Sincrona Invierno 2001

La educacin del adolescente en la

antigedad clasica: El modelo griego
J. Enrique Pelez Malagn

SUMARIO:

1. INTRODUCCIN
1.1. Planteamiento y mtodo del trabajo
1.2. Bibliografa
1.3.
Acercamiento
concepto de pederasta

historiogrfico

2. ORIGEN DE LA PEDERASTA EN LA ANTIGUA GRECIA

3. RITOS, REGLAS Y MECANISMOS DE LA PEDERASTA
3.1. El cortejo
3.2. El lugar
3.3. La edad
3.4. Las manifestaciones sexuales
3.5. El secuestro ritual
4. LAS LEYES Y LA LEGISLACIN SOBRE LA PEDERASTA
5. LA FILOSOFA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA
5.1. La filosofa de Scrates

5.2. La filosofa de Platn

5.3. La filosofa de Aristteles
5.4. Conclusiones sobre la filosofa del
periodo
6. LA LITERATURA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA
6.1.

oscura)

La

literatura

homrica

(poca

6.2. La literatura lrica (poca arcaica

y clsica)
Helenismo)
Helenismo

6.3.
6.4.

La
La

narrativa
literatura

(Clasicismo
del

final

y
del

7. SUPERVIVENCIAS FUERA DE GRECIA

8. CONCLUSIONES AL TRABAJO
1. INTRODUCCIN:
1.1. Planteamiento y mtodo del trabajo
Cuando comenc a preparar el trabajo que
presentamos se busc en la bibliografa una
monografa al uso que nos sirviese de pauta para
un primer acercamiento al tema y a travs de la
cual poder ponernos en contacto con unas hiptesis
y con una bibliografa referencial. La primera
obra que cay en mis manos (tal vez por ser
considerada casi como un manual) fue la obra de
Marrou y sin otro criterio la utilic como base de
donde poder sacar algunas panormicas generales y
bibliogrficas
que
me
permitiesen
empezar
a
construir un trabajo. Al poco de su lectura, en el
captulo denominado La pederasta como educacin
(cap. n3), me sorprendi el vocabulario utilizado
para referirse a la homosexualidad: (invertidos,
flaqueza de la carne, contra natura, sexualidad

anormal, monstruosas aberraciones...); vocabulario

que conformaba un lenguaje detrs del cual exista
una forma peculiar de entender la moralidad, una
determinada ideologa que de alguna manera, en mi
opinin, restaba objetividad al estudio. De hecho
las comparaciones con el hombre moderno, ms que
ejercicios didcticos, marcaban unos criterios
apriorsticos
por
los
que
se
juzgaba
el
comportamiento
de
los
antiguos
griegos
enfrentndolos
al
hombre
normal,
esto
es,
cristiano. Condicin si ne qua non, la cristiana,
para llegar a alcanzar esa pretendida normalidad.
(Sic pag. 52). E incluso se llegaba a cuestionar
otros tipos de estudios, es de suponer, que
aquellos, menos inmersos en la moral cristiana,
calificndolos
como
curiosidad
malsana,
presentacin de la antigua Hlade como paraso
para los invertidos o lo que es ms grave, la
calificacin a todos aquellos que ahondan en esta
problemtica
bajo
la
etiqueta
pseudopsicoanaltica de Cuantas represiones ingenuas
no
se
disimulan
en
el
alma
de
los
eruditos...!(Sic pag. 49).
No es este el lugar ni el momento para
comenzar un debate sobre si la investigacin
histrica es ciencia o no, tampoco para hablar del
mtodo histrico o sobre epistemologas a la hora
de emprender una investigacin seria y rigurosa;
pero s tal vez para hablar de lgica, de sentido
comn, de veracidad o de respeto (valores stos de
los que siempre es el momento oportuno para
hablar). Y por lo que respecta a este caso, la
forma ms sensata de hablar es, a mi modo de ver,
tratar de reconstruir un captulo sin partir de
ninguna concepcin a priori de la normalidad o
de la moralidad cristiana (conceptos que en el
caso de Marrou se traducen el primero por
normalizacin y el segundo por moral cristiana
preconciliar).
En modo alguno es el caso intentar
corregir la obra de Marrou, cuya erudicin,
documentacin tanto en las fuentes primarias como

historiogrficas o estudio estn al alcance de muy

pocos. Tan slo dejar constancia de cmo una
ideologa
puede
oscurecer
hechos,
disimular
planteamientos o vanalizar conclusiones. En este
sentido siempre la obra de este autor creo que
podr ser corregida.
Una vez justificado el tema, comentar
brevemente
algo
sobre
el
mtodo
y
el
planteamiento: Tras la eleccin del tema se
desarroll una bsqueda de bibliografa (a la que
ms tarde haremos referencia) que nos permitiese
una informacin ms profunda (y creo que rigurosa)
sobre la cuestin, de su lectura obtuvimos unas
conclusiones que nos sirvieron para elaborar el
presente trabajo, trabajo que en modo alguno
pretende ser un estudio erudito, exhaustivo u
original, tan slo y como ya argument una forma
diferente de afrontar el tema desde posiciones en
principio ms cientficas. De esta forma y tras
una introduccin en la que estudiaremos en qu
consiste
la
pederasta
griega,
dividimos
el
estudio en los siguientes apartados: Por un lado,
la cuestin del origen en el tiempo y en las
formas de la pederasta en la Grecia Antigua, por
otro nos centraremos en sus leyes, reglas y
mecanismos, ms tarde nos detendremos en analizar
cmo se vean estas prcticas desde el punto de
vista del derecho, la filosofa o la comedia, y
finalmente trataremos de buscar sus supervivencias
fuera
de
Grecia,
haciendo
referencia
fundamentalmente al caso romano.
1.2. Bibliografa consultada
Una vez elegido el tema realizamos la
bsqueda bibliogrfica, por un lado buscamos una
serie de obras de carcter histrico general que
nos situasen en el contexto histrico del estudio
que nos proponamos realizar, la bibliografa es
extenssima y nos centramos en los siguientes
manuales:

Lpez
Melero,
Raquel,
Grecia.
El
estado
espartano hasta la poca Clsica. Historia del
mundo antiguo, n19, Akal, Madrid, 1989

Lpez Melero, Raquel, Gracia. La formacin de la

democracia ateniense (vols. I y II). Historia
del mundo antiguo, ns. 20 y 21, Akal, Madrid,
1982

Ruze; F.. Amouretti, M.C.,

antiguo, Akal, Madrid, 1987

Montenegro Duque, ngel (coor.), El

griego, Ediciones Njera, Madrid, 1987

El

mundo

griego
mundo

Junto con estos libros de carcter general,

nos centramos tambin en otros ya de un carcter
ms
particular
sin
dejar
de
seguir
considerndolos manuales de referencia, stos
son aquellos referidos a la vida cotidiana de la
antigua Grecia. La bibliografa en este caso
tambin es extenssima, sobre todo la de los
ltimos aos debido a las nuevas orientaciones
metodolgicas en los trabajos histricos que se
vienen realizando en las dos ltimas dcadas
sobre Nueva Historia:

Lpez Melero, Raquel, As vivan en la antigua

Grecia, Anaya, Madrid, 1996

Barberini, G., La vida cotidiana en la Grecia de

Pericles, Avance, Barcelona, 1976

Flacelire, Robert, La vida cotidiana en Grecia

en el siglo de Pericles, Ediciones Temas de Hoy,
Madrid, 1990
Centrando un poco ms el tema pero sin
abandonar los manuales, entraramos en este
apartado en las obras que hacen directamente
alusin a la cuestin de la educacin en la
antigedad:

Marrou, H.I., Historia de la educacin en la

antigedad, Akal, Madrid, 1985

Bowen, J., Historia de la educacin en la

antigedad, (t.1): El mundo antiguo: Oriente
prximo y Mediterrneo (2000 a.C.-1054 d.C.),
Barcelona, 1988

