Grado

9
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Tomado de:

Jhonatan
Filosofa
Valencia
Torres
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El carpe diem alrededor del mundo (y nuestro

hipotecado futuro)
Sabiduras de otras culturas para aprender a vivir el presente.
La vida amaznica sabe vivir y disfrutar del presente an viviendo al filo de la
supervivencia. Filosofas orientales como el taosmo o el budismo zen
tambin adoctrinan sobre la impermanencia propia de la vida, en la que nada
es duradero, estable e inherente, y nos recuerdan la importancia de
sobrellevar esta vacuidad a travs de la educacin de la mente y el
desprendimiento. Otras muchas culturas, y la nuestra propia en el pasado,
nos advierten que en realidad, el tiempo medido y calculado por una esfera o
un calendario no existe, y que el tiempo vital es saber disfrutar de las
experiencias y los hitos de la vida del presente. En realidad, arraigar nuestras
vidas al pasado y al futuro significa arraigarnos a un sueo que no es real. Lo
idneo es pensar, como dicen lo amaznicos, que nadie muere en su vspera.

Voy a resaltar algo de lo que he aprendido en mis 26 aos de trabajo en la

selva amaznica- cuenta Jos lvarez Alonso bilogo e investigador de la
Amazona Peruana-: Venido de una cultura en la que el futuro es casi ms
importante que el presente, donde tanta gente vive obsesionada por
acumular ms y ms cosas sin pararse a pensar demasiado para qu y a
costa de qu; donde muchos viven obsesionados con el pasado y
traumatizados por los riesgos y las incertidumbres del futuro; donde con
frecuencia el otro es un competidor ms que un hermano o un amigo; ()
puedo decir que he aprendido de los indgenas amaznicos algunas de las
ms grandes lecciones de mi vida.
Entre otras muchas cosas, que llenaran libros, he aprendido a relativizar mis
occidentales obsesiones, preocupaciones y angustias, he aprendido a ver la
vida desde una perspectiva ms humana, sencilla, natural, a disfrutar mucho
ms de las relaciones humanas, de la familia, de la amistad sincera, de los
pequeos momentos y las pequeas cosas que hacen de la vida una
gratificante experiencia en vez de un va crucis de sufrimiento, como alguna
vez quiso ensearnos un cristianismo deformado por el oscurantismo
europeo.

Como buen occidental heredero de la cultura del ahorro y el esfuerzo

individual para superarse y labrarse un prspero futuro y una vejez
tranquila y confortable, () me llegu a sentir culpable de preocuparme de
un futuro para m incierto mientras vea a mi lado gentes felices sin ninguna
seguridad en su futuro;() que saban que para su vejez no tendran ms
seguro que la bondad o generosidad de sus hijos o vecinos, para ayudarles
con un plato de comida o reparando el techo de sus destartaladas viviendas.
[1]
La Amazona no es el nico rincn del mundo que sabe vivir el presente. Las
enseanzas orientales tambin se sorprenden de lo que ellos llaman nuestra
pereza occidental o hacer la limpieza de la casa en sueos. Llaman as a
la generalizada vida occidental, en la que la nica finalidad parece ser
rodearnos de ms y ms bienes, y trabajar para conservarlo todo tan seguro
y a salvo como sea posible, a causa del miedo e incertidumbre constante
sobre el futuro. Como si pudisemos elegir el futuro, como anuncian en la
pelcula Trainspotting, Elige tu futuro. Elige la vida.
Aunque creamos que podemos elegir, organizar y gestionar nuestra vida con
un riguroso plan establecido y anteriormente prefijado (estudiar, buscar
trabajo, casarnos, tener hijos, mantener el hogar y a la familia, y jubilarnos),
todo esto no es real. Es hacer la limpieza de la casa en sueos. La realidad
es que a lo largo de la vida, lo sabemos, ocurren calamidades que nos
abofetean duramente, y sentimos que el mundo se nos cae encima.
Entonces, rebuscamos en el pasado preguntndonos que es lo que se torci.
Las sabiduras orientales, en cambio, saben que nada se ha torcido, que la
vida es la retorcida, que esta impermanencia es lo nico seguro. Que todo
cambia, como cantaba Mercedes Sosa.
Nos dicen que nada es duradero, estable e inherente; y por eso nada es
independiente, sino interdependiente con todas las dems cosas. Es lo que
de sobra saben los amaznicos, que no tienen ms seguro de vejez que la
bondad o generosidad de sus hijos o vecinos
El maestro Sogyal Rimpoch nos demuestra, con un sencillo ejercicio, que
aunque se nos ha hecho creer que si dejamos de aferramos acabaremos sin
nada, la propia vida demuestra una y otra vez lo contrario: el
desprendimiento (no solo material, sino tambin mental) es el camino que
lleva a la autntica libertad.
Vamos a hacer un experimento. Coja una moneda. Imagnese que
representa el objeto al que usted se aferra. Encirrela en el puo bien
apretado y extienda el brazo con la palma de la mano hacia el suelo. Si ahora
abre el puo o afloja su presa, perder aquello a lo que se aferra. Por eso
est apretando.
Pero hay otra posibilidad: puede desprenderse y aun as conservarla. Con el
brazo todava extendido, vuelva la mano hacia arriba de forma que la palma
quede hacia el cielo. Abra la mano y la moneda seguir reposando sobre la

palma abierta. Ha dejado de aferrarse. Y la moneda sigue siendo suya, aun

con todo ese espacio que la rodea. [2]
Paradjicamente, el verdadero trabajo duro para nosotros es enfrentarnos
ante esta libertad, ante la vacuidad, la soledad, el silencio, la quietud, la
meditacin, el apagn y el parn. Es decir, la reflexin o mirar hacia
adentro, el mejor recurso que tenemos ante esta impermanencia. Nuestra
cultura es tan agitada y tan dedicada a la distraccin, que todas estas cosas
nos recuerdan al vrtigo que podemos sentir como cuando somos arrojados
por la escotilla de una nave espacial para flotar eternamente en un vaco
oscuro y helado.
El yoga, lo conocemos bien, y parece que es una de las prcticas que se ha
puesto de moda. En nuestro da a da estresado creemos que bien merece
una pequea parte del tiempo para dedicarla a hacer posturas complejsimas
escuchando New Age de fondo. Aunque incrustar esa actividad en nuestra
apretada agenda signifique ms estrs. Pero no nos confundamos, el yoga
consiste en vaciar la mente para que aparezca la naturaleza profunda de la
mente, sin pensamientos banales del pasado ni del futuro, como cuando un
estanque est tranquilo y se ve el fondo. Y hay muchas maneras de
conseguirlo: danzando como los derviches o como los negros de Baha con su
candombl, o en la discoteca, escuchando el mar o la cancin que nos gusta,
mirando las estrellas en una noche serena, observando un amanecer o con
un orgasmo.
El problema es que no tenemos tiempo para disfrutar de estas cosas. La
mayora de las personas estn vacas y se sienten mal porque usan las cosas
para deleitar sus corazones, en lugar de usar su corazn para disfrutar de las
cosas dice la taosta Lin-an. No vivimos la vida, sino que la vida nos vive.
Pero las cosas del presente, las cotidianas, pueden tener un sentido
infinitamente ms profundo del que nosotros le concedemos.
Copos de nieve,
cayendo suavemente:
cada uno en su sitio. dice un koan zen.
Gracias al zen, que educa para estar plenamente en lo que se hace, en el
ahora, se consigue concentracin y habilidad.
Maestro, qu haces t para estar en el camino verdadero?
Cuando tengo hambre, como; cuando tengo sueo, duermo.
Pero esas cosas las hace todo el mundo.
No es cierto. Cuando los dems comen piensan en mil cosas a la vez.

Cuando duermen, suean con mil cosas a la vez. Por eso yo me diferencio de
los dems. [3]
Hay muchas culturas que no tienen tiempo. Y no es que tengan esa prisa
voraz del presente que tenemos nosotros, sino que no entienden el concepto
occidental de tiempo que fluye independientemente de los eventos, un
tiempo que se puede calcular y medir por algo como una esfera de un reloj o
un calendario. El tiempo no es oro. El oro no vale nada. El tiempo es vida
afirmaba el economista y humanista Jose Luis Sampedro. As, no es de
extraar que los Amondawa de la Amazona no tengan una palabra puntual
para tiempo ni para ninguna subdivisin arbitraria como mes o ao. Para
ellos no tiene ningn sentido la idea de trabajar toda la noche porque lo
que importa es el fruto de ese trabajo y no el intervalo empleado. Tampoco
miden su edad en aos, sino que se refieren a los distintos hitos de su vida y
las distintas posiciones que van ocupando dentro de la tribu, a travs de los
ritos de paso, conforme pasa el tiempo y adquieren nuevas
responsabilidades.
Para los nuer y los nandi, el tiempo slo toma como referencia las labores y
actividades ms necesarias en su cultura, en este caso la ganadera y los
ciclos naturales. Al igual que en muchos de nuestros pueblos. Uno de los
ltimos habitantes de un pequeo pueblo abandonado de Espaa llamado
Escartn, en los Pirineos, contaba: Para mi todos los das eran distintos,
aunque las tareas se repitieran cclicamente cada ao. El cielo que nos cubra
variaba de un da para otro. El paisaje variaba a diario, slo las siluetas de los
montes permaneca constante. [4]
En realidad, aunque los occidentales nos las demos de racionales, al dirigir
tanto nuestras vidas y nuestra mente hacia el pasado y el futuro, utilizamos
las mismas reas cerebrales: las reas de la imaginacin. Recordar significa
volver a pasar por el corazn, no por el microscopio. Quizs por eso, los
inuit de Baffin utilizan la misma palabra, uvaitiarru, para referirse al pasado
y al futuro, porque es igualmente algo lejano y mtico, parte de la
imaginacin. Las tribus aborgenes de Australia designan el pasado como un
Sueo: es el tiempo de lo inslito o maravilloso, en que lo extraordinario
era la regla.
Si hay algo que nos distingue de los dems animales es nuestra capacidad de
soar (como el Sueo de los aborgenes, o nuestra limpieza de la casa en
sueos). No slo imaginamos historias para fantasear y resaltar nuestra
identidad, sino tambin para prevenir. Todos los pueblos tienen sus propios
mitos, y nosotros no somos menos. Uno de ellos, el de Cronos (Saturno)
devorando a su hijo, el dios del Tiempo que devoraba y consuma los aos los
das y la horas en el pasar inevitable del Tiempo. En esas condiciones, donde
tambin, al igual que el tiempo mtico de los aborgenes, lo extraordinario
era la regla, era imposible cualquier tipo de vida poltica humana, es decir,
la verdadera poltica: sentarse a hablar, a dialogar, a legislar. Zeus lo derrot,
y ya no era el dueo de todo. Los hombres pudieron levantar palacios y
templos, dialogar y legislar a favor del tiempo. Y as apareci Kairs, el

momento adecuado para hacer algo. Por eso, Kairs tiene alas, porque su
mente est educada, rpida y voltil; y porta una balanza desequilibrada,
porque el equilibrio no es una de sus mejores virtudes, al igual que tampoco
lo es del tiempo, al igual que tampoco de la vida. La que, recordemos, es
impermanente.
Es intil perseguir el mundo, nadie lo va a atrapar dicen los bereberes de
Cabilia. Y llaman al reloj ese molino del diablo que causa el indecoroso
hbito de la prisa.
Cuando me obsesiono un poco con mi trabajo y me tienta el estrs, me
acuerdo de esa frase tan amaznica de maana tambin es da! continua
el bilogo Jos lvarez Alonso en su relato.
Cuando me siento inclinado a deprimirme o a sentirme desgraciado por un
problema familiar o personal particularmente grave, pienso en esa otra de
nadie muere en su vspera.
O cuando tiendo a obsesionarme un poco por lo que ser de mi vejez, sin un
retiro confortable y honroso como cualquier occidental aspira, no puedo de
dejar de pensar en mis amigos amaznicos, felices en su digna pobreza y con
sus mltiples problemas, y me siento algo culpable por mis ridculas
preocupaciones.
Y siento una sana envidia, porque su capacidad de vivir y disfrutar el
presente no est, ni envenenada por el pasado, ni hipotecada por el futuro.

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Jhonatan
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Un viaje por las emociones y sentimientos

peculiares del mundo
Emociones y sentimientos de otras culturas y la sonrisa occidental.
El amor, el miedo, la ira, la alegra no son fenmenos nicamente biopsicolgicos. Cada cultura esboza, en el interior de su visin del mundo, un
repertorio propio de emociones que slo los que comparten sus races
sociales son capaces de sentirlas y reconocerlas de igual manera. No son
procesos fisiolgicos, son relaciones. Ejemplos hay muchos: El miedo takoet
poeles balins, el amor amae japons, la negacin musu en Samoa, el
pesar de la tuza, colombiana Los jbaros, shuar, an con fama de ser

feroces, ren mucho ms que los occidentales. Tal vez la prdida de la risa, y
el laconismo emocional que nos caracteriza, sea un signo de civilizacin?

