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Introduccin a Paticca-Samuppada

La Co-originacin Dependiente es verdaderamente el Corazn del


Dhamma del Buda. El Entendimiento Correcto del No-Yo y el Vaco
dependen en el entendimiento de la Co-originacin Dependiente.
Cultivar este entendimiento es inestimable para la prctica sabia del
Dhamma. En las palabras de Buda:
Quienquiera que vea el Dhamma, me ve a m; quienquiera que me
vea, ve el Dhamma.
Quienquiera que vea a paticca-samuppada, ve el Dhamma,
quienquiera que vea el Dhamma, ve a paticca-samuppada.
LA LEY DE IDAPPACCAYATA: El Corazn de PATICCASAMUPPADA (el principio fundamental). Imasmim sati idam hoti:
Cuando esto existe, esto naturalmente existe; Imassuppada idam
uppajjati:
Debido
al
surgimiento
de
esto,
esto
surge
consecuentemente; Imasmim asati idam na hoti: Cuando esto no
existe, esto naturalmente no existe; Massa nirodha idam nirujjhati:
Debido a la extincin de esto, esto consecuentemente se extingue.
[Maj. Maj. 13/355/371; Sam. Nidana. 16/84/154; y una docena de
otros.]
El Ncleo/Corazn de la Enseanza de PATICCA-SAMUPPADA:
Dependiendo de los ojos (cakkhu) y la forma (rupa), surge
(cakkhuvinyana) la consciencia-visual. La reunin correspondiente de
estos tres dhammas es el contacto (phassa).
Con
Con
Con
Con

el
el
el
el

contacto como condicin, hay sentimiento (vedana);


sentimiento como condicin, hay deseo (tanha);
deseo como condicin, hay apego (upadana);
apego como condicin, hay devenir (bhava);
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Con el devenir como condicin, hay nacimiento (jati);


Con el nacimiento como condicin, surgen definitivamente la vejez, la
muerte (jaramarana), la tristeza, la angustia, el dolor, la lamentacin
y la desesperacin. La co-originacin dependiente de la masa completa
de dukkha sucede de est manera.
Dependiendo en las orejas (sota) y el sonido, surge la conscienciaauditiva (sotavinyana). La reunin correspondiente de estos tres
dhammas es el contacto (phassa). (y as sucesivamente) La cooriginacin dependiente de la masa completa de dukkha sucede de
est manera.
Dependiendo en la nariz y el olor, surge la consciencia-olfatoria. La
reunin correspondiente de estos tres dhammas es el contacto
(phassa). (y as sucesivamente). La co-originacin dependiente
de la masa completa de dukkha sucede de est manera.
Dependiendo en la lengua y el sabor, surge la consciencia-gustativa.
La reunin correspondiente de estos tres dhammas es el contacto
(phassa). (y as sucesivamente) La co-originacin dependiente de
la masa completa de dukkha sucede de est manera.
Dependiendo en el cuerpo y la sensacin fsica, surge la conscienciacorporal (kayavinyana). La reunin correspondiente de estos tres
dhammas es el contacto (phassa). (y as sucesivamente) La cooriginacin dependiente de la masa completa de dukkha sucede de
est manera.
Dependiendo en la mente (mano) y en una idea, (dhammaramana),
surge
la
consciencia-mental
(manovinyana).
La
reunin
correspondiente de estos tres dhammas es el contacto (phassa).
Con el contacto como condicin, hay sentimiento (vedan);
Con el sentimiento como condicin, hay deseo (tanha);
Con el deseo como condicin, hay apego (upadana);
Con el apego como condicin, hay devenir (bhava);
Con el devenir como condicin, hay nacimiento (jati);
Con el nacimiento como condicin, surgen definitivamente la vejez, la
muerte (jaramarana), la tristeza, la angustia, el dolor, la lamentacin
y la desesperacin. La co-originacin dependiente de la masa completa
de dukkha sucede de est manera.
[Este pasaje aparece un nmero de veces en los Suttas Pli,
por ejemplo, Samyutta-nikaya, Salayatana-vagga, Salayatana2

