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AMBIENTE POLTICO
DEL PUEBLO JUDIO
EN TIEMPOS DE JESS
ACADEMIA CHRISTIANA
J. B. Metz: La fe, en la historia y la sociedad Esbozo de una teologa poltica fundamental para nuestro tiempo 253 pgs.
W. Zimmerli: Manual de teologa del Antiguo Testamento
287 pgs.
X Lon-Dufour: Los Evangelios y la historia de Jess 510 pgs.
M. Eliade: Tratado de Historia de las Religiones Morfologa y
dialctica de lo sagrado 474 pgs.
X. Lon-Dufour: Estudios de Evangelio Anlisis exegtico de relatos y parbolas 366 pgs.
Ch. Perrot: Jess y la historia 268 pgs.
X. Lon-Dufour: Jess y Pablo ante la muerte 302 pgs.
X. Lon-Dufour. La fraccin del pan Culto y existencia en el
Nuevo Testamento 318 pgs.
M. Gesteira. La Eucarista, misterio de comunin 670 pgs
J. Gmez Caffarena. Metafsica fundamental 2. a ed. 510 pgs.
M. Delcor/F. Garca: Introduccin a la literatura esenia de Qumrn. 314 pgs.
E. Schillebeeckx: En torno al problema de Jess Claves de una
cnstologa. 175 pgs.
E. Schillebeeckx: El ministerio eclesial Responsables en la comunidad cristiana 240 pgs.
C. Geffr. El cristianismo ante el riesgo de la interpretacin Ensayos de hermenutica teolgica 332 pgs
J. M. Bernal: Iniciacin al ao litrgico 318 pgs.
D. Alien: Mircea Eliade y el fenmeno religioso 308 pgs
A. Mller: Reflexiones teolgicas sobre Mara, Madre de Jess
La manloga en perspectiva actual 138 pgs
L. Alonso Schkel: La palabra inspirada La Biblia a la luz de la
ciencia del lenguaje.
Juan A. Estrada: La Iglesia identidad y cambio El concepto de
Iglesia del Vaticano I a nuestros das. 302 pgs.
M. Eliade: De Zalmoxis a Gengts-Khan. Religiones y folklore de
Dacia y de la Europa Oriental 270 pgs.
H. Guevara: Ambiente poltico del pueblo judo en tiempos de
Jess 285 pgs.
Ch. Duquoc: Mesianismo de Jess y discrecin de Dios. Ensayo
sobre los lmites de la cnstologa. 231 pgs.
M. Fraij: El sentido de la historia Introduccin al pensamiento
de W. Pannenberg. 311 pgs.
HERNANDO GUEVARA
AMBIENTE POLTICO
DEL PUEBLO JUDIO
EN TIEMPOS DE JESS
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
CONTENIDO
Copyright by
EDICIONES CRISTIANDAD, S. L.
Madrid 1985
Depsito legal: M. 44.360.1985
ISBN: 84-7057-384-5
Printed in Spain
ARTES GRFICAS BENZAL, S. A.-Virtudes, 7-28010 MADRID
Presentacin
13
Introduccin
15
PRIMERA PARTE
FLAVIO
]OSEFO. FILN DE
TCITO
ALEJANDRA.
21
27
29
La versin eslava de BJ, 29.Josefo est muy bien informado sobre la poca que estudiamos, 30.Dificultades
que presenta el testimonio de Josefo, 31.
Cuestin previa: cotejo entre BJ y AJ
33
34
Cuadro comparativo
35
A)
B)
D)
E)
37
45
55
56
63
65
84
10
Contenido
El intento sacrilego de Calgula
Ordena erigir su estatua en el templo de Jerusaln, 99.
Judos en Babilonia, 106.
Judea reunificada
Contenido
99
111
A)
112
C)
157
SEGUNDA PARTE
Josefo
106
11
113
LITERATURAS
APOCALPTICA - DE QUMRAN - TARGUMICA
RABINICA - DEL NUEVO TESTAMENTO
CRISTIANA
Cap. VI: Literatura apocalptica
161
163
124
Celosos
Libro II de La guerra juda, 131.El libro IV, 135.
El libro V, 138.El libro VI, 138.El libro VII, 138.
131
168
140
143
147
Testimonio de Filn
Pilato introduce escudos anicnicos en Jerusaln, 149.
Calgula ordena erigir su estatua en el templo de Jerusaln, 150.
149
171
172
177
179
183
185
213
214
153
155
218
156
219
221
PRESENTACIN
TERCERA PARTE
I. Ambiente religioso
233
II.
239
Ambiente poltico-administrativo
1. poca de la Judea dividida (4 a. C.-41 d. C), 239.
2. poca de la Judea reunificada (41-66 d. C), 246.
III. Ambiente socioeconmico
1. Situacin socioeconmica de Judea a comienzos de la
era cristiana, 251.2. Situacin socioeconmica en la Judea dividida (6 a. C.-41 d. C), 254.3. Situacin socioeconmica en la Procura romana (44-66 d. C), 255.
251
Conclusin
259
Bibliografa
261
Siglas utilizadas
282
_/
AUTOR
INTRODUCCIN
Nuestro propsito es contribuir a un mejor conocimiento del ambiente en que actu Jess. Se ha dicho con mucha razn que muchos exegetas modernos del Nuevo Testamento se consideran dispensados de estudiar la situacin histrica concreta de la vida pblica de Jess'. Todava hoy, despus de casi un siglo de investigacin, el libro bsico para conocer la historia de la poca de Jess
sigue siendo el manual de Emil Schrer 2 , escrito a finales del siglo pasado, obra de una inmensa erudicin. Pero en la exgesis de
los evangelios se ha impuesto como principio fundamental distinguir lo que pertenece al Jess histrico de lo que es fruto de la
comunidad cristiana posterior.
Schrer, que no tena en gran aprecio la crtica literaria 3 , mezcla y confunde programticamente estas dos pocas 4 . De ah resulta una situacin esquizofrnica en la exgesis actual: mientras
los estudiosos, al leer el texto sagrado, se esfuerzan con infatigable
celo por separar palabra por palabra el estrato del Jess histrico
del estrato posterior, estn interpretando ese mismo texto en funcin de un cuadro histrico que intencional y conscientemente
confunde las dos pocas. Es una situacin paradjica que contrara
abiertamente a las ms elementales exigencias de la ciencia moderna de la interpretacin. No es, pues, de extraar que tal manera
de leer los textos sagrados sea el origen de falsos problemas y de
graves equivocaciones.
Para precisar el problema que vamos a estudiar hay que distinguir claramente dos pocas: a) la poca de la Judea dividida, que
va desde el momento en que Augusto dividi el reino de Herodes I, en el ao 6 a. C , hasta el momento en que Claudio lo reunific nuevamente bajo el cetro de Agripa I, en el ao 41 d. C ,
1
As, E. Bammel, en Jess and the Politics of His Day, editado por
E. Bammel y C. F. D. Moule (Cambridge 1984) 26-32.
2
Geschichte des Jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, el primer
tomo apareci por primera vez en 1890. Recientemente (1964-1985) ha sido
renovado y actualizado por los profesores ingleses G. Vermes, F. Millar y
M. Black, de cuya edicin se ha hecho la traduccin espaola Historia del
pueblo judo en tiempos de Jess, 3 tomos (Ed. Cristiandad, Madrid 1985).
3
Vase TLZ 24 (1904) 649, recensin a Die Quellen des Josephus, de
G. Holscher.
4
E. Schrer, Historia del pueblo judo I (Madrid 1985) 462.
16
Introduccin
Introduccin
La opinin de que la poca de Jess fuera una poca revolucionaria es la consecuencia lgica de la siguiente opinin generalizada sobre los zelotas:
Zelota, en la ciencia moderna, designa hoy a los miembros
del partido judo antirromano, que desde el ao 6 d. C. hasta el
74 d. C. predic la lucha armada contra Roma para reconquistar
la libertad nacional y realizar as el ideal religioso de que el nico
Seor de Israel es YHWH 8 .
El estudio actual ms amplio y documentado sobre el zelotismo se debe a M. Hengel 9 , se es el libro fundamental y la obra
de referencia obligada en esta materia. He aqu, en sus grandes
lneas, la teora moderna sobre los zelotas, segn la expone
Hengel:
17
Introduccin
Introduccin
tuvo influencia decisiva en la vida del pueblo judo durante las dos
generaciones siguientes, hasta el ao 66 d. C , cuando declar la
guerra abierta a Roma; pero, al poco tiempo, asesinado su lder
Menahn, hijo de Judas Galileo, el partido se dividi. Sus ltimos
miembros cayeron en Masada en el ao 74, cuando prefirieron el
suicidio colectivo antes que caer en manos de los romanos.
dice Von Rad 12. Los relatos bblicos ms antiguos registran la realeza con ingenua complacencia, mientras que los ms tardos la ven
con grandes reservas a. Por eso muchos judos consideraban como
una situacin poltica ideal lo que vivieron los judos despus del
destierro, cuando sin independencia y bajo el amparo de una potencia extranjera, regidos por los sumos sacerdotes, se podan entregar de lleno, sin preocupaciones polticas, al culto de YHWH 1 4 .
Basta leer el elogio entusiasta que hace Flavio Josefo de esta manera de gobierno 15. Naturalmente, no todos los judos pensaban
as; tena que haber tambin quienes aoraban la independencia
poltica.
Hay que tener, adems, en cuenta que la poca que va desde
la revuelta macabea en el 164 a. C. hasta la de Bar Kokba en el
135 d. C. est dominada por la esperanza en la prxima intervencin de Dios para establecer su reinado definitivo. As lo atestigua
la literatura apocalptica, que es caracterstica de todos estos aos.
Pero tal expectativa religiosa poda llevar a muy diversas actitudes
prcticas: unos judos esperaban la nueva poca como resultado
exclusivo de la intervencin divina, y por eso la esperaban pasivamente: aqu no caba ms colaboracin que la oracin humilde y
confiada; otros, en cambio, se sentan obligados a contribuir activamente de algn modo a acelerar la venida del reinado de Dios,
mediante una ms estricta observancia de la ley o mediante la guerra santa contra el invasor pagano. Slo en el caso de que hubiera
prevalecido esta ltima actitud en la poca de Jess habra sido
sta una poca revolucionaria.
No vamos a investigar si los judos en la poca de Jess esperaban la intervencin definitiva de Dios en favor de su pueblo, eso
lo suponemos, como suponemos tambin que, dado el abismo cultural y religioso que separaba a Judea de Roma, hubiera habido
frecuentes tensiones entre gobernantes y gobernados. Lo que vamos a investigar es cul fue la actitud que domin en esa poca,
cul fue el camino que los judos eligieron para resolver las frecuentes diferencias que se presentaron. Fue la poca de Jess una
poca en la que los judos quisieron acelerar la venida del reinado
de Dios mediante la guerra santa contra Roma o mediante una ms
estricta observancia de la ley? Fue la poca de Jess una poca
18
12
13
14
19
Introduccin
Introduccin
20
Mtodo y plan
El objetivo mismo impone el mtodo hay que volver a las fuen
tes y estudiarlas todas de la manera ms critica y objetiva que
sea posible Para esto son necesarias dos condiciones primera,
investigar cada fuente por si misma, separadamente, porque cada
fuente tiene sus caractersticas y problemas propios Mezclar los
testimonios de las diferentes fuentes slo puede originar confusin
y llevar al error En segundo lugar, hay que interpretar las afirma
clones de cada fuente dentro de su contexto literario y dentro de
su situacin histrica
El mtodo nos indica el plan que debemos seguir vamos a
analizar todas las fuentes una a una El anlisis de cada una de
ellas constar de tres partes a) la presentacin de la fuente, en
la que har una sntesis de las informaciones necesarias para juzgar
correctamente lo que ella nos dice sobre el tema que estudiamos,
b) el testimonio de la fuente, y c) un juicio crtico sobre ese tes
timonio
As estudiaremos todas las fuentes que hoy poseemos He esco
gido el orden siguiente
I Autores Flavio Josefo, Filn de Alejandra y Tcito
II Literaturas la targmica, la rabnica, la apocalptica y la
21
Vocabulario
a) Zelota Esta palabra ha venido a convertirse en el termino
tcnico para designar a los judos nacionalistas que se levantaron
en armas contra Roma, en el primer siglo de nuestra era, para librar
a su pas del yugo extranjero
Una cosa es absolutamente cierta los judos nacionalistas no
se dieron ese honroso ttulo bblico en griego, sino en hebreo (o
arameo) Si los estudiosos de hoy hablan de zelotas es porque
el original de la Historia de la guerra judia, escrita por Josefo en
arameo, se perdi y slo nos queda la traduccin griega, que el
mismo autor hizo ms tarde ayudado por escritores griegos
Pero es una irona de la historia el que los estudiosos de hoy
identifiquen con una palabra derivada directamente del griego a
los judos rebeldes, que, al luchar contra Roma, luchaban tambin
contra los griegos, contra su cultura y contra su lengua La ene
mistad entre judos y griegos viene desde muy atrs 16 Adems de
eso, Roma fomentaba intencionadamente el helenismo, porque vea
en esa cultura un aliado imprescindible para mantener sumisos a
los pueblos conquistados, sobre todo en Oriente, donde el idioma
griego era el idioma de la administracin, excepcin hecha del ejrcito 17, y, por consiguiente, el griego era smbolo de la sujecin a
Roma Ante este hecho, la reaccin de los judos no fue mono
ltica, hubo judos que queran helenizarse 18 y colaborar con Ro
ma Pero los que luchaban contra Roma luchaban tambin contra
la helenizacin Sabemos muy bien que la aversin al griego creca
en las pocas de exaltado nacionalismo 19
16
Vase Racial Preudice in Imperial Rome, por A N Sherwin White
(Cambridge 1967) 86 101
17
Vase Hellemstic Culture, por Moses Hadas (Columbia, Nueva York
1963) 47 48 y todo el capitulo Language und Ethos, pp 45 58
18
Hellentsm in Jewish Palestine, por Sal Lieberman (Nueva York 1962)
101, y tambin ese capitulo The Alleged ban on Greek Wisdom, tambin
M Hengel, en ]udentutn und Rellemsmus (Tubinga 1973) 106, pero acerca
de esta obra de Hengel no hay que olvidar las criticas que le hace Momi
gliano en Quinto Contnbuto alia Stona degh Stud classici (Roma 1975)
934 936, y Feldman JBL 96 (1977) 371 382
" Do you know Greek? por J N Sevenster (Leiden 1968) 179
Introduccin
22
Introduccin
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castellana 'celoso' para indicar el ttulo que se dieron los revolucionarios judos a s mismos; en su debido lugar trataremos de
demostrar que ese nombre fue utilizado solamente por uno de los
grupos rebeldes, jams por todos. Usar el trmino zelota slo
cuando sea imprescindible para referirme a autores de la literatura
secundaria que lo utilizan.
b) Palestina. Esta palabra vino a ser la designacin de la
Tierra Santa slo a partir del siglo n d. C ; Siria-Palestina,
a partir del ao 135 d. C. M Las fuentes que debemos utilizar para
este perodo no usan jams ni la palabra Palestina ni SiriaPalestina, sino siempre Judea. se es el trmino que voy a emplear; escribir Judea (en cursiva) cuando equivalga al territorio
ms extenso denominado Palestina, de lo contrario escribir
Judea.
c) Procurador indicar el gobernador romano de Judea
en los aos 44 a 66 d. C ; Prefecto es el gobernador romano de
Judea en los aos 6-41 d. C. M
d) Usar la palabra teocracia no en su sentido etimolgico, sino en el ms restringido que le da su creador, Flavio Josefo,
quien la identifica con hierocracia, es decir, con el gobierno de
los sacerdotes (CA II, 165.185).
20
\it c ^ ' Smallwood, The ]ews under Romn Rule (Leiden 1976) 1, nota 1;
M. Mern, Greek and Latin Authors I (Jerusaln 1976) 3, 7, 103, 110, 349,
372, 509, 539.
.
La inscripcin hallada en Cesrea confirm a A. H. M. Jones, Studies
Romn Government and Law (1960) 117-119.
PRIMERA
PARTE
FLAVIO JOSEFO
FILN DE ALEJANDRA
TCITO
CAPITULO PRIMERO
FLAVIO
JOSEFO
Presentacin
La provincia romana de Judea en la poca que nos ocupa es una
de las mejor documentadas gracias a las obras de Flavio Josefo.
Pero Josefo es un autor tendencioso. Todos los investigadores
estn de acuerdo en considerar las obras del sacerdote jerosolimitano como la fuente ms amplia para conocer el ambiente poltico
en el que vivi Jess. Pero hay enormes divergencias cuando se
trata de interpretar y valorar el testimonio de Josefo. De una misma fuente se llega a conclusiones diametralmente opuestas. Pero,
por otra parte, renunciar al testimonio de Josefo equivaldra en
nuestro caso a quedarnos en la oscuridad casi completa.
De ah la importancia que tiene precisar bien las bases para
interpretar y valorar justa y objetivamente el testimonio de Josefo.
Despus de hacer una sntesis sobre sus datos biogrficos y sus
obras, expondr los tres problemas principales que presenta su
testimonio.
Flavio Josefo
a conocer al mundo culto de su tiempo la fe y la historia del pueblo judo. Desea hacer la apologa de su religin y de sus compatriotas, destacando sobre todo su fidelidad a la ley y a sus tradiciones (AJ I, 5-17). La finalidad, los destinatarios y las circunstancias
en las que Josefo escribi esta segunda obra no son las mismas que
las de la Guerra juda.
Probablemente en el ao 95 d. C. public su Autobiografa
( = Vita), que es ante todo una defensa de su actividad como
comandante rebelde en Galilea.
Finalmente, hacia el 96 d. C. public la obra Contra Apin
( = CA) para defender algunas de las afirmaciones que haba hecho
en las Antigedades judas'.
28
29
Nos interesa saber si estaba bien informado en relacin con la situacin poltica y de orden pblico de Judea en la poca en que
Judea estaba administrativamente dividida (6 a. C.-41 d. C ) , y nos
interesa saber si podemos creer en su testimonio.
La versin eslava de BJ
Flavio Josefo escribi su BJ originariamente en arameo. A principios de este siglo se llam la atencin sobre una versin en ruso
antiguo que contiene la BJ de Josefo, pero con adiciones y supresiones. A. Berendts fue el primero en suponer que esa traduccin
eslava tena como base el original arameo de la obra, pero fue el
estudioso judo R. Eisler el que con su enorme erudicin le dio
una importancia nica a esta versin. Basado en ella, present una
imagen completamente nueva de los orgenes cristianos en su libro
Jesous Basileus ou basileusas I (1929), II (1930). Naturalmente,
esa obra despert gran inters por estudiar el verdadero valor de
la versin eslava de la obra.
La opinin que se ha impuesto en los medios cientficos es adversa a R. Eisler. A. Hocherl ha sido el ltimo que ha hecho un
cuidadoso y detallado estudio de esta versin, cotejndola con el
texto griego que poseemos, y llega a la conclusin de que a la base
1
He puesto la datacin comnmente aceptada por los estudiosos. Vase
H. Schreckenberg, en ANRW II, 21,2 (1984) 1108.
Flavio Josefo
30
31
Era l un aristcrata que difcilmente poda entender las reivindicaciones de las clases pobres; perteneca a la alta jerarqua sacerdotal que colaboraba con Roma y, sobre todo, abandon el campo
de los rebeldes y se puso al servicio incondicional del vencedor.
Naturalmente tena que justificar su cambio de campo de batalla,
y eso slo lo poda hacer vilipendiando a los rebeldes judos y ala-
32
Cotejo entre BJ y AJ
Flavio Josefo
33
todo el pueblo judo, inclusive de la dispora9. As viene a convertirse Josefo en testigo de excepcin contra su propio pueblo.
Esta interpretacin incurre en dos graves errores: primero, utiliza exclusivamente BJ, donde Josefo narra la cada de Jerusaln,
y descuida el testimonio de AJ, y segundo, exagera la actitud negativa de Josefo hacia los rebeldes y la generaliza a todo el pueblo
judo.
De estas dos causas, la tendenciosidad de Josefo y la manera
como se le ha interpretado, nace en muchos el escepticismo completo en relacin con su testimonio 10. Pero esas mismas razones
nos obligan a seguir un nuevo mtodo para corregir los errores
pasados, y que debe consistir, primero, en estudiar el testimonio
de Josefo en sus dos obras, BJ y AJ, y verlo dentro de la perspectiva que nos dan las dos narraciones paralelas en su integridad,
comparadas minuciosamente, y segundo, precisar bien qu es lo
que Josefo realmente afirma, sin dejarnos llevar por ningn prejuicio. Slo despus podremos hacer un juicio crtico sobre su testimonio.
Ibd., p. 1159.
Como, por ejemplo, S. J. D. Cohn, en Josephus in Galilee and Rome
(Leiden 1979) 181.
3
35
Cuadro comparativo
Flavio Josefo
34
BJ
AJ
BJ
AJ
BJ
AJ
BJ
AJ
BJ
AJ
II, 215-220
XIX, 274-366
II, 220-279
XX
Nota- Como la seccin que nos interesa directamente es la seccin C) Judea dividida, presentar primero el cotejo de las otras
cuatro secciones: A), B), D) y E); luego, en el captulo siguiente
estudiar con mayor amplitud la seccin C) Judea dividida.
CUADRO COMPARATIVO
Pompeyo:
65-48 a. C.
Csar:
47-44 a.C.
Antonio:
41-30 a.C.
Augusto:
30 a.C14 d.C.
Judea, Samara
Arquelao
(4 a. C.-6 d. C.)
Prefectos:
Coponio: 6-9
Ambbulo: 9-12
Rufo: 12-15
Grato: 15-26
Pilato: 26-36
Marcelo (?)
Marulo: 37-41
Galilea, Perea
Herodes Antipas
(4 a.C-39 d.C.)
Tiberio:
14-37 d. C.
Cayo:
37-41 d.C.
Claudio:
41-54 d.C.
