EL IUS FETIALE COMO DERECHO

SUPRANACIONAL VIGENTE PARA ROMA Y

LOS DEMAS PUEBLOS
Por
Elvira Mndez Chang *
*
Magister en Derecho con mencin en Derecho Internacional
Econmico. Profesora de Bases Romanistas del Derecho Civil y de
Derecho Romano en la Facultad de Derecho de la Pontifi cia
Universidad Catlica del Per
Para los juristas latinoamericanos, el estudio del antecedente
romano resulta indispensable tanto para conocer nuestro Derecho
como para la crtica del mismo: Gayo (D.1.2.1) sealaba que se
debe ir al inicio para conocer mejor lo que hoy existe. As, al
explorarse algunos planteamientos relativos a un derecho
supranacional y soluciones creativas para regular las relaciones
entre los pueblos, el ius fetiale en Roma resulta sumamente
interesante por sus elementos jurdico -religiosos.
A continuacin, se buscar presentar los principales aspectos del
ius fetiale , que cubra una esfera de relaciones de Roma con otros
pueblos, para establecer su concepto, fuentes y sujetos. A partir
de ello, se comprobar su pertenencia al sistema jurdico romano
y su diferencia con el Derecho Internacional Pblico moderno (1).
1.Introduccin: El colegio de los fetiales y sus funciones.
El ius fetiale se refera a una esfera de actos que cubran tanto las
relaciones de Roma con otros pueblos como las relaciones al
interior del populus Romanus. La realizacin de estos actos estaba
a cargo de los fetiales.
En Roma, los fetiales eran sacerdotes, formaban parte de un
colegio religioso y estaban presididos por el pater patratus . Sus
principales funciones (2) (Cicern. De legibus, 2.9.11 y Varrn, De
lingua latina, 5.86) (3) eran: ser jueces y mensajeros de acuerdos
(foedera) de paz y de guerra; ser publici legati y nuntii
(representantes del populus romanus) en las relaciones externas
de Roma con otros pueblos, tomar determinaciones en relacin a
la guerra; llevar a cabo el rito de celebracin del acuerdo
(foedus), la rerum repetitio (pedido de reparacin que preceda la
declaracin de guerra) y declarar la bellum iustum piumque
(declaracin de guerra). Varrn subraya que los fetiales eran
llamados as porque estaban encargados de la fe pblica ( fi des
publica) entre los pueblos. Es importante esta referencia a la fi des
(4) en las relaciones de Roma con otras comunidades, pues no se

hace referencia a un ordenamiento basado en acuerdos

"internacionales".
La descripcin de las funciones de los fetiales ha llevado a
algunos autores a encontrar un paralelo entre stas y las que hoy
realizan los rganos del Estado competentes para las relaciones
internacionales, tales como la celebracin de tratados (en las que
participa el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo) y el
planteamiento de reclamos por la violacin del Derecho
Internacional (5). Sin embargo, la similitud que encuentran entre
las funciones de los fetiales y los actos regidos por el Derecho
Internacional Pblico no es tal, si se tienen presentes el concepto
y alcances del ius fetiale.
2. Las fuentes del ius fetiale: la religin "romana", cuyo
vrtice es Jpiter.
Al referirnos a los fetiales, se ha podido observar que stos eran
sacerdotes y que las funciones que realizaban tenan un
importante componente religioso. Ello puede generar sorpresa
pues, en algunos sectores de la doctrina, se asume que en Roma
existi aislamiento entre el Derecho y la religin, para efectos de
que el primero no "sufra" desmedro en cuanto a su consistencia
jurdica (6). Sin embargo, esta posicin ha sido rechazada,
comprobndose que el sistema jurdico romano no diferenci el
aspecto religioso del jurdico sino que los concibi de manera
unitaria (7). De modo que nada impide referirnos al ius fetiale y
apreciar en l la fusin de los elementos religiosos y jurdicos. El
rol de la religin en Roma y su proyeccin en las relaciones de
sta con otros pueblos es un punto de diferencia sustancial con el
Derecho Internacional Pblico, laico y sin carcter supranacional.
2.1. El rechazo a la tesis de la hostilidad natural en el
pensamiento jurdico-religioso romano.
Un tema importante a considerar es la actitud de Roma ante los
pueblos con los que entraba en contacto. En otras palabras,
establecer si era o no necesaria la celebracin de acuerdos para
efectos de establecer reglas aplicables a pueblos e individuos
extranjeros.
Theodor Mommsem (8) plante la teora de la Hostilidad Natural,
la cual fue aceptada por un sector de la doctrina romanista, y
afi rm que, en la antigedad, el estado originario y natural de la
vida de los pueblos era la guerra. Excepcionalmente, esta
hostilidad permanente poda limitarse a travs de la celebracin
de acuerdos (a los que denomina "tratados", utilizando categoras
modernas). Como consecuencia de esta teora, las relaciones
entre los pueblos se basaban slo en los acuerdos celebrados
entre ellos; no haba a priori un respeto y defensa de los derechos
de los extranjeros.

Sin embargo, la teora de la hostilidad natural ha contado con

detractores (9) que han comprobado, a la luz de las fuentes
romanas, que las relaciones de Roma con los pueblos no estuvo
fundada slo en la celebracin de acuerdos. Es ms, hubo
numerosos casos en los que la ausencia de acuerdos no limit el
reconocimiento de derechos ni evit la concesin de atribuciones
a pueblos e individuos extranjeros. Por ejemplo, se aplic el ius
fetiale a pueblos con los cuales no haba un acuerdo previamente
contrado (10) en las repeticiones contra los etruscos de Veio
(Livio, 4.30.13-14) en el 427 a. C., en la repetitio contra los Falisci
(Livio, 7.16.2) en 357 a. C. y en la declaracin de guerra contra
Antoco III (Livio, 36.3.7 ss) en 191 a. C. La participacin de los
fetiales en tales actos permite comprobar que, para que se
pudiera aplicar el ius fetiale a un pueblo extranjero, no era
necesarios acuerdos previamente celebrados que daban derechos
y deberes a las partes pues, como veremos ms adelante, los
pueblos eran ya sujetos del ius fetiale.
2.2. El Ius Fetiale y la Religin Romana.
En la medida que el pensamiento jurdico romano no acept la
teora de la Hostilidad Natural, las relaciones que Roma estableca
con los dems pueblos no estaba regida por normas que emanaran
de acuerdos (foedera) previamente celebrados. Por consiguiente,
el ius fetiale no tiene un fundamento contractualista o
voluntarista estatal, que s est presente en los planteamientos
de un sector de la doctrina internacionalista.
En primer lugar, se afi rma que el ius fetiale contiene
elementos de naturaleza jurdico-religiosa (11). Esta
precisin es importante, pues conlleva, de un lado, a resaltar que
en el ius fetiale no hay un aislamiento entre el aspecto religioso y
el jurdico laico; en el rito de la celebracin de los foedera, el
elemento religioso que se encontraba presente en las normas y
actos no era superfl uo sino consustancial a los mismos. Por ello,
se afi rma que, sin la sancin religiosa de los actos realizados por
los fetiales, stos no eran vlidos ni vinculantes para el pueblo
romano ni para los dems pueblos. La participacin de los dioses
en los actos del ius fetiale, como en la celebracin de acuerdos
(foedera), tiene como fundamento la conviccin existente en el
pensamiento romano que todos los pueblos tenan y respetaban a
sus divinidades (12), dado el marcado espritu religioso de los
mismos. Los romanos advirtieron que Jpiter, ubicado en el vrtice
de la religin romana, tena sus pares en los dioses de los otros
pueblos y, tanto l como las otras divinidades, estaban llamados a
castigar a los violadores del juramento, sea al pueblo en su
conjunto o a los individuos. Entonces, Jpiter era el dios que vigila
el cumplimiento del ius fetiale dentro del sistema jurdico romano;
pero se reconoce un rol similar a las divinidades locales de los

otros pueblos. Asimismo, se unan tanto elementos religiosos

como jurdicos, vinculados al tema de la paz (13). La paz tambin
era entendida como una dimensin de las relaciones con todos los
dioses, romano y extranjeros y, por ello, es que se habla de la pax
deorum como el valor supremo en el que se reconoce la norma
fundamental del sistema supranacional romano.
Lo anteriormente mencionado subraya la gran permeabilidad en el
ius fetiale para la participacin de divinidades extranjeras. Con el
devenir histrico, la expansin romana consolid el planteamiento
por el cual la religin romana no era propia o exclusiva de la
civitas sino que perteneca a una comunidad jurdico -religiosa
compartida por otros pueblos, que tambin se fundaban en Jpiter
y la pax deorum, superando de este modo las barreras
territoriales y de ciudadana, de modo que Jpiter se ubicaba en el
vrtice de esta religin y confi rmaba su posicin de vigilante de
todos los actos del ius fetiale, dentro de los cuales que se ubican
los acuerdos. De all que las fuentes romanas no establezcan a
priori una exclusin o limitacin a los pueblos e individuos
extranjeros a participar en las formas o actos solemnes de
naturaleza religiosa, pues su participacin est fundada en esta
religin comn.
En segundo lugar, el ius fetiale pertenece al sistema jurdico
romano, es decir, es parte del ius vigente en Roma. Dado que el
ius fetiale no surge de un acuerdo "interestatal", sus normas no
surgen de lo que establezcan los pueblos que se relacionan entre
s. Por consiguiente, su fuente estaba fuera de los acuerdos
(foedera).
En De off . 3.29.108, Cicern (14) afi rm tcnicamente que el ius
fetiale era un complejo de normas jurdico-religiosas tpicamente
romanas que se encontraba vigente para los extranjeros (15)
(inclusive, aplicable a los hostes), tal como se seala en el caso
de Atilio Rgulo. Esto ltimo abona a favor del rechazo de la
teora de la hostilidad natural, pues son normas entendidas
vigentes en los pueblos. Cabe resaltar que la universalidad
romana no debe entenderse como mera tolerancia sino como
permeabilidad, pues reconoce la validez de las otras creencias y
las incorpora dentro de un sistema. Sobre este punto y como se
ver al referirnos al rito de celebracin de acuerdos, los pueblos
extranjeros juraban por sus propios dioses. De lo anteriormente
sealado, podemos afi rmar que el i us fetiale tiene vocacin
universal (16) y rige las relaciones de Roma con otros pueblos,
considerado por los romanos como virtualmente vlido y vigente
para todos los pueblos.
Cicern (De off . 3.29.108) tambin afi rma la existencia de multa
communia iura ; es decir, normas comunes vigentes en los
diversos pueblos que los romanos conocan. Estos communia iura

