1.

LA PREGUNTA POR EL SER HUMANO

Quines somos? Las ciencias han aportado valiosos datos acerca de la

realidad del ser humano. Podemos conocer cmo sentimos, nuestro origen;
pero an as, seguiremos siendo un problema para nosotros mismos. Para
los primeros filsofos, presocrticos, el hombre solo era una parte ms de la
naturaleza. La realidad humana se convertir en un problema, surgieron los
principales problemas o aspectos filosficos de esa realidad extraa que
es el ser humano, y que podemos englobar en estos tres puntos:

El ser humano como ser espiritual o material. Aqu hay que

considerar la problemtica de conceptos como cuerpo y alma o en las
versiones modernas, cuerpo, mente, conciencia, sujeto y yo.
El ser humano como ser racional o pasional. Ser humano es el
que construye edificios, teoras cientficas o sistemas axiomticos
utilizando su capacidad racional, el que se enamora o el que se
envilece con la guerra.
El ser humano como ser libre o determinado. Es necesario
preguntarnos si realmente somos libres o no, o bien pertenece a las
ilusiones del ser humano.

2. EL SER HUMANO COMO SER ESPIRITUAL O MATERIAL

DUALISMO ANTROPOLGICO

Segn esta idea, en el ser humano existen dos entidades. Por un lado est
la realidad material: el cuerpo; por otro, la realidad: el alma, la mente, la
conciencia. La concepcin de la dualidad en el ser humano es ms vieja que
la filosofa, y que recibi diferentes tratamientos a lo largo de la historia de
las ideas.

Se desconocen cules fueron las creencias que moldearon las primeras

ideas, pero posiblemente fueron experiencias como la muerte o los
sueos. A partir de ah, comenz a considerarse tambin al alma como
nima, es decir, como aquello que anima a un cuerpo, lo que le
permite tener vida.

Alma y cuerpo en la Antigua Grecia.

En un principio, se consider la idea de que la realidad espiritual de ser

humano pudiera corresponder con una conciencia, los griegos no
consideraban al individuo en cuanto alguien independiente, sino que
deba estar en funcin de la comunidad entera. Slo cuando se cobra
conciencia, comienza a considerarse que cada individuo es adems
persona, con una vida interior.

La concepcin dualista en Platn.

Segn Platn, el alma es una entidad de origen divino que preexiste y

sobrevive al cuerpo. Aunque es el principio de vida y movimiento del cuerpo
y permanece unido a l. El alma no es de este mundo, sino que pertenece al
mundo inteligible. Este mundo es perfecto, no sufre cambios. Slo una falta
o cada hace que el alma se encarne. Y se seguir reencarnando mientras
no se purifique.

El problema es poder explicar cul es la forma de relacin entre ambas. Para

eso establece una teora segn la cual existe una divisin en el alma. Estas
partes son:

El alma concupiscible es la ms unida al cuerpo, y se sita en el bajo

vientre. El alma irascible es la fuente de las pasiones nobles, se sita en el
pecho, cerca del corazn. El alma racional es la fuente del pensamiento, se
sita en la cabeza. Platn utiliza como metfora para explicar su teora el
mito del carro alado.

El alma como forma del cuerpo en Aristteles.

Para Aristteles, alma y cuerpo estn intrnsecamente unidos. Eso implica

que si desaparece una parte, desaparece el conjunto. Por tanto el alma es
mortal. Todas las sustancias, los seres vivos, estn formados de una materia
y una forma. El alma es la aquello que da forma al cuerpo y adems lo dota
de vida. Si esto es as, no slo el ser humano tiene alma, sino que la tienen
todos los seres vivos. Las plantas tienen la llamada alma vegetativa. Los
animales no racionales, tienen adems de la vegetativa, el alma sensitiva,
que les dota de sensacin y de movimiento local. El hombre tiene adems
de estas dos, el alma racional, que les aporta la capacidad de pensar, la
inteligencia y la voluntad. La relacin entre alma y cuerpo sera la misma
que entre vista como facultad de ver y el ojo como rgano de la visin.

Dualismo cristiano.

El hombre segn el Cristianismo es una criatura creada por Dios a su

imagen y semejanza, que es lo que le diferencia del resto de las criaturas.
Esto hace que el hombre se mantenga en una posicin intermedia entre la
nada y lo absolutamente todo que es Dios. Adems depende de l en su
libertad el camino que sigue. Si sigue la va de la carne, se corromper y
morir para siempre. Si sigue la va del espritu, se acercar a Dios y vivir
para siempre.