36
Flavio ]osefo
A)
Nern:
54-68 d. C.
Vespasiano:
69-79 d . C
Para honra del pueblo judo, la heroica lucha por la libertad comenz en el momento en que las legiones romanas invadieron
udea; fue protagonizada por los partidarios de la legtima dinasta
asmonea, quienes defendieron con las armas la independencia de
la nacin.
a) Veamos primero los principales hechos de armas registrados por Josefo en sus dos obras contra los gobiernos de Pompeyo
(63-48 a . C ) , Csar (47-44 a. C.) y Antonio (41-37 a . C ) :
Al encarcelar Pompeyo a Aristbulo II, sus partidarios se fortificaron en el templo de Jerusaln y presentaron una heroica resistencia al ejrcito romano durante tres meses; en la derrota cayeron no menos de 12.000 judos (BJ I, 133-151; AJ XIV, 48-71).
Pompeyo y su estado mayor penetraron en el Santo de los
Santos, luego nombr a Hircano II como sumo sacerdote, someti a tributo a Jerusaln y al pas, dio libertad a numerosas ciudades que haban sido conquistadas por los judos y finalmente
llev prisioneros a Roma a Aristbulo y a su familia (BJ I, 152158; AJ XIV, 72-79).
En el ao 57 a. C. Alejandro, el hijo mayor de Aristbulo,
con un ejrcito de 10.000 infantes y de 1.500 caballeros, presenta
batalla contra el ejrcito romano; es vencido, deja 3.000 muertos
y 3.000 prisioneros (BJ I, 160-163; AJ XIV, 82-85).
En el ao 56 a. C. Aristbulo II y su hijo Antgono se enfrentan a los romanos con un ejrcito de 8.000 hombres; se vieron
obligados a huir, dejando 5.000 muertos (BJ I, 171-174; AJ XIV,
92-97).
En el ao 55 a. C. Alejandro, con 30.000 hombres, presenta
batalla contra Roma en el monte Tabor; es vencido y deja 10.000
muertos (BJ I, 176-177; AJ XIV, 100-102).
Bajo el dominio de Csar, que fue favorable a los judos, cesa
la resistencia armada.
En el ao 40 a. C, bajo el dominio de Antonio, la resistencia
armada juda obtiene su ms brillante xito: Antgono, hijo menor de Aristbulo II, recupera la libertad de Judea con el apoyo
de los partos (BJ I, 248-260; AJ XIV, 330-347). Siguen luego
tres aos de lucha desesperada y heroica para defender la libertad.
38
Flavio Josefo
39
dose a s mismo (AJ XII, 414, 419, 434 contradice a AJ XX, 237,
y a Vita, 4).
3) El tratado que haba puesto fin a la guerra civil entre Hircano II y Aristbulo II, poco antes de llegar Pompeyo a Judea
aparece en dos versiones diferentes:
BJ I, 121
Llegaron al acuerdo de que
Aristbulo ejercera la realeza y
de que Hircano, despus de abdicar, gozara de las dems dignidades como 'hermano del rey'.
AJ XIV, 6
Se puso fin a las hostilidades a condicin de que Aristbulo ejerciera la realeza e Hircano, retirado a la vida privada,
disfrutara pacficamente de los
bienes que posea.
40
Flavio Josefo
Como afirma, por ejemplo, Hengel, Die Zeloten (Leiden 21976) 319-324.
Flavio Josefo
cano II; Malico haba sido salvado por la generosidad de Hircano II, no de Antpater (AJ XIV, 276); da muerte a Antpater
para asegurar el poder para Hircano II (AJ XIV, 277). En la alabanza a Antpater no se repite la mentira de BJ I, 226 (AJ XIV,
283).
La verdad est en la versin de AJ, como lo demuestra el
hecho de que Fasael, el hijo de Antpater, no quiso tomar venganza inmediata por temor a un levantamiento popular (BJ I, 228;
AJ XIV, 283), lo que indica que se trataba de un episodio que
interesaba a todo el pueblo judo.
El asesinato de Antpater fue, pues, para defender el poder de
Hircano II.
42
Bajo el gobierno de Casio fue asesinado Antpater (BJ I, 223226; AJ XIV, 277-284).
Aqu sucede lo mismo: BJ presenta el asesinato como una
venganza privada; AJ, en cambio, como la nica manera de defender a Hircano II.
En BJ I, 222, Malico, el asesino, deba su vida a Antpater;
lo asesina porque se opona a sus crmenes (BJ I, 223); Malico es,
pues, un traidor desvergonzado (BJ I, 224); Josefo termina alabando a Antpater, cuyo mrito principal fue haber preservado el
reino para Hircano (BJ I, 226).
En AJ, las cosas son completamente distintas: Malico es un
patriota que obra en defensa del legtimo gobernante judo, Hir-
43
44
Flavio Josefo
B)
REINADO DE HERODES I
a)
BJ I, 358-444; AJ XV, donde BJ sigue el orden por materias, mientras que AJ sigue el orden cronolgico;
BJ I, 445-673; AJ XVI-XVII, 199, donde ambas siguen
el orden cronolgico;
BJ II, 1-110; AJ XVII, 200-338, los sucesos a la muerte
de Herodes.
Sinopsis de la primera parte de la narracin
sobre Herodes I
BJ I, 358-444
A] XV, 1-425
1) Oposicin asmonea
46
Flavio Josefo
Anexiones territoriales:
2) Oposicin popular
Magnificencia:
Edifica el templo, la Antonia y
su palacio en Jerusaln (401402); edifica Sebaste, Panaion,
Jeric, Cesrea, el Agripeion, Antpatris, Cypros, Fasael y el Herodion (403-421). Obsequios a
ciudades extranjeras y a las
Olimpiadas (422-428). Elogio
(429-430).
2) Tragedia domstica
(431-444)
Destierra a Antpater, ejecuta
a Hircano II, a Aristbulo III y
a su propia esposa, Mariame I.
Reinado de Herodes I
47
externa; ella le oblig a hacer la guerra a los rabes (BJ I, 359385), pero la batalla de Accio puso fin al poder de esta reina. Herodes se gan al vencedor (BJ I, 386). Entonces qued libre para dar
rienda suelta a sus sueos de grandeza; su territorio vino a ser
notablemente ampliado (BJ I, 396-400) y se pudo hacer famoso
por las grandiosas edificaciones que llev a cabo y por su generosidad para con las ciudades extranjeras y para con los juegos olmpicos (BJ I, 401-430). No slo edific el templo de Jerusaln, que
fue famoso en todo el Oriente, sino que hizo construir ciudades
enteras en honor del emperador, de sus amigos, de sus familiares
y de s mismo (BJ I, 401-428).
Al esplendor de la vida pblica slo se opone la tragedia domstica (BJ I, 431-444); pero sta aparece sin implicaciones en la
vida pblica: el asesinato de Hircano II, de Aristbulo III y de
su propia esposa, Mariame I, son acontecimientos completamente
privados.
Por parte juda, no hay sombra de oposicin contra Herodes I.
A] XV, 1-425, sigue el orden cronolgico, que pone de relieve
la dinmica que dirige la secuencia de los acontecimientos, que no
es otra sino la creciente hostilidad del pueblo judo contra el rey
idumeo.
Oposicin asmonea (del ao 37 al 27 a. C.)
Comienza Josefo destacando la buena acogida que tuvo Herodes I
por parte de los dos jefes fariseos Polin y Samayas (AJ XV, 3-4).
Pero luego narra cmo Herodes elimin despiadadamente a sus
enemigos polticos, los nobles, partidarios de los asmoneos (AJ XV,
5-7); vuelve a narrar la ejecucin de Antgono (AJ XV, 8-9), ya
narrada (AJ XIV, 489-490); segn Estrabn, Antonio fue el primer romano que se atrevi a dar muerte a un rey extranjero (AJ
XV, 9-10).
Herodes hace volver de la cautividad al viejo Hircano II, que
quiere tener bajo su inmediato dominio, ya que es el legtimo sucesor de la dinasta asmonea (AJ XV, 20). Pero llegado Hircano II
a Judea, nombra como sumo sacerdote al oscuro Ananel (AJ XV,
22). Entonces entra en escena Alejandra, la suegra de Herodes I,
hija de Hircano II, mujer enrgica que defendi por todos los
medios los derechos de la legtima dinasta asmonea. Alejandra,
por su amistad con Cleopatra, fue una temible enemiga de Herodes. Ella pide a Antonio que sea nombrado su hijo Aristbulo III
Flavio Josefo
Reinado de Herodes I
como sumo sacerdote (AJ XV, 24); Antonio quera que Aristbulo
se trasladara a la corte de Alejandra (AJ XV, 28); Herodes entonces no tanto por complacer a Alejandra como por impedir que
Aristbulo abandonara el pas, lo nombra sumo sacerdote (AJ XV,
31), pero rene el consejo de sus amigos para denunciar a Alejandra, que, dice, est conspirando contra l (AJ XV, 31-32). Alejandra es puesta bajo estrecha vigilancia (AJ XV, 42-44); ella informa a Cleopatra, quien le aconseja huir con Aristbulo III a
Alejandra (AJ XV, 45-46).
Herodes descubre los planes de Alejandra y la perdona, pero
hace asesinar a Aristbulo, cuya popularidad creca sin cesar (AJ
XV, 50-56). Alejandra logra, por medio de Cleopatra, que Antonio
llame a Herodes a rendir cuenta de este crimen (AJ XV, 62-64);
Herodes deja el reino en manos de su to Jos, con la orden de ejecutar a Mariame I si l fracasa, y va a presentarse a Antonio (AJ
XV, 65-67). Corre la voz de que Herodes ha sido ejecutado; Alejandra busca refugio en la legin romana que acampaba cerca de
Jerusaln, con la esperanza de que Antonio devolviera el reino a
los asmoneos (AJ XV, 71-73). En realidad, Herodes tuvo xito
completo; al volver se content con ejecutar a Jos y encarcelar a
su esposa, Mariame I, y a su suegra, Alejandra (AJ XV, 74-79
y 87).
Josefo insiste luego en la enemistad de Cleopatra contra Herodes I (AJ XV, 96-103). Cleopatra obliga a Herodes I a hacer la
guerra a los nabateos (AJ XV, 108-160; este relato es ms amplio
que el de BJ I, 365-385). Cuando Herodes es informado de la derrota de Antonio en Accio, da muerte al viejo Hircano II, porque
es el nico posible sucesor asmoneo (AJ XV, 164-178).
Herodes se gana el favor del nuevo amo, Octaviano (AJ XV,
201); entonces elimina a Mariame I, su esposa (AJ XV, 229), y a
su suegra, Alejandra (AJ XV, 247-251). Finalmente ejecuta a los
ltimos simpatizantes de la dinasta asmonea: Costobaro, Lismaco
y los hijos de Baba (AJ XV, 252-266). As qued el reino totalmente en su poder, sin que hubiera persona de significacin que
pudiera oponerse a sus arbitrariedades, segn dice Josefo (AJ XV,
266).
Resumiendo, el relato de AJ XV, 1-266, presenta los diez primeros aos del gobierno de Herodes I jalonados por las ejecuciones de los ltimos asmoneos sobrevivientes que tenan derecho al
trono de Judea: en el ao 37, Antgono; en el 35, Aristbulo I I I ;
en el 30, Hircano II; en el 29, Mariame I; en el 28, Alejandra;
en el 27, los ltimos partidarios de la dinasta asmonea. Estos diez
48
49
Flavio Josefo
Reinado de Herodes I
50
b)
Segunda parte de la narracin sobre Herodes I: BJ I, 445673; AJ XVI, 1-XVII, 199 (del ao 18/17 al 4 a. C.)
En esta segunda parte, en la que las dos narraciones paralelas siguen el orden cronolgico, lo interesante es notar los siguientes
prrafos exclusivos de AJ:
AJ XVI, 1-5. Ley draconiana contra los ladrones comunes.
Aqu no se trata de bandoleros, sino del ladrn vulgar; Herodes
lo condena a ser vendido como esclavo en el extranjero; esta disposicin est en abierta contradiccin con la ley juda, que condena al ladrn a pagar el cudruple, y en caso de insolvencia, a ser
vendido como esclavo, pero no en el extranjero ni por ms de seis
aos, segn advierte Josefo (AJ XVI, 3). Este caso es slo un ejemplo del proceder absolutista de Herodes, que no se senta obligado
a respetar la ley juda; antes, por el contrario, se esforzaba por
todos los medios por hacer entrar al pueblo judo dentro de los
moldes helensticos B . Ese proceder provocaba necesariamente la
oposicin juda, como puede verse en CA II, 272.
22
Herodes exigi dos veces el juramento de fidelidad: AJ XV, 368-372,
y AJ XVII, 42; as, Schrer, Historia del pueblo judo I (1985) 409, nota 94;
lo mismo opina A. Schalit, Konig Herodes (Berln 1969) 316-319; lo contrario
opina W. Otto: RE S-II (1913) col. 62.
23
Vase A. Schalit, Kontg Herodes (Berln 1969) 226, y toda la seccin,
pp. 223-256.
51
53
Flavio Josefo
Reinado de Herodes I
52
c)
Los dos relatos coinciden. Mientras que en Roma Augusto deliberaba sobre los posibles sucesores, estall en Judea una rebelin
contra Arquelao y contra Roma.
En la Pascua del 4 a. C. se levantaron los judos contra Arquelao porque ste se neg a destituir al recin nombrado sumo sacerdote, Joazar. La revuelta fue ahogada en sangre. Murieron 3.000
judos (BJ II, 1-13; AJ XVII, 200-218). En Pentecosts, un gran
nmero de judos venidos de todo el pas organizan un levantamiento contra el magistrado romano Sabino. Este logra apoderarse de 400 talentos del tesoro del templo, pero slo puede ser salvado por el ejrcito enviado por el gobernador de Siria, Varo, en
su auxilio (BJ II, 39-54; AJ XVII, 250-268). Luego la rebelin
se generaliz en todo el pas: Judas se apoder de Sfors; Simn
se alz en Perea; Atrongues y sus cuatro hermanos, en Judea. Todos ellos aspiraban a la realeza. Todo el pas estaba plagado de
guerrillas (BJ II, 55-65; AJ XVII, 269-285).
A esta extrema situacin de orden pblico respondi Roma de
dos maneras: militarmente, con la guerra de Varo (BJ II, 66-79;
AJ XVII, 286-298). El gobernador de Siria, Varo, emprendi una
expedicin punitiva que dej honda huella en la conciencia del
pueblo judo 25. Sforis fue arrasada completamente y sus habitantes vendidos como esclavos; Safo y Emas fueron completamente
destruidas, sus habitantes lograron escapar a tiempo; Samara fue
respetada porque no tom parte en la rebelin; los jerosolimitanos
fueron excusados; all Varo crucific slo a 2.000 rebeldes; otros
10.000 fueron perdonados, pero sus jefes fueron enviados a Roma,
donde se castig slo a los parientes de Herodes. Varo dej una
legin en Jerusaln. El lenguaje de las armas haba sido suficientemente claro; los rebeldes fueron eliminados fsicamente.
La segunda medida fue poltica (BJ II, 93-100; AJ XVII,
25
54
Flavio Josefo
D)
27
26
Como ya hemos indicado, el apartado C), sobre la Judea dividida, lo
estudiaremos en el prximo captulo.
REINADO DE AGRIPA I
Schalit, Komg Herodes (Berln 1969) 158; Smallwood, Tbe Jews under
Romn Rule (Leiden 1976) 192.195.
28
Smallwood, The Jews under Romn Rule (1976) 247-250.
29
Smallwood, op cit., 197-198.
Procura romana
E)
PROCURA ROMANA
57
Quirino (AJ XX, 102); quiz ahora, cuando Judea volvi a quedar
bajo la administracin directa de Roma, se adelant otro censo.
c) Gobierno de Ventidio Cumano (48-52 d. C.)32. Las dos
narraciones (BJ II, 223-246; AJ XX, 103-136) tienen la misma
amplitud, pero los acontecimientos aparecen bajo una diversa luz.
La sedicin de Pascua: no fue originada por la simple grosera
de un soldado, como dice BJ II, 224, sino por la burla a la circuncisin (AJ XX, 108). La violencia que se sigui no fue culpa de
los judos, como dice BJ II, 225-226, sino del mismo gobernador
romano, segn se indica en AJ XX, 110.
El asalto al esclavo del emperador es en BJ II, 228, obra de
bandoleros, por lo que Cumano ordena castigar a los habitantes
de los pueblos vecinos que no se opusieron (BJ II, 229); en cambio, en AJ XX, 113-114, los autores del asalto son los revolucionarios; por eso hace apresar Cumano a los ciudadanos ms notables
del lugar.
La guerra entre judos y samaritanos, segn BJ II, 232, fue
ocasionada por la muerte de un galileo; segn AJ XX, 118, los
galileos muertos fueron numerosos. Segn BJ II, 233-235, una
inmensa muchedumbre de judos pas inmediatamente a las vas
de hecho sin esperar la intervencin del procurador Cumano, que
estaba impedido por asuntos ms urgentes; segn AJ XX, 119, los
judos acudieron primero a las vas legales, que les fueron cerradas
por la venalidad de Cumano. Segn BJ II, 235, los bandoleros
se identifican con los judos; segn AJ XX, 121, se trata de bandoleros profesionales llamados por los judos en su apoyo. Segn
BJ II, 238, muchos judos se entregaron luego al bandolerismo;
segn AJ XX, 124, fueron nicamente los ya bandoleros quienes volvieron a sus refugios. Segn BJ II, 240 y 243, el sumo
sacerdote Jonatn intervino en favor de los judos, informacin
omitida por AJ XX, 129. Ambas narraciones terminan afirmando
que el emperador Claudio fall el caso en favor de los judos (BJ
II, 245-246; AJ XX, 134-136).
d) Gobierno de Flix (52 a 60 d. C ) . BJ II, 247-270; AJ
XX, 137-181.
En ambas narraciones est caracterizado este gobierno por la
exasperacin del bandolerismo (BJ II, 253-265; AJ XX, 160-172)
32
Tcito, en Anales XII, 54, afirma que Flix gobernaba entonces Samara; vase el estado actual de la discusin en M. Stern, Greek and Latn
Authors on Jews and Judaism II (Jerusaln 1980) 76 y 78-82.
Flavio Josefo
58
Vase Hengel, Die Zeloten (21976) 190-195; sobre la confusin de Tcito, en Historias V, 9, en relacin con Drusila, vase Schrer, Historia del
pueblo judo I, 591-592 (citamos siempre por la edicin de Ed. Cristiandad,
Madrid 1985).
Procura romana
59
En BJ II, 272-276, Josefo hace responsable de todos los desrdenes al mal gobierno de Albino: naturalmente, en una obra
dedicada a los Flavios, se poda echar toda la culpa al que fue enemigo poltico de esa dinasta34.
En AJ XX, 197-215, aparecen las cosas de manera muy distinta: la culpa principal recae sobre la aristocracia juda; antes que
Albino llegara a Jerusaln, el sumo sacerdote Ann, hijo de Ann,
aprovechando el interregno, hizo lapidar a Santiago, el hermano de
Jess; los judos ms estrictos acusaron al sumo sacerdote ante
Albino; ste lo hizo destituir inmediatamente (AJ XX, 197-203).
Luego prosigue Josefo (AJ XX, 204-207): Cuando Albino
lleg a Jerusaln, se empe en restablecer la paz exterminando
a los 'sicarios'.
Entonces creca da a da la fama del sumo sacerdote Ananas,
pues era muy hbil para procurarse dinero; cortejaba diariamente
a Albino y a los sumos sacerdotes con regalos, tena a su servicio
gentes perversas y atrevidas que, acompaadas de los peores criminales, iban a los campos a apoderarse de los diezmos de los sacerdotes, acudiendo a la violencia si alguno se opona. Los sumos
sacerdotes empleaban los mismos procederes de esos esclavos, sin
que nadie lo pudiera impedir. Suceda entonces que los sacerdotes
que vivan de los diezmos moran de hambre.
Es muy diciente que Josefo, en AJ, insista tanto en este aspecto, que es tan desfavorable para sus colegas y para su clase
social.
El mismo Ananas acuda a Albino para obtener de ste que
pusiera en libertad a los sicarios, porque era el precio que los
sicarios exigan para dejar libre al secretario de Eleazar, capitn
del templo, hijo de Ananas, a quien haban secuestrado (AJ XX,
208-210).
En esta poca de miseria, Agripa II hizo suntuosos regalos a
Beirut, lo que le atrajo la mala voluntad de los judos (AJ XX,
211-212). El mismo rey destituy al sumo sacerdote Jess, hijo
de Damneo, y nombr a Jess, hijo de Gamaliel (AJ XX, 213),
quiz en forma no completamente gratuita. Josefo contina: Esto
llen de clera a los partidarios de cada uno de ellos. Reunieron
bandas de criminales que se insultaban y apedreaban. Ananas llevaba siempre las de ganar, porque con su dinero compraba a quien
34
En el ao 69, Albino se declar por Galba; los partidarios de Vitelio
lo hicieron asesinar, segn Tcito, Historias II, 58-59. Vase tambin H. G.
Pflaum, Les carrires procuratoriennes questres I (Pars 1960) 77.
60
Flavio Josefo
A)
35
Vase I. L. Horowitz, Foundations of Political Sociology (Nueva York
1972) 275ss.
Tanto BJ II, 120-357, como AJ XIV, 1-491, registran la resistencia armada que presentaron los judos partidarios de Aristbulo II
al invasor romano: en el ao 63, defensa heroica del templo; en
el 57, en el 56 y en el 55, batalla contra el ejrcito romano. En
el 40, Antgono recupera la libertad de Judea; luego, la defiende
heroicamente con las armas, hasta caer vencido por la superioridad
militar del ejrcito global de Herodes I y de Roma en el ao 37
antes de Cristo.
Pero slo en AJ XIV, 1-491, hace Josefo la apologa de la
resistencia armada contra Roma, exponiendo las razones jurdicas
que la legitiman y poniendo en plena luz una serie de acontecimientos, que haban quedado en la sombra en la narracin de BJ
y que justifican tambin la oposicin violenta de los judos contra
Roma.