se entendan como ius gentium (De off . 3.69), donde el ius civile
(es decir, el conjunto del ius de la civitas y no el ius propio
exclusivamente de los ciudadanos) debe tratar de conformarse al
ius gentium . El ius civile se encuentra en parte en los communia
iura ; entonces, en la medida que los multa communia iura
estaban comprendidos en parte en el ius civile , tambin se
encuentran en el ius fetiale (17). Por consiguiente, frente a todos
los pueblos extranjeros, incluso los enemigos, estaba vigente el
ius fetiale del populus romanus , con validez universal .
Ello lleva a considerar que el ius fetiale contena ciertas nornas
pertenecientes al ius gentium ; pero no haba una identidad entre
ius fetiale y ius gentium . Grfi camente, ambos se pueden
presentar como crculos intersecados, en los que el sector de
interseccin sera el conjunto de normas que ambos comparten.
De all que se pueda afi rmar que el ius fetiale, que pertenece al
sistema jurdico romano, no cubre todo el complejo aspecto
jurdico de las relaciones externas de Roma ni se refi ere slo a las
relaciones de Roma con los pueblos extranjeros.
El ius fetiale, perteneciente al sistema jurdico romano y que
inclua en parte los multa communia iura , no exiga ni la
celebracin de acuerdos ( foedera) ni la reciprocidad para la
aplicacin de sus normas (18). Por eso, el ius fetiale exista sin
reconocimiento o consenso del otro pueblo ni dependa de su
efectividad. Es decir, la efectividad del ius fetiale en los pueblos
extranjeros no condicionaba ni limitaba su aplicacin, ya que el
pensamiento jurdico romano lo colocaba como un derecho
supranacional, en la medida que es superior a los ordenamientos
internos de los pueblos. De all que se aplique tanto a los sujetos
(rex, populus, homines ) y al territorio romano como a aquellos
fuera de Roma. Esta ltima afi rmacin se funda en el carcter
supranacional del ius fetiale, basado en la religin.
Habiendo establecido que el ius fetiale era un conjunto de normas
jurdico-religiosas que pertenecan al sistema jurdico romano pero
de validez supranacional y universal, debe rechazarse su
asimilacin con el Derecho Internacional Pblico.
3. Los sujetos del ius fetiale: todos los pueblos (populi) y
homines.
Habiendo precisado el concepto y fuentes del ius fetiale, se puede
establecer cules eran sus sujetos.
En primer lugar, debe excluirse que el ius fetiale se aplicara a
Estados, toda vez que tal concepto no estuvo presente en el
pensamiento jurdico antiguo (19). En las fuentes, encontramos
mencionados los pueblos como sujetos del ius fetiale (Varrn, De
ling. Lat., 5.86: "...quod fi dei publicae inter populos praeerant..." ).
Se alude a todos los pueblos, sin establecer limitaciones o
exclusiones a priori debido al origen, estirpe o tipo organizacin

pues -en la ptica romana- todos participan de un mismo ius, del

cual tambin es parte el ius fetiale .
No obstante, un sector de la doctrina insiste en restringir la
aplicacin del ius fetiale slo a los pueblos latinos o a los de
origen itlico (20), debido a que stos contaban con un colegio
sacerdotal similar al de los fetiales para realizar actos jurdicoreligiosos que permitan el establecimiento de vnculos entre los
pueblos. Ellos argumentan que el ius fetiale se aplicaba slo a
aquellos pueblos que tenan dioses y colegios sacerdotales
homologables a las divinidades romanas y a los fetiales. Sin
embargo, la aplicacin del ius fetiale al primer tratado de Roma
con Cartago (21), a los etruscos de Veio (Livio, 4.30.13-14) y la
declaracin de guerra contra Antoco III de Siria (Livio 36.3.7 ss)
testimonian claramente a favor de que los sujetos del ius fetiale
eran todos los pueblos. Asimismo, debemos recordar que, en las
fuentes, no hay testimonios que permitan afi rmar a priori que los
actos formales, solemnes, de carcter religioso, slo se producan
en el mbito de la civitas; nada impeda que los extranjeros
participen en ellos y que estos actos se refi eran a divinidades,
personas y lugares extranjeros.
Otro tema importante a considerar es que el ius fetiale, por su
pertenencia la sistema jurdico romano, tambin se aplicaba, al
interior de la civitas, a los miembros del populus Romanus . Livio
(4.6.7) (22) narra un episodio ocurrido en la Repblica en el que
se hace alusin a un acuerdo ( foedus) entre patricios y plebeyos
(23). En el siglo IV a. C., haba surgido una discusin entre
patricios y plebeyos debido al planteamiento de elegir un cnsul
plebeyo. En la asamblea, se haba generado un spero
intercambio entre miembros de ambos grupos; en particular, se
trat de justifi car la negativa a aceptar la eleccin de un cnsul
plebeyo, fundada en una aparente falta de auspicios de los
plebeyos. Los plebeyos respondieron con argumentos religiosos,
sealando que los dioses no los "odiaban" como para privarlos de
auspicios. Ante la posibilidad planteada por C. Claudius que el
patriciado tome las armas y ataque a los tribunos de la plebe, se
present gran oposicin, afi rmando la existencia de un acuerdo
solemne (foedus) contrado con la plebe con ritos y regido por el
ius fetiale, que deba ser inviolable (24). Por consiguiente,
tambin eran sujetos del ius fetiale los miembros del populus
Romanus (25). En poca ms reciente, se ha sealado que la
constitucin de los municipia pudo tener origen en un foedus(26),
lo que corrobora que el ius fetiale tambin era aplicado a grupos
en el sistema jurdico romano.
Los homines (hombres) eran sujetos del ius fetiale . Hemos visto
que el ius fetiale est referido a los pueblos. Pero la defi nicin de
populus incida en el coetus (Cicern, De republica, 6.13.13:

"concilia coetusque hominum iure sociati, quae civitates

appellantur" ); es decir, el populus estaba compuesto por una
muchedumbre de hombres. De ah que los hombres tambin
participaban directamente del ius fetiale. Los actos que realizaban
los fetiales podan ser realizados por los homines extranjeros
frente a los romanos. Asimismo, los hombres podan realizar
individualmente ofensas contra Roma, incluso sin que acten
formalmente a nombre del pueblo al que pertenecen. En las
fuentes, encontramos algunos casos en los que, ante una ofensa
realizada por un individuo, que caa dentro de la esfera jurdico religiosa del ius fetiale , se produjo la deditio (abandono) (27) del
mismo: la entrega de un ciudadano hostil a otro pueblo (Livio,
23.10.3-13) y la entrega de quien cometi un ilcito a la
comunidad ofendida (Cicern, Caec. 98; de orat. 1.181; D.50.7.17)
(28). La causa y justifi cacin de la deditio era un ilcito cometido
por el deditus, que poda ser contra foedus o contra ius gentium,
con lo cual se vuelve al campo de aplicacin del ius fetiale . El
pueblo poda entregar ( deditio) a quien realiz la ofensa y
liberarse de la responsabilidad surgida por el dao causado.
De all que se pueda concluir que los sujetos del ius fetiale eran
los pueblos y los hombres, independientemente de la celebracin
de acuerdos (foedera), en base a la naturaleza jurdica-religiosa y
supranacional del ius fetiale.
4. El foedus y sus efectos respecto a todo el populus.
La celebracin de acuerdos ( foedera) que vinculaban en el plano
religioso y jurdico a los grupos contrayentes estaba regulado por
el ius fetiale y era llevado a cabo por los fetiales. Algunos
tratadistas han entendido estos foedera como similares en cuanto
a concepto, contenido y efectos a los tratados que celebran los
Estados contemporneamente (29). Sin embargo, su ubicacin en
el pensamiento jurdico romano permite advertir las diferencias
existentes respecto al llamado Derecho de los Tratados.
Es menester hacer algunas precisiones en cuanto al uso del
trmino foedus en las fuentes. En general, foedus signifi ca
acuerdo, sin aludir a una formalidad en particular. As, Cicern
habla del acuerdo entre los cmplices de Catilina (Cic. Cat. 1.33:
"latrones Italiae scelerum foedere inter se ac nefaria societates
coniunctos"); pero no se tomar en cuenta el uso no tcnico de
foedus en estas refl exiones.
Para Ernout-Meillet, foedus es el acuerdo pblico o privado, que
designaba un acto que vinculaba por la fe (30). Tcnicamente, el
foedus era un acuerdo formal por el cual el populus romanus se
comprometa frente a otro grupo, a travs de un sacrifi cio y
juramento que se haca ante los dioses tutelares de los pueblos
que lo contraan, el cual adquira un carcter sagrado e inviolable
(sacrosanctum). La celebracin de un foedus implicaba la rigurosa