Llegando
ya
a
los
libros
directamente
relacionados con el trabajo realizado, hemos
credo conveniente dividir este apartado en dos
diferentes secciones: Fuentes primarias y fuentes
secundarias.
Fuentes primarias:
A ellas nos han conducido las diversas lecturas
bibliogrficas, estas fuentes las hemos obtenido
de la coleccin de ms de cien volmenes Los
clsicos de Grecia Y Roma, editada por Planeta
Agostini en 1995, si bien somos conscientes de la
existencia de otras traducciones y comentarios,
algunos de ellos mucho mejores, por razones de
operatividad
y
uniformidad
no
los
hemos
consultado.
Fuentes secundarias
Divididas a su vez en los siguientes apartados:
Filosofa de la antigedad:

Ricken, Friedo, Filosofa

Herder, Barcelona, 1990

Parain, Brice, (Dir.) La filosofa griega,

Historia de la filosofa siglo XXI, Siglo XXI,
Madrid, 1984

de

la

antigedad,

Religin y mitologa:

Grimal, Pierre, Diccionario de mitologa griega

y romana, Paidos, Buenos Aires, 1982

Diel, Paul, El simbolismo en

griega, Labor, Barcelona, 1985

Puech, Henri-Charles, (Dir.) Las religiones

antiguas, Historia de las religiones siglo XXI,
Siglo XXI, Madrid, 1980

la

mitologa

Homosexualidad en la antigedad clsica:

Cantarella, Eva, Segn natura, la bisexualidad

en el mundo antiguo, Akal, Madrid, 1991

Vanoyeke, Violaine, La prostitucin en Grecia y

Roma, Edaf, Madrid, 1991

Eslava Galn, Juan, Amor y sexo en la antigua

Grecia, TH, Madrid, 1997

Boswel, John, Las bodas de la semejanza, Muchnik

editores, Barcelona, 1996

Rodrguez Adrados, F., Sociedad amor y poesa en

la Grecia antigua, Alianza, Madrid, 1995
Pederasta en la antigedad clsica:

Scherer, Rene, La pedagoga pervertida, Laertes,

Barcelona, 1983

K.J., Dover,
London, 1979

Licht, H., Sexual life

Constable, London, 1994

Kilmer, M. F., Greek erotica on antic red-figure

vases, Duckworth, London, 1993

Rodrguez
Adrados,
F.,
Elegiacos
y
yambgrafos
Barcelona, 1959.

Greek

Homosexuality,
in

Duckworth,

Ancient

Greece,

Lricos
griegos.
arcaicos,
Labor,

Maiztegui Casas, Lincoln R., Scrates, Platn y

la
homosexualidad,
Nueva
Historia,
n10,
Noviembre de 1977, p.15 y ss.
Finalmente y por lo que respecta a fuentes
bibliogrficas, existe una obra capital por sus
orientaciones en este sentido:

Badinter, Elisabeth, XY, La identidad masculina,

Alianza, Madrid, 1993.

1.3. Acercamiento
pederasta

historiogrfico

concepto

de

Pese a la gran cantidad de obras y

estudios dedicadas a la Antigedad, el tema de la
pederasta siempre fue eludido, nadie era capaz de
afrontar un tema que supona hablar de las
perversiones de una civilizacin muchas veces
idolatrada. Pese a ello en 1909 Eric Bethe rompe
con esta tradicin estudiando el tema pero sin
abandonar un tono exculpatorio, ms adelante (sin
abandonar este mismo tono exculpatorio) las obras
de J.K. Thomson y A.E. Taylor continan su
estudio. Ser no obstante, a partir de finales de
la dcada de los cincuenta e incluso sesenta y en
adelante, coincidiendo con el surgir de la Nueva
Historia, cuando se empiece a afrontar la
cuestin de una manera ms objetiva, autores como
L. Gernet, A. Brelich, J. Bremmer; H. Patzer o B.
Sergent entre otros.
Por lo que respecta al objeto de estudio
de los anteriores autores, ste se centra en
lneas generales en la sexualidad en la antigua
Grecia, o lo que en muchos casos es lo mismo, la
homosexualidad y la pederasta en la misma.
Entendiendo por pederasta no el abuso de un menor
contra su voluntad, sino las relaciones rituales,
legales y docentes que se establecen entre un
alumno y su maestro. Es en definitiva un contrato
como complemento pedaggico de tal modo que el
efebo aprendiera a travs de la amistad plena y
total, a observar y respetar las tradiciones y

deberes para con su pueblo, en muchas ocasiones

tradiciones y deberes relacionados con el plano
militar
(como
en
el
caso
de
Esparta);
en
definitiva un elemento bsico de la pedagoga en
la formacin de las jvenes generaciones.
2. ORIGEN DE LA PEDERASTA EN LA ANTIGUA GRECIA
En un principio se situaba su origen en
la invasin doria, con ms ganas de exculpar a los
griegos que de veracidad histrica, es a partir de
los aos cincuenta cuando diversos autores, entre
ellos Marrou, comienzan a hablar de la pederasta
como algo que se encuentra en los orgenes de
Grecia. En este punto hoy todo el mundo est de
acuerdo, en el de buscar posibles causas en donde
empiezan a haber desacuerdos, el mismo Marrou
habla de la falta de mujeres por estar stas
relegadas en los gineceos, sin embargo esta
relegacin no se da hasta los siglos VIII y VII y
ya exista la pederasta, luego no puede ser
causa. Estudios ms actuales desde el punto de
vista antropolgico (L. Gernet, A. Brelich, J.
Bremmer; H. Patzer... citados por Eva Cantarella)
nos informan del carcter ritual e inicitico de
los mismos, herencia de un pasado tribal en donde
existan periodos de segregacin para marcar los
diferentes pasos de una edad a otra, as el
muchacho que quiere ser hombre pasa una temporada
alejado de su hogar acompaado por un adulto que
le ensea a la vez que le ama.
Pruebas
de
todo
ello
las
podemos
encontrar por un lado en la mitologa (Zeus y
Ganmedes, Poseidn y Plope, Apolo y Admeto,
Heracles y Jasn, Apolo y Ciparisso...); por otro
lado en las historias de Estrabn y Plutarco que
nos hablan del rapto de adolescentes que exista
en Creta desde tiempos muy antiguos y tambin en
los graffiti del templo de Apolo Karneios en
Thera, en donde ms que frases obscenas, (como
observa Marrou o K. J. Dover) debemos ver
inscripciones rituales, autnticos exvotos a tenor
del lugar en donde se han realizado, la alusin a

divinidades curtrofas, y la alusin como pais a

los muchachos.
Otra cuestin es el tema de por qu se
recurre a la sodoma como iniciacin, las
razones se podran encontrar en las de trasmitir
valores a travs del semen, motivo por el que se
decanta Dover, o simplemente como humillacin
psicolgica, tesis defendida por Eva Keuls. De
cualquier forma las razones estaran ms en la
antropologa
de
las
antiguas
culturas,
circunstancia que se aleja del cometido de este
trabajo.
Otra hiptesis sobre el origen de la
pederasta, si bien ms terica que prctica nos
ha parecido bastante sugerente: es la aportada por
R. Maiztegui, en ella se nos informa de cmo el
ideal esttico griego nada de ms, por el que se
buscaba la belleza en su estado y forma ms pura,
se converta en Kaloskagathos de tal forma que,
por lo que a la pederasta se refiere, se una la
belleza del cuerpo adolescente masculino con la
enseanza de las virtudes y la sabidura. De hecho
este tipo de amor reciba el nombre de Eros
petro,
el
amor
sin
alas,
breve
como
la
adolescencia y estril; pero por eso mismo,
extraamente trgico y hermoso.
Si la anterior hiptesis nos puede
parecer sugerente, la de Marrou aludiendo a la
desnudez en los gimnasios como causa nos parece
cuando menos pueril ya que si bien hay que
comprender que su obra la compuso en la Francia de
1944,
esta
idea
no
ha
sido
corregida
en
posteriores ediciones de la obra. Para defender
esta tesis se alude a las Tusculanas de Cicern
(IV, 70) que es ms, a nuestro juicio, una regla
moral de la filosofa eclctica romana que
propugna su autor, que un anlisis riguroso del
origen de la pederasta en Grecia; la otra alusin
es al Segundo libro de los macabeos (14, 9-16) de
la que lo mismo podramos decir adems de ser un
libro en donde frente a las costumbres de los

