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J.

LEIPOLDT
W.GRUNDMANN

EL MUNDO
DEL
NUEVO
fESTAMENT
BIBLIOTECA
CRISTIANDAD
BBLICA
EL MUNDO
DEL
La dirige

A. DE LA FUENTE ADNEZ NUEVO TESTAMENTO


J . FINEGAN: Manual de Cronologa Bblica.
Dirigido por
G. E. WRIGHT: Arqueologa Bblica. Con 220 ilustraciones.
JOHANNES LEIPOLDT y WALTER GRUNDMANN
A N T I G U O TESTAMENTO en colaboracin con
O . EISSFELDT: Introduccin al Antiguo Testamento. 2 tomos. GNTHER HANSEN * GNTER HAUFE
HARALD HEGERMANN * KARL MATTHIAE
W. EICHRODT: Teologa del Antiguo Testamento. 2 tomos.
HANS-MARTIN SCHENKE * HELMUT RISTOW
M. NORTH: El mundo del Antiguo Testamento.

R. DE VAUX: Historia Antigua de Israel I. I


E. J E N N I / C . WESTERMANN: Diccionario teolgico manual del Antiguo Testa-
mento. 2 tomos. ESTUDIO HISTRICO-CULTURAL
NUEVO TESTAMENTO

J. L E I P O L D T / W . GRUNDMANN: El mundo del Nuevo Testamento. 3 tomos.

Tomo I: Estudio histrico-cultural.

Tomo I I : Textos y documentos.

Tomo I I I : Ilustraciones.

J. JEREMAS: Jerusaln y el pueblo judo en tiempos de Jess. Estudio econ-


mico y social del mundo del Nuevo Testamento.

J. JEREMAS: La Ultima Cena. Palabras de Jess.

V. TAYLOR: Evangelio segn san Marcos.

P. BONNARD: Evangelio segn san Mateo.

R. E. BROWN: Evangelio segn san Juan. 2 tomos.

EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
i MADRID
EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT - Berln CONTENIDO
Ttulo original:
UMWELT DES URCHRISTENTUMS
I
DARSTELLUNG DES NEUTESTAMENTLICHEN ZEITALTERS
3.' edicin, 1971

* * *

Lo tradujo al castellano
LUIS GIL
Catedrtico de la Universidad de Madrid

Derechos para todos los pases de lengua espaola en


EDICIONES CRISTIANDAD
Madrid 1973

Depsito legal: M. 28.864.1973 (I)


ISBN: 84-7057-137-0 (Obra completa)
ISBN: 84-7057-138-9 (Tomo I)

Printed in Spain
ARTIS (KI'ICAS BlN'/Ar VirlildcS, 7 - MAIIKID 3
Principales abreviaturas 14
Prefacio a la primera edicin ... 17

I. SITUACIN POLTICA Y SOCIAL DEL IMPERIO ROMANO


EN LOS SIGLOS I A.C. Y I D. C.
Bibliografa 19
INTRODUCCIN 21

I. E L SIGLO DE LAS REVOLUCIONES POPULARES 23


1. La revolucin de los Gracos, 23.2. Mario y Sula, 26.3. El fin de
la Repblica, 30.
II. ORGENES DEL PRINCIPADO Y POCA DE AUGUSTO 38
1. C. Julio Csar, 38.2. Antonio y Octaviano, 46.
III. LA POCA DE TIBERIO A NERN 61
IV. LA POCA DE LOS TRES FLAVIOS: VESPASIANO, T I T O Y DOMICIANO . . . 68
V. PANORMICA 73

II. RELIGIOSIDAD HELENSTICA POPULAR


Bibliografa 75
I. DIOSES SALUTFEROS Y HOMBRES TAUMATURGOS 76
1. Asclepio, 76.2. Otros dioses salutferos, 79.3. Estatuas e im-
genes curadoras, 80.4. Taumaturgos, 81.
II. LA MAGIA 85
III. LA ASTROLOGA 91
IV. LA MNTICA 98
V. E L CULTO DE LOS HROES Y DE LOS MUERTOS 106

III. LOS MISTERIOS


Bibliografa 111
I. ELEUSIS 114
II. DIONISO 118
III. O T R O S MISTERIOS GRIEGOS 123
IV. GBELE Y A T I S 126
V. DIOSES SIRIOS 130
VI. MITRA 133
VIL ISIS Y SARAPIS 136

IV. EL CULTO AL SOBERANO Y LA IDEA DE LA PAZ


Bibliografa 141
I. ANTECEDENTES 143
II. ALEJANDRO MAGNO 147
12 Contenido

III. E L HELENISMO 151


IV. ROMA 154
VIL FILOSOFA

Bibliografa 359
V. LOS JUDOS DE PALESTINA ENTRE EL LEVANTAMIENTO
DE LOS MACABEOS Y EL FIN DE LA GUERRA JUDAICA I. LA FILOSOFA EN EL MUNDO HELENSTICO 361
II. EPICURO 366
Bibliografa 159 III. LA ESTOA 369
IV. PLATONISMO Y PITAGORISMO 380
I. LA HISTORIA DE ISRAEL DESDE LA POCA DE LOS MACABEOS A LAS
GUERRAS JUDAICAS 163