El escritor Milan Kundera se encontr con un grave problema cuando escriba

su obra El libro de la risa y el olvido:
Un estudiante nadaba con una estudiante en el ro. La chica era una
deportista y l en cambio era un nadador desastroso. La chica lo amaba
perdidamente y tena tanto tacto que nadaba igual de despacio que l. Pero
cuando la natacin se acercaba ya a su fin, quiso pagar rpidamente la
deuda que tena con sus aficiones deportivas y se lanz con rpidas brazadas
hacia la orilla. El estudiante intent avanzar ms rpido y trag agua. Se
sinti humillado, puesto en evidencia en su inferioridad fsica y sinti ltost.
Record su infancia de nio enfermo, sin deportes y sin compaeros de
juegos, bajo la vigilancia excesivamente preocupada de la mam, y se sinti
desesperado por s mismo y por su vida. Cuando volvan por el camino,
atravesando el campo hacia la ciudad, no abri la boca. Se senta herido y
humillado y tena un deseo irresistible de pegarle. Qu te pasa?, le
pregunt, y l le reproch que hubiera nadado hasta la orilla opuesta
sabiendo que all haba remolinos, se lo haba prohibido y hubiera podido
ahogarse y le dio una bofetada en la cara. La chica se ech a llorar y l,
cuando vio sus lgrimas, se compadeci de ella, la abraz y su ltost se
esfum.
Litost es una palabra checa a la que Kundera no encontr posible
traduccin. No al menos una traduccin que no traicionara lo que era
verdaderamente sentir litost, el tormento por la visin repentina de la
propia miseria. Kundera se preguntaba cmo poda ser que fuera tan difcil de
traducir, si para l era indispensable para entender el alma humana.
Tambin Vladmir Nabokov se encontr con grandes dificultades para explicar
la palabra rusa tosk . En su libro Eugene Onegin intenta describirla como
un dolor sordo del alma, a menudo sin causa especfica.
El psicoanalista japons Doi se asombra de la ausencia de traduccin en
otras culturas del sentimiento de amor y ternura clido y dulce que describe
la palabra amae. El ejemplo perfecto es la dependencia de los hijos hacia
sus padres, pero puede muy bien ser hacia el jefe, la persona amada o hacia
una amistad. Se trata de depender del amor de otro explica Doi, consciente
de que en el Occidente individualista, esta dependencia no est bien vista.
(1)
Cada cultura contiene emociones y sentimientos particulares construdos a lo
largo de su historia por las redes sociales de su grupo social. A veces,
resultan muy difciles de traducirlos, ms an de explicarlos, y casi imposible

sentirlos en su totalidad si no es desde una perspectiva emic, desde el punto

de vista nativo.
En Bali, cuando los balineses estn asustados, se van a dormir. De esta
manera, controlan el miedo. Esta conducta se denomina takoet poeles
(asustado dormido). Un da, M. Mead les pidi a sus ayudantes balineses que
le trasladaran sus aparatos, pero los dejaron olvidados en un autobs. Por el
miedo de la reprimenda que iban a recibir de la antroploga, decidieron irse a
dormir, y as les encontr Mead cuando volvi, dormidos.
Otro comportamiento que le sorprendi es el denominado musu en Samoa.
Esta manifestacin afectiva traduce la negativa a hacer algo. Una mujer
rechaza a su amante, una criatura no quiere acostarse, etcetera. Cuando se
les pregunta la razn, simplemente alegan que no lo saben ni ellos. Esta
actitud se admite y se justifica y genera incluso una especie de respeto
supersticioso. (2)
La tuza, explica el antroplogo Josep M Fericgla, es la que sufren en
Colombia algunos hombres al ser abandonados por su amada, y es una
mezcla de pena, rabia, frustracin, sequedad interior, tristeza, abandono
En sentido literal, la tuza es la parte central, seca y leosa, que queda de una
mazorca de maz al extraerle los granos. (3)
H. Geertz seala la singularidad del termino javanes sungkan, que se
refiere a un sentimiento de cortesa respetuosa delante de un superior o un
desconocido, una actitud de restriccin, de limitacin de los propios impulsos
y deseos, a fin de no perturbar la ecuanimidad emocional de quien puede ser
espiritualmente ms elevado que uno (4)
En Espaa, Eduardo Crespo cita la vergenza ajena como una emocin
tpicamente espaola, caracterizada por la turbacin interior sentida a la
vista de un individuo que se comporta de manera inadecuada. (5)
Hay palabras que slo ellas se vuelven como la poesa, bellas para el alma
pero opacas para la razn. Los guaranes lo saben bien: e significa
palabra, pero tambin significa alma. Los indgenas onas de Tierra del
Fuego sacralizaban a su espritu supremo, Pemaulk, Palabra. Los pocos que
hablan el araki (hace unos aos, nicamente unas ocho personas) pronuncian
sorosoro para referirse tanto al aliento como a la palabra.
La nica que hablaba yagan, tambin de Tierra del Fuego, Cristina Caldern,
supo difundir antes de su muerte la bella palabra mamihlapinatapai: la
mirada cargada de significado que comparten dos personas que desean
iniciar algo, pero que son reacias a dar el primer paso para comenzar.
Ilunga, en el idioma del sudeste de la Repblica Democrtica de Congo
llamado tshiluba o luba-kasai, significa la altura moral de la persona capaz
de perdonar un abuso u ofensa por primera vez, de tolerarlo una segunda
vez, pero nunca una tercera. (6)

Sentimientos que seguramente has sentido pero que nunca esperaras que
existiera un trmino para ello es, por ejemplo, viitsima, del estonio, cuando
sientes que no tienes ganas de hacer nada, ni siquiera no hacer nada. El
torschlusspanik, alemn es el miedo a perder oportunidades a medida que
envejeces. Literalmente significa pnico al cierre de un portal. Lappel du
vide, en francs la llamada del vaco, es el sentimiento de una necesidad
urgente de saltar desde lugares altos. Es lo que sientes cuando ests arriba
de una cascada y sientes que el agua te atrae. La llamada de lesprit de
lescalier, el espritu de la escalera, es la que oyes cuando, en una situacin
adecuada, piensas en una respuesta ingeniosa pero demasiado tarde, por
lo que sientes ese arrepentimiento, pesar y rabia peculiar. Sientes
jakinmina, dolor por saber, en el idioma euskera cuando sientes ansia por
saber o curiosidad. Forelsket, en noruego, es la euforia sentida en el primer
enamoramiento. Gigil, filipino, es el impulso de pellizcar algo que es
insoportablemente tierno. Yoko meshi, en japons, es la inquietud sentida
cuando se habla en un idioma extranjero. Literalmente significa comida que
se come por los dos lados.
Honne, en japons, refiere los verdaderos sentimientos y deseos de una
persona. Sin embargo, tatemae literalmente fachada, es lo que finges a
travs de tu conducta, cuando ocultas estos sentimientos profundos. Quizs
esta dualidad nos parezca ms cercana.
-Los blancos sents emociones como nosotros? le pregunt un indgena
Cree de Canad a la enfermera Clara Valverde. S, creo que s. le contest
Clara, mientras pensaba Claro, los Cree pueden estar todo el da captando
las emociones de los otros porque han vivido siempre en pequeos grupos,
pero nosotros que estamos en ciudades con millones, no nos podemos
permitir esos lujos y decidi detallar la respuesta:
- Creo que metemos las emociones en una caja y la cerramos. Slo la
abrimos cuando hay muchas.
Nee hee. A m me pas eso con el alcohol. Haba un hombre blanco que
trabajaba en la escuela que quera ir de caza conmigo y que haca licor en su
casa. A veces, cuando volvamos de cazar, me daba de beber licor y ocurran
cosas muy raras a mis emociones. Una noche, despus de haber bebido, nos
pusimos a jugar al jockey con los otros. Yo senta malos espritus por dentro,
pero sobre todo hacia un Cree que estaba all. No s que me ocurri, pero
creo que la rabia se haba bebido todo el licor y se haba hecho muy grande.
Me enfad con ese hombre y le pegu con el palo de jockey. Pero ya no bebo
ms porque me dijeron que los indgenas no tenemos esas cosas en el
estmago que tienen los blancos para quitar un poco de lo malo del alcohol.
Pero dime, cmo metis las emociones en una caja? (7)
Pregunta difcil de responder, pero desde luego, no siempre fue as.

En la civilizacin medieval, y en el principio renacentista, el ser humano no

se distingua de la comunidad y del cosmos en el que estaba inserto. Su
conciencia de identidad, an siendo singular, estaba dentro de esa red de
correlaciones entre la multitud de sus semejantes y el mundo. En el Carnaval,
fiesta medieval, era imposible separarse de la efusin colectiva en el que
slo la transgresin era la regla. A travs de la risa, se formaba la comunin
ms all de las tensiones de la vida ordinaria, y se consegua transgrediendo
aquello que avergonzaba a la clase burguesa: comer, beber, sexo y el cuerpo
grotesco y sin lmites de narices grandes y grandes protuberancias. Las
emociones, claro, tampoco tenan lmites, se lloraba a lgrima viva y se rea
igual. Duraban un momento, y a veces se contradecan. Los reyes reciban en
sus retretes reales a sus visitantes sin ningn pudor, y todas las esquinas de
las calles eran un buen lugar para desahogar las necesidades. Las cosas del
cuerpo, los pedos, los eructos, los escupitajos, los mocos, el instinto sexual
nada estaba moralizado como en los siguientes siglos. El cuerpo era un lugar
esencial y feliz en la existencia del ser humano, algo dentro de las
pulsaciones de la comunidad y del mundo natural, no algo molesto y penoso
a lo que haba que limitar de continuo.
Desde cundo que no te res a lgrima viva? Quizs en nuestras sociedades,
como razonaba Valverde, no nos podemos permitir esos lujos porque
estamos en ciudades con millones. As que, en vez de eso, para recibir
amigablemente a la gente real y virtual de nuestro alrededor, encendemos la
sonrisa Mona Lisa.
Pero es que la prdida de la risa es algo propio de la civilizacin? Se
pregunta el antroplogo David Le Breton, cuando descubre que los shuar, o
los jbaros, se ren escandalosamente y mucho ms que en Europa. Y
advierte de:
el nivel de control y desconexin emocional (y neurtica) actual. Hasta tal
punto ha desaparecido la expresin de esta emocin bsica que hay cursillos
de risoterapia, de un fin de semana de duracin, para aprender a rer y para
rer. La expresin plena de la alegra es un buen recurso teraputico para
descargar tensiones y para aliviar la entropa propia de las relaciones
sociales.
El altruismo primero y la risa en segundo lugar son los mecanismos de
defensa ms adultos, los ms elaborados, y tambin son los ms sanos.

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Jhonatan
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El nihilismo de la muerte en nuestra cultura

Comiendo al canbal, matando al muerto
El nihilismo de la muerte es su ocultamiento, su negacin. Y toda sociedad
que oculta algo, lo hace omnipresente. As, nuestras sociedades son
sociedades letales, capaces de matar por la inmortalidad.

Sabemos lo que significan esos lugares inencontrables: si la fbrica ya no

existe es porque el trabajo est en todas partes [], si el cementerio ya no
existe es porque las ciudades modernas asumen por entero su funcin: son
ciudades muertas y ciudades de muerte. Y si la gran metrpoli operacional es
la forma lograda de toda una cultura, entonces, simplemente, la nuestra es
una cultura de muerte.El filsofo y socilogo Baudrillard, en su libro El
intercambio simblico y la muerte, resume con esta frase el nihilismo de la
muerte en nuestra sociedad.
El nihilismo, del latn nihil, nada, es la corriente filosfica que toma como
base la negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. En este
caso, la muerte.
El tab de la muerte, ya se sabe, no es algo actual, y mucho menos algo
nico en nuestra cultura. La ilusin de la inmortalidad ha creado miles de
ritos y mitos por todo el mundo, y en fin, la cultura y todas las instituciones
sociales creadas (poltica, economa, religin) es nuestra manera humana de
romper con las barreras y lmites naturales, controlando y organizando el
tiempo y el espacio natural. Las ceremonias y ritos funerarios se entienden
de la misma manera: acotar y diferenciar los distintos hitos de la vida. El
caso es que hemos pasado de la diferencia a la in-diferencia. Indiferencia por
las barreras, lmites, fronteras, dictados naturales. La consecuencia de este
nihilismo generalizado es la ilusin de lo i-limitado, es decir, la ilusin de lo
ilimitado de los recursos naturales, la ilusin de lo ilimitado de nuestro poder
tecnolgico, la ilusin, incluso, de lo ilimitado de la vida misma, o sea, la
invisibilidad de la muerte.
Como deca, ilusin. Porque en realidad, paradoja moderna, la nica verdad
en el capitalismo es que no desea nada ilimitado. El capitalismo voraz desea
productos con obsolescencia programada, y claro est, vidas que se sepan
imperfectas, para despus ofrecer todos esos productos milagrosos que son
capaces de parar la muerte para comerse la vida. Cosmtica que
invisibiliza el paso del tiempo, tecnologa mvil que invisibiliza el cansancio
del cuerpo, cmaras que inmortalizan, deportes que transgreden la
gravedad todo fabricado para que nunca, jams, sientas la cercana de la
Igualadora, la Muerte.

Como sealaba Baudrillard: Sabemos lo que significan esos lugares

inencontrables. La guerra a la Muerte, como todas las guerras occidentales,
son guerras de silenciamiento. Oficialmente no se reconoce ni vctimas, ni
armas, ni guerra ninguna, slo queda el silencio solitario y el terror no
confesado hacia la muerte. Pero la muerte, como la Guerra, al ser ocultada,
al no estar ritualizada, se vuelve omnipresente.
De manera que la sociedad que niega la muerte misma, es una sociedad
letal. La industria blica alcanza sus cuotas ms altas en Occidente. El
control social a travs de la violencia de Estado es inmanente en nuestras
sociedades, como lo es el miedo a salirnos del plan preestablecido. La
seguridad, en este sentido, se ha transformado en un bien preciado de
cambio: se vende, se intercambia y compra seguridad como hace siglos atrs
lo hacan con la felicidad. Mantenerlo todo seguro y a salvo es nuestra nica
finalidad.
Luego estn todas esas imgenes de muerte que vemos todos los das a
travs de los medios: cadveres en primer plano en los pases
Tercermundistas, estn ocultos bajo banderas y ostentaciones militares en
pases del Primer Mundopor respeto.
Imgenes de dolor, zoom de miradas perdidas, cuerpos desmenuzados A
nosotros no nos pasan estas cosas. Al igual que en nuestra ciencia, hay una
separacin entre sujeto y objeto, entre la muerte objetiva lejana y ajena, y
nuestra vida reluciente y perfecta. Como la distancia que construimos entre
los cuerpos decrpitos, envejecidos, discapacitados, y nuestros cuerpos
angelicales. Como cuando arrojamos flores a cierta distancia a la fosa.
La impermanencia es a lo nico a lo que nos podemos aferrar, aseguran los
budistas. Cuando dejemos de aferrarnos a las cosas, incluso a la vida, nos
daremos cuenta de que todo, incluso nuestro menor y ms insignificante
pensamiento, palabra o accin, tiene consecuencias reales en todo el
universo. Es la interdependencia.
Nosotros y nuestra sociedad letal, al igual que nos comemos a los canbales,
preferimos matar al muerto.
Grado
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Jhonatan
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Qu es cultura?, dices mientras clavas en mi