brbaros (los no judos), todas ellas dainas

como el desnudo; se elogian las propias.
Si el origen se encuentra pues en el
pasado
ms
remoto
griego,
su
desarrollo
y
esplendor habra que situarlo en la etapa ms
creativa
y
brillante
de
la
civilizacin,
coincidiendo el ocaso de esta prctica con la
decadencia de la Hlade: En Atenas el gobierno de
los
treinta
tiranos
combati
con
saa
las
costumbres pedersticas y Scrates fue obligado a
tomar cicuta acusado de corromper a la juventud.
3. RITOS, REGLAS Y MECANISMOS DE LA PEDERASTA
La relacin pederstica necesitaba de un
rito, unas formas codificadas conocidas tanto por
el amado como por el amante de cuyo cumplimiento o
no, marcaba el lmite entre el honor o el delito;
entre el amor sublime o el abuso. El hecho de la
existencia de estas reglas nos sita en una esfera
de lo socialmente aceptado: All donde existe un
cdigo de urbanidad, es evidente que no se est ni
fuera de la legalidad ni de los lmites de una
costumbre socialmente aceptada, ms bien se est
en el interior de un sector de la vida social que
reclama atencin y que reclama ser afrontado del
modo en el que la colectividad considera que es
justo.
Pese a la existencia de estas normas no
contamos en la actualidad con la referencia a un
documento en la que stas estn especificadas, una
especie de declogo al que hacer referencia y as
poder cotejarlo con la realidad. Tampoco es
posible que hubiese existido nunca, ms bien
estamos hablando de una tradicin no escrita
aunque de obligado cumplimiento. Es ms de alguna
manera tenemos constancia que en la Hlade (al
igual que en otras cuestiones) no existe al
respecto una uniformidad tanto en el espacio como
en el tiempo; por lo que en un momento y lugar,
algo,
poda
ser
aceptable,
y
en
otras
circunstancias
la
misma
realidad
podra
ser

reprobable. Esta circunstancia ya la recordaba

Pausanias cuando hablaba de que las reglas del
amor
en
Atenas
son
tortuosas
y
ambiguas,
aludiendo a la comparacin entre Beocia en donde
este tipo de amor era siempre bien visto, Jonia en
donde siempre era reprobado y Atenas en donde no
se saba muy bien cuales eran los lmites de este
tipo de amor.
De cualquier forma y por lo que a Atenas
se refiere podemos presuponer que existan una
serie
de
reglas
tal
vez
no
escritas
cuya
observancia y cumplimiento marcaba la garanta y
honestidad del amor.

3.1. El cortejo
Diversas son las fuentes antiguas que nos
hablan de estos rituales, si bien la ms precisa
sea el Banquete de Platn, en ellas se nos relata
que la primera de las reglas es la del cortejo: el
amante tiene que seducir al amado, tiene que
conquistarlo, cortejarlo por medio de regalos (en
un principio simblicos como liebres o copas, ms
tarde cuando la situacin degenere se llegar casi
a
la
prostitucin),
palabras,
proposiciones,
atenciones... para as demostrarle que es honrado
y tiene buenas intenciones; cortejo que en
definitiva encierra casi idnticas caractersticas
de lo que en la Edad Media ser el amor corts. De
la misma manera el amado se har de rogar (mostrar
impaciencia puede ser vulgar), pero al final ceder
(si no, sera un juego absurdo).
En ocasiones se ha especulado con la
posibilidad de que este cortejo como la pederasta
en general slo se circunscriban a una minora,
una lite culta (la que lea a Platn); sin
embargo la obra de Esquines Contra Timarco, nos
habla de unas relaciones generalizadas en toda la
sociedad libre y de las que es un honor
mantenerlas.

3.2. El lugar
Como todo rito se necesita un lugar en el que
poderlo desarrollar, ste segn H. Licht se
encontraba en el gimnasio, lugar de reunin en
donde
jvenes
desnudos
haciendo
diversos
ejercicios gimnsticos eran mirados (posiblemente
con complacencia) por los paidopipesquienes podan
ms tarde acercarse a los muchachos y comenzar el
cortejo. Si bien esto puede parecer una eleccin
demasiado
fsica,
o
cuando
menos
poco
espiritual, lo cierto es que nunca se perda la
funcin docente de la relacin. Licht cita adems
un texto de Damxeno para avalar esta hiptesis:
...un joven como de diecisiete aos (...) cada
vez que miraba a los espectadores o coga la
pelota (...) nos arrancaba un grito a los all
presentes...).
3.3. La edad
Otra de las reglas es la referida a la edad
del erasta y del ermeno, saltarse esta regla y
mantener relaciones con nios era delito, de la
misma forma que mantenerla con hombres podra,
segn los casos, las ciudades, y la poca, ser
socialmente reprobada. El problema en nuestro caso
es poder llegar a determinar exactamente cual es
la horquilla de edades entre las que se poda
llegar a dar esta relacin pederstica. Problema
entre otras cosas puesto que tal vez ni los mismos
griegos tuviesen una edad concreta por la que de
una manera matemtica poder hablar de nios,
muchachos u hombres. No obstante la primera
informacin al respecto nos la da Marrou, quien la
sita entre los 15 y 18 aos por parte de los
eromenoi.
Esta
tesis
es
rebatida
por
Eva
Cantarella quien citando diversas obras recogidas
en la Antologa Palatina, retrotrae la edad del
comienzo hasta los doce aos, situando la edad de
su final (siempre siguiendo las mismas fuentes)
hasta la aparicin de los caracteres sexuales
secundarios como la aparicin de vello en cara y
cuerpo, el cambio de voz..., con lo que esa edad

sera diferente segn los casos pero rondando los

17 aos. Esta tesis es adems defendida por J.
Eslava Galn y H. Licht, aportando cada uno de
ellos diferentes fuentes histricas junto con los
estudios de otros especialistas en la materia. Por
lo que respecta a la edad del erasta, el comienzo
se situaba en el neaniskoi (unos 25 aos), hacerlo
antes no era bien visto ya que no se haba
alcanzado an la edad adulta. La edad de su fin
estara en el momento en el que se contrae
matrimonio, alrededor de los 30, si bien existen
muchos ejemplos (Sfocles o Eurpides) de los que
continuaron con esta prctica durante toda su
vida, siendo por tanto la edad lmite algo
personal que dependa del gusto de cada individuo.
3.4. Las manifestaciones sexuales
Otra de las cuestiones que se suscitan
alrededor de las reglas de la pederasta, es la
referida a los lmites fsicos de esta relacin.
Marrou, amparndose en lo peyorativo que era para
los griegos el papel pasivo del hombre adulto en
una relacin homosexual (paskhein), trata de
convencer al lector de que la inversin y la
sexualidad anormal no tenan que ver nada en
este tipo de relaciones, es ms, la lgica
preferencia entre de lo espiritual a lo fsico del
amor, la reinterpreta como si lo fsico no
existiese (?). Otra serie de autores como K.J.
Dover piensan que el coito anal era la barrera en
este tipo de relacin a la que raramente se
llegaba, no obstante nosotros, a tenor de lo
estudiado, pensamos que este planteamiento es ms
un tratar de disimular (no s muy bien porqu)
la realidad y que este comportamiento era lo
normal:
En primer lugar por razones filolgicas:
Erastes y ermeno nacen etimolgicamente del verbo
eran (deseo sexual); epithumein y charizesthai,
dos verbos unidos en los textos al ermeno
significan deseo sexual y satisfacer el deseo
sexual respectivamente.