observancia de formalidades preestablecidas, de marcada raz

religiosa, y estaba regido por el ius fetiale.
En la repblica (31), al referirse a la celebracin de acuerdos
entre Roma y otros pueblos, la doctrina romanista afi rma que el
derecho de celebrar tratados o declarar la guerra era del pueblo
(32); mientras la formalidad y la consagracin religiosa de los
foedera perteneca al ius fetiale . Ello se encuentra comprobado en
las fuentes, siendo un claro ejemplo el caso de la Pax Caudina
(Livio, 9.8.4-10) (33) en el 321 a. C. Mommsen (34) afi rmaba que,
aunque se dieran los actos formales de conclusin del acuerdo,
para que ste tenga fuerza jurdica vinculante, requera el
consenso implcito o expreso del populus. Sin este mandato
(iussum populi), no podra exigirse al pueblo el cumplimiento de lo
acordado pues no se habra expresado el consentimiento
necesario para obligarse en el plano jurdico -religioso.
En el caso del rito fecial para la celebracin del foedus, se
advierte en las fuentes que los fetiales participaban de
conformidad a ese consenso del populus y era ste el que permita
vincular al pueblo romano por el acuerdo ( foedus) concluido. Un
testimonio sobre la forma de celebracin de acuerdos ( foedera) se
encuentra en Livio (1.24.3-9) (35), quien describe el rito de
conclusin de un foedus entre Roma y Alba, antes de la lucha de
los Horacios y Curacios, en el que participaron los fetiales de
ambas partes, cumpliendo actos de naturaleza jurdico -religiosa.
Si bien el episodio de la celebracin del foedus entre Roma y Alba
pudiera hacer dudar sobre el rito realizado, en cuanto se podra
pensar que se trataba de una formalidad excepcional, dada la
antigedad e importancia del acuerdo, el mismo Livio elimina esta
duda al sealar claramente que, si bien los trminos de un
acuerdo pueden diferir de los trminos de otro, el procedimiento
de celebracin empleado es el mismo (Livio, 1.24.3: " Foedera alia
aliis legibus, cetrum eodem modo omnia fi unt" ).
Conviene resaltar que el rito se inicia con la interrogacin de
fetiales al rey de Roma, en cuanto a establecer si ste ordena
("Iubesne me, rex ") celebrar el acuerdo. Esta orden es ms que
una simple autorizacin y, al investirlo de la calidad de mensajero
y representante del pueblo (" facisne me tu regium nuntium populi
Romani Quiritium"), expresa la voluntad del pueblo romano en
vincularse a travs del foedus (ya que ste era formalmente un
acto jurdico que creaba un vinculum iuris ). Como hemos visto en
Livio, 9.8.5, el derecho se celebrar el acuerdo es del populus y el
mandato del rex expresa la voluntad que surge del pueblo
Romano. Esta vinculacin se har efectiva posteriormente con el
juramento ante los dioses, lo cual har al pueblo colectivamente
responsable de cualquier incumplimiento o violacin del acuerdo.
La oralidad era importante en el rito: el acuerdo se concluye al

intercambiarse solemnemente pregunta y respuesta, mediante el

juramento.
Los elementos religiosos-formales presentes en el rito son
signifi cativos (36): se solicita y se toma la hierba sagrada
(verbena) y se designa el pater patratus quien, a travs del
juramento, concluir solemnemente el acuerdo, teniendo presente
las frmulas sagradas que Livio no reproduce en este pasaje
("multisque id verbis, quae longo eff ata carmine non operae est
referre, peragit "). Pero el momento de mayor importancia y
tensin religiosa es aqul en que se pronuncia la invocacin al
dios Jpiter, cuya "presencia" se solicita para que escuche el
juramento ("Audi, Iuppiter" ) (37), del mismo modo que se solicita
la presencia y participacin del pater patratus de Alba y del
pueblo albano ("audi, pater patrate populi Albani, audi tu, populus
Albanus"). A continuacin, se hace el sacrifi cio de un cerdo con un
pual sagrado, lo que vincula defi nitivamente al pueblo romano
frente a Alba y a los dioses de Roma, de los cuales Jpiter es el
ms importante. Este sacrifi cio reviste singular importancia toda
vez que se seala expresamente que el pueblo romano honrar el
acuerdo, bajo pena que una violacin del mismo implique, como
consecuencias en el campo jurdico-religioso, el castigo de los
dioses. El juramento de Roma tiene su contraparte en la
invocacin y juramento de Alba, a travs de sus fetiales, con los
mismos efectos. Debe tenerse presente que la celebracin se lleva
a cabo por dos patres patrati de pueblos distintos pero con una
base religiosa-jurdica comn. Todo ello serva para consagrar los
juramentos de los representantes de los pueblos ante sus
respectivas divinidades quienes se convertan en testigos y
garantes del foedus y, en caso de violacin de los mismos,
castigaban al que lo incumpla (38). Por ello, se afi rma que el
foedus era un acto sacrosanctum (sacrosanto) : el acuerdo es
inviolable y su violacin implicaba un castigo que alcanzaba
colectivamente al pueblo (Livio, 1.24) que se vincul; es decir, la
responsabilidad abarcaba a todos los individuos que formaban
parte de ese pueblo. Con el fi n de evitar que el castigo se
produzca sobre todo el pueblo, el ius fetiale admita, como ya se
seal al referirnos a la deditio (Livio 8.39.10-15), que se
entregue a quien realiz tal violacin del acuerdo o perpetr una
ofensa contra el otro pueblo, liberndose as el pueblo de la
responsabilidad por el incumplimiento.
El rito fecial para la celebracin de acuerdos ( foedera) ha sido
usado desde tiempos remotos y se encuentran referido en las
fuentes desde los primeros aos de Roma. Hay relatos de la
realizacin de tales ritos ante el templo de Bellona en tiempos de
Augusto (Cassius Dio, 50.4.4), en su declaratoria de guerra contra
Antonio y Cleopatra; con Claudio (Suetonio, Claudius, 25.5); y

tambin con Marco Aurelio (178 d.C.), en la guerra contra los

Marcomanni (Cassius Dio, 72.33.2) (39).
Lo anteriormente sealado lleva a establecer que, en materia de
foedus, el pueblo romano contraa un acuerdo defi nitivo frente a
otro pueblo cuando los fetiales lo concluan y consagraban
ofi cialmente con el rito solemne, contando con el mandato del
pueblo romano (iussum populi) (40). La conclusin de un foedus
cumpla con la formalidad religiosa (que no es particularidad de
Roma) (41), subrayando la visin romana que conjugaba la
religin y el Derecho, con lo que se reafi rma el carcter jurdicoreligioso, supranacional y universal del ius fetiale .
5. La sponsio y sus efectos personales respecto a quien la
contrae.
En el sistema jurdico romano, adems de los foedera, haban
otras formas de establecer acuerdos entre pueblos. En la doctrina,
la sponsio es una de las fi guras con la que suele ser comparado el
foedus.
En la Repblica, se dieron numerosas campaas militares en las
que se permitan a los comandantes llevar a cabo negociaciones
con los pueblos extranjeros que daban lugar a acuerdos. Estos
comandantes militares solan ser magistrados o legados del
senado de Roma, quienes negociaban con los jefes o comandantes
de otros pueblos y concluan acuerdos con miras a vincular al
populus Romanus ; este tipo de acuerdo se denominaba sponsio.
Segn Magdelain (42), las races griegas e hititas de spondeo (de
donde proviene sponsio) designan el rito de la libacin, accesorio
a un sacrifi cio. En Roma, la sponsio consista en la pronunciacin
de cierta frmula religiosa o juramento ante los dioses, que
implicaba preguntas y respuestas, con la que se contraa una
obligacin (43). Generalmente, haba un sacrifi cio y precatio
(frmula por la cual quien viola el acuerdo es dejado para que lo
castiguen los dioses que son guardianes del acuerdo) (44) con la
que se conclua el acuerdo (Virgilio, Aened. 9.296).
Esta prctica de negociacin y de conclusin de acuerdos entre
pueblos, sometida a formas solemnes y con la proteccin y
vigilancia de los dioses, contena los elementos jurdico -religiosos
que hemos observado en el foedus. Pero, en la sponsio, no haba
la participacin de los fetiales ni se haca uso del rito fecial; el
juramento era personal y vinculaba a quien lo pronunciaba (45),
no al pueblo romano.
La celebracin de la sponsio por el comandante estuvo promovida
por la necesidad de soluciones pragmticas y rpidas cuando, en
situaciones particulares, era menester llegar a un acuerdo y era
difcil contar efectivamente con el mandato del pueblo romano.
Sin embargo, la sponsio tena como problema principal que,
debido a la celeridad de la actuacin de quienes la celebraban y,

no al no actuar los comandantes con el mandato del pueblo, no

vinculaba automticamente al populus. Para que le sea
obligatoria, deba contarse luego con el consentimiento del
populus en obligarse por dicho acuerdo. De este modo, en el
pensamiento jurdico romano, no se desconoci el derecho del
populus Romanus a expresar su voluntad de vincularse por tales
acuerdos (iussum populi ), lo cual ya fue claramente sealado por
Livio (9.8.5). Por consiguiente, el magistrado o legado que, en su
calidad de comandante militar, celebraba un acuerdo a nombre de
Roma con un pueblo extranjero, salvo que tenga el mandato del
populus romanus , era considerado personalmente responsable de
la sponsio concluida. En la medida que la sponsio no obligaba al
populus sino vinculaba slo personalmente a quien la realizaba, se
afi rma que la fi nalidad de su celebracin era prometer que el
populus expresara su consentimiento en obligarse o celebrara un
foedus (46). Garantizar este resultado exceda la posibilidad de
decisin del comandante militar ya que, como se ha sealado
reiteradamente, es necesario el mandato del populus romanus.
Por ello, en caso de no lograrse que el populus se vincule, el
incumplimiento del acuerdo recaa ntegra y personalmente en
quien realiz el juramento. El pueblo, para evitar cualquier
responsabilidad en caso de pretender defender a quien celebr la
sponsio, lo entregaba al pueblo ofendido ( deditio) para que asuma
las consecuencias del incumplimiento de su juramento.
Un ejemplo de la sponsio de un magistrado y sus efectos ha sido
relatado por Livio (9.8-10), al referirse al caso de la Pax Caudina
(321 a. C.): debido a una maniobra de los Samnitas, el ejrcito
romano se encontr atrapado en un desfi ladero en una lamentable
situacin, donde se corra el riesgo que todos murieran
aniquilados por el enemigo. Los cnsules, tratando de evitar una
masacre, celebraron una sponsio que deshonraba al pueblo
romano. Los Samnitas estimaron que este acuerdo era vinculante
para Roma pero no as el populus romanus, pues los cnsules
haban actuado sin mandato ( iussum populi ) y esto genera una
responsabilidad personal (Livio, 9.8.4-10) (47), que di lugar a un
castigo efectivo en ellos mismos ( corpora nostra) con su deditio,
liberando al populus romanus de cualquier obstculo para la
reanudacin de la guerra y para la celebracin de un foedus, de
conformidad con el ius fetiale. Un caso similar se dio con la Paz
Numantina (48). El cnsul C. Hostilio Mancino, tras el asedio de
Numancia, fue derrotado y celebr una sponsio paz con Numancia,
considerada infamante . El senado no consider vlido este
acuerdo y lo di como deditus a los enemigos; como no lo
quisieron recibir, regres a Roma (D.50.7.17; Aulio Gelio, 6.9.12).
Tambin se tiene la referencia del caso del acuerdo con Cdiz
(foedus Gaditanorum) al cual hace referencia Cicern ( Pro Balbo,