pupila tu pupila azul
Revisin en torno al empleo y la evolucin de un trmino polmico
A lo largo de los siglos este concepto -cultura- ha ido reformulndose una y
otra vez. A travs de estas lneas trataremos de acercarnos a sus diversas
significaciones
Muchas veces me han preguntado qu entendemos por cultura, una palabra
que utilizamos a menudo sin pararnos a pensar en su significado preciso y
diversos usos. No es fcil responder a esta cuestin. Tal como ocurre con
otras realidades abstractas (arte, amor,) no resulta sencillo ofrecer una
descripcin rpida y exacta por lo que, en ocasiones, cuando no tengo ganas
de iniciar un largo monlogo, contesto con esa breve y famosa rima XXI de
Bcquer, sustituyendo la voz poesa por la que nos ocupa. Y, si bien, es
inexacto afirmar que una persona sea cultura, lo que s es cierto es que
nuestros cuerpos se hayan culturizados, cada uno de nosotros producimos
-dentro de un contexto social- cultura y todos vivimos inmersos en ella.
Ahora bien, podramos preguntarnos si, efectivamente, existe una definicin
de cultura y el problema, a mi entender, radica en que precisamente no
existe una sino varias; pues la idea ha sufrido innumerables reformulaciones
a lo largo de la historia.
El vocablo cultura procede del trmino latino colere que posea una amplia
gama de significados: cultivar, habitar, honrar con culto o adoracin y
proteger; y la nueva palabra romance comenz a ser utilizada nicamente en
referencia al trabajo de la tierra o la cra de animales. Por otra parte, en latn
exista tambin la expresin culter que haca referencia a la cuchilla del
arado, y que se fusionar con el concepto anterior por analoga con el tema
de la agricultura.
Con el paso del tiempo, desde principios del siglo XVI, observamos cmo
tiene lugar una transformacin metafrica por la que se empieza a relacionar
el labrado de la naturaleza con el proceso de evolucin humana y el cultivo
de la mente. Y ms adelante, a finales del siglo XVIII y principios del XIX la
nocin de cultura se ver expuesta a nuevas reformulaciones adquiriendo las
connotaciones abstractas que lo caracterizan a da de hoy y que la presentan
como sinnimo de civilizacin. Por ltimo, el trmino comienza a ser
utilizado tambin para describir los trabajos y las prcticas de la actividad
intelectual y artstica, en referencia a materias como la msica, la literatura o
la pintura, entre muchas otras.
Sera con el desarrollo de las Ciencias Sociales, desde finales del siglo XIX,
cuando se da inicio a una revisin sistemtica de la idea tratando de fijar la
amplitud y alcance de sus mltiples significados. Durante todo este proceso,

la situacin no dej de complicarse, hasta el punto que algunas

investigaciones crticas invitaron a abandonar su uso dada su aparente
sobreextensin. Y, como resultado de esta fase de estudio, existen tantas
definiciones de cultura como autores han debatido el tema.
Han sido, sobre todo, los antroplogos los que ms se han ocupado de tratar
de definirla. Y sin embargo polticos, periodistas, artistas, maestros (y as
prcticamente hasta la infinidad) la usan a diario con total impunidad sin
pararse a tomar responsabilidades respecto a la precisin con la que
deberan usarla. Perocon qu intencin deberan utilizarla?
Como se puede ir adivinando a travs de este discurso, se descubre que
aclarar qu es cultura resulta ms complicado de lo que podra parecer en un
principio. Tal vez sera ms sencillo tratar de explicar qu no es. A da de hoy
podemos afirmar que cultura no es arte, a pesar de lo que ocurra en el siglo
XVIII. Tampoco acertaramos si tratsemos de utilizarla para denominar con
ella las diversas tradiciones o religiones de los pueblos. Y an menos si con
ella intentsemos designar a un grupo de personas, como nacin o sociedad.
Aunque en este ltimo aspecto s que nos acercaramos a una de sus
caractersticas, pues, si bien no es sociedad, surge de ella.
Actualmente, el tema ha ido perdiendo inters en el mbito acadmico e
incluso muchos investigadores han optado por no utilizar el trmino. Es a
ngel Daz de Rada a quien debemos la ltima aportacin, que recoge toda la
tradicin antropolgica anterior. De esta forma, propone que cultura es: el
conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su accin social.
DIAS DE RADA, NGEL: Cultura, antropologa y otras tonteras, Editorial
Trotta. 2010.
A travs de esta breve definicin puede observarse entre otras muchas
cosas- que la cultura no se posee, es algo que se vive, se hace, se siente y se
reconstruye una y otra vez en un contexto social. Por ello no podemos hablar
de que unos individuos poseen cultura y otros no o de que exista una
superior a otra. Pues todo es cultura. Pero, a la hora de la verdad, tampoco
esta descripcin otorga gran claridad al asunto. Y sin embargo no podemos
aportar otra ms aclaratoria aunque podramos aadir otras igualmente
confusas.
Nos encontramos ante un palabra compleja como todas aquellas que tratan
de dar nombre a una realidad abstracta- cuyo significado ha sido discutido
durante aos y, como suele ocurrir en Ciencias Sociales, no podemos
presentar una nico resultado correcto. Tal vez la opcin ms sencilla sera la
de abandonar su uso acadmico. O tratar de contextualizar su uso y usarlo
con extremo cuidado y responsabilidad. Sin embargo, evitar que la sociedad
abandone unos usos tan arraigados en el tiempo, a pesar de su inexactitud,
resultara del todo imposible.
El objetivo de estas lneas no es otro que el de invitar a la reflexin pues,
como puede observarse, no existe una solucin consensuada, por lo que

cada cual deber formarse su propia opinin y actuar en consecuencia.

Personalmente me inclino por continuar diciendo que culturaeres t.
Grado
9
:
Tomado de:

Jhonatan
Valencia
Torres
http://www.jiddu-krishnamurti.net/es/el-proposito-de-laeducacion/krishnamurti-el-proposito-de-la-educacion-04

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El Propsito de la Educacin
Captulo 4 - Escuchar
Por qu me escuchan ustedes? Han considerado alguna vez la razn de
que escuchen a la gente en absoluto? Y qu significa escuchar a alguien?
Todos ustedes estn sentados frente a alguien que est hablando. Escuchan
para or alguna cosa que confirme sus propios pensamientos, que concuerde
con ellos, o estn escuchando para descubrir? Entienden la diferencia?
Escuchar para descubrir tiene una significacin por completo distinta de
escuchar meramente para or aquello que confirmar lo que ustedes piensan.
Si estn aqu slo para obtener confirmacin, para ser estimulados en el
propio pensar, entonces el escuchar de ustedes tiene muy poco sentido. Pero
si estn escuchando para descubrir, entonces la mente de ustedes est libre,
no se halla comprometida con nada; es una mente muy sutil, muy aguda,
vital, inquisitiva, curiosa y, en consecuencia, capaz de descubrir. No es, por
lo tanto, muy importante considerar por qu escuchan y qu es lo que estn
escuchando?
Alguna vez se han sentado en completo silencio, sin fijar la atencin en
nada, sin hacer ningn esfuerzo para concentrarse, sino con la mente muy
quieta, realmente silenciosa? Entonces lo escuchan todo, verdad? Escuchan
tanto los ruidos distantes como los ms cercanos, y tambin los que estn
muy prximos a ustedes, los sonidos inmediatos - lo cual significa,
verdaderamente, que estn escuchndolo todo. La mente no est restringida
a un canal estrecho y pequeo. Si pueden escuchar de este modo, si
escuchan con facilidad, sin esfuerzo, descubrirn que dentro de ustedes tiene
lugar un cambio extraordinario, un cambio que llega sin que ejerciten la
voluntad, sin que lo pidan; y en ese cambio hay gran belleza y profundidad
de discernimiento.
Slo traten de hacerlo alguna vez, intntenlo ahora. Mientras me estn
escuchando, no me escuchen solamente a m, sino escuchen todo lo que los
rodea. Escuchen aquellas campanas, los cencerros de las vacas y las
campanadas de los templos; escuchen el tren distante y las carretas en el
camino; y si despus se aproximan ms aun y me escuchan a m tambin,
descubrirn que hay una gran profundidad en el escuchar. Pero para hacer
esto han de tener una mente muy quieta. Si en verdad quieren escuchar, la
mente est naturalmente quieta, no es as? Entonces no los distrae algo que

est sucediendo cerca de ustedes; la mente est quieta porque prestan

atencin profunda a todo. Si pueden escuchar as, fcilmente, con cierta
felicidad, descubrirn que en el corazn y en la mente tiene lugar una
transformacin asombrosa - una transformacin en la que ustedes no haban
pensado y que de ninguna manera han producido.
El pensamiento es una cosa muy extraa, no es cierto? Saben ustedes lo
que es el pensamiento? El pensamiento o el pensar, para la mayora de
nosotros, es algo producido por la mente, y nos peleamos por nuestros
pensamientos. Pero si realmente pudiramos escucharlo todo - escuchar
cmo las aguas lamen las orillas de un ro, escuchar el canto de los pjaros,
el llanto de un nio, escuchar a nuestra madre que nos regaa, a un amigo
que nos intimida, a nuestra esposa o nuestro marido que nos sermonea entonces descubrira nos que nos movemos ms all de las palabras, ms
all de las meras expresiones verbales que tanto desgarran nuestro ser.
Y es muy importante moverse ms all de las meras expresiones verbales
porque, despus de todo, qu es lo que todos nosotros queremos? Tanto si
somos jvenes o viejos, si somos inexpertos o estamos cargados de aos,
todos queremos ser felices, no es as? Como estudiantes queremos ser
felices jugando nuestros juegos, estudiando, haciendo todas las pequeas
cosas que nos gusta hacer. A medida que pasan los aos, buscamos la
felicidad en las posesiones, en el dinero, en tener una casa hermosa, una
esposa o marido agradable, un buen empleo. Cuando estas cosas ya no nos
satisfacen, nos movemos hacia algo diferente. Decimos: Tengo que
desapegarme y entonces ser feliz. Y as empezamos a practicar el
desapego. Dejamos a nuestra familia, renunciamos a nuestra propiedad y nos
retiramos del mundo. O ingresamos en alguna sociedad religiosa pensando
que seremos felices reunindonos y hablando acerca de la hermandad,
siguiendo a un lder, a un gur, a un maestro, un ideal, creyendo en lo que es
esencialmente un autoengao, una ilusin, una supersticin.
Entienden de qu estoy hablando?
Cuando ustedes se peinan, cuando se ponen ropas limpias y se ocupan de s
mismos a fin de lucir bien, todo eso forma parte del deseo que tienen de ser
felices, no es as? Cuando aprueban sus exmenes y agregan unas cuantas
letras del alfabeto despus de sus apellidos, cuando obtienen un empleo,
cuando adquieren una casa y otra propiedad, cuando se casan y tienen hijos,
cuando ingresan en alguna sociedad religiosa cuyos lderes proclaman que
tienen mensajes de Maestros invisibles, detrs de todo eso se encuentra este
extraordinario impulso, esta compulsin de hallar la felicidad.
Pero ya lo ven, la felicidad no llega tan fcilmente, porque la felicidad no es
ninguna de estas cosas. Pueden encontrar el placer, o una nueva
satisfaccin, pero tarde o temprano ello se vuelve tedioso. Porque no hay
felicidad perdurable en las cosas que conocemos. El beso es seguido por la
lgrima, la risa por la desdicha y la desolacin. Todo se marchita, se
deteriora. Por lo tanto, mientras son jvenes tienen que comenzar a

descubrir qu es esta extraa cosa llamada felicidad. sa es una parte

esencial de la educacin.
La felicidad no llega cuando uno se esfuerza por obtenerla - y se es el
mayor de los secretos, aunque sea muy fcil decirlo. Puedo expresarlo en
unas cuantas palabras sencillas; pero, mediante el mero escucharme y
repetir lo que han odo, no van ustedes a ser felices. Es extraa la felicidad;
llega cuando uno no la est buscando. Cuando no hacemos esfuerzo alguno
para ser felices, entonces, inesperadamente, misteriosamente, la felicidad
est ah, nacida de la pureza, de la belleza de la existencia. Pero eso requiere
muchsima comprensin - no entrar en una organizacin, ni tratar de llegar a
ser alguien. La verdad no es algo que pueda obtenerse. La verdad adviene
cuando nuestra mente y nuestro corazn se han purificado de todo sentido
de esfuerzo y ya no estamos tratando de ser alguien; es entonces que la
mente est muy quieta, escuchando intemporalmente todo lo que ocurre.
Ustedes pueden escuchar estas palabras, pero para que la felicidad sea,
tienen que descubrir cmo liberar la mente de todo temor.
Mientras alguna persona o alguna cosa les cause temor, no puede haber
felicidad. No puede haberla mientras tengan miedo de sus padres, de sus
maestros, miedo de no pasar sus exmenes, de no hacer progresos, de no
poder acercarse al Maestro o a la Verdad, de no recibir aprobacin,
felicitaciones. Pero si realmente no tienen miedo de nada, entonces
descubrirn - cuando despierten una maana o cuando estn paseando solos
- que sbitamente ocurre una cosa extraa: sin ser invitado ni solicitado ni
previsto, eso que puede llamarse amor, verdad, felicidad de pronto est ah.
Por eso es tan importante que se los eduque correctamente mientras son
jvenes. Lo que ahora llamamos educacin no es educacin en absoluto,
porque nadie les habla de estas cosas. Sus maestros los preparan para que
aprueben sus exmenes, pero no les hablan acerca del vivir, lo cual es
sumamente importante; porque son muy pocos los que saben cmo vivir. La
mayora de nosotros meramente sobrevive, se arrastra por la vida y, en
consecuencia, la vida se vuelve una cosa terrible. El vivir requiere realmente
mucho amor, un gran sentido del silencio, una gran sencillez acompaando la
abundancia de experiencias; y ello exige una mente capaz de pensar con
mucha claridad, una mente que no se halle atada por el prejuicio o la
supersticin, por la esperanza o el temor. La vida es todo esto, y si a ustedes
no se los educa para vivir, entonces la educacin carece de sentido. Pueden
ser muy pulcros, tener buenos modales, y aprobar todos sus exmenes; pero
conceder importancia primordial a estas cosas superficiales cuando toda la
estructura de la sociedad se est desmoronando, es como limpiar y pulir
nuestras uas mientras la casa est quemndose por completo. Ya lo ven,
nadie les habla de todo esto, nadie lo investiga junto con ustedes. Mientras
emplean da tras da en estudiar ciertas materias - matemtica, historia,
geografa - tambin deberan emplear mucho tiempo en hablar acerca de
estas cuestiones ms profundas, porque esto es lo que contribuye a la
riqueza de la vida.

Interlocutor: La adoracin de Dios, no es verdadera religin?