El alma como conciencia, como mente, en Descartes.

Los hombres apartan a Dios como entidad alrededor de la que gira todo y
comienzan a pensar en s mismos. Este hombre desengaado de la religin,
se vuelve introvertido y desconfiado. Solo queda algo en lo que poder
confiar: Nuestro propio yo, nuestra conciencia. Ya no se considera que el
alma sea una entidad superior que Dios aade al ser humano para
distinguirle del resto de los mortales. Ahora es algo que dota al individuo de
identidad personal.
Plantear que el alma es la llamada res cogitans mientras que el cuerpo es la
res extensa Descartes, establece una mxima indubitable: Pienso luego
existo, a partir de ella puede establecer que soy una cosa que piensa y las
cosas existen. Adems puede plantearse que existe junto a m una
realidad material que tiene una extensin, un cuerpo, que ocupa un espacio:
la res extensa. El principal problema para Descartes fue explicar el modo en
que ambas realidades, se relacionan. Supuso, porque era la parte que
todava no se haba diseccionado, que ambas entidades se unen en la
glndula pineal, que est situada en la parte trasera del cerebro.

MONISMO

Corriente de pensamiento que defender todo lo contrario al dualismo. Esta

nica realidad puede ser o bien material o bien de tipo espiritual.

Monismo idealista: Slo hay una realidad; la mente. El bolgrafo, la

silla, la mesa, no son ms que las ideas que cada uno de nosotros.
El monismo materialista dir que todo lo existente, incluido el ser
humano, se justifican desde una nica realidad material. Slo hay una
realidad; la materia o reacciones fsico/qumicas. No se puede pasear
sin dar un paseo, sin mover los pies. La idea de dar un paseo no
aportar los beneficios del paseo real.
Una versin contempornea del monismo materialista, plantea
que la mente (alma) es el cerebro (materia) y sus procesos
fsicos/qumicos. De manera que, los sentimientos, las emociones, los
recuerdos no son ms que actividades realizadas por las hormonas.

2. EL SER HUMANO COMO SER RACIONAL.

Desde la antigedad clsica se ha entendido que lo que define al ser

humano esencialmente es su capacidad racional. De esta manera la filosofa
tradicional ha tendido a olvidar su dimensin afectiva, sentimental o
pasional. Las pasiones o los sentimientos solo perturban o confunden a la
razn, al juicio y a las decisiones de la voluntad. Sin embargo, es innegable
que somos un animal con sentimientos. Pertenece a la misma especie
humana el hombre que con su pasin escribe un bello poema y el hombre
que utilizando su razn fra y calculadora crea campos de exterminio para
eliminar a miles de personas en el menor tiempo y con el menor coste
posible.

Las pasiones de la razn.

La razn ha llegado a determinar nuestra manera de estar en el mundo y de

relacionarnos con las cosas. De hecho, los ms acrrimos defensores de la
razn no se dan cuenta de que se entregan a ella y la defienden con pasin.
Sin embargo, lo difcil es llegar a definir qu se entiende por razn. Existen
diversas formas de entender qu es eso de la razn.

Como facultad o capacidad de pensar y expresar con palabras el

pensamiento.
 Como un mtodo con reglas claras y coherentes que nos permite
identificar y resolver problemas.
Como fundamento o prueba de lo que afirmamos o descubrimos.
Como instrumento para la vida. Como herramienta que nos permite
saber qu hacer y qu nos pasa en cada momento.

Las razones de la pasin.

La pasin es originariamente lo contrario a la accin. Desde este punto de

vista, el hombre siempre es victima de las pasiones porque las sufre.
Filosofas como la platnica tendieron a ver las pasiones como algo
negativo. Son algo asociado a la carencia de entendimiento. Mientras que la
razn nos hace libres, las pasiones no esclavizan. Por eso la razn debe
dominar a las pasiones. Sin embargo, esto no ha sido siempre as, ya que
filsofos cristianos o idealistas no tuvieron problema en asignar a las
pasiones un papel en la vida del hombre. El primero entenda que el amor
es fundamental para la convivencia entre los seres humanos. El segundo,
deja un espacio para la fe. La fe es creencia ciega, creencia con pasin.
Nadie puede dar pruebas racionales para creer.