1. Israel bajo la dominacin de los Ptolomeos, 163.2. La gran crisis VIII. LA GNOSIS
bajo Antoco IV Epfanes, 164.3. La guerra de liberacin de los
israelitas bajo los asmoneos, 169.4. Palestina bajo el dominio roma- Bibliografa 387
no, 172.5. El reinado de Herodes, 174.6. Palestina bajo los hijos I. Q U ES LA GNOSIS? Q U ES LO GNSTICO? 390
de Herodes y los gobernadores romanos, 177.7. La guerra judaica y II. LAS PUENTES 393
sus consecuencias, 183. III. L A CONCEPCIN GNSTICA DEL MUNDO 394
IV. ELEMENTOS CAPITALES DE LOS SISTEMAS GNSTICOS 397
II. SITUACIN SOCIAL Y ECONMICA DE PALESTINA 189 V. Los SISTEMAS GNSTICOS 400
1. La familia y el matrimonio, 189.2. Economa y transportes, 197. 1. El sistema de Simn Mago, 400.2. El sistema del Apocryphon
3. Estructura social de Palestina, 201.4. La organizacin pblica, 204. Jobannis, 401.3. El sistema de la Sophia Iesu Christi, 403.4. El
sistema del Evangelium Veritatis, 405.5. El sistema de Valentiniano
III. E L AO DEL T E M P L O , EL SBADO Y LA VIDA COTIDIANA DE LOS JUDOS. 211 (segn Ireneo, Adv. haer. 1-8), 408.
1. El ao del Templo: a) La fiesta del Ao Nuevo, 211.b) El da del
VI. HISTORIA DE LA GNOSIS 412
Perdn, 212.c) La fiesta de los Tabernculos, 215.d) La fiesta de
la consagracin del Templo, 217.e) La Pascua y la fiesta de los zi- 1. Los orgenes, 412.2. Difusin de la gnosis, 413.3. Los maestros
mos, 218.f) La fiesta de las Semanas, 221.g) La fiesta de la reno- gnsticos: a) Simn Mago, 422.b) Baslides, 423.c) Valentino, 424.
vacin de la Alianza de Qumrn, 221.2. El sbado y el servicio divino d) Marcin, 425.e) Man, 4 2 7 . - 4 . Historia de los sistemas gnsti-
de la sinagoga, 224.3. Transcurso del da y transcurso de la vida de cos, 428.5. Lneas principales de la evolucin, 430.
los israelitas, 229.

IV. GRUPOS Y FUERZAS, PUNTOS DE VISTA Y DIRECTRICES 234 IX. HISTORIA Y MENSAJE DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO
1. El movimiento de los asideos y el desarrollo de la apocalptica, 234. EN SU CONTORNO RELIGIOSO
2. Los esenios y el grupo de Qumrn: a) El desmembramiento de los
asideos y el asentamiento de Qumrn, 249.b) El Maestro de Justicia Bibliografa 433
de Qumrn, 255.c) Doctrina y vida en Qumrn, 264.3. Los sadu- INTRODUCCIN: LA CRISTIANDAD PRIMITIVA EN EL CAMPO DE FUERZAS DE SU
ceos, 281.4. Los fariseos, 283.5. El movimiento zelota, 299. CONTORNO 433

I. LA CONCENTRACIN EN JESUCRISTO DE LAS IDEAS Y LOS RITOS DE LA


TRADICIN RELIGIOSA ACEPTADOS POR LA PRIMITIVA CRISTIANDAD 436
VI. EL JUDAISMO HELENSTICO
II. Los FENMENOS RELIGIOSOS PRIMORDIALES Y EL MENSAJE CRISTIANO. 447
III. E L PROCESO HISTRICO DE LA CRISTIANDAD PRIMITIVA EN SU PECULIAR
Bibliografa 305
CONFIGURACIN 451
I. E L NACIMIENTO DE LA DISPORA OCCIDENTAL 307
1. Jess de Nazaret, 451.2 Mensaje de la cruz y de la resurreccin
II. LA SITUACIN DE LOS JUDOS RESIDENTES EN EL EXTRANJERO EN LOS
de Jess, 460.3. De la comunidad de los judos a la comunidad de
PRIMEROS TIEMPOS DEL IMPERIO ROMANO 312
los gentiles, 469.4. La demora de la parusa y el problema escatol-
1. Vida religiosa, 312.2. Jerusaln, centro del judaismo mundial, 314. gico, 478.
3. Relaciones jurdicas, econmicas y sociales, 317.4. Proslitos y
temerosos de Dios, 321. IV. CMO SE ENTENDI A S MISMA LA PRIMITIVA CRISTIANDAD EN LA FE,
EL AMOR Y LA ESPERANZA 486
III. LA LITERATURA JUDEO-HELENSTICA 328
r
1. Los Setenta, 3 2 8 . - 2 . Escritores judeo-helensticos, 331.3. Filn de
Alejandra, 339. TABLA CRONOLGICA 493

NDICE DE AUTORES MODERNOS 523


IV l'ASQOS FUNDA MI TI AI I ', MI 1 MI NSAH'. DK SALVACIN JUDISO-HELENSTICO. 355
NDICE ANALTICO 527
Principales abreviaturas 15

