El distrito de Chiquin es uno de los quince distritos de la Provincia de

Bolognesi del cual es su capital, ubicado en el Departamento de Ancash, en

el Per. Limita al norte con la provincia de Recuay y el distrito de Aquia, al este
con el distrito de Huasta, el distrito de Paclln y el distrito de La Primavera, al
sur con el distrito de Abelardo Pardo Lezameta, al oeste con el distrito de
Ticllos y el distrito de Cajacay.
Historia[editar]
El distrito fue creado en la poca de la independencia.
Geografa[editar]
Tiene una superficie de 184,16 km2 y una poblacin estimada mayor a 4 000
habitantes. Su capital es el pueblo de Chiquin.
Para llegar hasta su capital Chiquin, desde Lima, se debe seguir la carretera
Panamericana Norte hasta el kilmetro 200 (aprox) y tomar el desvo que
conduce a Huaraz y al Callejn de Huaylas, desde ah se asciende por una
carretera asfaltada hasta la localidad de Conococha (4.100 msnm)(km 124),
que debe su nombre a la laguna del mismo nombre, origen del ro ms
caudaloso de la costa peruana, el Ro Santa. Desde este punto se debe seguir
el desvo que conduce hacia el yacimiento minero de Antamina hasta el km 13
para, a partir de este punto, descender por un camino en vas de asfaltado los
17 kilmetros restantes hasta llegar finalmente a la localidad de Chiquin,
conocida tambin como "Espejito del Cielo" por los incontrastables paisajes
que posee y por la incomparable vista que se tiene de la Cordillera
Huayhuash y su pico mayor el nevado Yerupaj (6634 msnm) el segundo pico
ms alto del Per.
Autoridades[editar]
Municipales[editar]
Artculo principal: Alcaldes de Chiquin

2015 - 20181

Alcalde: Anbal Bazn Alvarado, del Partido democrtico Somos

Per.

2011 - 2014

Alcalde: Juan Ernesto Rivera Alzamora, del Movimiento

Independiente Nueva Esperanza Regional Ancashina Nueva Era
(MINERANE).

Religiosas[editar]

Parroquia San Francisco de Ass

Prroco: Pbro. Roger Toro Gamarra.

Bolognesi es uno de los once distritos que conforman la provincia de Pallasca,

bajo la administracin del Gobierno regional de Ancash. en el Per. Limita por
el norte con el distrito de Pallasca; por el este con el distrito de Huandoval; por
el sur con el distrito de Cabana y el distrito de Tauca y; por el oeste con
el Departamento de La Libertad.
Historia[editar]
Fue anexo del Distrito de Cabana conocido como Mormurullo, siendo
declarado como distrito, el 15 de julio de 1936, en el gobierno del
Presidente scar R. Benavides.
El 7 de junio de 1997 fue inaugurada la electrificacin en el pueblo. Entre 1996
y 1998 se realiz la ampliacin de la carretera Bolognesi Choloque, durante el
periodo del Alcalde Ernesto Roger Reyes Prez.
Geografa[editar]
El distrito de Bolognesi est situado en el extremo oeste de la provincia de
Pallasca, Regin Ancash, a 2, 912 m.s.n.m. Geogrficamente est a 0820'51"
de latitud sur y a 7802'48" de longitud oeste.
Est articulado con los dems distritos mediante caminos de herradura y dos
carreteras, una de las cuales lo une a Cabana (capital provincial) y la otra
contacta con la carretera troncal que une a los distritos de Pallasca con la
costa. Cuenta con cinco barrios bien definidos por su ubicacin, como Beln,
Unin, Santa Cruz, Amazonas, y barrio Obrero. Es un distrito que tuvo su origen
en la repblica, de altura aproximada de 2,880 msnm. Cuenta con 5 anexos:
Chaupi, Sagasagape, Caynubamba, Cachubamba y Ferrer, suelo natal del ex
presidente Alejandro Toledo.
Adems, Bolognesi cuenta con una superficie de 180,127 m. presenta un suelo
accidentado rodeado de cerros, lomas, quebradas, pequeos bosques y el ro
Tablachaca que le sirve de lnea divisoria. Cuenta con bosques como El
Morayca; lagunas en las altas punas como: Piticocha, Cabracocha, Emperolada,
Tuctubamba, Pachorgo.
Tambin presenta hermosos valles agrcolas de sembro y grandes extensiones
de alfalfares para la ganadera, y como nica fuente de agua para el cultivo y
para el consumo las provenientes de las lagunas de las alturas del Distrito;
tiene un clima variable, que va desde el ms fro en sus punas 3, 200 m.s.n.m.,
hasta el ms clido en sus quebradas.
El Cerro Wanda que es conocido como el "guardin del Pueblo", es Patrimonio
Cultural de la Nacin por el Instituto Nacional de Cultura -INC desde el 18 de
junio de 2002 segn la Resolucin N 538-INC por albergar restos
arqueolgicos.
Poblacin[editar]