B)
Aqu es todava ms evidente la diferencia entre las dos narraciones: BJ I, 358-637, no registra ningn conato de oposicin juda
contra Herodes I: despus de la toma de Jerusaln el 37 a. C. hay
que esperar hasta el ao 4 a. C , en el que dos doctores judos
organizaron una concentracin para derribar el guila que el rey
haba colocado sobre el templo.
AJ XV, 1-XVI, 199, es una narracin dominada por la continua y creciente oposicin juda contra Herodes I: primero es la
oposicin por' parte de la legtima dinasta juda; luego, cuando
stos fueron eliminados, es la oposicin del pueblo encabezada por
los fariseos. Adems, la narracin de AJ pone bien en claro las
razones que justifican plenamente dicha oposicin: el intento de
Herodes de helenizar a los judos.
A la muerte de Herodes I (BJ II, 1-110; AJ XVII, 200-339),
la oposicin a los hijos de Herodes y a Roma estall incontenible.
Varo, el gobernador de Siria, la ahog en sangre. Luego, Augusto
suprimi la realeza y dividi el pas entre tres de los hijos de
Herodes I.
D)
Flavio Josefo
62
CAPITULO II
117-166:
contra
Las tres
167-168:
64
Las dos secciones son de gran importancia para nuestro estudio. La primera sirve de base a la teora moderna sobre el zelotismo; en ella se basan los que opinan que el movimiento judo
de liberacin influy de manera decisiva en la historia del pueblo
judo durante las dos generaciones siguientes. La segunda trata
directamente de la poca de la vida pblica de Jess, que es el
objeto de este estudio.
En la primera hay una cuestin previa que resolver: las dos
narraciones difieren notablemente, debiendo establecer cul es la
que merece nuestra fe histrica y que puede servir de base a la
investigacin. Luego tenemos que precisar muy bien lo que dice
Josefo acerca del influjo que tuvo la secta de Judas Galileo en los
aos siguientes. Josefo afirma que esa secta precipit al pueblo
judo a la guerra contra Roma en el ao 66 d. C. Pero qu dice
del desarrollo histrico de la secta entre los aos 6 y 66? Tuvo
un crecimiento continuo e ininterrumpido, o, despus de la rebelin inicial, entr en una pausa para renacer ms tarde despus
del 44 d. C ? Aqu nos interesa, por el momento, slo lo que dice
Josefo y lo que no dice. La tercera cuestin es saber si los seguidores de Judas Galileo se dieron el honroso ttulo de zelotas.
Las otras cuestiones que estudiaremos servirn para aclarar estas
tres fundamentales.
En la segunda seccin tenemos que detenernos principalmente
a analizar los relatos que tratan de momentos de tensin en las
relaciones entre Judea y Roma, porque esos momentos son las ocasiones privilegiadas para estudiar cul era la actitud del pueblo
romano en relacin con Roma; nos interesa saber si entonces los
judos acudieron a las vas pacficas dentro del acatamiento de la
autoridad romana o a las vas de la violencia desconociendo el
gobierno de Roma.
66
Testimonio
a)
dividida
67
BJ II, 117:
Reducido el
territorio de
Arquelao a
provincia, fue
enviado como
gobernador el
caballero romano
Coponio,
que recibi
del Csar
plenos poderes,
inclusive
el de pena
capital.
b)
BJ II, 118:
(Judas Galileo)
era el maestro
de su propia
secta,
el cual
no tena
nada parecido
con los otros.
68
AJ XVIII, 1-6:
Lder: Judas, gaulanita de Garrala, con el fariseo Sadoq.
Contra Quirino, senador, con jurisdiccin en Siria, a la que ha
sido anexionada Judea.
Por el primer censo romano.
BJ II, 119-166:
Las sectas judas son tres.
AJ XVIII, 23-25:
La doctrina de la secta conviene
en todo con la doctrina farisea,
excepcin hecha de su pasin por
la libertad.
Precipit a la nacin a la guerra
contra Roma.
AJ XVIII 11-25:
Las sectas judas son cuatro. La
fundada por Judas es la 'cuarta
secta'.
69
rio, no por el cobro del tributo (BJ II, 433; BJ VII, 253; AJ
XX, 102).
Luego la nica versin que puede servir de base a nuestra investigacin es la de AJ. Debemos desechar la versin de BJ porque presenta a la secta fundada por Judas Galileo como una secta
'no juda', sin arraigo en la tradicin juda y sin consecuencias en
la historia posterior.
Segunda cuestin
Para nuestra investigacin es importante averiguar todava mejor
cmo Flavio Josefo en AJ afirma que la secta fundada por Judas
Galileo est profundamente enraizada en la tradicin juda.
La secta y los fariseos.
Segn BJ II, 118, Judas Galileo no tiene nada que ver con los
otros doctores judos. Segn AJ XVIII, 23, la cuarta secta, fundada por Judas Galileo, es en todo igual a los fariseos, con la nica
excepcin de su amor a la libertad. Cul de las dos versiones es
la histrica?
Para responder hay que tener en cuenta que Josefo presenta
dos imgenes diferentes de los fariseos: una en BJ, otra en AJ.
Los fariseos en BJ son, bajo el gobierno de Alejandra (aos 7667 a. C ) , el grupo ms importante de la nacin por su piedad y
por su observancia de la ley; altamente estimados por la reina, se
convierten de hecho en los gobernantes de la nacin (BJ I, 110112); persiguen a sus enemigos polticos (BJ I, 113), que se acogen a la proteccin de Aristbulo II (BJ I, 114); parece que todo
termin all. Bajo Herodes, son acusados de conspirar contra el rey
(BJ I, 571), pero el relato no vuelve a insistir en tal acusacin.
Aparecen luego como la secta juda que tiene las mejores relaciones con el pueblo (BJ II, 162, 166). Finalmente, en el ao 66 a. C.
condenan enfticamente la suspensin de los sacrificios al emperador romano como contraria a las tradiciones nacionales (BJ II,
411-416).
Los fariseos en AJ aparecen bajo una luz completamente distinta. Mencionados por primera vez bajo Jonatn (AJ XIII, 171172), se convierten en enemigos acrrimos de Juan Hircano, gozan
de enorme influencia entre el pueblo; le piden al rey que renuncie
al sumo sacerdocio, porque su madre haba sido una cautiva en
tiempo de Antoco Epfanes (AJ XIII, 288-292), lo que signi-
/O
y lo religioso no aparece en la ley juda 3 ; los reyes-sacerdotes asmoneos no se preocupaban de tal distincin, como tampoco Herodes ni los magistrados romanos. Adems, el farisesmo antes del
70 d. C. no era un grupo monoltico 4.
Pero, aun prescindiendo de estas consideraciones y suponiendo
que los fariseos hubieran sido un grupo exclusivamente preocupado por el culto divino, es imposible que hubieran podido permanecer indiferentes ante los hechos siguientes, histricamente documentados: Pompeyo penetra en el Santo de los Santos (BJ I, 150,
152; AJ XIV, 67, 72); Craso saquea el templo de Jerusaln (BJ
I, 179; AJ XIV, 105-109); Herodes pretende helenizar Jerusaln
(AJ XV, 267-276); Herodes introduce leyes contrarias a la ley
juda (AJ XVI, 1-5); Herodes coloca un guila sobre la puerta mayor del templo (BJ I, 650; AJ XVII, 151); los samaritanos profanan los patios del templo (AJ XVIII, 30); Pilato introduce
imgenes en Jerusaln y echa mano del tesoro del templo (BJ II,
169-177; AJ XVIII, 55-62); Calgula ordena erigir su estatua en
el templo de Jerusaln (BJ II, 184-203; AJ XVIII, 261-309);
soldados romanos ofenden el sentimiento religioso judo (BJ II,
224, 229; AJ XX, 108, 115); muerte de galileos que peregrinaban
a Jerusaln (BJ II, 232; AJ XX, 118); Flix seduce por artes mgicas a la princesa Drusila (AJ XX, 141-143).
Vase Gedalyah Allon, The attitude of the Pharisees: Scripta Hierosolymitana VII (1961) 54.
71
Al considerar todos estos hechos hay que concluir que la intervencin de los fariseos en asuntos poltico-religiosos fue mucho
ms frecuente de lo que dice expresamente AJ, porque no podemos pensar que una secta que tena como preocupacin fundamental la observancia de la ley hubiera permanecido indiferente ante
tales acontecimientos.
Recientemente, Jacob Neusner opina que el farisesmo como
partido funcion hasta el 50 a. C ; pero que, con la entronizacin
de Herodes I, los fariseos, como grupo, pusieron fin a su vida pblica 5. Para explicar las afirmaciones de Josefo, Neusner se apoya
en M. Smith: despus del ao 70 d. C , el gobierno romano se
preguntaba cul de los grupos judos debera ser apoyado; entonces Josefo, para recomendar a los fariseos, corrige tendenciosamente el relato de BJ, exagerando la importancia que tuvieron los fa3
Ibid.,
4
p. 56.
R. Meyer, en el artculo Fariseos, en el Theologisches Wrterbuch zum
Neuen Testament IX (1973) 27.
5
From Politics to Piety (New Jersey 1973) 66.
72
Tercera cuestin
La secta fundada por Judas Galileo y la lucha por la libertad.
Segn Josefo, el objetivo de la rebelin de Judas Galileo y de la
guerra contra Roma en el 66 d. C. coincide con el objetivo de la
lucha de los Macabeos, tal como esta ltima es presentada en AJ.
Una sola cosa distingue a la secta fundada por Judas Galileo
de los fariseos, y es su indomable pasin por la libertad (AJ
XVIII, 23); tambin la guerra contra Roma en el 66 d. C. no tuvo
otro objeto que el de recuperar la libertad: as lo proclamaban los
profetas (BJ II, 259, 264); as lo dice Agripa II (BJ II, 355); as,
Eleazar, el hijo de Ananas (BJ II, 443); as, los compaeros de
Josefo en Jotapata (BJ III, 357; vase 365); as, el mismo Tito
(BJ III, 480; IV, 95); as, el sumo sacerdote Anano (BJ IV, 117);
as, los idumeos (BJ IV, 228; 272-273); as, el sumo sacerdote
Jess (BJ IV, 246); as, Josefo (BJ V, 365, 408); as, Eleazar, el
jefe rebelde de Masada (BJ VII, 325, 327). Lo mismo aparece en
las monedas acuadas entonces por los rebeldes 8 .
Ahora bien: Josefo, retocando su fuente 9 , en momentos clave
6
7
73
74
Cuarta cuestin
Vamos a investigar ahora el problema fundamental.
Influy la secta fundada por Judas Galileo ininterrumpidamente en la historia de Judea desde el 6 al 66 d. G, o, despus
del entusiasmo inicial, tuvo una poca de receso para reaparecer
slo despus del 44 d. C ?
El testimonio directo ms importante que poseemos es la percopa de AJ XVIII, 1-10, 23-25, transcrita al comienzo de este
captulo, de la que fue preciso excluir a BJ II, 117-118, por su mnima credibilidad histrica.
Veamos lo que afirma Josefo.
10
11
75
b) AJ XVIII, 6-8: Josefo haba enumerado en las frases inmediatamente anteriores los males que se hicieron sentir ms
tarde, lo que nos capacita para fijar cundo comenz ese ms
tarde de que aqu habla. Basta tomar cada uno de los males enumerados y recorrer los relatos paralelos de Josefo a partir del
ao 6 d. C. para saber cundo aparece por primera vez.
AJ XVIII, 7: Guerras de violencia incontrolable alude ciertamente a la guerra contra Roma, que estall en el 66 d. C , porque
las guerras que menciona Josefo antes no vienen al caso, ni la
guerra de los partos (AJ XVIII, 46-52; 97-100), ni la guerra de
Aretas contra Antipas, apoyado por los romanos (AJ XVIII, 113125), ni las guerras internas de Adiabene (AJ XX, 17ss).
AJ XVIIL 7: Desaparicin de amigos que hubieran podido
aligerar las penas. Muy probablemente piensa Josefo en la muerte
del sumo sacerdote Anano, ocurrida en el ao 67 d. C. a manos
de los rebeldes (BJ IV, 316). De l dice Josefo: Su objetivo supremo era la paz. Conoca que el poder de los romanos era invencible; se vio obligado a hacer los preparativos para la guerra a fin
de que si los judos no llegaban a un acuerdo, al menos pudieran
resistir dignamente. En una palabra: si Anano hubiera sobrevivido, o habra logrado llegar a un acuerdo con Roma... o, al menos,
habra retardado la victoria romana (BJ IV, 320-321). Antes del
asesinato de Anano registra Josefo slo la muerte del sumo sacerdote Jonatn (BJ II, 256; AJ XX, 163) bajo Flix (aos 52-60
despus de Cristo) y la muerte de Ananas a manos de Menahen
en el ao 66 d. C. (BJ II, 441).
AJ XVIII, 7: Ataques de bandoleros. Despus de la rebelin de Judas Galileo, Josefo no menciona ataques de bandoleros
sino hasta el gobierno de Cuspio Fado (aos 44P-46 d. C.) (AJ XX,
5); luego, en el gobierno de Cumano (aos 46P-48 d. C.) (BJ II,
228, 229, 235; AJ XX, 113, 121, 124); pero sobre todo en el
gobierno de Flix (aos 52-60 d. C.) (BJ II, 253, 264; AJ XX,
160, 161, 163, 165, 167, 172). De ah en adelante se multiplican
los ataques de bandoleros.
76
AJ XVIII, 7: Asesinatos de hombres notables. Cronolgicamente habra que pensar en los asesinatos de Jonatn (aos 52
a 60 d. C ) , ya mencionado luego en el 66 d. C ; los del sumo
sacerdote Ananas y de su hermano Eleazar en el ao 66 d. C. (BJ
II, 441); los de notables en los aos 66/67 d. C. (BJ IV, 138-146);
los de Gorin y de Nger (BJ IV, 357-365); de ah en adelante se
multiplican los asesinatos de hombres notables.
AJ XVIII, 8: Sediciones y asesinatos polticos. Es de notar
la insistencia con que Josefo menciona la actividad de los sediciosos en el ao 66 d. C. durante los desrdenes que culminaron
con la declaracin de guerra a Roma (BJ II, 289, 290, 295, 320,
324, 325, 330, 406, 411, 423, 424, 432, 441, 452, 455, 484,
493, 511, 525, 529, 534, 538, 557); en cuanto a los asesinatos
polticos, habra que repetir lo ya dicho.
AJ XVIII, 8: Hambre que llev a las peores abyecciones.
Despus de la rebelin de Judas Galileo, Josefo menciona el hambre que tuvo lugar bajo el gobierno de Tiberio Alejandro en los
aos 46-48 (AJ XX, 101), pero esa hambre no fue causada por los
rebeldes. Josefo se refiere al hambre que produjo la guerra del
ao 66-70 d. C , sobre todo al episodio protagonizado por Mara,
la hija de Eleazar, que provoc la indignada protesta de Tito (BJ
VI, 201-219).
AJ XVIII, 8: Toma y destruccin de ciudades. Siguiendo
el orden cronolgico, Josefo menciona la toma de Jotapata en el
ao 67 d. C. (BJ III, 339), la de Jope (BJ III, 428), la de Tariquea (BJ III, 497-502), la de Gamala en el 67 d. C. (BJ IV, 83)
y, finalmente, la de Jerusaln y su destruccin en el ao 70 d. C.
AJ XVIII, 8: Hasta que el mismo templo de Dios lleg a ser
pasto de las llamas enemigas. Esto sucedi el 20 o 30 de agosto
del ao 70 d. C.
Hay que notar que ninguno de los acontecimientos mencio-
77
78
hitamente, aparece slo a partir del ao 66 d. C. y designa exclusivamente al grupo menos numeroso de los rebeldes que se enfrentaron al ejrcito romano dentro de Jerusaln. Zelots es el trmino que distingue a ese pequeo grupo de los dems grupos rebeldes.
Siendo esto as, cules son las razones que tienen los investigadores modernos para corregir a Flavio Josefo? La gran mayora
sostiene esta opinin como algo completamente cierto, que no
necesita ser probado; ni siquiera se plantean el problema, porque
quiz ni lo conocen. Tenemos que agradecer a M. Hengel, quien
ha entrado a discutir esta cuestin en su libro sobre los zelotas u.
Hcngel comienza por constatar el hecho de que Josefo deja sin
nombre a la secta fundada por Judas Galileo, mientras que a las
otras las llama por sus nombres. Propone luego varias explicaciones
posibles de tal anonimato y termina sus reflexiones con las palabras siguientes: En esta cuestin no se puede llegar a verdadera
certeza. Sin embargo, no parece infundada la suposicin de que
los seguidores de Judas Galileo, ya desde antes de la guerra, hubieran reivindicado para s y se hubieran dado el honroso ttulo de
'celosos', que tena un profundo sentido religioso. Por eso, en adelante, siempre que hablemos del movimiento judo de liberacin,
usaremos el ttulo de 'zelotas' o 'celosos' I3.
Estas palabras del defensor ms autorizado de la opinin moderna sobre los zelotas son muy significativas. Limitndonos a
la poca anterior a la guerra, es decir, al perodo que va del ao 6
al 66 d. C , el nico argumento que hay en favor de que los miembros de la secta fundada por Judas Galileo se hubieran dado el
nombre de zelotas o celosos es una mera suposicin, que no
parece infundada. No hay ningn argumento positivo ni menos un
argumento que nos pueda dar certeza. Esto no obsta para que
despus, en el curso de la argumentacin, se utilice, ilgicamente,
el nombre zelota como sinnimo del movimiento judo de liberacin, con todas las confusiones y errores que traen consigo las
consideraciones hechas sobre una base tan frgil.
Segn la teora moderna sobre el zelotismo, tenemos que
imaginarnos la situacin as: desde su fundacin en el ao 6 d. C ,
los seguidores de Judas Galileo se dieron el nombre bblico de
12
13
79
zelotas. Este nombre tena que ser tomado por sus simpatizantes
con entusiasmo y con profunda hostilidad por sus enemigos; no
era fcil permanecer indiferente, ya que esos zelotas plasmaron
el ambiente de la poca; ni era tampoco posible mantener tal nombre en el secreto, dado el gran nmero de seguidores o simpatizantes que hubieron de tener y el gran nmero de aos que lo
llevaron.
Es imposible suponer que en la segunda mitad del siglo i d. C.
se ignorara en Judea la significacin especial que tena esta palabra. Pero luego Flavio Josefo, en su afn por librar al pueblo judo
de su responsabilidad en la guerra contra Roma, restringi el uso
de esta comprometedora palabra al grupo menos numeroso de
rebeldes, que slo actu dentro de Jerusaln; quedaba as maravillosamente disminuida la responsabilidad juda.
A esto hay que responder: cierto que Josefo trata de culpar
en BJ a bandoleros y tiranos que no eran representantes del
pueblo judo; pero entonces, por qu ocultar que en la secta de
Judas se daban el nombre de zelotas si precisamente en BJ
Josefo presenta esa secta como secta no juda? Es posible que Josefo, que considera a los sacerdotes como a los representantes ms
genuinos del pueblo judo (Vita, 1), hubiera reservado por su propia cuenta esta palabra tan comprometedora al nico grupo rebelde
encabezado por un sacerdote (BJ IV, 225)? Adems, son muchos
los autores modernos que se niegan a identificar el grupo de Judas
Galileo con el grupo de los zelotas M.
Sexta cuestin
Cundo tuvo lugar la rebelin de Judas Galileo? Es decir, cundo tuvo lugar el censo de Quirino?
En los ltimos aos aumenta ms y ms el nmero de estudiosos que, ms sensibles a los argumentos de la crtica literaria
e histrica, opinan que Flavio Josefo ha posdatado el censo de
Quirino, que en realidad comenz en los ltimos aos del gobierno
de Herodes 1 15 .
14
Vase un resumen de esta discusin en M. Smith, Zealots and Sicarii.HTR 64 (1971) 1-19; contra la identificacin estn tambin: S. Zeitlin: JBL
82 (1962) 395-398; G. Baumbach: TLZ 90 (1965) 727-740; BiLit 41 (1968)
2-25; V. Nikiprowetzky, Semtica (1971) 51-64; D. M. Rhoads, Israel in
Revolutio (1976) 94-122.
15
Muy importante es Stauffer: TU 77 (1961) 9-34; el ms moderno, con
la bibliografa ms amplia: P. Benoit, Quirinius, en SDB (1977) cois. 693-720;
Smalwood, The Jews (1976) 568-571; G. Delling: Helikon 11/12 (197l^
1972) 422-430; J. Ernst, Das Ev. nach Lukas (1977) 101-104.
80
El mensaje de Judas Galileo fue eminentemente prctico y concreto, nada menos que el grito de guerra contra Roma. Esto aparece
con toda claridad no slo en BJ II, 118, sino sobre todo en AJ
XVIII, 4, 5, 23-24. Judas quera evidentemente recuperar la libertad poltica de Israel; se era tambin el propsito de la guerra
contra Roma en el 66 d. C , como aparece claro por los discursos
que Josefo inserta en BJ II, 345-401; BJ V, 362-419. Pero si es
claro ese objetivo inmediato de la rebelin, es mucho ms difcil
averiguar cul era la forma concreta de gobierno que Judas Galileo
quera implantar. Un rgimen carismtico? Una dinasta monrquica? La escasez de informaciones que poseemos hoy no nos
permite pasar ms all de simples conjeturas.
An es posible que el revolucionario de Gamala, dominado por
la preocupacin inmediata, no tuviera un plan preciso para la nueva organizacin que pretenda dar al pueblo judo. Ciertamente
no luchaba por implantar la teocracia, si se entiende este vocablo
en el sentido en que lo entenda Josefo, el creador de esta palabra,
es decir, en el sentido de un gobierno de sacerdotes al amparo de
una potencia extranjera, como vivieron los judos durante siglos a
la vuelta del destierro (vase CA I I , 165; 184-189, donde Josefo
hace un entusiasta elogio de esta forma de gobierno; vase tambin
AJ VI, 85; AJ XX, 251).
