Etnologia Amazónica

ETNOLOGA AMAZNICA
REGIONES ETNOLINGSTICAS:
La Constitucin Poltica del Per 1993 en su Captulo I sobre los derechos
fundamentales de la persona humana reconoce que todo peruano tiene
derecho a su identidad tnico-cultural. Pero cuales son las identidades tnicas
culturales y lingsticas que existen en el pas.
El Per es uno de los pases con mayor diversidad etnolingstica y cultural del
continente americano. Slo en la regin amaznica que ocupa el 62% del
territorio nacional, existen 42 grupos etnolingsticas contactados al margen de
los grupos que se encuentran en situacin de autoaislamiento. De acuerdo a
las fuentes disponibles, el panorama es muy preocupante, ya que entre 1950 y
2013, se han ido extinguiendo 11 grupos, y actualmente tenemos 18
poblaciones indgenas en proceso de desaparicin biolgica y cultural, en
buena parte por la falta de polticas orientadas a asegurar su supervivencia, en
un contexto de avance implacable de la colonizacin cultural y econmica que
privilegia la extraccin ilegal o legal, de los recursos naturales y la colonizacin
de corto plazo, no planificada, que desconoce el manejo sostenible de los
ecosistemas, y avanza a costa de una rpida erosin y devastacin del
territorio.
En la historia sabemos que, el establecimiento de las misiones y reducciones
en la selva peruana, produjo un proceso singular de evolucin de las etnias
amaznicas en el norte del Per. Los misioneros jesuitas, para un mejor
proceso de evangelizacin, establecieron el uso del quechua como lingua
franca. As de las etnias archidonas, sonus, vacacocha, zparos, aushiris,
semingayes, omaguas y algunas familias jbaras, surgieron los Quechuas del
Napo; de las etnias canelos, coronados, urarinas, romaynas, shimiages,
arabelas, muratos y achuar surgieron los Quechuas del Pastaza y de los lamas,
tabalosos, amasifuynes, cascabosoas, jaumuncos y payanos surgen los
Llacuash o quechuas lamistas. En 1578 se produjeron rebeliones por parte de
los quechuas del Napo y un grupo de stos fue trasladado al sur, a orillas del
ro Las piedras, lo que origin los llamados quechuas santarrosinos de la actual

regin Madre de Dios.
FAMILIAS ETNOLINGUISTICAS:
Al igual que ciertos rasgos culturales, el contacto prolongado entre las lenguas
amaznicas ha difundido ciertos rasgos tipolgicos entre estas lenguas. De
hecho, dado el suficiente tiempo, las lenguas localizadas en una misma rea
geogrfica llegan converger en ciertos aspectos a formas estructurales
comunes, aunque pertenezcan histricamente a familias lingsticas no
relacionadas.
Aunque
debe
tenerse
en
cuenta
que
este
proceso
de
convergencia es en general bastante lento, los rasgos lingsticos estn sujetos

a restricciones estructurales y por eso la difusin rasgos es mucho ms lenta y
limitada que la de los rasgos culturales. Cuando en cierta regin estn
presentes lenguas pertenecientes a diferentes familias que han desarrollado
soluciones estructurales comunes se habla de que dicha zona es un rea
lingstica convergente.
Una restriccin que suele considerarse es que dichos rasgos lingsticos
compartidos no estn presentes en otras lenguas de la misma familia que
estn situada fuera del rea lingstica, no siendo por tanto atribuibles a
factores ajenos al rea. Entre las lenguas amaznicas se reconocen las
siguientes caractersticas compartidas por la mayora de lenguas de esa rea:
La mayora de lenguas son polisintticas y tienen marcaje de ncleo, adems
tienden a ser aglutinantes y existe muy poca fusin.
Fonologa:
Tpicamente existe slo una consonante lquida, que frecuentemente es una
vibrante simple. Existen usualmente ms africadas que fricativas. Es comn la
presencia de una vocal central cerrada /i/, y los sistemas voclicos tienden a
tener cinco elementos, tpicamente: /i, e, a, i, o-u/ y adems suele existir un
contraste entre vocales orales y vocales nasales.
Morfosintaxis nominal:
Muchas lenguas tienen un sistema amplio de clases nominales y gnero
gramatical. La asignacin de gnero, cuando existe, suele ser semnticamente
transparente, y no se suele realizar mediante marcas morfolgicas en el
nombre que hace de ncleo de sintagma nominal.
Existen muy pocos casos oblicuos, si existen raramente van ms all de un
locativo o un instrumental comitativo.
La posesin sea alineable o inalienable se marca tpicamente en el nombre
posedo, no en el poseedor. El orden sintctico ms extendido es poseedor +
posedo, en una estructura del tipo Juan su-canoa = la canoa de Juan.
Concordancia:
Tpicamente slo uno de los argumentos del verbo tiene concordancia con la
forma verbal. Pueden existir diferentes paradigmas dependiendo de qu
argumento concuerde en cada caso particular, ya que no siempre concuerda la
misma clase de argumento.
Las reglas por las cuales se selecciona el argumento verbal que debe
concordar con el verbo pueden ser complejas y depender por ejemplo de la
clase semntica del verbo, el tipo de oracin, etc. Frecuentemente los sistemas
presentan ergatividad escindida y el tipo de argumento concordante sigue
diferentes alineamientos morfosintcticos, siendo los alineamientos puramente
nominativo-acusativos poco frecuentes.
Las formas pronominales enclticas que marcan el poseedor dentro de un
sintagma nominal suelen ser las mismas que se usan para marcar los
argumentos verbales que concuerdan con el verbo. Es decir las marcas
enclticas de pronombre a veces son las tpicas del agente y otras veces son las
marcas tpicas del paciente verbal.
Morfologa verbal:
La mayora de lenguas, aunque no todas, usan prefijos, aunque existen menos

posiciones prefijadas que sufijadas es decir, en general existen cadenas de
sufijos ms largas, que las que son posibles con prefijos.
En las lenguas en que son posibles cadenas largas de prefijos, los pronombres
proclticos aparecen ms alejados de la raz que los causativos o los aplicativos.
Las lenguas tucanas, sin embargo, slo tienen sufijos, pero los sufijos clticos
aparecen tras los causativos.
La mayora de categoras verbales como el tiempo, aspecto, modo o los
direccionales se expresan mediante sufijos opcionales.
Sintaxis:
Las oraciones subordinadas frecuentemente se realizan mediante formas
nominalizadas de los verbos deverbativos, con el tipo de subordinacin
marcado en el verbo principal.
Cuando existe incorporacin nominal en el verbo, slo los nombres que son
obligatoriamente posedos suelen ser incorporados, y suelen preceder a la raz
verbal.
En muchas lenguas, los adverbios y las adposiciones pueden incorporarse al
verbo, y en ese caso suelen ir detrs de la raz verbal.
Lxico:
Generalmente slo existe una pequea lista de numerales o formas lxicas
para los nmeros.
Por supuesto existen algunas familias que se apartan en algunos aspectos de
las anteriores tendencias pan-amaznicas. Es interesante notar que estas
caractersticas del rea lingstica amaznica difieren notablemente de las
caractersticas tipolgicas del rea lingstica andina.
Muchas veces ante la extincin inminente del propio grupo tnico, varios
grupos humanos se fusionaron. La poblacin indgena a finales del siglo XX era
de unos 400 000. De las 170 lenguas habladas en Brasil hacia 2000, 115 tenan
menos de mil hablantes y slo cuatro de estas lenguas superaban los diez mil
hablantes (estando todas por debajo de los veinte mil hablantes). Para los otros
pases de la Amazonia son similares. La extensin de las carreteras al interior
de la selva amaznica ha contribuido fuertemente a la asimilacin cultural de
los pueblos indgenas. Cada ao las lenguas indgenas se usan menos y menos,
y el espaol y el portugus ms y ms entre las personas de descendencia
indgena. Por lo que se prev que en unos cien aos slo una pequesima
fraccin de las lenguas habladas actualmente tengan continuidad.
FAMILIAS ETNOLINGSTICAS Y GRUPOS TNICOS

EN LA AMAZONA PERUANA
La mayor parte de la cuenca del Amazonas y el Orinoco son tierras bajas de
pluviselva, rica en alimentos vegetales y animales. Los arquelogos estiman
que este territorio ha estado poblado al menos los ltimos 12000 aos. El
poblamiento completo del rea habra llevado slo un par de milenios. La
principal fuente de protena es el pescado, suplementado con la caza de
pecaris, tapires, roedores y monos. La domesticacin de de plantas, centrada
inicialmente en la mandioca amarga, data de hace 5000 aos. La expansin de
la agricultura, en su versin de roza-y-quema, empez en las laderas de los
Andes orientales y se produjo a lo largo de los principales ros. Los pueblos
cazadores recolectores fueron relegados a las reas ms inaccesibles.
Cada grupo lingstico tiende a compartir ciertas caractersticas relativas al
tipo de territorio que ocupan, el modo de produccin y el tipo de cultura
material. Por ejemplo, prcticamente todos los grupos tnicos de las familias
arawak, caribe y tup ocupan reas de pluviselva, usan extensivamente la
agricultura y manufacturan canoas, hamacas y cermica. En cambio, los
grupos tnicos de la familia Y viven mayoritariamente en praderas, tienen
poca agricultura y no manufacturan canoas, ni hamacas, ni cermica. Sin
embargo, cuentan con una organizacin social ms compleja. Diseminados
entre los pueblos agrcolas, en el corazn de la selva, quedan cazadores
recolectores pertenecientes a familias lingsticas menores, como los pueblos
de la familia Mak, Mura-Pirah y Guahibo, que seran los descendientes ms o
menos directos de los primeros cazadores recolectores.
Algunos grupos, especialmente los que tienen agricultura intensiva, han sido
especialmente belicosos y propensos a atacar a sus vecinos. Aunque tambin
existen relaciones simbiticas entre diferentes grupos: por ejemplo los tukanos,
que son agricultores, comercian con los mak, que son cazadores-recolectores.
Estos ltimos proporcionan carne de animales de la selva y veneno obtenido de
peces, y a cambio reciben harina de mandioca de las plantaciones tukanas y
cermica. Aun as los Mak son considerados inferiores por los tukano y no son
considerados en el sistema de matrimonio intertnico en que participan los

tukano con otros grupos tnicos.
Cuadro de las Familias Etnolingsticas y grupos tnicos en la Amazona

Peruana
ARAWAC :
La lenguas arahuacas o arawak son una familia de lenguas indgenas de

Amrica, extendida por Sudamrica y el Caribe correctamente identificada.
Recibe su nombre de la lengua arawak (no hay que confundir el nombre con
araucano ni con arhuaco ni con arau). Sera de las ms diversas y extendidas
de Amrica, en el sentido de que incluye ms variedades conocidas y alcanza
una dispersin territorial mayor. Algunos autores postulan que las lenguas
arawak propiamente dichas (maipureanas) podran estar emparentadas con las
lenguas arau y las lenguas guahibanas, y para ellas se usa el trmino macroarawak o arahuacano. Y comprende los siguientes grupos etnicos:
AMUESHA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Hunuco: Provincia de Puerto Inca, Distritos de Pto. Inca y
Tournavista
Departamento de Junn: Provincia de Chanchamayo, Distrito de Peren.
Departamento de Pasco : Provincia de Oxapampa, Distritos de Huancabamba,
Oxapampa, Palcazu, Pto. Bermdez y Villa Rica.
Ros: Palcaz, Pichis, Pachitea, Huancabamba, Cacaz, Chorobamba, Yurinaqui.
SNTESIS HISTRICA:
Los amueshas fueron contactados por primera vez inmediatamente despus de
la Conquista entre 1553 y 1576. El primero fue realizado por el fraile Diego de
Torres de la Orden Religiosa Militar de La Merced. Tras esta primera expedicin,
dominicos y franciscanos intentaron sin xito establecer misiones en la regin.
No fue sino hasta principios del siglo XVIII en que la administracin colonial
decidi apoyar con dinero y hombres armados los esfuerzos misionales, y los
franciscanos lograron un control ms continuo de los amueshas bajo la
direccin de un experimentado misionero, el P. Francisco de San Joseph. En
1707, este misionero ingres al territorio amuesha desde la ciudad de
Hunuco. Entre ese ao y 1715, funda cinco misiones en dicha zona: Cristo
Crucificado del Cerro de la Sal, Nuestra Seora de Quimiri, San Antonio de
Eneno, San Joaqun de Nijandara y Pursima Concepcin de Metraro. Asegurado

el control del rea entre la ciudad de Hunuco y estas misiones, los
franciscanos buscaron extender su dominio sobre el cercano Cerro de la Sal y
las rutas de acceso a este lugar, al que acudan todos los aos los campa
ashninka, los piro, los shipibos y los conibos,
vecinos de los amueshas, pretendiendo as extender el control colonial sobre el
resto de las sociedades indgenas de la Montaa Central. Numerosas epidemias
en la zona diezmaron a la poblacin, reducida en las mencionadas misiones,
dando origen a revueltas que condujeron finalmente a la gran rebelin de
1742, liderada por Juan Santos Atahualpa. A partir de dicho levantamiento la
Montaa Central se mantuvo cerrada. Este hecho coincidi con la demanda
nacional e internacional de productos tropicales como la zarzaparrilla, la
quinina, el tabaco, el aguardiente, el caf y la coca. A partir de ese ao,
diversos gobiernos estimularon la colonizacin de la regin como un medio
para asegurar el control e integracin del territorio del naciente Estado. Con
este fin, se fund la Sociedad de Inmigracin y Colonizacin bajo cuyo auspicio
fueron asentados en el extremo norte del territorio amuesha, rea del Pozuzo,
campesinos alemanes procedentes del Tirol. Hacia 1880, el precio internacional
del caf se increment atrayendo gran nmero de colonos a los valles de
Paucartambo y Chanchamayo. A pesar de haber sido diezmados por nuevas
epidemias entre 1879 y 1880, los amueshas se enfrentaron con las armas a los
colonos. Sin embargo, las epidemias recurrentes fueron interpretadas como
una venganza de los colonizadores y depusieron las armas. Pocos aos
despus, ante el "boom" del caucho, el Estado financi la apertura de la
llamada Va Central, un camino de herradura que conectaba la ciudad de Tarma
en los Andes con las orillas del ro Pichis, medio de comunicacin entre la
ciudad de Lima y la de Iquitos, en aquel entonces el centro econmico de esta
industria. Paralelamente, los amueshas fueron reunidos en las misiones de
Quillaz, San Luis de Shuaro y Sogormo. En este contexto, la Peruvian
Corporation, una empresa britnica conformada por acreedores del Estado
peruano, recibi una concesin de 500 000 hectreas para la produccin de
caf, en territorio de los amueshas y los ashninkas. Durante la primera mitad
del siglo XX, continu la apropiacin gradual y la fragmentacin del territorio
amuesha por parte de los colonos. En 1974, con la Ley de Comunidades

Nativas, fragmentos del territorio tradicional fueron entregados en propiedad a
las comunidades existentes que para ese entonces haban constituido la
primera expresin representativa de carcter tnico en la Amazonia peruana,
el Congreso Amuesha. Pocos aos ms tarde, ste sera reemplazado por la
Federacin Yanesha. Durante la octava dcada, los amueshas recibieron el
impacto del fenmeno de la violencia poltica, aunque en menor medida que
los ashninka. Asimismo, de manera ms reciente, se han visto afectados por
el narcotrfico que se ha extendido en la regin.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los grupos residenciales amueshas estn constituidos por familias extensas
basadas en la co-residencia de un grupo de hermanos. La regla de
descendencia es bilateral. La terminologa de parentesco de tipo dravidio
define como matrimonio preferencial aquel con el primo cruzado del sexo
opuesto. Existe en este sistema la regla de servir a los padres de la novia
(bride-service); no existiendo, sin embargo, una verdadera regla de residencia
post-matrimonial uxorilocal, tendiendo a la residencia en el territorio de la
familia ms prestigiosa, sea la del hombre o de la mujer. Hombres prestigiosos
o poderosos buscarn retener a sus hijos con ellos dando lugar as los
hermanos co-residentes al surgimiento del ncleo de un asentamiento.
ACTIVIDADES ECONMICAS:
La agricultura constituye la actividad econmica ms importante entre los
amueshas, siendo los principales cultivos, la yuca, el pltano, la pituca, la
sachapapa, el camote, el maz, el arroz y los frutales. La caza se practica cada
vez menos debido a la creciente escasez de animales en su territorio como
producto de la colonizacin. La pesca es poco frecuente y escasa por estas
mismas razones. En algunas zonas del territorio tradicional, la caza, la pesca y
la recoleccin ya no se realizan al haberse agotado los recursos. Como una
fuente alternativa de protena animal, muchas familias cran gallinas y
animales menores. La agricultura comercial ha logrado un gran desarrollo en
este grupo especialmente en las comunidades de Oxapampa y Villa Rica
dedicadas al cultivo del caf y el achiote. Asimismo venden frutas, maz y
arroz. La ganadera es otra actividad que ha logrado un cierto desarrollo,

principalmente en las comunidades del Palcazu. Una modalidad bastante
extendida en esta actividad es el sistema de tenencia al partir introducido por
los colonos ganaderos. La explotacin maderera con fines comerciales es
tambin una actividad importante. Durante la dcada de 1980-1989, los
yaneshas
constituyeron
una
cooperativa
forestal
para
la
extraccin,
transformacin y comercializacin de la madera. Otro proyecto importante de

este grupo ha sido el Comit de Artesanos de la comunidad de Tsachopn para
la elaboracin de piezas de cermica. En los ltimos aos, ante la demanda
nacional e internacional de ua de gato, algunas comunidades yaneshas han
optado por la extraccin y comercializacin de este producto.
ASHANINKA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Ayacucho: Provincia de Huanta
Departamento de Cusco: Provincia de La Convencin
Departamento de Hunuco: Provincia de Puerto Inca
Departamento de Junn: Provincias de Chanchamayo y Satipo
Departamento de Pasco: Provincia de Oxapampa
Departamento de Ucayali: Provincias de Atalaya y Coronel Portillo
Ros: Bajo Apurmac, Ene, Tambo, Satipo, Pichis, Bajo Urubamba, Alto Ucayali,
Pachitea y Yura, as como en los principales afluentes.
SNTESIS HISTRICA:
Llamados en la bibliografa de pocas anteriores como andes, atis,chunchos,
chascosos, kampas, cambas, tampas, thampas, komparias, kuruparias y
campitis, los ashninkas han sido tradicionalmente ms conocidos como
campas. Ellos vivan dispersos en un vasto territorio que comprenda los valles
de los ros Apurmac, Ene, Tambo, Peren, Pichis, un sector del Alto Ucayali y la
zona
interfluvial
del
Gran
Pajonal,
organizados
en
pequeos
grupos
residenciales compuestos por alrededor de cinco familias nucleares bajo la

direccin de un jefe local. Hasta hace poco fueron considerados como grupos
diferentes debido a diferencias dialectales, pero el tipo de intercambio
matrimonial y de bienes entre los grupos residenciales de las diversas zonas
sealadas nos permite afirmar que se trata de una sola sociedad. El eje del
sistema de intercambio que genera la cohesin de dicha sociedad y que
contrarresta el efecto centrfugo de la guerra intragrupal, es el intercambio de
sal gema, extrada del llamado Cerro de la Sal o de las afloraciones de agua
salada, situadas en las cabeceras del ro Peren.
Con anterioridad al contacto europeo, los ashninkas mantenan relaciones de
intercambio con las poblaciones andinas, hecho atestiguado por las hachas de
bronce halladas en el territorio de este
grupo. Estas rutas de intercambio continuaron siendo empleadas por los
comerciantes de la zona de Tarma tras el contacto europeo, obteniendo as
herramientas de metal. A partir de 1635, los ashninkas comenzaron a ser
evangelizados por dominicos y franciscanos, siendo estos ltimos quienes
constituyeron efectivamente la presencia del Estado colonial espaol en dicho
territorio. Los franciscanos fundaron inicialmente una misin para los campas y
amueshas cerca del actual pueblo de La Merced, trazndose por objetivo el
control del Cerro de la Sal para as tener bajo su dominio el intercambio de
bienes entre las tnias de la Selva Central y ejercer su poder sobre stas. Hacia
1640, los franciscanos tenan siete centros en dicha zona. Sin embargo, fueron
destruidos por una rebelin provocada en gran medida por la llegada de
mineros espaoles a la zona. En 1671, los franciscanos restablecieron las
misiones cerca del Cerro de la Sal y fundaron otras a lo largo del ro Peren. Sin
embargo, en 1674, se produjo un levantamiento dirigido por Fernando Torote,
jefe ashninka instigado al parecer por los piros, quienes teman la
interferencia de los franciscanos en el intercambio de sal entre ellos y los
ashninkas. En 1709, un nuevo intento de evangelizacin, dirigido por el Padre
Francisco de San Joseph logr avances sustantivos que llevaron a que en 1739
se tuvieran cerca de 38 misiones que agrupaban a 8 500 nativos, incluyendo la