IBM Collection of Ancient Greek Inscriptions in the Brilish


Museum
JBL Journal of Biblical Literature and Exegesis
Jeremas, Jerusalem J. Jeremas, Jerusalem zur Zeit Jesu, Gotinga 31963
JHS The Journal of Hellenic Studies
Kl. Schr. Kleine Schriften
PRINCIPALES ABREVIATURAS KuD Kerygma und Dogma
MGWJ Monatsschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Ju-
dentums
Migne P G Migne, Patrologiae cursus completus, series graeca
AAH Abhandlungen der Heidelberget Akademie der Wissen- Migne PL Migne, Patrologiae cursus completus, series latina
schaften Nachrichten von der Akademie der Wissenschaften, Gotinga
NAG
AAL Abhandlungen der Schsischen Akademie der Wissenschaf- Novum Testamentum. An internatonal quarterly for New
NovTest
ten, Leipzig
Abhandlungen der Bayrischen Akademie der Wissenschaften Testament and related studies
AAM
Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften, Gotinga NPhU Nene philologische Untersuchungen
AGG
Abhandlungen der Schsischen Gesellschaft der Wissenschaf- N. S. Notizie degli Scavi
AGL
ten NTS New Testament Studies
RAC Reallexikon fr Antike und Christentum
AJA American Journal of Archaeology Revue Biblique
AO Der Alte Orient RB
APAW Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissen- RE Realenzyklopadie der klassischen Altertumswissenschaft, edi-
schaften tado por Pauly-Wissowa
ARW Archiv fr Religionswissenschaft Rech. Se. rei. Recherches de Science Religieuse
AThANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testa- RGG Die Religin in Geschichte und Gegenwart, . ed.
ments RGG 3 Die Religin in Geschichte und Gegenwart, 3." ed.
AuV Aufstze und Vortrge zur Theologie und Religionswissen- RHPhR Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses
schaft RHR Revue de PHistoire des Religions
BAL Berichte ber die Verhandlungen der Schsischen Akademie RVV Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten
der Wissenschaften, Leipzig Rom. Mitt. Mitteilungen des kaiserlich deutschen Arch'ologischen Insti-
Beihefte zum Alten Orient tus, Roma
BAO
Bulletin de Correspondance Hellnique SAB Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaf-
BCH ten, Berln
BFChrTh Beitrage zur Forderung christlicher Theologie
Beitrage zur historischen Theologie SAH Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissen-
BhTh schaften, Heidelberg
BWANT Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament
Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissen- SAL Sitzungsberichte der Schsischen Akademie der Wissenschaf-
BZAW ten, Leipzig
schaft
Beihefte zur Zeitschrift fr die neutestamentlche Wissen- SAM Sitzungsberichte der Bayrischen Akademie der Wissenschaf-
BZNW ten, Munich
schaft und die Kunde der alteren Kirche
Supplementum Epigraphicum Graecum
BZ Biblische Zeitschrift SEG
Schriften der Konigsberger Gelehrten Gesellschaft, Kon'gs-
CIG Corpus Inscriptionum Graecarum SGK
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum berg
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum SVF Stoicorum veterum fragmenta
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium E. Schrer, Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter
W. Dittenberget, E. Schrer, Geschichte Jesu Christi, Leipzig I 51920, I I "1907, I I I "1909
OGIS W. Dittenberger, Orientis Graecae Inscriptiones Selectae H. L. Strack-P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testa-
W. Dittenberger, Str.-Bl. ment aus Talmud und Midrasch
Sylloge W. Dittenberger, Sylloge Inscriptionum Graecarum, 3. a ed. Studia Theologica
EvTh Evangelische Theologie StTh Theologische Blatter
FGrHist Fragmenta Graecorum Historicorum ThBl Theologische Forschung
FRLANT Forschungen zur Religin und Literatur des Alten und ThF Theologische Literaturzeitung
Neuen Testaments ThLZ Theologische Rundschau
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahr- ThR Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, ed. por
hunderte ThWB G. Kittel-G. Friedrich
H . Haas/J. Lcipoldt, ThZ Theologische Zeitschrift
Umwclt Bildallas zur Religionsgcschichte. Die Religionen in der TU Texte und Untersuchungen
Umwclt des Urchristenlums, Leipzig 1926 VT Vetus Testamentum
T1BNT liandbuch zum Ncucn Testament WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen
IIUCA Hchrcw Union Collcgc Anmia! Testament
nriiR Tlie I liirviii-il Theological Rcvicw WZ Wissenschaftliche Zeitschrift
16 Principales abreviaturas

ZdZ Die Zeichen der Zeit


ZDMG Zeitschrift der deutschen Morgenlandischen Gesellschaft
ZDPV Zeitschrift der deutschen Palastinavereins
ZKG Zeitschrift tur Kirchengeschichte
ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft und die
Kunde der alteren Kirche
ZRGG Zeitschrift fr Religions- und Geistesgeschichte
ZThK Zeitschrif fr Theologie und Kirche
ZSTh Zeitschrift fr systematische Theologie
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN

El apstol Pablo escribe en la epstola a los Glatas: Mas al llegar


la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo... (Gal 4,4). Con ello
expresa una conviccin compartida por muchos hombres de su poca: la
de vivir en un momento diferente de los tiempos anteriores; una convic-
cin que otorg a Pablo y al joven movimiento cristiano la certeza plena
de la significacin escatolgica de su poca, precisamente la de la pleni-
tud de los tiempos. Tambin al historiador se le presenta el primer siglo
de la Era cristiana como una poca peculiar. Se haban superado ya las
graves convulsiones de las guerras civiles y de expansin de los romanos
y pareca estar a punto la realizacin de la gran esperanza de un orden
pacfico en la humanidad. La cuenca del Mediterrneo estaba en camino
de hacerse una unidad poltica, espiritual y cultural, a pesar de las fuertes
tensiones sociales que la sacudan. A ello cooperaban decisivamente la ac-
tividad del comercio y el hecho de hablarse y entenderse en todas partes
la lengua griega, la llamada koin, la lengua comn. La idea de la uni-
dad del gnero humano, puesta en circulacin desde tiempos de Alejandro
Magno, se haba generalizado entre las gentes de esta poca. Los cultos
antiguos de los dioses nacionales iban cediendo ante la posibilidad de una
religin para todos los hombres; as lo manifestaba el hecho de que los
diferentes cultos se fueran asimilando y hacindose mutuos prstamos, y
el de que tomara progresivamente cuerpo la consideracin de que los di-
versos dioses no eran sino fuerzas de una sola divinidad que comprenda
a todas las restantes. Fue ste el gran momento de la sinagoga juda hele-
nstica. Tal situacin cre unas condiciones favorables nicas para la di-
fusin del mensaje cristiano y para el desarrollo de las comunidades cris-
tianas. En todo caso, todas estas circunstancias han de contemplarse en
conjunto, cuando se habla de la plenitud de los tiempos, aunque dif-
cilmente las tuviese en cuenta Pablo cuando hablaba de la plenitud esca-
tolgica del tiempo, a pesar de que no le pasaron inadvertidas las diferen-
cias histricas en la humanidad (1 Cor 9,19ss).
El presente trabajo se propone trazar un cuadro de esa poca, sobre
todo el de sus fuerzas religiosas y espirituales y el de sus ideas. Se expon-
dr la situacin histrica en la cuenca del Mediterrneo en general y en
Palestina en particular, para que sea posible contemplar sobre ese teln
de fondo los movimientos religiosos. Dentro de dicho cuadro se esbozar
tambin la historia de los primeros decenios del joven cristianismo. No
se trata aqu de descomponer a ese joven cristianismo en un montn de
18 Prefacio