Krishnamurti: Primero que nada, veamos qu no es religin. No es sa la
manera correcta de abordarlo? Si pudiramos comprender qu no es religin,
entonces tal vez comenzaramos a percibir otra cosa. Es como limpiar una
ventana sucia - uno comienza a ver muy claramente a travs de ella. Veamos
entonces si podemos comprender y eliminar de nuestras mentes aquello que
no es religin (no digamos: Pensar al respecto, para jugar meramente con
las palabras). Ustedes tal vez puedan hacerlo, pero las personas mayores ya
estn casi todas atrapadas - se han establecido cmodamente en aquello
que no es religin, y no quieren que se las perturbe.
Por lo tanto, qu no es religin? Han reflexionado alguna vez al respecto?
Una y otra vez les han dicho a ustedes qu cosa se supone que es la religin
- creencia en Dios y muchsimas cosas ms - pero nadie les ha pedido que
descubran lo que la religin no es, y ahora ustedes y yo vamos a descubrirlo
por nosotros mismos.
Cuando me escuchan, o escuchan a alguna otra persona, no acepten
meramente lo que se est diciendo; presten toda su atencin para poder
discernir la verdad en lo que se expresa. Una vez que perciban por s mismos
lo que no es religin, entonces ningn libro, ningn sacerdote podr
embaucarlos a lo largo de sus vidas, ningn sentimiento de temor crear una
ilusin en la que puedan creer o a la que puedan seguir. Para descubrir lo que
no es religin, tienen que comenzar en el nivel de cada da, y despus
pueden ir ascendiendo. Para llegar lejos tienen que empezar cerca, y el paso
ms cercano es el ms importante. Entonces, qu no es religin? Es
religin la prctica de ceremonias? Practicar puja una y otra y otra vez, es
eso religin?
La verdadera educacin consiste en aprender cmo pensar, no qu pensar. Si
uno sabe cmo pensar, si realmente tiene esa capacidad, entonces es un ser
humano libre - libre de dogmas, supersticiones, ceremonias - y, por tanto,
puede descubrir qu es religin.
Las ceremonias, obviamente, no son religin porque, al practicar ceremonias,
ustedes slo estn repitiendo una frmula que les ha sido transmitida.
Pueden encontrar cierto placer en practicar ceremonias, tal como otros lo
encuentran en el fumar o en el beber; pero, es religin eso? Al practicar
ceremonias, estn haciendo algo acerca de lo cual nada saben. Sus padres y
sus abuelos lo hacen; en consecuencia, ustedes lo hacen, y si no lo hicieran
ellos los reprenderan. Eso no es religin, verdad?
Y, qu es un templo en su interior? Una imagen esculpida que un ser
humano ha moldeado segn su propia imaginacin. La imagen puede ser un
smbolo, pero sigue siendo tan slo una imagen, no es la cosa real. Un
smbolo, una palabra, no son la cosa que representan. La palabra puerta no
es la puerta, correcto? La palabra no es la cosa. Acudimos al templo para
adorar qu? Una imagen que, supuestamente, es un smbolo; pero el

smbolo no es la cosa real. Entonces, por qu vamos al templo? Estos son

hechos; yo no estoy condenando nada. Y, puesto que se trata de hechos,
por qu preocuparnos de aquellos que van al templo, si son tocables o
intocables, brahmanes o no brahmanes? A quin le importa? Ya lo ven, las
personas mayores han convertido el smbolo en una religin por la cual estn
dispuestos a reir, a combatir y a matarse sin piedad; pero Dios no se
encuentra ah. Dios jams es un smbolo. Por lo tanto, adorar un smbolo o
una imagen no es religin.
Y es religin la creencia? Esto es ms complejo. Empecemos cerca, y
entonces iremos un poco ms lejos. Es religin la creencia? Los cristianos
creen de una manera, los hindes de otra, los musulmanes de otra, y de otra
tambin los budistas, y todos ellos se consideran a s mismos personas muy
religiosas: todos tienen sus templos, sus dioses, sus smbolos, sus creencias.
Y, es eso religin? Es religin el creer en Dios, en Rama, en Sita, Ishwara y
toda esa clase de cosas? Cmo adquirimos una creencia semejante? Uno
cree porque el padre y el abuelo de uno creen; o, habiendo ledo lo que se
supone ha dicho algn maestro como Shankara o Buda, uno cree en ello y
afirma que es verdadero. Casi todos ustedes creen en lo que dice el Gita; por
eso no lo examinan clara y sencillamente como lo haran con cualquier otro
libro, no tratan de descubrir qu hay de verdadero en ello.
Hemos visto que las ceremonias no son religin, que ir a un templo no es
religin, y que no es religin la creencia. La creencia divide a la gente. Los
cristianos tienen creencias y as se han dividido - tanto de aquellos que
tienen otras creencias como entre ellos mismos. Los hindes estn
perpetuamente llenos de hostilidad, porque creen de s mismos que son
brahmanes o no brahmanes, esto o aquello. De modo que la creencia
engendra enemistad, divisin, destruccin. Y eso, obviamente, no es religin.
Entonces, qu es religin? Si hemos limpiado el cristal de la ventana - lo
cual implica que realmente hemos dejado de practicar ceremonias, que
hemos abandonado todas las creencias y no seguimos ms a ningn lder o
gur - entonces nuestra mente, como el cristal, est limpia, pulida, y a travs
de ella podemos ver con mucha claridad. Una vez que la mente est
despejada y limpia de imgenes, de rituales, de creencias, de smbolos, de
todas las palabras - los mantrams y sus repeticiones - y de todo temor,
entonces lo que veremos ser lo real, lo intemporal, lo eterno, a lo cual
podemos llamar Dios. Pero esto requiere un inmenso discernimiento,
comprensin, paciencia, y es slo para aquellos que realmente investigan
que es la religin y prosiguen hacindolo da tras da hasta el fin. Los dems,
lo que hacen es meramente pronunciar palabras, lucir todos sus ornamentos
y decoraciones corporales, practicar sus pujas y taer las campanas - y todo
eso es nada ms que supersticin carente de cualquier significado. Slo
cuando la mente se rodela contra toda la llamada religin, slo entonces
descubre lo real.
Grado 9

Tipo

de Filosofa

Seleccionada

Jhonatan

Valencia
Torres
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Curiosidades de los filsofos griegos

Los antiguos griegos fueron los primeros en estudiar sistemticamente

el mundo para tratar de descubrir por qu funciona de la forma en que
lo hace. Sus ideas fueron tan influyentes que durante dos mil aos, la
ciencia occidental fue influenciada casi en su totalidad por las ideas
griegas.
La primera persona que se dio cuenta que la Tierra no poda ser plana
fue el filsofo griego Anaximandro. Alrededor de 560 a. C. sugiri que
la Tierra tena una forma cilndrica. En el 350 a. C. el concepto de una
Tierra esfrica era tan satisfactorio y libre de cualquier duda que fue
aceptado por los sabios en general, incluso en ausencia de una prueba
directa.
El filsofo griego Tales (624-546 a. C.) es considerado el primer filsofo,
ya que fue el primer hombre en la historia en hacer preguntas
esenciales como: "De qu est hecho el Universo?" Y de buscar
respuestas sin hacer mencin de la mitologa. En siglos posteriores,
cuando los griegos hicieron la lista de los "siete sabios", Tales,
invariablemente se coloc en primer lugar.
En el siglo VI a. C. un tnel de unos 800 metros se excav en la isla de
Samos, bajo la supervisin del arquitecto griego Eupalinus. Aunque el
tnel se inici en ambos extremos, slo hubo un error de 2 metros
fuera del centro cuando las dos mitades se toparon - un logro
impresionante para la poca.
El verdadero tamao de la Tierra fue conocido diecisiete siglos y medio
antes de la primera circunnavegacin. En 230 a. C. el filsofo griego
Eratstenes, si asumimos que utiliz el estadio egipcio (157,5 m) como
medida, calcul unos 39.690 km (un error de menos del 1%) para la
circunferencia del planeta.
En 435 a. C. el filsofo griego Anaxgoras sugiri que el Sol no era ms
que una pequea esfera de luz. Sostuvo que se trataba de una piedra
brillante no mucho ms grande que el Peloponeso. Por mantener tales
creencias (y por razones polticas tambin), el filsofo fue exiliado de
Atenas.
Cuando los matemticos griegos demostraron por primera vez que la
raz cuadrada de dos era un nmero irracional, lo celebraron con el
sacrificio de cien bueyes.
La mayor contribucin de los fenicios, hbiles marineros cananeos que
vivan en la costa oriental del Mediterrneo, fue un alfabeto que fue
adaptado posteriormente por los griegos y del que se basa el alfabeto
que utilizamos actualmente.

Euclides es el escritor de uno de los libros ms exitosos de todos los

tiempos. Su libro Elementos, escrito alrededor del 300 antes de Cristo,
ha pasado por ms de 1.000 ediciones desde la invencin de la
imprenta; slo la Biblia lo supera en ediciones.
Aristteles observ que los delfines daban a luz cras vivas que estaban
unidas a sus madres por el cordn umbilical. Debido a esta
observacin, clasific a los delfines como mamferos en su libro
Generacin de los Animales. No fue sino hasta el siglo XIX que su
declaracin fue confirmada por la ciencia moderna.
El cientfico griego Aristarco crea que los movimientos de los cuerpos
celestes podran ser fcilmente explicados si se asuma que todos los
planetas, incluida la Tierra, giraban alrededor del Sol y que las estrellas
deban estar infinitamente lejos, ya que parecan inmviles.
El mdico griego Hipcrates (460 a. C. - 377 a. C.) crea, entre otras
cosas, que los vientos del sur provocaban sordera, visin borrosa,
sensacin de pesadez en la cabeza y sopor.
El primer astrnomo griego en sugerir que el Sol era el centro del
sistema solar fue Aristarco de Samos, alrededor de 290 a. C. Nadie lo
tom en serio, y sus escritos ya no existen. Sabemos de l hoy en da
gracias a Arqumedes (cuyos escritos an existen) que se refiri a
Aristarco como quien apoyaba esta nocin, aparentemente sin sentido
para la poca.
Los antiguos griegos enfocaban la luz solar usando cristales de cuarzo
como lentes y as provocar fuegos .
Scrates, uno de los ms grandes filsofos de la antigua Grecia, fue
obligado a quitarse la vida bebiendo cicuta despus de haber sido
encontrado culpable de "corromper a la juventud de Atenas".
La historia ms conocida sobre Arqumedes es que cuando descubri el
principio de la flotabilidad en la baera, corri desnudo por las calles de
Siracusa gritando "Eureka! Eureka!" ("Lo he encontrado! Lo he
encontrado!").
En el ao 391, el mayor repositorio de conocimiento del mundo
antiguo, la Biblioteca de Alejandra, fue incendiada por una multitud de
monjes fanticos, bajo la direccin del arzobispo Tefilo.
Ya en el siglo quinto a. C. los griegos ponan un torpedo (un tipo de pez
elctrico) en el trax de los enfermos con el fin de estimular sus
reflejos vitales, y el mdico romano Escribonio Largus mencion la
eficacia de los choques de los peces en el tratamiento de
enfermedades crnicas.
La primera persona en proponer que todo est hecho de tomos fue el
filsofo griego Demcrito.
El filsofo griego Jenfanes fue el primero en suponer que las montaas
donde se haban encontrado conchas marinas originalmente debieron
haber estado cubiertas por el mar.
Se dice que Arquitas de Tarento, en el ao 400 a. C, construy una
paloma mecnica que poda volar.

Aristteles crea que las golondrinas pasaban el invierno enterradas en

montones en la parte inferior de los ros.

Grado
9
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Tomado de:

Jhonatan
Filosofa
Valencia
Torres
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LAS EXTRAVAGANTES MUERTES DE LOS FILSOFOS ANTIGUOS

Muchos de los grandes filsofos de la Antigedad son ms conocidos por lo
que se ha dicho de ellos que por lo que ha quedado de lo que ellos mismos
han dicho. No es completamente extrao que se haya perdido todo rastro de
sus obras o que, en el mejor de los casos, hayan sobrevivido unos cuantos
fragmentos aislados, con frecuencia aforsticos. Si se les conoce es, sobre
todo, por referencias y testimonios posteriores, generalmente poco rigurosos,
que los describen como unos bichos raros aunque, eso s, llenos de carisma.
Basta con echarle un vistazo a las muertes tan originales que se les atribuye
a algunos de ellos.
Una de esas principales fuentes de informacin es el bigrafo e historiador
griego Digenes Laecio, que en su magna obra del siglo III Vidas, opiniones y
sentencias de los filsofos ms ilustres conservado casi completo recoge
en diez tomos la vida, ancdotas, opiniones, teoras y fragmentos de los
grandes filsofos antiguos desde los presocrticos hasta Sexto Empricode. A
pesar de que su obra contiene muchas informaciones inciertas y poco
contrastadas se considera un valiossimo documento sobre la filosofa de la
poca clsica porque recoge una gran cantidad de testimonios de diversos
filsofos, historiadores y pensadores. A continuacin recopilo algunas de las
muertes filosficas ms curiosas segn recoge Digenes Laecio en su obra.
Zenn: Apualado tras morder una oreja
Zenn de Elea, bautizado por Aristteles como inventor de la dialctica,
es conocido sobre todo por sus paradojas, especialmente por aquellas que
niegan la existencia del movimiento. Digenes Laecio nos informa de que,
como otros filsofos antiguos, tuvo una intensa vida poltica. Concretamente
apoyaba, bajo pena de muerte, el derrocamiento del tirano eleata que
gobernaba en ese momento quiz Nearco o Diomedn. Tras ser arrestado
se le llev ante el tirano para ser interrogado. Zenn prometi importantes
revelaciones, as que se acerc al tirano para hacer la confesin en secreto.
Sin embargo, en lugar de confesar Zenn aprovech para moderle la oreja al
tirano y acto seguido se arranc su lengua a mordiscos y se la tir al infame
a la cara. A continuacin fue apualado.
Empdocles: Se arroj a un volcn

En Selino Empdocles desvi un ro pestilente para que las aguas frescas no

se mezclaran con las viciadas, salvando as a sus habitantes de la peste.
Despus de esta hazaa y de alguna que otra curacin milagrosa, la gente de
la ciudad, impresionada por sus facultades, comenz a adorarlo como a un
dios. Parece que se le termin subiendo a la cabeza y, convencido de su
naturaleza divina, decidi arrojarse al volcn Etna para renacer convertido en
un dios. Sin embargo, Pausanias, uno de sus admiradores, fue a rendirle culto
y descubri una de sus zapatilla doradas al borde del volcn, lo que le llev a
la conclusin de que Empdocles era mortal. Incluso Digenes Laercio,
cuestiona la veracidad de esta historia y existen versiones que sitan la
muerte del filsofo en el destierro en el Peloponeso.
Herclito de feso: Se enterr en estircol
Segn Digenes Laercio Herclito se retir a vivir al monte a causa de su
misantropa. Sus condiciones de vida, sustentado nicamente a base de
hierbas, le produjeron hidropesa, as que decidi regresar a la ciudad y
consultar a los mdicos acerca de su mal. Como no encontraba ninguna
solucin Herclito razon que deba encontrar la manera de calentar su
cuerpo para deshacerse del agua que le sobraba. En este punto los relatos
acerca de su muerte difieren. Una de las versiones dice que muri enterrado
en el estircol de un establo para que el calor absorbiera las humedades.
Otra versin dice que se puso al sol y orden a sus siervos que lo cubriesen y
emplastasen con estircol. Una ltima versin relata que, no pudiendo
quitarse el estircol, permaneci inmvil y fue devorado por unos perros.
Digenes de Sinope: Aguantar la respiracin