Segn datos estadsticos y poblacionales el Distrito de Bolognesi tiene una

poblacin de 1 446 habitantes de los cuales el 51,9% de la poblacin son
hombres y el 48,1% de la poblacin son mujeres.
Segn el Censo 2005 de poblacin y vivienda del Instituto Nacional de
Estadstica e Informtica. - Bolognesi - rea urbana - 243 - Sacayccha - rea
rural - 7
Autoridades[editar]
Municipales[editar]
2015-2018
Alcalde: Inocente Mallea Murillo Manrique (PP).

Regidores: Angelito Jess Canchis Fernndez (PP), Juan Victorlino

Contreras Miguel (PP), Wilfredo Lus Sandoval Matienzo (PP), Gloria
Elizabeth Herrera Manrique (PP) y Casilda Ruperta Cabrera Fabin de
Reyes (Siempre Unidos)

2013-20141

Alcalde: Andrs Germn Aparicio Reyes, del Movimiento regional

independiente Cuenta Conmigo (CC).

Regidores: Casilda Ruperta Cabrera Fabin de Reyes (CC), Graviel

Roque Matienzo Lpez (CC), Jess Luciano Murillo Quispe (CC),
Benita Asunciona Del Carpio De La Cruz (CC), Luisa Marisol Murillo
Vsquez (APRA).

2011-2014

Alcalde: Gabriel Domnguez De la Cruz.(APRA)

Festividades[editar]
El pueblo de Bolognesi celebra la Festividad Patronal en Honor a San Antonio
de Padua todos los 13 de junio. Esta es la principal festividad del ao.
Adems, celebra la Festividad Patronal en Honor a la Virgen Peregrina todos
los 21 de noviembre. Segn testimonios orales la Virgen Peregrina apareci en
el antiguo pueblo de Mormorullo y como no haba iglesia en el lugar, la imagen
era "encargada" al pueblo de Cabana, despus de celebrada la fiesta hasta el
ao venidero. Pero parece ser que la Virgen no se "acostumbraba" en Cabana,
ya que al da siguiente de haber sido llevada "apareca" junto a una planta de
"shiraque", lugar en el que aos ms tarde se levantara la iglesia.
Fueron tantas las veces que la Virgen "volva" a Bolognesi, que por fin los
"boludos" (apelativo que tienen los lugareos por las bolas que forman en la
mejilla al chacchar coca) se vieron obligados a construirle una iglesia para la
virgencita Peregrina.