15: "...quod publica religione sanciri potuit, id abest, populus

enim se nusquam obligavit.") , en el que se reitera el derecho del
populus de expresar su voluntad para ser obligado por el acuerdo.
As, la sponsio no obligaba al populus Romanus cuando que quien
la celebraba no contaba con el mandato del pueblo.
Tras habernos referido a la sponsio y los efectos personales en
quien la realiza, podemos encontrar semejanzas y diferencias
entre el foedus y la sponsio. Como semejanzas, tenemos:
1. Ambos son tipos de acuerdos que se pueden celebrar entre
pueblos.
2. Implican preguntas y respuestas que se dan segn formas
solemnes, de naturaleza jurdico -religiosa.
Las diferencias que se encuentran entre ellos son:
1. En cuanto a la causa, el foedus requera el iussus populi; en
la sponsio, bastaba la voluntad del comandante militar.
2. En cuanto a la forma de celebracin, el foedus contaba con
la ceremonia solemne del rito fecial y la participacin de los
fetiales; en la sponsio, bastaba cumplir las formas religiosas
y el juramento respectivo del comandante militar, sin que
sea necesaria la participacin de los fetiales. La precatio en
estos supuestos era distinta tanto en la naturaleza como en
sus fi nes. En cuanto a la suscripcin del acuerdo en s
mismo, en el foedus lo realizaban los dos fetiales que
participaban en la ceremonia; en la sponsio, la suscriban
todos los sponsores, quienes solan ser numerosos y deban
garantizar personalmente el cumplimiento de lo acordado.
3. En cuanto a sus efectos jurdicos, el foedus obligaba a todo
el pueblo, propugnaba la " pia et aeterna pax "; en la sponsio,
el vnculo es personal, pues no se obliga al populus. Mientras
el foedus vincula al pueblo en su conjunto, en la medida que
el rito de celebracin implica iniciar con el otorgamiento del
mandato del pueblo ( iussu populi ) a los fetiales, la sponsio
se produce sin necesidad de que se cuente con el mandato
del populus, por lo cual sus efectos se dan personalmente en
quien la realiza.
A partir de las semejanzas y diferencias anteriormente
presentadas, se puede afi rmar que el foedus y la sponsio eran dos
formas distintas por las cuales se poda celebrar un acuerdo que
poda generar efectos para el pueblo romano.
En relacin a la sponsio, hay otro tema que es necesario precisar
qu implica su pertenecia al ius civile y su aplicacin a los
acuerdos entre pueblos. En doctrina(49), se ha planteado que, en
la medida que la sponsio era del ius civile y era exclusiva de los
cives romanos, se produca al interior de la civitas y se
diferenciaba de una fi gura excepcional: la sponsio "internacional",
que celebraban los caudillos militares y vinculaba a los pueblos.

La discusin surge a partir de las Instituciones de Gayo, quien

presenta a la sponsio como una institucin de ius civile (Gai.,
3.93) (50); luego, el mismo Gayo ( Gai., 3.94) (51) se refi ere al
caso de la sponsio del imperator y/o princeps peregrinos, cuando
se hace la interrogacin que implica una frmula de paz.
En primer trmino, se debe tener presente que este texto gayano
fue redactado durante el imperio y presenta una prctica que se
hace ms frecuente este perodo: que el princeps negocie y
celebre acuerdos (52), ya que el populus lo ha investido del poder
para actuar en su nombre, quien a su vez era considerado uno de
los fetiales que celebraba el rito de celebracin de los tratados
(53).
En segundo lugar, aparentemente se ha perdido de vista la unidad
que exista en el sistema jurdico-religioso romano, al cual
perteneca el ius fetiale y en el que participaban todos los
pueblos, incluido el populus Romanus. Si tenemos presente el
contenido jurdico religioso que tena la sponsio y recordamos que
no haba una exclusin de los pueblos extranjeros y de los
individuos no romanos para actuar en esta esfera, veremos que
antiguamente no se trataba de una excepcin sino de la aplicacin
de las normas propias de este derecho supranacional (54). Lo que
sucede es que el contexto vari en el imperio, se estableci el
Cristianismo y todo ello llev a desligar instituciones de
naturaleza jurdico -religiosa de sus races, con la consecuente
aparente "excepcionalidad" de su empleo.
En general, la forma de la sponsio celebrada con miras a vincular
pueblos no es sustancialmente distinta de la adoptada entre
ciudadanos romano; si bien Gayo la ubica dentro del ius civile , es
tambin una institucin de ius gentium, que puede ser aplicada a
pueblos e individuos extranjeros.
Afi rmando que la sponsio perteneca al ius gentium, resulta ms
clara que no se trataba de un uso excepcional el referido por
Gayo. Por el contrario, en atencin que el ius inclua los multa
iura communia , vemos que la sponsio se encontraba dentro del
sistema jurdico romano y dentro del ius fetiale que, como ya se
analiz en el texto de Cicern ( De off . 3.29.108), tambin incluye
normas de los iura communia. Por consiguiente, en cuanto a la
formalidad, juramento y efectos que ingresan en una esfera de
naturaleza jurdico -religiosa del ius, podemos decir que la sponsio
tambin estaba regida por el ius fetiale. No obstante, debe
recordarse que la sponsio necesita que el populus quiera
vincularse para que resulte obligatoria pues, de lo contrario, slo
acarrea la responsabilidad personal de quien la celebra. De este
modo, no hay contradiccin entre la opinin de Livio, 9.10.10 y
Gai. 3.94.
6. A modo de Conclusin

En Roma, el derecho aplicable a las relaciones entre los pueblos y

a los individuos no ciudadanos no surgi de los acuerdos
previamente celebrados pero estaba dentro del sistema jurdico
romano.
El ius fetiale, con su fundamento religioso, se proyectaba ms all
de las fronteras del territorio romano y abrazaba una esfera
jurdico-religiosa en la que se reconocan los ritos, lugares y
divinidades extranjeras ; por ello, fue considerado supranacional,
teniendo a Jpiter, supremo vigilante de los acuerdos y del
cumplimiento del ius fetiale , vrtice de la religin. Este derecho
supranacional, a partir de la interpretacin de Cicern ( De off .
3.29.108), se coloca en una esfera que abarca una parte de los
multa iura communia (que tcnicamente constituyen el ius
gentium en ese perodo) y otra parte es referida a las normas
propiamente de la ciudad. A partir de las normas comunes ( multa
iura communia ), el ius fetiale es exigible a todos los pueblos pues
alude a aquello que no es privativo de cada ciudad sino que es
comn a todos en cuanto a las relaciones entre los pueblos y en el
tratamiento de los extranjeros. Ello se plasma en lo referido a la
celebracin de los foedera, a la sponsio y sus efectos, as como a
la deditio, entre otros.
Por consiguiente, se puede afi rmar que el derecho aplicable a las
relaciones entre los pueblos y a los individuos no tena una base
contractualista o voluntaria en el ius fetiale , no pudiendo ser
entendido como similar al Derecho Internacional Pblico
contemporneo.
1 . Se afi rm que Hu go G roci o, al conce pt ual i zar y si ste mati zar
do gm ti came nte e l De re cho I nte rnaci o nal , tuvo pre se nte l as fue nte s ro man as
re l ati v as al i us fe ti al e , de p ura do de sus aspe ctos re li gi os os. C ERAMI , Pi e t ro.
Pote re e d ordi n ame nto nel l a e spe ri e nz a costi tu zi onal e ro man a. Tori no:
Gi a ppi che l l i, 1 98 7. p. 4 4
2 . S ob re l as f unci one s de l os fe ti al e s , v ase : I bi d. , p. 3 8; WI L L EMS, P. Le d roi t
p ubl i c ro mai n. 7a. e d. Lou vai n: I mpri me rie -L i brai ri e C harle s Pe e te rs, 1 91 0 . p.
3 43 ; BO N GE RT, I vonne . "Re che rche s sur l a re ci pe rati o i nte rna ti onal e . " En:
S tudi i n me mori a di Emi l i o Al be rtari o. Mi l ano: Gi uff r , 1 95 3. vol . 2, p. 32 5
3 . C i ce rn. De le gi bu s , 2. 9. 1 1: "F oe de ru m paci s be l l i i n doti ar um orat oru m
fe ti ale s i udi ce s no nti i sunto; be l l a di sce pta nto. " Va rrn, De li ng ua l ati n a ,
5 .8 6: "Fe ti al e s, q uod fi de i pu bl i cae i nte r po pul os pr aee ran t, nam pe r hos
fi e b at ut i ustum conci pi re tur be l l um, e t i nde de si t um, ut f< o> e de re fi de s
p aci s consti tue re tu r. Ex hi s mi tte b ant ur, a nte qua m conci pi re tu r, q ui re s
re pe te re nt, e t pe r hos e ti am nu nc fi t foe d us, qu od fi dus Enni us scri bi t
di ct um. "
4 . De Vi ssc he r afi rma q ue ". . . Fi de s est un nume n. . . a. . . son si ge cons acr
d ans l a mai n droi te. . . " (L i vi o 1. 21 . 4 ). DE VI S SC HER, Fe rna nd. "Pac te s e t
Re l i gi o. " En: t ude s de Droi t Rom ai n Publ i c e t Pri v . 3 a. se rie . Mi l ano:
Gi uff r , 19 66 . p. 4 15 . C al de rone l e da dos val o re s se m nti cos: gar ant a
(d ada), val or acti v o; co nfi an za (i nspi r ada), val or p asi vo. C AL DERO N E. Pi sti sF i de s . Ri ce rc he di stori a e di di ri tto i nte rnazi o nal e ne l l anti c hi t. ( Roma:
1 96 4 ). Me ssi na: Uni ve rsi t de gl i Stu di di Me ssi na, s/ a. p. 1 10