zona recientemente descubierta del Gran Pajonal. Sin embargo, las epidemias
que asolaron los pueblos reduccin, as como la rebelin de Juan Santos
Atahualpa, conllevaron en esta poca el trmino de la actividad misional,
cerrndose la regin a colonos y misioneros por cerca de cien aos. Fue slo en
1869 que la resistencia armada de los ashninkas se vio quebrada en el valle
de Chanchamayo y se fund en ese ao la ciudad de La Merced no lejos del
emplazamiento de la antigua misin franciscana de Quillaz. Las hostilidades
continuaron hasta el establecimiento en 1889 de la Peruvian Corporation,
empresa de capitales ingleses a la que se le concedieron 500 000 hectreas en
las mrgenes de los ros Peren y Ene en el territorio ashninka. Con esta
concesin se inici en la Selva Central la penetracin colonizadora que
contina hasta nuestros das. En los valles adyacentes al Peren, con el inicio
del "boom" del caucho se instaur el comercio de esclavos campas,
especialmente de mujeres y nios, que continu hasta la quinta dcada de este
siglo. Hacia 1920, los misioneros adventistas iniciaron un trabajo misional en la
zona, siendo seguidos en 1950 por el Instituto Lingstico de Verano. En 1965,
los ashninkas, en particular los del Gran Pajonal y Satipo, se vieron envueltos
en la violencia generada por los enfrentamientos entre las guerrillas del
Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y el ejrcito peruano. En 1974, el
Estado peruano cre la Ley de Comunidades Nativas que otorg a los grupos
indgenas garantas sobre sectores del territorio tradicional. Las aldeas que
haban aparecido como resultado de las etapas de contacto anteriores se
acogieron a esta legislacin y, bajo la presin de la colonizacin del territorio
por los campesinos andinos, se fueron creando muchos otros asentamientos.
Entre 1986 y 1996, los ashninkas se vieron involucrados en la violencia
desatada, tanto por los grupos Sendero Luminoso y Movimiento Revolucionario
Tpac Amaru, as como de las acciones desarrolladas por las fuerzas
antisubversivas para controlar estos movimientos.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los ashninkas presentan una regla de descendencia de tipo bilateral segn la
cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre
como del lado de la madre. As, en este sistema, el grupo est constituido por
todas las personas con las que un individuo establece un vnculo genealgico,
parentela cogntica egocentrada que est constituida por la combinacin de
las redes de parientes del padre y de la madre del individuo. La terminologa de
parentesco ashninka -como ha sealado Chevalier- corresponde a la
prescriptiva de tipo dravidio, que se caracteriza principalmente por separar a
los parientes en dos grandes categoras: consanguneos y afines en las
generaciones de ego -o individuo de referencia-, los padres de ste y sus hijos,
para luego unir el conjunto en las generaciones de abuelos y nietos
-asimilacin por bifurcacin. Segn esta terminologa se seala como
matrimonio preferencial aquel con la prima cruzada -hija del hermano de la
madre hija de la hermana del padre. Sin embargo -como ha sealado Bodley- la
esposa es la prima cruzada real slo en un porcentaje mnimo de los casos
registrados. Asimismo -como seala Chevalier- si bien se dan casos de
intercambio de hermanas entre dos individuos, stos constituyen situaciones
estadsticamente marginales. En este sistema, al lado de la regla matrimonial
sealada, existe tambin otra por la cual el individuo debe "casarse lejos", es
decir debe contraer matrimonio fuera del mbito de las relaciones de
consanguinidad y afinidad conocidas. El resultado de este sistema de alianzas
es un espacio social extendido similar al caso matsiguenga, estudiado por
Casevitz. Existe, asimismo, la regla del "servicio de la novia" (bride-service)
segn la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su
suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco despus de
nacer el primer hijo. La definicin posterior de la residencia, virilocal o
uxorilocal, posterior a este perodo, se encuentra fuertemente influida por la
variable del poder. As un padre poderoso y de gran prestigio como el jefe
pinkatsari, o como el shamn sheripiari o, como hasta en un pasado reciente,
el guerrero ovayeri, retendr a sus hijos en su grupo residencial. Un grupo de
hermanos constituir a menudo el ncleo de un asentamiento.
La agricultura es la principal actividad econmica de los campas ashninkas,
siendo los principales cultivos la yuca, el pltano, el maz, el man, la
sachapapa, la pituca, el camote, el arroz, el frijol, los ctricos, la caa de
azcar, las pias y los frutales. La caza es tambin una actividad econmica
importante. La pesca se realiza con frecuencia tanto en su modalidad individual

como colectiva. A fin de complementar la cantidad de protena obtenida en
estas dos ltimas actividades, los ashninkas cran hoy en da aves de corral.
La agricultura comercial ha logrado un gran desarrollo en este grupo,
especialmente en las comunidades localizadas en los valles de los ros Peren y
Satipo, dedicadas al cultivo del caf y el achiote. En otras zonas ocupadas por
los ashninkas, se producen tambin para el mercado los ctricos, el maz duro
y el arroz. La ganadera, impulsada por misioneros evanglicos y el ILV, es otra
actividad que ha tenido aceptacin por algunas familias. Una modalidad
bastante extendida de esta actividad entre los ashninkas es el sistema de
tenencia al partir introducido por colonos ganaderos. La extraccin maderera
con fines comerciales es tambin una actividad importante para este grupo, en
especial en la zona del ro Tambo y Alto Ucayali, la que se realiza dentro de la
esfera de habilitacin de los patrones. En esta zona, adems, muchos
ashninkas participan estacionalmente como obreros en la extraccin de
madera.
CHAMICURO
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto
Ros: Huallaga
SNTESIS HISTRICA:
En el perodo del primer contacto europeo, los chamicuros habitaban en la
cabecera del ro Samiria. Eran enemigos acrrimos de los hoy desaparecidos
aguanos y muy temidos por los espaoles. En 1968, fueron diezmados por una
epidemia de viruela y hubo slo 500 sobrevivientes. Estos fueron trasladados
junto con los aguanos a Santiago de la Laguna, en el ro Huallaga. Durante el
perodo del caucho, muchos chamicuros fueron llevados por los patrones al ro
Yavar y al Brasil, as como tambin al ro Napo. Hacia 1920, gran nmero de
familias se trasladaron a Iquitos y a otros caseros de la poblacin riberea. En
la actualidad se encuentran establecidos en la comunidad de Pampa Hermoza,

un ex-fundo en que trabajaban al mando de un patrn. Reciben una fuerte
influencia de los cocama-cocamilla, de quienes son vecinos y han perdido
tambin el uso de su propia lengua.
La principal actividad para la subsistencia de los chamicuros es la horticultura
de roza y quema, y los principales productos son la yuca, pltano, maz, man,
camote, habas, taro, calabazas y tabaco. La caza y la pesca son tambin
importantes para la subsistencia, y se ha extendido entre las familias de este
grupo la crianza de aves y animales menores como fuente complementaria de
protenas. El arroz, el yute, el man, el maz, el pltano y la yuca son
comercializados por ellos en el poblado de Lagunas o vendidos a los regatones
que transitan por la comunidad. Extraen madera de manera individual con
fines comerciales y entregan la produccin a los patrones.
CULINA-MADIJA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Ucayali: Provincia de Purs
Ros: Purs.
Los culinas viven tambin en el Brasil, en el Estado de Amazonas, enla cuenca
de los ros Alto Purs, Chandles, Acarau, Tarauac y Envira, en el Municipio de
Feij, Estado de Acre. Se les conoce como kulina, kurina o medih y su
poblacin se estima en 865 personas.
SNTESIS HISTRICA:
Las primeras informaciones sobre los culinas los describen como una sociedad
guerrera de agricultores y cazadores que habitaban los ros Yura y Purs, y
que atacaban frecuentemente a sus vecinos. En 1869, el explorador ingls
Chandless hizo una breve resea de este grupo. Posteriormente, el sacerdote
francs Constantin Tastevin, quien explor la regin entre 1908 y 1914 con
fines misionales, los encontr en la zona del ro Xira y en la del Tarauac,

afluentes del
Yura del Brasil. Es slo a partir de 1890, que se dio inicio a la explotacin
intensiva de los recursos de esta zona con el "boom" del caucho, estableciendo
los culinas relaciones permanentes con los patrones dedicados a esta
actividad. Tras este perodo, los culinas se internaron nuevamente en el bosque
llevando una vida seminmade y evitando contacto con los blancos. En 1940,
se instalaron en la zona del Alto Purs, adoptando elementos de la cultura
material de las poblaciones ribereas, tales como la canoa y la red de pesca.
En 1954, los misioneros del Instituto Lingstico de Verano se establecieron en
un lugar denominado Shamboyacu en las cercanas del ro Purs, y despus de
un tiempo se trasladaron con la poblacin culina -all congregada- a un lugar
llamado San Bernardo.
ORGANIZACIN SOCIAL:
De acuerdo a los trabajos de Adams y Woods (1972), los culinas practican el
matrimonio bilateral de primos cruzados, presentndose tambin, aunque cada
vez con menor frecuencia, el intercambio matrimonial mltiple, ya sea la
poliginia, el sororato o el levirato. La sociedad culina est dividida en unidades
sociales que se basan en la transmisin paralela, aunque parece que estos
grupos no han regulado el matrimonio. Estas unidades sociales, denominadas
con nombres de animales o plantas constituyeron en el pasado los grupos
poltico-territoriales.
Los culinas practican la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca. Los
principales productos cultivados en los huertos son el pltano, la yuca, el maz,
el man, la papaya, el zapallo, el arroz y la caa de azcar. La caza tiene una
importancia considerable en la subsistencia de este grupo. La pesca se realiza
tanto de manera individual como colectiva. De manera creciente, vienen
criando aves de corral para la venta y el consumo. Asimismo venden a los
regatones arroz, man, pltano, papaya y harina de yuca en forma de farinha.
En ocasiones venden tambin carne de monte. Producen madera bajo
habilitacin de ciertos patrones. Muchas de estas transacciones son realizadas

con comerciantes brasileos aunque tambin comercian con peruanos
asentados en Puerto Esperanza.
MACHIGUENGA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Cusco: Provincia de La Convencin Departamento de Madre
de Dios: Provincia de Manu
Ros: Urubamba y afluentes, Picha, Camisea, Timpa, Manu.
SNTESIS HISTRICA:
Segn Casevitz, las primeras tentativas del Imperio Inca de avanzar hacia el
territorio de los matsiguenga se atribuyen al Inca Cpac Yupanqui. Estos, sin
embargo, slo llegaron a conquistar aldeas de poblacin andina en aquellos
lugares de altura que les permitan dominar geogrficamente los bosques al
norte del Cusco. Establecidos en el umbral de esta regin, desarrollaron
relaciones de intercambio con los matsiguengas. El mismo autor seala que no
existen indicios de que se haya producido una relacin de subordinacin ni que
los matsiguengas hayan alguna vez entregado un tributo al Inca. El Imperio
Inca avanz hasta la zona de Paucartambo-TonoMarcapata durante los
gobiernos de Viracocha y Pachactec. Se construy en esta zona -bajo los
reinados de Tpac Inca Yupanqui y Huayna Cpac- una red de caminos que en
poca de la Conquista europea fueron empleados por Manco Inca en su
resistencia armada de Vilcabamba. A partir de 1650, los jesuitas fundaron en la
zona al norte del Cusco, antes ocupada por los Incas, algunas haciendas que
les permitan financiar las muchas escuelas que tenan establecidas en la
sierra. Estas haciendas no constituan misiones. De esa poca datan dos
expediciones: en 1572, al mando de Martn Garca Loyola, y en 1715, dirigida
por el jesuita Cristbal de Quevedo, pero no se hicieron grandes esfuerzos por

evangelizar a estas poblaciones.Tras la expulsin de los jesuitas, en 1789 los
franciscanos
condujeron
44
matsiguengas
su
nueva
misin
de
Cocabambilla pero algunos aos despus este centro desapareci por

dificultades
administrativas.
Dos
misiones
fundadas
por
los
mismos
franciscanos al norte del Pongo de Mainique corrieron la misma suerte. A fines

del siglo XIX, al cobrar valor en el mercado mundial la quinina y el caucho, el
inters de los andinos por la regin del Urubamba aument considerablemente.
La bsqueda de estos productos trajo como resultado una alta tasa de
mortalidad entre los matsiguengas debido a la cacera de esclavos, que oblig
a muchos de ellos a refugiarse en zonas aisladas. Muchos machiguengas
murieron a causa de las epidemias de malaria y viruela que se desataron en
esos aos. En 1900, el papado design a los dominicos a cargo de la
evangelizacin de esta regin y, en 1902, se fund la primera misin en
Chirumbia, territorio matsiguenga. En 1918, se establecie otra Misin cerca del
Urubamba, Koribeni. A partir de 1940, fecha en que la malaria fue
temporalmente erradicada, campesinos andinos empezaron a dirigirse hacia
las tierras bajas, migracin que se aceler en 1955 como resultado de las
grandes hambrunas en la sierra. A partir de 1980, el territorio machiguenga,
ubicado en el Bajo Urubamba, ha sido objeto del desarrollo de actividades de
exploracin de hidrocarburos. En la actualidad, se viene desarrollando uno de
los ms importantes yacimientos de la Amazonia peruana para la produccin
de gas y condensados. Es importante sealar, la existencia de pequeos
grupos de los llamados kugapakori o Nantis, que viven en situacin de
aislamiento en las partes altas de los tributarios de la margen derecha del Bajo
Urubamba.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Segn Casevitz (1977) la organizacin social matsiguenga se encuentra
constituida
por
parentelas
cognticas,
cuyos
miembros
se
encuentran
dispersos en diferentes asentamientos. Los matsiguengas dividen el espacio

social en dos mitades, consanguneos y afines de acuerdo a una terminologa
de parentesco de tipo dravidio. Un individuo debe casarse - segn una clara
regla de exogamia de parentela - fuera del mbito social de los consanguneos
e incluso fuera de donde un pariente haya ya contrado matrimonio. As, esto

implica casarse lejos del propio asentamiento y de aquellos donde se hayan
casado sus hermanos y parientes. Los padres de la joven elegida -siguiendo
estas reglas- son inmediatamente asimilados a las categoras de esposos de la
hermana del padre/hermano de la madre y esposa del hermano de la
madre/hermana del padre y sta a la categora de prima cruzada bilateral, de
acuerdo a un uso flexible de la terminologa de parentesco.Todo ello conlleva
una red de alianzas muy extendida. La regla de residencia posmatrimonial es
uxorilocal que provoca una gran dispersin de los miembros de la parentela
cogntica y una mxima extensin del espacio social.
La subsistencia de los machiguengas depende de la horticultura de roza y
quema, la caza y la pesca. Los principales cultivos son la yuca, la sachapapa, la
pituca, el camote, el man, el maz y el pltano. La cra de aves de corral y
animales
menores
-como
cuyes-
se
ha
extendido
entre
las
familias.
Actualmente los machiguengas producen cacao, caf y achiote para el

mercado y algunos impulsados por las misiones dominicas han incursionado en
la ganadera. Tambin producen madera de manera individual dentro del
sistema de habilitacin de los patrones. Asimismo, los machiguengas se
encuentran laborando temporalmente para las empresas petroleras.
NOMATSIGUENGA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Junn: Provincia de Satipo
Ros: Alto Pangoa, Sanibeni, Anapati, Kiatar
SNTESIS HISTRICA:
La historia de los nomatsiguengas se encuentra estrechamente ligada a la de
los ashninka. Hacia 1635, los franciscanos dieron inicio a la actividad misional
en la zona del llamado Cerro de la Sal en la selva central, fundando la misin
de Quimiri a orillas del ro Chanchamayo. A fines de 1637, Gernimo Jimnez y
Cristbal Larios exploraron el ro Peren y fueron muertos por los nativos. En
1641, Illescas y sus compaeros realizaron una nueva expedicin y murieron

en manos de los shipibos del ro Ucayali. En 1673, retornaron los franciscanos y
reconstruyeron la misin de Quimiri. En un nuevo intento de avanzar en este
territorio, crearon la misin de Santa Cruz de Sonomoro desde la cual llevaron
a cabo la evangelizacin de las poblaciones ubicadas en el actual territorio de
los nomatsiguengas (Pangoa, Miniaro y Anapati). Hacia 1742, se produjo el
levantamiento encabezado por Juan Santos Atahualpa, y los blancos fueron
expulsados de la regin. En 1868, se fund la ciudad de La Merced, luego de
quebrarse la resistencia ashninka en la zona de Chachamayo, dndose inicio
al proceso de colonizacin. En 1914, se produjeron nuevos levantamientos ante
los abusos cometidos por colonos y caucheros. La colonizacin adquiri un
nuevo impulso al finalizar la quinta dcada. A fines de la sexta dcada, los
nomatsiguengas se encontraron involucrados en la violencia desatada en la
zona, por los enfrentamientos entre el Movimiento de Izquierda Revolucionaria
(MIR) y el ejrcito peruano. En la octava dcada, se vieron nuevamente
envueltos en el enfrentamiento entre el ejrcito peruano y los grupos
subversivos Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru.
En la actualidad, viven en contacto con los colonos quechuas y mestizos que se
han apropiado de gran parte del territorio tradicional.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los nomatsiguengas presentan un tipo de descendencia de tipo bilateral. El
matrimonio preferencial se realiza entre primos cruzados dndose tambin
entre miembros de generaciones alternas, esto es la generacin de los abuelos
y/o la de los nietos. El matrimonio endgamo se da por regla general pero no
de manera exclusiva. Los lazos de parentesco se extienden tambin a
individuos con quienes una persona no tiene ninguna relacin consangunea o
de afinidad. Las relaciones de compadrazgo y las establecidas con los
compaeros de trueque son importantes en la sociedad nomatsiguenga.
Los nomatsiguengas dependen en gran medida para su subsistencia de la

horticultura de roza y quema, produciendo principalmente yuca, pltano,
pituca, sachapapa, camote, man, maz, arroz y frutales. La caza se practica
cada vez con menor frecuencia debido a la escasez de animales en su
territorio, producto de la colonizacin. La pesca registra un comportamiento
similar. Muchas familias recurren a la crianza de gallinas y animales menores
como cuyes, conejos y cerdos como fuentes alternativas de protena animal. La
agricultura comercial ha pasado a ser una actividad importante para este
grupo, dedicndose sus miembros a la produccin del caf. Tambin extraen
madera, aunque esta actividad no resulta de gran importancia debido a la
escasez del recurso en su territorio.
YINE-PIRO
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Cusco: Provincia de La Convencin
Departamento de Loreto: Provincia de Ucayali
Departamento de Madre de Dios: Provincias de Manu
Departamento de Ucayali: Provincia de Atalaya
Ros: Urubamba, Cushabatay, Madre de Dios y Las Piedras. Conocidos en Brasil
como manetireni, se ubican en el ro Purs, entre la boca del ro Iaco y del
Curinaha y en los ros Maloca y Caspah.
SNTESIS HISTRICA:
Los piros tuvieron sus primeros contactos con los espaoles a mediados del
siglo XVII, cuando los misioneros franciscanos y jesuitas llegaron en sus
exploraciones a las zonas del ro Tambo y el Alto Ucayali. En este primer
avance misional franciscano dieron muerte a los padres Herrera y Biedma. En
los ltimos aos de ese siglo, el jesuita Richter visit este grupo y redact un
catecismo en su idioma. A fines del siglo XVIII, los piros extendieron su
territorio hacia los ros Tambo, Ucayali y Cujar. En 1795, se fund la primera
misin piro y, en 1809, la segunda. Tras las guerras de la Independencia y el
cierre de la sede misional de Santa Rosa de Ocopa, a inicios del siglo XIX, los
misioneros se retrajeron. No obstante, la actividad misional con los piros
continu a cargo del Padre Plaza desde la misin de Sarayacu. A inicios del
presente siglo, los piros se vieron envueltos en la violencia desatada por los
patrones caucheros, siendo reclutados como mano de obra para la extraccin
de gomas y como cazadores de esclavos. Una proporcin importante de este
grupo fue llevada fuera de su territorio tradicional por los patrones, quienes
generaron su dispersin. A partir de 1950, empezaron a ser evangelizados por
el Instituto Lingstico de Verano y las misiones dominicas, bajo cuya asesora
se constituy una serie de asentamientos que, en 1975, se acogieron a la Ley
de Comunidades Nativas.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los piros, segn Alvarez Lobo, estn organizados en seis clases matrilineales.
La terminologa de parentesco es de tipo iroquesa subrayando la diferencia
entre primos paralelos y cruzados. Autores como Alvarez Lobo (1977) y
Matteson (1965) atribuyen a los piros un modelo de matrimonio referencial con
la prima cruzada. Por su parte, Gow (1991) encuentra que un criterio
importante en la eleccin de la pareja es la lejana social entre los individuos.
Asimismo, este autor seala que en muchas comunidades el parentesco no es
un criterio para la eleccin de la pareja, entrando en polmica con Alvarez Lobo
sobre este punto. Segn sus informantes, ste pudo ser un criterio vlido en el
pasado, pero no lo es actualmente, y es rechazado en la actualidad como el
incesto. Con respecto a la residencia post-matrimonial, en la mayora de los
casos, sta es matrilocal, aunque no existe una verdadera regla de
matrilocalidad. La pareja, luego de un tiempo, puede construir su propia casa,
si bien no lejos de la del suegro. No se da servicio por la novia, pero se espera
que el yerno ayude a sus suegros. No existe una idea de deuda del yerno con
los suegros por la entrega de una mujer como esposa, antes bien se da una
relacin de asistencia mutua, el suegro ayuda a la nueva pareja hasta que sta
tenga su propia chacra, pero el yerno deber compartir el dinero que obtiene
del trabajo de la madera con el suegro y sus cuados. La relacin del yerno con
los suegros es de respeto. Esto es especialmente marcado entre el yerno y la

suegra; es prohibido bromear con la suegra o conversar entre risas con ella.
Hasta cierto punto se trata de una actitud de reverencia hacia la suegra. Por el
contrario, la relacin entre cuados y cuadas es muy jovial (Gow, 1991).
Segn Alvarez Lobo, quien hace las veces de padre en este sistema es el
hermano de la madre (relacin avuncular). Los piros, asimismo, han
desarrollado formas de parentesco espiritual del tipo compadrazgo. Esta
relacin se establece a travs del corte del cordn umbilical del recin nacido
por el compadre.
La actividad ms importante para la subsistencia de las familias de los piros es
la horticultura de roza y quema; producen yuca, pltano, arroz, maz, camote,
sachapapa, taro, calabaza, algodn y frijol. La caza y la pesca son igualmente
consideradas esenciales para la subsistencia. La recoleccin est dirigida
principalmente a la obtencin de frutos como el aguaje, el ungurahui y el
pijuayo. La crianza de animales menores y de ganado vacuno se aprecia con
frecuencia en las comunidades de este grupo. Los piros venden a los regatones
o directamente en los centros poblados de Atalaya y Sepahua, maz duro, frijol,
arroz y harina de yuca o farinha. La extraccin de la madera es realizada
tambin con fines comerciales siendo entregada la produccin a los patrones o
vendida en los centros poblados sealados.
CAHUAPANA
Las lenguas cahuapananas o cahuapanas incluyen dos lenguas indgenas de la
selva amaznica del norte del Per, la chayahuita y el jebero. Son habladas por
ms de 11.300 personas, principalmente chayahuita-parlantes, pues el jbero
se encuentra en peligro de extincin. Y comprende los
etnicos:
CHAYAHUITA CAMPO PIYAPI
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincia de Alto Amazonas
siguientes grupos
Departamento de San Martn: Provincia de Lamas