Tal vez, por esta razn, la Virgen ha "venido a Lima", junto con los bolognesinos
peregrinos, haciendo honor a su nombre: Peregrina (Dcese de quien viaja o
anda por tierras extraas). algo ms en Bolognesi como en Lima suelen llamar
"pigue" (hipocorstico de cario) a las personas que deambulan, naturalmente,
aludiendo al nombre de la Virgen.
alguna vez oy referir sobre la sirena del puente Bolognesi? Nuestra ciudad
tampoco queda al margen de las leyendas griegas. Cuentan los antiguos que
cuando era estacin de avecinarse las lluvias y al despuntar la medianoche,
haca su aparicin una bella mujer con cola de pez, encima de la enorme piedra
que est al pie del puente Bolognesi, en pleno lecho del ro.
enta Eloy Obando, vecino que habita dichos lugares desde hace 75 aos, que la
tradicin oral que le trasmitieron, refera a una sirena que esperaba a su
amado ya entrada la medianoche. El lugar, que en esos tiempos estaba sin lo
que es ahora la avenida La Marina, tena un acceso consistente en una
escalerilla que rodeaba la acequia, curso de agua que recorra la ciudad al
margen izquierdo del ro Chili. A una hora precisa, haca su aparicin,
simultneamente, la sirena en el ro y un hombre desnudo en el callejn
Ibez, arrastrando unas cadenas y subiendo un poste -que imaginamos era
para divisar a su amada- luego, bajaba hasta la casa que colinda con el ro,
para perderse en medio de la noche y encontrarse finalmente con la ninfa de
las aguas que lo esperaba en medio de cnticos y tenues luces que se daban
paso en tan descomunal piedra. Antes de que aclarase el da, cuentan otros
vecinos, la piedra se converta en una morada llena de bonitas muchachas que
salan en espera de algn inocente hombre para llevarlo a sus dominios.
Asimismo, se dice que dichas sirenas eran las causantes de que muchas
personas se arrojaran desde lo alto del puente contra el lecho del ro
chiquian la lucuma
Jos Mara Arguedas (el mas importante escritor de temas indigenas del Per)
relata una leyenda de la aparicin de Lcuma (fruta de nacimiento peruana,
hermosa y exquisita); pero tambin existe otra muy parecida que
generalmente se escucha en la regin de la Sierra Central Peruana,
principalmente en la regin de Huanuco (pueblo de Aguamiro) y Ancash
(pueblo de Chiquian). Segn esta leyenda Huatio (cuyo significado es el que
cra papas o el que come papas), es el Padre (Dios) de la agricultura que
aparece en el mundo tomando la forma de un indio andrajoso al que todos
despreciaban y echaban en cara su suciedad. Huatio es el artfice de los
andenes y los canales de irrigacin.
En aquel tiempo viva una mujer huaca llamada Lcuma, doncella muy bonita,
orgullosa y despectiva que a ningn hombre hacia caso. Cuenta que se
encontraba descansando en las sombras de sus arboles llamados como ella
Lugma o Lcuma , Huatio se le acerca en forma de un pjaro muy bonito que
dejo caer un fruto del rbol que le daba sombra a la Huaca, previamente haba
depositado su semen en esa fruta: Lcuma al coger el fruto de su rbol quedo
embarazada sin que la haya posedo ningn hombre. Al termino del embarazo

nace un hijo, lo amamanta y despus de un ao, cuando el nio empieza a

desplazarse, pide llamar a los hombres para que se aclarara quin era su
padre.
Se reunen en las faldas del PUNCHAO (antiguo nombre del Sol que significa
Luz, claridad, en el hoy departamento de Huanuco),y como todos los hombres
quieren casarse con la diosa, llegaron con su mejores vestidos y prendas, de
acuerdo a sus rangos. Lcuma pide a los hombres que digan quien era el padre
y ante el silencio de todos, decide que el nio identifique a su padre gateando
hasta l y quedndose a sus pies. Cuando el nio llega donde Huatio, que tiene
la forma de un indio sucio y andrajoso, lo abraza y se re alegre.
Lcuma siente vergenza por haber sido tomado por un andrajoso, de modo
que decide dejar el pueblo y huir hacia la las altas montaas. Como Huatio
piensa ganarse sus favores, se viste con ricos atavos de oro pidiendo a
Lcuma que se fije en l. Pero la mujer, llena de orgullo, no quiso voltear la
cara y decide caminar ms rpido. Lcuma llega a las montaas ms altas y
empieza a llorar su desventura y sus lgrimas son negras. Se dice que del
llanto amargo nace una alga que tiene la forma de lgrimas y son de color
oscuro, cuyo nombre es CUSHURO o MURMUNTA (del quechua HIKUNTA, llorar
amargamente) o LLULLUCHA (del quechua LLACHAPA que significa andrajoso
pequeo). Esta alga en la actualidad es un alimento redescubierto y cuyo
nombre cientfico es NOSTOC COMUNE. Los Indios de la regin investigada
tambin afirman (y es cierto) que la Lcuma es una fruta hermosisima de piel
verde, pulpa amarilla y corazn o hueso marrn brillante, pero es el caso que la
pulpa es aspera y su hueso (semilla) esta cubierto de pelcula marrn muy
impermeable, como toda mujer orgullosa.
Pero cuando se procesa esta fruta se convierte en el mas delicioso manjar,
basta un poco de leche condensada para que su forma, color y olor se torne
embriagante (como toda bella mujer).
HISTORIA DEL SEOR DE CONCHUYACU PROVINCIA DE BOLOGNESI
By Juan CRUZ SOLANO11:3610 Comentarios
Los moradores del pueblo de Chiquin diariamente transitaban por los pramos
del lugar llamado Huaca Corral, pero nunca se haban percatado que entre
chamizas y espinas se hallaba la imagen del Seor de la humildad en una de
las gigantes rocas que se encuentran por lugar llamado Conchucayacu.(En
espaol: agua turbia)
Y para tal descubrimiento el elegido fue el Sr. Julin Soto un antiguo poblador
que para ese entonces perteneca a la hermandad del seor de la humildad
junto con los seores Vctor Cerrate, Ermgenes Alva, Demetreo Gamarra . Don
Julin en la entrevista nos cuenta que, un da l dorma plcidamente y entre
sueos el seor le revelo. En sueos venia de Huaca corral cuando de pronto
escucho una voz que le deca:
Julin, Julin lleno de asombro alzo la mirada viendo en la cima de una pea
a Jess con su bastn y un corderito, Jess le volvi a hablar sube un rato por
favor que quiero conversar contigo, don Julin subi donde se hallaba la