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samyutta, Yogakkhemi-vagga, Sutta #10 (18/111/163),


cuando el Buda se habl a el mismo estas palabra mientras
estaba solo en el bosque].
ATENCIN! Y CUL ES EL PROBLEMA?
(Algunas preguntas para conducirnos a la introspeccin).
Una manera fcil para comenzar a estudiar Paticca-Samuppada es
reflexionar en algunos problemas que estn sucediendo en el presente
en vuestra vida. No necesita ser una cosa del otro mundo; cualquier
problemita se podr usar para comenzar. Lo mejor es enfocarnos en
ocurrencias o situaciones particulares en la que el problema se ha
manifestado. (La siguientes preguntas-gua se derivan de la forma
corta de enseanza anteriormente presentada, sobre PaticcaSamuppada).
1. Cul es el problema? Qu realmente me incomoda, me hiere, o es
la carga mayor?
2. Cmo me relaciono emocionalmente con eso (temor, resentimiento,
enojo, aburrimiento, lujuria, egosmo, preocupacin, culpabilidad,
orgullo)?
3. Qu piensa que es usted en esa situacin (yo soy esto, yo no
soy aquello)? Quin trae el problema? Quines son en particular,
las identidades, personas, mscaras, auto-imgenes, papeles que
estn involucrados en el problema?
4. Cul es el pensamiento/la mente que est atascado y tratando de
controlar? Qu idea o memoria o experiencia sobre eso, se mantiene
regresando todo el tiempo? A qu se apega? Y cmo surge?
5. Que quiere eso?
6. Qu experiencias y eventos conectados con el problema se
sienten negativos (desagradables, incmodos, dolorosos) y cules se
sienten positivos (agradables, buenos, convenientes, felices) y cuales
se sienten en un punto ms o menos medio?
Qu experiencias y eventos de ver, or, oler, gustar, tocar, recordar,
imaginar y pensar, genera esos ciclos (el aspecto del problema que se
ha preguntado en los prrafos anteriores)?
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Estas preguntas intentan ayudar a la introspeccin y la reflexin. Ellas


pueden tener mltiples respuestas y variaciones en estratos sutiles.
Pueden requerir tiempo y ms observacinno simplemente pensar
profunda. Pueden ser investigadas repetidamente. Vayan a lo
especfico y a los detalles de la vida real. Noten como las cosas se
originan nter-dependientemente y proliferan. Qu se diviertan!
Formula Estndar (12 modos o vnculos/eslabones)

Cmo Buda Investig Paticca-Samuppada Antes del Gran


Despertar1
En ese tiempo, el Bendito Seor Buda, recientemente despierto,
permaneca sentado al pie del rbol Bodhi, cerca del banco del Ro
Nerajara, en el rea de Uruvela. El Bendito se mantuvo sentado en
un sitio bajo el rbol Bodhi por los siete das disfrutando del xtasis de
la liberacin.
Entonces el Bendito reflexion en Paticca-Samuppada completamente
de arriba-abajo a travs de la primera ronda de la noche de la
siguiente forma:
-Con avijja (la ignorancia) como condicin, hay sankharas (las
maquinaciones);
Con las maquinaciones como condicin, hay vinyana (la consciencia);
Con la consciencia como condicin, hay namarupa (cuerpo-mental);
Con el cuerpo-mental como condicin, hay salayatana (comunicacinsensorial);
Con la comunicacin-sensorial como condicin, hay phassa (contacto);
Con el contacto como condicin, hay vedan (sentimiento);
Con vedan como condicin, hay tanha (deseo);
Con el deseo como condicin, hay upadana (apego);
Con upadana como condicin, hay bhava (existencia);
Con bhava como condicin, hay jati (nacimiento);
Con nacimiento como condicin, surgen la definitivamente la vejez, la
muerte, la tristeza, la angustia, el dolor, la lamentacin y la
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Traducido de Paticca-Samuppada: De Sus Propios Labios, p. 5-10. Vinaya-pitaka,