5 . S ob re el carcte r "i nte rnaci on al " de l as fu nci one s re al i za das p or l os

fe ti ale s , v ase: BO N GERT, I vonne , op. ci t., vol . 2, p. 32 5; F ERRARI , Ge n naro.
" F e ti al i s. " En: N ovi ssi mo Di ge sto I tal i ano. Tori no: Uni one Ti pogr afi co -Edi tri ce
Tori ne se (UTET), 19 57 . To mo VII , p. 25 5; RI C H, J. W. De cl ari n g War i n the
Rom an Re pu bl i c i n t he Pe ri o d of Tran smari ne Ex pansi o n. Bru xe l le s: L atomu s,
1 97 6. ( Re vue d 't ude s L ati ne s, vol. 1 49 ). p. 5 8
6 . En el si gl o XI X, l a doctri n a di vi d a l as re l aci one s de nat ural e za re l i gi osa
(F USI N ATO , Gui d o. De i fe zi al i e de l di ri tto fe zi al e . C on tri bu to al l sto ri a de l
di ri tt o pu bbl i co e ste rno di Roma. Ro ma: Sal vi ucci , 18 84 . 14 2 p. ) de l as
re l aci one s j ur di cas (B AVI E RA, Gi ovan ni . Il di ri tto i nte rn azi on ale de i Ro mani .
Mo de na: Archi vi o Gi uri di co "Fil i p po Se rafi ni ", 1 89 8. 15 8 p. ).
7 . C oi nci di m os con C atal a no cua ndo afi rma que el pe nsami e nt o ro man o
e l abor de nt ro de u n si ste ma uni t ari o l os conce ptos j ur di cos y re li gi os os
j un tos ( i us, mos, re li gi o, po pul u s, patre s, di i , e tc. ). En : C O MI TATO C ATTO L I CO
DO C EN TI UN I VER SI TARI . L a Pace come di me nsi one de ll o spi ri t o. (Atti de l
C onve g no di stu di o te nut osi a Ro ma ne i gi orni 2 6 e 2 7 m ag gi o 19 67 ).
B ol ogn a: Socie t Edi tri ce i l Mul i no, s/ a. p. 1 60
8 . MO MM SEN , Te o doro. Di se g no de l Di ri tto Pub bl i co Ro ma no. Tra du zi one di
Pi e tro Bonf ante , a cura di Vi nce n zo Ara ngi o - Rui z. Ri stam pa a nasta ti ca de ll a
se cond a e di zi one (Mi l ano, 19 43 ). Mil a no: C ELUC , 19 73 . p. 34 6; tam bi n
MO MM SEN Th odo re . Le Droi t Pu bl i c Rom ai n. Tra duci d o de l al e mn por Paul
Fr de ri c Gi ra rd. Par s: Erne st Thori n, 1 88 9 . Tom o 6, Vol . 2, p. 2 15 -21 6. Afi rma
q ue n o hay p az si n p acto: F USIN ATO , G ui do, op. ci t. , p. 8. Par a Il ari , l a te or a
de l a hosti l i da d nat ural l le ga a un pl a nte ami e nto ext re mo con Tubl e r, qui e n
afi rma q ue l a pri si n de g ue rra y l a sumi si n del ve nci do p or un p acto
(de di ti o ) era e l ori ge n de l as re l aci one s i nte rnaci o nal e s. I L ARI , Vi rgi li o.
"Tra ttat o i nte rnazi o nal e . Di ri tto Ro ma no. " En: Enci cl o pe di a de l Di ri tto.
Mi l ano: Gi uff r , 19 92 , vol . XL I V, p. 13 35 . Por su parte , Fre z za re f uta l a te or a
de Mom mse m de hosti l i da d nat ural pe ro ace pta l a te si s del mi smo sobre l a
ca re nci a de cal i fi caci n j ur di ca de l extr anj e ro ("p osi ci n ne utra"): F REZ Z A,
Paol o. "I us Ge nti u m. " En: RI DA ( R v ue I nte rn ati on al de s d roi ts de l 'a nti q ui t ),
2 (1 9 49 ), p. 25 9 -30 8. Sob re l a te or a de l a hosti l i da d na tural , v ase l os
come n tari os e n: A RI AS, J os. Ma nual de De re cho Rom ano. 2 e d. B ue nos
Ai re s: K raft, 1 94 9. p. 1 62 ; C O UL AN GE S, Fuste l de, op. ci t. , p. 17 3; HUVEL I N ,
Paul . t ude s d' hi stoi re d u d roi t com me rci al Rom ai n . (Hi stori e exte rne - Droi t
Mari ti me ). Pu bl i cado de spu s de l a m ue rte de l auto r por He nri L vy - B ruhl .
Par s: SI REY, 19 29 . p. 7-8 ; L VY - B RUHL , He nri . "L a condi ti on du R omai n
l ' tra nge r". En: Atti de l C on gre sso I nte rnazi o nal e di Di ri tto Rom ano (B ol og na
e Ro ma 1 7 - 27 abri l 19 33 ). Pavi a: I sti tut o di Stu di Ro ma ni , 1 93 5 . Vol . 2
( Rom a), p. 47 1-4 93 ; KASER, Ma x. Stori a del Di ri tto Roma no. Tra ducci n de
Re mo Marti ni de l a 2 e d. (19 67 ) de l Ro mi sche Re ch tsge schi ch te. Mi l ano:
C i sal pi no - G ol i ardi ca, 1 97 7. p. 13 9 -14 0
9 . L a fu nda me ntaci n y de sarrol l o de l os pl a nte ami e ntos q ue re fut an l a te or a
de l a Hosti l i dad N atural p ue de n se r p rof un di za dos cons ul ta ndo l a si gui e nte
bi bl i ograf a: C ATAL AN O , Pi e ran ge l o. L i nee de l si ste ma sovrana zi on ale roma no.
Tori no: Gi a ppi c hel l i , 1 96 5. p. 1 5; C ATAL AN O , Pi e range l o. Po pul us Ro man us
Q ui ri te s. Tori no: Gi ap pi che ll i , 19 74 . p. 1 41 y e n su i nte rve nci n e n CO MI TATO
C ATTO LI C O DO C EN TI UN I VER SI TA RI, op. ci t. , p. 1 59 ; BI ERZ AN EK , Re mi gi us z,
"Q ue l que re m arq ue s su r le stat ut j uri di q ue de tran ge rs Rome ". En : I VRA
(Ri vi st a I nte rnazi o nal e di Di ri tto Rom ano e Anti co), N 1 3 (19 62 ), p. 89 -1 09 ;
B EL LO, A nd r s. "De re cho Rom ano" . En: O bras com pl e tas de And r s B el l o C omi si n. C arac as: Mi ni ste ri o de Ed ucaci n, 1 95 9. Tomo XI V, p. 25 9; DE
MA RTI NO , France sco. S tori a de l l a C osti tuzi o ne Rom ana . 2 e d. N apol i : J ove ne ,
1 97 3. vol . II , p. 3 9 y ss. ; G RO S SO , Gi use ppe . Probl e mi ge ne ral i de l di ri tto
at trave rso i l di ri tt o ro man o. 2 e d. Tori no: Gi a ppi che l li , 19 67 . p. 62 y ss.;