imagen, el seor dndole un abrazo le pidi que haga una pirca para que la
gente sepa que l estaba ah -Te criticaran, te insultaran, sufrirs como yo sufr,
pero no debes sentirte mal porque poco a poco se darn cuenta, todos pasan
de arriba para abajo y nadie reconoce que estoy ac.
Ese da don Julin convoco a una reunin de la hermandad y les cuenta sobre el
sueo que tuvo esa noche, los miembros de la hermandad le respondieron Si
te ha revelado entonces hay que hacer un capilla.
Despus de ponerse de acuerdo se dirigieron al lugar, empezaron a construir
una pirca cuando de pronto la pirca se vino abajo fue tanto el asombro que
decidieron que ya no haran una pirca si no haran una capilla.
Don Julin les volvi a convocar para que vayan un da a empezar con el
cimiento de la capilla pero nadie asisti y solo el lleno de mucha fe empez a
trabajar, cuando le volvi el molesto dolor de estmago que lo aquejaba desde
hace ya dos aos, nos cuenta que era un dolor demasiado fuerte que hasta lo
inmovilizaba. Obligado por el dolor tuvo que regresar al pueblo. Ya en horas de
la noche cuando descansaba tuvo la siguiente revelacin. El seor le dijo -para
que asistan tienes que hacerles firmar una citacin, y si no van con este aviso
entonces continalo t solo, que yo te curare de tus dolencias. As culminado
exitosamente la tarea que le haba encomendado el Seor.
Don Julin le comento al sacerdote de ese entonces que era el sacerdote Tello
sobre el hallazgo en Conchuyacu y lo invito para que haga la bendicin de la
imagen pero el sacerdote prefiri participarle al obispo Burruchaga, as siendo
el obispo quien bendijo e hizo la primera Celebracin Eucarstica el 14 de mayo
de 1975.
Desde ese entonces la gente acuda a rendir homenaje a la sagrada imagen del
Seor de Conchuyacu o Seor del camino haciendo llegar ofrendas florales,
acompaado de oraciones que imploraban bienestar y salud. Durante ese
tiempo se oa hablar de sorprendentes casos de curaciones, milagros y revelos
en sueos de los pobladores creyentes en el seor.
Los Pobladores de la ciudad de Chiquin decidieron celebrar la fiesta en honor
al Sr de Conchuyacu durante 3 das, La salva, la vspera y el da central
teniendo como funcionarios a:
Los mayordomos que son los encargados del da central, mandan a celebrar la
misa, arman las capillas y dan de comer a los devotos que asisten a misa y a la
procesin en Conchuyacu.
Las mayoralas: se encargan de armar los montes con el aromtico romero y
diversas flores de la zona que son colocados en las cuatro esquinas del anda
del seor.
El estandarte es la que se encarga de la vspera repartiendo el tradicional
dulce de frejol, mandando celebrar la misa, adornando en el anda del seor
para que esa noche pueda salir en procesin.
El caporal: se dice que es la pieza fundamental en la fiesta ya que junto a su
comitiva (negritos) son los que ponen la picarda, algaraba y devocin