Ros: Paranapura y sus afluentes, Cahuapanas, Sillay, Supayacu y Shanusi.
SNTESIS HISTRICA:
En 1538 y 1539, Alonso de Mercadillo y Diego Nuez fueron los primeros
espaoles en atravesar el territorio chayahuita. En las primeras etapas de la
expansin de la ciudad de Moyobamba hacia las tierras bajas, el territorio
chayahuita constituy para los indgenas capturados de otras tnias un posible
lugar de huda. Con la entrada de los misioneros jesuitas en escena se
estableci un contacto permanente entre esta tnia y los espaoles. En 1654,
los chayahuitas se asentaron en una misin junto con los jebero y los munichi,
siendo la poblacin severamente afectada por numerosas epidemias. Con la
expulsin de los jesuitas, la mayora de la poblacin abandona las misiones.
Ante el avance portugus se cre la Comandancia Militar de Mainas, y las
guarniciones militares se mantuvieron al servicio de los indgenas. En este
perodo,
los
chayahuitas
trabajaron
como
cargadores
canoeros,
encargndose del transporte de los bienes que circulaban entre la Selva Baja y
la regin de San Martn. Durante el siglo XIX, el poder poltico en manos de los
gobernadores
continu
siendo
utilizado
como
una
forma
de
coaccin
extraeconmica para arrancar a los nativos de su economa de subsistencia, e

incorporar sus productos y su trabajo en el sistema econmico en expansin. El
"boom" cauchero no fue sino la culminacin de este proceso. Desde fines de
dicho perodo hasta 1940, los chayahuitas vivieron en fundos de patrones para
los que produjeron por turno los diferentes productos demandados por los
mercados internacionales (barbasco, shiringa, leche caspi). Con la crisis del
sistema de haciendas y la promulgacin de la Ley de Comunidades Nativas, en
1974, adquirieron una mayor independencia aunque se mantuvo en la regin
un orden gamonal.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los chayahuitas, segn Aldo Fuentes (1988), presentan una regla de
descendencia bilateral. Esta caracterstica, unida a una regla de residencia
post-matrimonial (con los parientes de la esposa) lleva a una definicin
matrifocal del grupo residencial. La terminologa de parentesco de tipo

hawaiano (reconocen distinciones por sexo y generacin en tanto que est
ausente la distincin entre parientes paralelos y cruzados). Segn el autor
citado existe la tendencia a que un grupo de hermanos tome por esposas a un
grupo de hermanas. Los chayahuitas han desarrollado formas de parentesco
espiritual en dos modalidades. Una de ellas es la relacin establecida entre el
recin nacido y el adulto invitado a realizar el corte del cordn umbilical al
momento del nacimiento. La otra modalidad consiste en la relacin que se
establece entre el nio y el adulto invitado a pintarle el rostro por primera vez.
En la actualidad, la economa de los chayahuitas depende de la agricultura de
roza y quema, la caza y la pesca. Los principales cultivos de sus huertos son la
yuca, el pltano, el maz, el frijol, el man, el arroz, la pia, la papaya, el
algodn y el tabaco. La crianza de aves y animales menores es importante en
la subsistencia de las familias. La ganadera ha sido introducida desde hace
treinta aos. Productos agrcolas como el arroz, el man, el maz y el frijol son
comercializados por los chayahuitas en los centros poblados de Yurimaguas y
San Lorenzo y, en ocasiones, vendidos a regatones. Se realiza la extraccin de
madera con fines comerciales tanto en forma individual como colectiva, siendo
sta entregada a patrones o habilitadores.
JEBERO-SHIWILU
UBICACIN GEOGRFICA:
Ros: Aipena, Rumiyacu.
SNTESIS HISTRICA:
En el siglo XVII los jeberos se encontraban dispersos en un territorio
sumamente extenso entre los ros Maran, Sillay, Paranapura y Huallaga,
siendo el centro de dicho grupo el ro Aipena, afluente del ro Huallaga. En
1638, por obra del misionero Cueva, los jeberos se pusieron bajo la proteccin
de los jesuitas luego de ayudarlos a controlar la rebelin de los indios Mainas.
As se fund la reduccin llamada Limpia Concepcin de Xberos. En los
primeros aos, los jeberos abandonaban la misin tan pronto el misionero se
ausentaba para realizar otras tareas. En 1643, todos huyeron por temor a ser
enviados al servicio personal de los espaoles. La mayora regres a las pocas
semanas agobiados por el hambre, y, en 1644, un grupo fue descubierto
viviendo con los cocamas y fueron llevados a Concepcin. Luego de unos aos
se fundaron tres anexos a esta misin. En 1656, sin embargo, se desat una
gran epidemia que redujo la poblacin a la mitad. En 1666, durante la rebelin
de los cocamas-cocamillas, stos incursionaron en dicha misin junto con los
chapeos y maparinas y mataron a 44 jeberos y a un soldado espaol en
represalia por su participacin en la represin y muerte de los sublevados
cocamas, aos atrs. En 1690, los jeberos son reagrupados en la misin
llamada Concepcin de Mara. Entre 1691 y 1695, participaron en la expedicin
promovida por el misionero Richter contra los jbaros y 104 son hechos
prisioneros y colocados en Concepcin. En 1761-1762 se produjo una nueva
epidemia. En 1859, muchos jebero trabajaron en Moyobamba en la fabricacin
de cerbatanas, faroles y velas para la venta. En 1925, Tessmann encontr que
600 jeberos vivan an en Concepcin. Es necesario sealar que los llamados
"paranapura" eran jeberos que huyeron de Moyobamba y se que unieron a los
muniches adoptando su idioma. Un activo proceso de mestizaje, unido a la
prdida progresiva del idioma, ha sido una caracterstica importante de este
grupo en el transcurso del presente siglo. Sin embargo, de manera similar a lo
que ha ocurrido con los cocamas-cocamillas, se evidencia una fase de
reconstruccin de la identidad. La constitucin de la federacin indgena jebero
constituye un interesante indicador de este desarrollo.
ORGANIZACIN SOCIAL:
A la fecha no se conoce ninguna publicacin etnogrfica que brinde
informacin sobre el tema.
La actividad primordial para la subsistencia de las familias de los jeberos es la

horticultura de roza y quema, cultivando yuca, pltano, caa de azcar,
algodn, maz, barbasco, frijol, arroz y tabaco. La caza, si bien contina
practicndose, ha perdido la importancia que tena tradicionalmente. Para
satisfacer la necesidad de protena animal, en la actualidad se dedican a la
crianza de aves de corral y cerdos, adems de la pesca que an mantiene su
importancia. La recoleccin al parecer ha perdido toda importancia. En la
actualidad, los jeberos venden directamente sus productos al centro poblado
de Lagunas o a regatones que circulan por sus comunidades. Asimismo, se
dedican a la extraccin de madera con fines comerciales, actividad que est
sujeta al sistema de habilitacin.
HARAKMBUT
Las lenguas harkmbet o harkmbut (tambin llamadas hate) son una familia
de lenguas indgenas de la selva amaznica del sur del Per, en los
departamentos de Madre de Dios y Cuzco.
Se supone que hay alrededor 1.500 las personas que hablan alguna variedad
harakmbet. Y comprende los siguientes grupos etnicos:
HARAKMBUT
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Cusc: Provincias de Paucartambo y Quispicanchis
Departamento de Madre de Dios: Provincias de Manu y Tambopata
Ros: Colorado, Madre de Dios, Inambari, Yshiri, Punkuri y Malinowski.
SNTESIS HISTRICA:
Existen referencias en la crnica de Garcilaso acerca de contactos entre este
grupo tnico y los Incas. Durante la Colonia se dieron las expediciones de Pedro
de Candia (1538) y Alvarez Maldonado (1567-1568) al Alto Madre de Dios y la
de Atunes hasta el ro Beni (1538-39). Todas ellas terminaron en el fracaso.
Hubo adems una tentativa de evangelizacin por parte del Convento de Santo
Domingo del Cusco hacia 1768, tambin fracasada. Durante la Repblica, la

Junta de Vas Fluviales interesada en descubrir una va navegable de conexin
entre el ro Madre de Dios y el Amazonas auspici una serie de nuevas
exploraciones. En 1852, Lardner Gibbson intent navegar el Madre de Dios. En
1873, el coronel peruano Baltazar La Torre muri en el Alto Madre de Dios a
consecuencia de las flechas indgenas. En 1879, Luis Robledo llev a buen
trmino sus exploraciones en el Urubamba y Madre de Dios. La poca del
caucho dio inicio a una etapa de violencia contra las poblaciones indgenas.
Entre 1890 y 1894, ocurri un probable contacto entre el personal de cauchero
Carlos Fermn Fitzcarrald y los Harakmbut. En 1901, se inici la exploracin de
esta regin por la orden dominica con fines de evangelizacin. En 1908 se
fund la Misin de San Luis del Manu en la confluencia de los ros Alto Madre de
Dios y Manu, lugar donde se haba establecido anteriormente un grupo de
caucheros. Tras la cada del precio del caucho la misin se retir al ser objeto
de continuos ataques. En 1940, se realiz la expedicin Wenner Green dirigida
por el antroplogo Paul Fejos, con participacin del misionero dominico P. Jos
lvarez. En 1943, este mismo misionero logr contactar nuevamente a los
harakmbut y eso motiv la apertura de una Misin en Palotoa. Este
establecimiento fue luego destruido por una inundacin y, en 1958, se traslad
al punto donde se encuentra hoy en da bajo el nombre de Shintuya. En la
dcada de 1970-1979, se construy la carretera de penetracin Cusco-Madre
de Dios que termin en la Misin de Shintuya. Paralelamente se inici la
penetracin de colonos a la zona, estimulada por el Estado como una
alternativa a la reforma agraria. Esto coincidi con el perodo de explotacin
petrolera desarrollado en la zona entre 1973 y 1976. Paralelamente al
desarrollo de los acontecimientos sealados en el Alto Madre de Dios, en la
zona del ro Karene o Colorado, comenz la explotacin aurfera en gran escala
ante un incremento en el precio internacional de este metal. Como resultado, la
poblacin harakmbut de esta zona se vio involucrada en relaciones de
habilitacin ante patrones ubicados en la boca del ro Colorado, que a su vez
dependen de capitales establecidos en Puerto Maldonado. La creacin de la
Federacin Nativa de Madre de Dios en la octava dcada como una instancia
de representacin intertnica, aglutin las demandas y propuestas de
desarrollo de diferentes grupos tnicos de la regin.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los harakmbut se encuentran organizados en siete clanes o patrilinajes
localizados. La norma ideal de matrimonio es el intercambio de hermanas entre
dos clanes, dndose dicha relacin de intercambio entre los siete clanes. As
cada clan puede intercambiar mujeres con los seis restantes. Esto guarda
coherencia con la terminologa de parentesco de tipo dravidio, segn la cual
son parientes consanguneos los miembros del propio clan y son parientes
afines tericamente los seis clanes restantes. El matrimonio preferencial es con
una mujer en la categora de prima cruzada bilateral -hija de la hermana del
padre/hija del hermano de la madre. Adicionalmente, el matrimonio se
encuentra prohibido entre individuos cuyas respectivas madres sean hijas de
un mismo padre. Existe el servicio matrimonial en casa del suegro, el cual tiene
una duracin de por lo menos dos aos. Actualmente, en algunos casos se da
la matrilocalidad.
La subsistencia de los harakmbut depende de la horticultura de roza y quema,
la caza, la pesca y la recoleccin. Los principales cultivos de los huertos son la
yuca, la caa de azcar, el pltano, el maz, el man y la pia. En dcadas
anteriores, cuando las empresas petroleras operaban en la zona, los nativos les
vendan maz, yuca y pltano. En la actualidad, la produccin agrcola tiene por
destino el autoconsumo. Los harakmbut tambin se dedican a la extraccin
forestal
en
forma
individual
en
pequeos
grupos,
habilitados
por
comerciantes. Las comunidades situadas en el ro Colorado se dedican a la

extraccin de oro, produccin que llega a los mercados internacionales a travs
de una amplia red de intermediarios. Ello ha llevado en muchos casos a la
transformacin de la economa y al abandono de las actividades productivas
tradicionales.
HUITOTO
La familia de lenguas witoto (huitoto, huitotoano, witot) est formada por 7
lenguas de las cuales 4 estn muertas, hablndose en Colombia, Per y Brasil.
Su relacin es discutida siendo puesta por unos junto con las lenguas bora
formando un conjunto denominado bora-witoto, otros la sitan con la andoke y
otros la insertan dentro de la macro-caribe junto con la bora, y comprende los
siguientes grupos etnicos:
BORA-MIAMUNAA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincias de Ramn Castilla y Maynas
Ros: Ampiyacu, Putumayo y Yahuasyacu.
Existe poblacin bora en Colombia, donde se le conoce bajo esa misma
denominacin. Se encuentra establecida principalmente en la cuenca de los
ros Caraparan, Caquet e Igaraparan, estimndose una poblacin de 1940
personas (Reichel, 1987).
SNTESIS HISTRICA:
La historia de los boras est estrechamente ligada a la de los huitotos con
quienes comparten junto con los ocaina, resgaro y andoque muchas
caractersticas culturales. Originalmente asentados en las mrgenes del ro
Caquet, en Colombia, fueron llevados fuera de su lugar de origen por los
patrones caucheros sufriendo la violencia organizada del perodo del "boom".
As en poco tiempo sufrieron una baja demogrfica considerable. En 1934,
despus del conflicto peruano-colombiano, un patrn traslad un importante
nmero de familias boras de la regin del Igaraparan-Caquet en Colombia al
ro Ampiyacu en Per, en terrenos que haban sido previamente ocupados por
otros grupos indgenas. Gracias a la mejor atencin mdica brindada a partir de
la stima dcada, disminuy la mortalidad infantil, y para 1975 se estimaba
que en nuestro pas su poblacin podra estar entre 1000 y 1500 personas. Los
boras se estn incorporando rpidamente a la sociedad peruana a travs de la
accin misional y particularmente comercial, debido a los circuitos econmicos
generados entre el centro poblado de Pebas y la ciudad de Iquitos. Sin embargo
mantienen
importantes
elementos
de
sus
patrones
culturales
de
subsistencia.Para una mayor informacin histrica, vase la seccin referente a

los huitotos.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Segn Guyot, los bora-miranhas presentan grupos de filiacin que portan un
nombre de vegetal, animal u objeto asociados cada uno a un punto del
territorio de esta sociedad, considerado el lugar de origen del grupo de
descendencia. Idealmente, los miembros del grupo de filiacin habitan cerca de
dicho punto en una casa multifamiliar o "maloca". El principio fundamental que
articula el grupo de filiacin es la jerarqua de nacimientos, siendo asignados a
los miembros los nombres de los ancestros por orden de nacimiento. El
individuo de mayor edad en el grupo de filiacin es el dueo de la maloca. La
residencia es virilocal y el matrimonio es exogmico. La terminologa de
parentesco expresa la imposibilidad de matrimonio entre los primos cruzados,
as como la imposibilidad para los hijos y nietos de contraer matrimonio en los
mismos grupos de filiacin que los padres y abuelos. As, existe la tendencia al
matrimonio fuera de la parentela, en otros grupos de descendencia diferentes
a aquellos en los que contrajeron matrimonio los miembros del grupo de
descendencia de las dos generaciones anteriores. Esto conlleva a que la red de
alianzas del grupo de filiacin sea de una extensin mxima.
La economa de los boras depende de la horticultura de roza y quema, la caza
y la pesca. Este grupo produce la yuca amarga con cuya harina elaboran el
casabe, alimento fundamental en dicha sociedad. Este es acompaado con
carne de animales silvestres obtenidos de la caza que se practica tanto de
manera individual como colectiva. Adems de las actividades tradicionales
actualmente se dedican a la agricultura comercial vendiendo en el cercano
pueblo de Pebas, yuca, pltano, maz, frijol y man. Tambin recolectan los
frutos comestibles de rboles como el ungurahui que prosperan en el bosque
secundario, y los frutos de palmeras como el aguaje y el pijuayo para su venta
en dicho centro poblado. Asimismo trabajan proyectos de ganadera y se
dedican a la extraccin de madera. Desde hace una dcada mantienen
relaciones con empresas de turismo para las que organizan espectculos de
danzas folklricas para visitantes. En los ltimos aos se han visto en la

situacin de producir hoja de coca dentro del sistema de habilitacin
implementado por algunos comerciantes.
HUITOTO, MENECA, MURUI, MINANE

UBICACIN GEOGRFICA:
Ros: Ampiyacu y Putumayo, Napo, Nanay, Yaguasyacu.
Establecidos en Colombia entre los ros Amazonas, Cahuinari, Caraparan,
Igaraparan y Putumayo, los huitoto suman una poblacin estimada en 6867
personas y se les conoce bajo la misma denominacin. En Brasil, son
denominados iitot y tan slo 120 y viven en el Estado de Amazonas.
SNTESIS HISTRICA:
La informacin sobre los huitotos era muy escasa hasta fines del siglo XIX. En
1605, el P. Ferrer visit el ro Putumayo, pero es recin en 1695 que este grupo
es mencionado por su nombre. El primer contacto significativo con el hombre
blanco se dio en 1886, cuando a inicios del "boom" cauchero, los patrones
entraron al Putumayo. Los huitotos estaban interesados en obtener ciertos
bienes y mercancas, tales como monedas empleadas para los collares de las
mujeres y hachas y machetes que deban cancelar a los patrones de manera
diferida a cambio del caucho. Para 1901, existan 22 colonias de extraccin de
caucho en la zona de Caquet y Putumayo, en su mayor parte en manos de
caucheros colombianos. La mano de obra provena del grupo huitoto.Para
1903, el cauchero peruano Julio Csar Arana era propietario de todos los fundos
gomeros y colonias del Putumayo. Ese ao, el gegrafo francs F. Robuchn
visit dicha zona, constatando la existencia de casi medio centenar de
barracones en los ros Cara-Paran e IgaraParan, pertenecientes a su
compaa. En 1907, Arana desaloj a los caucheros colombianos de la zona y
para 1909 logr el control absoluto de la fuerza de trabajo indgena y de todo

el territorio situado entre los ros Caquet y Putumayo. En 1907, la Casa Arana
se transform en la Peruvian Amazon Company, con sede en Londres, y expidi
acciones por un milln de libras esterlinas, si bien la familia Arana segua
manteniendo el control de la empresa. Cada estacin de la empresa tena bajo
su jurisdiccin un nmero considerable de indgenas pertenecientes a
diferentes linajes de huitotos. A la cabeza de cada uno de estos barracones se
encontraba un capataz, cuyas utilidades eran proporcionales a la cantidad total
de caucho producido por aquellos. Bajo rdenes directas del capataz exista un
grupo de individuos armados encargados de amedrentar a los trabajadores
indgenas, perseguir a quienes huan, castigar a quienes no cumplan con sus
cuotas de produccin, adems de neutralizar todo intento de rebelin.
Destacaban en este grupo los llamados "muchachos", jvenes indgenas
criados por los patrones, armados con fusiles, que desempeaban un papel
central en el control de la poblacin nativa por su conocimiento de la lengua y
costumbres de sus paisanos. Cada familia deba aportar 40 arrobas mensuales
de caucho, y eran azotados, mutilados o torturados si la balanza no sealaba el
peso acordado. Muchas veces eran condenados a ser encerrados hasta morir
de hambre o a ser devorados por los grandes mastines de los patrones. Como
estrategia para impedir cualquier rebelin, los caucheros procedieron al
asesinato sistemtico de los jefes de linaje, nicos con la capacidad de
convocatoria necesaria para acometer dicha empresa. Una estrategia adicional
consisti en fomentar las rivalidades y conflictos entre linajes. Todo ello unido a
la inexistencia de una unidad poltica entre los diferentes linajes impidi el
surgimiento de movimientos conjuntos. Como consecuencia de los maltratos
sealados, en la primera dcada de este siglo murieron aproximadamente 40
000 indgenas, muchos de ellos huitotos, quedando tan slo un remanente de
10 000 individuos de los 50 000 originalmente existentes en el Putumayo.
Como resultado del conflicto entre Per y Colombia se dio inicio al movimiento
migratorio de los huitotos hacia el Per. La Casa Arana traslad a la margen
derecha del Putumayo unas 2000 familias de huitotos boras y ocainas que,
luego, se reincorporaron a Colombia, con excepcin de algunos linajes que se
establecieron en los ros Ampiyacu y Napo.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los huitotos se encuentran distribuidos en el territorio del grupo en casas
multifamiliares o "malocas", habitadas cada una por un patrilinaje que
constituye el ncleo del grupo residencial, al que se suman miembros de otros
patrilinajes destruidos por guerras y epidemias con los que no mantienen
relaciones o afinidad, y prisioneros de guerra. El ms anciano del patrilinaje,
que constituye el ncleo de este grupo residencial, es llamado el "dueo de la
maloca" y es el conocedor del saber ritual necesario para la realizacin de las
grandes celebraciones. Dicho linaje nuclear tiene un nombre vinculado a un
personaje mtico, si bien ste no constituye un ancestro al no establecerse con
l un lazo genealgico o de filiacin. Este linaje eventualmente puede
escindirse por conflictos internos lo que da lugar al surgimiento de nuevos
grupos residenciales similares. La regla matrimonial es de exogamia de linaje lo
que comprende estos asentamientos, constituidos por segmentos escindidos
del propio linaje. Asimismo, un individuo no puede contraer matrimonio en un
grupo donde miembros de su linaje de su generacin, la de su padre o la de su
padre del padre, hayan tomado mujer. Todo matrimonio pues debe ser llevado
a cabo entre individuos "socialmente lejanos".
Los principales productos cultivados por los huitotos segn el sistema de roza y
quema son la yuca amarga, el pltano, el maz, el man, el camote y el zapallo,
y complementan la dieta los productos de la caza y la pesca. La recoleccin de
frutos de palmeras es tambin, en este caso, muy importante. Actualmente, los
huitotos cran aves de corral y animales menores para complementar su
alimentacin, adems de comercializar en el poblado de Pebas una serie de
productos, entre los que se encuentran el yute, el arroz, el maz duro, el man y
el tabaco. Tambin recolectan frutos de rboles del bosque secundario como el
ungurahui y frutos de palmas como el aguaje y el pijuayo para su venta en
dichos centros poblados. Asimismo, los huitotos se dedican a la extraccin de
madera, actividad realizada en la esfera de actividad de los patrones. En la
ltima dcada, se han visto en la situacin de cultivar hoja de coca para
comerciantes bajo el sistema de habilitacin. Tambin desde hace una dcada,
mantienen relaciones con ciertas empresas de turismo para las que organizan
espectculos de danzas folklricas para visitantes.
OCAINA
UBICACIN GEOGRFICA:
Ros: Yaguasyacu, Ampiyacu, Putumayo y Algodn.
Establecidos en Colombia en las mrgenes de los ros Apaporis, Caquet y
Putumayo, su poblacin se estima en 380 personas.
SNTESIS HISTRICA:
La historia de los ocainas est estrechamente ligada a la de los huitotos con
quienes comparten, junto con los resgaros y andoques, muchas caractersticas
culturales. Como los boras, huitotos y resgaros, fueron trados de Colombia por
los patrones durante el "boom" del caucho al Per, y fueron vctimas de la
violencia organizada por aquellos. Se estima que varios miles de ocainas
fueron asesinados durante el "boom" cauchero. Actualmente en el Per, los
ocainas se encuentran en proceso de asimilacin a los huitotos.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Son prcticamente inexistentes los trabajos que brindan informacin acerca de
este tema. Girard (1958) seala escuetamente que "no difiere de los bora y
huitoto". Su organizacin social se basa en clanes patrilineales exogmicos que
poseen nombres de animales como el sajino, el venado, etc. Girard tambin
indica que cada clan tiene su jefe o Tjuuma.
Actualmente la economa de los ocainas depende de la horticultura de roza y
quema, la caza y la pesca. Adems comercializan a pequea escala en el
poblado de Pebas o en la guarnicin militar de Pijuayal, pltano, man, maz y
pia. En el pasado reciente trabajaron en la extraccin de madera, actividad
controlada por patrones, hacindose extensiva esta relacin de dependencia a
muchas de las actividades controlada por patrones, hacindose extensiva esta