Pocos filsofos antiguos estn tan envueltos en la leyenda como Digenes de

Sinope, tambin conocido como el Cnico, cuyas ancdotas vitales superan
con creces al conocimiento de su verdadera doctrina. Sin entrar en muchos
detalles, la imagen que se tiene de l es la de un vagabundo demente que
viva en un barril, que rechazaba las normas sociales y que, en ltima
instancia, se sala siempre con la suya pues era considerado como alguien
completamente inofensivo. En uno de los episodios ms conocidos se cuenta
que Alejandro Magno se coloc frente a l y le dijo que le pidiera cualquier
cosa, lo que quisiera, a lo que Digenes respondi que solo quera que se
quitara de delante, que le tapaba el sol. Su muerte, de la que hay varias
versiones, tampoco est libre de la leyenda. Se dice que muri de un clico
provocado por la ingestin de un pulpo vivo, que muri despus de haber
sido mordido en un tendn por un perro cuando intentaba darle de comer
pulpo y que muri por voluntad propia, despus de haber decidido aguantar
la respiracin. De cualquier modo, vivi como un perro en la calle y muri
como tal.
Crisipo de Solos: Tuvo un ataque de risa

A pesar de no ser muy conocido, Crisipo de Solos es uno de los mximos

representantes de la escuela estoica. Se dice que no pasaba ni un da sin
escribir como mnimo 500 lneas y que lleg a componer ms de 700 obras.
Pero aunque fue un escritor muy prolfico hoy en da solo se conservan
algunos fragmentos aislados. Si los dioses usaran dialctica, utilizaran la de
Crisipo, escribi de l Digenes Laecio. Este nos da dos explicaciones acerca
de su muerte. La ms normal nos dice que muri despus de haberse
embriagado con vino sin diluir durante una fiesta. La otra, sin embargo,
afirma que vio un burro comiendo higos, a lo que exclam Que alguien le
d una copa de vino puro para regar los higos!, lo que le produjo un ataque
de risa tan fuerte que le provoc la muerte.
Anaxarco de Abdera: Fue machacado en un mortero gigante
Muy poco se sabe sobre Anaxarco de Abdera. Como amigo y consejero de
Alejandro Magno, se gan la enemistad de unos cuantos hombres poderosos,
entre ellos Nicocreonte, tirano de Chipre. En un banquete Anaxarco ofendi a
Nicocreonte y este no dud en apresarle y en mandar que se le diera la ms
horrible de las muertes. Entonces se coloc a Anaxarco en un mortero
gigante y fue machacado con mazas de hierro hasta morir. Sus ltimas
palabras fueron el tipo de cosas que dira un filsofo antes de morir al ser
molido a golpes en un mortero gigante: Machacad, machacad la bolsa que
contiene a Anaxarco, pero a Anaxarco no lo machacis. Indignado,
Nicocreonte orden que le arrancaran la lengua, pero antes se la cort a
mordiscos y se la escupi al tirano. Una muerte digna de un mrtir en el siglo
IV a.C.

Grado
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Jhonatan
Filosofa
Valencia
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MARY TOFT, LA MUJER QUE DIO A LUZ A UNA CAMADA DE CONEJOS

En 1726 se extendi por toda Inglaterra la noticia de que una mujer llamada
Mary Toft, de Godalming, cerca de Guildford, en Surrey, haba dado a luz a
una camada de conejos. Mary haba tenido un aborto un mes antes de que
todo empezara. En l dio a luz varios trozos de carne que parecan ser partes
de animales. Su suegra, Ann Toft, le envi varias muestras a un cirujano local
llamado John Howard. Este en principio se mostraba bastante escptico pero
que finalmente acept ir a visitarla. Despus del reconocimiento, Howard no
encontr nada de particular en Mary, aunque durante un mes
aproximadamente ella le sigui entregando ms partes de animales que,

segn deca, provenan de su vientre una cabeza de conejo, las patas de un

gato, o incluso nueve conejitos muertos en un mismo da.
Howard envi numerosas cartas a algunos de los mdicos y cientficos ms
reputados de toda Inglaterra informndoles de estos nacimientos milagrosos.
El extrao suceso lleg tambin a odos del rey Jorge I, que decidi enviar a
dos de sus hombres de confianza a investigar el caso: Nathaniel St. Andr,
cirujano de la Casa Real, y Samuel Molyneux, secretario del Prncipe de
Gales. Ambos se trasladaron a la casa de Howard, en Guildford, donde
permaneca Mary bajo observacin. Fueron recibidos con la noticia de que
estaba dando a luz a quince conejos. St. Andr estaba convencido de la
autenticidad del caso y tom algunos ejemplares para regresar a Londres y
mostrrselos al rey.
Fascinado, el rey envi cirujano Cyriacus Ahlers a Guildford. Ahlers fue testigo
del nacimiento de varios conejos, pero a pesar de todo sospechaba que todo
pudiera ser un engao. As que regres a Londres con varias muestras, les
hizo un estudio pormenorizado, y lleg a la conclusin de que era imposible
que aquellos conejos se hubieran desarrollado en el vientre de Mary. Al
mismo tiempo, St. Andr se puso en contacto con Sir Richard Manningham,
un eminente mdico de la alta sociedad londinese, para que asistiera a Mary
en un parto. Ante l dio a luz lo que pareca la vejiga de un cerdo.
Como la controversia segua aumentando y la noticia era cada vez ms
conocida por toda Inglaterra, mdicos de todo el pas queran examinar a
Mary y comprobar el milagro con sus propios ojos. Por ese motivo, Mary fue
trasladada a una casa de baos en los campos de Leicester de Londres,
donde se trasladaron una gran multitud de mdicos, entre ellos el respetado
doctor James Douglas, que estaba convencido de que todo era un engao.
Durante varios das Mary intent dar a luz a nuevos conejos sin llegar a
conseguirlo. Su salud se iba deteriorando rpidamente. Sin embargo, todo
pareci acabar de resolverse cuando el portero de la casa de baos fue
sorprendido introduciendo un pequeo conejo en la habitacin de Mary.
Segn declar al juez de paz lo haba hecho a peticin de Margaret, la
cuada de Mary. Durante los siguientes das los mdicos trataron de
presionar a Mary para que confesara el fraude, pero ella lo negaba en todo
momento. Manningham lleg incluso a amenazarla con abrirle el vientre para
comprobar si era igual al del resto de mujeres. Finalmente Mary se vio
obligada a confesar que se haba insertado conejos muertos en su vagina y
luego haba simulado darlos a luz.
La confesin dej en evidencia a St. Andr, que defenda la teora de que un
fuerte estmulo emocional en la madre poda influir en el desarrollo del feto y
provocarle anomalas. Supuestamente St. Andr no haba sido cmplice, no
as John Howard, que segn confes Mary s conoca el engao. Cuando el
engao se hizo pblico la profesin mdica se convirti en el blanco de una
gran cantidad de bromas. William Hogarth public su Cunicularii o Los Reyes
Magos de Godliman en la Consulta donde retrata a Mary Toft en pleno parto,

rodeada de mdicos, a los que retrata como ignorantes, crdulos e

incompetentes. A raz del escndalo tambin aparecen una gran cantidad de
folletos y dibujos ridiculizando a los mdicos. Entre ellos a St. Andr, que vio
cmo su reputacin se desplomaba, perdi el favor de la corte y de todos sus
pacientes, y acab sus das olvidado y rodeado de miseria.
Mary pas varios meses en la crcel. Despus fue puesta en libertad y
volvi a su hogar. Nunca se supo por qu ella o su familia haban intentado
engaar al mundo hacindole creer que tena la capacidad de dar a luz
conejos y otros animales, aunque no es difcil suponer que seguramente iban
buscando fama y dinero. Y es que despus de varios siglos parece que el
mundo no ha cambiado tanto.
Grado
9
:
Tomado de:

Jhonatan
Valencia
Torres
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tas-sobre-descartes.html

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ANCDOTAS Y CURIOSIDADES SOBRE REN DESCARTES

1:
Debido a la precaria salud que padeca desde nio, Ren Descartes
tena que pasar innumerables HORAS en cama. Aprovechaba para pensar en
filosofa, matemticas, divagar e incluso se permita perder el tiempo
pensando en las musaraas.
Teniendo su vista perdida en el techo de la estancia fue una mosca a
cruzarse en su mirada, cosa que hizo que la siguiera con la vista durante un
buen rato, mientras pensaba y se preguntaba si se podra determinar a cada
instante la posicin que tendra el insecto, por lo que pens que si se
conociese la distancia a dos superficies perpendiculares, en este caso la
pared y el techo, se podra saber.
Mientras le daba vueltas a esto se levanto de la cama y agarrando un trozo
de papel dibuj sobre l dos rectas perpendiculares: cualquier punto de la
hoja quedaba determinado por su distancia a los dos ejes. A estas distancias
las llam coordenadas del punto: acababan de nacer las Coordenadas
Cartesianas, y con ellas, la Geometra Analtica.
2:
La muerte de Ren Descartes, el destacado filsofo y matemtico
francs, tuvo algunos ribetes de absurdo. A pesar de haber hecho
importantsimas contribuciones a las Matemticas y adems ser una
autoridad mundial en Cosmologa, era su texto "El discurso del mtodo",
publicado en 1637, el que le haba dado fama universal. Esta fama sirvi para
que Cristina de Suecia, la reina marimacho del norte, lo llamara a su corte.
Frente al hecho de tener que afrontar un clima inclementemente fro pes
ms en el nimo de Descartes el orgullo de poder aadir el ser profesor de
una reina a su currculum, as es que se decidi a emprender el viaje.

En mala hora. La reina quera aprender filosofa, es cierto, pero no poda

desatender los asuntos de estado, que le llevaban todo el da, de manera que
oblig a Descartes a levantarse a las cinco de la maana para darle clases.
Las consecuencias de estar varias semanas levantndose de madrugada en
el clima ms helado de toda Europa trajo secuelas, porque Descartes
enferm de pulmona y falleci en lo ms profundo del invierno sueco.
3:
El cuerpo de Descartes permaneci en Suecia 16 aos. Cuando,
finalmente, sus restos mortales llegaron a Francia, reclamados por sus
admiradores y amigos, se abri el atad y se descubri que faltaba el crneo.
Segn lleg a afirmar Cristina de Suecia en sus Memorias, lo sustrajo un
oficial llamado Isaac Planstrom
Ya en el siglo XIX, el qumico sueco Berzelius indic en una carta al
paleontlogo Cuvier que posea el crneo de Descartes. El crneo se envi a
Francia, pero no se uni al resto del cuerpo de Descartes sino que fue a parar
al Muse de L'Homme en Pars.
4:
Un arco iris es un fenmeno ptico y meteorolgico que produce la
aparicin de un espectro de frecuencias de luz continuo en el cielo cuando
los rayos del sol atraviesan pequeas gotas de agua contenidas en la
atmsfera terrestre. La forma es la suma de un arco multicolor con el rojo
hacia la parte exterior y el violeta hacia la interior. Menos frecuente es el arco
iris doble, el cual incluye un segundo arco ms tenue con los colores
invertidos, es decir el rojo hacia el interior y el violeta hacia el exterior.
Los rayos del Sol involucrados con la formacin del arco iris salen de las
gotas de lluvia con un ngulo de aproximadamente 138 grados respecto de la
direccin que llevaban antes de entrar en ellas. Este es el ngulo del arco
iris, descubierto por Ren Descartes en el ao de 1637. Si la luz saliera a
180 grados, entonces regresara por donde vino. Como el ngulo de salida es
de slo 138 grados, la luz no se refleja exactamente hacia su origen. Esto
hace posible que el arco iris sea visible para nosotros, que no solemos
encontrarnos exactamente entre el Sol y la lluvia.
5:
En 1637 Ren Descartes publicaba El discurso del mtodo y como
parte de esta obra haba una seccin denominada Geometra. Es sabido que
en aquel tiempo, y an se hace as en algunos casos, se componan los libros
colocando las letras tipogrficas, con su relieve, en filas que formaban las
palabras y estas las lneas y estas al final las pginas.
Debido a las ecuaciones, los impresores comenzaron a sufrir la escasez de
algunas letras. Es decir, la letra a, por ejemplo, se usaba en el texto normal y
adems en las ecuaciones, donde se repeta continuamente, lo que
provocaba que escasearan las letras a en los cajones del impresor para
componer las pginas. As, preguntaron a Descartes si era necesario usar la
a, y otras similares, o si en cambio en las ecuaciones podan usar cualquier
letra.
Descartes respondi que en las ecuaciones las letras no son ms que
smbolos y que lo mismo da usar la letra a o b que cualquier otra. Y entonces

el impresor comenz a usar las letras menos usadas en el idioma original del
libro, el francs. Y ah aparecieron las letras x, y y z como las clsicas letras
para representar las incgnitas en las ecuaciones.
6:
Por ltimo, citaremos algunas de sus ms conocidas frases:
Es prudente no fiarse por entero de quienes nos han engaado una vez.
Dara todo lo que s, por la mitad de lo que ignoro.
Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de
abrirlos jams.
Dos cosas contribuyen a avanzar: ir ms deprisa que los otros o ir por el
buen camino.
No hay nada repartido de modo ms equitativo que la razn: todo el mundo
est convencido de tener suficiente.
Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas
las cosas.
Alfre
do Gmez Daz N16 1B
Grado
9
:
Tomado de:

Jhonatan
Filosofa
Valencia
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LA VERDADERA HISTORIA DE LAS PELCULAS DE DISNEY

Muchos de los cuentos populares rescatados de la tradicin oral por Charles
Perrault o por los hermanos Grimm estn llenos de una crueldad y de una
violencia inimaginables en sus versiones originales. Historias que incluyen
violaciones, asesinatos, vejaciones, torturas, canibalismo y un sinfn de
horrores ms. En una poca en la que tenemos un concepto de la literatura
infantil bastante edulcorado esas retorcidas tramas parecen muy poco
apropiadas para nios.
Bruno Bettelheim, que hace un exhaustivo anlisis de este fenmeno en
Psicoanlisis de los cuentos infantiles, resume y concluye el debate a la
perfeccin: La creencia comn de los padres es que el nio debe ser
apartado de lo que ms le preocupa: sus ansiedades desconocidas y sin
forma, y sus caticas, airadas e incluso violentas fantasas. Muchos padres
estn convencidos de que los nios deberan presenciar tan slo la realidad
consciente o las imgenes agradables y que colman sus deseos, es decir,
deberan conocer nicamente el lado bueno de las cosas. Pero este mundo
de una sola cara nutre a la mente de modo unilateral, pues la vida real no
siempre es agradable.
Segn Bettelheim esa crueldad es necesaria porque de otro modo los nios
no sabrn que el mundo que les rodea puede ser cruel. Hay cuentos tan
populares que ya es difcil arrancarles el horror de encima: el lobo de