En segundo lugar por las fuentes consultadas

como Platn en el Banquete, que as lo confirman.
En tercer lugar por el Arte: las vasijas
decoradas
con
escenas
en
donde
un
adulto
sodomiza a un muchacho. Segn algunos esto no
sera suficiente por la escasez comparativa de
este tipo de escenas en las que bien pueden ser
una excepcin (lo ms corriente son caricias), no
obstante las representaciones de escenas sexuales
con mujeres (coito) tambin son escasas o nulas
para referirse a la propia mujer (no as a las
hetairas prostitutas-) y no por ello se puede
pensar que los griegos no practicaban el coito con
sus propias mujeres. La funcin de estas cermicas
bien pudiera haber sido parte de los regalos
simblicos del erasta al ermeno, por lo que este
tipo de comportamientos hubiese sido normal, al
que se poda aludir en pblico sin levantar
susceptibilidades. Es ms, autores como J. Eslava
Galn, interpretan el hecho de que al lado de
determinadas escenas se dibuje unas aceiteras como
smbolo iconogrfico de una futura penetracin.
En cuarto lugar por las pintadas aparecidas en
el templo de Apolo Karneios en Thera, Segn K.J.
Dover stas seran obscenidades sin ms de las que
difcilmente poder extraer conclusiones generales,
no obstante el hecho de estar realizadas en un
templo, aludir a divinidades relacionadas con los
chicos, referirse a ellos como pais o citar sus
nombres, nos hablan ms de ciertos rituales. En
estas mismas pintadas aparece el verbo oipein que
Eva Cantarella traduce como encular.
3.5. El secuestro ritual
H. Licht nos habla de la existencia de un
secuestro ritual por el que el erasts secuestra
al ermeno y lo lleva fuera de casa durante una
temporada,
este
rito
estara
en
la
base
antropolgica del cambio de edad (un paso que se
ha de hacer fuera del hogar y de la familia al
lado de un adulto que le inicie) lo que nos

relacionara directamente la pederasta como forma

de pedagoga en la antigedad. Las formas y
maneras de este rapto, as como su aceptacin por
la sociedad cambian mucho segn el lugar o la
poca, circunstancias que analiza H. Licht. Este
anlisis del mismo modo, viene completado por las
alusiones y comparaciones al rapto heterosexual
que se da el las antiguas sociedades y con
referencia a la mitologa como precedentes de este
tipo de accin: Ganmedes o Crisipo entre otros.
4. LAS LEYES Y LA LEGISLACIN SOBRE LA
PEDERASTA
Si bien en el caso de la filosofa se ha
argumentado por algunos que sus textos iban
dirigidos hacia una minora privilegiada y que por
tanto el valor como documento histrico de los
mismos es escaso, la cuestin de las leyes es algo
diferente, ya que stas iban y eran conocidas por
las clases medias, por tanto se ha de deducir
necesariamente que la pederasta era conocida,
aceptada y reglamentada por y para una mayora de
ciudadanos de la Hlade desde el momento en el que
sus leyes legislan sobre la cuestin.
No obstante todo lo anterior, lo cierto
es, como ya hemos argumentado con anterioridad que
segn los lugares y pocas estas leyes cambian con
lo que se hace sumamente difcil concretar la
cuestin tan slo en unos pocos prrafos.
Existen dos documentos fundamentales que
nos hablan de las limitaciones en el ejercicio
pederstico ya que se prohiba a una serie de
personajes poder convertirse en erastas. stos
eran los esclavos, los apeleutheroi (esclavos
liberados o libertos, sus hijos, los apalaistroi
(dbiles
o
enfermos),
los
hetrireukotes
(prostitutos), los borrachos y los locos. Se ha
pensado en la posibilidad de que estas leyes
hubiesen sido destinadas a eliminar y reducir la
pederasta, pero segn Cantarella son ms medidas

para fijar la pederasta y as procurar su pureza:

locos, borrachos, esclavos etc. no eran dignos de
poder
convertirse
en
amantes
institucionales
porque es de suponer que stos no podan ser
maestros que tuviesen algo que ensear a la
juventud.

De la misma manera se impide el paso a los

gimnasios
y a las aulas a los neaniskoi,
muchachos de una edad incierta pero a los que
podemos situar entre los 17 y 25 aos, una edad a
caballo entre la juventud y la madurez. Si la ley
poda fijar los dieciocho (ms los dos aos de
servicio militar) como edad adulta, la conciencia
social saba que, en la realidad de la vida, el
paso del papel sexual pasivo al activo no suceda
de un da para otro, ni de un ao para otro. Era
un proceso que inevitablemente duraba un cierto
nmero de aos. stos jvenes que ya no eran o
dejaban de ser paides (por la aparicin de
caracteres
sexuales
secundarios),
todava
no
estaban en condiciones de poder ser amantes dada
su inexperiencia, su inmadurez intelectual, su
escaso relieve dentro de la sociedad... en
definitiva que no por ser adulto se poda llegar a
ser buen maestro.
De la misma forma en estas dos leyes
anteriormente citadas podemos ver otra serie de
limitaciones, stas son las referidas a los
maestros, Cantarella nos presenta a este respecto
en su obra una serie de textos de la Antologa
Palatina (que no reproducimos por razones de
espacio) en donde se puede observar cmo ciertas
costumbres entre algunos maestros eran ms abusos
a los menores que docencia pederstica, sobre todo
es el caso de los profesores de ejercicios
atlticos.
En definitiva podemos hablar de una serie de
leyes que ms que prohibir regulan este tipo de
relaciones, es ms Cantarella , que no en vano es

especialista en historia del derecho, analiza la

ley de Soln a partir de otros estudios sobre
derecho y jurados populares en la antigua Grecia
para llegar a la conclusin de que ciertos
prrafos de la misma, cuyo conocimiento nos ha
llegado a travs de Esquines en su Contra Timarco,
ms bien son exageraciones errores, o simplemente
mentiras con el fin de poder convencer a un jurado
que en principio no tena porque saber de leyes.
No obstante s que existan otra serie de
leyes ms claras y especficas de cuya veracidad
no queda ninguna duda, una de ellas era la
relacionada con la edad.
Era cosa no solamente reprobada sino
penalmente castigada las relaciones con los nios,
el problema es que ninguna ley hace explcita
mencin a la edad en que se consideraban nios, de
esta forma Eva Cantarella tras el estudio de la
legislacin lanza la siguiente hiptesis:
La sociedad ateniense divida a los
paides en tres categoras: la primera era la de
los menores de doce aos, con los cuales se
consideraba una infamia mantener cualquier tipo de
relacin (ms difcil es llegar a saber que tipo
de sancin penal exista si exista), la segunda
era la de los paides de 12 a 14 15 aos, con los
cuales se poda tener relaciones pero slo dentro
de un vnculo afectivo duradero, y sobre todo
dirigido a ensear al pais las virtudes del futuro
ciudadano
(dada
la
inexperiencia
del
pais,
existan leyes que controlaban el tipo de amante
que ste debera de tener como las de Soln). La
tercera era la de los paides entre 14 15 aos y
los 18, a los que la ley consideraba capaces de
poder elegir de quien eran amados.
Otro tipo de leyes que existan eran las
referentes a las relaciones entre personas adultas
del mismo sexo, en ellas ya no cabra la
pederasta, por lo que entraban de lleno dentro de
las
relaciones
homosexuales
no