brindando alegres mudanzas a los espectadores y principalmente alegrando y

adorando al seor de Conchuyacu.
Con tal devocin se celebra la fiesta los das 12, 13 y 14 de mayo de todos los
aos, el seor alberga durante esos tres das fieles que llegan de todas partes
del mundo atrados por su fe y con la esperanza de que sean aliviados de sus
males.
El venado encantado
En Carcas, pequeo poblado del distrito de Chiquin en la provincia de
Bolognesi, hay un cerro llamado Huanya. En su interior duerme un fabuloso
tesoro que los incas ocultaron a la codicia de los espaoles. El Dios Sol decret
que un venado corpulento, de hermosa piel y cuernos relucientes, deba tener
la eterna misin de cuidarlo.
Desde entonces, el bello animal ronda por los parajes de ese lugar, no
permitiendo que nadie llegue a descubrir la entrada de la caverna. Pero el
demonio una vez estuvo a punto de dar con ella. Y por eso, el fiero venado,
emprendi contra l una lucha feroz y sin cuartel. En las crudas pocas del
invierno, cuando la tierra se cubre de una melanclica neblina, y el roco cae
tristemente de las hojas, la lucha se torna ms encarnizada. Durante las
noches lbregas y heladas, el cerro se estremece ante el fragor de la pelea
cruenta, fragor que apaga el estrpito de las torrentosas aguas de los tres
arroyuelos que surcan el lugar. Pese a la ferocidad del demonio, el bizarro
guardin de piel brillante y astas erguidas, logra derrotarlo, y el enemigo
vencido aumenta el caudal de uno de los arroyuelos.

Una vez, dos cazadores haban seguido los rastros de un venado. Despus de
una fatigosa caminata, haban llegado a la boca de una cueva a cuyo interior
se dirigan las huellas. Entraron alumbrandose con una antorcha y a su luz
vieron esqueletos humanos, potes y otros objetos de alfarera. Temerosos
abandonaron la tenebrosa caverna. En el interior, al emprender el regreso a
sus chozas, uno de ellos resbal y al incorporarse apoyndose con las manos
en el suelo remojado por las lluvias, descubri una galera subterrnea. Al
hurgar en ella, advirtieron que estaba llena de alhajas de oro y piedras
preciosas. Quisieron cargar con la riqueza, en eso, al divisar por el campo,
vieron a un venado de singular gallarda, pero ni se les ocurri cazarlo.
Anduvieron por los alrededores en busca de un burro para cargar a sus casas la
fortuna, pero con mala suerte. Entonces, fueron al sitio donde haban
encontrado la galera, con la intencin de llenar sus alforjas con las joyas, mas
no pudieron dar con ella. En la bsqueda desesperada se perdieron, y nadie
supo de ellos. El venado que haba divisado anteriormente, y que no era sino el
celoso guardin de la gigantesca riqueza, los haba convertido en dos
arroyuelos que empezaron a correr junto al que ya exista, el cual se haba