Cuando realizamos acciones consideradas morales para decir que tal o cual
cosa es buena o mala, no lo hacemos porque pensemos en qu es lo bueno
o lo malo. De hecho, no tenemos ninguna impresin de bondad o maldad.
Vemos o percibimos cualidades, pero no percibimos la bondad o maldad. Si
algo nos parece bueno o malo, lo es por el sentimiento de agrado o
desagrado que nos produce. Luego, la razn no tiene nada que ver aqu.
Pero quizs el filsofo que ms empeo puso en destruir esta concepcin de
ser humano como nica y exclusivamente racional fue F. Nietzsche.

Segn l, el mundo no es nada ordenado ni determinado. Sino algo cruel

satisfactorio, incierto, lleno de imprevistos, azaroso, en el que no podemos
anticipar cmo van a ir las cosas. Eso es lo que Nietzsche critica duramente
en el cristianismo. El haber rechazado todo lo instintivo que hay en el ser
humano para poder conseguir un objetivo, la vida en otro mundo, que segn
l slo existe en el pensamiento y la razn humana. Que a su vez es otra
invencin. Un mundo perfecto que no es ms que invencin de otra
invencin. Sin embargo, el principal culpable de todo no es el cristianismo,
sino las ideas que hered de Platn. l fue quien cre ese mundo perfecto
que no cambia, que permanece inmutable, el mundo de las ideas del que ya
hemos hablado. Frente a eso, hay que aceptar la vida en la tierra tal y como
viene. Eso solo puede hacerlo quien toma conciencia de ello, quien no
desprecia lo instintivo, lo pasional, lo terreno es lo que Nietzsche define
como superhombre. Por ltimo, hay que tener en cuenta que solo el afecto,
solo los sentimientos de pertenencia a un grupo, solo la valoracin pasional
de que los dems son importantes para nosotros y nosotros para ellos.

3. EL HOMBRE COMO SER LIBRE.

Otra de las ideas generales sobre el hombre es que su naturaleza es
esencialmente libre. La autonoma o la dignidad del hombre radican
precisamente en ser libre frente al determinismo del resto de la naturaleza.
Los animales no pueden actuar de otra manera y las leyes de la naturaleza
son las que son, pero el hombre puede elegir cmo actuar. La libertad puede
ser entendida como autodeterminacin, como posibilidad de elegir, como
acto voluntario. Estos diferentes modos dan pie a diferentes formas de
libertad: privada o personal, pblica, poltica. Sin embargo, para poder tener
o ejercer los diferentes tipos de libertad, hay que tener cierto grado de
conciencia individual o de madurez. A pesar de eso, ha habido a lo largo de
la historia formas filosficas que han negado la libertad. Reciben el nombre
de determinismos.

El determinismo y sus clases.

De modo general, los determinismos sostienen que todo lo que en el mundo

ha sucedido, sucede y suceder est fijado o establecido de antemano.

Determinismo cosmolgico. Se basa en la creencia en un destino

que ni siquiera los dioses pueden evitar o modificar. Al hombre solo le
queda acertarlo.
Determinismo religioso. Tiene su origen en la idea de
predestinacin segn la cual una persona est condenada o salvada
de antemano. Si es as, sabe lo que vamos a hacer y no somos libres
porque no podemos cambiarlo.
Determinismo econmico. Nuestras circunstancias econmicas
determinan lo que podemos hacer o no. Es evidente que una persona
que viva en un pas desarrollado, tendr ms posibilidades que
alguien que vive en un pas con hambruna.
Determinismo psicolgico. Este determinismo sostiene que todas
nuestras acciones estn determinadas por motivos y por lo tanto
nunca somos libres de querer o de hacer lo que queremos y hacemos.
Nosotros no somos libres de ir al cine o al teatro, porque siempre hay
un motivo ms fuerte para elegir uno u otro. La libertad es por tanto
una ilusin. Spinoza dice que la libertad no es ms que el nombre que
damos a aquellas acciones que hacemos desconociendo los motivos
por los que los hacemos, o en todo caso, guiados por ellos. Para l,
todo en la naturaleza es Dios.
Determinismo social. Este determinismo mantiene que nuestro
comportamiento est determinado por la sociedad. Es decir, que
hacemos lo que los dems hacen.

El desafo de la libertad.

Como posicin intermedia entre la libertad absoluta y el absoluto

determinismo, est la que sostiene que la libertad es finita. Y adems
estamos obligados a elegir porque como no tenemos la vida hecha, tenemos
que elegir a cada momento. Incluso no elegir es ya una eleccin, la de elegir
no hacer nada. Adems, no somos libres a la hora de elegir muchas cosas,
pero s de responder de una manera u otra a lo que nos pasa.