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Carta A Un Estudiante de Filosofia
Carta A Un Estudiante de Filosofia
ahora, en estos ltimos aos, es cosa que se debe a dos grandes pensadores:
Xavier Zubiri y Martin Heidegger.
S, a la filosofa no le corresponde ocuparse ni con las sustancias ni con los
accidentes, ni se trata en ella de su justificacin; a la filosofa le corresponde
pensar, y la cuestin de los accidentes y del espritu absoluto, del ser-para-si o
de las leyes categoriales, es cuestin que puede venir por aadidura, es decir,
no es objeto primero y primario de la filosofa. En ella se trata de pensar.
Qu quiere decir entonces, para qu est ah ja tradicin filosfica? En este
comenzar en cero, en esta nada en que han puesto a la filosofa, qu hay que
hacer? La destruccin, en sentido heideggeriano, no significa ni mucho menos
que no haya que tener en cuenta esta tradicin, ni tampoco que haya necesidad
de refutarla (la labor favorita de cierto nmero de neoescolsticos). La
destruccin es asuncin, consuncin, esto es, hay que asumir esta tradicin, y
esta asuncin no le corresponde, si ha de ser usted o yo quien lo hace, sino a
usted mismo. Esto, pues, no es tarea de los historiadores de la filosofa; esto es
tarea que usted no encuentra echar en ninguna parte; es tarea que a usted y a
nosotros nos toca hacer, a usted solo. Heidegger dice, en su libro reciente, Qu
significa pensar, que para aprender a pensar hay que desaprender, es lo
primero que debe hacerse, si en verdad se quiere filosofar. Desaprender,
justamente estos problemas del mundo real y del realismo, del idealismo y de
los neokantismos, de las evoluciones de los pensadores (de las biografas
intelectuales, pues, que no son en ninguna manera pensar), de la metafsicas
ejemplaristas o no ejemplaristas, de estos juegos de palabras y de estas
colecciones amontonadas de citas sobre la substancia y la metafsica medieval.
Un pensador -y ya la palabra trae todo el peso de lo que ello significa- no se
matrcula en aquella o en esta filosofa. Un pensador piensa, simplemente, y es
l mismo, porque se atreve a intentar la aventura de desaprender y de pensar
sobre las cosas mismas que estn en el mundo. No piense usted tampoco
-usted es una persona joven y no va a pensar que aqu se trata del sentido
comn- que aqu se habla de realismo o de fenomenologa. Con Heidegger
hay que decir que a la filosofa corresponde devolver a las palabras su fuerza
originaria. Y con Husserl, que la filosofa consiste en cuestin de palabras.
Slo que las palabras estn en las cosas; la fuerza originaria de las palabras la
tienen en lo que ellas son, en lo que las cosas son, quiero decir. Pero no se
trata justamente en la filosofa de averiguar lo que estas cosas son es decir, no
es cuestin de los filsofos preguntar por el ser de las cosas? No es evidente,
entonces, que slo podemos averiguar lo que las cosas son, slo cuando las
nombramos, y que los nombres, las palabras que estn en las cosas se hacen
accesibles a nosotros slo cuando sabemos lo que las cosas son? Una cosa es
tal, un cntaro es un cntaro -y volvemos a mencionar a Heidegger- cuando su
est enterado sobre el ltimo libro traducido sobre Hegel, pero es muy posible
que usted est enterado de Hegel. El Hegel que usted conoce a travs de Hegel
mismo, vara a medida que usted profundice y ample sus lecturas de Hegel,
su trato personal con l. El Hegel que usted conoce a travs de una
interpretacin, vara a medida que varan las nuevas interpretaciones. Las
obras sobre Hegel pueden servirle de ayuda a la lectura de Hegel, cuando ellas
le resuelven un problema filolgico -y por este lado es por el que hay un
nuevo Aristteles, ms limpio en el texto, es decir, de texto mejor establecido-,
pero no cuando le resuelven un problema filosfico. Porque quiz este
problema es un problema para un profesor de Filosofa, en tanto que para
usted -que intenta la aventura de pensar en grande- no es tal.
La filosofa, entendida como pensar, es pues una gran aventura, Es una
aventura en que siempre se est al borde del abismo, entre el fracasar y el
lograr algo. Es una aventura de cuyo fracaso o cuyo xito usted no puede
saber nada. Lo nico que puede hacer es decidirse a emprenderla. Y entonces,
en cuanto usted se haya decidido, lleva asegurada la mitad del xito. Porque la
decisin supone que usted se siente capaz de emprenderla. Slo le queda la
permanente fidelidad al pensar. Decisin y fidelidad le piden a usted otra clase
de instrumentos, distintos de los que usted ha manejado hasta ahora. Decisin
y fidelidad le piden a usted, contacto directo y constante con los filsofos. Y
no hay que hacerse problema de cules son los grandes filsofos. Todos lo
saben muy bien: Parmnides, Herclito. Aristteles y Platn; Santo Toms y
San Agustn; Descartes, Kant Hegel; lleguemos hasta Heidegger y Zubiri.
Ya tiene usted un plan de lectura, un primer contacto con la filosofa; all
puede usted ver ala filosofa puesta en marcha. En el dilogo con estos
pensadores, en sus esfuerzos por llegar a su altura, encontrar usted el camino.
Siga usted por l; usted lo ha buscado y lo ha encontrado. A usted le toca
seguirlo. Pero este buscar, este encontrar, requieren paciencia y fuerza para no
dejarse seducir por todo ese mar de ambiciones, orgullos. -en fin, por todo eso
que se puede reunir en dos ttulos: nombrada, y letras de imprenta- No se deje
seducir por la vida social de la filosofa -por las sociedades, las conferencias,
los congresos-, y si es inevitable llevarla, llvela. pero no crea que por eso ha
entrado usted en la filosofa. Nada tan repugnante a la filosofa como esta
inautenticidad que rodea estos hechizos