influjos, sino de aprehenderlo en su especial modalidad de ser y en los


primeros pasos de su camino por la historia de la humanidad; mas dichos
pasos no los hubiera podido dar sin haber adoptado una actitud frente a
las fuerzas y las ideologas de su entorno histrico, religioso y espiritual.
De ah que puedan reconocerse en l influjos amplios y profundos, aun-
que no sean menos claros los rechazos y las correcciones de otros muchos.
Y esto nos lleva al convencimiento de que el mensaje cristiano, visto su
presupuesto y su entorno histrico, no ha de entenderse exclusivamente
en funcin de la relacin entre la promesa y su cumplimiento, segn se I
pens en el mbito bblico palestino, sino que ha de verse tambin en la
relacin entre el mito y la historia, que condiciona el encuentro de la jo- SITUACIN POLTICA Y SOCIAL DEL IMPERIO ROMANO
ven fe con su mundo circundante. El mito y la promesa son las dos gran- EN LOS SIGLOS I A.C.Y I D. C.
des formas de emocin y expectacin en que se efectu dicho encuentro.
Ha colaborado en esta obra una serie de investigadores, por lo que
tiene el carcter de un trabajo de equipo, necesario en el momento pre- BIBLIOGRAFA
sente por la enorme cantidad de materiales a elaborar y la especializacin
de la investigacin cientfica. Los editores agradecen su esfuerzo y su co- HISTORIA GENERAL:

laboracin a los coautores, cada uno de los cuales est suficientemente Th. Mommsen, Romische Geschichte, 2: Von der Schlacht von Pydna bis auf
acreditado dentro del campo que trata. A este tomo, que contiene la ex- Sullas Tod; 3: Von Sullas Tode bis zur Schlacht von Thapsus; 5: Die Provinzen von
posicin del mundo religioso, espiritual e histrico del joven cristianismo, Caesar bis Diocletian (Berln 1854-1856, 1885, "1933); J. G. Droysen, Geschichte
sigue otro, a modo de una crestomata de historia religiosa, con textos y des Hellenismus I-III (Gotha 21877-1878; reed. por E. Bayer, Basilea 1952);
V. Gardthausen, Augustus und seine Zeit, 2 partes (Leipzig 1891-1904); Ed. Meyer,
fuentes, en el que se presentarn testimonios y se ceder la palabra a los Caesars Monarchie und das Principal des Pompeius. Innere Geschichte Roms von 66
hombres de la poca. Se completa con un tercer volumen de lminas, que bis 44 v.Chr. (Stuttgart-Berln 2 1919); B. Niese, Grundriss der rbmischen Geschichte,
permitir contemplar los monumentos coetneos artsticos y populares. 5.a ed. por E. Hohl, en Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft I I I / 5 (Munich
Si el volumen de los textos ha sido preparado por los colaboradores que 1923); H. Dessau, Geschichte der rbmischen Kaiserzeit 1-2 (1924-1930).- . Kaerst,
3 2
Geschichte des Hellenismus (Leipzig-Berln, I 1927, I I 1926); B. W. nenderson,
trazaron el volumen expositivo, al de lminas le dio forma Johannes Vive Romn Emperors: Vespasian, Titus, Domitian, Nerva, Trajan (Oxtord 1927);
Leipoldt con los frutos de su frtil vida de investigador. Sea para l nues- R. Holmes, The Architect of the Empre I I I (Oxford 1928-1931); Th. Mommsen,
tro especial agradecimiento, pues ha seguido con su consejo, con la am- Das Weltreich der Casaren, con un eplogo de E. Norden (Leipzig 1932); The Cam-
plitud de sus conocimientos y con su ayuda la elaboracin de toda esta bridge Ancient History, IX: The Romn Republic 133-44 B.C. (Cambridge 1932),
X: The Augustan Empire 44 B.C. to 70 A.D. (Cambridge 1934), X I : The Imperial
obra. En lo que presentamos, todos, cada uno a su manera, le debemos Peace 70-192 A.D. (Cambridge 1936); H . Heuss, Stadt und Herrscher des Hellenis-
gratitud por sus enseanzas y consejos. Se trata de un trabajo al que ha mus in ihren staats- und volkerrechtlichen Beziehungen {Leipzig 1937); R. Paribeni,
servido en proporcin especial su vida de investigador. L'Italia Imperiale da Ottaviano a Teodosio (Miln 1938); E. Albertini, L'empire
romain (Pars 3 1938); S. Accame, II dominio romano in Grecia dalla guerra arcaica
ad Augusto (Roma 1946); P. de Francisci, Arcana Impert I-III (1947s); A. Scharff
WALTER GRUNDMANN y A. Moortgat, gypten und Vorderasien im Altertum (Munich 1950); U. Kahrstedt,
Eisenach, Ao Nuevo 1964 Geschichte der griechisch-romischen Altertums (Munich 2 1952); L. Pareti, Storia di
Roma e del mondo romano I-V (Turn 1952-1960); R. Syme, The Romn Revolution
(Oxford 2 1952); K. Hohn, Augustus und seine Zeit (Viena "1953); N. A. Maschkin,
Romische Geschichte (Berln 1953); E. Kornemann, Romische Geschichte, 1: Die
Rcpublik (Stuttgart 3 1954), 2: Die Kaiserzeit, refundida por H. Bengtson (Stuttgart
4
1959); M. Wheeler, Rome Beyond the Imperial Frontiers (Londres 1954);
J. A. O. Larsen, Representative Government in Greek and Romn History (Berkeley-
Los Angeles 1955); F. Valjavec (ed.), Historia Mundi. Ein Handbuch der Welt-
geschichte, 4: Romisches Weltreich und Christentum (Berna 1956); F. Altheim,
Romische Geschichte, 2: Bis zur Schlacht bei Actium (31 v.Chr.), 3: Bis zur Schlacht
an der Milvischen Brcke (312 n.Chr.) (Berln 21956-1958); E. T. Salmn, A History
of the World from 30 B.C. to 138 A.D. (Londres 3 1957); H. Schmokel, Geschichte des
alten Vordenasien (Leiden 1957); B. Biondi, II diritto romano (Bolonia 1957);
W. W. Struwe, Geschichte der Alten Welt, Chrestomathie, vol. I I : Grichenland und
der Hellenismus (Berln 1954), vol. I I I : Rom (Berln 1957); V. Ehrenberg, Der Staat
der Griechcn I-II (Leipzig 1957-1958); H. H . Scullard, From the Gracchi to New.
Introduccin 21
20 Situacin poltica y social del Imperio Romano
Madrid 1967); M. Hirmer, Romische Kaisermnzen (Leipzig 1942); J. Day, An Eco-
A History of Rome from 133 B.C. to 68 A.D. (Nueva York 1959); M. Grant, The nomic History of Athens under Romn Domination (Nueva York 1942); E. Korne-
World of Rome (Londres 1960; trad. espaola por L. Gil: El mundo romano, Ma- mann, Staat und Wirtschaft im Altertum, en Gestalten und Reiche (Leipzig 1943)
drid 1960); A. H. M. Jones, Studies in Romn Government and Law (Nueva York 112ss; J. Carcopino, Daily Life in the Ancient Rome (Londres 1946); H. Koch,
1960); J. Beaujeu, L'incendie de Rome en 64 et les chrtiens (Pars 1960); P. Sattler, Romische Kunst (Weimar 21949); M. L. W. Laistner, Christianity and Pagan Culture
Augustus und sein Senat (Gotinga 1960); P. Grenade, Essai sur les origines du prin- in the Later Romn Empire (Ithaca 1951); L. Homo, Rome impriale et l'urbanisme
cipal (Pars 1961); J. Carcopino, Les tapes de l'imperialisme romain (Pars 1961); dans l'antiquit (Pars 1951); H. F. Jolo-wicz, Historical Introduction to the Study
A. P. Frutaz, he piante di Roma I-III (Roma 1962); G. G. Charles-Picard, Auguste of Romn Law (Cambridge 21952); H. Silber, Rmisches Verfassungsrecht in
et Nron (Pars 1962); A. Piganiol,3 Histoire de Rome (Pars 51962); H. Heuss, geschichtlicher Entwicklung (Lahr 1952); W. W. Tam y G. T. Griffith, Hellenistic
Romische Geschichte (Braunsdvweig 1962); C. Cichorius, Romische Studien, reim- Civilization (Londres 31952); T. R. S. Broughton, The Magistrates of the Romn
presin (Darmstadt 1961); F. Adcock, Romische Staatskunst (Gotinga 1961); F. Loss- Republic I-II (Nueva York 1952); L. Wegner, Quellen des rmischen Rechts (Viena
mann, Cicero und Caesar im Jahre 54 (Wiesbaden 1962); L. Curtius y A. Nawrath, 1953); O. Heggelbacher, Vom rmischen zum christlichen Recht (Friburgo de Suiza
Das
2
antike Rom (Viena "1963); H. Kahler, Rom und sein Imperium (Baden-Baden 1953); A. Aymard y J. Auboyer, Rome et son empire (Histoire genrale des civilisa-
1964); L. von Matt y H. Khner, Die Casaren. Von Julius Casar bis Romulus tions, Pars 1954); M. P. Nilsson, Die hellenistische Schule (Munich 1955);
Augustulus (Wrzburgo 1964); H. Delbrck, Geschichte der Kriegkunst im Rahmen U. V. Lbnow, Das romische Volk, sein Staat und sein Recht (Francfort del Main
der politischen Geschichte, I: Das Altertum (Berln 1964); K. H. Ziegler, Die Bezie- 1955); M. Kaser, Das romische Privatrecht I-II (Munich 1955-1959); H. Schneider,
hungen zwischen Rom und dem Partberreich. Ein Beitrag zu Geschichte des Vlker- Altere Quellen zum rmischen Staatsrecht (Winterthur 1955); J. Beaujeu, La religin
rechts (Wiesbaden 1964); H. Bengtson, Griechische Geschichte von den Anfangen romaine a l'apoge de l'empire I (Pars 1955); D. Daube, Forms of Romn Legisla-
bis in die Romische Kaiserzeit, en Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft ron (Oxford 1956); W. Kunkel, Romische Rechtsgeschichte (Colonia-Graz 21956);
III/4 (Munich 31965); M. Grant, The Climax of Rome (Londres 1968). J. Marquardt, Romische Staatsverwaltung I-III, reimpresin (Darmstadt 1957);
F. M. Heichelheim, An Ancient Economic History I (Leiden 1958); F. de Martino,
Storia della costituzione romana I-IV (1958-1964); U. Kahrstedt, Kulturgeschichte
HISTORIA ECONMICA, JURDICA, SOCIAL Y CULTURAL: der rmischen Kaiserzeit (Berna 21958); A. Ehrhardt, Politische Metaphysik von
Soln bis Augustin I-II (Tubinga 1959); M. Hades, Hellenistic Culture (Nueva York
O. Karlowa, Romische Rechtsgeschchte I-II (Leipzig 1885); W. Lichmann, 1959); K. Latte, Romische Religionsgeschichte, en Handbuch der klassischen Alter-
Stadteverwaltung im rmischen Kaiserreiche (Leipzig 1900); K. Miller, Itineraria tumswissenschaft (Munich 1960); R. Heinze, Die augusteische Kultur (Darmstadt
Romana (Stuttgart 1916); R. Reitzenstein, Die Idee des Prinzipats bei Cicero und 1960); V. A. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews (Filadelfia 1961);
Augustus (Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften, 1917); Th. Momm- F. Schulz, Geschichte der rmischen Rechtswissenschaft (Weimar 1961); Allgemeine
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22 Situacin poltica y social del Imperio Romano