institucionalizadas,
en
este
caso
haba
que
diferenciar al adulto que contina tomando
paides para instruirlos, a los que no haba
ninguna crtica ni social ni jurdica, a los que
en una relacin entre dos adultos mantenan un
papel activo, a los que se sigue sin condenar y
finalmente a aquellos que en sus relaciones
mantuvieron la pasividad hasta el final, a stos
era a los que el escarnio y las risas populares
los convertan en blanco, baste recordar como
ejemplo la comedia Las Ranas de Aristfanes. De
cualquier manera interpretaciones posteriores han
querido
englobar
a
toda
relacin
homosexual
(incluida la pederasta) las mofas y saas de
Aristfanes sin tener en cuenta el verdadero valor
y contexto de la comedia griega en cuanto a
crtica de algunas peculiaridades.
Otro de los comportamientos ms o menos
regulado era el de la prostitucin masculina,
regulado entre otras cosas por el ferviente deseo
de que a la larga la pederasta
no fuese
confundida. Sin intentar detenernos en demasa en
este punto que creemos se escapa del objetivo de
nuestro trabajo, slo citar que segn diversos
lugares y pocas fue ms o menos tolerada, as en
Mitelene fue aceptada, en Atenas legalizada, en
Corinto se circunscribi, como en otras culturas
de la antigedad, a lo cltico, y finalmente en
Sicin fue ritual.
De cualquier manera y mientras que esta
prostitucin no fuese violentando a nios estaba
permitida
aunque
no
bien
vista
socialmente
(crticas que se restringan al que venda su
cuerpo y no al cliente), crticas por otra parte
que segn la bibliografa utilizada podan ser ms
o menos serias.
Otro punto dentro de la prostitucin
masculina sera la reflexin de hasta qu punto
los regalos que se le hacan al pais podan ser
considerados o no como una forma de pago por sus
servicios, la literatura a este respecto se

quejar de las constantes exigencias de los amados

de las nuevas generaciones que se van haciendo
cada vez ms materialistas y que algunos autores
al
final
de
la
poca
clsica
lo
comparan
abiertamente con la prostitucin.
5. LA FILOSOFA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA
Somos conscientes que reducir toda la
filosofa griega a tres filsofos, por muy
importantes que ellos sean es casi como hacer una
reduccin al absurdo, no obstante y habida cuenta
que casi o nada pueden aadir otros y a
razones de espacio para este trabajo me centrar
en los siguientes:
5.1. La filosofa de Scrates:
Un
acercamiento
al
pensamiento
de
Scrates en esta materia (casi como en cualquier
otra) topa de entrada con las malas traducciones
y comentarios que de su obra se han hecho, ya que
era escandaloso para la posteridad reconocer la
homosexualidad y la pederasta en quien se le
consideraba uno de los padres de la filosofa
cuando no una prefiguracin de Cristo por parte de
la Iglesia. Adems el hecho de que su obra se
conozca fundamentalmente a travs de Platn quien
por su parte trata de presentar un Scrates casto
e incorruptible sublimando as la imagen del
maestro
tal
y
como
pone
de
manifiesto
E.
Cantarella, no ayuda a la hora de acercarnos al
pensamiento socrtico. No obstante s podemos
acercarnos al menos de una manera significativa
por medio de otros autores o analizando con mayor
objetividad lo escrito por su discpulo Platn:
En primer lugar sabemos por medio de las
fuentes coetneas que la continencia sexual que
pregonaba era slo uno de tantos aspectos del
rigor que Scrates crea indispensable, en todos
los sectores de la experiencia, para alcanzar la
plenitud del ser, era un modelo de vida que se
inscriba en la aspiracin general del control de

s mismo. As se entiende que Jenofonte en los

Memoriabilia ponga en boca de Scrates: ...la
bestia salvaje que se llama joven en flor (...)
ms peligrosa que el escorpin, porque inyecta un
veneno que hace enloquecer a su vctima... Esta
resistencia a los amores fsicos es hacia los
hombres: de la resistencia a las mujeres no se
dice nada ya que ste era un problema que no se le
presentaba: oh, Critn, que alguien la saque de
aqu y se la lleve a casa dir al referirse a
Jantipa que se hecha a llorar al visitarlo en la
crcel poco antes de morir.
Como es de suponer, si hay resistencia es
que hay tentacin: Scrates declara por medio de
Jenofonte que no recuerdo en la vida un momento
en el que no haya estado enamorado; en el Menn
de Platn queda trastornado por las bellezas
ocultas de Crmides que en un cierto momento cree
entrever: ...Entonces ocurri (...) tambalendose
mi antiguo aplomo (...) intu lo que haba dentro
del manto y me sent arder y estaba fuera de
m...
Por todo ello podemos decir que Scrates
tiene un objeto de tentacin: los muchachos, a los
que hay que resistirse desde un punto de vista
fsico (no intelectual ni espiritual): El que
amase
el
cuerpo
de
Alcbiades,
no
querra
verdaderamente a Alcbiades, sino a algo que le
pertenece; Tener relaciones con una persona que
ama tu cuerpo ms que tu alma es algo infame.
Est claro desde este momento que hay una
atraccin intelectual (entre otras que hay que
dominar)
por
los
muchachos,
esta
relacin
intelectual
necesita
un
marco
en
el
que
desarrollarse y este marco viene dado por la
pederasta institucionalizada en la que y a travs
de ella se poda dar ese traspaso de sabidura
entre el maestro y su discpulo.
5.2. La filosofa de Platn:

Platn parte de una concepcin mtica sobre el

origen del hombre que conlleva unas implicaciones
teolgicas,
cosmolgicas
y
antropolgicas
sumamente complejas: el origen del ser humano est
en
un
ser
andrgino
que
tena
tres
sexos
(hombre+hombre, hombre+mujer, mujer+mujer), los
dioses al dividirlos formaron hombre y mujeres que
a lo largo de su vida tendern a buscar su otra
mitad; as explica el origen de la homosexualidad,
relacin superior frente a la de aquellos que
buscan
el
sexo
contrario
(mujeriegos,
adlteras...) tal y como se describe en el
Banquete.
Esta concepcin puede parecer paradjica con
otras
reflexiones
del
filsofo
sobre
la
homosexualidad en donde entre otras cosas la
califica de relaciones contra natura (para
phisin), tal circunstancia es matizada por E.
Cantarella y P. Veyne quienes consideran que el
trmino est haciendo referencia a lo artificial,
sin las connotaciones peyorativas que encierra el
concepto en la actualidad. De la misma forma
cuando Platn se refiere a esta cuestin en sus
Leyes, critica un comportamiento no reproductivo
que estara en contra (por intil) de lo que
piensa para su ciudad ideal. Otro tanto podramos
decir de la crtica a la violencia sexual (sin
connotaciones
morales
y
para
todo
tipo
de
relacin).
Esta ambigedad aparente tambin se da en lo
que respecta a la pederasta: por un lado sus
poesas de amor a muchachos y por otro el Fedro en
donde
se
habla
de
resistencia
al
erasta,
resistencia que ms se debera a resaltar el
espritu frente al eros ms que una condena al
hecho en s.
5.3. La filosofa de Aristteles:
Tradicionalmente se ha unido al filsofo
al lado de una condena de la homosexualidad,
condena que hay que situarla en su contexto: Para

Aristteles la nica razn de la sexualidad es la

procreacin (no el eros), de ah que todo lo que
no se realizase en aras del Oikos (elemento
central del proyecto poltico aristotlico) era
intil y por esta razn condenable. Es ms, las
crticas morales a tal placer se centran en los
que se dedican a stas prcticas por costumbre y
no por naturaleza de aquellos que ocupan un papel
pasivo en la relacin (de los activos no se dice
nada). En cualquier caso tal y como se refleja en
su tica a Nicmaco, tal crtica moral es
comparable a la que se hace de quienes se comen
las uas o se arrancan los cabellos.
Por lo que respecta a la pederasta
podemos hablar de una crtica total dada su
inutilidad para la sociedad ideal que pregona.
5.4. Conclusiones a la filosofa del periodo:
Como conclusin a todo este apartado de
filosofa podemos concluir que en un primer
momento la pederasta estaba bien vista, e incluso
era
superior
a
cualquier
tipo
de
relacin
heterosexual, ideas que llegan a su auge social y
filosfico en el siglo V a.C.; con el tiempo el
concepto cambi, como es recogido en parte por
Platn y fundamentalmente Aristteles, las razones
de
este
cambio
se
podran
resumir
en
las
siguientes:
En
primer
lugar
como
causa
institucional
la
crisis
de
la
institucin
pederstica que con los siglos se va convirtiendo
ms en prostitucin que en docencia, en segundo
lugar como causa social la crisis motivada por la
guerra del Peloponeso que deja diezmada a la
juventud (se necesita procrear) en tercer lugar,
un hincapi filosfico ms en cuestiones de amor
metafsico que en el fsico y finalmente el papel
que tuvo Roma, al final del helenismo cambiando la
mentalidad a este respecto al que aludir al final
del trabajo.
Finalmente aludir a que la crtica hacia
la pederasta y la homosexualidad que se hace al

final del clasicismo no conlleva la satanizacin

que ms tarde se har de ellas utilizando,
manipulando
y
sacando
de
contexto
las
argumentaciones
tanto
de
Platn
como
de
Aristteles.