Mahavagga; 4/1/1. Tambin aparece en otros lugares, tales como Khuddakanikaya, - Udana, - Bodhi-vagga, - Bodhi-suttas #1, 2, & 3.
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desesperacin. La co-originacin dependiente de la masa completa de


dukkha sucede naturalmente de est manera.
Debido a la desaparicin y a la extincin sin permanencia de la
ignorancia, las maquinaciones se extinguen;
Debido a la extincin de las maquinaciones, la consciencia se extingue;
Debido a la extincin de la consciencia, el cuerpo-mental se extingue;
Debido a la extincin de la comunicacin-sensorial, el contacto se
extingue;
Debido a la extincin del contacto, el sentimiento se extingue;
Debido a la extincin del sentimiento, el deseo se extingue;
Debido a la extincin del deseo, el apego se extingue;
Debido a la extincin del apego, la existencia se extingue;
Debido a la extincin de la existencia, el nacimiento se extingue;
Debido a la extincin del nacimiento, la vejez, la muerte la tristeza, la
angustia, el dolor, la lamentacin y la desesperacin se extinguen. La
extincin de la masa completa de dukkha sucede naturalmente de
est manera.
Entonces, mientra el Bendito estaba experimentando esto, pronunci
este verso:
-Cada vez que los dhammas se manifiestan claramente
Al brahmn que se esfuerza en enfocarse en la contemplacin,
Entonces, todas estas dudas del brahmn se desvanecen,
Porque este brahmn comprende completamente todos los
dhammas y sus causas.
******* *******
Entonces el Bendito reflexion en Paticca-Samuppada completamente
de arriba-abajo a travs de la primera ronda de la noche de la
siguiente forma:
-Con avijja (la ignorancia) como condicin, hay sankharas (las
maquinaciones);
Con las maquinaciones como condicin, hay vinyana (la consciencia);
Con la consciencia como condicin, hay namarupa (cuerpo-mental);
Con el cuerpo-mental como condicin, hay salayatana (comunicacinsensorial);
Con la comunicacin-sensorial como condicin, hay phassa (contacto);
Con el contacto como condicin, hay vedan (sentimiento);
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Con vedan como condicin, hay tanha (deseo);


Con el deseo como condicin, hay upadana (apego);
Con upadana como condicin, hay bhava (existencia);
Con bhava como condicin, hay jati (nacimiento);
Con nacimiento como condicin, surgen la definitivamente la vejez, la
muerte, la tristeza, la angustia, el dolor, la lamentacin y la
desesperacin. La co-originacin dependiente de la masa completa de
dukkha sucede naturalmente de est manera.
Debido a la desaparicin y a la extincin sin permanencia de la
ignorancia, las maquinaciones se extinguen;
Debido a la extincin de las maquinaciones, la consciencia se extingue;
Debido a la extincin de la consciencia, el cuerpo-mental se extingue;
Debido a la extincin de la comunicacin-sensorial, el contacto se
extingue;
Debido a la extincin del contacto, el sentimiento se extingue;
Debido a la extincin del sentimiento, el deseo se extingue;
Debido a la extincin del deseo, el apego se extingue;
Debido a la extincin del apego, la existencia se extingue;
Debido a la extincin de la existencia, el nacimiento se extingue;
Debido a la extincin del nacimiento, la vejez, la muerte la tristeza, la
angustia, el dolor, la lamentacin y la desesperacin se extinguen. La
extincin de la masa completa de dukkha sucede naturalmente de
est manera.
Entonces, mientra el Bendito estaba experimentando esto, pronunci
este verso:
-Cada vez que los Dhammas se manifiestan claramente
Al brahmn que lucha en enfocarse en la contemplacin,
Entonces este Braman incinera a Mara y sus ejrcitos
Al igual que el sol (conquista la oscuridad) mantiene el aire
brillante.

[1] Traducido de Paticca-samuppada de Sus Propios Labios, p.


5-10. Vinaya-pitaka, Mahavagga; 4/1/1. Aparece en otros
lugares, tales como Khuddaka-nikaya, - Udana, - Bodhi-vagga, Bodhi-suttas #1, 2, & 3.
Terminado de traducir el lunes, 06 de septiembre de 2010

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