Se trata de un perodo de unos doscientos treinta aos, que va desde I. EL SIGLO DE LAS REVOLUCIONES POPULARES
el 134 a. C. hasta el 96 d. C.
La guerra con Cartago le abri a Roma el dominio sobre la cuenca
del Mediterrneo. En la primera guerra pnica (264-241) Roma conquis- 1. La revolucin de los Gracos
t Sicilia, Cerdea y Crcega. En el perodo comprendido entre el 225 y
el 222 someti la Galia Cisalpina. En la segunda guerra pnica (218-201) Con el tribunado de Tiberio Sempronio Graco (134-133) se inicia un
redujo Cartago a su dominio. Los romanos extendieron su podero hasta siglo caracterizado por las revoluciones populares. A partir de este mo-
Espaa y desde entonces fueron dueos y seores de la parte occidental mento la poltica romana estuvo condicionada cada vez ms por proble-
del Mediterrneo. A continuacin la emprendieron con el Oriente. En la mas sociales. Las tensiones entre la burguesa y la nobleza conducan
guerra con Filipo V (200-197) y Perseo (171-168) qued aplastada Ma- constantemente a nuevos conflictos, que a veces amenazaban seriamente
cedonia y pas a ser provincia romana el 148. Grecia se convirti en pro- la estructura estatal.
vincia romana el 146. El mismo ao los romanos aniquilaron el podero El problema social se agudiz a consecuencia del rpido crecimiento
cartagins y fundaron la provincia de frica. Espaa, donde cundan los del Estado romano. Amplios estratos de campesinos y ciudadanos queda-
disturbios desde el 154, qued por primera vez pacificada despus de la ron sin tierras y empobrecidos.
destruccin de Numancia. Tiberio Sempronio Graco, hombre de gran ambicin y extraordinaria
El comercio romano se extendi por todo el Mediterrneo. Las pro- facundia, tena alrededor de treinta aos naci el 163 a. C. cuando
vincias estaban sometidas econmicamente a Roma, sobre todo por la fue nombrado tribuno de la plebe el 10 de diciembre del 134. Era el hijo
aportacin de sus tributos. Italia, por su parte, qued exenta de tributa- primognito de una noble familia. Su padre haba llevado a cabo concien-
cin. La economa natural fue reemplazada por la economa monetaria. zudamente una poltica de romanizacin en Espaa; su madre, Cornelia,
El Estado romano tena desde el 279 su propio sistema monetario. La era hija de Escipin el Africano, el famoso vencedor de las tropas carta-
agricultura retrocedi ante la ganadera. Aparecieron las grandes here- ginesas en Espaa. Es digno de observarse que Tiberio, a pesar de per-
dades cultivadas por esclavos, los llamados latifundios. Una parte del tenecer a la nobleza, se puso abierta y decididamente a favor de la pobla-
campesinado se proletariz. La nobleza dirigente fue suplantada por los cin menesterosa y empobrecida. Empeo suyo fue ayudar a los despose-
optimates, y a la aristocracia del dinero se enfrent un partido popular, dos de tierras y bienes a recuperar la propiedad. La tendencia social de su
cuando los principales representantes de ste, los tribunos de la plebe poltica se reconoce an en un discurso, fragmentariamente conservado,
Tiberio y Gayo Graco, alentaron un movimiento agrario democrtico. que debi de pronunciar con motivo de la ley agraria propuesta por l a
En la cspide del gobierno se hallaban como herencia de la reale- comienzos de su magistratura. En l se expresa as: Las fieras salvajes
za dos cnsules, elegidos anualmente con idnticas atribuciones, aseso- tienen en Italia sus cubiles; cada una de ellas conoce su guarida, su refu-
rados por el consejo de ancianos, el Senado. Transcurrido el ao, si no gio. Los hombres, en cambio, que luchan y mueren por Italia, tienen, s,
eran reelegidos, los cnsules ocupaban un puesto en el Senado como aire y luz, pero andan errantes, sin casa ni residencia, forzados a ir de un
consulares. Correspondales el convocar al Senado y su presidencia, as lado para otro con sus mujeres e hijos. Los generales mienten cuando
como la de las asambleas populares; tenan poder ejecutivo, se encarga- exhortan a sus soldados en el combate a repeler al enemigo en pro de sus
ban del reclutamiento del ejrcito y ejercan la suprema jurisdiccin mi- tumbas y santuarios, pues ninguno, entre tantos romanos, tiene ni altar
litar. Prximos en jerarqua a los cnsules, los pretores se encargaban de familiar ni tumba de antepasado. Por el bienestar y la riqueza de otros
cometidos judiciales. Desde el 461 los cnsules tuvieron junto a s tribu- han de combatir y han de morir. Se les llama seores del mundo y no
nos de la plebe, cuyo cometido era el convocar al pueblo en asambleas pueden llamar suyo ni siquiera un trozo de tierra *.
especiales y el proponer leyes apropiadas a su bienestar. Meta de los planes de Graco era hacer extensivos a Italia los benefi-
cios del movimiento reformista y superar la estrechez de las condiciones
romanas. Pero Tiberio quera proceder de un modo razonable, sin irritar
a las clases posesoras. No se deba atentar contra ninguna propiedad pri-
vada. Slo la tierra estatal, que a travs del usufructo de muchos aos
haba revertido en propiedad privada, deba incluirse en la reforma y re-
partirse en nuevas heredades. Para hacerlo as poda recurrir Tiberio a