6. LA LITERATURA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA

Parecida evolucin y tratamiento ha hecho
la literatura de la pederasta que la filosofa,
debido a las mismas causas ya mencionadas, a
excepcin de pocas ms remotas de las que se han
conservados algunos textos escritos.
6.1. La literatura homrica (poca oscura)
La primera circunstancia que nos llama la
atencin es la ausencia de alusiones directas a
este respecto de las que carece tanto la Iliada
como
la
Odisea.
Cmo
se
encuadra
esta
circunstancia frente a la idea de la pederasta
como un hecho griego antiguo?: las razones habra
que buscarlas en el inters por parte de Homero en
no ser especialmente explcito en mostrar unas
relaciones homosexuales entre personas de la misma
edad ms que entre maestros y discpulos. Esto lo
podemos intuir al leer las historias de Aquiles y
Patroclo que van ms all de una simple amistad
tal y como los griegos de siglos posteriores
entendieron y aceptaron, tal es el caso de
Esquines en su Contra Timarco en donde se elogia
esta relacin. En cualquier caso los griegos
posteriores no se cuestionaron el asunto, en todo
caso, se discuta sobre quien de los dos era el
ermeno y quien el erasta. En este sentido sealar
que Homero nos presenta en todo caso a dos
amantes, el papel pederstico de su relacin sera
ms un aadido posterior para poder justificar tal
relacin desde el momento en el que la pederasta
es aceptada no tanto as el papel pasivo de un
adulto libre en una relacin homosexual, mxime si

el
sometido
mitolgico.

es

nada

menos

6.2. La literatura lrica

principios del clasicismo)

que

(poca

un

hroe

arcaica

Entendemos por literatura lrica, una poesa

escrita para ser cantada, acompaada de flauta o
de lira, y, por lo tanto, dotada de un ritmo
musical que serva para expresar los sentimientos
individuales de un poeta (lrica mondica) o
colectivos de todo un pueblo (lrica coral); En
este sentido, en cuanto canto de un sentimiento
individual, no puede dejar pasar de largo el
reflejo de los amores pedersticos, y as Soln,
Alceo,
Anacreonte,
Teognis
Ibico
o
Pndaro,
cantarn las delicias de este amor en sus versos.
Recogemos como ejemplo un fragmento de la obra de
la Antologa de Teognis: ...Joven, no causes a mi
corazn un dolor cruel y que el amor que te tengo
no me arrastre a la morada de Persfora; teme la
ira de los dioses y el juicio de los hombres y ten
para m sentimientos favorables...
De todos estos poemas podemos sacar una
serie de caractersticas comunes que nos muestran
el valor cultural que tena la pederasta as como
las reglas de tica sexual por la que se rega: En
primer lugar el amor una a un adulto y a un
muchacho por la belleza (lase virtud), en segundo
lugar esta relacin no era puramente sexual, se
buscaba ms un compaero con el que vivir una vida
( o parte de ella), en tercer lugar el chico ha de
resistirse y as propiciar un cortejo, finalmente
llega la aceptacin lo cual es un honor para el
amado.
Todas estas caractersticas (previas al
clasicismo)
nos
hablan
de
una
tradicin
pederstica antes incluso de legislarse.
6.3. La literatura
helenstica)

narrativa

(poca

clsica

Sin tratar de realizar un anlisis

exhaustivo de todos los escritores del momento,
nos detendremos en la obra de Jenofonte y ms
concretamente en El Banquete. All podemos leer:
...un muchacho que se une a un hombre no goza,
como una mujer, las alegras del amor, sino ayuno,
contempla
a
un
borracho
de
amor.
Ninguna
maravilla, entonces, que se le ocurra despreciar
al amante.... Al igual que pas con la filosofa
llega un momento en el que motivado por una serie
de causas ya aludidas, se empieza a ver la
pederasta como algo malo (en el sentido de
utilidad social no moral), la literatura ser un
reflejo de este cambio, cambio que se da en otros
niveles, as cuando Jenofonte est argumentando
todo esto lo hace en un contexto de rebatir todas
y cada una de las ideas platnicas (la pederasta
sera entonces una ms).
6.4. La literatura al final del helenismo
En este momento destaca la figura de
Plutarco. Este escritor realiza su obra Sobre el
amor en el siglo I d.C. y en ella recoge el amor
entre hombres y entre mujer y hombre como frutos
de un mismo origen y por tanto sin la existencia
de nada contra natura (artificial), es ms al
referirse a la Vida de Pelpidas , exalte las
virtudes del batalln Tebano y vea en ello una
serie de virtudes pblicas de un altsimo valor en
comparacin
con
las
virtudes
privadas
(el
matrimonio entre otras) que son inferiores.
Pero Plutarco no es el nico autor de
esta poca existen otros como Aquiles Tacio, el
Pseudo Luciano, Eratstenes, Caricles... que sin
embargo siguen menospreciando la pederasta y el
amor hacia los muchachos.
Muchos de estos autores estn dentro del
mbito cultural romano por lo que se hace difcil
poder
hablar
de
evolucin
griega
sobre
la
pederasta o de influencias romanas en el concepto
de amor en la Grecia antigua.

7. SUPERVIVENCIAS FUERA DE GRECIA

Se ha argumentado siempre cmo los
romanos asimilaron toda la cultura griega, en este
caso la cuestin pederstica tambin trataron de
imitar pero con desigual fortuna; Y es que las
circunstancias en Roma eran otras bien distintas:
por un lado exista una legislacin concreta con
el derecho familiar que limitaba, sino impeda, la
pederasta con los hijos de las familias nobles,
por otro en Roma se dio una revalorizacin del
matrimonio dentro de la sociedad; por otro la
existencia de jvenes esclavos a los que se les
poda someter sexualmente a voluntad haca que
resultase
ms
fcil
recurrir
a
ellos
que
enzarzarse en un cortejo de resultado incierto. No
queremos decir con esto que desapareciese la
pederasta,
sta
segua
ejercitndose
bajo
prostitucin o esclavitud como pone de manifiesto
M. Foucault, queremos decir que la pederasta como
institucin en la educacin desapareci o qued
relegada a una reducidsima lite cultural. Eva
Cantarella nos habla ampliamente del origen de
este especial modo de entender la pederasta
cargando el acento en la herencia etrusca ms que
en influencias griegas.
Ms
tarde,
con
la
llegada
del
cristianismo
la
pederasta
fue
condenada
y
perseguida como prctica monstruosa. Pudiendo
hablar de su total y completa desaparicin segn
nos refiere la historiografa tradicional. No
obstante la aparicin en los ltimos aos de las
obras de Boswel, han abierto una lnea de
investigacin tan sugerente como apasionante: Su
tesis en lneas muy generales vendra a argumentar
que en los primeros aos del cristianismo exista
una tolerancia hacia el hecho homosexual (la
pederasta segn casos tambin). Esta situacin
slo ira desapareciendo con los siglos, siendo
las visiones historiogrficas de los ltimos
siglos las que no han creado una falsa imagen de
condenas y prohibiciones hacia un hecho en
principio aceptado. En parecidas lneas otras