I L ARI , Vi rgi l i o. L 'i nte r pre ta zi one stori ca de l di ri tto di g ue rra roma no tra
tra di zi one roma ni sti ca e Gi usna tural i smo . Mi l ano: Gi uff r , 19 81 ; I MB ERT,
J e an; S A UTEL , Ge rard et BO UL ET- S A UTEL , Margue ri te . Hi stoi re de s i nsti t uti ons
e t de l fai ts soci aux (De s ori gi ne s a u X si cl e ). C ol le cti on di ri ge par Mauri ce
Duve rge r. Pa ri s: Pre sse s Uni ve rsi tai re s de France , 19 47 ; SI N I , Fra nce sco.
B el l um ne fa nd um . Vi rgi l i o e i l probl e ma de l "di ri tto i nte rn azi on ale an ti co".
S assari : Li b re ri a De ss Edi tri ce , 19 91 . p. 3 4. Ta mbi n: C RIF , Gi ul i ano.
"Re ce nsi one a Die te r N rr: As pe kte de s rmi sche n Vl ke rre chts. Di e
B ron ze tafel von Al cnt ara. " En: Stu di a e t Docume nt a Hi stori ae et J uri s . Rom a:
Ponti fi ci a Uni ve rsi tas L ate ra ne nsi s, vol . LVII , 19 91 , p. 52 2; MN DEZ C HAN G,
El vi ra. B ASES RO MAN I STAS PA RA L A I GU AL DAD DE T RATO DEL I N VER SI ON I STA
E XT RAN J E RO (PER SO N A N ATU RA L ) EN EL PE RU. Te si s p ara op tar e l gra do de
Ma gi ste r e n De re cho con me nci n e n De re cho I nte rnaci o nal Econ mi co e n l a
Ponti fi ci a Uni ve rsi d ad C atl i ca de l Pe r. L i ma: 19 95 . p. 6 5 -69
1 0. C ATAL AN O , Pi e ran gel o. L i nee . .. , op. ci t., p. 1 7; C ATAL AN O , Pi e range l o.
Di ri tto e Pe rsone . Stu di su ori gne e at tual i t del si ste ma roma no. Tori no:
Gi a ppi che l l i, 1 99 0. p. 1 8-2 0
1 1. Exi ste n trat adi sta s que no l o consi de ra n "ve rda de rame nte " j ur di co;
v ase l as re fe re nci as, come ntari os y bi bl i ograf a e n: C ATAL AN O , Pi e ran gel o.
Di ri tto e Pe rsone . .. , op. ci t., p. 3 2-3 3. Por su par te, C ri f ad mi te e l e le me nto
re l i gi oso en caso de "vi ol aci one s al De re cho I nte rnaci on al ": C RI F , Gi ul i ano,
op. ci t. , p. 52 2
1 2. C i tand o a Ta ube , Para di si afi rma que e n el anti g uo ori e nte, l os trat ados
e ncon trab an l a raz n de su val i de z e n un com n fun dame n to j ur di co, un
pri nci pi o supe ri or re l i gi oso, si e ndo re pre se nt ado por l os di ose s de l as pa rte s:
PA RA DI SI , B run o. "Pace e I mpe ro al l a fi ne de l mo ndo anti co". En: Ci vi tas
Maxi ma: Stu di di Stori a del Di ri tto I nte rna zi onal e . Fi re nze : Le o Ol schki , 1 97 4.
Tom o 1, p. 21 8 y PA RADI SI , Bru no. "Stu di e opi ni oni re ce nti sul l a stori a de l
di ri tt o i nte rnazi o nal e ". En: C i vi tas Maxi m a: Stu di di Stori a del Di ri tto
I nte rna zi onal e . Fi re nze : Le o O l schki , 1 97 4. Tom o 2, p. 56 2; e n esa l ne a:
BO N GERT, I vonne , op. ci t., vol . 2, p. 32 5. So bre formal i smo y re l i gi n, v ase :
F REZZ A, Paol o. "A p roposi t o di 'fi de s' e 'bo na fi de s' come val ore norma ti vo i n
Ro ma ne i rap porti de l l 'ordi name nt o i nte rno e i nte rn azi on ale . " En: Stu di a e t
Docu me nta Hi stori ae e t J uri s . Rom a: Pon ti fi ci a Uni ve rsi tas L ate rane nsi s, vol .
LVII , 19 91 , p. 29 9
1 3. PUGL I ES E, Gi ovan ni . "A pp unti sul l a < < de di ti o> > de l l 'acc usato di il le ci ti
i nte rna zi on al i. " En: Ri vi sta I tal i ana pe r l e Sci e nze Gi uri di che (RI SG). Mi l ano:
Gi uff r , Se ri e II I, Ao X XVI I I (de l a fun daci n, A o L X XXI ), 19 74 , vol . 1 8 (de l a
e nte ra cole cci n, vol . CI ), p. 20 ; SI N I, Fra nce sco. B el l um ne fa nd um . Vi rgi l i o e
i l probl e ma de l "di ri tto i nte rn azi on ale an ti co". Sassari : Li b re ri a De ss Edi t ri ce ,
1 99 1. p. 2 6-2 7
1 4. C i ce rn, De off . 3. 29 . 10 8: " Re g ul us ve ro non de bui t con di ci one s
p acti one sq ue be l l i cas et hos ti le s pe rtur bare pe ri uri o. C um i usto e ni m e t
l e gi ti mo hos te re s ge re b atu r, adve rs us que m e t tot um i us fe ti ale e t mul ta
su nt i ura co mmu ni a. Q uod ni i ta e sse t, n umq ua m cl aros vi ros se n atus vi nctos
hos ti bus de di di sse t. "
1 5. C ATAL AN O , Pi e ran gel o. Di ri tto e Pe rsone . .. , op. ci t., p. 7 -8; 42 -4 3;
ta mbi n C ATAL AN O , Pi e ran ge l o. L i nee . .. , op. ci t., p. 5 ; 4 1-4 2
1 6. C ERAMI , Pi e t ro, op. ci t. , p. 38 . Por el contr ari o, Se gn Il ari , l a
i nte rp re taci n hi stri ca de l i us fe ti al e era t pi ca me nte rom ana pe ro opi na q ue
no tuvo l a val i de z u ni ve rsal o su pra naci onal q ue C atal ano le da a par ti r de
C i ce rn, De off . 3 .2 9 .1 08 : IL A RI, Vi rgi l i o. "Tratt ato i nte rna zi on ale . . . " , op. ci t. ,
p. 1 33 6 -13 37
1 7. C ATAL AN O , Pi e ran gel o. Di ri tto e Pe rsone . .. , op. ci t., p. 7 -8; 42 -4 3;
ta mbi n C ATAL AN O , Pi e ran ge l o. L i nee . .. , op. ci t., p. 5 ; 4 1-4 2. Por el contr ari o,

I l ari o pi na q ue e l i us fe ti ale no cub re todo e l co mpl e j o as pe cto j ur di co de l as

re l aci one s exte rnas de Rom a y que e s di sti nto al i us ge nti um p ue s Ci ce r n
(De off . 3. 29 .1 0 8 ) di sti ngui i us fe ti al e de los m ul ta i ura com mu ni a . IL A RI,
Vi rgi l i o. L i nte rp re tazi o ne sto ri ca de l di ri tt o de gue rra roma no fra tradi zi o ne
roma ni sta e gi usn atur al i smo. Mi l ano: Gi uff r , 1 98 1. p. 1 0
1 8. Un caso en e l cual no se exi gi l a re ci proci da d para re al i zar
ne goci aci o ne s ent re l os pue bl os fue cua ndo Esci pi n Afri cano re spe t l os
e mbaj a do re s carta gi ne se s au nq ue e n C arta go no hab a n si do re s pe tados los
e mbaj a do re s ro man os (Pol i bi o, 1 5. 4 ). Por el l o, di scre p amos de l a posi ci n de
Watson, q ui e n afi rma ori gi nari a me nte era ne ce sari a l a re ci proci da d para l a
act uaci n de l os fe ti ale s : WATSO N , Al an. I nte rna ti onal L aw i n Arc hai c Rome War an d Re l i gi on. B al ti more an d Lon don: The J ohns Ho pki ns Uni ve rsi ty Pre ss,
1 99 3. p. 7
1 9. N o obsta nte , exi ste n au tore s q ue i nsi ste n e n ha bl ar de l os Esta dos como
suj e tos de l i us fe ti al e : B AVI ERA, Gi ov anni , op. ci t. , p. 77 ; FAB B RI NI , Fabri zi o. L
i mpe ro di A ugu sto come ordi name nt o sovra nna zi onal e . Mil an o: Gi uff r , 19 74 .
p. 1 22 ; RI C H, J. W. , op. ci t., p. 5 8. Afi rm ar l a exi ste nci a de Esta dos e n el
m un do anti guo de sco noce el contexto hi st ri co y l a i nexi ste nci a de un a
pe rso nal i da d j ur di ca atri b ui da al p ue bl o, por e nci ma de sus i nte gr ante s. Par a
u na fu nda me ntaci n de l a fal ta de u na i de a de Esta do e n el pe nsami e nto
j ur di co rom ano, v ase: C ATAL AN O , Pi e ran ge l o. Pop ul us Roma nus Q ui ri te s.
Tori no: Gi a ppi c hel l i , 1 97 4.
2 0. Re stri nge n l a apl i caci n del i us fe ti ale a l os pue bl os l ati nos: FER RARI ,
Ge n naro, op. ci t. , p. 2 55 ; PA RADI SI , Bru no. "Due as pe tti . .. " , op. ci t., Tom o 1,
p. 1 50 -1 52 ; p. 1 67 -1 69 . En esta mi sma l ne a, Watso n arg ume nt a que l os
fe ti ale s pe rte ne c an a l a uni dad l ati na, que se exp re saba e n l a p re se nci a de
di vi ni dade s como J pi te r Fe re tri us (ce rc a de Al ba Lon ga), Di ana Ne mo re nsi s
(de l L ago de Ne mi ) y Ve n us de L avi ni um. Ma gde l ai n se al a que e ra apl i cabl e
sl o a l os pue bl os i tli cos: MAGDEL AI N , An dr , op. ci t. , p. 1 3
2 1. Se esti ma que el pri me r trat ado de Rom a con C arta go se ce le b r el 50 9 a.
C . Al re spe cto, v ase : C APO G RO SSI C O LO GN ESI , Lui gi . "I n mar gi ne al pri mo
tra ttat o tra Ro ma e C art agi ne . " En: S tudi i n on ore di Ed oardo Vol te rra.
Mi l ano: Gi uff r , 19 71 . vol . V, p. 17 1 -18 9. Po r su par te, Masi ta mbi n hace
re fe re nci a a l a ce le br aci n de foe de ra ent re Ro ma y p ue bl os que se
e ncon trab an fue ra de I tal i a. M ASI , Anto ni o. " Foe dus. " En: N ovi ssi mo Di ge sto
I tal i ano. Tori no: Uni one Ti pogr afi co -Edi tri ce Tori ne se (UTET), 1 95 7. Tomo VII ,
p. 4 20 -4 21
2 2. Li vi o, 4 .6 .7 : " C. C l audi i se nte nti a cons ul e s ar mab at i n tri b unos;
Q ui ncti or um, C i nci nn ati que e t C api tol i ni , se nte n ti ae a bhorre b ant a cae de
vi ol an di sq ue q uos foe de re i cto cu m pl e be sacro sanct os acce pi sse nt. "
2 3. Esta mos e n de sacue rdo con Frankl i n y Se rafi ni , q ui e ne s se al a n que , e n
e se mo me nto hi stri co, l os pa tri ci os consi de rab an a l os pl e be yos como
extra nje ros y, por con si gui e nte , si n de re chos. Se a q ue se col oque este
argu me nto al i ni ci o de l a ci uda d, e ste pl an te ami e nto re s ul ta anac r ni co
f re nte a l a si tu aci n pl a nte ada por L i vi o, 4 .6 . 7 e n l a Re p bl i ca. V ase:
F RAN K LI N , Mi tche ll . "The confl i cti n g si gni fi cance of He ge l an d Sa vi gny i n the
de ve l opme nt of a roma ni st the ory of Pri va te I nte rna ti onal L aw. " En: Stu di i n
on ore di Gi use p pe Grosso. Tori no: Gi a ppi che l l i, 1 96 8. Tomo 2 , p. 42 5;
SE RAF I NI , Enri co. Il Di ri tt o Pu bbl i co Roma no. Pi s a: Ti p ografi a-Edi tri ce de l C av.
F. Mari ot ti , 1 89 6 . Vol . 1 , p. 3 96
2 4. Pos te ri orme nte , Li vi o (7 . 6 .1 1 ) afi rmar, e n e ste con texto de l ucha
p atri ci o - pl e be ya, que l os i ura ge nti u m se t urba ro n al mani pul arse l as re gl as
q ue l os di ose s da ban sobre l as e le cci one s.
2 5. En l a C ompi l aci n J usti ni ane a (I. 1 .2 . 4 ), se p re ci sa q ue e l po pul us
Ro ma nus comp re nd a tanto patri ci i os como ple be yos.