* Cf. ms detalles en E. V. Stetn, Zur Beurteilung der polithchen ~Wirksamkeit


des Tiberius und Gaius Gracchus: Hermes 56 (1921) 229ss; J. Carcopino, Autour
des Gracques (Pars 1928).
24 Situacin poltica y social del Imperio Romano El siglo de las revoluciones populares 25

una antigua ley agraria, que permita el uso privado hasta un lmite de El poder de Gayo iba en creciente aumento gracias al favor popular..
500 yugadas, es decir, unas 115 hectreas de tierra. Tiberio ampli an Organiz el envo de emigrantes (coloniae), la construccin de calzadas
ms esta ley, aadiendo 250 yugadas para cada dos hijos, es decir, elev y de graneros. Inspeccionaba y llevaba a cabo todo personalmente.
el lmite permitido a 1.000 yugadas. Toda la tierra que le sobrepasase Gayo haba animado a los latinos a reclamar, por su parentesco gen-
deba transformarse en pequeas heredades por las que se deba indem- tilicio, todos los derechos de los romanos. A los restantes aliados, carentes
nizar a sus posesores. Un colegio de tres individuos, elegido para super- de voto en las elecciones de Roma, les concedi el derecho de sufragio,
visar este reparto, estuvo integrado en un primer momento por el propio a fin de poderles utilizar para que sus leyes se aprobasen al ser sometidas
Tiberio, su hermano menor, Gayo, y su suegro, Apio Claudio. a votacin. El Senado se asust de estas medidas. En consecuencia, les
Al aproximarse en el verano del ao 133 la eleccin de los nuevos orden a los cnsules promulgar la prohibicin a todo extranjero sin voto
tribunos quiso Tiberio ser reelegido para el ao siguiente. Pero, por cul- de permanecer en la ciudad durante la prxima votacin o aproximarse a
pa de sus drsticos planes reformistas, slo poda contar con el apoyo del ella en un radio de 40 estadios. Aparte de esto, logr persuadir al tribuno
pueblo, ya que le odiaban por igual los terratenientes ricos y el Senado. de la plebe, Livio Druso, a oponer su veto, sin alegar razones, a estas
Con ocasin de la eleccin se produjo un tumulto, en cuyo transcurso fue leyes de Gayo. Diole tambin plenos poderes para granjearse el favor de
muerto Tiberio con unos doscientos de sus fieles secuaces. Se persigui la multitud con la propuesta de fundar doce colonias. Con ello qued el
duramente a los supervivientes de su partido, pero se mantuvo la ley pueblo tan contento, que se mostr indiferente con Gayo.
agraria. El Senado no se atrevi a tocarla para conjurar la revolucin. El
El ao 122 Gayo fue nombrado tribuno por segunda vez. El tribuno
hombre elegido por los itlicos acomodados para defender sus propieda-
des, Escipin Emiliano, conden de hecho el proceder de Tiberio, al jus- Rubrio, cuyo favor se haba ganado, logr hacer prosperar su propuesta
tificar su muerte diciendo: Si tena el propsito de someter el Estado a de enviar una colonia a frica, y Gayo, que confiaba tal vez excesivamen-
su arbitrio, fue justo que cayera. Pero cuando quiso paralizar la actividad te en su prestigio con respecto al apoyo del pueblo, fue elegido miembro
de la comisin de los triunviros en beneficio de los itlicos se le encontr, de la comisin fundadora. Se haba decidido enviarles a ambos para per-
al da siguiente de pronunciar el discurso con el que pretendi funda- derles de vista durante algn tiempo. En esta provincia sealaron el em-
mentar esta decisin, muerto en su lecho (tena cincuenta y seis aos de plazamiento. Como lugar del mismo eligieron el territorio de la antigua
edad). El partido de los Gracos, cuyos militantes eran sobre todo los des- Cartago, sobre la que Escipin haba lanzado la maldicin de que quedara
heredados, se revigoriz progresivamente. para siempre desierta. A su regreso, convocaron en Roma a los 600 indi-
viduos que compondran la colonia. Pero entonces lleg la noticia de que
El 10 de diciembre del 124 fue nombrado tribuno de la plebe el her-
mano menor de Tiberio, Gayo (nacido el 153). El perodo de su magis- los lobos haban destruido los mojones puestos por Gayo y Rubrio. Los
tratura se divide en dos partes: en un principio se mostr como poltico augures lo interpretaron como un presagio funesto para la fundacin. Se
previsor, comedido y retrado, pero pronto se convirti en un dictador reuni el pueblo. Flaco pronunci un discurso defendindose. Gayo, en
expeditivo que amenazaba con acabar violentamente con sus adversarios. cambio, intranquilo, se qued en el Capitolio en compaa de una guardia
El primordial objetivo de su actuacin fue la venganza de su hermano. personal de sus partidarios en espera de los acontecimientos. Se produjo
Hizo aprobar una ley que declaraba culpable al magistrado que hubiera entonces un tumulto al matar uno de los presentes a un hombre para de-
condenado a muerte a un ciudadano sin darle posibilidad de apelacin. De mostrar su afn de servicio a Gayo. Gayo se retir a su casa. Posterior-
esta manera se les priv a los cnsules de los aos 133 y 132, que haban mente, tanto l como Flaco fueron requeridos a comparecer en el edificio
procedido contra los partidarios de su hermano, del fundamento legal de le Senado para responder de sus actos. Ninguno de ellos se present,
su actuacin. El cnsul del ao 132, Popilio Late, fue desterrado. jero enviaron emisarios en busca de reconciliacin. No se acept su pro-
Nuevas propuestas legales de Gayo aspiraron a ganarse el favor del puesta y se exigi su comparecencia para responder de sus actos. Final-
pueblo y a debilitar el Senado. La ley agraria reparta las tierras del Esta- mente, se produjo un combate en el que Gayo y Flaco fueron derrotados.
do entre los pobres. La ley militar obligaba al Estado a entregar vesti- A. punto de ser cogido prisionero, Gayo se hizo degollar por su esclavo;
menta a los soldados sin exigirles dinero alguno a cambio. Nadie que no Flaco fue detenido y estrangulado. Los secuaces de ambos fueron vctimas
hubiera cumplido los diecisiete aos podra ser llamado a filas. de una atroz persecucin. Como la nobleza hiciera mal uso de su victoria,
Entre las restantes leyes destaca la propuesta sobre la provisin de de nuevo el pueblo se apart.de ella. Erigi estelas conmemorativas a los
jueces, que infiri grave quebranto a los senadores. Hasta entonces haban Gracos y una estatua de bronce a Cornelia, su madre, con la inscripcin
sido ellos los nicos en administrar justicia en los procesos. Por eso les Cornelia, madre de los Gracos.
teman por igual la plebe y los caballeros. Graco propuso-admitir, junto Como en su da Pericles en Grecia, Gayo supo reconocer y apreciar
a los trescientos senadores ya existentes, otros trescientos caballeros como -ior primera vez en Italia la fuerza de la masa en la vida del Estado. Fue
jueces, para formar conjuntamente el tribunal. \ primer romano que la tuvo en cuenta en su actuacin poltica.
El siglo de las revoluciones populares 27