Caperucita que la devora a ella y a su abuela para despus ser abierto en

canal por un leador o la bruja que quiere comerse a los pequeos Hansel y
Gretel y que despus es arrojada al fuego por estos. Sin embargo, muchas de
las adaptaciones que se hacen hoy en da de la mayora de esos cuentos a
menudo mutilan el valor tico y esttico original en aras de una intencin
moralizante.
Desde luego, las de Disney lo han hecho. En sus historias no solo ha
desaparecido el horror original sino que se han depurado de cualquier matiz
negativo, incluyendo la tristeza. Un ejemplo paradigmtico es la muerte de la
madre de Bambi que no es un cuento tradicional, la manera en que se
trat el tema y cmo marc a ms de una generacin. Tan alargada y
poderosa es la sombra de Disney que en muchos de esos cuentos ya se ha
olvidado la fuente original. Es verdad que no todas sus pelculas provienen de
cuentos cuentos tradicionales, pero si algo tienen en comn es el horror, que
estaba presente en todos y cada uno de ellos.
Blancanieves y los siete enanitos
La pelcula est basada en un cuento de los hermanos Grimm con que el
tiene algunas diferencias significativas. La reina malvada le pide al cazador
que le traiga las entraas de Blancanieves para demostrar que la ha matado.
El cazador se apiada y la engaa llevndole las de un cerdo. Al verlas, la
reina las devora con avidez. Otro detalle importante es el castigo final.
Blancanieves le cuenta todo lo ocurrido al prncipe y como castigo este
confecciona unos zapatos de hierro que son calentados al fuego hasta quedar
al rojo vivo. Despus se los calza a la reina y la obliga a bailar hasta caer
muerta. La historia original se basa en un cuento del escritor italiano
Giambattista Basile titulado El esclavo joven, que es todava ms violento.
Cenicienta
En este caso la versin de Disney es ms o menos fiel, salvo algunos
detalles. Todos recordamos la escena de las hermanastras tratando de meter
el pie en el zapatito de cristal. Pero no fue exactamente as cmo ocurri. Al
no conseguir meter el pie la madrastra le pidi a la primera que se cortara
dos dedos y a la segunda un trozo del taln. Ellas accedieron y casi
engaaron al prncipe, pero al ver la sangre se dio cuenta de la mentira. Al
final de la historia, en la boda de Cenicienta, sus amigas las palomas pican a
las hermanastras en los ojos y las dejan ciegas como castigo por sus
maldades. En una versin anterior a la de Perrault, La Gata Cenicienta de
Giambattista Basile, no hay una sino dos madrastras malvadas. La segunda
de ellas convence a Cenicienta para que mate a la primera y lo hace
rompindole el cuello.
La Bella Durmiente
En el cuento de los hermanos Grimm son cientos los jvenes que han
intentado abrirse camino a travs de las zarzas para llegar hasta la princesa

dormida. Sin embargo, muchos han quedado atrapados en ellas y

condenados a morir en una lenta agona. Los hermanos Grimm se haban
basado en una versin, una vez ms, de Giambattista Basile en la que un rey
viola a la princesa mientras duerme, la deja embarazada y da a luz a dos
nios, Sol y Luna, todo eso sin despertarse. Un da Sol le chupa el dedo a su
madre y le saca la astilla envenenada que le haba hecho dormir y la princesa
despierta. La legtima esposa del rey se entera y trata de matar a la Bella
Durmiente y a sus dos hijos. Cuando est a punto de sacrificarla en un pozo
lleno de animales venenosos tropieza, cae en su propia trampa y muere.
La Sirenita
En la historia original, de Hans Christian Andersen, lo que la bruja le pide a la
Sirenita a cambio del hechizo que le dar piernas no es la voz, sino la lengua.
Como la Sirenita acepta la bruja de la arranca. El prncipe, efectivamente, se
enamora de la Sirenita convertida en humana, pero tras un corto idilio
resuelve seguir los consejos de su familia, y se casa con una joven noble ms
acorde con sus espectativas. Como esta decisin acarrear la muerte de la
Sirenita, sus hermanas le entregan un cuchillo mgico para que asesine al
prncipe y al frotarse las piernas con su sangre volver a recuperar la cola de
pez. Pero la Sirenita no fue capaz de cometer el crimen y huy hasta
arrojarse al mar. Entonces su cuerpo se convierte en espuma y su espritu es
condenado a realizar buenas acciones durante trescientos aos.
Aladn
La historia de Aladn no es demasiado violenta, pero s lo es Al Bab y los
cuarenta ladrones de Las mil y una noches, que es el relato en el que se
inspira Aladn y el rey de los ladrones. En esta tercera pelcula de las
aventuras de Aladn aparece Cassim, que es su padre. En la pelcula, Cassim,
lder de los cuarenta ladrones, abandona el mal camino y termina asistiendo
a la boda de Aladn. En la versin original Cassim es el hermano de Al Bab.
Cuando conoce por boca de su hermano las palabras mgicas que abren la
cueva, Cassim se dirige a ella para saquearla. Pero una vez dentro se olvida
de las palabras y no puede salir de la cueva. Cuando los ladrones vuelven lo
encuentran dentro y lo descuartizan. Despus ponen los trozos fuera de la
cueva como advertencia. Finalmente Al Bab se venga y consigue matar a
los cuarenta ladrones. Casi todos mueren bajo aceite hirviendo, aunque el
lder es apualado hasta la muerte.
El jorobado de Notre Dame
Una vez ms el origen no es un cuento de hadas tradicional. Se basa en la
novela de Vctor Hugo Nuestra Seora de Notre Dame. Al principio de la
novela Frollo rescata al beb que ser Quasimodo de las manos de cuatro
mujeres que quieren quemarlo vivo porque piensan que es un demonio.
Frollo, que arde de deseo por la gitana Esmeralda, le ordena a Quasimodo
que la secuestre, pero Febo lo evita y Quasimodo es arrestado y torturado
pblicamente. Frollo apuala a Febo en un encuentro secreto que tiene con

Esmeralda y todos la acusan a ella. Esmeralda es ejecutada en el patbulo y

como venganza Quasimodo arroja a Frollo desde lo alto de Notre Dame.
Despus se mete en la cripta donde yaca Esmeralda y se abraza a su
cadver. Aos ms tarde se encuentran los dos esqueletos abrazados.
Pinocho
Como en el caso de el jorobado de Notre Dame, Pinocho es tambin producto
de la imaginacin de un escritor, Carlo Collodi. Cuando Collodi escribi Las
aventuras de Pinocho en un primer momento no pens que estuviera
haciendo literatura infantil. En la versin original Pinocho es ahorcado de una
encina como castigo por sus muchas travesuras, hace que Geppetto acabe
en prisin, aplasta a Pepito Grillo contra una pared por querer reprenderle.
Antes de convertirse en nio de carne hueso se transforma en mueco, en
pez casi lo fren en una sartn y en burro. Cuando est convertido en burro
un msico quiere matarlo para arrancarle la piel y hacer con ella un tambor.
As que le ata piedras al cuello y lo sumerge en el agua. Antes de ahogarse,
los peces se comen la carne del burro y el esqueleto, que es de madera,
vuelve a ser Pinocho. El hada, que en algn momento tiene la forma de una
nia, muere a causa de las penas por las que le hace pasar Pinocho, aunque
ms adelante vuelve a aparecer.
Pocahontas
Esta vez la historia se basa en un personaje histrico real, Matoaka, tambin
conocida como la pequea licenciosa y ms tarde rebautizada con el
nombre de Lady Rebecca Rolfe. El romance con Smith parece ser ms una
invencin de la factora Disney que un hecho histrico comprobado. Lo que s
es cierto es que en 1613 los colonos britnicos la raptaron, la violaron y la
obligaron a convertirse al cristianismo y a adoptar el nombre de Rebecca.
Despus se casa con un hombre llamado John Rolfe y en 1616 viajan a
Inglaterra. All Pocahontas fue presentada en sociedad como la prueba de
que los nativos del Nuevo Mundo podan ser domesticados. Dos aos
despus tuvo una muerte horrible y dolorosa, posiblemente de neumona,
tuberculosis o viruela.
Hrcules
Como todo el mundo sabe, esta historia tampoco es un cuento de hadas
sino una leyenda de la mitologa griega por cierto que Hrcules es el
nombre latino. Existen muchas versiones distintas, as que me limitar a
resumir algunas de ellas. Eso es suficiente para explicar de sobra cualquier
tipo de desfase de la historia original. Y de hecho los hay. Zeus adopt la
apariencia del marido de Alcmena y la viol. Esa misma noche Alcmena
mantuvo tambin relaciones sexuales con su verdadero marido. Fruto de esto
nacieron dos nios, cada uno de un padre distinto. Una vez que Hrcules
crece y se casa con la princesa Megara tiene dos hijos. Hera, esposa de Zeus,
le induce a un ataque de locura en el que mata a su mujer, a sus hijos y a
dos sobrinos con sus propias manos. Su final es terrible. Deyanira, su cuarta

esposa, muerta de celos, impregna en un tnica una pocin que ella pensaba
que era de amor pero que en realidad era un veneno. Cuando se la pone se
le pega al cuerpo y le empieza a quemar la piel. Cuando intenta quitrsela se
arranca la piel y deja los huesos al aire. En una insoportable agona se arroja
a las llamas de una pira construida por su amigo Filoctetes y arde vivo.
Grado
9
:
Tomado de:

Jhonatan
Filosofa
Valencia
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LOS LIBROS QUE HAN CAMBIADO EL MUNDO

Conviene no subestimar a los libros. Ralph Waldo Emerson escribi que en
muchas ocasiones la lectura de un libro ha hecho la fortuna de un hombre,
decidiendo el curso de su vida, pero hay libros tan importantes e influyentes
que tienen la capacidad de marcar el curso de la vida de miles de millones de
personas. Libros que, en definitiva, han cambiado el mundo. Ahora bien,
incluir e excluir ttulos de esta categora no siempre es trabajo fcil, ya que
calcular el impacto exacto que ha tenido un libro sobre la Humanidad es
prcticamente imposible, como lo es imaginar cmo sera el mundo sin l. En
1998 el escritor Martin Seymour-Smith public a ttulo pstumo la que quiz
pueda considerarse la mejor recopilacin: Los 100 libros ms influyentes
jams escritos. Si su obra es tan completa es quiz porque abre mucho el
abanico. Posteriormente se han hecho otras recopilaciones. El escritor ingls
se atrevi a reducir la lista a 12 ttulos en 2006 con su obra 12 libros que
cambiaron el mundo, pero no cabe duda de que hay importantes ausencias.
Andrew Taylor volvi a intentarlo en 2008 con Libros que han cambiado el
mundo: los 50 libros ms influyentes en la historia de la Humanidad, una
recopilacin que tiene grandes aciertos pero, no nos engaemos, abusa del
gnero literario de ficcin.
Hace tiempo escrib un artculo sobre los libros que ms dao han hecho a la
Humanidad, que es una versin en negativo de los libros que han cambiado
el mundo. En esta ocasin me referir a los libros que, para bien o para mal,
han cambiado el mundo, sin entrar a valorar si esos cambios han sido
positivos o negativos, aunque conviene recordar que tratndose de libros que
han tenido tantas y tan complejas repercusiones es preferible dejar a un lado
puntos de vista maniqueos o simplistas. En fin, no es que trate de superar las
recopilaciones que he mencionado, pero s querra ofrecer una visin
personal y subjetiva sobre los libros que ms impacto han causado en el
mundo. Para no alargarme ms de lo necesario me gustara centrarme
exclusivamente en el mundo occidental el oriental dara para otro buen
artculo y dejar a un margen las obras exclusivamente literarias. Si alguien
considera que me he dejado algn ttulo fuera de la lista siempre puede
aadirlo en los comentarios.

No cabe la menor duda de que la lista debe empezar con libros regiliosos,
con la Biblia a la cabeza, el libro que ms ha cambiado la faz del planeta de
cuantos han existido. Desde la conversin del Imperio Romano del
paganismo al cristianismo esta religin se ha extendido por todo lo largo y
ancho del mundo, hasta llegar a una cifra aproximada de dos mil millones de
creyentes en la actualidad, de los cuales cerca de la mitad son catlicos. Hay
que aadir que la Biblia de Gutenberg copia de la Vulgata Latina fue el
primer libro impreso que se ha publicado y que este es tambin el libro ms
traducido a unos 2500 idiomas y vendido del mundo entre 4.000 y 6.000
millones de copias.