Para conocer ms exactamente la ideologa de la secta fundada
por Judas Galileo habra que ir ms all de las afirmaciones de
Josefo; pero sta es una tarea que est fuera de los lmites del
presente trabajo.
Octava cuestin
Cundo y cmo influy la cuarta secta fundada por Judas Galileo en la declaracin de guerra contra Roma?
Muchos autores piensan que la ideologa de Judas Galileo
se transmiti como herencia familiar; naturalmente, la crucifixin
de dos hijos de Judas Galileo bajo el gobierno de Tiberio Alejandro
(aos 46-48; AJ XX, 102), la actuacin de Menahn, hijo de Judas, al comienzo de la guerra (BJ II, 433-441) y la resistencia de
Eleazar ben Jar, pariente de Menahn, en Masada, favorecen esta
interpretacin. Pero aqu nos interesa saber lo que dice Josefo,
quien nos da las pistas para responder a esta pregunta. En AJ
81
XVIII, 9-10, afirma que la innovacin que introdujo Judas Galileo, la nueva filosofa, fue acogida con gran entusiasmo por los
'avenes 16. En AJ XVIII, 25, indica que tal locura comenz a
afectar a la nacin a partir del gobierno de Gesio Floro. Con estas
tres indicaciones, leamos ahora la narracin a partir del gobierno
de Gesio Floro. En ella no podemos pensar en el anciano Menahn,
hijo de Judas Galileo, que debera tener ya los sesenta aos. All
Josefo nos habla ciertamente de jvenes: son los jvenes los que se
rebelaron contra Floro (BJ II, 303), y, en particular, el joven capitn del templo, el aristcrata Eleazar, hijo del sumo sacerdote
Ananas, quien declar la guerra a Roma al ordenar la suspensin
de los sacrificios por el emperador (BJ II, 409), lo que fue condenado por los judos principales como una innovacin inaudita (BJ
II, 414). Eleazar era un aristcrata por nacimiento y por el cargo
que desempeaba; los jvenes que se rebelaron contra Floro eran
tambin aristcratas ", como lo prueba el hecho de que fuesen defendidos por los judos principales (BJ II, 301-304) y de que Floro
se veng entregando al saqueo la ciudad alta (BJ II, 305), barrio
de los aristcratas ls , y diese muerte a personas de alta posicin
social (BJ II, 306-308).
Segn Flavio Josefo, dos hechos simultneos (BJ II, 408-409)
dieron comienzo a la guerra contra Roma: la toma de Masada por
los ladrones y la suspensin de los sacrificios por el emperador y
por Roma, ordenada por el capitn del templo, el aristcrata Eleazar, hijo del sumo sacerdote Ananas, que se haba hecho famoso
por su sed insaciable de dinero. Hay que notar que la guerra contra
Roma fue iniciada tanto por aristcratas como por gentes del pueblo. Las gentes del pueblo no podan ya pagar los impuestos; los
aristcratas, que eran garantes ante Roma del pago de los mismos,
se vean por eso abocados a la ruina. Pero Josefo, que es aristcrata, piensa slo en los rebeldes de su misma clase social.
Sintetizando los resultados de la investigacin sobre la rebelin
de Judas Galileo y su secta, podemos afirmar lo siguiente:
1) De las dos versiones que Josefo nos da sobre estos hechos,
la nica que puede servir de base a la investigacin es la de AJ,
porque la versin de BJ, siguiendo la tendencia general de dicha
16
As traduce Mathieu y Herrmann en la traduccin francesa dirigida por
T. Reinach y L. H. Feldman en la trad. inglesa de Loeb Classical Lit.
17
As, con Lifthitz, en ANRW II, VIII (1977) 464.
18
Vase Finkelstein, The Pharisees I (Filadefia 1946) 12.
82
83
85
86
cualquier intento de lucha juda contra Roma. Una nacin tan pequea como Judea no poda intentar una lucha contra Roma sin
la ayuda de los partos.
87
88
Testimonio
a)
Pilato introduce
imgenes en Jerusaln
AJ X V I I I , 55-59).
dividida
(BJ I I , 169-174;
AJ XVIII, 55: Pilato, comandante de Judea, traslad su ejrcito de Cesrea a Jerusaln para
que invernara all; l, para abolir las leyes judas, concibi el
plan de introducir en la ciudad
bustos del emperador adheridos
a los estandartes, siendo as que
la ley prohibe fabricar imgenes.
56. Por eso los primeros comandantes haban entrado en la
ciudad sin tales adornos.
Pilato fue el primero que, sin
que nadie lo supiera, de noche,
introdujo esos bustos en Jerusaln y los instal all.
89
en la figura de Hrcules, el hijo de Zeus, y por el reverso, el guila tolomea, que era considerada tambin como el ave de Zeus 33 .
BJ II, 169, narra sucintamente el hecho que provoc la crisis:
Pilato, nuevo gobernador de Judea, introdujo de noche, ocultamente, imgenes del Csar en Jerusaln. La narracin paralela de AJ
XVIII, 55-56, aade que las tropas que llevaban los estandartes
con las imgenes iban a pasar el invierno en Jerusaln y que los
prefectos anteriores se haban cuidado muy bien de introducir tales
estandartes en la ciudad santa. Ambas narraciones dan a entender
que Pilato no obr lealmente: las imgenes fueron introducidas
'de noche', 'ocultas', 'sin que el pueblo se diera cuenta'. Sin embargo, la mala intencin de Pilato no es evidente; C. H. Kraeling,
estudiando el episodio, llega a la conclusin de que tuvo que
tratarse de una cohorte de infantera que tena estandarte con
imagen ( = signa icnica); es muy posible, contina el mismo
autor, que una de las cinco cohortes de Sebastenos acantonadas en
Cesrea tuviera por especial privilegio el honor de llevar la imagen
del emperador en sus estandartes; Hch 27,1 menciona una cohorte sebastena, es decir, una cohorte con el nombre honorfico de
Augusto; todo eso hace posible suponer que la accin de Pilato no
fue una provocacin premeditada; pudo obrar por ignorancia de
la ley juda, pero probablemente lo hizo en atencin a los reglamentos militares 34.
Los estandartes tenan un carcter religioso. A. J. Reinach dice
a este propsito que cuando se habla de la religin de las insignias
entre los romanos hay que tomar esta expresin en sentido estricto.
Las insignias eran los dioses de las legiones3S. C. H. Kraeling anota
que el problema que presentaban estos estandartes no era slo el
hecho de llevar imgenes, sino sobre todo el que servan de smbolos e instrumentos de lo que a los ojos de los judos eran prcticas religiosas idlatras 36 .
Jerusaln era el centro de la religin israelita y, por eso, un
lugar que exiga una santidad especial. Baste recordar la valerosa
y decidida oposicin que presentaron los judos a Herodes I cuando ste, en el apogeo de su poder, hizo una cosa semejante; enton-
90
33
Vase el interesantsimo estudio de Arye Ben-David, Jerusalem und
Tyros (Basilea/Tubinga 1969) espec. 5-9.
34
As, C. H. Kraeling, The episode of the romn standards at Jerusalem:
HTR 35 (1942) 263-289.
35
En Dictionnaire des Antiquits Grecques et Romains (Pars 1910),
artculo Signa, p. 1324.
3
HTR 35 (1942) 275.
91
92
37
Por eso no puedo admitir la opinin de R. Eisler, Iesous Basileus ou
basileusas II (Heidelberg 1930) 171.
93
El hecho que provoc la protesta juda est narrado escuetamente en ambos relatos: Pilato construye un acueducto para Jerusaln con los dineros sagrados. En AJ XVIII la longitud del
acueducto es la mitad de lo que dice BJ II, 175; el costo tuvo que
ser tambin menor.
Los dineros sagrados fueron muchas veces el objeto de la
codicia de romanos y extranjeros. Craso y Sabino se apoderaron
de dineros del templo de Jerusaln (BJ I, 179; AJ XIV, 105-109;
BJ II, 50; AJ XVII, 264). Los judos de Asia, por ejemplo, apelaron a Augusto, quien decret que las monedas sagradas eran
inviolables y que deban ser enviadas al tesoro del templo de Jerusaln...; si alguno robaba esas monedas de una sinagoga o de una
arca de la ley (?) sera tenido por sacrilego y se le confiscara su
94
38
Bernard S. Jackson, Theft in early Jewisb Law (Oxford 1972) 77;
Andr Pelletier, Legatio ad Caium (Pars 1972) 364-368.
39
E. Schrer, Historia del pueblo judo I (Ed. Cristiandad, Madrid 1985)
467.
40
M. Smallwood, en The ]ews under Romn Rule (Leiden 1976) 163,
en nota 66, cita en este sentido a T. Corbishley y a A. H. M. Jones.
95
96
1)
La primera poca de las relaciones entre romanos y partos estuvieron basadas en la pretendida prepotencia romana. Los tratados firmados en el 69 y en el 66 a. C , que eran de suyo tratados internacionales entre dos Estados iguales, los juzgaban los romanos como
44
Todo lo pertinente a las relaciones romano-partas que expongo en este
prrafo est tomado de K. H. Ziegler, Die Beziehungen zwischen Rom und
dem Partherreich (Wiesbaden 1964). Las citas siguientes se refieren a esta
obra.
45
46
47
48
49
50
51
Ziegler,
Ziegler,
Ziegler,
Ziegler,
Ziegler,
Ziegler,
Ziegler,
pp. 20-44.
p. 48.
p. 53.
p. 54.
p. 57.
p. 59.
pp. 57-64.
97
98
99
AJ XVIII
Legatio
184-187
192-201
202
203
257-260
261-262
263-286
287-288
289-299
300-304
199-202
203-221
222-242
243-253
254-260
261-329
330-348
349-373
203
305-309
Desrdenes en Alejandra
Desrdenes en Yamnia
Orden de Calgula
Reaccin juda
Petronio escribe a Calgula
Calgula insiste
Interviene Agripa I
Actitud ambigua de Calgula
Audiencia a la embajada juda de Alejandra
Muerte de Calgula
57
La cronologa de las visitas de Vitelio a Jerusaln es discutida; vase
H. W. Hoehner, op. cit., pp. 313-316, y Smallwood, The Jews under Romn
Rule (Leiden 1976) 171, nota 93, y 173, nota 97.
200
Testimonio
dividida
Josefo y Filn difieren en la cronologa; la diferencia fundamental est en que mientras Josefo afirma que las manifestaciones
de los judos ante Petronio tuvieron lugar en la poca de las siembras (BJ I I , 200; AJ X V I I I , 274), Filn dice que fueron en la
poca de la cosecha (Leg. 249). Mary Smallwood ha reexaminado
este problema y su estudio ha sido muy bien recibido 5 8 . Segn esta
autora, que prefiere la cronologa de Filn, los acontecimientos se
habran desarrollado as 5 9 :
Desrdenes en Yamnia entre judos y griegos (Leg.
199-202).
Marzo 40 o antes. Capito informa a Calgula. ste ordena a Petronio
erigir su estatua en el templo (Leg. 203-207; BJ
II, 185; AJ XVIII, 261).
Abril 40.
Petronio recibe la orden, ordena construir la estatua
(Leg. 209-222), informa al Csar e informa a los
lderes judos (Leg. 222-224; BJ II, 186-187; AJ
XVIII, 262).
Calgula vuelve de su expedicin a Galia y a GerFines de mayo.
mania.
Junio/agosto.
Calgula recibe a los embajadores judos en Campania. All conocen ellos la orden del emperador
(Leg. 185-206).
Mayo/ junio.
Demostraciones judas en Tolemaida y Tiberades
inducen a Petronio a escribir a Calgula (Leg.
225-254; BJ I I , 192-202; AJ XVIII, 263-288).
Julio/agosto.
Calgula contesta a Petronio urgindole a cumplir
la orden dada (Leg. 254-260). Agripa II llega a
Italia (Leg. 261).
Agosto/sept.
Petronio recibe la carta de Roma y se traslada a
Tolemaida.
31 agosto.
Calgula recibe la ovacin (Suetonio Gaius, 49,2)Sept. o despus. Agripa II logra que Calgula revoque la orden (Leg261-333; AJ XVIII, 289-301).
Oct. o despus.
Petronio recibe la contraorden y regresa a Antioqua.
24 enero 41.
Asesinato de Calgula.
Invierno 39/40.
Tres son las razones principales que Smallwood aduce en favor de su opinin: a) Filn era contemporneo de los hechos;
b) Josefo trae elementos legendarios, y c) AJ se contradice 6 0 .
Adems, en cuanto al motivo que llev a Calgula a dar tal orden,
es ms aceptable la versin de Filn: BJ I I , 184-185, da como
motivo la locura de Calgula de creerse dios; AJ X V I I I , 257-261,
echa toda la culpa a Apin, el jefe de la delegacin que los griegos
de Alejandra enviaron a Roma. Filn, en cambio, cuenta cmo
los judos de Yamnia derribaron el altar que los griegos residentes
all haban erigido en honor de Calgula; ste, enfurecido, ordena
levantar una colosal estatua suya en el templo de Jerusaln para
castigar el atrevimiento de los judos 6 1 .
La orden de Calgula fue el mayor desafo que un emperador
romano poda hacer a la conciencia religiosa juda. Esta orden es
la polarizacin de un antagonismo secular entre dos religiones, dos
culturas, dos pueblos. Los judos no podan aceptarla en manera
alguna. Estaba de por medio su identidad religiosa y nacional. Por
eso es de una significacin excepcional la manera como reaccionaron los judos ante el afrentoso ultraje que les haca el Csar
romano.
Josefo describe la reaccin de los judos en estos trminos:
BJ I I :
192: Los judos,
pues, se
precipitaron con
mujeres y nios
a la llanura
de Tolemaida
a suplicar
a Petronio
en favor de sus
leyes patrias,
en primer lugar,
y, luego, en
inters propio.
58
101
40
61
AJ XVIII:
263. Muchas decenas de miles de judos se presentaron ante Petronio en Tolemaida a suplicarle
que no les obligara a violar la ley de sus padres,
264. Si de todas maneras persistes en traer la
estatua y erigirla, danos muerte primero a nosotros
y luego ejecuta la orden que has recibido, pues no
podemos vivir contemplando lo que est prohibido
por la autoridad de nuestro legislador y de nuestros
antepasados, que han decretado eso por amor a la
virtud.
265. Petronio les contest encolerizado: Si yo
fuera el emperador, que ha decidido esto por su
propia voluntad, sera justo lo que me decs; pero
el hecho es que yo soy un simple enviado del Csar,
que est obligado de todas maneras a cumplir sus
rdenes. La desobediencia me acarreara un castigo
inexorable.
102
Testimonio
dividida
103
AJ XVIII:
270. Los judos consideraban el
riesgo que era hacer la guerra a
los romanos, pero juzgaban que
era un peligro inmensamente mayor an el peligro de violar la
ley de Dios. Varias decenas de
miles fueron otra vez a Petronio,
a la sazn en Tiberades.
271. Le suplicaban que de ninguna manera los pusiera en tal
necesidad y que no fuera a profanar la Ciudad Santa con la
ereccin de la estatua.
204
Testimonio
dividida
105
106
Judea reunificada
107
109
Judea reunificada
esta opinin debe tenerse en cuenta, aunque nuestra argumentacin no se basa en ella.
108
CAPITULO III
Muchos investigadores modernos opinan que las palabras bandolero, sicario y zelota designan siempre en la poca de Jess a los
miembros del movimiento de liberacin judo.
As, no pocos creen que los bandoleros o ladrones crucificados
junto a Jess (Mt 27,38; Me 15,27) eran dos miembros del partido
judo revolucionario, o que Barrabs (Jn 18,40) era tambin un
revolucionario, al igual que Simn el zelota, discpulo de Jess
(Le 6,15; Hch 1,13), y arguyen diciendo que tal es la significacin
que tienen tales palabras en las obras de Flavio Josefo.
Nuestro estudio en este captulo se limita a analizar todos los
lugares en las obras de Flavio Josefo donde aparece una de estas
palabras para ver si esa opinin tiene fundamento o no.
Las palabras que vamos a estudiar corresponden a las siguientes:
Bandolero, jefe bandolero: \r\<n:'f]<;, .pxikxivz]c,Sicario: cnxpioi;.
Zelota, o mejor celoso: nXwnr)<;.
Algunos argumentan a base de una sola palabra, sin considerar
ni el contexto literario ni su situacin histrica. As, por ejemplo,
para estudiar el movimiento de liberacin judo, dicen, basta con
ver dnde Josefo usa una de estas palabras. Si tal mtodo fuera
correcto, habra sido muy fcil probar que la poca de Jess fue
una poca pacfica; sera suficiente con comprobar, por medio de
las concordancias, que en toda la poca de la Judea dividida de
todas esas palabras slo una vez encontramos la de bandolero
en un contexto que hace ver que se trata de bandolero comn.
Aqu pretendo refutar dicho mtodo.
A)
a. C.
279, 280, 281, 282, 283,
347.
271.
BJ II, 125.
El episodio tiene lugar hacia el ao 47 a. C.3 Csar, que al principio se haba mostrado favorable al partido de Aristbulo II por
razones polticas (BJ I, 183; AJ XIV, 123), entrega el poder al
idumeo Antpater (BJ I, 199-200; AJ XIV, 143). Antpater proclama su programa de gobierno, que no deja nada que desear en
cuanto a la claridad: proteger a los partidarios de Hircano II y de
Roma, luchar despiadadamente contra los enemigos de Roma (BJ
I, 201-202; AJ XIV, 156-157). Luego nombra a Herodes gobernador de Galilea. Herodes sabe que el jefe bandolero Ezequas
saqueaba las regiones fronterizas con Siria; se apodera de l y de
su banda y les da muerte. El hecho es alabado por los sirios, pero
Herodes es llamado a Jerusaln a responder por esas ejecuciones.
Cuando Herodes estaba a punto de ser condenado por el sanedrn,
Hircano II le facilita la fuga y Herodes se refugia en Siria bajo
el amparo del gobernador Sexto Csar.
Eran Ezequas y los suyos bandoleros comunes o judos que
luchaban por la liberacin de su pas? Me parece que lo ms probable es que fuesen bandoleros comunes, nada ms; as pienso
2
Sobre esto, vase el artculo de R. A. Horsley Josephus and the Bandits:
JSJ 10 (1979) 37-63.
3
E. Schrer, Historia del pueblo judo I (Ed. Cristiandad, Madrid 1985)
361-362.
Bandoleros
114
b)
1U
Ibd., p. 420.
Ibd.
116
Bandoleros
g)
117
Aqu hay dos episodios muy explcitos: ataque al esclavo del emperador: BJ II, 28, atribuye el delito a bandoleros (BJ II, 228),
por eso Cumano castiga a los judos por no haber perseguido a los
bandoleros (BJ II, 229). En cambio, AJ XX, 113, atribuye el
ataque a judos revolucionarios, por lo que Cumano apresa a los
judos ms notables (AJ XX, 114).
Guerra entre judos y samaritanos: BJ II, 235, mezcla bandoleros y rebeldes, todos luchan contra los samaritanos encabezados
por el jefe bandolero Eleazar ben Dineo. AJ XX, 124, distingue
muy bien entre bandoleros y rebeldes; stos toman a su servicio
al grupo bandolero encabezado por Eleazar ben Dineo. Al final
del episodio BJ II, 238, dice que muchos judos se entregaron al
bandolerismo; en cambio, AJ XX, 124, anota que el pueblo se
dispers y que los bandoleros volvieron a sus guaridas.
Pero, ntese bien, aqu se trata de guerra de los judos contra
los samaritanos, no contra Roma. Antes bien, el mismo emperador Claudio fall en favor de los judos, hizo ejecutar a tres de
los ms prominentes jefes samaritanos y desterr a Cumano; este
episodio no tiene nada de oposicin juda contra Roma (BJ II,
245-246; AJ XX, 134-136).
Segundo perodo: del 52 al 66 d. C.
A partir del gobierno de Flix, la situacin se vuelve tremendamente revolucionaria y confusa; el bandolerismo se difunde pavorosamente y es muy difcil poder establecer siempre si se trata de
bandoleros comunes, que buscan su medro personal, o de revolucionarios que luchan por la liberacin de Judea.
Bandoleros
118
j)
BJ II, 253, 253, 254; AJ XX, 161, 161, dice que Flix crucific
bandoleros y apres al jefe, Eleazar ben Dineo, y lo envi a Roma;
quiz mereci este ltimo la excepcin de ser juzgado en Roma,
ya que haba sido favorecido en su lucha contra los samaritanos
por el mismo Claudio, como vimos.
BJ II, 254; AJ XX, 163, 163, son bandoleros al servicio del
gobernador romano Flix para asesinar al sumo sacerdote Jonatn,
que lo criticaba.
BJ II, 254; AJ XX, 165, habla de bandoleros que aprovechan
las fiestas para asesinar aun en el templo a sus enemigos.
AJ XX, 172, habla expresamente de bandoleros que incitan
al pueblo contra Roma. Los de AJ XX, 167, podran ser tambin
enemigos de Roma.
En resumen: la narracin es tan confusa como debi de ser la
situacin. Aqu hay bandoleros comunes que se ponen al servicio
del mejor postor, bandoleros que asesinan a sus enemigos, pero
tambin bandoleros que expresamente incitan a la rebelin contra
Roma.
k)
Floro comparta los despojos con los bandoleros (BJ II, 278; AJ
II, 255). Eran tales las devastaciones que causaban, que la gente
se vea obligada a abandonar el pas (AJ XX, 256). No creo que
119
120
Bandoleros
p)
121
En Jerusaln hemos visto que eran dueos de la situacin los aristcratas, de los cuales haba partidarios de la guerra, sobre todo
entre los jvenes. El gobierno aristcrata revolucionario era ms
bien un gobierno de compromiso que no saba bien lo que quera
(vase BJ IV, 320-321). Pero dentro de Jerusaln exista tambin
un grupo rebelde antiaristocrtico sin mucha influencia.