relacin de dependencia a muchas de las actividades comerciales que realizan
hoy en da.
JBARO
Las lenguas jvaras o jivaronas (tambin, jbaras o shwaras) son una pequea
familia de lenguas, o quiz una nica lengua aislada, de la selva amaznica del
norte del Per y oriente de Ecuador y comprende los
siguientes grupos
etnicos:
ACHUAL-AENTS
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincias de Alto Amazonas y Loreto
Ros: Huasaga, Morona y Pastaza
SNTESIS HISTRICA:
El proceso vivido por los achual se vincula estrechamente a la historia del
conjunto de los grupos jbaros, junto a quienes resistieron los intentos de
dominacin (v. jbaro y aguaruna). A fines del siglo XV, con anterioridad al
contacto europeo, bajo el gobierno del Inca Tpac Yupanqui, se realizaron dos
expediciones a la regin de las sociedades jbaras. Una tercera se efectu bajo
el gobierno de Atahualpa tras haber vencido a su hermano Huscar. Las
expediciones espaolas hacia esa regin datan de inicios de la dcada de
1540. En 1542, los espaoles conquistaron a los Bracamoros y, en 1549,
fundaron las ciudades de Logroo y Sevilla de Oro. En 1557, Juan Salinas de
Loyola entr en la zona jbara fundando Santiago de las Montaas. En 1559, se
produjo la reaccin jbara a estos avances; los tsumunu shuara y los achuar
reunieron a 20 000 guerreros que destruyeron estos asentamientos. En 1682,
el Padre Lucero realiz una expedicin sin armas ni soldados a la regin
ocupada por los grupos jbaros, fundando la misin de Naranjo de Jbaros en el
ro Santiago. Esta misin se traslad luego al lugar donde cien aos antes se
localizaba Logroo. En 1767, el Padre Camacho realiz una nueva entrada sin
armas a la regin de los jbaro acompaado de algunos murato-aandoshi. Este
misionero logr el traslado de 130 jbaros a la reduccin de Nuestra Seora de

los Dolores de Muratos, fundada en 1755 en el ro Pastaza. En 1767, asimismo,
se haba dado inicio a la reduccin del Sagrado Corazn de Jess de los jbaros.
Luego de la expulsin de los jesutas, los grupos jbaros quedaron en relativo
aislamiento hasta que en 1868 el Estado peruano proclam, al igual que el
Estado brasileo, la libre navegacin en los ros del territorio nacional. En el
contexto del "boom" del caucho, a fines del siglo XIX esas disposiciones
permitieron el establecimiento de una cadena de extraccin, entre los puertos
de Londres y Nueva York y la regin ocupada por los jbaros, como fue el caso
para muchos grupos amaznicos. En el caso de los achual, sin embargo, ante la
fuerte resistencia de este grupo, los patrones caucheros no se resolvan a llevar
a cabo correras en su territorio, por lo que optaron por llegar a un arreglo,
mediante el cual en las fronteras de ste se llevaban a cabo intercambios de
caucho por escopetas, herramientas de acero y telas, si bien en trminos
siempre ventajosos para los patrones. Con el fin del perodo del caucho, los
achual se dedicaron hasta 1950 al comercio de la balata y la leche caspi, en
condiciones similares a aquellas descritas para la produccin del caucho. A
partir de la quinta dcada, sin embargo, algunos patrones se haban instalado
entre los achual, controlando la extraccin de madera, pieles, barbasco, carne
de monte y pescado. Posteriormente, se dedicaron con mayor intensidad a la
comercializacin de la madera siempre bajo el dominio de los patrones locales,
que desarrollaron mecanismos de habilitacin y enganche. En 1964, los
misioneros del ILV iniciaron trabajos con los achual y su actividad llev a la
concentracin de esta poblacin en grandes asentamientos. Luego de
dieciocho aos, stos se disolvieron producindose nuevamente la dispersin
de los achual. Durante la stima se construy un ramal del oleoducto norperuano que atraviesa el territorio achual y se realizaron importantes
actividades de prospeccin y exploracin petrolera que tuvieron impacto sobre
su sociedad. A inicios de la octava dcada, los madereros recibieron
concesiones forestales en territorio tradicional achual, siendo algunos de ellos
expulsados por la fuerza. Durante esos aos, se reinici asimismo la actividad
petrolera aunque por un corto perodo. En la actualidad, varias empresas han
retomado el inters por explorar el rea tradicional de los achual, encontrando
fuerte resistencia de parte de la poblacin, en la que desempean un papel
importante las organizaciones achual (federaciones) creadas en la dcada

pasada.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los trminos de referencia de parentesco siguen una terminologa bilateral. Los
matrimonios corresponden al modelo clsico de la alianza bilateral entre
primos
cruzados,
con
un
ideal
marcado
de
proximidad
geogrfica
genealgica; sin embargo, se ha observado tambin un ideal opuesto de

matrimonio distante. Las aldeas locales son unidades agnadas, unidas entre s
por matrimonios polignicos sororales. Siendo el patrn de residencia patrilocal.
La poliginia no es exclusividad de los jefes. En este sistema son las mujeres las
que circulan entre las unidades locales y son absorbidas por los grupos
agnados. El levirato es una institucin de importancia en esta sociedad y, a
menudo, es fuente de conflictos. Existen otras formas de matrimonio exgamo
considerados de naturaleza poltica.
La horticultura de roza y quema es fundamental en el sistema de subsistencia
achual, siendo los principales productos la yuca, la papaya, la pia, el frijol, el
arroz, el achiote y el maz. La caza y la pesca constituyen igualmente
actividades de importancia para su subsistencia. Efectan individualmente la
extraccin de la madera con fines comerciales, si bien esta labor es manejada
por patrones que controlan los precios. Con la presencia de empresas
petroleras en reas adyacentes, incursionan en la venta de productos agrcolas
a comerciantes de la zona (regatones). En la dcada de 1970-1979,
participaron como trabajadores en la exploracin y explotacin petrolera. Como
resultado de la activa presencia de patrones madereros y de empresas
petroleras se oper una importante transformacin en la economa de los
achual.
AGUARUNA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Amazonas: Provincias de Bagua y Condorcanqui
Departamento de Cajamarca: Provincia de San Ignacio
Departamento de San Martn: Provincias de Moyobamba y Rioja
Ros: Maran, Cenepa, Chinchipe, Nieva, Mayo, Apaga, Potro, Bajo Santiago.
SNTESIS HISTRICA:
Segn M. Brown, la referencia histrica ms temprana sobre las sociedades
jibaroanas se refiere a los intentos de los incas Tpac Yupanqui y Huayna Cpac
de extender su dominio sobre la regin de las sociedades jbaras, de las que los
aguaruna forman parte. Los conquistadores espaoles tuvieron sus primeros
contactos con los jbaros cuando fundaron Jan de Bracamoros en 1549, y poco
despus Santa Mara de Nieva. Sin embargo, el objetivo de estos colonizadores
era la explotacin de los depsitos de oro de la regin, para lo cual comenzaron
a esclavizar a la poblacin indgena. Como resultado, se produjo la gran
rebelin jbara en 1599, perdiendo los espaoles el control de la regin por
muchos aos. Hacia 1600 se efectuaron varios intentos por conquistar a los
jbaros. Ante una sucesin de fracasos, en 1704 se prohibi a los jesutas
continuar con su labor misionera entre estas poblaciones. Posteriormente, al
ser expulsados por la Corona, se perdi el avance logrado en la zona del Alto
Morona. La guerra de independencia en el siglo XIX, interrumpi la accin
misionera en la selva, y los jbaros quedaron fuera de contacto hasta mediados
de siglo. En 1865, el Gobierno peruano estableci una colonia agrcola en Borja,
la que fue destruida en un ataque de los aguaruna huambisa un ao despus.
El perodo del caucho -al parecer- golpe en menor grado a los grupos jbaros
que al resto de los grupos nativos amaznicos. Si bien empezaron entonces a
tener mayor acceso a bienes manufacturados, incluyendo armas de fuego. A
inicios del siglo XX, las relaciones entre los grupos jbaro y los colonizadores
blancos y mestizos eran an de gran hostilidad. A pesar de ello, en 1925, una
misin protestante nazarena se estableci entre los aguaruna, y en 1947, el ILV
envi a un grupo de lingistas al territorio aguaruna.En 1949, la Orden Jesuita,

estableci su misin en Chiriaco. As, desde mediados del presente siglo, la
poblacin aguaruna ha venido recibiendo educacin escolarizada. Durante la
dcada
de
1970-1979,
muchos
aguaruna
trabajaron
para
compaas
extranjeras en la construccin del oleoducto transandino. A fines de esa

dcada tom impulso la creacin de organizaciones regionales aguaruna, como
parte del proceso de fortalecimiento de su propia identidad, consolidacin de
sus espacios territoriales y formulacin de programas de desarrollo comunal. El
modelo de federaciones indgenas ira cobrando importantes dimensiones para
servir como referencia para otros grupos indgenas. La dimensin poltica de
estas organizaciones en el contexto regional posibilit que los aguaruna
accedieran en el Alto Maran a controlar polticamente las alcaldas distritales
ms importantes, as como la alcalda provincial de Condorcanqui. En estas dos
ltimas dcadas, los conflictos fronterizos con Ecuador han afectado tambin la
vida de un importante nmero de comunidades.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los aguarunas presentan una regla de descendencia bilateral, en que
reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre
como las del lado de la madre. As, en este sistema, el grupo est constituido
por todas las personas con las que un individuo establece un vnculo
genealgico, parentela cogntica egocentrada, constituida por la combinacin
de las redes de parientes del padre y de la madre del individuo. La relacin
entre parientes patrilineales desempea un papel fundamental en la definicin
de los asentamientos. Muchas comunidades aguaruna se forman alrededor de
un ncleo patrilineal, por ejemplo, un grupo de hermanos o un hombre y sus
hijos adultos. Los aguaruna establecen la distincin entre parientes cercanos y
parientes lejanos, y se considera adecuado el matrimonio entre parientes
lejanos. La regla matrimonial preferencial es entre parientes lejanos, primos
cruzados bilaterales reales o clasificatorios hija del hermano de la madre e hija
de la hermana del padre. Existe la regla de levirato, segn la cual, cuando
muere un hombre, su hermano mayor tiene el derecho de casarse con la viuda
despus de un tiempo de luto.
En las reas ms retiradas, la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca
son fundamentales. Actualmente, gran parte de los aguaruna practican la
agricultura comercial vendiendo arroz y otros productos. Es de notar que en la
zona del Alto Mayo, los aguaruna cultivan arroz en terrenos irrigados por
pequeos canales, habindose abandonado las tcnicas agrcolas tradicionales,
lo que ha llevado en esta zona a la apropiacin individual de la tierra y a una
nueva organizacin del trabajo.Adems de la produccin de arroz, se envan el
cacao y el pltano a la ciudad de Chiclayo para su comercializacin, utilizando
la carretera marginal que ya ha llegado a su territorio. En los ltimos diez aos,
se ha ido extrayendo oro mediante tcnicas artesanales tomadas de los
exploradores y aventureros independientes. Desde la dcada de 1970-1979, los
aguaruna participan como trabajadores en las actividades de exploracin y
explotacin petrolera y, actualmente, brindan servicio de mantenimiento al
oleoducto
nor-peruano
mediante
un
convenio
suscrito
con
el
Estado.
Recientemente, varias organizaciones aguaruna han suscrito un convenio con

universidades de Washington (EE.UU.), para la identificacin y comercializacin
de plantas medicinales, en el que participan como instituciones cooperantes el
Museo de Historia Natural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y la
Universidad Peruana Cayetano Heredia.
CANDOSHI-SHAPRA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincias de Maynas y Alto Amazonas
Ros: Huitoyacu, Chapuli, Morona y Pastaza, Alto Nucuray y en el Lago Rimachi
(Musa Karusha)
SNTESIS HISTRICA:
Los candoshi eran conocidos tambin como los muratos en pocas anteriores.
Fueron por primera vez contactados en 1744, en que los andoa as lo informan
a los jesuitas. Los murato rechazaron las expediciones jesuitas de 1748 y 1754.
Finalmente, estos misioneros atraparon a un murato a quien tiempo ms tarde
enviaron con regalos. Como resultado de esta estrategia, los muratos

aceptaron el establecimiento de una misin, la que fue fundada en el ro
Huasaga con 158 nativos. En 1762, muchos jbaros se unieron a los muratos en
esa misin. Como resultado del retiro de los jesuitas y la ineficaz actividad
misional llevada a cabo durante los siglos XVIII y XIX, los candoshi vivieron
aislados y hostiles a toda presencia extraa por largo tiempo. A principios del
siglo XIX, reiniciaron sus ataques a los andoas y alrededor del ao 1848 se
dedicaron a atacar a comerciantes y exploradores a lo largo del ro Pastaza.
Durante el perodo del caucho, los candoshi no permitieron el ingreso de los
patrones en su territorio, llevando a cabo la extraccin de esta resina ellos
mismos e intercambindola en la frontera con los patrones caucheros por
herramientas de metal. A pesar de estas precauciones, en 1940 sobrevino una
epidemia en la que murieron cientos de candoshi. En 1950, se inici el trabajo
misional del ILV con este grupo, perodo a partir del cual se intensificaron las
relaciones con patrones y comerciantes. Hacia fines de la stima dcada, los
candoshi contaban con cinco escuelas bilinges. Fue tambin en esta poca
que se constituyeron las comunidades actuales que reciben tempranamente el
impacto de las acciones de exploracin y explotacin de hidrocarburos,
realizadas de manera muy intensa en las cuencas de los ros Morona y Pastaza.
Hoy en da, la presin de la actividad petrolera constituye un importante factor
de cambio socio-cultural sobre esta poblacin.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los candoshi presentan una regla de descendencia de tipo bilateral, siendo
reconocidas como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre y
las del lado de la madre. Las alianzas tienen en cuenta un principio exogmico
que no permite el matrimonio entre consanguneos estrechos -categora que
incluye a los primos tanto paralelos como cruzados- permitindose slo las
uniones
entre
personas
con
las
cuales
no
existe
ningn
lazo
de
consanguinidad. Esta regla de exogamia del grupo de parentesco se encuentra

unida a un modelo de unin matrimonial segn el cual las uniones deben
llevarse a cabo como un intercambio de hermanas reales o clasificatorias entre
hombres de distintos grupos de parentesco. Esta suerte de intercambio
simtrico entre grupos de parentesco envuelve generalmente a ms de dos,
pudiendo un mismo grupo intercambiar mujeres con ms de un grupo. La regla

de residencia posmatrimonial es uxorilocal -los hombres tienen que residir en el
territorio de los parientes de la esposa.
Los candoshis practican la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca. Las
principales especies cultivadas son la yuca, el pltano, el maz, el man, el
camote, la sachapapa, el frijol, el zapallo, el tabaco y la caa de azcar. Parte
de la produccin de yuca, pltano, maz, frijol y man se vende a los regatones.
Asimismo realizan de forma individual la extraccin de madera, actividad
controlada por patrones y habilitadores.
HUAMBISA- HUAMPIS/SHUAR
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Amazonas: Provincia de Condorcanqui
Ros: Morona y Santiago. Se presume que existen tambin en Ecuador, donde
se les denominan wampus o tsumu shuar, es decir shuar de aguas abajo
(Seymour-Smith, 1988).
SNTESIS HISTRICA:
El proceso histrico de los huambisas es, en lneas generales, el mismo de los
aguarunas, si bien el mayor aislamiento en que se encuentra la zona del ro
Santiago, donde ellos habitan, ha llevado a que sufran menos el impacto de la
colonizacin. En los ltimos treinta aos, la mayor riqueza de las tierras y los
bosques en el territorio de este grupo ha atrado la instalacin de algunos
aserraderos y fundos ganaderos.
Los huambisas practican la agricultura de subsistencia, la caza, la pesca y la
cra de aves de corral. Adems comercializan la yuca, el pltano y el arroz en
Santa Mara de Nieva. En la zona del ro Santiago producen oro, utilizando
tcnicas artesanales. Tambin en muchas comunidades se produce madera

para
los
patrones.
Al
igual
que
los
aguarunas,
brindan
servicio
de
mantenimiento y vigilancia del Oleoducto Nor Peruano.

JBARO- MAYNA SHIWIAR
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincias de Loreto y Alto Amazonas
Ros: Tigre, Corrientes y Macusari.
SNTESIS HISTRICA:
Con anterioridad al contacto europeo, los incas Tpac Yupanqui y Huayna
Cpac intentaron extender su dominio desde Los Andes sobre la regin de las
sociedades jbaras de las que los shiwiar-jbaro forman parte. Las primeras
expediciones y fundaciones espaolas datan de 1549 y las ms importantes
son las de Alonso de Mercadillo, Hernando de Benavente y Salinas de Loyola. El
objetivo de los primeros colonizadores se centr en la explotacin de los
depsitos de oro descubiertos en la regin, la cual desarrollaron con la
esclavizacin de los indgenas. En respuesta a este antisocial sistema, se
produjo la gran rebelin jbara de 1599, perdiendo los espaoles el control
sobre la regin por muchos aos. La orden jesuita inici hacia 1600 una serie
de intentos por ingresar a territorio jbaro, que en su mayora tuvieron
resultados desastrosos. En 1704, se les prohibi continuar con la labor
misionera entre estas poblaciones.Posteriormente, al ser expulsados por la
Corona, se perdi el poco avance evangelizador logrado en la zona del Alto
Morona.La Guerra de la Independencia en el siglo XIX interrumpi la accin
misionera en la selva y los jbaros quedaron fuera de contacto hasta mediados
de siglo. El auge del caucho a fines del siglo XIX no afect a los jbaros ya que
los patrones no lograron encontrar puntos de apoyo dentro del territorio de
estos grupos, no pudiendo sobrepasar las fronteras, donde se realizaba un
intercambio de productos. A inicios del siglo XX, las relaciones entre los grupos
jbaros y los colonos blanco-mestizos eran an de gran hostilidad. Sin embargo,
a partir de 1940, lograron establecerse patrones en la zona, los que haca 1960
ya haban alcanzado un grado considerable de control sobre el trabajo nativo,
desplazando en la espera poltica a los jefes indgenas quienes -hasta ese

entonces- haban sido los intermediarios entre la actividad econmica comunal
y la de otros grupos. Tras la guerra entre Per y Ecuador en 1941, la presencia
de las autoridades civiles y militares se increment en la regin lo que llev a
una mayor erosin del papel tradicional del jefe poltico nativo. Desde 1960, se
hicieron presentes en el territorio de los shiwiar dos grandes fuerzas
adicionales de cambio: las compaas petroleras y los misioneros. La
instalacin de campamentos petroleros en el territorio tradicional ha llevado a
una mayor interaccin con la poblacin blanco-mestiza y al establecimiento de
relaciones de dependencia en aquellos casos donde las viviendas tradicionales
se han mantenido cerca a estos establecimientos. Por otra parte, la presencia
de estas compaas representan para los nativos una alternativa a la
comercializacin de sus productos y a la obtencin de mejores jornales. En el
contexto de crisis de la sociedad nativa por los procesos anteriormente
descritos, el ILV ha tenido un marcado xito en convertir a esta sociedad a la
religin evanglica. Surge bajo el patrocinio de esta institucin misionera una
nueva forma de jefatura, la del maestro bilinge, alrededor del cual se
organizan las nuevas comunidades.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los jbaros shiwiar presentan una regla de descendencia de tipo bilateral y se
reconocen como cualitativamente iguales tanto las relaciones del lado del
padre como las del lado de la madre. La terminologa de parentesco es de tipo
dravidio con tendencia a colocar la carga de la consanguinidad sobre los
parentescos femeninos y la carga de la afinidad en las relaciones entre
individuos masculinos. Este sistema terminolgico implica la prctica del
matrimonio entre primos cruzados -con la hija del hermano de la madre o con
la hija de la hermana del padre. Sin embargo, los shiwiar combinan muchas
formas de estrategia matrimonial que van desde matrimonio entre primos
cruzados y el intercambio de hermanas hasta el matrimonio con mujeres no
emparentadas. As, si la unin entre primos cruzados puede ser el ideal, las
uniones reales varan entre un "casarse lejos" y un "casarse cerca". La regla de
residencia posmatrimonial es uxorilocal -vivir en el territorio de los parientes de
la esposa. Sin embargo, cuando es posible los hombres emparentados
patrilinealmente, que normalmente seran separados debido a esta regla de

residencia, tratan de permanecer juntos casndose dentro de una misma
comunidad o rompiendo con dicha regla y trayendo a sus esposas a vivir cerca
o con la familia del hombre. De hecho, en este sistema son dichos parientes
patrilineales quienes constituyen el ncleo del grupo residencial. Existe el
matrimonio polignico y se practica el levirato o matrimonio con la esposa del
hermano difunto.
La economa de este grupo depende de la horticultura de roza y quema, la caza
y la pesca. Las principales especies cultivadas son la yuca, el pltano, el maz,
el algodn y el tabaco. La crianza de aves y animales menores se ha extendido
entre las familias. Venden a los regatones algunos productos agrcolas como el
maz, el man y el frijol. Asimismo trabajan en la extraccin de madera y en las
actividades de exploracin y explotacin petrolera para las empresas que
operan en el territorio tradicional del grupo.
PANO
Las lenguas pano son una pequea familia de lenguas de la selva amaznica
formada por una treintena de lenguas de las que actualmente sobreviven
menos de una veintena. Todas estas lenguas se hablan entre las cuencas del
ro Ucayali y el ro Madre de Dios.
Las dos lenguas ms importantes de esta familia son el shipibo-Konibo y

comprende los siguientes grupos etnicos:
AMAHUACA-YORA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Madre de Dios: Provincia deTambopata
Departamento de Ucayali: Provincias de Atalaya y Purs