La Biblia
La Biblia est seguida en importancia muy de cerca por el Corn, un libro tan
importante para los musulmanes que lo consideran ms que un simple libro,
es un camino y y una representacin del propio Dios. El Corn es
memorizado y recitado por sus creyentes en un intento por integrarlo en ellos
mismos, por poseerlo como quien tiene un poderoso talismn. El primer
Corn impreso no se public hasta 1801 en Kazn y ha sido traducido a un
nmero de idiomas considerablemente menor que la Biblia, puesto que los
musulmanes consideran que las traducciones de su libro sagrado no son
copias autnticas sino meras glosas interpretativas y en este sentido se
tratan como libros corrientes. Pero no conviene despreciar la repercusin de
este libro teniendo en cuenta que en el mundo existen unos 1.500 millones
de creyentes.
Otro de los cimientos sobre los que se fundamenta la cultura occidental,
adems de la Biblia, es la obra de Platn. Tanta es su importancia que el
matemtico y filsofo Alfred North Whitehead dijo que toda la filosofa
occidental no viene a representar ms que una glosa de los Dilogos
platnicos. Ahora bien, incluir los Dilogos como libro que ha cambiado el
mundo es una pequea trampa: en realidad son muchos libros se le
atribuyen treinta y seis dilogos publicados en Gredos en nueve volmenes.
Y es que es muy difcil elegir uno solo que destaque por encima de los
dems. Con ellos no solo sienta las bases de la filosofa sino tambin de la
poltica, la ciencia, la psicologa, la tica, la esttica, la epistemologa o la
religin con contribuciones como la de San Agustn. Es una influencia
decisiva para filsofos de todas las pocas empezando por Aristteles, que
fue su alumno, sobre todo para racionalistas e idealistas.
Parece difcil de creer que uno de los primeros antecedentes de los
regmenes polticos modernos se remonte a la Inglaterra de 1215. Se trata de
la Carta Magna de las libertades, ms conocida como Carta Magna, por la
que el rey Juan I Juan sin Tierra vea sus poderes limitados por ley ante una
serie de sbditos, seores feudales, que vean sus derechos protegidos. En
ella se establece, entre otras cosas, el hbeas corpus para evitar arrestos y
detenciones arbitrarias y se separa la iglesia del estado. Prcticamente es el
punto de partida del proceso histrico por el que se desarrolla el derecho
constitucional en el mundo anglosajn. La Carta Magna fue tambin muy

importante en la colonizacin de Amrica, llegando a utilizarse como modelo

para muchas de las colonias. En la segunda mitad del siglo XIX casi todas sus
clusulas haban sido derogadas en su forma original. En la actualidad tres de
sus clusulas siguen formando parte de la legislacin de Inglaterra y Gales.
Lord Denning lo describi como el ms grande documento constitucional de
todos los tiempos y el fundamento de la libertad del individuo frente a la
autoridad arbitraria del dspota.
La semilla de la Carta Magna acabara germinando en la obra del
intelectual Thomas Paine. En El sentido comn, publicado en 1776, Paine
defendi la independencia de las colonias americanas con respecto a Gran
Bretaa. Este ensayo fue el primer gran xito editorial de Amrica: alcanz
una tirada de medio milln de ejemplares y tres meses despus de salir a la
venta haba llegado a los 120.000 ejemplares vendidos. El historiador Gordon
S. Wood lo describi como el folleto ms incendiario y popular que se
public durante la etapa revolucionaria. Por otra parte, public en 1791 Los
derechos del hombre, donde defiende los conceptos de libertad e igualdad y
afirma que el nico propsito de los gobierno debe ser proteger los derechos
irrefutables inherentes a todo ser humano. Paradjicamente, este libro le
vali ser expulsado de Gran Bretaa y tuvo que refugiarse en la
revolucionaria Francia, donde termin en la crcel por oponerse al rgimen
del Terror de Robespierre. Tambin se le atribuye el primer artculo en el que
se propone la abolicin de la esclavitud, un texto titulado Esclavitud Africana
en Amrica, aunque esta obra no tuvo tanta repercusin en la lucha
antiesclavista como La cabaa del to Tom de Harriet Beecher Stowe, que
influenci fuertemente a la opinin pblica en los Estados del Norte y de
alguna manera prepar el camino para la guerra civil americana. Habr que
esperar hasta 1859 para ver la publicacin de una de las obras que ms ha
hecho por los derechos del individuo y por la construccin de las democracias
modernas: Sobre la Libertad de John Stuart Mill.
Si hay un libro que marca un punto de inflexin en la historia de la ciencia
ese es Principios matemticos de filosofa natural publicado por Isaac Newton
en 1687. Este libro, ms conocido como Principia, es considerado por muchos
como la obra cientfica ms importante de la Historia. La obra contiene la
declaracin de sus tres famosas leyes del movimiento base de la mecnica
clsica, as como su ley de la gravitacin universal y una derivacin de las
leyes de Kepler sobre el movimiento de los planetas. Si bien las teoras de
Newton no fueron aceptadas de inmediato, a finales del siglo XVIII ningn
cientfico se atreva ya a negar su importancia. No hay que confundir esta
obra con los Principia mathematica escritos por Bertrand Russell y Alfred
North Whitehead y publicados entre 1910 y 1913.

Principios matemticos de filosofa natural

El libro que acomete la gesta de fundar la economa moderna es La riqueza
de las naciones, publicado por Adam Smith en 1776. En l se exponen todos
los conceptos de la economa clsica y del liberalismo econmico: la divisin
del trabajo, el libre comercio, la libre empresa, la libre competencia, el precio

de las mercancas, la acumulacin del capital, etc. Con esta obra, situada en
el contexto histrico en el que surge la Revolucin Industrial, sienta las bases
del capitalismo moderno con una justificacin terica que marca el
pensamiento de los economistas ms influyentes del siglo XIX y que incluso
sigue inspirando a los defensores del mercado libre hoy en da.
Uno de los tratados polticos ms influyentes de la historia es el Manifiesto
Comunista, escrito por Karl Marx y por Friedrich Engels y publicado en 1848.
La idea principal del libro es que la historia de una sociedad est
determinada por el modo de produccin y por la formacin socio-econmica
que se deriva de l, establecida en funcin de clases sociales, que se
organizan en explotadoras y explotadas; la revolucin comunista propone la
abolicin de esas clases sociales del Estado y de la burguesa y la
liberacin del proletariado. Desde la muerte de Marx en 1883 numerosos
grupos han apelado al marxismo como base intelectual de sus polticas con
interpretaciones que pueden ser muy distintas e incluso opuestas. La
Revolucin de octubre de 1917 en Rusia fue el primer gran intento de poner
en prctica las ideas socialistas de un Estado obrero, aunque actualmente
tambin se autoproclaman marxistas Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba,
la Repblica Popular China y Moldavia. Adems, existen partidos
socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, aunque hace
mucho que se distanciaron en aspectos relevantes de sus lazos histricos con
Marx y sus ideas.
El origen de las especies de Darwin ostenta el ttulo de ser el libro fundador
de la biologa evolutiva. A partir de las investigaciones y experimentos que
Darwin hizo durante su viaje en el Beagle en la dcada de 1830, expuso su
teora de que las especies evolucionan durante el transcurso de las
generaciones mediante un proceso conocido como seleccin natural, lo que
supuso un debate no solo en la comunidad cientfica sino tambin en la
filosfica y la religiosa. Aunque sus conclusiones fueron tomadas en serio, no
se le dio la importancia que mereca al menos hasta la dcada de 1930.
Desde ese momento la seleccin natural de Darwin se convirti en el
fundamento de la teora moderna de la evolucin y en el concepto que
unific las ciencias de la vida. El libro gener una fuerte polmica que se ha
mantenido viva prcticamente hasta la actualidad. En 1996, por ejemplo,
Michael J. Behe public La caja negra de Darwin: el reto de la bioqumica a la
evolucin, un ensayo en el que se cuestiona la teora evolutiva de Darwin.
Las Investigaciones experimentales en electricidad de Michael Faraday no es
exactamente un libro, sino la recopilacin de todos los trabajos de Faraday en
cuatro volmenes. Este fsico y qumico britnico est considerado como uno
de los cientficos ms influyentes de la historia. Se suele considerar el
descubridor de la electricidad, porque l fue la primera persona que
consigui utilizar la induccin electromagntica en 1831, algo que
posteriormente se ha aplicado para hacer funcionar los generadores y todo
tipo de aparatos que requieran de la electricidad para funcionar
correctamente. De hecho, una de las unidades de capacidad elctrica lleva

su nombre, el faradio. Y sin electricidad no habra Internet ni, por supuesto,

La piedra de Ssifo.
Si bien muchas de las teoras de Freud ya han sido superadas, su concepto
de psicoanlisis ha tenido una influencia indiscutible en el siglo XX
occidental. En 1899 publica La interpretacin de los sueos, donde presenta
su teora del inconsciente y lo que ms tarde acabara siendo el complejo de
Edipo. La tirada inicial del libro fue muy baja 600 copias y se necesitaron
muchos aos para venderla completa, pero a medida que iba aumentando la
popularidad de Freud el libro se fue volviendo cada vez ms conocido. Hasta
la muerte de Freud se llegaron a imprimir siete ediciones. A partir del
psicoanlisis de Freud se han desarrollado multitud escuelas de psicologa.
Asimismo, esta teora ha influido sobre muchas otras escuelas psicolgicas y
de terapias no psicoanalticas y sobre otros mbitos no necesariamente
relacionados con la psicologa, como puede ser el arte. Eric Kandel, Premio
Nobel de Medicina y Fisiologa en el ao 2000, deca: Acerca de la mente, no
hay todava concepcin ms coherente e intelectualmente satisfactoria que
el psicoanlisis.
Una de las ms grandes conquistas del mundo contemporneo ha sido la
equiparacin de hombres y mujeres, algo que no habra sido posible o al
menos no como ha sido de no ser por determinadas obras. En Vindicacin
de los derechos de la mujer escrito en 1792 por Mary Wollstonecraft existe ya
una defensa de los derechos fundamentales de la mujer. Pero aunque
Wollstonecraft hable de la igualdad en determinadas reas de la vida no dice
explcitamente que hombres y mujeres sean iguales ni es posible todava, en
una fecha tan temprana, clasificarla como feminista moderna. Mayor impacto
caus Married Love de la controvertida Marie Carmichael Stopes. Dejando a
un lado a su polmica autora, este libro, incluido en 1935 entre los 25 libros
ms influyentes de los ltimos 50 aos, llegaba a defender el matrimonio
como una relacin de igualdad entre los cnyuges. Sin embargo, la obra que
oficialmente se considera la fundadora del movimiento feminista moderno es
El segundo sexo de Simone de Beauvoir, que es un ensayo que revisa el
concepto de la mujer desde el punto de vista de la psicologa, de la historia,
de la antropologa, de la biologa y de la reproduccin. Para Beauvoir
Wollstonecraft consideraba al hombre como el ideal al que las mujeres deben
aspirar.
Aunque me haya centrado en el mundo occidental no quisiera terminar sin
mencionar Todo se desmorona, publicada en 1958 por el autor nigeriano
Chinua Achebe, por lo que representa en la ruptura del etnocentrismo
occidental. Este escritor dio voz por primera vez a los millones de africanos
oprimidos y despreciados por el mundo occidental y mostr al mundo cunto
haba llegado a sufrir frica bajo el colonialismo. Achebe desmitifica la visin
europea de la cultura africana como algo salvaje y primitivo al tiempo que
describe la cultura occidental como arrogante y egocntrica. Todo se
desmorona es un hito no solo dentro de la literatura africana sino incluso en
la europea y en la norteamericana. Ha llegado a vender ms de 8 millones de

copias en todo el mundo y la revista Time la incluy en su momento en la

lista de las cien mejores novelas en ingls entre 1923 y 2005.
Grado
9
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Jhonatan
Valencia
Torres
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EL DA EN QUE NUEVA YORK CASI FUE CORTADO POR LA MITAD

En la dcada de 1820, despus de que Nueva York se convirtiera en la ciudad
ms poblada de Estados Unidos con 150 mil habitantes, parece que comenz
a circular el rumor de que la isla de Manhattan se estaba hundiendo por el
puerto debido al exceso de peso de su poblacin, edificios e infraestructuras
en el extremo sur. En la primavera de 1823 un carnicero llamado John De Voe
y un carpintero llamado Lozier ambos jubilados escucharon en una de las
mesas de la parte trasera de un mercado neoyorkino cmo una multitud
hablaba sobre el inminente hundimiento de Manhattan. Ni cortos ni
perezosos, De Voe y Lozier no dudaron en afirmar ante los presentes que
haban sido contratados por Stephen Allen, alcalde de Nueva York, para
solucionar el problema. A continuacin expusieron su plan: cortar Manhattan
por la mitad con una sierra gigantesca, remolcar la parte inferior para darle
una vuelta de 180 grados y colocarla de nuevo en su sitio. De esta manera el
peso de Nueva York quedara de nuevo equilibrado y no habra peligro de
hundimiento.
Una empresa de semejantes dimensiones requerira una enorme inversin
tanto en mano de obra como en materiales. Ante la perspectiva de un
empleo estable, al menos temporalmente, y de un buen salario, no faltaron
voluntarios entre los crdulos presentes del mercado. Durante las siguientes
semanas De Voe y Lozier inscribieron a cientos de obreros ansiosos, entre
500 y 1.000 trabajadores segn los clculos que hace Joel Rose en su libro de
2001 titulado Nueva York cortado por la mitad.
El da en que se supona que deban comenzar las obras el ejrcito de
trabajadores fue llegando al punto de reunin. Despus de varias horas
esperando ni De Voe ni Lozier daban seales de vida, as que se enviaron a
varias personas a buscarlos. La pareja haba dejado un mensaje avisando de
que haban tenido que abandonar la ciudad por cuestiones de salud en
realidad se haban escondido en alguna parte de Brooklyn. Poco a poco los
nimos se fueron caldeando, hasta que los presentes empezaron a reconocer
que quiz haban sido objeto de una broma.
Hasta aqu la ancdota podra pasar por una de esas bromas histricas,
como la que Theodore Hook llev a cabo en Londres el 27 de noviembre de
1809. Sin embargo, varios indicios parecen confirmar que el incidente nunca
ocurri y que el supuesto engao es en s mismo un engao, como una

mentira de una mentira. Para empezar, el relato se basa en una sola fuente.
Se supone que De Voe le cont todo lo ocurrido a su sobrino Thomas,
miembro de la Sociedad Histrica de Nueva York, que public en 1862 El libro
del mercado, nico registro que qued de la historia. Resulta sospechoso que
ningn peridico de la poca mencionara la broma ni hayan otros
documentos como cartas ni crnicas. Es extrao que no quedara ni rastro de
ninguno de los cientos de personas involucrados en los hechos, que no se
llevara a cabo ninguna investigacin, que nadie fuera arrestado ni juzgado.
Es por eso que Joel Rose llega a la conclusin de que la broma nunca
ocurri. Pero desde la publicacin del libro de Thomas De Voe numerosos
historiadores confan en la veracidad de la broma y la reproducen una y otra
vez sin haberla contrastado debidamente. Hoy en da, como dice Joel Rose, la
ancdota del da en que Nueva York casi fue cortado por la mitad forma parte
ya de la historia de la ciudad y son muchos los neoyorkinos que la consideran
autntica.

Grado
9
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Jhonatan
Filosofa
Valencia
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DICTADORES Y OTROS MANDATARIOS QUE FUERON GRANDES AMANTES Y

COLECCIONISTAS DE ARTE

Adolf Hitler
Desde sus orgenes el arte ha demostrado ser un excelente aliado de
soberanos y gobernantes. Ya sea porque se utilice como instrumento de
propaganda, como elemento exclusivo y diferenciador de un estatus social o
porque, en el caso de muchos dictadores modernos, al hacerse con el poder
de forma ilegtima intentan tambin apropiarse de la cultura y del arte. El
caso es que muchos de estos dirigentes no han escatimado tiempo y
esfuerzos para levantar, a veces por la fuerza y otras a golpe de talonario,
impresionantes colecciones de arte en las que las fronteras entre lo pblico y
lo privado no siempre estn claras.
Si hubiera que hacer un ranking de los dictadores ms preocupados por
coleccionar arte la primera posicin la ocupara, sin duda, Adolf Hitler. A los
diecisis aos Adolf abandon sus estudios con el objetivo de convertirse en
pintor, aunque sus aspiraciones se vieron frustradas despus de que la
Academia de Bellas Artes de Viena le negara el acceso dos aos
consecutivos, lo que hizo que llegara a considerarse a s mismo como un
artista incomprendido.