Nueva oleada de bandoleros entra a Jerusaln
Huyendo de Vespasiano, llegan a Jerusaln el bandolero Juan
de Giscala (BJ IV, 84, 97) y luego muchos otros jefes bandoleros
(BJ IV, 135, 138).
Se entabla naturalmente la lucha entre los bandoleros y los
sumos sacerdotes. stos azuzan al pueblo contra ellos. Piensan que
es preciso eliminarlos (BJ IV, 199). Jess, sumo sacerdote, acusa
a los bandoleros de ser la causa de todos los desastres (BJ IV,
242, 244). Aqu menciona Josefo nuevamente a los bandoleros
de Masada (BJ IV, 409 y 504).
Los sumos sacerdotes, que controlaban todava la ciudad, resuelven hacer entrar a Simn bar Giora para combatir a los celosos (BJ IV, 573-576). Por eso parece anotar Josefo que los
seguidores de Simn bar Giora eran de dos clases: Su grupo estaba compuesto no slo de esclavos y de bandoleros, sino tambin
de no pocos ciudadanos que le obedecen como a un rey (BJ IV,
510). Anota finalmente que las fortalezas de Maqueronte, Herodin y Masada estn en poder de los bandoleros (BJ IV, 555).
q) La guerra de Tito (BJ V y VI).
Aqu, la palabra bandolero designa siempre rebelde contra Roma, pero no comprende a todos los rebeldes. Los bandoleros
son la causa de todas las desgracias de la guerra. Entre stos as
llamados por Josefo, unos eran realmente bandoleros, pero parece
que la mayora, no. Es imposible distinguirlos con certeza en todos
los casos.
Los bandoleros dan muerte a todos los pacifistas (BJ V, 30);
los bandoleros son el azote del pueblo (BJ V, 421), asesinan
mujeres y nios (BJ V, 448), son el terror de la ciudad (BJ V,
515), son fanticos (BJ V, 524), enemigos personales de Josefo
(BJ V, 546).
Bandoleros
122
poca
Invasin romana: 63-37 a. C
Reinado de Herodes: 37-4 a. C
Rebelin a su muerte: 4 a. C
Judea dividida: 4 a. C. a 41 d. C
Reinado de Agripa
Procura romana: 44 a 66 d. C
Guerra contra Roma: 66-70 d. C
TOTAL
Bandoleros
comunes
Enemigos
de Roma
8?
14
2
1!
0
19?
4
0?
0
1
0
0
4?
34
48
39
123
Sicarios
B)
SICARIOS
125
Sicarios
fuera porque tales palabras slo aparecen en AJ y estn completamente aisladas. Para encontrar algo semejante hay que ir a la segunda parte de BJ VII, que consideraremos en seguida.
BJ VII, 311, aqu est la palabra sin otra que la especifique ms,
pero el contexto es clarsimo.
126
127
128
Sicarios
10
Segn H. St. J. Thackeray, Josephus II (Londres 1967) xv, BJ VII
tiene un estilo muy semejante a AJ; es obra nicamente de Josefo.
129
130
C)
CELOSOS
BJ II, 444.
Celosos
132
133
134
Celosos
3)
135
BJ II, 651.
136
1)
Celosos
Con la entrada de Juan de Giscala en Jerusaln los jvenes se entusiasman con la guerra; los ancianos la temen (BJ IV, 128). Entran luego otros jefes bandoleros en la ciudad (BJ IV, 135), apresan a notables aristcratas, dan muerte a muchos (BJ IV, 140-146)
y, finalmente, eligen sumo sacerdote (BJ IV, 147-149; 153-157)
y se fortifican en el templo (BJ IV, 150-151).
La reaccin del gobierno aristcrata revolucionario no poda
hacerse esperar ms: Anano, el sumo sacerdote, excita al pueblo
contra los celosos (BJ IV, 162) con un discurso (BJ IV, 163-192)
en el que, sin nombrarlos, urge al pueblo sacar del lugar santo a
los que lo profanan; la razn principal que aduce para animar a
la lucha es el hecho de que los celosos se hayan instalado en el
templo, acusacin que repite sin cesar (BJ IV, 163, 171, 172, 181,
191).
Con las palabras de Anano contra los celosos (BJ IV, 193),
todos se preparan para la lucha armada, los celosos (BJ IV, 196)
y el pueblo, que es superior en nmero, pero inferior a ellos (BJ
IV, 197) en habilidad. Se entabla la lucha del pueblo y los celosos
(BJ IV, 199). El nmero de heridos es grande; los celosos (BJ IV,
201) llevan a sus heridos al templo; los del otro bando, a sus casas.
Finalmente, los celosos se retiran al templo.
Juan de Giscala traiciona a los sumos sacerdotes: se gana la
confianza de Anano, quien lo informa de sus planes, pero luego
Juan comunica todo a los celosos (BJ IV, 209). Es enviado por el
gobierno aristcrata a negociar una tregua con ellos (BJ IV, 215);
en realidad, lo que l hace es informarles que Anano piensa llamar
a los romanos y que por eso no les queda otro camino que o entregarse o pedir auxilio fuera (BJ IV, 216).
2)
Los celosos llaman en su auxilio a los idumeos (BJ IV, 228), que
se apresuran a llegar a Jerusaln y acampan ante los muros de la
ciudad (BJ IV, 233-237). El sumo sacerdote Jess arenga a los
idumeos para disuadirlos de ayudar a los rebeldes, pero los idumeos responden que los defensores de la libertad estn asediados
en el templo. Los idumeos pierden nimo al ver la tardanza de los
celosos en venir a abrirles (BJ IV, 284). Despus de deliberar (BJ
IV, 291) les abren las puertas de la ciudad (BJ IV, 298) burlando
la vigilancia de los aristcratas, y los idumeos se apresuran a libertar a los celosos sitiados en el templo (BJ IV, 302).
3)
137
\
138
salen para librarla de ellos (BJ IV, 575). Los celosos se fortifican
en el templo (BJ IV, 577) y se defienden de los ataques de Simn
bar Giora lanzando proyectiles desde l (BJ IV, 579).
Segn BJ IV, los celosos aparecen como un grupo distinto de
los otros grupos rebeldes, con las caractersticas que enumeraremos
ms adelante.
El libro V
BJ V, 1-20, describe la situacin que encontr Josefo cuando lleg
a Jerusaln acompaando a Tito, que vena a sitiar la ciudad. Tres
bandos luchan por su dominio: el de Eleazar, hijo de Simn, jefe
de los celosos; el de Juan de Giscala, y el de Simn bar Giora. Los
celosos se haban fortificado en el patio interior del templo; Juan,
superior en nmero, tena una posicin inferior; Simn bar Giora
ocupaba la ciudad alta, el barrio de los aristcratas, que lo haban
llamado, y una parte de la ciudad baja.
BJ V, 98-105, nos cuenta cmo Juan de Giscala logr entrar
en el templo y someter a los celosos, que bajo Juan conservan su
identidad.
BJ V, 248-257, enumera los efectivos de cada grupo rebelde:
Simn bar Giora tena 10.000 hombres y 50 oficiales; los idumeos,
5.000 hombres y 10 oficiales; Juan de Giscala, 6.000 hombres y
20 oficiales, y los celosos, 2.400 hombres y 20 oficiales.
Los cuatro grupos permanecen unidos contra los romanos. BJ
V, 358, presenta a Simn con los idumeos de una parte y a Juan
con los celosos de la otra.
BJ V, 528, nos cuenta que Simn bar Giora dio muerte a Matatas, que era el que haba convencido a los sumos sacerdotes a
llamar a Simn para librar la ciudad de los celosos.
El libro VI
BJ V, 92 enumera cuatro grupos de rebeldes judos: el de Juan
de Giscala, el de Simn bar Giora, los idumeos y los celosos.
BJ VI, 148, menciona los mismos grupos.
Estos dos pasajes hacen ver con claridad meridiana que los
celosos forman un grupo distinto de los otros tres.
El libro Vil
En una digresin (BJ VII, 254-274) enumera Josefo los grupos
rebeldes, y a los cinco mencionados en las dos citas anteriores (BJ
Celosos
139
/
BANDOLEROS, SICARIOS Y CELOSOS EN FLAVIO JOSEFO
Bandoleros
Sicarios
Celosos
BJ 3 AJ 5
BJ 4 AJ 13
BJ 1 AJ 0
0
0
BJ 7 AJ 16
BJ 1 AJ 4
Guerra: 66-70 d. C
BJ 29 Vita 9
BJ3
BJ 52
BJ 0
BJ 11
BJ 1
141
Esto sobre todo contra M. Hengel, Die Zeloten (Leiden 21976) 319,
donde preconiza ese mtodo.
'"LO^N,
142
I
JUICIO CRITICO DEL TESTIMONIO DE JOSEFO
SOBRE LA POCA DE JESS
144
145
Guerra juda
Antigedades judas
Invasin romana:
63-37 a.C.
Resistencia armada.
Resistencia armada.
Apologa de ella.
Contra Herodes:
37-4 a.C.
Ninguna resistencia.
Resistencia continua.
Justificacin de ella.
Judea dividida.
Rebelin de Judas
Galileo.
Actitud conciliadora.
Actitud conciliadora.
Agripa I.
Aspectos positivos.
Procura romana.
Arquelao.
Poncio Pilato.
Calgula.
146
CAPITULO IV
FILN DE
ALEJANDRA
Presentacin
Filn de Alejandra' es testigo de excepcin, por ser contemporneo de la poca que estudiamos. Naci en el ao 20 a. C. 2 y muri
entre el 45 y 50 d. C. Su familia perteneca a la aristocracia financiera de Alejandra. Un hermano de Filn, C. Julio Alejandro, era
alabarca y banquero y haba contado entre sus clientes a Agripa I.
Un hijo de Julio Alejandro, Tiberio Julio Alejandro, apstata de
la fe juda, hizo brillante carrera: subprefecto de Egipto, procurador de Judea (46-48 d. C ) , prefecto de Egipto (66-69 d. C.) y
desempe un papel importante en la proclamacin de Vespasiano
como emperador; luego, en el ao 70, fue nombrado jefe del estado
mayor de Tito en el sitio de Jerusaln.
Recibi una exquisita educacin griega y fue iniciado desde
muy temprano en la ley juda; vivi en un ambiente greco-judo
de gran apertura espiritual 3 ; quiz la suerte de su familia lo llev
a dedicar su vida al servicio de su fe y de su pueblo. l quera que
lo mejor que haba producido el judaismo a travs de todas sus
sectas y lo mejor que haba dado el mundo griego a travs de todas
sus escuelas contribuyera al florecimiento de la ley mosaica en
todo el mundo 4.
Alejandra, la segunda capital del Imperio, era una ciudad
griega con numerosa colonia juda. Pocos habitantes judos posean
la ciudadana griega, pero estaban organizados en una comunidad
cuasiautnoma; eran extranjeros con derecho de residencia, pero
podan llamarse ciudadanos, por cuanto pertenecan al politeuma
judo y tenan una organizacin cvica negada a los nativos del pas.
De hecho, eran dos ciudadanas paralelas, ms prestigiosa la primera, pero casi iguales en cuanto a los derechos.
1
Vase L. H. Feldman, Studies in Judaica: Scholarship on Philo and
Josephus (1963).
2
R. Arnldez, Introduction genrale, en De Opificio Mundi ( = Les
Oeuvres de Philon d'Mexandrie, 1) (Pars 1961) 17.
3
R. Arnldez, op. cit., pp. 70ss.
4
R. Arndez, op. cit., p. 69.
148
Filn de Alejandra
5
Esto lo he tomado de M. Smallwood, Pbilonis Alexandrini Legatio ad
Gaium (Leiden 1961) 3-27.
6
A. Pelletier, Legatio ad Caium (Pars 1972) 17.
TESTIMONIO DE FILN
Filn de Alejandra
Testimonio de Filn
150
151
Filn de Alejandra
lealtad al emperador: Fuimos los primeros de toda Siria en alegrarnos que Calgula hubiera sido hecho emperador. Nuestro templo fue el primero en haber ofrecido sacrificios por l, ser el
primero en ser profanado? Slo pedimos que se respete el templo;
si no, que se nos destruya; ponemos nuestras gargantas a tu disposicin; no hay necesidad de ejrcito; nosotros mismos seremos
los sacerdotes de este sacrificio; daremos muerte primero a nuestros familiares y luego nos quitaremos la vida; entonces s podrs
cumplir la orden de Calgula. Dios no nos podr reprochar nada
(Legatio, 231-236). Finalmente le pidieron licencia para enviar
una embajada a Roma (Legatio, 239-242).
Ante la heroica voluntad del pueblo judo, Petronio es presa
de intensa emocin. Rene a sus consejeros y resuelve escribir al
emperador para justificar su demora en cumplir la orden, pero sin
delatar la verdadera intencin de los judos. La hechura de la estatua y la necesidad de emplear el ejrcito en vigilar la cosecha son
las razones que aduce para justificar la tardanza (Legatio, 243253). Calgula, enfurecido, le contesta, sin embargo, diplomticamente, urgindole el cumplimiento de su orden (Legatio, 254260). A continuacin narra Filn la intervencin del rey Agripa.
Calgula accede a la peticin del rey (Legatio, 330-333), pero ordena luego que sea permitido erigir estatuas en su honor en todos
los territorios vecinos fuera de Jerusaln; quien se oponga ser
severamente castigado (Legatio, 334-335); al mismo tiempo ordena hacer una colosal estatua suya, que proyecta llevar consigo
en su prximo viaje a Egipto para hacerla erigir en el templo de
Jerusaln, que debe convertirse en santuario a su persona, el nuevo
Zeus (Legatio, 337-338, 346). Slo la muerte de Calgula resolvi la crisis.
152
153
3) La manera como lo piden: dicen expresamente que no vienen armados; si su intencin hubiera sido oponerse con las armas,
se habran quedado en Jerusaln, se habran atrincherado en sus
casas, no habran acudido a la ciudad donde Petronio tena las
tropas ni habran llevado mujeres y nios y ancianos. Suplican
nicamente que no se ejecute la orden del Csar o que se les d
muerte antes de erigir la estatua de Calgula en el templo de
Jerusaln.
154
Filn de Alejandra
CAPITULO v
P. CORNELIO
TCITO
Presentacin
P. Cornelio Tcito 12, nacido hacia el 55/56 d. C , es el tpico aristcrata inteligente y culto, versado en las prcticas de la administracin romana; nos informa cmo se vean las cosas desde Roma.
Comenz su carrera bajo Vespasiano, la continu bajo Tito y
la culmin bajo Diocleciano (Historias 1,1). Bajo Vespasiano fue
probablemente vigintivir o tribunus lacticlavius; bajo Tito fue
cuestor, y bajo Domiciano tribuno del pueblo o edil, al mismo
tiempo que fue recibido en el colegio de los XVviri sacris faciundis.
Como pretor actu en el ao 88 d. C. Luego se ausent de Roma
al menos por cuatro aos, no sabemos con qu cargo. Fue cnsul
bajo Nerva en el ao 97 d. C. Hacia el 112/3 es procnsul de
Asia 13.
Sus grandes obras histricas son las Historias y los Anales. Las
Historias, que tratan de la historia de los Flavios, fueron publicadas
entre 105 y 110; los Anales, cuyo tema es la historia de la dinasta
julio-claudia, vieron la luz pblica despus.
Para la presente investigacin sera muy interesante saber cules fueron las fuentes que utiliz Tcito para escribir la llamada
Arqueologa juda, es decir, el libro V de sus Historias. Pero el
problema de las fuentes de Tcito es casi insoluble: la nica conclusin aceptada hoy por todos es que la teora de la fuente nica
debe ser abandonada 14. No pudiendo resolver el problema de las
fuentes, sera importante al menos aclarar las relaciones entre Tcito y Flavio Josefo; tampoco aqu se puede dar una respuesta
definitiva; pero me parece muy razonable la opinin de M. Stern,
segn el cual es inverosmil que Tcito dependa directamente de
Flavio Josefo, y es posible, pero no probable, que dependa indirectamente 1:\
12
13
14
15
TESTIMONIO DE TCITO
158
P. Comelio Tcito
18
Vase Scholarship on Tackus, en ANRW, Principal 2 (1975) 105-124,
por Glanwille Downey.
SEGUNDA PARTE
LITERATURAS
APOCALPTICA - DE QUMRAN - TARGUMICA
RABINICA - DEL NUEVO TESTAMENTO - CRISTIANA
CAPITULO VI
LITERATURA
APOCALPTICA
11
Literatura apocalptica
Henoc etipico
prximo futuro; la certeza de que a la poca presente de tribulacin ha de seguir en breve una poca de paz y de prosperidad 4.
Pero dentro de esta perspectiva comn hay innumerables tendencias y matices. Una cosa es hoy cierta: la esperanza apocalptica
penetraba en todos los grupos judos, con la nica posible excepcin de los saduceos, segn afirma Charlesworth 5 .
Pero la literatura apocalptica es difcil de utilizar: por una
parte, su lenguaje simblico y cifrado hace difcil llegar a una interpretacin satisfactoria, y por otra, la datacin de muchos escritos
est basada en simples conjeturas, y no conocemos suficientemente
el medio en que nacieron 6 . Es muy importante notar que son pocos
los autores que opinan que la apocalptica tenga un origen zelota 7. Me parece que Hengel, en su estudio sobre los zelotas,
publicado antes que comenzara el florecimiento de los estudios
apocalpticos, no ha tenido en cuenta esto, y atribuye a los medios
zelotas el ambiente espiritual reflejado en la apocalptica, que, en
realidad, era el ambiente comn de esa poca 8.
162
Importancia: estos escritos tienen gran importancia para conocer el ambiente de la poca de Jess por dos motivos principales: primero, porque fueron escritos en esa poca; segundo, por
dominar en ellos la mentalidad apocalptica, que es un rasgo caracterstico de la poca que va entre la rebelin macabea y la de Bar
Kokba, para hablar de dos sucesos que hicieron poca en la historia del pueblo judo. La apocalptica es uno de los rasgos tpicos
del ambiente espiritual donde naci el cristianismo 3.
La apocalptica: a la vuelta del destierro los judos se esforzaron
por ser fieles a YHWH. Reedificaron el templo, restauraron el
culto, organizaron el estudio sinagogal de la Tora. Sin embargo,
el pueblo judo, lejos de experimentar la prosperidad prometida
por los profetas, tuvo que soportar sucesivamente la dominacin
pagana de los persas, griegos y, tras el discutido gobierno de los
sacerdotes-reyes asmoneos, la dominacin romana. El duro contraste entre las promesas salvficas de los profetas y la triste realidad despert en el pueblo judo el afn por estudiar y sistematizar
las predicciones de la profeca; as se explica el florecimiento de
la apocalptica. El denominador comn de los escritos apocalpticos
es que tienen el centro de gravedad en el futuro, es la inquebrantable esperanza en la intervencin liberadora de YHWH en el
3
163
Literatura apocalptica
Grelot anota que el autor del Libro de los sueos y del Apocalipsis de las semanas est plenamente comprometido en la guerra
macabea; es un nacionalista religioso, partidario de la guerra
santa 16.
2. Libro de los Jubileos n
164
3.
v. 21
21
22
23
165
Ibd., p. 299.
Ibd., pp. 298-299.
J. H. Charlesworth, op. cit. (1976) 143-144; F. Corriente/A. Pinero,
ob. cit. (1983) 71.
2
Trad. castellana de A. Pinero de Apcrifos del AT III (1982) 9-117.
25
J. Schpphaus, Die Psalmen Salomons (Leiden 1977) 154.
26
A. Pinero, Apcrifos del AT III (1982) 16.
27
Ibd., pp. 15-16.
28
M. Delcor, Psaumes de Salomn, en DBS (1976) cois. 236-242.
29
M. Delcor, op. cit., cois. 244-245; J. H. Charlesworth, The Pseudepigrapha and Modern Research (1976) 196.
166
v. 22
v. 23
v. 24
v. 33
v. 35
El Testamento de Moiss
Literatura apocalptica
Rodale de fuerza, para quebrantar a los prncipes injustos,
para purificar a Jerusaln de los gentiles que la pisotean,
destruyndola,
para expulsar con tu justa sabidura a los pecadores de tu
heredad,
para quebrar el orgullo del pecador como vaso de alfarero,
para machacar con vara de hierro todo su ser,
para aniquilar a las naciones impas con la palabra de su
boca,
No confiar en caballos, jinetes ni arcos;
ni atesorar oro y plata para la guerra,
ni el da de la batalla acrecentar sus esperanzas la
multitud de sus guerreros.
... Golpear continuamente con la palabra de su boca...
(Traduccin de A. Pinero).
4.
El Testamento de Moiss
167
Literatura apocalptica
que estaban en sintona con una poca violenta, ya conocida suficientemente por la historia.
Tenemos que prescindir de los escritos que vieron la luz despus de la poca que estudiamos, porque ellos atestiguan slo la
poca posterior.
En el estado actual de las investigaciones, el nico escrito apocalptico que vio la luz en Judea, y que refleja el ambiente de la
poca 4 a. C. a 41 d. C , es el Testamento de Moiss, cuyo testimonio concuerda de manera sorprendente con los testimonios de
Filn y de Flavio Josefo. Sin embargo, no podemos sobrevalorar
este testimonio porque no conocemos suficientemente su medio
de origen ni el mbito de su influencia.
168
169
CAPITULO VII
LITERATURA
DE QUMRAN
Arqueologa
El ilustre arquelogo que hizo las excavaciones de Khirbet Qumrn
distingue los siguientes perodos de ocupacin:
a) Una primera ocupacin israelita, que no pudo ser anterior
al siglo vni a. C. ni posterior al final del siglo vn a. C . '
b) Perodo la: Aqu aparece la comunidad de Qumrn. Este
perodo, que comenz de manera muy modesta, es muy difcil de
limitar cronolgicamente2.
c) Perodo Ib: La comunidad de Qumrn tuvo que asegurar
su defensa. Es un perodo de gran florecimiento, que se manifiesta
en los edificios construidos entonces. Es posible que esta nueva
poca comenzara bajo Juan Hircano (134-104 a. C ) ; lo ms probable es que tuvo principio bajo Alejandro Janeo (103-76 a. C.) 3 .