formado por la transformacin de los demonios a quienes el bizarro animal,

haba vencido en anteriores jornadas.
La pisanamaria
Las costumbres y tradiciones de los pueblos suelen ser el mejor exponente de
la fantasa de sus moradores; as en la provincia de Bolognesi, entre los
pueblos que se encuentran en la cuenca alta del ro Pativilca, se narra y se
comenta la "Leyenda de Pisanamara" como un mito, personificada en una
mujer que escoba en mano recorri y desol los pueblos primitivos de esta
zona, que estuvieron situados en las partes altas y estratgicas a fin de
defender el rico y hermoso valle de Jatun-Huaranca, poblado por la aguerrida y
famosa raza de los Tuctush.
Segn la tradicin, se cuenta que durante la festividad de todos los santos, en
el pueblo de Matara, por los aos 1650 lleg la noticia de que los pueblos de
Jatun-Huaranca, tales como Mollepata, Amay, Huancar, Huayalmarca, Macpn y
Puscanhuaru, haban sido barridos y muertos sus pobladores, por la escoba y
palabras abominables de una mujer estrafalaria y loca que se llamaba
Pisanamara, y que para ellos era la misma "Gueshia" que mataba a toda la
gente, de la noche a la maana, atacaba por una fiebre alta muy contagiosa.
Los matarinos, informados de esta calamidad, asustados y llenos de pnico se
encontraron en la iglesia para elevar sus oraciones y pedir a Dios que los salve,
pero cuando salieron del templo vieron con espanto que una mujer de aspecto
extrao que infunda miedo y se encontraba barriendo con su escoba (pisana
en quechua), hecha de ramas de cunya y husuygantu, la plaza y las calles
adyacentes; al mismo tiempo cantaba en quechua unas coplas raras y
extravagantes. La gente al informarse corra de un lado a otro para no verle la
cara y en su desesperacin gritaban: La geshia, la geshia! (la peste, la peste),
por lo que los hombres acordaron apedrearle y cuando empezaron a arrojarle
piedras, Pisanamara se alej a la parte alta del pueblo y desde all lanz una
arahuida melanclica diciendo ja, jai, matarinos, con mi maldicin pronto
morirn y este pueblo desaparecer para siempre!. Dicho esto se alej
envuelta por un ventarrn de polv (llamado shucucuy), y entre tanto la gente
caa en cama atacada por una peste desconocida, contagiosa y terrible que
ocasionaba la muerte violenta, propagndose de casa en casa con una
velocidad inaudita; el terror y el asombro se apoder de los pocos
sobrevivientes, quienes no tuvieron otro recurso que huir desesperadamente,
abandonando sus viviendas y llevando sus enseres ms urgentes e
indispensables para ir a vivir en el nuevo pueblo de "Chaupimarca", ubicado en
el hermoso valle de "Segyn-Cocha", que tena un clima templado y sano; igual
cosa hicieron los sobrevivientes de los poblados mencionados. Esta terrible
peste fue la "viruela negra", que en esa poca fue una plaga muy contagiosa
para la humanidad.

Esta leyenda de la mujer geshia a quien le dieron el tan significativo nombre de

"Pisanamara", ha servido de base para determinar la fundacin de la ciudad de
Chiquin, cuyo origen se remonta a la poca en que los pueblitos primitivos
que rodean la zona fueron abandonando sus viviendas en las partes altas para
venir a formar el pueblo de "Chaupi-Marca", que fue creciendo poco a poco a
media que se vaciaba la laguna. Despus, con el crecimiento de la poblacin y
la llegada de los espaoles, sus autoridades acordaron hacer el trazo del
pueblo en la planicie que fue dejando las aguas hacia la parte alta; primero
determinaron el terreno para la plaza principal, luego trazaron nuevas calles;
tambin determinaron el terreno para la iglesia y para el local comunal; todos
estos trabajos fueron hechos bajo la direccin del encomendero don Toms
Aylln y los caciques: Alonzo Huamn, Cristbal Ocruschaca y otros espaoles.
Sobre la fecha de su fundacin no se sabe con exactitud, pero la diligencia de
legalizacin de los dominios del Repartimiento de "Chaupi-Huaranca", hecha
por el comisionado Real y Visitador don Alonzo Santoja, con fecha 12 de
octubre de 1573, nos demuestra el origen del pueblo llamado Chiquian, palabra
que se deriva del nombre "Chiquia", que quiere decir pjaro que anuncia algo
agradable, como la llegada de un husped, de una carta, una noticia sobre la
llegada de un pariente que viene de lejos; en resumen, fueron los espaoles los
que le pusieron el nombre de Chiquin. Tambin hay otra versin que dice: Que
el nombre de Chiquin proviene de una laguna que existi en tiempos remotos
llamada Zegllan-Cocha, que en quechua significa, laguna a media falda de un
cerro o montaa.

sumergida en un profundo sueo parece estar la ciudadela de Matara, ubicada

en el distrito de Chiquin, provincia de Bolognesi, regin ncash.

Esta impresionante fortaleza de piedra tiene un valor histrico y su trazo

arquitectnico revela su origen colonial hispano. Matara es una palabra de
origen quechua, que significa lugar con mucha hierba.

MATARA LUGAR CON MUCHA HIERBA

En efecto, su infraestructura est cubierta de vegetales, arbustos y pinos. En

su interior se puede apreciar una gran plaza rectangular rodeada de hpicos
solares hechos de piedra. En el centro, existe un pequeo espacio de aspecto
circular, que sera el hoyo donde se ejecutaban las sentencias y castigos.