Ros: Mapuya, Curanja, Sepahua, Inuya y Yura.
SNTESIS HISTRICA:
Los amahuaca fueron contactados por primera vez en 1686 cuando los
misioneros franciscanos encontraron doce chozas en la zona del ro Conguari.
Eran objeto de correras por parte de los piro, shipibo y conibo, quienes los
tenan por esclavos domsticos. A fines del siglo XIX, con el "boom" del caucho,
los amahuaca vieron recrudecer los ataques contra ellos ante la demanda de
mano de obra nativa por parte de los patrones caucheros. Hacia 1925, los
amahuaca rechazaban an el contacto con los blancos y los grupos indgenas
sealados. nicamente mantenan relaciones pacficas con los aashinahua y los
campa ashninka. Hacia 1962, algunas familias de este grupo decidieron dejar
las cabeceras de los afluentes con el Curiuja y asentarse en las riberas del ro
Urubamba. As 100 amahuaca se incorporaron a la misin de Sepahua y otros
se ubicaron en Jatitza cerca de Atalaya, centro de intercambio regional. Una
parte importante de este grupo se mantiene hasta hoy en las tierras interiores,
fuera de contacto.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Segn Dole (1979) el grupo amahuaca se encuentra dividido en grupos
(indowo, rondowo, shaawo, kutinawa, shawanawa, na'iwo), a los que los
diferentes individuos pertenecen de manera exclusiva. No estn localizados
dentro del territorio tradicional amahuaca, de manera que cada asentamiento
se encuentra constituido por miembros de los diferentes grupos, aunque
alguno
pueda
tradicionalmente
predominar
se
en
encuentran
nmero.
Los
constituidos
asentamientos
por
familias
amahuaca
patrilocales
extendidas.Existe la regla de residencia posmatrimonial virilocal -la nueva

pareja habita en el asentamiento de la familia del esposo- aunque en
circunstancias especiales se exige al hombre vivir con la familia de la esposa y
ayudar al suegro a hacer su huerto. La norma matrimonial exige el matrimonio
de un hombre con la hija del hermano de la madre o la hija de la hermana del
padre matrimonio con la prima cruzada bilateral. Terminologa de parentesco
de tipo iroquesa con asimilacin por bifurcacin, que sugiere la existencia de

unidades exogmicas y lneas de intercambio matrimonial.
La horticultura de roza y quema, la caza y la pesca constituyen la base de la
subsistencia de los amahuaca. Los principales cultivos de los huertos son yuca,
maz, camote, pltano, frijol, sachapapa, pia, arroz, man y algodn. Productos
como el man, el arroz y el frijol son comercializados de manera eventual. La
produccin de madera con fines comerciales se realiza en forma colectiva bajo
la esfera de un habilitador o patrn.
CAPANAHUA-NUQUENCAIBO
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Madre de Loreto: Provincia de Rerquena
Ros: Tapiche y Buncuya.
SNTESIS HISTRICA:
La ubicacin original de este grupo se encontraba en las cabeceras de los ros
Yavar, Tapiche y blanco. En 1817, los misioneros franciscanos intentaron
catequizarlos, pero el proyecto fracas debido a una epidemia que acab con
muchos de sus miembros. A este hecho se sum el ataque de otros grupos
instigados por patrones caucheros. Hacia 1925, los capanahuas se encontraban
trabajando para un patrn en la zona del Alto Tapiche y en el ro Blanco,
sobreviviendo slo 100 de ellos tras el "boom" cauchero.
ORGANIZACIN SOCIAL:
La escasa informacin etnogrfica seala la existencia de un antiguo sistema
matrilocal -hoy desaparecido- as como la existencia en el pasado de lderes
tradicionales, cuya legitimidad se ha visto en cuestin por las alianzas con la
poblacin mestiza.
La agricultura constituye la principal actividad para la subsistencia del grupo.

Los principales cultivos son yuca, pltano, maz, calabaza, camote, papaya,
caa de azcar, man y pia. La caza y la pesca son tambin actividades
importantes. La crianza de aves de corral y animales menores es hoy en da
frecuente en las comunidades de este grupo. Asimismo, se ha introducido
ganado vacuno. Los capanahuas comercializan sus productos agrcolas en la
ciudad de Requena o entregan su produccin a los regatones. Participan
tambin en la extraccin de madera con fines comerciales si bien bajo la
sujecin de patrones y habilitadores.
CASHIBO-CACATAIBO
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Huanuco: Provincia de Puerto Inca
Departamento de Ucayali: Provincias de Coronel Portillo y Padre Abad
Ros: Aguayta, San Alejandro, Shamboyacu, Sungaroyacu y afluentes del
Pachitea.
SNTESIS HISTRICA:
Segn Frank, los llamados cashibos o uni descienden de los llamados
"carapachos", contactados por primera vez por los misioneros franciscanos
entre 1727 y 1736 en la Pampa del Sacramento, como resultado de un proceso
de endognesis muy tardo, producto de las relaciones de dichos misioneros
con los grupos Pano de la regin. A lo largo del siglo XVIII, ante la oferta de
herramientas de metal de los franciscanos, los grupos shipibo, conibo y setebo
se unen en un slo grupo para tener acceso a estos bienes. Asimismo, para
evitar su dispersin y distribucin a otros grupos Pano en la zona de la Pampa
del Sacramento tildan a stos de canbales y les hacen continuamente la
guerra para mantenerlos alejados. El resultado es la definicin de los cashibo
como un grupo Pano separado de los otros mencionados y relegados a los
territorios ms pobres de la zona. La persecusin de los cashibos por los otros
grupos Pano se desarroll desde fines del siglo XVIII hasta la segunda dcada
de este siglo, mantenindose stos como un grupo aislado. El nico cambio a
esta situacin es que durante el "boom" del caucho los agresores no fueron
nicamente indgenas de los grupos shipibo y conibo sino tambin los
esclavizadores blancos y mestizos, vidos de mano de obra barata. Hacia fines
del perodo del caucho, los cashibos fueron finalmente contactados por medio
de un nio del grupo robado de manos de su familia y criado por un mestizo
propietario de una hacienda en la zona, nativo que asumi un fuerte liderazgo
entre la mayor parte del grupo. Por esta misma poca, empezaron a
relacionarse pacficamente con los patrones del poblado de Puerto Inca. En
1930, los cashibos trabajaban para un patrn en la produccin de oro. En 1946
llegaron los primeros misioneros del ILV a la zona, y entre las dcadas quinta y
sexta, este grupo misionero abri varias escuelas y capacit a maestros
bilinges. Entre los decenios stimo y octavo, los asentamientos cashibos se
acogieron a la Ley de Comunidades Nativas. En estas ltimas dcadas el
cultivo ilegal de la coca y la presencia activa de elementos subversivos ha
significado un riesgo muy alto para la estabilidad de las comunidades ubicadas
en las cuencas de los ros Aguayta y San Alejandro.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Esta sociedad se encuentra organizada en grupos patrilineales y patrilocales.
La sociedad est dividida en un mbito de consanguneos y otro de afines por
medio de una terminologa de parentesco de tipo dravidia. El modelo ideal de
matrimonio es el de casamiento simtrico de primos cruzados, dndose as el
intercambio de hermanas entre dos grupos. As, dos grupos de descendencia
intercambian mujeres. Existe la regla de servicio del yerno, quien tras su
casamiento deber permanecer durante el primero a segundo ao en la casa
de su suegro, tras lo cual la pareja pasa a residir con la familia del esposo.
La totalidad de los cashibos se dedican a la horticultura de roza y quema, a la
caza, la pesca y la recoleccin. La crianza de aves, animales menores y ganado
vacuno se ha introducido desde los aos 1970 en este grupo. Los que viven en
las orillas del Aguayta ocasionalmente venden pltanos, carne salada y
gallinas a los camioneros. En las ltimas dcadas se encuentran involucrados
en la produccin de oro en los lavaderos, empleando una tecnologa artesanal,
y en la produccin de medicamentos vegetales, tales como la llamada sangre

de grado.
CASHINAHUA-JUNIKUIN
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Ucayali (10 CC.NN.): Provincia de Purs
Ros: Curanja y Alto Purs.
Habitan tambin en Brasil en la cuenca de los ros Alto Envira y tributarios, as
como en los ros Jordao, Humaita, Yura y Breu. Su poblacin se estima en 775
personas. Se les denomina kaxinawa.
SNTESIS HISTRICA:
Los cashinahuas fueron encontrados en el siglo XIX en las cabeceras de los ros
Yura y Curanja en el territorio peruano y en el Embira y el Tarauac en
territorio brasileo. Los patrones caucheros, con quienes entraron en contacto,
los desplazaron por distintos territorios, reducindose la poblacin de este
grupo como resultado de epidemias y abusos. Como consecuencia de este
proceso violento, muchos cashinahuas en Brasil optaron por integrarse a los
mestizos. No todos estaban de acuerdo con esta decisin y, hacia 1908, una
parte
de
ellos
migr
hacia
el
Per
donde
quedaron
aislados
hasta
aproximadamente 1945. Para entonces buscaron el contacto con los blancos a

fin de procurarse herramientas ya que las que tenan se haban agotado. As,
algunos retornaron al Embira en Brasil y otros se trasladaron al Curanja donde
iniciaron un contacto con comerciantes a quienes entregaban caucho a cambio
de mercancas diversas. Hacia 1951, fueron vctimas de una epidemia tras la
cual se trasladaron cerca de la poblacin blanca, y empezaron a usar ropa
occidental. Hacia la stima dcada, el ILV estableci una escuela bilinge y una
posta mdica en la comunidad de Balta en el ro Curunja.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Segn Kensinger (1979,1984), la sociedad cashinahua se encuentra dividida en
dos patrimitades. Todos los hombres cashinahuas se deben a la mitad a la que
perteneci su padre y toda mujer a aquella a la que perteneca la hermana de

su padre. Estas mitades se llaman para los hombres inubake y duabake y para
las mujeres, respectivamente, banbake y inanibake. Asimismo, cada persona es
tambin un miembro de una de cuatro secciones constituidas por quienes
comparten un mismo nombre, xutabu, grupo que incluye a los hombres y
mujeres de la misma mitad y generacin, ms aquellos de la misma mitad de
dos generaciones mayores y menores. As, cada mitad presenta cuatro grupos
generacionales alternados de individuos que comparten un mismo nombre
awabakebu, yawabakebu, kanbakebu y dunabakebu. De este modo, un
individuo masculino pertenece al grupo del padre de su padre y una mujer al
grupo de la madre de su madre o al de la hermana del padre o de su padre. Los
miembros de awabakebu se casan con los yawabakebu y los miembros de
kanbakebu se casan con los de dunabakebu. Idealmente, cada aldea (mae)
cashinahua
debe
ser
en
este
sistema
expresin
de
estos
principios
organizativos. El ncleo de sta se compone por familias matrilocales

extendidas dirigidas por dos nombres dominantes, cada uno de los cuales
pertenece a una patrimitad diferente lo que los convierte automticamente en
primos cruzados dobles y miembros de secciones ligados por intercambio
matrimonial recproco. Estos han intercambiado hermanas como esposas y en
la siguiente generacin intercambiarn al menos un hijo hombre de uno de
ellos con la hija de otro. De este modo cada aldea es un microcosmos
autnomo y autosuficiente dentro de una totalidad mayor. Adicionalmente, las
funciones rituales estn repartidas entre los hombres dominantes: uno ser
herbalista hunidauya) y el otro ser el shamn (hunimakaya).
La horticultura de roza y quema constituye la actividad de mayor importancia
para la subsistencia del grupo. En las chacras de tipo familiar se cultiva yuca,
pltano, maz, man, sanda, algodn, papaya, sachapapa y zapallo. La caza es
el principal complemento de la agricultura recibiendo una elevada valoracin
social. Pescan con frecuencia aunque esta actividad no recibe la alta valoracin
otorgada a la caza. La inexistencia de mercados cercanos imposibilita a los
cashinahuas comercializar sus excedentes. Se sabe, sin embargo, que en
ocasiones comercializan con el Brasil arroz, frijol, man y maz. En la ltima

dcada han venido comercializando tambin artesana.
MAYORUNA-MATS
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincia de Maynas
Ros: Yaquerana, Yavar, Glvez y Blanco.
Denominados matis, maiuruna o mayoruna, en Brasil, habitan en los ros
Curuca y Yarav en el Municipio de Atalaia do Norte, en el Estado de Amazonas.
Su poblacin se estima en 696 personas.
SNTESIS HISTRICA:
Los primeros contactos con los mayorunas tuvieron lugar en 1621, durante una
expedicin de don Diego Vaca de Vega. La primera misin establecida entre
ellos, San Ignacio de los Barbudos, data de 1654, la misma que fuera poco
despus abandonada (1686) a consecuencia de las epidemias. Cabe sealar
que los mayorunas reducidos, representaron slo una mnima parte de esta
poblacin. En 1723, algunos mayorunas formaron su propio barrio en la misin
de San Joaqun de Omaguas, y en 1762 fundaron un nuevo pueblo con
poblacin principalmente mayoruna. Tras la expulsin de los jesuitas, la mayor
parte de la poblacin se reintegr a su tnia. Slo algunos mayorunas se
quedaron viviendo en los pueblos, especialmente en Nuestra Seora del
Carmen, donde en 1859 habitaban 256 mayorunas. Durante el siglo XIX, se
mantuvieron en relativo aislamiento, sufriendo repetidos ataques de los
setebos y constituyendo una amenaza para el trnsito fluvial por el Ucayali y el
Yavar. Entre 1850 y 1880 estuvieron en guerra con los yaguas que intentaban
expandirse territorialmente para lo cual se aliaron con los ticunas. A fines del
siglo XIX, durante el "boom" del caucho, los patrones armaron a sus enemigos
capanahuas, con la finalidad de romper la resistencia mayoruna. Al darse
trmino a la era del caucho, los mayorunas quedaron nuevamente en un
relativo aislamiento, no obstante haberse producido algunos conflictos con los
cazadores de pieles y los shiringueros. A inicios de la sexta dcada se produjo
el choque con una expedicin civil y militar que realizaba el trazado de la ruta
de una carretera. A consecuencia de este contacto hostil, las autoridades
ordenaron el bombardeo de las "malocas" mayorunas. En 1969, el ILV
estableci contacto pacfico con los mayorunas, creando nuevos asentamientos
en la quebrada de Chobayacu. En el stimo decenio, la compaa Arco realiz
labores de exploracin petrolera en territorio mats, retirndose una vez
concluidas sus operaciones. Posteriormente se evidenci un proceso de
sedentarizacin, influyendo de manera considerable en el mismo la creacin de
escuelas en los centros poblados. En 1973, el Gobierno cre una reserva de
tierras para este grupo. A partir de la octava dcada, el rea habitada por los
matss en el ro Galvez fue objeto de invasin de tierras por parte de
migrantes ucayalinos.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los
mayorunas
se
encuentran
organizados
en
linajes
patrilineales
patrilocales. A travs de una terminologa de parentesco de tipo Kariera, la

sociedad en su conjunto es dividida en dos categoras: consanguneos y
aliados, a lo largo de un intercambio simtrico de mujeres entre parentelas al
interior de las mismas generaciones, el que se reproduce en el tiempo.
Actualmente, por motivo del descenso demogrfico, se da tambin el
matrimonio intergeneracional entre miembros de la generacin de los hijos y la
de los padres, denominado oblicuo.
La agricultura constituye la actividad ms importante para la subsistencia del
grupo y es desarrollada segn el sistema de roza y quema. Los huertos son
producidos colectivamente. Los principales cultivos son la yuca, el pltano, el
maz, el frijol, la sachapapa, el camote, la pituca, la pia, la papaya, la caa de
azcar y la cocona. La caza y la pesca son actividades igualmente importantes.
Los mayorunas comercializan pequeos excedentes de maz, yuca y pltano
que son vendidos en la guarnicin militar de Angamos. No cran ganado ni
extraen madera con fines comerciales.
NAHUA-YURA
UBICACIN GEOGRFICA:
Ros: Mishagua, Cjar, Purs, Yura, Mapuya, Huacapishtea
SNTESIS HISTRICA:
Los nahuas o yuraa que habitan actualmente el curso medio alto del ro
Mishagua constituyen el grupo de ms reciente integracin a la sociedad
regional. Establecido el contacto definitivo en 1984, se saba de su existencia
sin embargo desde 1953, ya que bajaban desde las cabeceras del Mishagua y
su afluente el Serjali hasta su desembocadura en el Bajo Urubamba, donde se
producan enfrentamientos con los nativos asentados en la Misin dominica de
Sepahua.
En
1974
hubo
enfrentamientos
entre
nahuas
madereros
provenientes de Atalaya, que resultaron heridos. Posteriormente, stos

regresaron acompaados de veinte indgenas de otro grupo para atacar a los
nahuas. En 1981 se registr otro enfrentamiento con madereros y el resultado
fueron dos heridos entre estos ltimos. En 1984, los nahuas atacaron a un
grupo de la Marina de Guerra que se encontraba realizando una inspeccin con
la idea de construir un canal de interconexin fluvial entre las cuencas de los
ros Urubamba y Madre de Dios en el istmo de Fitzcarrald; ese da el entonces
Presidente Fernando Belande visitaba la zona. Los trabajadores de una
empresa petrolera que se encontraba explorando en la regin desde 1981, son
atacados hasta en dos ocasiones sin reportarse bajas en ninguna de las partes.
Es en 1984 que se produce el contacto definitivo cuando en mayo de ese ao
los nahuas asaltaron un campamento de madereros en el Alto Mishagua
conformado por individuos machiguengas, yaminahuas y mestizos de Sepahua
y Nueva Luz, con el objetivo de hacerse de herramientas de metal. Al da
siguiente los madereros sorprenden a los nahuas, a los que inmovilizan y llevan
al pueblo de Sepahua. El jefe de la comunidad yaminahua de Sepahua les
brinda alojamiento y, luego, los regresa a su territorio, pero sin llegar a sus
aldeas. En junio, cuatro hombres nahuas entre los que encontraban dos de los
que fueran capturados antes, visitan Sepahua, y contraen un virus gripal. Los
miembros del ILV realizaban una parada en su avioneta en Sepahua y se
enteran de la llegada de los nahuas. Deciden llevarlos a la comunidad de
Nueva Luz para identificar su idioma. Ante los sntomas de gripe les brindan
tratamiento mdico y le aconsejan al jefe yaminahua de regresar a los nahuas
lentamente a su territorio, indicacin que no siguen; al llegar a sus aldeas se
desata una epidemia de gripe que acab con la vida de casi la mitad del grupo.
Posteriormente, el ILV llev a cabo dos campaas de vacunacin y les brind
atencin mdica durante varios meses hasta lograr un cierto control de la
epidemia. Actualmente y desde hace aproximadamente ocho aos todos los
nahuas sobrevivientes del contacto y los nacidos despus (aproximadamente
150), se encuentran viviendo en el curso medio alto del ro Mishagua muy
cerca a la desembocadura del Serjali. Se presume tambin la existencia de
nahuas aislados en las partes altas del ro de las Piedras. Sobre los otros subgrupos no existen mayores datos. Se supone la existencia de maxonahuas en
el ro Cujar, afluente del Purs y se sabe que han habido contactos recientes
entre los llamados chitonahuas, habitantes del alto Mapuya, y madereros
provenientes de Atalaya.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Hasta el momento no existe una etnografa exhaustiva acerca de este grupo.
Adems, como consecuencia de la debacle demogrfica sufrida, las normas y
la prctica del sistema de parentesco, residencia y descendencia se vieron
seriamente afectados. Habindose reconstituido en una nueva ubicacin es
plausible pensar que los antiguos patrones tambin han sido adaptados a su
nueva situacin, ya que los nahuas pasaron en una dcada de vivir en
pequeas aldeas familiares a un asentamiento nucleado, semejante al de otros
grupos de carcter ribereo. De modo que una etnografa debera dar cuenta
de este proceso y de los cambios ocurridos. La mayora de estudios sobre los
llamados panos del Purs, coinciden en sealar las semejanzas en la
organizacin social de estos grupos. Por ello remitimos al lector a las fichas de
los sharanahuas y de los yaminahuas de este compendio.
Los
nahuas
de
Mishagua
practican
sus
actividades
tradicionales
de
subsistencia: agricultura de roza y quema, caza, pesca y recoleccin. Pero en la

actualidad y en asociacin con individuos yaminahuas de Sepahua tambin
participan de la extraccin forestal. Es comn ver hoy en da a pequeos

grupos nahuas en el pueblo de Sepahua donde acuden a realizar transacciones
comerciales para abastecerse de ciertos bienes manufacturados.
SHARANAHUA-ONICOIN
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Ucayali: Provincia de Purs
Ros: Alto Purs, Curanja, Chandles y Acre.
SNTESIS HISTRICA:
Las primeras noticias sobre este grupo datan de inicios del presente siglo,
sindonos desconocida su historia anterior. Al momento del contacto, los
sharanahuas habitaban en las zonas interfluviales cerca a las cabeceras del ro
Tarauac en Brasil, y luego fueron empujados por los patrones caucheros fuera
de este territorio al Alto Curanja, Alto Embira y afluentes. A pesar de esta
retirada, el grupo continu siendo acosado por colonos y caucheros, quienes
buscaban capturarlos y esclavizarlos. Como resultado, los sharanahuas no
dejaban pasar ocasin para atacar a los intrusos tanto para vengarse de
masacres anteriores como para conseguir bienes manufacturados como
cuchillos, machetes, hachas e incluso armas de fuego. A pesar de ello, la
presin sobre los sharanahuas se hizo cada vez mayor, al no contar este grupo
con los medios para rechazar a los patrones en su avance. Asimismo, en esos
aos, enfermedades diversas tales como el sarampin, la gripe y la tos ferina
diezmaron a la poblacin quebrando su capacidad de resistencia. Hacia 1945,
se asentaron en el Alto Purs donde se encuentran actualmente junto con
miembros de otros grupos nativos de la regin.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los sharanahuas se encuentran distribuidos en el territorio tradicional en
grupos residenciales constituidos idealmente por uno o dos grupos de
descendencia patrilineal. En el pasado ocupaban una "maloca" o casa
multifamiliar. Existe una regla de exogamia de linaje, por la cual un individuo
debe casarse con una mujer fuera de su propio patrilinaje. El modelo ideal de
matrimonio es el del intercambio directo de hermanas entre dos hombres de

grupos de descendencia distintos. Este matrimonio se realiza con una persona
considerada un primo de sexo opuesto, siendo todos stos considerados
cnyuges potenciales. Tradicionalmente, la residencia postmatrimonial era
patrilocal, aunque se dan hoy en da tambin casos de matrilocalidad.
La subsistencia de los sharanahuas depende de la horticultura de roza y
quema, la caza y la pesca. Practican dos tipos de horticultura, una en terrazas
altas y la otra en las playas limosas del ro o barreales, apropiados para el
sembro de cultivos de crecimiento rpido como el arroz. El excedente de
productos agrcolas y la carne de monte son vendidos a los regatones. Algunos
fabrican canoas y hamacas tambin para la venta. Otra de las actividades a las
que se dedican los sharanahuas es a la extraccin de madera en forma
individual como peones enganchados por algn patrn.
SHIPIBO-CONIBO (JONI)
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincia de Ucayali
Departamento de Madre de Dios (3 CC.NN.): Provincia de Tambopata
Departamento de Ucayali (80 CC.NN.): Provincias de Atalaya, Coronel Portillo y
Padre Abad
Ros: Ucayali, Pachitea, Callera, Aguayta, Tamaya y Lago Yarinacocha.
SNTESIS HISTRICA:
Los primeros contactos con los shipibo-conibos estuvieron signados por el
rechazo violento. A mediados del siglo XVIII, misioneros jesuitas y soldados en
exploracin por el Ucayali realizaron el primer contacto con los shipibos,
quienes los rechazaron con las armas. En 1660, los shipibos, aliados con los
cocamas, llevaron a cabo un ataque a la misin jesuita del Huallaga. En 1670,
un nuevo ataque realizado por los setebos y callisecas a la misin de