Un terremoto y un incendio, que tuvieron lugar en el ao 31 a. C ,
pusieron fin al Perodo Ib4.
d) Perodo II: Despus de una corta interrupcin, la misma
comunidad de Qumrn volvi a instalarse all. Esto tuvo que ser
entre los aos 4 y 1 a. C , en los comienzos del gobierno de Arquelao. La comunidad fue destruida definitivamente de manera
violenta por los romanos en el ao 68/69 d. C. 5
c) Perodo III: El sitio fue ocupado por un puesto de guardia
romana, que permaneci all probablemente hasta la cada de
Masada 6.
1
R. de Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls (edicin inglesa corregida
y revisada, Oxford 1973) 1-3.
1
Ibd., pp. 3-5.
3
Ibd., pp. 5-11.
4
Ibd., pp. 11-24.
5
Ibd., pp. 24-41.
6
Ibd., pp. 41-44.
172
Literatura de Qumrn
Testimonio de Qumrn
d) Las ruinas pudieron servir de punto de apoyo en la segunda guerra juda contra Roma, en los aos 132-135 d. C. 7
b)
a)
La euforia que despert el descubrimiento de Qumrn llev a algunos autores a sobrevalorar los manuscritos encontrados all. Hubo
dos estudiosos que vieron en los manuscritos de Qumrn la clave
para reconstruir la historia y la organizacin de los zelotas.
Fueron Cecil Roth y Sir Godfrey Driver.
7
8
9
Ibd., p. 45.
Ibd., pp. 54-57.
Ibd., p. 138.
173
174
Literatura de Qumrn
DOCUMENTO
Testimonio de Qumrn
M. DELCOR
G. VERMES
datacin
datacin
49 b : 1.a mitad del s. i a.C.
66: s. I / I I a. C.
56: manuscrito del s. I d. C.
IQS"
835": i a.C.
945: probl. s. i a.C.
900: despus del 152 a.C.
907: s. I I / I a. C.
925-929: discutida
852-4: amalgama, compilacin, ncleo prequmraniano
859: hacia el 110 a.C.
4QDibHam
4QpNah
4QS1
4Q175
4Q184
915:
908:
915:
912:
916:
CD
lQapGn
IQH
lQpHab
IQM
IQS
s. II a.C.
hacia 73 d. C.
poca asmonea
poca herodiana
a
b
72:
5Q15
llQPs
llQtgJob
llQTemple
52: s. i a. C. o I d. C.
919: 30 al 1 a.C.
58: s. II a. C.
78: 100 a. C.
54: s. II o i a.C.
175
Podemos pensar que aunque los documentos de Qumrn sean precristianos, sin embargo, encontremos ya en ellos una ideologa
que fuera ya el comienzo de la ideologa zelota. Examinemos
dos aspectos:
1. El celo en los escritos de Qumrn.
a) El celo a nivel humano: El celo puede ser bueno o malo:
hay un celo por la justicia (IQS IV, 4), por los mandamientos (IQS
IX, 23), contra los impostores (IQH II, 15), contra los malhechores
(IQH XIV, 14); pero hay tambin un celo arrogante (IQS IV, 10),
un celo de los impostores ( I Q H II, 31), hay un celo malo que
consiste en envidiar a los pecadores (IQS X, 18b-19). El celo a
nivel humano es, pues, en Qumrn ambivalente y permanece en
la esfera individual.
b) El celo de Dios: El celo de Dios es clera contra los transgresores de la alianza de la comunidad (IQS II, 15), es ira (IQH
Fr 3, 17), es celo destructor (IQH XII, 14), es el celo de los juicios de Dios (IQH Fr 17, 2).
c) El celo religioso, es decir, el celo del hombre por Dios:
ste es el aspecto ms digno de tenerse en cuenta. Los qumranitas,
por ser una comunidad sacerdotal, tenan que estar muy interesados en el pacto sacerdotal; ahora bien: la Biblia hebrea habla una
vez de sacerdocio por ley perpetua (x 29,9), de uncin de
sacerdocio eterno (x 40,15), pero una sola vez de alianza de
sacerdocio eterno (Nm 25,13) como recompensa a Pinjas y a su
descendencia. En IQM XVII, 2-3, se habla de la alianza del sacerdocio eterno, pero no se menciona a Pinjas (Y fue a Eleazar y a
Itamar a quienes confirm en la alianza del sacerdocio eterno);
tampoco hay la menor alusin a Pinjas en la bendicin de los sacer12
176
Literatura de Qumrn
177
178
Literatura de Qumrn
CAPITULO VIII
gn el testimonio de las ruinas de Qumrn, ninguno de los documentos de la comunidad que habitaba en Khirbet Qumrn fue
depositado en las cuevas, con toda probabilidad, despus del ao
68 d.C.
b) Los documentos de Qumrn no nos pueden informar absolutamente nada acerca de la situacin histrica de la poca de
Jess, porque, segn los especialistas, todos los documentos de
Qumrn fueron escritos antes de la poca de Jess.
c) Tampoco se puede decir que la ideologa de Qumrn
hubiera podido influir en la oposicin armada contra Roma, que
culmin en la guerra del 66 d. C , porque:
1QM es una visin teolgica de la guerra santa, no un reglamento para una guerra real e histrica;
En Qumrn no poda haber lugar para el celo, ya que el
celo fue el ttulo que aleg la nueva dinasta sacerdotal macabeoasmonea para justificar el haber suplantado a la antigua dinasta
sacerdotal sadoquita; Qumrn naci precisamente como protesta
contra los sacerdotes-reyes asmoneos.
LAS LITERATURAS
TARGUMICA
RABINICA
Presentacin
Para conocer el medio ambiente donde vivi Jess es absolutamente necesario el estudio de las literaturas targmica y rabnica.
La literatura targmica l est ntimamente ligada a la liturgia
sinagogal y refleja la piedad popular.
Targum significa de suyo traduccin, interpretacin, pero de
hecho este trmino se ha reservado para designar las traducciones
arameas de la Biblia hebrea, en particular las que se hacan en las
reuniones sinagogales.
A partir del destierro, la mayor parte del pueblo judo hablaba
arameo, que era la lengua internacional de la poca, y ya no poda
entender el texto hebreo de la Biblia. Por eso desde siglos antes
de la era cristiana se implant la costumbre de hacer seguir la lectura del texto hebreo de la Tora y de los profetas de una traduccin
aramea que tena que ser oral; pero hay razones para pensar que
existan ya, al menos en la poca de Jess, targumes escritos para
el estudio personal 2 .
El Targum tena un fin eminentemente prctico: hacer inteligible la palabra de Dios, actualizarla para los oyentes. Segn la fe
juda, la palabra de Dios es siempre actual, interpela siempre de
nuevo a los hombres de cada poca y de todos los tiempos, mantiene su valor prctico como norma de vida y por eso debe ser oda
en adaptacin constante a las nuevas situaciones; de ah la preocupacin de actualizar el texto sagrado por su aspecto geogrfico,
histrico, cultural y religioso, por medio de glosas, de pequeos
1
Vase B. Grossfeld, A Bibliography of Targum Literature (Ktav, Nueva
York 1972); la mejor introduccin a esta literatura es, sin duda, Introduction
a la littrature targumique, de R. Le Daut (Roma 1966); vase tambin
la Introduction en Targum du Pentateuque I (Cerf, Pars 1978) 15-67, del
mismo R. Le Daut; A. Diez Macho,
El Targum. Introduccin a las traducciones aramaicas de la Biblia, 2.a reimp. (Madrid 1982).
2
R. Le Daut, Targum du Pentateuque I (1978) 15-18.
180
La literatura rabnica
1. El Targum de Onqelos, llamado tambin Targum de Babilonia, es una versin tradicional, originaria de ]udea, que fue
luego adoptada como la versin oficial y cannica de la Tora. Su
redaccin final habra tenido lugar entre las dos guerras judas, es
decir, entre los aos 70 y 135 d. C. Refleja las enseanzas de los
tannatas y sigue preferencialmente los mtodos exegticos de la
escuela literalista de Aquiba, que floreci entre el ao 110 y el
135 d . C . 4
2. Los Targumes Palestinenses son el resultado de diversas
tradiciones del targum oral que no fueron jams unificadas oficialmente. Estas Recensiones Palestinenses se presentan as:
La recensin completa llamada Pseudo-Jonatn ( = Jo) o
Targum de Jerusaln I ( = Tj I); es el ms parafrstico de todos;
conserva tradiciones muy antiguas, pero su redaccin final no tuvo
lugar sino hasta el siglo VIII d. C. Representa, pues, un largusimo
proceso 5 . La recensin completa del Neofiti 1 (N), cuyo texto de
base datara del siglo n d. C., pero que contiene tradiciones ms
antiguas.
Una recensin incompleta, llamada Targum de Jerusaln II
(Tj II) o Targum fragmentario, que contiene unos 850 versculos
de la Tora 6 . Sin embargo, Diez Macho hace ver que la investigacin reciente va acumulando pruebas en favor de la datacin antigua del Targum Palestinense; el ms antiguo de todos sera el
Neofiti 1, que se puede considerar con mucha probabilidad como
pretannatico, luego seguira Onqelos y finalmente el PseudoJonatn 7.
3
4
3
6
7
181
a) La literatura midrsica tiene por objeto estudiar y comentar la Biblia para comprenderla mejor, a fin de actualizarla. Si
estudia las partes narrativas de la Escritura para descubrir la significacin de los acontecimientos ser midrs haggdico; si analiza
las partes legislativas, para adaptarlas a las nuevas condiciones de
la vida, se denomina midrs halkico.
Los midrases ms antiguos son los tannaticos: Mekilta, Sifra
y Sifre, que datan del siglo n d. C. La coleccin ms amplia es el
Midrs Rabb, que es una coleccin de diversos escritos de los
siglos vi-xn d. C. Las Pesiqtas son comentarios a determinadas
percopas ledas en ciertas fiestas, provenientes de los siglos vi al
xn d. C. Tanhuma es el ms antiguo midrs haggdico del Pentateuco, y datara del ao 400 d. C. 9
b) La literatura talmdica proviene de tradicin ms reciente
que la midrsica. La obra fundamental es la Misn o Tora oral,
que establece la halak independientemente de la Escritura, basndose exclusivamente en la autoridad de los doctores, que creen
haberla recibido directamente de Moiss. Se divide en seis rdenes o
secciones, divididas a su vez en tratados; en total, son 63 tratados.
No fue puesta por escrito sino a fines del siglo n d. C. Al lado de
la Misn est la Tosefta, que es una coleccin de leyes no incluidas
en la Misn. La Misn fue objeto de estudio y discusin por parte
de los rabinos. Los protocolos de toda esa actividad rabnica toman
el nombre de Gemar; Misn y Gemar forman el Talmud. Hay
dos talmudes: el Talmud de Jerusaln o Talmud Palestinense, escrito en las escuelas de Palestina y terminado poco despus del
ao 400 d. C , y el Talmud de Babilonia, que fue redactado en las
escuelas de Babilonia y concluido hacia el ao 500 d. C. Mientras
que la Misn es la obra de varias generaciones de tannatas (doctores de la tradicin oral de la ley), trabajaron en el Talmud de Je8
Una informacin breve, pero muy buena sobre la literatura rabnica y
targmica se encuentra en E. Schrer, Historia del pueblo judo I (Ed. Cristiandad, Madrid 1985) 102-162.
9
E. Schrer, op. cit., pp. 128-139.
182
rusaln cinco generaciones de amorreos, y en el de Babilonia, siete 10. Para los judos tiene mucho mayor inters el Talmud que el
Midrs, y ms inters el de Babilonia que el de Jerusaln. En cambio, para conocer la poca de Jess es mucho ms importante la
literatura midrsica que la talmdica y ms importante el Talmud
de Jerusaln que el de Babilonia n .
Ella enumera entre los escritos datados no rabnicos los escritos del judaismo helenstico, los apcrifos, Pseudo-Filn, Flavio
Josefo, las glosas del texto bblico, los manuscritos de Qumrn,
el Nuevo Testamento, ciertos escritores cristianos antiguos y las
liturgias primitivas.
183
b) El estudio comparativo interno: seguir una misma tradicin a travs de las etapas que representan los diversos documentos, para tratar de distinguir entre los elementos ms primitivos
las variantes, los desarrollos, las adiciones, las refundiciones, etc.,
teniendo en cuenta el gnero literario y la situacin histrica n.
Los entendidos ponen en guardia contra el mtodo fcil de
utilizar colecciones de textos rabnicos. Uno de los grandes peligros de Strack-Billerbeck, advierte G. Stemberger, es no slo el
hecho de yuxtaponer en la misma categora de importancia materiales de comparacin de diversas pocas y de diferentes grupos
del judaismo, sino tambin el hecho de que el exegeta corto de
tiempo se quede satisfecho con las citas sin ir al original para examinar el contexto ms amplio donde se encuentra la cita 13.
R. Bloch, op. cit., pp. 202-212; vase R. Le Daut, Introduction a la littrature targumique (Roma 1966) 149-181.
13
La Recherche Rabbinique depuis Strack: RHPR 55 (1975) 572.
184
4.
El sentido de celoso
185
3. Sicarios, en la literatura rabnica, no designa a los miembros del movimiento judo de liberacin; en este punto tambin
sigo plenamente a Hengel 1S . Slo en Abot de-Rabb Natn significa rebeldes contra Roma, pero este texto es posterior al 66 d. C.
4. Qanndim ( = celosos); aqu quiero demostrar que la papalabra qanndim no designa de suyo en la literatura rabnica a los
rebeldes contra Roma; entre todos los pasajes citados por Hengel
slo hay uno en el que celosos o, como se dice generalmente, los
zelotas designe a los rebeldes contra Roma.
Toda nuestra investigacin de la literatura targmica y rabnica
se reduce, pues, al estudio del trmino celoso.
CELOSO
EN LAS LITERATURAS TARGMICA Y RABNICA
La Biblia hebrea
a) Qannd, qannd" = celoso es en la Biblia hebrea un atributo exclusivo de YHWH K. La Biblia hebrea reserva el epteto
celoso en su totalidad para YHWH. Qannd aparece seis veces,
todas ellas en la Tora y siempre aplicado a Dios (x 34,14.14; x
20,5; Dt 5,9; 6,15; 4,25). Qannd" aparece dos veces, las dos aplicado a Dios (Jos 24,19; Nah 1,2)*>.
18
186
El sentido de celoso
187
188
25,1-5 es JE: narra el pecado del pueblo con las moabitas, por iniciativa de stas: se comienza con la fornicacin y se termina con la apostasa: Israel se apeg a Baal Fegor (v. 3). YHWH,
lleno de clera, ordena ejecutar a los jefes del pueblo; Moiss ordena que los jueces ejecuten a los culpables2A.
En Nm 25,1-5 no se habla de celo; sin embargo, los contactos
literarios con x 34,14-16 son evidentes.
25,6-15: es, segn la opinin moderna ms autorizada, posterior a P 2S. Aqu se trata de un pecado de dos individuos: un
jefe de la tribu de Simen y una madianita. El pecado consiste
simplemente en las relaciones con una extranjera; no hay culto
a otro dios. Moiss, que se haba casado con una madianita, es
incapaz de actuar, y lo mismo el pueblo. Entonces irrumpe Pinjas,
el hijo de Eleazar y nieto de Aarn, en un acto de arrojo singular,
por iniciativa completamente privada, y da muerte a los dos culpables; inmediatamente cesa el castigo (v. 8), y YHWH mismo
aprueba solemnemente la hazaa de Pinjas: Ha apartado mi clera de Israel porque cel mi celo entre ellosM; por eso no he
destruido a Israel en mi celo (v. 11). YHWH premia a Pinjas:
A l le da su pacto de paz (v. 12). A l y a su descendencia, su
pacto de sacerdocio eterno, y repite la razn: Porque cel por
su Dios e hizo expiacin por Israel (v. 13).
El celo de Pinjas es, pues, la accin violenta de un individuo,
por iniciativa privada, al margen de la ley (en contra del legislador,
ya que Moiss se haba casado con una madianita): Tal accin es
considerada por el mismo YHWH como celar el celo del mismo
Dios.
Ntese que, de acuerdo con el derecho de primogenitura, eliminado Rubn por su pecado (Gn 35,21-24; 49,4), haba que eliminar a Simen para justificar la autoridad de Lev. Los madianitas, descendientes de Abrahn (Gn 25,2.4; 1 Cr 1,32), tuvieron
ptimas relaciones con Moiss (x 2,15.16; 4,18; x 18); Moiss
se haba casado con una madianita (x 2,21); esta circunstancia
autorizaba naturalmente los matrimonios mixtos, que no fueron
prohibidos en el antiguo Israel (Gn 41,45; Nm 21,1; Rut 1,4;
2 Sm 3,3), sino que fueron prohibidos ms tarde (Dt 7,1-4); en
24
Steuernagel, Lehrbuch der Einleitung (1912) 168; Noth, berlieferungsgeschichte des Pentateuchs (1966) 35; De Vaux, Les nombres (1972) 299301.
25
Noth, berlieferungsgeschichte des Pentateuchs (1966) 16.
26
Esta frase est contra lo que dice Hengel, Die Zeloten (Leiden 1976)
401, nota 1.
El sentido de celoso
189
El sentido de celoso
190
2.
La Biblia griega
191
Ben Sir: fue escrito originalmente en hebreo, pero hoy lo tenemos completo slo en la traduccin griega, hecha en el ao
190 a. C. 31
Ben Sir es el representante tpico de los hasidim, que no
piensan todava en lanzarse a la guerra contra los selucidas, sino
que se esfuerzan por contrarrestar la fascinacin que ejerca el helenismo en el pueblo judo, sobre todo en su aristocracia. Naturalmente, la pequea comunidad juda, confinada en un pequeo
territorio y rodeada de polis griegas u, vea el peligro de verse
excluida de la nueva civilizacin, que avanzaba incontenible. Pronto se cre un partido judo formado de hombres de negocios y de
altos sacerdotes judos que luchaban por la helenizacin de Jerusaln. Ejemplo tpico de los aristcratas filohelnicos es la familia
de los Tobades 33 .
A esta corriente helenstica se opusieron los hasidim, cuyas
preocupaciones e ideales quedaron consignados en el Ben Sir. Los
hasidim oponen a la avalancha griega la sabidura de la Tora,
pero la Tora sola no basta, se necesitaba una autoridad capaz de
imponerla. De ah la urgencia en fortificar el poder de la monarqua sacerdotal. Tal mentalidad aparece en el Elogio de los Patriarcas (Eclo 44,1-50,29): despus de una breve introduccin (44,1-15)
y de mencionar los pactos de No y de Abrahn (44,16-22), ambos
en perpectiva universalista, limita su horizonte al pueblo de Israel
(45,1-50,29).
En las antiguas tradiciones, el pacto fundamental era el pacto
del Sina; el personaje central, Moiss, y el jefe de la entrada a la
tierra prometida era Josu; en el Ben Sir no se menciona siquiera
el pacto del Sina (Eclo 45,1-5); el pacto fundamental es ahora el
pacto sacerdotal concedido a Aarn (Eclo 45,6-22); Moiss es
mencionado como consagrante de Aarn (Eclo 45,15); el tercero
en gloria es Pinjas, elogiado por su celo y por su firmeza ante el
pueblo rebelde (Eclo 45,23-26). Aqu no se insiste en el aspecto
31
32
33
292
El sentido de celoso
193
13
194
La literatura targmica
El sentido de celoso
195
196
El sentido de celoso
v. 6:
La literatura rabnica
v. 3:
v. 4:
v. 6:
v. 7:
v. 8:
197
segn la tradicin rabnica, aconsej a los madianitas seducir a los israelitas por medio de la fornicacin, porque sa
era la nica manera de vencerlos. Tal interpretacin aparece
luego muy claramente en el Talmud de ]erusaln y en Flavio Josefo, pero no aqu, lo que hace pensar que lo referente a esta regla exegtica bien pudo ser una insercin
posterior.
Al explicar la palabra setim hace una amplia descripcin de cmo se desmoraliz Israel entonces; aqu nombra
cuatro ciudades: la primera es Abia, interpretada por muchos como Roma, lo que indicara, al menos, que este comentario es de la poca romana; pero aunque eso fuera
as, no quiere decir, sin embargo, que en Sifr aparece interpretado el celo de Pinjas como modelo del celo contra
Roma.
Ampla el texto forjando un relato popular para describir la manera como las moabitas y amonitas sedujeron
a los israelitas. Esa escena aparece luego en el Talmud de
Jerusaln, en Tanhuma Buber y en el Midrs Rabb.
con varios ejemplos insiste en la gravedad del pecado;
corrige, con todos los targumes, la orden de Dios a Moiss;
aparece un tema nuevo: la iniciativa de la rebelin contra
Moiss viene de toda la tribu de Simen, pero la conducta
de Zimri no aparece expresamente justificada con la conducta de Moiss;
el antagonismo entre Pinjas y Jud queda oscurecido por
la mencin de Dan. Pinjas esconde la punta de la lanza bajo
sus vestidos, tema que se repite en el lugar paralelo de dos
talmudes de Tanhuma y de Midrs Rabb; no creo que
pueda verse aqu una alusin a los sicarios, en primer lugar porque lo tpico de los sicarios es usar puales cortos,
no lanzas; adems, el tema de la simulacin es un tema
que aparece repetidamente en la literatura juda: Yael disimula (Jue 4,18-21), Judit disimula (Jdt 11,1-12,8); en
cambio, este tema de la simulacin est omitido en Flavio
Josefo (AJ IV, 153) y en Filn (De Vita Mosis I, 301s);
198
como aparece tambin en el Talmud de Babilonia; en cambio, el targum Tj I, Nm 25, dice simplemente: Pinjas, el
celoso; es el primero que merece ese nombre;
v. 12: critica a los sumos sacerdotes del segundo templo por haber comprado con dinero la dignidad; esta crtica se refiere
a la poca romana; sera indicio de que este texto es de esa
poca si se pudiera probar que no fue insertado posteriormente.