Tambin, puede distinguirse claramente los restos de lo que fue un templo,

situado en el centro de un gran espacio, delimitado por un muro de 26.50
metros de largo por ocho de alto. El santuario habra sido construido en el siglo
XVII bajo el nombre de San Luis, patrn de los habitantes de la zona que cada
ao le rinden homenaje.

Una torre semidestruida resalta en medio de la fortaleza. Tiene planta

cuadrangular de tres metros de largo por cuatro de alto y en ella se ubica una
campana que hasta la fecha anuncia la partida de los seres que se van de este
mundo.
Rioo ainin
El cuidado del lquido elemento es tarea de todos: presente y futuro
de la Humanidad. La Tierra nos provee del sustento diario; heredemos
a las generaciones venideras un lugar saludable donde vivir,
disfrutando del agua pura, de igual manera que nosotros lo hacemos
bajo el glaciar.

En el bello Chiquin de mi niez, media docena de pilones esquineros

nos brindaban el agua que necesitbamos para vivir. Los nios nos
encargbamos de cargar, casi a rastras, despus de nuestras tareas
escolares, baldes tras baldes hasta nuestras casas, muchas veces
ubicadas a 3 o 4 cuadras; por lo que nos constituamos en fieles
guardianes de su buen uso, donde el despilfarro no tena la menor
cabida. En Tupucancha la tarea se triplicaba, ya que el puquial que
surta a las manadas cercanas estaba a medio kilmetro, en
pendiente. Por eso, un sorbo de agua nos saba a gloria. En las
ciudades, como Lima, nos damos el lujo de baarnos todos los das,
muchos: maana, tarde y noche, con chorros cayendo sobre el cuerpo
desnudo, con el cuento del relax, mientras en otros lugares los seres
humanos toman a cuentagotas. Hay barrios donde se sigue regando
parques y jardines con agua dulce.

Los polos industriales limeos, que cuentan con pozos, extraen el

agua subterrnea a su antojo, sin importarles que se agota cuando se
consume ms de lo que ingresa al acufero, amn del suelo tan
vulnerable que tiene Lima; y encima, la industria paga la quinta parte
de la tarifa que le cobran a los mortales que viven en el casco urbano
y la dcima parte de los que habitan entre cuatro esteras.

Toneladas de agua dulce se emplea para extraer un gramo de oro,

cuya explotacin se ha incrementado sobremanera por el alza en el
precio del vil metal, en tanto al gobierno le interesa un comino la
sustentabilidad, menos la soberana hdrica. Hasta pareciera que
estaramos viviendo en una dictadura con ropaje "democrtico". La
minera que utiliza la tecnologa de extraccin a cielo abierto por
lixiviacin con cianuro es extremadamente devastadora tanto para la
superficie (poblacin, flora y fauna), como para el agua y el aire.Ojal
algn candidato al silln presidencial tome al toro por las astas, sin
olvidar que el consumo de agua en el mundo se ha multiplicado por 10
en el ltimo siglo.

Y del agua embotellada?, vlgame Dios!, como deca mi abuelita. Es

uno de los negocios ms rentables del mundo y pululan casi sin
control. Nadie sabe de dnde obtienen el agua; unos dicen que
provienen de los manantiales, otros de los glaciares, tambin de la
lluvia, etc, de repente de las redes pblicas, quiz de los ros o de las
lagunas, nadie sabe. Las botellas son generalmente de plstico, gran
contaminante del Ambiente, tanto en su fabricacin con derivados del
petrleo, como cuando se desechan los envases. Del transporte,
comentan, que los cargamentos de agua embotellada para abastecer
a los restaurantes y hoteles 5 estrellas del planeta, cruzan
continentes enteros por aire, mar y tierra, con el enorme gasto de
combustible que supone el traslado y su elevada contribucin al
calentamiento global. Lo aconsejable, como dicen los
entendidos, "est en ampliar y mejorar el tratamiento de aguas y el
saneamiento de los sistemas existentes", y entregar el agua al usuario
en ptimas condiciones de consumo. No olvidemos, que menos del 3%
del lquido elemento existente en el planeta es agua dulce.