Panatahua incluy a los shipibos. Es slo en 1680 que los jesuitas lograron
establecer una misin entre los shipibos en competencia con los franciscanos,
quienes tambin trataron de lograr este objetivo. Sin embargo, muy pronto se
produjeron epidemias. A ello se sum la muerte de cientos de guerreros
conibos llevados por el P. Richter en una expedicin contra los jbara en la zona
del Maran. Como consecuencia de ello, entre 1695 y 1698, los shipibos se
sublevaron atrados por los conibos y los setebos para repeler las fuerzas
punitivas enviadas contra ellos. Slo hacia 1755, son reiniciadas las misiones
con estos grupos Pano, esta vez a cargo de los franciscanos. Tras cuatro
intentos frustrados entre 1755 y 1759, los misioneros lograron en 1760
establecer contacto con los setebos, fundando entre ellos un primer puesto
misional. Poco despus se desarroll una epidemia en dicho pueblo,
producindose la muerte de muchos. A pesar de la oposicin de los setebos, en
1765 los franciscanos fundaron tres misiones entre los shipibos. En ese
entonces, los setebos eran enemigos de los shipibos quienes los haban
arrojado fuera de las ricas tierras del llano inundable. Poco despus, los conibos
solicitaron la presencia de los misioneros, lo que fue mal visto por los shipibos,
quienes, enemigos tradicionales de stos, teman perder el monopolio al
acceso a las herramientas que llevaban los misioneros a los nativos. Al
producirse nuevas epidemias en las recin fundadas misiones, los setebos, los
conibos y los shipibos se sobrepusieron a sus enemistades tradicionales y
lograron ponerse de acuerdo para rechazar a los misioneros bajo la direccin
del lder Setebo Runcato, matando a 4 soldados, 15 franciscanos y ms de 20
auxiliares indgenas. Luego, los sublevados realizaron incursiones al Alto
Amazonas, Maran y Huallaga. Los franciscanos retornan en 1790, veinticinco
aos despus de producida la rebelin, cumpliendo su labor misional de
manera intermitente hasta 1824, fecha de la Independencia bajo el gobierno
de Bolvar, en que los misioneros espaoles son retirados. Sin embargo, a
travs de la actividad del P. Plaza en la misin de Sarayacu en el Alto Ucayali,
los Pano mantuvieron su relacin con los religiosos. En este perodo se inici a
una fusin de los setebos, conibos y shipibos, proceso que termin a mediados
del siglo XX. Durante el perodo del caucho -a fines del siglo XIX- los shipiboconibos se pondrn a las rdenes de los patrones caucheros para la caza de
esclavos entre otros grupos indgenas fuera de la planicie inundable del

Ucayali, como los amahuacas, los campas ashninkas, matsiguengas, entre
otros, a cambio de bienes manufacturados. Al finalizar el "boom" del caucho
pasaron a trabajar en las haciendas establecidas por los antiguos patrones
caucheros. En 1930, los primeros misioneros protestantes se instalaron en
territorio shipibo. Posteriormente, son establecidas las primeras escuelas
bilinges alrededor de las cuales la poblacin shipibo-coniba se rene, dando
origen a lo que luego seran las primeras comunidades nativas. El proceso de
urbanizacin de Pucallpa, acelerado desde mediados de la sexta dcada
supuso un fuerte impacto sobre la sociedad shipiba; un importante nmero de
familias se establecieron en la periferia de dicha ciudad y en los alrededores
del vecino pueblo de Yarinacocha, en busca de nuevas opciones para mejorar
sus niveles de educacin y acceder a los servicios de salud. En la actualidad,
son cientos de familias indgenas que se han establecido en el mbito urbano
aunque sin perder su vinculacin con sus comunidades de origen. Al igual que
en el caso de otros grupos indgenas, la constitucin de sus organismos
representativos, federaciones y otras formas de organizacin poltica, han
tenido singular importancia para los shipibo-conibos como mecanismo de
negociacin con el Estado y de reivindicacin de su propia identidad.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Segn Eakin, Lauriault y Boonstra (1980), los shipibo-conibos estuvieron
antiguamente organizados en cinco clanes patrilineales. Hoy en da se
encuentran organizados segn un modelo de familia extensa matrilocal. La
terminologa de parentesco es segn estos autores de tipo hawaiano. El grupo
de incesto en este sistema se extiende a todos los descendientes de un
individuo hasta la sptima generacin. La regla de residencia post-matrimonial
es matrilocal.
Adems de la horticultura de roza y quema destinada a la subsistencia, la caza,
la pesca -actividad de gran importancia para la economa domstica- y la
crianza de aves de corral y animales menores, los shipibos practican la
agricultura comercial. La produccin agrcola destinada al mercado (arroz,
maz, pltano y man) se vende a los regatones o es comercializada

directamente en los centros poblados de Contamana, Masisea, Ipara o en la
ciudad de Pucallpa. La extraccin comercial de la madera es tambin un rubro
importante en la economa de este grupo, la que es entregada a los
habilitadores o colocada directamente en los aserraderos. Aspecto importante
de la produccin destinada al mercado es la artesana, constituida por tejidos,
cermica pintada, estatuillas de madera y adornos corporales, fabricada
incluso en talleres artesanales organizados. Es necesario sealar que un sector
creciente de la poblacin shipiba viene integrndose al ambiente urbano de la
ciudad de Pucallpa y al poblado de Yarinacocha cercano a dicha ciudad. Dicha
poblacin desarrolla actividades econmicas propias del medio urbano,
diferentes a las del resto del grupo -venta de su fuerza de trabajo como peones
agrcolas o de aserraderos, cargadores, etc.- en tanto que las mujeres dedican
gran parte de su tiempo a la confeccin y venta de artesanas. En los ltimos
aos ha proliferado tambin la constitucin de pequeos proyectos de
desarrollo, revalorizacin cultural, etc., organizados por los shipibos residentes
en Pucallpa y Yarinacocha, como opciones para la obtencin de recursos, va
donaciones, que les permitan sobrevivir en la ciudad y construir un nuevo
proceso de respaldo a su propia identidad.
YAMINAHUA
UBICACIN GEOGRFICA:
Ros: Purs, Curanja, Piedras, Mapuya, Huacapishtea, Tahuamanu, Cashpajali y
Sepahua.
Establecidos en Brasil en los ros Chandless y Yura, en los municipios Serra
Madureira y Cruzeiro do Sul, en el Estado de Acre. Se les denomina jaminawa y
su poblacin se estima en 414 personas. Tambin habitan en Bolivia, donde
suman 630 personas.
SNTESIS HISTRICA:
No se dispone de documentacin histrica sobre la regin habitada por los
yaminahuas sino a partir de mediados del siglo XIX, en que se realizan las
primeras exploraciones. Sin embargo es posible asumir que desde el siglo XVIII
la presencia europea en la cuenca del ro Ucayali tuvo efectos indirectos entre
la sociedad con el inicio de la circulacin de herramientas de metal en las redes
intertnicas de intercambio y la probable diseminacin de los virus de la viruela
y la influenza que pueden haber provocado epidemias no registradas y elevada
mortandad. El primer contacto directo de los yaminahuas con el mundo
occidental tuvo lugar a fines del siglo XIX durante el perodo del caucho. Dicho
contacto fue regular y violento, signado de una parte por el rapto de mujeres y
nios que se convertiran en esclavos de los patrones y por el asalto de los
campamentos caucheros con el objeto de robar hachas, cuchillos, ropa y otros
productos de la tecnologa occidental. El efecto inmediato de este contacto
inicial fue una drstica cada demogrfica. Consecuencia de ello, fue a su vez la
distorsin de la estructura de los asentamientos locales y las relaciones a su
interior. Los pequeos grupos locales, antes autnomos, se vieron forzados a
fusionarse formando comunidades compuestas, lo que trajo como resultado el
incremento de los conflictos. Con el fin de la era del caucho y el retiro de la
poblacin fornea de la zona, los yaminahuas tuvieron un perodo de calma
relativa; sin embargo, en aos posteriores se produjeron sucesivos asaltos de
los yaminahuas a los pueblos mestizos con el objeto de robarles objetos de
metal. A partir de 1930, lleg a la zona una nueva oleada de poblacin mestiza,
dedicada a la extraccin de maderas finas, y en el cuarto decenio los
yaminahuas del Purs son reclutados para la produccin maderera por un
grupo de piros y marinahuas al servicio de un patrn. En la quinta dcada
fueron visitados, tanto por los misioneros del ILV, como por los de la misin
dominica. Estos ltimos, trasladaron un pequeo grupo yaminahua del Purs a
la misin dominica de Sepahua, ubicada sobre el ro Urubamba. Las intensas
presiones ejercidas en su territorio durante la stima dcada, por parte de los
madereros,
los
desplaz
reas
tradicionalmente
ocupadas
por
los
amahuacas, generando conflictos violentos entre ambos grupos. Desde ese

entonces sobre la sociedad yaminahua se ha ejercido con intensidad presiones
derivadas fundamentalmente de la extraccin maderera, a las que se aaden

las establecidas a partir de la dcada anterior por causas de la exploracin
petrolera. Individuos yaminahuas a mediados de la dcada pasada tuvieron un
importante papel en los contactos establecidos con los nahuas, desarrollando
incluso alianzas matrimoniales con este grupo. Establecieron importantes
relaciones para acceder al control de los recursos naturales y humanos del
grupo recin contactado. De manera reciente, aunque en forma todava
marginal, algunos sectores de la sociedad yaminahua estn participando en la
conformacin
de
organizaciones
federativas,
de
manera
conjunta
con
representantes de otros grupos tnicos.

ORGANIZACIN SOCIAL:
La sociedad yaminahua se encuentra constituida por redes bilaterales
egocentradas
de
parentesco.
Sobre
stas
se
impone
una
serie
de
representaciones que llevan a la organizacin dual de esta sociedad en

categoras opuestas. Los yaminahuas creen que todos los seres vivientes
poseen un alma y que el conjunto de stas corresponden a dos grandes clases
Roa y Dawa que se oponen y se complementan. Los yaminahuas consideran
que todos los seres humanos -al igual que las plantas y los animales se
encuentran divididos en dos grupos distintos con base en las caractersticas
intrnsecas del "alma". Esta divisin de todo el mundo viviente en dos grandes
categoras opuestas y complementarias enmarca la sencilla estructura de
intercambio directo que es la ms englobante representacin de la estructura
social. Esta representacin describe a la sociedad como dos grupos diferentes y
antagnicos que se encuentran en constante intercambio de mujeres en
matrimonio y favores rituales. Esta divisin de la sociedad en dos mitades se
encuentra reforzada por un sistema de transmisin de nombres de los
ancestros en herencia paralela. Los nombres son propiedades pertenecientes a
las mitades. Un nombre ubica a las personas en una u otra mitad. Los hombres
dan a sus hijos varones los nombres de su padre y los hermanos varones de su
padre, las mujeres transmiten el nombre de su madre y las hermanas de la
madre a sus hijos. As se da un reciclaje de los dos conjuntos de nombres a
travs de generaciones alternas. La regla de matrimonio es de matrimonio
bilateral clasificable de primos cruzados. La residencia post-matrimonial es
uxorilocal y existe la obligacin de que el hijo poltico trabaje para los padres
de su esposa. Esta situacin lleva a menudo a conflictos que llevan a que se
resuelva la situacin
asentamientos
en
un
yaminahuas
arreglo residencial
estn
constituidos
de
por
tipo
virilocal.
50-100
Los
personas
constituidas por unidades domsticas extensas, formado en torno a una pareja

reconocida como ancianos. Alrededor de sta se agrupan las casas de sus hijas
casadas e hijos polticos.
Los yaminahuas practican la horticultura bajo el sistema de roza y quema en
chacras de tipo familiar siendo el producto repartido colectivamente. La caza
reviste una gran valoracin social y es practicada de manera individual o
colectiva. La pesca es tambin de gran importancia. La recoleccin ocupa un
lugar preponderante en la dieta incluyendo animales menores. En la actualidad
slo los yaminahuas que habitan en la misin dominica de Sepahua
comercializan sus excedentes agrcolas. La produccin de madera con fines
comerciales es realizada tanto por stos como por algunos grupos yaminahuas
que trabajan para patrones madereros.
PEBA-YAGUA
Las lenguas peba-yagua constituyen una pequea familia de lenguas indgenas
habladas en el norte de Per, sur de Colombia y Brasil, de las que actualmente
slo sobrevive el yihamwo con poco ms de 4.000 hablantes (294 en la
Amazonia colombiana, entre 760 y 4.000 en Loreto (Per) y algunos ms en la
Amazonia brasilea) y comprende los siguientes grupos etnicos:
YAGUA-YIHAMWO
UBICACIN GEOGRFICA:
Ros: Amazonas y afluentes, Nanay y Atacuari.
Establecidos tambin en Colombia, y conocidos bajo la misma denominacin,
su poblacin se estima en ese pas en 279 personas.
SNTESIS HISTRICA:
Al momento del contacto europeo, segn Chaumeil, los yaguas mantenan
relaciones asimtricas con los omaguas (Tup) de quienes eran servidores
domsticos y esclavos. A la llegada de los jesuitas, las misiones se convierten
en zonas de refugio para los indgenas perseguidos por los "bandeirantes"
esclavistas. Inicialmente hostiles a las misiones, mayoritariamente pobladas
por omahuas, ante la amenaza de los "bandeirantes", los yaguas finalmente
buscaron la proteccin de los misioneros. Sin embargo, las epidemias que
peridicamente
se
desataban
en
las
reducciones
llevaron
mutuas
acusaciones de brujera entre los grupos que en ellas habitaban producindose

guerras. Con la expulsin de los jesuitas y la decadencia de las misiones, que
pasaron a manos del clero diocesano y luego de los franciscanos, la mayor
parte de sus habitantes cayeron en manos de colonos de la primera oleada
migratoria, perfilndose entonces el sistema de servidumbre al patrn que
pasara a ser la figura dominante en la regin. Durante el siglo XIX, los
franciscanos se retiraron de la zona con motivo de las guerras de la
Independencia y retornaron en 1840. Entre tanto, los yaguas y los pebas fueron
utilizados por las autoridades civiles del poblado de Pebas como mano de obra
en la recoleccin de la zarzaparrilla. Una segunda oleada de colonizacin lleg
a la zona a mediados del siglo XIX, significando nuevas formas de servidumbre
para los yaguas. Poco antes del inicio del "boom" del caucho se produciran
guerras entre los yahuas y los mayorunas, y entre aquellos y los huitotos.
Durante el perodo del caucho, cuando los agustinos espaoles llegaron a
Pebas (1902), encontraron establecidos en territorio yagua muchos fundos
gomeros. Ante correras y exacciones de los caucheros -en especial de la Casa
Arana- los yaguas llevaron a cabo una contraofensiva, pero fueron derrotados
cuando la misin de Jeric fue atacada en 1911, un ao despus de fundada.
Los misioneros se replegaron a Iquitos en 1916. Tras la fiebre del caucho, los
patrones se convirtieron en productores de maderas finas, barbasco, leche
caspi y pieles, de acuerdo a sucesivos "boom", siempre utilizando a los yaguas
como mano de obra. En 1930, llegaron los primeros misioneros protestantes.

Poco despus estall el conflicto entre Per y Colombia (1932-1933). Las tropas
peruanas son estacionadas en Pebas, producindose entre los yaguas una
epidemia de sarampin que acab con un tercio de la poblacin local. Entre
1930 y 1940, los yaguas fueron forzados por los patrones a migrar a zonas al
sur del Amazonas, extendiendo su territorio hasta el ro Yavar y entrando en
conflicto con los mayorunas. En 1945 llegaron los franciscanos canadienses y
poco despus los misioneros del ILV, quienes tradujeron la Biblia a la lengua
yagua. Durante la stima dcada, se produjo un nuevo reagrupamiento y
sedentarizacin de los yaguas en "comunidades nativas", como resultado de la
nueva legislacin del Estado. Se inici as una lenta insercin de los yaguas
dentro de la economa regional en un proceso de campesinizacin. Por la
misma poca, sin embargo, muchos se vieron arrastrados al movimiento
mesinico de la Santa Cruz.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Segn Chaumeil, la sociedad yagua est dividida en clanes patrilineales. La
regla de residencia post-matrimonial es patrilocal. Los diferentes clanes se
encuentran asociados a nombres de aves, de vegetales o de animales
terrestres. Estas tres categoras naturales en las que se encuentran agrupados
los clanes son, a su vez, organizadas segn un modelo de mitades exgamas.
Este puede ser de intercambio entre los clanes de las aves por un lado y de los
vegetales y animales terrestres por otro. Siguiendo este mismo esquema de
mitades, los clanes de la categora de las aves se encuentran divididos en "dos
sub-especies" clnicas, diferenciadas por criterios de tamao o color, as por
ejemplo, existe un clan del Paucar Chico que intercambia mujeres con el del
paucar grande y un clan del guacamayo negro. Finalmente, los clanes de los
vegetales pueden intercambiar esposas con los clanes de los animales
terrestres. La alianza entre dos clanes correspondientes a dos mitades
definidas de este modo, sigue el modelo de la alianza prescriptiva con la prima
cruzada bilateral (real o clasificatoria). Dada la frecuencia del contacto con la
sociedad mestiza, los yaguas han adoptado el compadrazgo como forma de
parentesco ficticio.
Adems de las actividades tradicionales de horticultura de roza y quema, caza,
pesca
recoleccin,
los
yaguas
se
encuentran
involucrados
en
la
comercializacin de pieles, madera, carne y frutas silvestres, as como en la

arroz y yute para su venta en el mercado.
QECHUA
El quechua o quichua es una familia de lenguas originaria de los Andes
centrales que se extiende por la parte occidental de Sudamrica a travs de
siete pases.2 Es hablada por entre 8 y 10 millones de personas y es la familia
lingstica ms extendida en Bolivia, Per, Chile, Ecuador y el sur de Colombia
despus de la indoeuropea, y comprende los siguientes grupos etnicos:
QUECHUA DEL NAPO

UBICACIN GEOGRFICA:
Ros: Napo.
Tambin habitan en Ecuador, en el Alto Napo y afluentes, como los ros Ansuy,
Jatun Yacu. En dicho pas se les conoce tambin como quijos quechua,
estimndose su poblacin en 70 000 personas.
SNTESIS HISTRICA:
Los llamados quechuas del Napo son en su mayora descendientes de los
quijos, ubicados tradicionalmente en el actual territorio del Ecuador, trados al
Per por los patrones caucheros donde se unieron a poblaciones que haban
perdido su identidad tnica originaria como los omaguas, los archidonas, los
sonus, los vacacocha, los zparos, los aushiris, los semingayes y algunas
familias jbaras. Tanto los colonos como los misioneros jesuitas implantaron el
quechua entre estos grupos para facilitar el trabajo evangelizador. El abuso y la

explotacin de esta poblacin desencadenaron grandes rebeliones como la de
Avila y Archidona en 1578 y la de los quijos en rir la escasez de mano de obra
en la produccin de la shiringa. Con este mismo propsito, otro grupo es
desplazado hacia el departamento de Madre de Dios, dando lugar a los
llamados
quechuas
santarrosinos.
Segn
Tessmann,
hacia
1925,
como
resultado de la actividad misional, se conservaba muy poco de las culturas