2 6. Esta o pi ni n de De Mar ti no e s re fe ri d a por M ASI , Anto ni o, op. ci t., p. 4 21

2 7. Te nie n do e n cue nta l a frmul a q ue p ro nu nci a el fe ci al a J pi te r (Li vi o,
1 .3 2 .7 : " Si e go i ni uste i mpi e que il l os homi ne s i l l asque re s de die r mi hi
e xposco, t um pa tri ae compo te m me n um qua m si ri s e sse " ), Pugl i e se afi rm a
q ue d e de re , de di ti o tie ne n un ampl i o si g ni fi cado p ue s pod a re fe re ri rse a u na
pe rso na e , i ncl uso, a un a re s . V ase: PU GLI E SE, Gi ovan ni . "Ap pu nti sul l a
< < de di ti o> >. . . " , op. ci t. , p. 6. Sob re l a nat ural e za y e fe ctos de l a de di ti o ,
v ase: C RI F , Gi ul i ano, op. ci t. , p. 51 9; DE VI SSC HE R, Fe rnan d. "L 'aff ai re de s
F ourche s C au di ne s et l a 'de di ti o ' d u droi t de s ge ns. " En: Stu di i n ono re di
S al vato re Ri ccobo no. Pale rmo: Arti Grafi c he G. C asti gl i a, 1 93 6. Vol . 2 , p. 1 4
2 8. Un an l i si s de di ve rsos su pue stos de de di ti o lo e ncont ramos e n:
PU GL I ESE, Gi ova nni . "Ap pu nti sul l a << de di ti o> > . .. " , op. ci t., p. 7
2 9. "I l foe dus rom ano sosta nzi al me nte i de nti co al trat tato m ode rno e como
i l mode rno ha l o ste sso scopo": B AVI ERA, Gi ova nni , op. ci t. , p. 1 52 .
Pane bi a nco, al al udi r a l as cole cci one s de trata dos, se al a q ue l a formaci n
de l si ste m a "e u ro pe o" de tr ata dos e ntre Est ados tras l a ca da de l I mpe ri o
Rom ano suce di al si ste ma "me di te rr ne o" de "trata dos an ti guos".
PAN EB I AN C O, Massi m o. "Tratt ato i nte rna zi on ale . B) Di ri tto I nte rme di o. " En:
Enci cl o pe di a de l Di ri tto. Mi l ano: Gi uff r , 1 99 2, vol . XL I V, p. 13 53 . Tam bi n
ha y di scusi n e n l a doc tri na so bre l as cl ase s de "tra tado s" que se ce le bra ba n
po r el pop ul us R oma nus . Mo mmse n sost uvo q ue el foe dus , re gul a do por e l i us
fe ti ale , era u n ti po p arti cul ar de tra tado, q ue exi st a j un to con ot ros ti pos
(ami ci ti a, soci e tas, i ndu ti ae, hos pi ti um ). V ase : IL A RI, Vi rgi l i o. "Tratt ato
i nte rna zi on ale . . . " , op. ci t. , p. 13 35 . En esta mi sma l ne a, SE RAF I NI , Enri co,
op. ci t. , Vol . 1, p. 41 9 -42 1; HEL L EGO UA RC H, J. Le voca bul ai re l ati n de s
re l ati o ns e t de s p arti s pol i ti q ue s so us l a r pu bl i que . Pari s: Le s Be ll e s Le tt re s,
1 96 3. p. 4 9
3 0. ERN O UT, A. Y MEI LL ET, A. Di cti on nai re ty mol ogi q ue de l a L an gue L ati ne.
Hi stoi re de s mo ts. 4 me . di ti on re vue , corri ge e t aug me nte d 'un I ndex.
Pari s: Li br ai rie C. K li ncksi e k, 1 95 9. p. 2 43 ; ta mbi n M AGDEL AIN , An dr , op.
ci t. , p. 5. Hay conse nso en q ue e l sus tan ti vo foe dus se e ncue ntra e n re l aci n
con fi de s ; v ase : pe ro sl o exte rna, de forma. HEL L EGO UA RC H, J. , o p. ci t. , p.
38
3 1. Masi p re se n ta l as di ve rsas posi ci one s so bre q ui n te n a e l de re cho par a
ce le brar acue rdos e n Rom a. Si bie n se ad mi te q ue i ni ci al me nte e ste de re cho
corre spo nd a al re x y que l ue go pa s al se na do conc urre nte me nte con e l
ma gi stra do su pre mo, el pri nci pi o " i ni uss u po pul i foe dus fi e ri no n posse "
(L i vi o, 9 .5 . 1 ) ya se afi rm a parti r de l 32 1 a. C . co n l a pax C au di na. V ase :
MA SI , A nto ni o, op. ci t. , p. 42 0 -42 1
3 2. AB BO TT, Fra nk Frost. A Hi story a nd de scri pti o n of Roma n pol i ti cal
i nsti t uti ons. 3a. de . N ew York: Bi bl o an d Ta mme n, 19 63 . p. 17 9; B AVI E RA,
Gi ov anni , op. ci t. , p. 52 ; B RYC E, J ame s. "The nat ure of sove re i gn ty. " En:
S tudi e s i n Hi story a nd J uri spr ude nce . Re pri n t of the Edi ti on Oxfo rd 1 90 1.
Aal e n: Sci e nti a Ve rl ag, 1 98 0. vol . 2, p. 75 ; DE VI S SC HER, Fe rna nd. "L 'aff ai re
de s F ourche s C au di ne s.. . " , op. ci t., Vol . 2 , p. 1 7; MAGDEL AI N , And r , op. ci t.,
p. 7 ; MO MM SEN , Te o doro. Di se g no. . . , op. ci t. , p. 34 8; SE RAF I N I, Enri co, op.
ci t. , Vol . 1, p. 42 6
3 3. Li vi o, 9 .8 .5 : ". . . qua tame n, qu an do i ussu pop ul i fac ta e st, no n te ne tur
po pul us Rom an us, ne c q ui cqu am e x ea pr ae te rq uam corpora nostra de be ntur
S amni ti bus . "
3 4. MO MMS EN , Te odo ro. Di se g no. . . , op. ci t. , p. 34 8.
3 5. Li vi o, 1 .2 4. 3 -4 -7-8 : " 3 . Pri u squ am di mi care nt, foe dus i ctu m i nte r
Ro ma nos e t Al ban os est hi s l e gi bus, u t cui us que pop ul i ci ve s eo ce rtami ne
vi ci sse nt, i s al te ri pop ul o cum bona pace i mpe ri tare t. F oe de ra ali a al i i s
l e gi bus, ce trum eode m modo omni a fi unt. 4 . Tu m i ta fact um acce pi m us, ne c