Ninguno de los temas nuevos que aparecen en Sifr de
Nmeros cambia fundamentalmente el carcter del celo de
Pinjas; sobre todo, no hay ningn tema que haga de ese
celo un celo contra el gobierno de Roma.
Misn Sanhedrin IX, 6. El texto dice:
Si alguno roba el vaso sagrado (haqquiswa)
o si maldice por el Kosem
o si tiene relaciones con una aramea,
sobre l pueden caer los 'celosos'.
Si un sacerdote oficia en estado de impureza
sus hermanos sacerdotes no lo llevan ante un tribunal,
sino que los jvenes entre los sacerdotes
lo sacan fuera de los patios del templo
y le rompen la cabeza a garrotazos.
La primera parte de MSanh IX, 6, autoriza a los celosos a
proceder en tres casos concretos:
a) El vaso sagrado sera un utensilio del templo, en concreto, un vaso para hacer libaciones de agua; en el templo haba
dos vasos para libaciones: uno para las de agua, otro para las de
vino; los saduceos eran enemigos de las libaciones de agua, por eso
el hurto de tal vaso se podra deber a ellos.
b) Kosem es una palabra cuyo significado es muy difcil de
precisar hoy; quiz sea una palabra cifrada para designar a Dios o
a un dolo; parece en todo caso que se refiere a una frmula mgica.
c) Aramea para algunos autores sera ms bien una romana 44.
44
S. Krauss, Sanhedrin, Makkot ( = Die Mtschna, IV Seder, 4 u. 5
Traktat, 1933) 261-265.
El sentido de celoso
199
200
El sentido de celoso
201
(v. 11). Esto hace ver que el celo contra los apstatas no es un
celo en rebelda contra el gobierno extranjero, sino que, por el
contrario, ha sido autorizado por un rey pagano.
b) Filn reinterpreta el celo que est al margen de la ley.
En primer lugar, cuando narra el episodio de Nm 25 (Vita
Mosis I, 300-304) al relatar la hazaa de Pinjas, pero evita mencionar a la madianita, evitando as todo lo que podra menguar la
autoridad de Moiss; luego aade esta nueva informacin: Algunos
de los que contemplaron el ejemplo del celo que mostr Pinjas por
las buenas costumbres y la piedad, como lo prescribe Moiss, se
resolvieron a imitarlo dando muerte a aquellos de entre sus amigos
y parientes que se haban entregado al culto idoltrico (De Vita
Mosis I, 303).
Este pasaje, sobre todo la frase, como lo prescribe Moiss,
muestra claramente la preocupacin de Filn: defender la autoridad
de Moiss y poner as el celo bajo el control de la ley. Filn termina diciendo que Moiss mismo iba a dar a Pinjas la justa recompensa cuando Dios se adelant premindolo con la paz y con la
plenitud del sacerdocio. Adems, cuando Filn refiere otra vez la
historia de Baal Fegor, menciona a la madianita, pero no a Moiss
(De Virtutibus, 34-41).
Las restantes veces en que Filn habla del celo, lo interpreta
alegricamente, de modo que el celo queda reducido al mbito estrictamente personal y asctico. Vase Legum allegoriae III, 242;
De posteritate Caini, 182-184; De mutatione nominum, 107-108;
De confusione linguarum, 57; De sobrietate et ebrietate, 73-76.
Filn, pues, defiende con entusiasmo el celo que est bajo la
ley, pero reduce al mbito puramente interior y privado al celo que
est al margen de la ley. Por lo dems, el celo en Filn no implica
en ningn caso rebelin contra el gobierno establecido.
Dadas las estrechas relaciones entre Alejandra y Judea, podemos pensar que la misma actitud dominaba en los crculos aristocrticos de Jerusaln en la poca de Jess, especialmente cuando
el sanedrn volvi a desempear a partir del 6 d. C. un papel de
primer orden en la vida pblica de la nacin; una de las preocupaciones tuvo que ser tener el celo controlado por la ley y reducir
el celo carismtico al mbito puramente personal y privado.
Hagamos de paso una observacin sobre 4 Mac 18,12.
Este escrito, que vio la luz probablemente en Alejandra49, da
Eissfeldt, Introduction (1966) 615.
El sentido de celoso
202
Flavio Josefo. Su testimonio puede considerarse como representativo de un amplio sector de la aristocracia sacerdotal, que
tuvo un papel de primer orden en la poca de Jess. El relato que
Josefo nos da de Nm 25 (AJ IV, 126-155) tiene grandes semejanzas con el de jSanh X, 28c-29a. Tanto Josefo como el Talmud
de ]erusaln insisten en la responsabilidad de Balan, que aconsej
seducir a los israelitas mediante las jvenes madianitas; en ambas
narraciones, AJ IV, 155, y jSanh X, 29a, se omite decir que
Dios aprob y premi la accin de Pinjas, sin que se mencione el
celo y el sacerdocio.
Josefo defiende a Moiss. Si, ante el atrevimiento de Zimri,
se limita a hacer una reconvencin pblica sin mencionar personalmente a nadie, es para no llevar a los culpables a la desesperacin
(AJ IV, 142-144); si permanece inactivo despus del pecado de
Zimri es por prudencia (AJ IV, 150-151); adems, la rebelin de
Zimri consisti en el desconocimiento radical de Moiss y de la
ley (AJ IV, 145-149). As, la intervencin de Pinjas, lejos de rebajar a Moiss, es la heroica defensa de la ley y del legislador.
Josefo aade, como Filn, que todos los jvenes que queran
distinguirse imitaron a Pinjas dando muerte a los culpables (AJ IV,
154). Segn Josefo, el pecado de Zimri fue la apostasa (AJ IV,
130, 137, 149).
50
51
203
53
54
55
56
204
Ibd., p. 342.
The State in the New Testament (1963) 16.
Ibd., p. 18.
El sentido de celoso
205
206
El sentido de celoso
207
Versin B vii,l
Cuando Vespasiano lleg a
sitiar Jerusaln
y acamp al oriente de la ciudad
se levantaron los sicarios
y quemaron todos los depsitos
que haba en Jerusaln.
El sentido de celoso
Por Flavio Josefo sabemos que Vespasiano lleg a sitiar Jerusaln en el verano del 68 o quiz del 69 d. C. (BJ IV, 551) 67, cuando ya Menahn haba sido muerto y sus compaeros haban ido
a refugiarse a Masada (BJ II, 446-448). No se puede identificar a
los sicarios de la versin B de este texto con el grupo de Eleazar
ben Yar. Es, pues, imposible identificar a los celosos de ARN
A vi,2, o a los sicarios de ARN B vii,l, con el grupo de Menahn
o de Eleazar ben Yar.
Me parece que lo sucedido sea que ARNB es una versin
latinizada de ARN A, cosa que aparece muy clara en ARN B vi,ll,
donde Yohann ben Zakkay saluda a Vespasiano con el clsico
saludo latino: Ave Caesar imperator1*. Tambin en nuestro caso
la versin B de ARN ha reemplazado el nombre tpicamente judo
de celosos por el despectivo trmino romano de sicarios, que tiene
el sentido general de criminales e incluye a todos los rebeldes judos, que son as rebajados a la categora de malhechores vulgares,
lo que est en oposicin diametral con el honroso ttulo bblico de
celosos, el cual, por las obras de Josefo, sabemos que era el nombre de uno solo de los grupos rebeldes. Los judos tenan especial
inters en distinguir bien las diversas agrupaciones de rebeldes;
los romanos los incluyen todos bajo un trmino denigrante. Por
eso de la simple alternativa celosos/sicarios no se sigue que las dos
palabras tengan de suyo la misma significacin, sino slo que aqu
en este lugar concreto de hecho se refieren a un mismo grupo.
208
Pirq de-Rabb Eliezer *9. Este escrito polmico y poco ortodoxo ha guardado una tradicin interesante: la identificacin de Pinjas con Elias por razn del celo y del sacerdocio70. Elias llega fugitivo al monte Horeb; Dios le pregunta:
Qu haces aqu, Elias?
Seor, he sido profundamente celoso.
T has sido siempre celoso: fuiste celoso en Settim contra
la inmoralidad, como est escrito: Pinjas, el hijo de Eleazar, el
hijo de Aarn, sacerdote, apart mi clera de los hijos de Israel,
porque cel mi celo entre ellos (Nm 25,11); aqu tambin eres
celoso.
67
316.68
Schrer, ibd., p. 638; Smallwood, The Jews under Romn Rule (1976)
209
Tanhuma Buber y Midrs Rabb a Nmeros 72. Estos dos midrases hacen la misma interpretacin de Nm 25 con pequeas
variantes:
v. 1: comienzan ponderando la fidelidad de Israel desde la salida de Egipto hasta llegar a Settim, cuyas aguas estimulaban
lujuria, y por eso el pueblo comenz a fornicar; la palabra
pueblo tiene sentido peyorativo siempre;
v. 2: describe la manera como las muchachas sedujeron a los
israelitas, que es la misma narrada en Sifr y en el Talmud
de Jerusaln;
v. 3: Israel se apeg como yuntas de bueyes, como pulsera a la
mueca;
v. 4: es corregido como en los anteriores;
v. 6: presenta el atrevimiento de Zimri, que se justifica implcitamente con la conducta de Moiss, como en el Talmud de
Babilonia;
v. 6: comenta el lloraban con una ancdota;
v. 7: la actuacin de Pinjas est narrada tambin como en el
Talmud de Babilonia;
v. 8: en la narracin de los milagros hechos en favor de Pinjas,
Tanhuma habla de slo seis milagros, como el Talmud de
Babilonia, Midrs Rabb a Nm y como el Targum de Jerusaln I;
v. 9: comenta el nmero de muertos con el principio de que los
israelitas son contados cuando mueren.
En lo relativo a la aprobacin de Pinjas y a su recompensa,
difieren. Tanhuma apenas cita Nm 25,11 y pasa luego a comentar
Nm 27,15ss, que habla del nombramiento de Josu como sucesor
69
71
72
14
Ibd., p. 371.
E. Schrer, Historia del pueblo judo I (1985) 135, 137.
El sentido de celoso
210
211
212
CAPITULO IX
EL NUEVO
TESTAMENTO
El Nuevo Testamento
21 I
Segn Hch 5,21-33, hacia el ao 34 d. C. los apstoles comparecieron ante el sanedrn. All el sumo sacerdote les prohibi formalmente seguir predicando en el nombre de Jess. A esto replic
Pedro: Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres. Al
or tales palabras, los sanedritas, enfurecidos, comenzaron a deliberar si deban condenarlos a muerte o no. Entonces el ms famoso
doctor fariseo de esa poca, Gamaliel I, tom la palabra y comenz por traer a colacin dos episodios concretos, que tenan que ser
del dominio pblico, Hch 5,36.37:
* Hace ya algn tiempo se levant Teudas, que se crea ser
alguien, y lo siguieron unos cuatrocientos hombres. Lo ejecutaron y todos sus seguidores se desbandaron y todo par
en nada.
37
Despus de l, con ocasin del censo, surgi Judas Galileo,
arrastrando tras s al pueblo; tambin l pereci y todos sus
seguidores se dispersaron.
De estos dos hechos concretos saca Gamaliel la conclusin
prctica para el caso que ocupa al sanedrn:
38 No os metis con estos hombres, soltadlos; si su empresa
es cosa de hombres, se acabar por s sola.
39
Pero si es cosa de Dios, no lograris acabarla; os exponis
a luchar contra Dios.
El relato termina diciendo que los sanedritas aceptaron el consejo de Gamaliel y dejaron libres a los apstoles (Hch 5,40).
Hch 5,37 es categrico: la rebelin de Judas Galileo fue un
episodio que no tuvo consecuencias, como tampoco las tuvo la
rebelin de Teudas. Ambos jefes fueron muertos y en ambos casos
sus seguidores se dispersaron.
215
216
El Nuevo Testamento
los dos Teudas son una misma persona y Hch 5,36 es falso histricamente. sta es la argumentacin de los crticos modernos, porque acerca de Teudas rebelde no tenemos hoy ningn otro documento fuera de los ya citados: Hch 5,36 y AJ XX, 97-99.
Pero esta argumentacin no tiene valor; basta pensar que Teudas es la abreviacin de Teodoro 7 y que Teodoro es el nombre
griego correspondiente a Matas o Matatas. Tanto Teodoro como
Matas (Matatas), y por eso mismo Teudas, eran nombres muy
comunes en aquella poca. Para convencerse basta mirar la concordancia de nombres de Flavio Josefo. De modo que de la simple
coincidencia de nombres no se puede deducir la identidad de las
personas. Habra necesidad de aducir otros argumentos para demostrar que aqu se trata de una misma persona, lo que es imposible alegar porque no tenemos otras fuentes.
Razones en favor de la historicidad de Hch 5,36-37
G. Theissen 8 insiste en el estudio de las relaciones entre el texto
y la conducta de las personas que tuvieron que ver con l: es
decir, entre aquellos que crearon el texto, que lo conservaron y difundieron y los que lo recibieron. La relacin de los cristianos de
los primeros siglos con este texto es bastante diferente de la relacin de los cristianos actuales con el mismo; hay que evitar a toda
costa transponer nuestras condiciones actuales a esa poca. La primitiva comunidad cristiana era una pequea comunidad que, a medida que destacaba su propia identidad, era desconocida por los
judos, lo que le traa no pocas veces la persecucin por parte de
los mismos judos y tambin de los romanos, ya que al presentarse
como distinta de la religin juda, perda el privilegio de ser considerada como religin lcita en el Imperio.
Qu inters podan tener los cristianos de los primeros siglos
en conservar y relatar la intervencin de Gamaliel? Podemos suponer fundadamente que queran mostrar cmo uno de los ms
estimados maestros fariseos los haba defendido ante el sanedrn
y haba dejado al menos abierta la posibilidad de que el cristianismo fuera obra de Dios. El discurso de Gamaliel serva para defenderse de los ataques que se hacan ms frecuentes con el tiempo, pero deba servir tambin para afianzar la fe de los nuevos
convertidos, para buscar nuevos adeptos; el libro de los Hechos de
' Blass/Debrunner, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch (Gotinga "1961) 125, p. 82.
8
Studien zur Soziologie des Urchristentums (Tubinga 21983) 79-83.
217
719.
219
220
El Nuevo Testamento
CAPITULO
ESCRITORES
CRISTIANOS
DE LOS CINCO PRIMEROS SIGLOS
BJ II,
150. Los
esenios
se dividen
en cuatro
categoras
segn
su
antigedad.
HIPLITO DE ROMA
222
Hiplito de Roma
223
224
JUAN CRISOSTOMO
Pues tres son las sectas tradicionales entre ellos: fariseos, saduceos y esenios. stos son llamados santos (que eso significa la
palabra esenio) por su vida ms
perfecta. Los mismos son llamados tambin sicarios por ser celosos.
Fuente
Coincidencia
BJ I I , 119
Refutatio IX,
18,3
Quod omnis
probus, 75-91.
el sentido
literal
literal
el sentido
225
15
lbd., p. 83.
226
227
Constituciones apostlicas
masboteos, hemerobaptistas, ebionitas y esenios
apostolorum, 6,1-7).
(Constitutiones
10
11
16
17
TERCERA PARTE
CAPITULO XI
AMBIENTE
RELIGIOSO,
POLTICO-ADMINISTRATIVO
Y
SOCIOECONMICO
232
Judea del ao 4 a. C. al 41 d. C.
Ambiente religioso
Ambiente poltico-administrativo
Ambiente socioeconmico
I
AMBIENTE
RELIGIOSO
234
Judea del ao 4 a. C. al 41 d. C.
Ambiente religioso
con una suerte maravillosa. En esto insisten todos los que se han
dedicado al estudio de este fenmeno8.
Augusto (30 a. C.-14 d. C.) se vio en la necesidad de aceptar
el culto que se le renda en Oriente; de lo contrario, habra puesto
en tela de juicio su misma autoridad; pero lo acept dentro de
lmites precisos. En todo caso, el culto a su persona no implicaba
la deificacin del emperador en el sentido metafsico del trmino;
a Augusto se le honraba como al creador de un orden nuevo, como
a la expresin cumbre del gnero humano 9 . A todo subdito le estaba permitido rendirle tal culto, pero slo les era impuesto a los
empleados pblicos y a los militares10.
En cuanto a los judos, no hay que olvidar que Augusto defendi sus privilegios en todo el Imperio u : no exigi que se le diera
culto en Jerusaln, sino que se limit a hacer un ex voto de gran
precio al santuario y una fundacin para la ofrenda de holocaustos
diarios por el emperador y por el pueblo romano (Legado ad
Caium, 157, 317).
Augusto confirm la carta de la libertad religiosa juda que haba sido dada por Julio Csar, que conceda a la religin juda el
estatuto de religin lcita en todo el Imperio, un estatuto que
conservaron los judos por espacio de tres siglos, con la excepcin
del corto perodo del reinado de Adriano n. Naturalmente, esa situacin privilegiada en todo el Imperio era fuente de grandes beneficios para todos los judos; baste pensar tan slo en la ley por
la cual el robo de los dineros sagrados destinados al templo de
Jerusaln era considerada como un sacrilegio (AJ XVI, 163-164,
166).
Herodes jams habra contrariado la poltica religiosa de Augusto. Es cierto que hacia el ao 27 a. C. organiz competiciones
atlticas en Jerusaln en honor del emperador y coloc estandartes
alrededor del teatro (AJ XV, 267-276); pero la resuelta oposicin
del pueblo judo lo hizo cambiar de poltica; de ese momento en
8
A. D. Nock, en CAH X (1934) 481; K. Latte, Romische religionsgeschichte (1967) 306ss.
9
C. Habicht, Die Augusteische Zeit, en Le cuite des souverains dans
l'Empire romain (1972) 85; Nlsson, Geschichte der griechische religin (1950)
367.
10
A. D. Nock, Official religious policy, en CAH X (1934) 489s.
11
Smallwood, The Jews under Romn Rule (1976) 136-143.
12
Ibd., p. 539.
235
adelante puso todas sus dotes de organizador y gobernante al servicio del nuevo templo de Jerusaln.
Herodes edific templos al Csar en Cesrea y en Sebaste, ciudades de mayora pagana, y propag el culto al Csar, pero respet
Judea y Jerusaln n.
Tiberio (14-37 d. C.) fue todava ms reservado que Augusto en
relacin con el culto a su persona 14. De l escribe Suetonio que
prohibi que se le dedicaran templos y sacerdotes y no dej que
se erigieran estatuas suyas sin su expreso permiso; las permiti,
pero a condicin de que se colocaran entre los ornamentos del
templo, no entre las estatuas de los dioses (Tiberio, De vita caesarum, 26).
Tiberio confirm los privilegios judos concedidos por Augusto, siguiendo as la poltica de su ilustre antecesor. La expulsin
de los judos de Roma en el ao 19 no significaba el abandono de
esa poltica ls . Tampoco est probado que la poltica antijuda de
Seyano hubiera influido directamente en las relaciones entre Judea
y Roma.
Muerto Seyano, el emperador se apresur a tranquilizar a los
judos 16. Las actuaciones imprudentes de Pilato no se pueden considerar con certeza como una provocacin intencional contra el
pueblo judo "; en todo caso, no obedecan a consignas del emperador, como lo prueba la seria reconvencin que Tiberio hizo a
Pilato cuando ste fue acusado de haber introducido estandartes
anicnicos en Jerusaln (Legatio ad Caium, 299-305).
Bajo Augusto, como bajo Tiberio, hubo episodios que chocaron
contra la sensibilidad religiosa de los judos, siendo imposible evitarlo, dada la absoluta diversidad de las dos mentalidades18; pero
tanto Augusto como Tiberio mantuvieron el culto al Csar dentro
de lmites que eran aceptables para la fe juda 19; adems, estos emperadores garantizaron los privilegios judos dentro de todo el
territorio del Imperio.
13
Smallwood, The Jews under Romn Rule (1976) 83, nota 76.
A. D. Nock, CAH X (1934) 493; Nilsson, op. cit., 375; C. Habicht,
op. cit., p. 85.
15
Smallwood, op. cit., pp. 203-210.
16
Ibd., pp. 165-167.
17
Kraeling: HTR 35 (1942) 274.
18
M. Stern, Zealots, en Encyclopaedia Jud. Year Book (1973) 135.
19
Hengel, Die Zeloten (1976) 336.
14
236
Judea del ao 4 a. C. al 41 d. C.
Ambiente religioso
Calgula (37-41 .C). Su poltica fue diametralmente opuesta. A los pocos das de su reinado exigi que se le reconociera
como dios en el sentido estricto del trmino 20 . Cuando los judos
de Yamnia destruyeron un altar que los paganos haban erigido en
su honor, llev su locura hasta el extremo de ordenar que el templo de Jerusaln fuera convertido en templo a su persona: orden
al gobernador de Siria, Petronio, que erigiera en el Santo de los
Santos una colosal estatua suya y puso a su disposicin las legiones
acantonadas en Siria para aplastar toda resistencia juda (Legado
ad Caium, 76-119, 188, 203, 346, 353, 357).
La orden de Calgula signific un cambio radical en la manera
de concebir el culto al Csar; su pretensin era absolutamente inaceptable para la fe juda; aqu no haba lugar a compromiso alguno. Por el momento, el asesinato de Calgula resolvi el problema. Pero despus de tal atrevimiento era imposible esperar que
las relaciones entre Judea y Roma fueran las mismas de antes;
ningn emperador romano haba llevado sus pretensiones a tal
extremo 21 . La locura de Calgula tuvo que abrir los ojos a los
judos y hacerles ver la precariedad de su situacin: bastaba el capricho de un emperador para poner en peligro su religin. Muchos
tuvieron que pensar entonces que el nico camino seguro para garantizar la incolumidad de su religin era reconquistar la independencia nacional; adems, eso tuvo que desarmar a todos los que
predicaban una poltica de entendimiento con Roma. De aqu en
adelante las relaciones entre Judea y Roma tuvieron que estar
dominadas por la desconfianza (vase Tcito, Anales XII, 54).