investigaciones, stas de la mano de D. Helminiak

y
de
Lings,
nos
hablan
de
las
diversas
interpretaciones y traducciones que de la Biblia
se hicieron en la Edad Media con el fin de crear
una inexistente condena divina, condena de la
que en cualquier caso no podan ser conscientes
los cristianos de los primeros siglos.
La pederasta renaci fugazmente durante
el Renacimiento y cont con adeptos de gran
importancia: Shakespeare dirigi sus bellsimos
sonetos a un jovencito desconocido, mientras
Miguel ngel escribi apasionados versos al joven
Tomasso di Cavaliero, pero en cualquier caso esta
revitalizacin del fenmeno no pas de ser una
moda ms o menos efmera slo seguida por una
minora.
Con la Reforma y Contrarreforma el
fenmeno se conden y persigui por parte de ambos
movimientos, volviendo a salir a la luz durante el
periodo Neoclsico, algo realmente paradjico ya
que ser justamente en esta poca en donde se
empiecen a crear una serie de cdigos morales
sobre
el
sexo,
la
familia,
las
buenas
costumbres... cdigos amparados en la religin,
la ley y la autoridad (no en la razn, la historia
o la tica) que han marcado (sino construido) la
moral occidental actual.
8. CONCLUSIONES AL TRABAJO
La pederasta no signific para los
griegos ninguna forma decadente ni corrupta; fue,
por el contrario, una manifestacin curiosa pero
autntica del mismo espritu que los llev a sus
ms
grandes
e
inmortales
realizaciones;
la
admiracin por la vida y la belleza. Tan autntica
y lgica para ellos como artificial y corrupta
para otros pueblos que intentaron practicarla. En
Roma, la marcada influencia griega provoc una
imitacin de las costumbres pederastas; pero no
pas
de
un
vicio
corrupto
de
las
clases
ilustradas, motivo de burlas y escarnio para la

mentalidad del comn de la poblacin. Al realizar

Julio Csar en el senado, la defensa del rey
Nicomedes (con quien se murmuraba que haba tenido
una relacin pederasta en su juventud) y al hacer
referencia a los favores y ddivas que de este rey
haba recibido, se levant Cicern y le respondi:
No menciones, por favor, estos temas, pues todos
sabemos aqu lo que t le diste a Nicomedes, y lo
que l te ha dado a ti. Esta custica respuesta
no hubiera tenido sentido en Grecia.
La pederasta tal y como la concibieron
los griegos, fue un hecho histrico irrepetible; y
tan torpe es valorarla y condenarla con nuestros
propios cdigos morales, como defenderla como una
prctica universalmente vlida. En este sentido
obras como la de Marrou que intentan disimular el
hecho al no estar en consonancia con su particular
forma de ver la moral cristiana o que directamente
critican este comportamiento descalificando tanto
a los antiguos que los practicaban como a los
modernos que los estudian. Y por otro lado obras
como la de Schrer que cantan y elogian la
pederasta como mtodo aceptable de pedagoga an
en la actualidad, no serian sino dos caras de una
misma moneda: La ideologa privada por delante de
la investigacin histrica, circunstancia que
empobrece grandemente sus obras.
Marrou, Henry-Irenee, Historia de la educacin en la antigedad,
Akal, Madrid, 1985.
Me resisto no obstante, a dejar de lado como si no existiesen, las
diferentes obras metodolgicas que desde Montesquieu hasta Le Goff
pasando por el positivismo de Taine o el historicismo de Spengler o
Toynbee durante el siglo XIX o Bloch en la escuela de los anales ya en
el XX, nos han ido enseando la manera de hacer historia en aras de
una mayor objetividad y acercamiento a la verdad y en donde las
refutaciones de hiptesis con pruebas, la utilizacin de lenguajes
objetivos o simplemente la necesidad de un acercamiento al hecho sin
concepciones
apriorsticas,
entre
otras,
han
marcado
los
procedimientos si no de una forma apodptica, s al menos honrada, de
cmo se construye el estudio de la historia.
A partir de este momento en las referencias en notas al pie de pgina
de las fuentes primarias entenderemos siempre que utilizamos la
edicin anteriormente mencionada.

Vase al respecto la obra de Juan Eslava, Amor y sexo en la antigua

Grecia, TH, Madrid, 1997 y F. Rodrguez Adrados, Sociedad amor y
poesa en la Grecia Antigua, Alianza, Madrid, 1995; en donde se
realiza una somera aproximacin historiogrfica.
Marrou, H.I., op. cit., p. 50.
Cantarella, Eva, Segn natura, la bisexualidad en el mundo antiguo,
Akal, Madrid, 1991, p.20.
Sera demasiado prolijo relatar estas historias como argumentacin con
lo que remitimos como referencia a las diferentes voces en: Grimal,
Pierre, Diccionario de mitologa griega y romana, Paidos, Buenos
Aires, 1982.
Estr., Hist, 10, 4, 21.
Plut., Lic., 7,1.
Eva Cantarella nos informa de algunas frases
interpretaciones, as como de una bibliografa
respecto; op. cit. p. 22.
Marrou, H.I.,

y sus posibles
de estudios al

op. cit. p. 52.

K.J., Dover, Greek Homosexuality, Duckworth, London, 1979, p. 195.

Utilizamos el trmino por su forma descriptiva y no por su contenido
bblico.
Eliam., Var., Hist., III, 12.
K.J., Dover, op. cit. p.200
Citada por J. Eslava Galn, op. cit. p. 71.
Maitztegui casas, L.R., Scrates, Platn y la homosexualidad, Nueva
Historia, n10, Noviembre de 1977, p. 15 y ss.
Difcil de traducir pero se refiere necesariamente a la armona y
relacin entre la esttica y la moral.
Belleza que intrnsecamente tiene o simplemente belleza a algo que se
toma como smbolo: la eterna juventud, circunstancia cantada y
elogiada por mltiples culturas a lo largo de la Historia de la
Humanidad
H.I. Marrou, op. cit., p. 47
A este respecto sealo la obra de Arnaldo Momigliano, Pginas
Hebraicas, Mondadori, Madrid, 1990, cap. el segundo libro de los
macabeos, p. 77 y ss.
Citado por E. Cantarella, op. cit. p. 39.
Plat., Symp., 180c-185c.

Esquines habla para un tribunal popular de gente en principio no culta

ni perteneciente a ninguna lite, defendiendo y elogiando las
relaciones pedersticas.
Licht, H., Sexual life in Ancient Greece, Constable, London, 1994,
p.420 y ss.
Traducindolo textualmente mirn de chicos (pais)
Licht, H., op. cit., p. 422.
Aristteles habla en su Poltica de un periodo indeterminado en el que
ni la ley ni la tradicin haban previsto nada.
H. I., Marrou, op. cit., p. 54.
Cantarella, Eva, op. cit. p. 58 y ss.
De la misma manera que se era especialmente riguroso en la edad del
comienzo se sola ser ms laxo en la del fin.
Eslava galn, J., op. cit., p. 77.
Licht, H., op. cit., p. 240.
De hecho entre los 18 y los 25 se tena la entrada prohibida al
gimnasio.
H. I. Marrou, op. cit. p. 51.
Sin embargo el Poiein o personaje activo en la relacin era elogiado y
ni tan siquiera Aristfanes en sus comedias se atreve a burlarse de
l.
Soy plenamente consciente que cuando se escribe nunca se sabe cual es
la sensibilidad de quien va a leer lo escrito, razn suficiente para
ser bastante escrupuloso a la hora de utilizar calificativos, si
adems el texto escrito se presenta como un ejercicio acadmico esta
escrupulosidad ha de ser ms exquisita si cabe (o mejor dicho cauta,
por la cuenta que me tiene). No obstante aprovechando mi situacin de
alumno por la que es lcito cometer errores y confiando en la
benevolencia del docente de quien en todo caso espero que corrija
mis errores ms que castigue mis faltas; no puedo resistirme y
calificar a Marrou de dominico dieciochesco que con tal de oponerse al
pensamiento ilustrado era capaz de espetar que si el hombre aluda a
la razn como base de sus razonamientos era porque la Inquisicin
haba sido relegada. Afortunadamente hoy no hay hogueras.
Dover, K.J., op. cit., p. 122.
Plat., Symp., 213c-d.
Existe material suficiente para poder haber construido un captulo
referido al arte y las relaciones pedersticas en la Antigedad
Clsica, no lo hemos abordado por razones de espacio, no obstante
remitimos al lector a una serie de obras existentes sobre la materia:

Cooper, Emmanuel,
Barcelona, 1991

Saslow, James, M., Ganmedes en el Renacimiento. La homosexualidad

en el Arte y en la sociedad, Nerea, Madrid, 1989; Con referencias a
la poca Clsica de donde se inspira el Renacimiento.