nativas originarias de estas poblaciones que empleaban el quechua como
lengua franca. En 1972, segn Mercier, dos individuos quechuas del Napo
asistieron al congreso de lderes shipibos de ese ao y pocos meses despus
promovieron la realizacin de un congreso similar entre sus paisanos. En dicha
asamblea decidieron elegir a sus propios lderes y liberarse de los patrones.
Desde ese entonces han desarrollado actividades como la extraccin de la
madera, la ganadera, la agricultura y el comercio de pieles de manera cada
vez ms independiente.
ORGANIZACIN SOCIAL:
En el sistema de parentesco de los quechuas del Napo, la unidad fundamental
es el grupo de consanguneos bilateral denominado ayllu. Si bien no existe una
regla prescriptiva de matrimonio, el tab del incesto se extiende a los
consanguneos bilaterales de primer grado y a los individuos con los que se
establece un parentesco simblico (compadres). El patrn de residencia postmatrimonial es uxorilocal -habitacin de la pareja en la casa de los padres de la
mujer. El parentesco simblico del compadrazgo es establecido mediante el
apadrinamiento del matrimonio, el bautismo y la primera comunin.
La horticultura de roza y quema constituye una de las principales actividades
econmicas para este grupo. En los huertos siembran yuca, pltano, man,
maz, camote, caa de azcar y frutales. La caza, la pesca y la recoleccin
representan asimismo actividades importantes para su subsistencia. La crianza
de animales menores servir para complementar la dieta en la medida en que
los recursos de la caza y la pesca se tornan cada vez ms escasos. Los
quechuas del Napo comercializan el arroz, el yute, el maz y frutas diversas, as
como tambin pieles y maderas finas. Esta ltima actividad en gran medida es
realizada bajo el sistema de habilitacin de los patrones.
QUECHUA DEL PASTAZA Y DEL TIGRE
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincias de Alto Amazonas y Loreto
Ros: Tigre, Pastaza, Maran, Huallaga y Corrientes.
En el Ecuador se les conoce como canelos quichuas. Su poblacin suma
alrededor de 10 000 personas, distribuidas en la regin comprendida entre
Puyo y las cabeceras del Bobonaza, as como en el rea comprendida entre los
ros Bobonaza y el Curaray.
SNTESIS HISTRICA:
De manera similar al caso de los quechuas del Napo, los quechuas del Pastaza
constituyen una poblacin compuesta por familias que perdieron su identidad
tnica, provenientes de los grupos canelos, coronados, urarinas, romaynas,
shimiages, arabelas, muratos y achual, a los que durante el perodo misional
les fue impuesto el idioma quechua. En los siglos XVII y XVIII, los dominicos
emprendieron la tarea de formar misiones, constituyendo entre otras la de los
canelos -as denominada por la abundancia de canela en sus tierras- sobre el
ro Bobonaza y la de andoas en el ro Pastaza, los que debido a las guerras y
epidemias fueron reubicados en repetidas oportunidades. Los dominicos
pudieron con mejores resultados que los jesuitas, mantener sus misiones, tal
vez gracias a que el rea donde se establecieron, sirviera como zona de refugio
para pueblos afectados por las correras y los traficantes de esclavos, pueblos
que luego seran absorbidos en la poblacin pre-existente mediante un proceso
de transculturacin (Rev, 1988). Segn esta autora, las misiones dominicas
parecen haber contribuido al proceso de etno-gnesis quechua debido a los
matrimonios entre canelos, achuar, quechua del Napo y zparos. Durante el
perodo colonial se desarrollaron importantes intercambios comerciales, por los
que tanto los canelos-quechuas como los quechuas del Napo se trasladaron a
los ros Huallaga y Maran en busca de sal y curare, respectivamente. En el
transcurso del siglo XVIII, se observ al mismo tiempo que una importante
cada poblacional, el desarrollo de grandes movimientos migratorios, producto
del traslado masivo de pueblos provenientes de otras reas amaznicas. En el
siglo XIX, se evidenci una recuperacin demogrfica en el rea del BobonazaCuraray por el hecho de ser una zona de refugio. El desarrollo del boom del
caucho, a finales del siglo pasado, afect severamente a la poblacin
establecida en dicha rea, al ser trasladados importantes contingentes
poblacionales desde los ros Pastaza y Bobonaza a las cuencas de los ros Tigre
y Ucayali. Con la cada del boom del caucho, se dio paso a la explotacin de
la leche caspi y otras resinas. La guerra con Ecuador en 1941, produjo el
quiebre de importantes relaciones intertnicas en el rea de los ros Napo,
Curaray y Pastaza, particularmente en el mbito de los circuitos comerciales
para la adquisicin de sal y curare, as como para el desarrollo de los
intercambios matrimoniales. La actividad maderera en la zona del Pastaza y,
posteriormente, la exploracin y explotacin petrolera en las cuencas del Tigre
y el Pastaza impactaron la estructura socio-econmica de este grupo. La
organizacin de federaciones quechuas en la dcada pasada constituy un
importante avance en la tarea de reivindicacin de los derechos de esta
poblacin.
ORGANIZACIN SOCIAL:
El sistema de parentesco est caracterizado por relaciones de tipo bilateral.
Existe una marcada diferencia entre parientes cruzados y paralelos, as que los
primos paralelos son clasificados como hermanos y los cruzados como
parientes lejanos, a quienes incluso no se les denomina con trminos
quechuas. El ayllu es el universo social bsico de todo individuo; es su familia
extensa; en tanto que la llacta es la unidad residencial del ayllu. Esta situacin
difiere a la existente en Los Andes, donde el ayllu constituye tambin la unidad
territorial (Reeve, 1988). Los matrimonios son arreglados por los padres de los
cnyuges, existiendo por parte del novio el servicio a la familia de la esposa
(bride service). El compadrazgo se presenta como una forma de extender el
ayllu y se mantiene mediante continuos y mutuos obsequios de bienes y
servicios; es considerado como un lazo de consanguinidad.
La economa de los quechuas del Pastaza y del Tigre se basa en la horticultura
de roza, la caza y la pesca. Los principales productos cultivados en los huertos
son la yuca, el pltano, el maz, el arroz y el algodn. La caza y la pesca son
actividades desarrolladas tanto de manera individual como colectiva. La
recoleccin representa una actividad cada vez menos importante. La principal
actividad econmica orientada hacia el mercado es actualmente la produccin
de madera, realizada individualmente dentro del sistema de habilitacin de los
patrones.
QUECHUA LAMISTAS Y KIWCHA-RUNA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de San Martn: Provincias de El Dorado, Lamas y San Martn
Departamento de Madre de Dios: Provincia de Tambopata
Ros: Huallaga, Cainarachi, Mayo, Shanusi, Sisa y Las Piedras.
SNTESIS HISTRICA:
Inicialmente considerados descendientes de los chancas, derrotados por los
incas, los quechuas lamistas son el resultado de un largo proceso de
transformacin
amaznicos
al
que
conocidos
fueron
como
sometidos
motilones.
diferentes
Hacia
1538,
grupos
el
indgenas
Corregidor
de
Cajamarca y Chachapoyas Riva Herrera inici la conquista armada de los

territorios al este de la recin fundada ciudad de Moyobamba, llegando hasta el
Medio Huallaga. Durante esta campaa, fue fundada la que luego sera la
ciudad de Lamas, originalmente un fuerte alrededor del cual fueron reunidos
seis diferentes grupos: los tabalosos, los lamas, los amasifuynes, los
cascabosoas, los jaumuncos y los payanos, adems de miembros de otras
tribus como los suchichis y los muniches. Estas poblaciones fueron repartidas
en encomiendas. Bajo el rgimen misional jesuita les fue impuesto el quechua
como lingua franca. Durante el siglo XVII, estos indgenas pacificados se
transformaron en una unidad territorial. Tras la Independencia del Per, como
resultado del decreto bolivariano de privatizacin de tierras comunales en Los
Andes, se produjo una corriente migratoria hacia esta regin, luego promovida
a travs de diferentes leyes dadas durante el gobierno de Castilla. Como
resultado, a fines del siglo XIX, la poblacin indgena de Lamas devino en una
minora tnica en la regin, siendo el quechua y la vestimenta introducida en la
etapa misional los diacrticos tnicos bsicos. A partir de 1960, como
consecuencia de la migracin hacia la ceja de selva promovida por el Estado -y
que tiene como expresin la construccin de la Carretera Marginal de la Selvase produjo una serie de cambios en la regin que afectan a los lamas, deterioro
de los recursos naturales, expansin de la creciente ganadera y agricultura de
corte comercial, explotacin de cocales e incremento del narcotrfico.
ORGANIZACIN SOCIAL:
En este grupo, las categoras fundamentales de la organizacin social son el
ayllu, el barrio y la divisin en mitades. El ayllu est constituido por la
parentela de un individuo, es decir, por sus parientes tanto del lado del padre
como de la madre lo que se denomina un grupo cogntico de parentesco. Este
se encuentra organizado alrededor de un individuo generalmente masculino,
mayor de edad y de gran prestigio. Representa un grupo espacialmente
localizado en virtud de una regla de residencia post-matrimonial patri-virilocal.
Muchas veces estas unidades localizadas giran en torno a un shamn. Si bien
el ayllu es una organizacin bilateral, ste presenta un cierto sesgo patrilateral
dado que los derechos al uso de la tierra y a los utensilios son transmitidos
patrilinealmente al igual que los apellidos, y las hijas reciben posesiones
femeninas de su madre. Los ayllu, en tanto grupos espacialmente localizados,
se encuentran ubicados dentro de barrios. Estos son unidades sociales y
territoriales que pueden ser definidas como ayllus extendidos. Los barrios a su
vez se encuentran agrupados en dos conjuntos que constituyen las mitades
endgamas -alianzas matrimoniales entre los ayllus de una misma mitad, como
a travs del antagonismo entre los ayllus de una u otra mitad- que tiene
expresin en grandes luchas rituales en las que los miembros de un
determinado ayllu se alan con los de la mitad a la que pertenecen contra los
de la mitad opuesta. Si bien la terminologa de parentesco seala la distincin
entre primos paralelos y cruzados, el matrimonio entre estos ltimos est
prohibido, permitindose el matrimonio slo entre individuos de ayllus

distintos. La regla de residencia es patri-virilocal.
La economa de los lamistas depende principalmente de la horticultura de roza
y quema. La caza y la pesca an son importantes. Actualmente ya no se
practica la recoleccin. La crianza de aves de corral y de animales menores -as
como la cra de ganado vacuno- han cobrado gran importancia en la economa
de este grupo. Productos agrcolas como el maz, el frijol la yuca, el pltano y el
tabaco, adems de aves de corral y ganado, son comercializados por los
lamistas en Tarapoto, Lamas, Campanilla y Sisa. Tambin producen caf.
TACANA
Las lenguas tacananas o lenguas tacana son una familia de lenguas indgenas
de Amrica de cuatro o cinco lenguas oriundas de la selva amaznica
extendidas por la cuenca del ro Beni y su tributario el ro Madre de Dios,
territorio correspondiente al noroeste de Bolivia, y a la Provincia de Tambopata
(Per), y comprende los siguientes grupos etnicos:
ESEEJJA (HUARAYO)
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Madre de Dios: Provincia de Tambopata
Ros: Madre de Dios, Tambopata y Heath. Tambin viven en Bolivia, donde se
les conoce bajo la misma denominacin. Se encuentran localizados en el Bajo
Madre de Dios y su poblacin se estima en 1867 personas.
SNTESIS HISTRICA:
Segn Zeleny (1976), probablemente los incas entraron en contacto con los
ese'ejja a partir de la poca de Sinchi Roca y Yahuar Huaca en el valle del ro
Beni. Tras el contacto europeo, en 1567 se produjo la expedicin de Maldonado
a la regin del Alto Madre de Dios y, posteriormente, la entrada del P. Domingo
Alvarez de Toledo, quien lleg hasta el territorio habitado por los ese'ejja. En
1887, Nicols Armendia public informacin sobre una expedicin en 1770,

segn la cual los ese'ejja habitaban en las cabeceras de los ros Madre de Dios
y Madidi. Segn Chavarra, Mendoza (1984), hacia 1900, stos se encontraban
ubicados en las cabeceras del Heath y del Tambopata. Durante el perodo del
caucho, tuvieron varios enfrentamientos con los patrones que circulaban por su
territorio, lo que probablemente ocasion una fuerte baja demogrfica.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Segn Mara Chavarra (1984), los ese'ejja se encuentran organizados en
asentamientos constituidos por dos mitades patrilineales exogmicas, dndose
un intercambio de mujeres entre estas dos mitades de acuerdo a una regla de
matrimonio preferencial con la prima cruzada (hija del hermano de la madre o
hija de la hermana del padre). La residencia post-matrimonial es virilocal (con
la familia del esposo).
Los ese'ejja practican la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca. Esta
ltima constituye una actividad cotidiana. Destinan al mercado pequeos
excedentes de maz, arroz, yuca y pltano. Trabajan, adems, en la recoleccin
de castaas, madera y caucho.
TUCANO
Las lenguas tucanas (o tukano) constituyen una familia de lenguas indgenas

de Amrica habladas en el noroeste de la Amazonia, en territorios de Brasil,
Colombia, Per y Ecuador y comprende los siguientes grupos tnicos:
OREJN-MAIJUNA
UBICACIN GEOGRFICA:

Ros: Yanayacu, Sucusari, Algodn y Putumayo.
SNTESIS HISTRICA:
Los orejones descienden de los payaguas, grupo Tucano occidental, que al
momento del contacto europeo se desplazaba en el extenso territorio entre los
ros Napo, Putumayo y Caquet, y puede decirse que es resultado de toda una
historia de migraciones y relaciones intertnicas con otros grupos Tucano
occidentales y familias lingsticas. Durante los siglos XVI y XVII, son
considerados un sub-grupo de los llamados "encabellados", denominacin
referida a todos los grupos Tucano occidentales. Durante el siglo XVI, fueron
entregados en encomienda y llevados para el servicio personal de los
encomenderos a zonas aurferas. A fines del siglo XVII, los payaguas junto con
los Tama huyeron al Alto Magdalena, pero fueron nuevamente atrapados bajo
el
sistema
de
encomiendas.
Hacia
1964,
despus
haberse
rebelado
incesantemente, quedaron libres de los encomenderos que no se atrevieron a

ingresar en su territorio. En el siglo XVIII, los payaguas, junto con otros grupos
Tucano, fueron reducidos por los misioneros jesuitas al sur y por los
franciscanos al norte. Sin embargo, los misioneros no lograron sedentarizarlos.
Una vez obtenidas las herramientas de metal huyeron nuevamente al bosque,
sembrando continuamente el desorden en las diferentes misiones. A fines del
siglo XVIII, una parte de los payaguas, se asent en la zona del Napo, territorio
reconocido como tradicional por los actuales orejones. A inicios del siglo XIX,
los payaguas son absorbidos por otros grupos Tucano occidentales, los Tama,
Siona y Macaguaje. La nueva Repblica del Per, propici en esos aos la
inmigracin europea y el establecimiento de colonos en la Amazonia. Surgieron
entonces los patrones quienes se sucedern en el territorio tradicional
sometindolos a trabajos forzados. A fines del siglo XIX, se desarroll la
explotacin del caucho y cayeron bajo el dominio de sucesivos patrones
dedicados a esa actividad. Durante este perodo, stos dan a los orejones los
nombres de los ros que ocupaban. En esta poca se ocuparon principalmente
del transporte del caucho de la cuenca del Napo a la cuenca del Putumayo y de
abastecer de lea a los barcos a vapor. Hacia 1925, recibieron la denominacin
de indios koto y orejones. Hacia fines de este perodo, cesaron las guerras
intratribales, por falta de guerreros y la considerable cada demogrfica.
Asimismo dejaron de utilizar sus adornos tnicos, intentando una mayor
integracin a la sociedad regional. Entre 1920 y 1940, los orejones fueron
empleados en la explotacin de la "leche caspi", la madera de rosa, el marfil
vegetal y las pieles de animales. Hacia la sexta dcada, bajo una nueva
generacin de patrones llegados de San Martn, se dedicaron a la explotacin
maderera. Entre 1955 y 1975, por un acuerdo entre el Gobierno peruano y el
Instituto Lingstico de Verano, los orejones fueron influenciados por los
cambios introducidos por los evangelistas. Fue adiestrado un maestro bilinge
y, desde entonces, se inici la escolarizacin de los orejones.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Segn Bellier, los orejones se encuentran organizados en clanes patrilineales,
habindose extinguido dos y subsistido tres de ellos. Estos clanes son dispersos
o no-localizados, en virtud de una regla de exogamia de clan unida a una regla
de residencia post-matrimonial uxorilocal -instalacin con la familia de la
esposa- que lleva a la dispersin en cada generacin de los hombres en los
grupos de coresidentes y por tanto de los tres clanes. El grupo residencial est
constituido por una casa plurifamiliar, rodeada de casas satlite unifamiliares.
El matrimonio exogmico es concebido como intercambio restringido entre dos
clanes, es decir, como intercambio de mujeres entre dos clanes a lo largo de
las generaciones. As, en 40% a 50% de los casos, los hombres reproducen el
matrimonio de su padre casndose con una muchacha del clan de su madre.
Segn Bellier, este modelo ha sufrido en los ltimos tiempos una modificacin,
practicndose el intercambio ya no entre dos clanes sino entre tres. Asimismo,
en los ltimos tiempos los orejones por influencia de los colonos quechuas y
mestizos, se han acogido a la institucionalizacin del compadrazgo.
Segn Bellier, durante la dcada de 1970-1979, los orejones se dedicaron a la
explotacin de madera, trabajando para patrones ubicados en las cercanas de
su territorio. Ante la desaparicin de las especies madereras de mayor valor en
el mercado, los patrones del Napo, a partir de la dcada anterior, intentaron
convertirlos en productores agrcolas para satisfacer la demanda de alimentos

de la ciudad de Iquitos. Les ofrecieron semillas gratuitamente y mantuvieron
oculta a los nativos la informacin sobre el precio en el mercado de los
productos. En los ltimos aos, se ha apreciado una tendencia a liberarse del
control de los patrones ante la posibilidad de intercambio con los regatones o
comerciantes de paso, a quienes venden sus productos de caza, cultivos y
artesana.
SECOYA- AIDO PAI
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto (5 CC.NN.): Provincia de Maynas
Ros: Yubineto, Yaricaya, Angusilla y Santa Mara.
Habitan tambin en el Ecuador en la provincia de Napo, en las riberas de los
ros Eno, Napo Aguarico y Cuyabeno. Conjuntamente con los siona, su
poblacin asciende a 500 personas.
SNTESIS HISTRICA:
Los contactos entre los misioneros jesuitas y los tucanos occidentales o
"encabellados" datan de 1599, llegando las actividades de esa orden a su
apogeo entre 1709 y 1769, perodo en que llegaron a tener hasta 17 pueblos
entre el Aguarico y el Napo. Las misiones de los encabellados presentaban, sin
embargo, una gran inestabilidad que termin en un levantamiento en 1744 tras
el cual nunca volvieron a alcanzar el nivel anterior. En 1769 quedaban slo dos
misiones de encabellados. Durante el siglo XIX estos indgenas recibieron el
nombre de piojs. La actividad misional fue muy reducida y se dieron contactos
espordicos con comerciantes del ro, intercambiando productos forestales por
herramientas de metal y ropa. A fines del siglo XIX, el llamado boom del
caucho dej tras de s huellas de violencia y un sistema de peonaje por
endeudamiento que afect a los secoyas hasta la cuarta dcada. En 1941
estall el conflicto entre Per y Ecuador y los secoyas se refugiaron en las

quebradas. En 1950, el ILV inici la actividad misional y desde 1969 se instal
la educacin escolarizada.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los secoyas se encuentran organizados en linajes patrilineales exgamos y
localizados. Tradicionalmente, los miembros de un patrilinaje habitaban juntos
en una casa multifamiliar de planta oval, donde el ms anciano diriga los
rituales shamnicos. La terminologa de parentesco de este grupo es de tipo
dravidio, segn Casanova; aunque en los secoyas del lado ecuatoriano, Vickers
ha hallado una terminologa de tipo omaha. Segn Casanova, entre los secoyas
del lado peruano, con terminologa dravidia, la regla matrimonial es la de
tomar una mujer de otro patrilinaje, considerado distinto al propio pero cercano
de acuerdo con esta terminologa. El matrimonio preferencial es con una mujer
en la categora de prima cruzada -hija del hermano de la madre o hijo de la
hermana del padre. La regla de residencia post-matrimonial es patrilocal lo que
lleva a la figura del linaje localizado. Actualmente, de modo creciente, los
secoyas han abandonado la casa oval multifamiliar para habitar en un conjunto
de casas unifamiliares asociadas al nombre de un ro.
Los secoyas practican la horticultura de roza y quema en extensas chacras
comunales en las que producen yuca, pltano, maz, frijol, tabaco, pia, aj,
camote y ame. Una importante labor es la transformacin de la yuca de la
que obtienen el casabe, la faria, el masato y el almidn. La caza y la pesca
constituyen tambin actividades de gran importancia para la dieta, y la
recoleccin conserva su trascendencia. Los secoyas comercializan algunos
excedentes agrcolas como el maz, el pltano y el frijol, as como tambin la
carne de monte y las pieles, principalmente a los regatones, de quienes
obtienen telas, combustible, utensilios de cocina, sal y aparatos de radio.
TUP-GUARAN
Las lenguas tup-guaran constituyen una subfamilia de 53 lenguas de la familia
macro-tup que se hablan o se hablaban en la Argentina, Bolivia, Brasil,
Colombia, Guayana Francesa, Paraguay, Per, y Venezuela. Comprende once

subgrupos y una lengua no clasificada. Once lenguas se hallan extintas y al
menos otras ocho estn en peligro de extincin. Es la subfamilia ms
importante de la familia tup, la de mayor extensin geogrfica en el territorio
de Amrica del Sur. Adems las lenguas tup-guaran son probablemente el
grupo
de
lenguas
convenientemente
mejor
estudiadas
reconstruido
el
de
la
Amazonia,
proto-tup-guaran
habiendo
comprende
sido
los
siguientes grupos tnicos:

COCAMA-COCAMILLA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincias de Alto Amazonas, Loreto, Requena y
Ucayali
Ros: Huallaga, Bajo Maran, Bajo y Alto Ucayali, Amazonas y Bajo Nanay.
Existe un remanente de este grupo en Colombia, aproximadamente 285
personas. Se les conoce bajo la misma denominacin.
SNTESIS HISTRICA:
De acuerdo al registro arqueolgico realizado por Lathrap, los cocamas y los
cocamillas se escindieron de los omaguas hacia el siglo XIV, luego de lo cual
entraron por el ro Ucayali establecindose en l. En 1557 fueron descubiertos
por la expedicin de Juan salinas de Loyola. Hacia 1619, los cocamas -as
escindidos de los omaguas- se dividieron en dos grupos: los cocamas
propiamente dichos y los cocamillas. En 1641, estos ltimos empezaron a ser
evangelizados por el P. Cueva. En 1644, sufrieron una primera epidemia y
huyeron de la misin junto con los jeberos. A pesar de su resistencia fueron
reducidos por la fuerza en un pueblo cerca del ro Shichinahua junto con los
cocamas hasta 1649, en que un nuevo misionero, el P. Bartolom Prez fund
el pueblo de Santa Mara de Huallaga como misin cocamilla. En 1651, este
misionero es reemplazado por el P. Santa Cruz , bajo cuya direccin los
cocamillas intervinieron en la reduccin de los nativos paranapura, muniche y
mayoruna entre 1652 y 1653. En ese perodo, se logr una situacin estable en
las misiones y los cocamillas -junto con los cocamas- se encargaron del
transporte fluvial de los misioneros y de los productos de las misiones. Sin
embargo, en 1655, un ciento de cocamillas fueron reclutados para un fallido
intento de dominar por las armas a los jbaros shuar del ro Santiago, aventura
en que mueren varios, lo cual coincidir con una epidemia que barri con la
poblacin del Huallaga, matando a muchos miembros de esta tnia.
Descontentos y disminuidos en nmero, los cocamillas huyeron en 1662 al
morir ahogado el P. Santa Cruz, inicindose una rebelin en la que participaron
tambin los cocamas y los chipeoa. El P. Maxano, por ese entonces misionero
de los cocamas, intent reducir nuevamente a estas poblaciones por la fuerza
y, en 1663, entr a la zona con una fuerza de 200 nativos amistosos y algunos
soldados espaoles, haciendo ahorcar a 10 caciques cocamas y 4 chipeos y
azotando a los dems. Hacia mayo de 1666, en respuesta a estas acciones,
una armada compuesta por cocamas, cocamillas, chipeos y maparinas dieron
muerte a los padres Figueroa y Maxano y atacaron la misin de jeberos donde
mataron tambin a 44 miembros de este grupo, por su participacin en el
ahorcamiento de sus caciques. Ante estos hechos, en agosto de 1666, los
espaoles de Borja y Moyobamba enviaron una armada de 200 nativos y 20
espaoles acompaados por el P. Lucero que entraron en batalla matando y
ahorcaron a 200 rebeldes. Muchos otros fueron llevados a Moyobamba, siendo
sometidos a juicio en Borja. Esta sera la ltima gran rebelin de los cocamillas.
Luego del desastre militar, las enfermedades continuaron y en 1680 una
epidemia de viruela barri con los cocamillas de Santa Mara del Huallaga.
Cuando ces la epidemia en 1681 no quedaron suficientes cocamillas como
para fundar un pueblo, por lo que en 1682 fueron trasladados a Lagunas donde
establecieron un barrio en una misin compuesta adems por cocamas,
chipeos y panos (Mapartua). Hacia 1682, las misiones organizaron milicias
nativas para contrarrestar las intrusiones de colonos portugueses que cada ao
avanzaban ms ro arriba para capturar esclavos. En 1768, se produjo la
expulsin de los jesuitas, extinguindose la mayor parte de las reducciones y
perdiendo los nativos esta suerte de amortiguador de las relaciones con los
espaoles. En 1777, a fin de evitar el avance portugus ro arriba, es
establecido el gobierno militar de la Provincia de Mainas y es enviado Francisco
Requena como Gobernador y Jefe Militar. Bajo esta administracin, los nativos,
incluidos los cocamillas, trabajaron bajo coaccin militar como esclavos de los
oficiales de gobierno. Con la Independencia del Per, los oficiales de la Corona
huyeron, quebrndose entonces el monopolio de stos sobre la mano de obra
nativa y empez una competencia por su control entre autoridades polticas,
extractores y comerciantes. As, los cocamillas continuaron siendo canoeros,
guas y guardianes de otros nativos en expediciones en busca de oro y
abastecedores de alimentos a las operaciones extractivas en el valle del
Huallaga. En 1853, se iniciaron los proyectos de colonizacin de la selva a gran
escala, los que dieron origen en la zona del Huallaga al surgimiento de
haciendas. Los dueos de las mismas entregaban a los cocamillas mercancas
a cambio de su trabajo en un sistema de enganche por endeudamiento. Al
iniciarse el "boom" del caucho, la competencia por trabajadores nativos se hizo
ms intensa con la aparicin de bandas armadas que capturaban a la fuerza a
los nativos. Tras el "boom", los cocamillas continuaron como peones de las
haciendas
produciendo
barbasco
para
los
patrones.
En
1926,
fueron
introducidas escuelas en pueblos pequeos y, en 1935, las principales

comunidades cocamillas ya contaban con stas. Tras la cada del precio del
barbasco, se inici el colapso de las haciendas y del sistema patronal. En 1968,
bajo el gobierno militar, se promovi el establecimiento de oficinas del Banco
Agrario en la regin, as como la explotacin petrolera. Como resultado de ello,
los cocamillas vieron incrementado su acceso al crdito para la produccin
agrcola y se convirtieron temporalmente en obreros industriales asalariados.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los cocamillas se encuentran organizados en grupos patrilineales llamados
"sangres", asociados a ttem o fundadores. Se encuentran, sin embargo,
asociados a la transmisin de apellidos que corresponden a nombres de
plantas y animales. La terminologa de parentesco de los cocamillas es de tipo
iroqus con fusin bifurcada y distincin de parientes cruzados y paralelos. El
matrimonio preferencial es entre primos cruzados bilaterales -con la hija del
hermano de la madre y la hija de la hermana del padre- que adopta la forma de
intercambio simtrico de intercambio entre dos sangres.
En la actualidad los cocamillas trabajan en la horticultura de roza y quema y en

la pesca. Una parte importante de la economa de este grupo es la pesca con
fines comerciales. Asimismo venden varios productos, tales como el arroz, la
yuca, el pltano, el maz y el frijol. Tambin se dedican a la extraccin forestal
de maderas finas. La ganadera ha sido introducida hace varias dcadas.
ZAPARO
La lengua zparo o zpara (tambin llamada kayapwe) es una lengua sujeto,
objeto, verbo, que pertenece a la familia zaparoana. Se halla extinta en
Ecuador y en el Per y comprende los siguientes grupos tnicos:
ARABELA-TAPUEYOCUACA
UBICACIN GEOGRFICA:
Ros: Arabela.
SNTESIS HISTRICA:
La regin actualmente ocupada por los arabelas, originalmente se encontraba
poblada por los grupos zparos, oas, gayes y shimigayes, que se extinguieron
como resultado de la violencia de la poca del caucho y las enfermedades. Es
probable que los arabelas, sean un grupo descendiente de los antiguos oas.
Estos fueron encontrados por primera vez en 1945 en la cuenca del ro Arabela,
de donde toman su nombre. El primer misionero en ponerse en contacto con
dicho grupo fue el Agustino Samuel Barrio. Hasta 1959 vivan bajo el dominio
de un patrn del Napo. Hacia 1975, contaban con un centro educativo bilinge
con dos profesores bajo la direccin del ILV.
La agricultura se desarrolla como una actividad importante para la subsistencia
segn el sistema de roza y quema. Los principales cultivos son yuca, pltano,
maz, sachapapa, pia, papaya, cocona y ctricos. La caza y la pesca son
actividades igualmente importantes para la subsistencia del grupo. La

recoleccin de frutos silvestres de palmeras, como el pijuayo y el aguaje, y de
animales pequeos, como larvas, caracoles y camarones, son un complemento
valioso para la dieta. La crianza de aves y animales menores se ha
generalizado en las familias. Los arabelas destinan a la comercializacin, los
excedentes de yuca, maz, pltano y algunos frutales. Gran parte de esos
productos son comercializados en la guarnicin militar ubicada en Curaray.
IQUITO
UBICACIN GEOGRFICA:
Ros: Alto Nanay.
SNTESIS HISTRICA:
Este grupo tnico no es mencionado en las fuentes ms tempranas sobre la
cuenca amaznica y no fue incluido en el mapa del P. Fritz de 1707, en que se
seala la localizacin de los diferentes grupos indgenas, siendo recin
mencionado en las fuentes del siglo XVIII. Originalmente ocupaban parte del ro
Alto Nanay y sus tributarios, el ro Blanco y el Chambira y, luego, se
extendieron desde el ro Tigre hasta el ro Napo. Estaban divididos en tres subtribus: los iquitos propiamente dichos, los maracanos y los auves. En 1737 fue
llevado a cabo el primer intento de pacificar a los iquitos, pero slo en 1740 fue
posible organizar dos reducciones con ellos. En total, los jesuitas fundaron ocho
reducciones con los iquitos. Estas presentaron, sin embargo, el problema de
que sus habitantes huan cuando el misionero se ausentaba constituyendo una
poblacin flotante. Muchos se retiraron al ro Blanco. En 1925 se encontraban
varios cientos de iquitos en el Medio y Bajo Nanay. En la actualidad se observa
un acentuado proceso de integracin cultural a la sociedad regional, y sus
prcticas y actividades econmicas no difieren aparentemente de las
desarrolladas por la sociedad riberea.
ORGANIZACIN SOCIAL:
No se cuenta con informacin disponible sobre este punto. Se estima que el
marcado proceso de aculturacin y mestizaje han modificado sustancialmente
el sistema tradicional de organizacin social.
La agricultura de subsistencia y comercial, as como la pesca y, en menor
medida, la caza constituyen el soporte bsico de su actividad econmica. La
activa presencia de los patrones locales, determin durante un largo tiempo la
sujecin de la poblacin iquito a los mismos. Un creciente proceso de migracin
campo-ciudad y la cercana a la ciudad de Iquitos ha determinado que se
presente en este grupo un alto grado de insercin econmica a la sociedad
regional.
SIN CLASIFICACIN
Comprende los siguientes grupos tnicos:
TICUNA-Du-g
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincias de Maynas y Ramn Castilla
Ros: Cushillococha y Bellavista.
Tambin habitan en Colombia y Brasil en los ros Amazonas e Ia. En Colombia
se les conoce bajo la misma denominacin y su poblacin asciende a 7149
personas. En Brasil se les llama tukna o tikuna y se encuentran ubicados en
los municipios de Sao Paulo de Olivena, San Antonio de Ia y Benjamn
Constant, en el Estado de Amazonas. Su poblacin es de aproximadamente 18
624 habitantes.
SNTESIS HISTRICA:
La presencia de los ticunas fue registrada por primera vez por Cristbal Acua
en 1639. Originalmente como una sociedad de regin interfluvial, el proceso
misional llev a este grupo a asentarse en la zona de vrzea. Los ticunas no
ocuparon las primeras misiones fundadas por los jesuitas a lo largo del ro
Amazonas probablemente por el temor a las epidemias. A mediados del siglo
XVIII, no obstante, frente a las excursiones esclavistas portuguesas, percibieron
a los misioneros como protectores, sumndose este grupo a los pueblos
fundados con miembros de otras tnias, lo que dio lugar a numerosos
conflictos. Como resultado del perodo misional, los ticunas que habitan en las
tierras "del interior" se convirtieron en un pueblo de zona fluvial, ocupando un
territorio que se extenda desde Pebas en el Per hasta Fonte Boa en el Brasil.
Con la crisis de las misiones, tras la expulsin de los jesuitas, la proteccin que
stos les brindaban desapareci. Durante el siglo XIX, las incursiones
esclavistas continuaron desde Brasil. Se estableci el trabajo obligatorio y -al
amparo de esta disposicin- las autoridades del distrito de Loreto obligaron a
los indgenas a ponerse a su servicio a tiempo completo por un perodo que
poda fluctuar entre los dos y los doce meses. Esto llev a los ticunas a vivir
dispersos y escondidos. Ante la posibilidad de ser capturados en las correras
realizadas por los mestizos en los asentamientos nativos del interior, los
ticunas optaron finalmente por asentarse en el hbitat ribereo, bajo la tutela
de patrones mestizos. Para los colonos, esta situacin les permita una rpida
movilizacin de mano de obra barata sin que tuvieran que gastar en su
manutencin. Durante el perodo del caucho, los grupos indgenas dispersos
fueron reagrupados para satisfacer las necesidades de mano de obra. En el ro
Peren (afluente del Putumayo) y en el Jandiatuba se crearon centros
caucheros, donde los ticunas representaban la principal fuente de mano de
obra. Tras la era del caucho, los ticunas tanto en el Brasil como en el Per,
fueron utilizados como mano de obra en la explotacin de la madera.
Posteriormente, nuevas poblaciones llegaron a la regin y desplazaron a la
poblacin nativa. A lo largo de este siglo se produjeron en la poblacin ticuna
nueve movimientos mesinicos probablemente en respuesta a la colonizacin.
Los cuatro primeros fueron reprimidos por los patrones quienes vieron perder
su fuente de mano de obra. Hacia mediados de siglo, la intervencin de los
estados nacionales, proporcionando asistencia mdica, educacin y apoyo
econmico, produjeron el asentamiento de los ticunas en ncleos poblacionales

a lo largo del ro Amazonas.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Los ticunas, segn Goulard, se encuentran organizados en clanes patrilineales
que presentan nombres de aves, de animales terrestres y de vegetales. Estos
clanes a su vez se encuentran agrupados en dos mitades; la de los "seres con
plumas" que concentra a los clanes con nombre de aves y la de los "seres sin
plumas", que congrega a todos los clanes con nombre de animales terrestres y
vegetales. El grupo de co-residentes est constituido por los habitantes de la
casa multifamiliar o "maloca". Estos pertenecen a diferentes clanes en virtud
de la regla de uxorilocalidad (residencia con los familiares de la esposa) que
corresponden a las dos mitades ya sealadas. As, el grupo de co-residentes
est organizado en dos mitades, la de los consanguneos y la de los afines. La
regla matrimonial preferencial es con la prima cruzada bilateral hija de la
hermana del padre o hija del hermano de la madre. Existe asimismo, en este
caso, un modelo matrimonial alternativo con la hija de la hermana.
La pesca es la actividad econmica de mayor importancia entre los ticunas
dada la gran riqueza de este recurso en la regin. La horticultura de roza y
quema le sigue en importancia, siendo los huertos de tipo familiar. La caza ha
perdido trascendencia y la recoleccin se practica en pequea escala. Los
ticunas comercializan "faria", pescado seco salado, madera aserrada y curare.
La madera es, en gran parte, vendida aserrada en los centros poblados de
Caballo Cocha y Ramn Castilla. Los productos agrcolas son comercializados
en estos mismos centros poblados o entregados a los regatones.
URARINA
UBICACIN GEOGRFICA:
Departamento de Loreto: Provincia de Loreto
Ros: Chambira y afluentes; Urituyacu, Corrientes y Tigrillo.
SNTESIS HISTRICA:
Los urarinas habitaban originalmente en el ro Chambira, habiendo sido
inicialmente un grupo numeroso. En 1651, los misioneros jesuitas tomaron
contacto con este grupo por medio de los cocamillas cristianizados, siendo
asentados en un anexo de la misin de Concepcin de Jeveros. Un ao
despus, el P. Lucero llev algunos urarinas a San Xavier de Chamicuros desde
donde fueron trasladados, luego de un tiempo, a Santiago de la Laguna. En
1712 se fund una reduccin propia ubicada en la desembocadura del ro
Chambira, la que existira hasta 1730. Con posterioridad a esta fecha, la huda
de los nativos llev al cierre de este establecimiento y a la distribucin de
aquellos que haban optado por quedarse entre las otras misiones. En 1737 es
fundada San Xavier de los Urarinas en el ro Chambira, misin que contaba en
1745 con 536 personas. En 1756, debido al clima malsano, este pueblo se
traslad a la orilla derecha del ro Maran frente a la desembocadura del ro
Chambira. En 1758, debido a las inundaciones, este establecimiento es
nuevamente trasladado dos das ro arriba del Maran. Hacia la poca de la
expulsin de los jesuitas contaba con 600 habitantes, y un ao despus slo
quedaban 150 personas. A fines del siglo XIX, los urarinas fueron perseguidos
por los patrones caucheros. Ante estas agresiones escaparon hacia las zonas
de altura de las cabeceras del Chambira. Los que fueron atrapados, fueron
convertidos en esclavos en los fundos situados en el ro Maran. Hacia 1924,
Paul Rivet en su recuento de las lenguas indgenas sudamericanas, los
considera extintos, pero hacia 1930 Tessman seal que an sobrevivan 300
urarinas en gran medida asimilados. En los inicios de la quinta dcada, el
nmero de urarinas disminuy a causa de una epidemia. Durante toda esa
primera mitad del siglo XX, el sistema del fundo con un patrn y los indgenas a
su servicio eternamente endeudados- constituy la realidad social vivida por
los urarinas en el ro Chambira. A partir de la sexta dcada, sin embargo, el
sistema entr en crisis al surgir como competidor del patrn, el regatn o
pequeo comerciante fluvial. En esa misma dcada, la liberalizacin del crdito
rural, la alfabetizacin rural y el incremento del trfico fluvial en los ros debido
a la proliferacin de embarcaciones a motor- debilitaron an ms el sistema de
endeudamiento con los patrones. En 1974, la exploracin de petrleo en la
zona
gener
entre
los
urarinas
una
mayor
demanda
de
productos
manufacturados y abri la posibilidad de ofertar mano de obra.

ORGANIZACIN SOCIAL:
La organizacin social de los urarinas se caracteriza por sus grupos de
descendencia patrilineal, matrimonio preferencial con la prima cruzada
bilateral y regla de residencia post-matrimonial matrilocal.
Los urarinas practican la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca. Los
principales cultivos producidos en los huertos son la yuca, el pltano, el maz,
el arroz, la sachapapa, el camote, la caa de azcar y la papaya. La caza es
practicada en forma individual y la pesca, tanto en forma individual como
colectiva. La recoleccin est dirigida a la obtencin de frutos de palmeras,
como el aguaje y el pijuayo, y de rboles del bosque secundario como el
ungurahui. Los urarinas producen para el mercado aves y productos agrcolas;
asimismo comercializan maderas fina, pieles y tejidos de palmera estos ltimos
de gran demanda en el mercado regional.
CONCLUSIONES DEL TEMA:
Cada grupo lingstico tiende a compartir ciertas caractersticas relativas al
tipo de territorio que
ocupan, el modo de produccin y el tipo de cultura material.
La realidad de una etnia depende de dos rasgos imprescindibles, que a su vez
estn interrelacionados y que son, la presencia de interaccin con otro u otros
grupos y la existencia de una identidad tnica o etnicidad
A la llegada de los europeos la poblacin autctona de las zonas amaznicas se
empez a reducir drsticamente hacia 1900, se estima la poblacin era slo
una dcima de parte de la que habra existido hacia 1500 (estimada entre 2 y 5
millones).
La mayor parte de esta mortandad fue involuntaria. Los invasores trajeron con
ellos varias enfermedades ante las cuales los autctonos prcticamente no
tenan inmunidad: sarampin, gripe y otros similares. Los europeos tambin

esclavizaron a los indios amaznicos: existen testimonios de como los europeos
navegaban desde la desembocadura del Amazonas ro arriba, capturaban
tribus enteras y los llevaban de nuevo ro abajo hasta plantaciones donde
debido a las dursimas condiciones de trabajo, moran a los pocos aos. Los
europeos debido a su superioridad armamentstica tomaron casi cualquier
pedazo de tierra que les interes por la fuerza. Posteriormente las incursiones
de colonos y europeos estuvieron motivadas por la posesin de recursos como
el caucho o ciertos minerales, que frecuentemente iban precedidos de acciones
violentas contra los indgenas amaznicos.
El establecimiento de las misiones y reducciones en la selva peruana, produjo
un proceso singular de evolucin de las etnias amaznicas en el norte del Per.
por ejemplo Los misioneros jesuitas, para un mejor proceso de evangelizacin,
establecieron el uso del quechua como lingua franca. As de las etnias
archidonas, sonus, vacacocha, zparos, aushiris, semingayes, omaguas y
algunas familias jbaras, surgieron los Quechuas del Napo; de las etnias
canelas, coronados, urarinas, romaynas, shimiages, arabelas, muratos y achuar
surgieron los Quechuas del Pastaza y de los lamas, tabalosos, amasifuynes,
cascabosoas, jaumuncos y payanos surgen los Llacuash o quechuas lamistas.
En 1578 se produjeron rebeliones por parte de los quechuas del Napo y un
grupo de stos fue trasladado al sur, a orillas del ro Las piedras, lo que origin
los llamados quechuas santarrosinos de la actual regin Madre de Dios.

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ETNOLOGA AMAZNICA

ro Las piedras, lo que origin los llamados quechuas santarrosinos de la actual

convergencia es en general bastante lento, los rasgos lingsticos estn sujetos

La mayora de lenguas, aunque no todas, usan prefijos, aunque existen menos

FAMILIAS ETNOLINGSTICAS Y GRUPOS TNICOS

considerados en el sistema de matrimonio intertnico en que participan los

Cuadro de las Familias Etnolingsticas y grupos tnicos en la Amazona

La lenguas arahuacas o arawak son una familia de lenguas indgenas de

Eneno, San Joaqun de Nijandara y Pursima Concepcin de Metraro. Asegurado

amuesha por parte de los colonos. En 1974, con la Ley de Comunidades

arroz. La ganadera es otra actividad que ha logrado un cierto desarrollo,

transformacin y comercializacin de la madera. Otro proyecto importante de

residenciales compuestos por alrededor de cinco familias nucleares bajo la

se tuvieran cerca de 38 misiones que agrupaban a 8 500 nativos, incluyendo la

importante. La pesca se realiza con frecuencia tanto en su modalidad individual

la actualidad se encuentran establecidos en la comunidad de Pampa Hermoza,

fines misionales, los encontr en la zona del ro Xira y en la del Tarauac,

habilitacin de ciertos patrones. Muchas de estas transacciones son realizadas

por el jesuita Cristbal de Quevedo, pero no se hicieron grandes esfuerzos por

Cocabambilla pero algunos aos despus este centro desapareci por

franciscanos al norte del Pongo de Mainique corrieron la misma suerte. A fines

dispersos en diferentes asentamientos. Los matsiguengas dividen el espacio

e incluso fuera de donde un pariente haya ya contrado matrimonio. As, esto

Actualmente los machiguengas producen cacao, caf y achiote para el

1641, Illescas y sus compaeros realizaron una nueva expedicin y murieron

Los nomatsiguengas dependen en gran medida para su subsistencia de la

los suegros es de respeto. Esto es especialmente marcado entre el yerno y la

Departamento de San Martn: Provincia de Lamas

extraeconmica para arrancar a los nativos de su economa de subsistencia, e

matrifocal del grupo residencial. La terminologa de parentesco de tipo

La actividad primordial para la subsistencia de las familias de los jeberos es la

Domingo del Cusco hacia 1768, tambin fracasada. Durante la Repblica, la

comerciantes. Las comunidades situadas en el ro Colorado se dedican a la

subsistencia.Para una mayor informacin histrica, vase la seccin referente a

danzas folklricas para visitantes. En los ltimos aos se han visto en la

HUITOTO, MENECA, MURUI, MINANE

para 1909 logr el control absoluto de la fuerza de trabajo indgena y de todo

muchas de las actividades controlada por patrones, hacindose extensiva esta

misionero logr el traslado de 130 jbaros a la reduccin de Nuestra Seora de

importante las organizaciones achual (federaciones) creadas en la dcada

genealgica; sin embargo, se ha observado tambin un ideal opuesto de

envi a un grupo de lingistas al territorio aguaruna.En 1949, la Orden Jesuita,

extranjeras en la construccin del oleoducto transandino. A fines de esa

Recientemente, varias organizaciones aguaruna han suscrito un convenio con

enviaron con regalos. Como resultado de esta estrategia, los muratos

consanguinidad. Esta regla de exogamia del grupo de parentesco se encuentra

pudiendo un mismo grupo intercambiar mujeres con ms de un grupo. La regla

tcnicas artesanales. Tambin en muchas comunidades se produce madera

mantenimiento y vigilancia del Oleoducto Nor Peruano.

desplazando en la espera poltica a los jefes indgenas quienes -hasta ese

patrilinealmente, que normalmente seran separados debido a esta regla de

Las dos lenguas ms importantes de esta familia son el shipibo-Konibo y

Departamento de Ucayali: Provincias de Atalaya y Purs

extendidas.Existe la regla de residencia posmatrimonial virilocal -la nueva

de tipo iroquesa con asimilacin por bifurcacin, que sugiere la existencia de

La agricultura constituye la principal actividad para la subsistencia del grupo.

y en la produccin de medicamentos vegetales, tales como la llamada sangre

aproximadamente 1945. Para entonces buscaron el contacto con los blancos a

perteneci su padre y toda mujer a aquella a la que perteneca la hermana de

organizativos. El ncleo de sta se compone por familias matrilocales

ocasiones comercializan con el Brasil arroz, frijol, man y maz. En la ltima

patrilocales. A travs de una terminologa de parentesco de tipo Kariera, la