En un principio Hitler empieza su coleccin de forma legal y legtima, solo

cinco aos despus de su ascenso al poder en 1933. Gracias a su cargo como
canciller, no le fue difcil entrar en contacto con numerosos marchantes, a los
que compr, sobre todo, obras de artistas alemanes y austracos de los siglos
XVIII y XIX. Estas obras, adquiridas en su precio de mercado, fueron
compradas sobre todo gracias a los beneficios que Hitler obtuvo con su libro
Mi lucha que se convirti en lectura obligatoria a partir de 1933 y del que se
vendieron millones de copias. Con el tiempo, adems, fue ingresando
donaciones de miembros del partido y altos funcionarios que queran
congraciarse que queran congraciarse con el Fhrer.
A partir de 1934 la situacin de los judos empeora notablemente como
consecuencia de los cada vez ms desorbitados impuestos que se les cobran,
aunque lo verdaderamente duro llega a partir de 1938, con la noche de los
cristales rotos, tras la cual se aprob un decreto que obligaba a los judos a
entregar el 25% de su patrimonio, siempre que tuvieran ms de 5.000
marcos, en concepto de sancin por los daos causados contra el pueblo
alemn y autorizaba la expropiacin de sus bienes. A raz de estas medidas
muchos judos, que eran coleccionistas de arte, se vieron obligados a vender
las obras que tenan en su poder a precios irrisorios para poder hacer
frente a los pagos. Esto hizo que la coleccin privada de Hitler creciera con
obras de las pocas y estilos ms dispares, muchas veces gracias al robo o a
la extorsin. Como el Fhrer estaba muy interesado en que todo el pueblo
alemn pudiese admirar su coleccin en 1938 orden la construccin de un
gran museo en Linz, pero tras el final de la guerra el proyecto no pudo
completarse y la coleccin de Hitler se desmantel despus de que miles de
piezas fueran devueltas a sus antiguos y legtimos propietarios.

Joseph Goebbels
Sin embargo, Hitler no era el nico aficionado al arte dentro del partido nazi.
Al igual que el Fhrer, Joseph Goebbels, considerando intelectual y
culturalmente superior a sus compaeros, tambin era un gran apasionado
del arte. Sus gustos se inclinaban ms hacia el arte moderno, que con el
tiempo lleg a considerarse arte degenerado, as que tuvo que
modificarlos para adaptarlos a lo aceptado por el rgimen. En lugar de
delegar, Goebbels compr personalmente muchas piezas de arte para el
ministerio, entre las que destacan Retrato del padre y Retrato de la madre de
Rembrandt. Adems estuvo en contacto con infinidad de artistas.

Herman Gring
Por su parte, Herman Gring no dud en utilizar mtodos tan poco ortodoxos
como las amenazas o el chantaje para engrosar su coleccin de arte. Pero los
intereses de Gring se centraban sobre todo en un tipo de arte en concreto,
el clsico, despreciando otros estilos ms modernos. Durante la ocupacin de
Francia, por ejemplo, lleg a confiscar cientos de cuadros impresionistas para

cambiarlos por obras clsicas. As mismo, en 1937 emprendi una cruzada

contra los museos alemanes que le llev a robar infinidad de obras que ms
tarde vendera en el extranjero. Su coleccin inclua Mara con Jess y San
Juan Bautista de Botticelli, Retrato de un viejo hombre de Rembrandt o el
Escarabajo de Alberto Durero. Adems tena, curiosamente, un cuadro de
Picasso.

Mohammad Reza Pahlevi

Durante su reinado de 38 aos Mohammad Reza Pahlevi logr atraer a Irn a
celebridades de la talla de Andy Warhol, al tiempo que reuna una coleccin
de artistas de finales del siglo XIX y principios del XX que muchos crticos
consideran como una de las mejores del mundo y que incluye algunas de las
principales obras de Picasso, Van Gogh , Monet, Renoir, Degas, Duchamp,
Bacon, Magritte, Chagall, Rothko o Lichtenstein. Tras su derrocamiento, la
coleccin ha permanecido oculta durante casi 30 aos en los stanos del
Museo de Arte Contemporneo de Tehern, por considerarse demasiado
pornogrfica o anti-islmica para ser mostrada.

Faruq de Egipto
El rey Faruq de Egipto era conocido por amasar enormes colecciones de
antigedades y todo tipo de objetos extravagantes o lujosos. Adems
contaba con una gran coleccin de arte ertico, que inclua esculturas y
pinturas pornogrficas y un gran nmero de relojes erticos. La subasta de
sus tesoros en Sotheby en 1954 se consider como una de las ventas ms
importantes del siglo.

Josip Broz Tito

Para decorar su residencia, Josip Broz Tito, jefe de Estado de Yugoslavia
desde el final de la Segunda Guerra Mundial, amas una importante
coleccin de arte formada por unas 3.500 obras, desde el siglo XVI al XIX,
con especial predileccin por Rembrandt, que ms tarde donara al Museo de
Historia de Yugoslavia.

Ferdinand Marcos
La coleccin de Ferdinand Marcos, dictador de Filipinas desde 1965 a 1986,
inclua lienzos de Czanne, Gauguin, Monet, Renoir, Matisse, Picasso, Bacon o
Klee, adems de otros artistas clsicos como Miguel ngel, Rubens, El Greco,
Goya o Zurbarn. Pero en 1986, despus de que la solidez de su rgimen se
hubiera debilitado a causa de la presin nacional e internacional, se produjo
la Revolucin de EDSA, que oblig a Ferdinand a abandonar el poder y
exiliarse junto con su esposa, Imelda Marcos, a Hawi. Cuando la oposicin
entr en el lujoso palacio del ex presidente no quedaba ni rastro de su
suntuosa coleccin de arte. Aos ms tarde algunos de los cuadros fueron
recuperados: en 1988 apareci Busto de mujer de Picasso y el gobierno

filipino lo vendi en una subasta por casi un milln de dlares; en 1991 las
autoridades volvieron a subastar algunas de las obras perdidas en concreto
74 pinturas, entre las que se encontraba, por ejemplo, Santa Catalina de
Alejandra de Rafael, que fue adquirida por el gobierno italiano por ms de un
milln y medio de dlares.

Nicolae Ceausescu
Solo tres aos despus de la cada de Ferdinand Marcos lleg el turno de
Nicolae Ceausescu, presidente de la Rumana comunista, que convirti su
rgimen en un sistema brutal y represivo, muy centrado en el culto hacia su
persona. Una de las aportaciones ms significativas de Ceausescu al mundo
es el Palacio del Parlamento Rumano, tambin conocido como Palacio del
pueblo, que con un rea total de 340.000 m es el segundo edificio ms
grande del mundo despus del Pentgono y para cuya construccin fue
necesario derribar doce iglesias, dos sinagogas, tres monasterios y ms de
7.000 casas, y desalojar a unas 70.000 personas. Se supona que este
edificio, que todava no est terminado, iba a albergar en algunas de sus 40
salas un museo de arte moderno y contemporneo. La mayor parte de la
coleccin de arte del dictador sigue a da de hoy en paradero desconocido.

Fidel Castro
Fidel Castro, en cambio, fue un dirigente socialista preocupado por mantener
cierta imagen de austeridad, lo que explica su indignacin despus de que
Forbes le incluyera en 2006 en sptima posicin dentro de una lista con los
gobernantes ms ricos del planeta. Aunque Castro no dispona pblicamente
de una coleccin de arte, segn la disidencia cubana tena acceso libre a los
fondos de un museo privado que Emilio Bacard, magnate del ron, tena en
Santiago de Cuba. Se dice que el dictador podra haberse quedado para su
uso personal algunas de las obras de ese museo, como es el caso de el David
y Goliat de Guido Reni. Antes que Castro, ya Fulgencio Batista haba
conseguido reunir una coleccin de obras de arte histricas cubanas que
abarcaban un perodo de doscientos aos desde el colonial hasta el arte
moderno.
Otros mandatarios que han reunido importantes colecciones de arte son
Zhang Xueliang con una gran coleccin de pinturas y caligrafas chinas que
sali a subasta en 2004 en Sotheby, Slobodan Milosevic en cuya coleccin
se encontr un extrao grabado de 1799 de la serie de Los Caprichos de
Goya, Saddam Hussein que curiosamente tena obras de Rowena Morill o
Muammar Gaddafi.
Grado
9
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Jhonatan
Valencia
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PSICOPATA Y GENIALIDAD: TODO GENIO TIENE ALGO DE PSICPATA

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Jhonatan
Valencia
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Mal que nos pese puede que la realidad no sea aquello que nos contaban
nuestros padres antes de dormir. Es posible que se parezca ms a eso otro
que lean los nios hace varios siglos, al estilo de los hermanos Grimm;
cuentos terribles en los que las cosas no termiaban bien y los protagonistas
no reciban alabanzas por su carcter herico. Puede que la historia tenga
algo que nos oculta y que an no queramos desvelar revelarnos a nosotros
mismos por doloroso. Como sucede en los cuentos, queremos creer que la
historia de las grandes creaciones y descubrimientos en msica, la
literatura, la pintura, las ciencias, la tecnologa ocultan un ser humano de
altos valores, una persona alejada de la mezquindad conocida por todos
nosotros. Nada ms alejado de la realidad. El ser humano crea arte al estilo
del que hablara Ortega y Gasset, con esa necesidad enfermiza de conseguir
una perfeccin que nunca podr experimentar en s mismo. As es como las
personas tienen hijos sin la sociedad necesitarlos, buscando algo parecido a
ellos pero perfeccionado o eso es lo que creen. Para el artista o para el
cientfico su obra es la representacin de su concepto de lo perfecto. Y, no
nos engaemos, cuanto ms cuesta algo, cuantos ms aos, esfuerzo y
sacrificio se invierte en algo, algo inanimado, algo que no tiene ms voluntad
que la que uno mismo le imprime, ms posibilidades de que esto llegue a ser
una obra maestra. Pero, y si te dijramos que los psicpatas han sido la
clave de que ahora ests leyendo esto? Y si, en realidad, la obsesin, la
ausencia de empata y el carcter poco o nada social son las caractersticas
que definen la perfeccin, una perfeccin deshumanizada?
Psicopata y genialidad: todo genio tiene algo de psicpata
Algunos recordarn a los suyos propios. Todos admiramos la obra de
algunos artistas un poco psicpatas que, sin embargo, nos inspiran
simpata. En la farndula, por ejemplo, deberamos recordar al querdismo
Charles Chaplin que segn aseguraron numerosas voces era un maltratador
de mujeres y una de esas personas que haban dejado lo mejor de s mismas
en el celuloide porque fuera de l eran un verdadero infierno. Otro ejemplo
muy claro sera Alfred Hitchcock, quien torturaba psicolgica y a veces
fsicamente a los actores.
Y esto es solo la punta del Iceberg ya que la ciencia, especialmente en el
campo de la ciruga e investigacin, es el campo en el cual se encuentra el
mayor volumen de psicpatas segn Kevin Datton, psiclogo que se ha
pasado media vida estudiando el comportamiento de la psicopata. La

medicina es un campo que atrae enormemente al psicpata, especialmente

en las especialidades que tratan de cortar carne ajena. Jack El Destripador es
el nombre que a todos se nos viene a la cabeza, seguramente porque comics
como From Hell reavivaron la llama de la curiosidad en torno a este
personaje.
Sin embargo, lejos del mito, hay algunos casos de cientficos que realizaron
experimentos atroces en personas o animales y que no sintieron el menor
remordimiento. Ian Oswald, por ejemplo, quera averiguar cul era la frmula
para acabar con el insomnio y, de hecho, descubri una tcnica que, a da
de hoy, contina dando resultados y que consiste en crear un estmulo
montono sin altibajos sonoros. En s mismo el hallazgo es positivo y ayud
a miles de personas. Sin embargo, mantuvo a los voluntarios en unas
condiciones de tortura constantes durante los experimentos que le llevaran
a la conclusin. No es el nico y todos conoceremos al Doctor Mengele
gracias a cuyas atrocidas tuvieron lugar grandes avances en el mbito de la
gentica.
La psicopata y su relacin con la genialidad
Que la genialidad y la locura van parejas no es ninguna sorpresa si es que
algn ser humano tiene las agallas de considerarse plenamente cuerdo. Si
vamos un poco ms lejos, quizs el genio sea una combinacin entre
obsesin, compulsin, megalomana, histrionismo y narcisismo. Con estos
ingredientes estamos creando a un psicpata. Y es que todo comienza con
una obsesin, la de crear algo. El genio no puede pensar en otra cosa que en
lo que quiere lograr. Pero, por qu hara esto? Porque cree que est
haciendo algo grande de ah la barrera entre un genio y monstruo y que
sin su aportacin a la humanidad, esta estar perdida.
El genio tampoco est dotado de cierto carcter teatral, en muchos casos
por la poca inversin de tiempo que ha hecho en mejorar sus habilidades
sociales. Tambin el narcisismo es determinante. La empata ha sido,
histricamente, antagnica a la genialidad (especialmente en el campo de
las ciencias) por una sencilla razn: el fin nunca justifica los medios para las
personas empticas. La ausencia de empata es lo que convierte al genio en
genio. Que su prioridad no sea ni su familia, ni ninguna relacin humana que
no sirva al objetivo final. El pensamiento del psicpata es muy similar al del
genio y, en ocasiones, convergen . Cuando esto ha sucedido en la historia, el
hecho meritorio ha conseguido que quede velada la historia del psicpata en
favor del noble hallazgo.
Un ejemplo muy ilustrativo de psicopata en TV
Quizs una de las escenas ms chocantes de la serie Dexter fue en la que
la doctora que, junto a su padrastro, se haba encargado de educarle en el
asesinato selectivo, le responde a una afirmacin que el hace: soy un
monstruo. La respuesta a esta confesin es: No, eres perfecto. Es posible
que la psicopata no sea, si no, un medio adaptativo en otro tiempo ahora

desfasado? Qu le hubiera ocurrido en otro tiempo al ser humano si hubiera

sido excesivamente emptico? Y si no lo hubiera sido nada? Si eliminamos
todas las trabas morales y ticas en las que nos educan para vivir en
sociedad, es posible que, realmente, la supervivencia sea ms ptima en el
caso de la psicopata, del egosmo, que en el caso del colaboracionismo?
Sirve de algo la cooperacin entre los empticos cuando el tiburn acecha a
cada paso que damos? Y lo que es ms importante, por qu existen
depredadores y depredados en una misma especie?