Panofsky, Erwin, Estudios sobre iconologa, Alianza, Madrid, 1984;

Referencias a significados de determinados elementos que se dan a
lo largo de toda la Historia del arte.

Sin llegar a caer en las referencias a las monumentales obras

alemanas de principios de siglo, (Roscher, Prelier...), existen
otros repertorios iconogrficos al uso a los que poder recurrir
como el de E. H., Gombrich, Imgenes simblicas, Alianza, Madrid,
1983.

Artes

plsticas

homosexualidad,

Laertes,

Eslava Galn, J., op. cit. p. 70.

Sobre iconografas de los vasos griegos existen diferentes obras como
la de M. F. Kilmer, Greek erotica on antic red-figure vases,
Duckworth,
London,
1993;
en
donde
se
alude
a
las
posibles
interpretaciones y su sentido ertico de ciertos elementos que rodean
a este tipo de imgenes.
Dover, K.J., op. cit. p.195 y ss.
Cantarella, Eva, op. cit. p. 44.
Licht, H., op. cit., p. 92.
The son of the female is the shadow of the male (Shakespeare,
Enrique IV, act. II); palabras vvidamente experimentadas por todas
las sociedades patriarcales.
Ver a este respecto sus narraciones mitolgicas en la obra de Pierre
Grimal anteriormente aludida, as como sus significados simblicos en
Paul Diel, El simbolismo en la mitologa clsica, Labor, Barcelona,
1985.
Ley de Soln y ley de Berea
Cantarella, Eva, op. cit., p. 49.
Cantarella, Eva, op. cit. p. 54 y ss.
Ibid..., p. 58.
En este sentido la alusin de Esquines a que la ley de Soln castigaba
so pena de muerte el hecho de que un adulto se acercase a la escuela o
al gimnasio, est en franca confrontacin con las dems fuentes
clsicas que nos hablan del cortejo en el mismo gimnasio o
ilustraciones en vasijas que nos prueban este hecho.
Cantarella, op. cit. p. 67-68.
Aristof., Ranae, 52 y ss.

Vanoyeke, Violaine, La prostitucin en Grecia y Roma, Edaf, Madrid,

1991, p.29.
Ibid..., p. 32.
Ibid..., p. 36.
Ibid..., p. 42.
A este respecto intentaremos referirnos en el captulo referente a la
literatura si por razones de espacio nos es posible,
Cantarella, Eva, Segn natura... op. cit., p. 80
Jen., Mem., I, 3-13.
Plat., Phaed., 60.
Jen., Symp., 8,2,
Plat., Charm., 155 c-e.
Plat., Alcib. I, 131 c.
Jen., Symp., 8,23.
Cfr., Plat., Symp., 189d-192e. En esta misma obra (181 b-c),
considerar sublime el amor entre hombres (Afrodita Urania) y vulgar
el mixto; y en 178b-e, habla de los amantes masculinos en tonos
elogiosos.
Plat., Leg., 636c.
Eva Cantarella, op. cit. p.88
P. Veyne, Lomosexualit
Cantarella)

Roma,

Turn,

1983

(citado

por

E.

Si bien es cierto que algunos autores como Friedo Ricken, Filosofa de

la edad antigua, Herder, Barcelona, 1990, p. 117, hacen mucho ms
hincapi en la crtica, tratando de extraer de ella un cierto
contenido moral.
Plat., Phaedr., 240c-d-e.
Aristot., Et. Nic., VII, 6, 1148b.
Aristot., Et. Nic., VII, 5, 3-5.
A este respecto la obra de Michel Foucault, Historia de la sexualidad,
Siglo XXI, Madrid, 1995, nos habla de cmo la Iglesia desde la Edad
Media o la sociedad burguesa desde finales del s. XVIII, mediatizaron
esta filosofa reinterpretndola a conveniencia.
Esqu., c. Tim., 139.

Esquines dir que el erasta es Aquiles (c. Tim., 142) mientras que
Platn que Patroclo (Symp., 180a ). La tesis de Platn vendr avalada
por las representaciones pictricas en las que aparece Patroclo con
barba (smbolo de su mayor edad).
Sobre las relaciones homosexuales en las obras homricas vase M.
Clarke, y G. Perrotta, ambos citados y comentados por Eva Cantarella,
op. cit. p. 27 y ss.
Por razones de espacio no citamos algunos de estos versos, slo
sealar que una pequea seleccin se encuentra reproducida y comentada
en las obras de E. Cantarella, op. cit. p. 29 y J. Eslava Galn, op,
cit., p.99. Si bien un anlisis ms riguroso y exhaustivo de los
mismos (abarcando todas las temticas) los podemos leer en la obra de
F. Rodrguez Adrados, Lricos griegos. Elegiacos y yambgrafos
arcaicos, Labor, Barcelona, 1959.
Teog. Ant. II, 1295-1298.
Jen., Symp., 8, 21-22.
Ampliamente estudiada (por lo que a sus planteamientos pedersticos se
refiere) por M. Foucault, op. cit. lib. III, c.5.
Plut., Amat., 766d-767e.
Plut., Pelop., 18.
Ejemplo de algunos fragmentos los podemos leer en la Antologa latina
que cita Eva Cantarella, op. cit., p102 y ss.
Foucault, M., Historia de la sexualidad, Siglo XXI, Madrid, 1995. Cap.
Referido a los muchachos t.III, pp. 174 y ss.
A este respecto Quintiliano en su Institucin oratoria, cap. II, nos
previene sobre el tipo de maestro para los hijos, poniendo en guardia
a los lectores sobre ciertos abusos que se podran llegar a cometer en
la educacin.
Michel Foucault ms que desaparicin habla de desprobletatizacin
la cuestin, que al dejar de ser ya importante queda relegada
aparecer en los textos tanto literarios como filosficos. (op. cit.
174 y ss.). Sus argumentos son ms tericos y filosficos en
interpretacin de textos que positivistas, por lo que creo que
ltimo caso es ms una cuestin de convencimiento personal que
pruebas irrefutables a este respecto.

de
de
p.
la
en
de

Cantarella, Eva, op. cit. p. 129 y ss. (segunda parte del libro)
*
Boswel, John,
Muchnik editores,
*Boswel, John,
Barcelona, 1996

Cristianismo, tolerancia
Barcelona, 1992
Las

bodas

de

la

(Obras tan exageradamente criticadas

defendidas y elogiadas por otros)

social

semejanza,

por

unos

Homosexualidad,

Muchnik,

como

editores,

exageradamente

Helminiak, Daniel, A., What the Bible really says about Homosexuality,
Alamo Square, San Francisco, 1997.
Lings, Renato, Las traducciones bblicas y la homofobia, Otras Ovejas,
Buenos Aires, 1996
En esta lnea las investigaciones llevadas a cabo y publicadas por la
Journal of the American Academy of religion, as como las exgesis
(mejor dicho: investigaciones sobre exgesis bblicas no reconocidas
por la jerarqua eclesistica) llevadas a cabo desde la facultad de
Teologa Ecumnica de la Universidad de Tubinga, apuntan en la misma
direccin.
H.I. Marrou, op. cit. pp. 46-58.
Scherer, Rene, la pedagoga pervertida, Laertes, Barcelona, 1983.