Claudio (41-54 d. C ) . Volvi a la poltica religiosa de Augusto 2 2 y devolvi a los judos los privilegios de que los haba privado Calgula23. Nombr luego a Agripa I rey de Judea para apa20
Los autores que estudian la religin romana en este perodo destacan
el hecho de que la pretensin de Calgula constituy una ruptura con la poltica de Augusto y de Tiberio y la exigencia de un culto idoltrico: A. D. Nock,
CAH X (1934) 496-497; M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen religin
II (1950) 375; L. Cerfaux y J. Tondriau, Le cuite des souverains (1956) 342347; K. Latte, Rmische religionsgeschichte (1967) 308.
21
M. Stern, History, en Encycl. Jud. Year Book (1971) 640; Avi-Yonah,
Palaestina, en RE S-XIII (1973) col. 380; Brandon, Jess (1967) 87; Rostovtzeff, The Social and Economic History of the Romn Empire I (1957) 78;
Rhoads, Israel in revolution (1976) 62; P. W. Barnett, Under Tiberius all
was Quiet- NTS 21 (1975) 564-571.
22
Habicht, op. cit. (1972) 85.
23
Smallwood, The Jews under Romn Rule (1976) 210-216.
237
238
Judea del ao 4 a. C. al 41 d. C.
II
AMBIENTE
I.
POLTICO-ADMINISTRATIVO
Augusto puso los fundamentos para que esta poca fuera una poca
de paz, ideal supremo de su gobierno. Apoyado en un poderoso
ejrcito, dotado de cualidades excepcionales que le permitan imponerse entre sus iguales por su sola autoridad, dedic todas
sus fuerzas a establecer y consolidar la paz.
En Oriente se decidi por una poltica amistosa con los partos,
despus de las desastrosas empresas de Craso y de Antonio. En el
ao 20 a. C , Augusto celebr un tratado de paz con los partos,
que seala como lmite entre las dos potencias el Eufrates 26. En
el ao 1 d. C. renov el tratado con Fraates V 27 ; luego, en el 9/10
logra imponer a Vonones28, pero luego Roma tolera la llegada de
Artabano I I I *.
En poltica interior mantuvo la profunda distincin de clases,
aunque el ejrcito, que es el dueo del Imperio, est formado por
profesionales reclutados de todas las clases sociales30.
Las provincias de Oriente fueron las primeras en experimentar
los beneficios de la nueva poltica de Augusto 31 .
La guerra de Varo (ao 4 a. C.)
Las tendencias helenizantes de Herodes I crearon una oposicin
creciente al rey impuesto por la fuerza de las legiones romanas contra la voluntad del pueblo judo y de su ley. Naturalmente, a su
muerte estall incontenible la rebelin, que haba estado reprimida
por la mano de hierro del tirano (BJ II, 39-65; AJ XVII, 250-285).
La respuesta romana fue inmediata: Quintilio Varo, gobernador de Siria, restableci el orden a sangre y fuego (BJ II, 66-79;
26
K.-H. Ziegler, Die Beziehungen zwischen Rom und dem Parthenrreich
(1964) 45-52.
27
K.-H. Ziegler, op. cit., pp. 53-56.
28
Ibd., p. 56.
29
Ibd., p. 56.
30
Rostovtzeff, The Social and Econotnic History of the Romn Empire II
(1957) 40s.
31
Rostovtzeff, op. cit., 48.
240
poca de la ]udea
Ambiente poltico-administrativo
dividida
32
33
34
241
16
242
en lo religioso. Los asirios, en el 721, deportaron a las clases dirigentes (2 Re 15,19) y fueron reemplazadas por una nueva aristocracia venida de otras partes del Imperio 39 . En cambio, a la cada
de Jerusaln slo la aristocracia fue deportada, pero no reemplazada por otra extranjera; antes bien, despus de medio siglo obtiene permiso para volver a reconstruir el templo". Jurdicamente,
Judea vino a convertirse entonces en territorio del pueblo judo,
como Samara en territorio del pueblo samaritano, mientras que
Galilea se convirti en tierra del monarca, sin significacin poltica alguna, destinada a ser explotada por el tirano de turno; otro
tanto hay que decir de Perea, que estuvo luego en poder de los
tobadas 41.
Bajo los persas aument la influencia no juda en Galilea, porque aqullos dieron a Tiro y a Sidn todo el territorio costero, desde Achsib hasta Ascaln42. En la poca helenstica fueron erigidas
en Galilea varias ciudades autnomas con territorio propio; en
Perea hay una inmigracin griega ya en la poca de Alejandro, fecha en que se fundaron probablemente Pella y Din 43 . Los Macabeos, al tomar el poder, se vieron obligados a llevar a Judea a las
minoras judas que habitaban en Galilea (1 Mac 5,23-45) **; ms
tarde, las dos regiones fueron judaizadas por la fuerza, lo que tuvo
que despertar una rabiosa oposicin por parte de los griegos y extranjeros asentados all con el correr de los aos 45 . Pompeyo dio
la autonoma a numerosas ciudades helenistas (BJ I, 155-157; AJ
XIV, 74-76). Los griegos as favorecidos tuvieron que convertirse
en aliados incondicionales de Roma.
Es, pues, razonable pensar que el haber dado a Galilea y a Perea un gobierno propio, independiente de Jerusaln, facilitara el
ejercicio del poder y despertara simpatas hacia Roma, ya que las
condiciones tnicas, religiosas, sociales, econmicas y polticas eran
tan diferentes. Por fin, Galilea y Perea adquiran as personalidad
poltica con un gobierno propio, lo que ciertamente contribuy a
mejorar las relaciones entre estos territorios y Roma.
39
40
41
42
43
44
45
244
Ambiente poltico-administrativo
245
Tiberio sigui la poltica de Augusto y L. Vitelio fue un ejemplo de la poltica romana en esta poca.
55
M. Stern, The Jewish People I (1974) 318-319; los italianos, por su
origen y por conocer mejor la lengua oficial, tenan ms facilidad de ascender;
en cambio, los orientales tenan ms dificultad para hacer carrera (vase
Pflaum, Essai sur les procurateurs questres sous le Haut-Empire romain
[1950] 254).
56
Sumos sacerdotes durante la Prefectura (6-41 d. C ) :
1) Anano (AJ XVIII, 26,34) nueve aos al menos.
2) Ismael, hijo de Fabi (AJ XVIII, 34) poco tiempo.
3) Eleazar, hijo de Anano (AJ XVIII, 34) un ao.
4) Simn, hijo de Camit (AJ XVIII, 34) un ao.
5) Caifas, yerno de Anano (AJ XVIII, 35, 95) diecisiete aos.
6) Jonatn, hijo de Anano (AJ XVIII, 95).
7) Tefilo, hijo de Anano (AJ XVIII, 123).
Sumos sacerdotes bajo Agripa I (41-44 d. C ) :
1) Tefilo, hijo de Anano (AJ XVIII, 123).
2) Simn, hijo de Boeto (AJ XIX, 297).
3) Matas, hijo de Anano (AJ XIX, 316).
4) Elioneo, hijo de Caifas (?) (AJ XIX, 342).
Sumos sacerdotes en la Procura romana (44-66 d. C):
1) Jos, hijo de Camei (AJ XX, 16).
2) Ananas, hijo de Nebedeo (AJ XX, 103).
3) Ismael, hijo de Fabi (AJ XX, 179).
4) Jos, hijo de Simn (AJ XX, 196).
5) Anano, hijo de Anano (AJ XX, 197).
6) Jess, hijo de Damneo (AJ XX, 203).
7) Jess, hijo de Gamaliel (AJ XX, 213).
8) Matas, hijo de Tefilo (AJ XX, 223).
Ambiente poltico-administrativo
Difcilmente podran encontrar los judos un magistrado romano que los hubiera respetado ms: rebaj impuestos a los jerosolimitanos, devolvi los ornamentos del sumo sacerdote para que
fueran custodiados por los sacerdotes mismos, decisin tomada con
autorizacin expresa de Tiberio (AJ XV, 405); respet las prescripciones judas de no introducir imgenes en el territorio de Judea y ofreci sacrificios en Jerusaln (AJ XVIII, 90-95, 121-122).
Podemos considerar que la guerra de Varo, la divisin de
Judea, la supresin de la realeza idumea, la destitucin de Arquelao, la restauracin de la aristocracia juda, la inteligente reparticin del poder entre sumo sacerdote y magistrado romano, la
personalidad de los prefectos romanos, la permanencia del sumo
sacerdocio prcticamente en la misma familia son hechos histricamente documentados que tuvieron que contribuir a crear un ambiente de comprensin y de tolerancia en las relaciones entre
Judea y Roma.
Calgula, por su locura de creerse dios y de exigir honores divinos de sus subditos, especialmente por su intento de convertir
el templo de Jerusaln en templo a s mismo, caus un dao irreparable a las buenas relaciones entre Judea y Roma. De aqu en
adelante ya no poda existir de parte juda la confianza indispensable para crear un clima de comprensin y mutuo respeto.
Conversin de la Judea reunificada en Provincia romana (4466 d.C). Claudio hubiera querido nombrar como sucesor de Agripa I a su hijo Agripa II, pero sus consejeros lo disuadieron y
convirti todo el territorio de Agripa I en una Provincia romana.
El cambio tena naturalmente grandes repercusiones en la vida
pblica. La reaccin antijuda no se hizo esperar. Basta pensar que
el primer procurador Cuspio Fado recibi la orden de reprender a
los habitantes de Cesrea y de Sebaste, que haban celebrado con
regocijos pblicos la muerte de Agripa y de trasladar al Ponto el
escuadrn de caballera compuesto de habitantes de estas dos ciudades; pero stos lograron que la orden quedara sin cumplirse y
fueron fuente de grandes desastres para los judos en los aos siguientes (AJ XIX, 364-366).
246
II.
247
248
Ambiente poltico-administrativo
El segundo de estos aspectos es la estructura del poder. La situacin ahora es completamente distinta de la situacin como Prefectura romana, segn aparece perfectamente documentado en
Flavio Josefo. En la Prefectura romana el sumo sacerdote era nombrado y destituido por el prefecto; ahora en la Procura (44-66
despus de Cristo) no era el procurador, sino Herodes de Calcis
y luego Agripa II quienes tenan el privilegio de nombrar y destituir al sumo sacerdote y de supervigilar el templo y su tesoro (AJ
XX, 15-16). Es una combinacin entre el gobierno directo con el
indirecto (estado vasallo), que no ha llamado suficientemente la
atencin; basta formularla para ver su importancia, nos dice Momigliano58. Aqu entra una tercera fuerza en juego, que contribuy
a causar nuevas tensiones y desrdenes.
249
2.50
AMBIENTE
SOCIOECONMICO
Augusto inici un proceso revolucionario que afectara paulatinamente al Imperio entero: Augusto aparentemente haba restaurado
el antiguo orden republicano; en realidad, haba creado el Imperio, en el que el emperador estaba apoyado primera y principalmente por el ejrcito, procedente de todas las clases sociales. Todo
el gobierno cobraba un aspecto ms personal, de ah la progresiva
centralizacin con menoscabo de la autoridad de la aristocracia y
en beneficio de una nueva burocracia formada en gran parte de libertos y de esclavos t.
En el campo econmico, la paz propici una prosperidad sin
precedentes, cuyos beneficios se hicieron sentir particularmente
en las provincias del Oriente. Pero el progreso econmico estuvo
acompaado de una regresin social. Las riquezas se concentraban
cada vez ms en las manos de unos pocos: el ms rico era el emperador mismo; los campesinos medianos y pequeos terminaban en
la esclavitud64. Augusto aceler el proceso de urbanizacin65 y
reemplaz a los publcanos por la administracin directa6<s, apoyada en la institucin de la leiturga, segn la cual los aristcratas
ricos tenan que responder ante Roma del pago del impuesto de
todo el pueblo (BJ II, 405-407) 67 .
Veamos ahora cul era la situacin en Judea:
1.
2.
3.
Ambiente socioeconmico
este perodo est en sus comienzos68 y las fuentes escritas se reducen principalmente a la literatura rabnica. S. Krauss ha explotado
ampliamente esta fuente en su Talmudische Archaologie (19101912), pero, como su mismo nombre indica, Krauss no pretendi limitarse nicamente a Judea ni tampoco a la poca de Jess.
Mucho ms importante y moderna para nuestro propsito es la
obra de Arye Ben-David, Talmudische Okonomie. Die Wirtschaft
des 'idischen Palastina zur Zeit der Mischna und des Talmud
(1974), que adems utiliza los ltimos datos de la arqueologa y
de la geografa de la tierra de Israel. Sin embargo, ni siquiera esta
ltima obra refleja exactamente la poca que estudiamos. Arye
Ben-David se propone estudiar la poca misnaica y talmdica en
general; ahora bien: Daniel Sperber ha demostrado que en el principado tardo hubo una clara recesin de la agricultura en Judea69, y S. Applebaum ha demostrado tambin que las guerras
del 66-70 y del 135 d. C. desmejoraron notablemente la situacin
econmica del pas .
Estos dos hechos nos ponen en guardia contra el uso ingenuo
de la literatura rabnica, y creo que H. Kreissig, en Die sozialen
Zusammenhange des jdaischen Krieges (1970) no ha evitado este
peligro, porque l se basa sobre todo en la obra de Krauss y adems cita el Talmud de Babilonia sin demostrar en cada caso que se
refiere a Judea, no a la dispora, y que trata de la poca anterior
a la guerra del 66-70, no a la posterior, de modo que muchas veces
resulta que la causa de la guerra fue la situacin socioeconmica,
que fue consecuencia de la misma guerra. Excluye, por otra parte,
explcitamente la influencia de la dispora en la economa de Judea11, lo que implica un desconocimiento completo de la situacin real. Sobre todo antes de la guerra del 66-70, los judos de la
dispora contribuan de manera muy notable a la economa de
Judea, con el impuesto para el templo, con sus donativos voluntarios y con sus peregrinaciones.
Los sectores de la economa juda, en orden descendente de
importancia, eran los siguientes: la agricultura, las peregrinaciones
y contribuciones del exterior, la artesana y el comercio72. En to-
252
68
69
n
74
75
253
Otto, RE S-II (1913) cois. 58s; Schalit, Konig Herodes (1968) 256s.
ANRW II, 8 (1977) 378.
lbd., pp. 368-377.
76
Arye Ben-David, Talmudische Okonomie I (1974) 323.
77
Heichelheim, Romn Syria, en An Economic Survey of Ancient Rome
IV (1959) 128, 178, 181, 182.
78
S. Applebaum, Judaea as a Romn Province, en ANRW II, 8 (1977)
360-385.
]udea dividida
Ambiente socioeconmico
254
2. Situacin socioeconmica en
la Judea dividida (6 a. C.-41 d. C.)
Primero hay que recordar que Herodes I, arbitrario e injusto, dej,
sin embargo, un reino econmicamente bien financiado, que funcionaba eficientemente. La divisin decretada por Augusto en el
ao 6 a. C. trajo sensibles ventajas econmicas a un gran nmero
de ciudadanos.
Hay que recordar que Herodes I, que se hizo clebre por su
febril actividad en el campo de la construccin, no dej ninguna
obra de consideracin ni en Galilea y en Perea, donde edific tan
slo dos estaciones militares (AJ XV, 294).
Estas dos regiones de su reino eran consideradas slo como
fuente de ingresos, y sus territorios eran en su mayor parte posesin privada del monarca. Pero, a partir del ao 4 a. C , Galilea
y Perea conocen una prosperidad sin precedentes. Herodes Antipas
reconstruye la ciudad de Sforis, arrasada por Varo, y la hace capital de su tetrarqua; fue poblada por gentes que se distinguieron
por su fidelidad a Roma (Vita, 30-31, 104s, 346s). Fue la ciudad
ms grande y tuvo una gran influencia comercial, y parece que
tena un gran teatro y un costoso acueducto 83.
79
80
81
82
83
255
3. Situacin socieconmica en
la Procura romana (44-66 d. C.)
Aqu encontramos una serie de factores que agravaron ciertamente
la situacin socioeconmica de Judea.
A primera vista, dice Rostovtzeff, no aparece diferencia entre
las condiciones econmicas del perodo de Augusto y las de la poca Julio-Claudiana; la diferencia est en el grado de desarrollo de
ciertos fenmenos iniciados ya por Augusto y en la aparicin de
nuevos factores 87. Junto con el despertar econmico de las provincias se acenta el fenmeno de la urbanizacin y el paso de una
economa agrcola campesina a la de grandes terratenientes que
explotan sus propiedades de manera ms tcnica. Este proceso consigue acelerar la concentracin de grandes propiedades en manos
84
256
Procura romana
Ambiente socioeconmico
del emperador. La terrible lucha entre los emperadores y la aristocracia termina bajo Nern, con la exterminacin casi completa de
las ms ricas y antiguas familias senatoriales88.
De los nuevos factores que aparecen ahora interesan dos de manera particular: la nueva teora jurdica, de que el Estado era el
propietario del territorio de las provincias, teora que apareci
ciertamente despus del reinado de Tiberio, quiz bajo Claudio89,
y la decadencia econmica de Egipto en la segunda mitad del siglo i. Este ltimo hecho es de gran importancia por el papel que
desempeaba ese pas dentro de la economa del Imperio y porque un fenmeno semejante pudo presentarse tambin en Judea.
Rostovtzeff anota que una serie de documentos de la poca de
Claudio y de Nern, todos del Fayyum, nos informan del rpido
despoblamiento de esa regin; esa gente habra escapado para evitar el pago del impuesto, pero adems parece que en la segunda
mitad del siglo i d. C. se descuid la irrigacin, porque la mayora
de esos terrenos pertenecan ahora a grandes terratenientes, que
vivan en Alejandra o en Roma; un fenmeno semejante pudo
ocurrir en Judea *.
En Judea misma hay que tener en cuenta en primer lugar la
psima administracin de Agripa I, cuyas consecuencias tuvieron
que hacerse sentir sobre todo despus de su muerte 91 .
Agripa I haba preferido claramente a los judos; a su muerte,
tuvo que haber una reaccin por parte de romanos y griegos que
ciertamente ocasion perjuicios econmicos a no pocos judos.
Dado el sistema de clientelismo imperante en la administracin
romana, hay que pensar que los judos que haban sido beneficiados
como propietarios o administradores bajo el gobierno de Agripa I,
tuvieran que ceder en el ao 44 d. C. sus ventajosos cargos a nuevos empleados del gobierno romano, que seran ante todo arrivistas venidos de la categora de los libertos o esclavos.
Bajo el gobierno de Tiberio Alejandro, una gran hambre azot
a todo el pas (AJ XX, 101) 92 .
257
88
85
93
17
CONCLUSIN
La respuesta de las fuentes es muy clara: la poca de la vida pblica de Jess fue una poca pacfica. No quiere decir eso que no
hubo tensiones entre judos y romanos en esos aos, sino que los
judos acudieron a las vas legales y pacficas para exigir el respeto
a su ley; su actitud hacia el gobierno de Roma fue una actitud
conciliadora, buscaron la manera de convivir con el poder extranjero, en plena fidelidad a la ley juda. se es el testimonio unnime
de Flavio Josefo, de Filn, de Tcito, de El Testamento de Moiss
y de los evangelios. Las literaturas targmica, rabnica, qumrnica
y cristiana primitiva no contradicen en lo ms mnimo este testimonio. Adems, las condiciones religiosas, poltico-administrativas
y socioeconmicas confirman ese testimonio, porque hacen ver que
las condiciones de los judos en la poca de Judea dividida eran
ventajosas, mucho ms favorables que en la poca del reinado de
Herodes I y mucho mejores que en la posterior de la Procura
romana (44-66 d. C ) .
Este estudio ha hecho ver la necesidad de distinguir entre la
poca de la Judea dividida (6 a. C.-41 d. C.) y la poca siguiente,
cuando la Judea reunificada estuvo bajo los procuradores romanos
(44-66 d. C ) . Esta ltima fue, en verdad, una poca extremadamente revolucionaria, pero no la primera.
Hay que destacar que las fuentes estudiadas no registran en la
poca de la Judea dividida a ningn grupo revolucionario llamado
zelotas, sicarios o ladrones. El nico grupo revolucionario es la
cuarta secta de Judas Galileo, que, como afirman Josefo y Hch
5,37, produjo desrdenes cuando Judas incit a la rebelin y sembr las races de males que se hicieron sentir ms tarde, despus
de la poca de la Judea dividida.
Para entender lo que Jesucristo ense e hizo es absolutamente
indispensable considerarlo a la luz de la situacin histrica en la
que l vivi. Hasta ahora ha predominado la opinin de que la
poca de Jess fue una poca en extremo revolucionara. Este trabajo hace ver que las fuentes no slo no mencionan tal actividad
revolucionaria en los aos de la vida pblica de Jess, sino que
expresamente afirma que la actitud de los judos hacia Roma fue entonces una actitud conciliadora. Sera necesario revisar quiz algunas interpretaciones de la vida y de la actividad de Jess a la luz de
los resultados obtenidos en esta investigacin. Es un trabajo que
merece un amplio estudio y que no podemos llevar a cabo aqu.
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Siglas
SIGLAS
UTILIZADAS
utilizadas
IEJ
J
JBL
Jr
JJS
Jn
Jos
JQR
JRel
JRS
JSHRZ
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JSJ
JSS
JTS
Jue
LAB
Leg
LevR
CantR
CBQ
Cr
DB
Dt
EclR
Esd
x
Ez
M
Mac
Me
Mekhx
MPG
MPL
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TU
Vita
VT
WZKM
ZAW
ZDPV
ZNW
ZRelGg