ul l i us ve tusti or foe de ri s me mori a e st. (. .. ) 7 . L e gi bus dei n de re ci tati s "A udi , "
i nq ui t, "I u ppi te r, audi , pa te r p atrate po pul i Al ba ni , audi tu, p op ul us Al ba nus.
Ut i l l a pal am pri ma p ostre ma e x il l i s tab ul i s ce rave re ci tata sunt si ne dol o
mal o uti que e a hi c hodi e re cti ssi me i nte ll e cta sun t, il l i s le gi bu s pop ul us
Ro ma nus pri or non de fi cie t. 8. Si pri or de fe xi t pu bl i co consi l i o dol o mal o, tu m
tu il le Die s pi te r p opul um Ro ma num si c fe ri to ut e go h unc porc um hi c h odi e
fe ri am; tan toq ue m agi s fe ri to qua nto magi s po te s pol le sq ue. "
3 6. B UCK L AN D, W. W. "Ri tual act s and w ords i n Ro man L aw. " En: Fe stschri ft
Paul Koscha ke r. Wei ma r: Ve rl ag He rma nn B rhl a us N ach f. , 19 39 . Vol . 1, p. 16 ;
LO N I S, Ra oul . Le s usa ge s de l a g ue rre e ntre g re cs e t b arba re s . Pari s: 1 96 9.
(A nnal e s Li tt rai re s de l Uni ve rsi t de B esa non, vol . 10 4 ). p. 1 32
3 7. Por l o cu al , I l ari afi rma q ue l a p ro me sa es he cha a J pi te r, no re s pe cto al
ot ro co ntraye nte , te nie n do como fun dame n to l a fi de s rom ana (L i vi o, 6. 29 .2 ):
I L ARI , Vi rgi l i o. "Tra ttat o i nte rnazi o nal e .. . " , op. ci t., p. 1 33 8 -13 39
3 8. L a i nvocaci n y j ura me nto a l os di ose s e n l a ce le br aci n de acue rdo s e n
l a anti ge da d no e s pri vati vo de Rom a; Egge r se al a q ue e n l os trata dos
an ti gu os de l a L i ga A nfi cti ni ca te n a n como "ve ng ado re s" a l os di ose s Apol o,
Ar te mi sa, L atona y Ate ne a del Pron aos. EG GER, E. tu de s hi st ori que s sur le s
trai t s p ubl i cs che z l es g re cs e t che z le s ro mai ns. 9 a. e d. Pa ri s: A. Dur an d,
L i brai re -di te ur, 18 66 . p. 22 -2 3. Re fi ri ndose a Ro ma, v ase: B AVI ERA,
Gi ov anni , op. ci t. , p. 51 ; F ER RA RI , Ge nna ro, op. ci t. , p. 25 5; LO NI S, Rao ul , o p.
ci t. , p. 12 7; MASI , Ant oni o, op. ci t. , p. 4 21 ; PUGL I ESE, Gi ova nni . "A pp unti
sul l a < < de di ti o> >. . . " , op. ci t. , p. 20 . C ome nt an do l a pl e gari a fe ci al de L i vi o,
1 .3 2 .1 0, Wa tson di ce q ue l os di ose s no e ran l l ama dos a se r te sti g os o a
casti gar al ofe nsor si no a se r j ue ce s: e go vos te stor . Al re spe cto, v ase:
WATSO N , Al an, op. ci t. , p. 10 -11
3 9. Pa ra Masi , e n l a poca de Varrn, l os foe de ra se concl u an por l os fe ti al e s
(Varrn, D e li ng. l at. 5 .8 6: " pe r hos e ti am nu nc fi t foe d us, quo d fi dus Enni us
scri bi t di ct um "): MA SI , A nto ni o, o p. ci t. , p. 42 1. Pe ro l a escase z de re fe re nci a
e n l as fue nte s a ri tos fe ci al e s re al i za dos e n poca i mpe ri al corrobor a, para
Watson, e l car cte r obsol e to de tale s ri tos. WATSO N , Al an, op. ci t. , p. 59
4 0. AB BO TT, Fra nk Frost, op. ci t. , p. 2 35 ; B AVI E RA, Gi o van ni , o p. ci t. , p. 52 ;
B RYC E, J ame s. "The nat ure .. . " , op. ci t., vol . 2, p. 75 ; DE VI S SC HER, Fe rna nd.
"L 'aff ai re de s F ourche s C au di ne s.. . " , op. ci t., Vol . 2 , p. 1 7; MAGDEL AI N ,
A nd r , o p. ci t. , p. 7; MO MMS EN , Te odo ro. Di se gno. . . , op. ci t., p. 3 48 ;
SE RAF I NI , Enri co, op. ci t., Vol . 1 , p. 4 26
4 1. B UCK L AN D, W. W. , o p. ci t, Vol . 1 , p. 1 6; PA RADI SI , B runo. "S tudi e opi ni oni
re ce n ti sul l a stori a de l di ri tt o i nte rna zi onal e " En: C i vi tas Maxi m a: Stu di di
S tori a de l Di ri tto Inte rn azi on ale . Fi re nze : Le o O l schki , 1 97 4. Tom o 2, p. 56 2
4 2. MAGDEL AI N , An dr , op. ci t. , p. 8 2
4 3. C ome nta ndo Gai . 3 .9 2 -93 , B uckl an d afi rm a que l a spon si o es un di l o go
ri tu al . B UCK L AN D, W. W. , op. ci t., Vol . 1 , p. 2 5; LO NI S, Rao ul , o p. ci t. , p. 13 2
4 4. Mag de l ai n fun da me nta su i nte rp re taci n de l a formal i da d de l a spon si o en
b ase a l a mo ne da sob re Pax C au di na del 1 25 a. C . V ase: MAGDEL AI N , An dr ,
op. ci t. , p. 80 ; ta mbi n e stn de acue rdo con e l e mpl e o de un di l o go ri tual :
B UCK L AN D, W. W. , op. ci t., Vol . 1 , p. 2 5; HUVEL I N , Paul , op. ci t. , p. 29 1.
4 5. MAGDEL AI N , An dr , op. ci t. , p. 5 4; 83 -8 4; WAT SO N , Al a n, op. ci t., p. 3 5;
ta mbi n I L ARI , Vi rgi li o. "Tra ttat o i nte rnazi o nal e .. . " , op. ci t., p. 1 3
4 6. Pa ra q ue l a sp onsi o se a obl i gato ri a para el pop ul us , e ra ne ce sari a l a
ce le braci n de un foe d us con e l ri to fe ci al , o l a rati fi caci n exp re sa o tci t a
de l conte ni do de l a sp onsi o . V ase: F USI N ATO , Gui do, o p. ci t. , p. 10 2
4 7. Li vi o, 9 .8 .5 -6 : "5 . q ua ta me n, qua ndo i ussu po pul i facta est, non te ne t us
po pul us Rom an us, ne c q ui cqu am e x ea pr ae te rq uam corpora nostra de be ntur
S amni ti bus. 6 . De dam ur pe r fe ti ale s nu di vi ncti q ue; e xsol vamus re l i gi one

po pul um, si qua o bl i gavi m us, ne q ui d di vi ni h uma ni ve o bste t qu o mi nus

i ust um pi umq ue de i nte gr o i ne at ur be l l um. "
4 8. MAGDEL AI N , An dr , op. ci t. , p. 5 ; PU GL I ESE, Gi ova nni . "Ap pu nti sul l a
< < de di ti o> >. . . " , op. ci t. , p. 37
4 9. De fi e nde n esta p osi ci n: IL A RI, Vi rgi l i o. "Tratt ato i nte rna zi on ale . . . " , op.
ci t. , p. 13 39 ; M AGDEL AI N, An dr , op. ci t. , p. 75
5 0. Gai , 3. 93 : "Si n e mba rgo, l a obl i gaci n que se co ntrae por l as pal a bras:
DA RI S PO N DES ? - S PO N DEO , e s propi a de l os ci uda dan os ro ma nos; e n ca mbi o,
l as otras son de l i us ge nti u m y por ta nto tie ne val or e ntre to dos l os hom bre s,
se an ci ud ada nos rom anos o extra nje ros. [. .. ] Pe ro re spe cto a l a o bl i gaci n
con tra da por l as pal a bras " DA RI S PO N DES? -- S PO N DEO ", e s de tal mo do
p ro pi a de l os ci u dad anos Ro man os que no p ue de ni a un se r trad uci da
p ro pi ame nte e n gri e go, no obs tan te q ue, se g n di ce, di ch a pal a bra de ri va de
u n voz g rie g a".
5 1. Gai , 3. 94 : "Se di ce que sl o e n un caso un extranj e ro pue de re sul t ar
obl i g ado por e sta frm ul a y e s cu and o nue st ro " i mpe ra tor " i nte rroga al
pr nci pe de u n pue bl o extra nj e ro ace rc a de l a p az, de este mo do: " PAC EM
F UTUR AM SPO N DE S ?" (Pro me te s sol e mne me nte gu ard ar l a paz e n e l fu tu ro, o
bi e n cua ndo fue se nue st ro " i mpe rator " i nte rro gad o de l mi s mo mo do. Pe ro
to do e sto no e s si no una ni mi a suti l i za (si c), ya que si se i nfri n gie re l o
p acta do, no se e je rce r a l a " acti o sti pul at u " si no q ue se "vi ndi car a" l as cosas
de acue rd o con e l de re cho de l a g ue rra ( i us be l l i ). "
5 2. En re l aci n a Gai . 3. 94 , Il ari opi na que e n l a fi g ura de l pri nce ps se
con fun di e l po de r le gi sl ati vo y e l de esti p ul ar tra tado s, proba bl e me n te
de l e gado de l os po de re s comi ci al e s ( L e x de i mpe ri o Ve spa si ani , li n. 1 -2:
" foe d usve cum q ui bus vole t face re l i ce at i ta, u ti li cui t di vo Aug( usto). " I L ARI ,
Vi rgi l i o. "Tra ttat o i nte rnazi o nal e .. . " , op. ci t., p. 1 34 3
5 3. Fue ro n fe ti ale s : A ugu sto (C assi us Di o, 50 .4 . 4; re s ge stae l at. 1. 46 ; g r.
4 .5 ), Cl au di o (S ue toni o, Cl a udi us, 25 ), N e rn (CI L VI , 91 3 ) y Ma rco Aure l i o
(C assi us Di o, 72 .3 3 .2 ), qui e ne s re al i za ro n actos de nt ro del i us fe ti ale : IL A RI,
Vi rgi l i o. "Tra ttat o i nte rnazi o nal e .. . " , op. ci t., p. 1 34 3. Fusi na to hace
re fe re nci a a l a acti vi dad de l os fe ti ale s de sde fi n ale s de l a re p bl i ca al
i mpe ri o: F USIN ATO , G ui do, op. ci t. , p. 13 5-1 41
5 4. C oi nci di mos con l a arg ume ntaci n de C atal ano sobre l a i nte rp re taci n de
G ai ., 3 .9 4: ".. . i n q uel ni mi um su bti l i te r sta .. . un ce rto fas ti di o, dov uto al fatt o
che orm ai svani ta l a co nsape vol e zz a de ll ' ori gi nari a uni tari e t (ne l l a sua
an ti ca radi ce re l i gi osa) de l val ore di sp onde o .. . " V ase : C ATAL AN O ,
Pi e range l o. Li ne e. . . , op. ci t. , p. 38 -39 ; tambi n l a i nte rve nci n de C atal a no
e n: CO MI TATO C ATTO LI C O DO C EN TI UN I VER SI TA RI, op. ci t. , p. 16 0. Si n
e mba rgo, i nsi ste n e n e l carcte r exce pci onal de l a spon si o " i nte rnaci on al ":
HU VELI N , Pa ul , op. ci t. , p. 29 1; I L ARI , Vi rgi li o. "Tra ttat o i nte rnazi o nal e .. . " , op.
ci t. , p. 13 39 ; M AGDEL AI N, An dr , op. ci t. , p. 75