2. Mario y Sula aceptaba a cualquier hombre dispuesto a servir en su ejrcito. Sus solda-
dos eran, en su mayor parte, ciudadanos sin recursos. La alcurnia le era
En la poca de los Gracos fue preciso resolver una serie de problemas por completo indiferente; noble para l era tan slo el soldado que se
militares: se impona asegurar lo conquistado. La ocupacin de Espaa distingua por su valor. Con este cambio de mentalidad dio Mario un
se consolid con la destruccin de Numancia. La situacin del sur de la paso decisivo hacia adelante: en lugar del antiguo ejrcito de ciudadanos
Galia se estabiliz con la ocupacin romana de una zona costera (125-121) apareci ahora por vez primera el ejrcito profesional. Con su reforma
y la fundacin de una nueva provincia, la Galia Narbonense, que recibi del ejrcito fue Mario el primer jefe militar de un tipo radicalmente nue-
su nombre de la antigua localidad celta Narbo. En Numidia, el comporta- vo. Se le consider el creador del nuevo ejrcito en la estrategia y en la
miento anterior de Yugurta ' le oblig al Senado a emprender una guerra, tctica: La nueva guila que Gayo Mario dio a sus legiones anunciaba
que termin con la cada de aqul. Tras algunos xitos iniciales, los gene- el Imperio del cesar 4. Lo que otros antes que l haban aprendido en
rales Mtelo y Mario pudieron aniquilar todas las esperanzas de Yugurta. los libros, l lo sacaba de la experiencia. El servicio, de hecho, era para l
La habilidad diplomtica de Sula 2, cuestor de Mario 3, consigui, final- la misin fundamental.
mente, gracias a la ayuda del rey de Mauritania, Boco, la entrega de tan Los dos cometidos que se le haban encomendado a Mario, el aniqui-
peligroso enemigo a Roma, donde fue estrangulado. El territorio de Yu- lamiento de Yugurta y la eliminacin del peligro germano, condujeron
gurta, sin embargo, no fue incorporado al Imperio romano. Se sigui con desde el 107 a los repetidos consulados de Mario y a la formacin del
l el sistema de los prncipes clientes. Al final de la guerra yugurtina apa- ejrcito profesional. Con ello se preparaba el camino para la transicin
reci otro peligro en primer plano: los germanos al norte. El 109 y 107 de la constitucin romana al Principado. En la poltica interna, los acon-
los generales romanos haban sufrido frente a ellos un descalabro. El 6 de tecimientos fueron menos importantes. Los problemas por resolver no
octubre del 105 fueron aniquilados en Arausio dos ejrcitos romanos. Por pudieron acometerse hasta pasadas las crisis blicas.
suerte, los germanos se desviaron; los cimbrios prosiguieron su camino La guerra yugurtina, cuya verdadera solucin fue debida al cuestor de
hacia Espaa y los teutones a la Galia. Con todo, dos aos despus tuvo Mario, L. Cornelio Sula, le puso a ste en candelero; el subordinado po-
xito su penetracin en Italia. El podero de Roma amenazaba con venir- da dar mayor juego que el jefe del ejrcito. De momento, sin embargo,
se abajo. Las prdidas se calcularon en 80.000 hombres. Los generales se mantuvo Mario en primer plano. A consecuencia del peligro germa-
haban fracasado. no, ao tras ao era reelegido cnsul, pues la irritacin popular por la
Mario se haba ganado durante la guerra yugurtina la confianza de los incapacidad estatal se descargaba en la nobleza. Mario, ensalzado desde
soldados y del pueblo. A la hora del peligro se pens en l. El 102 derro- su triunfo sobre los germanos como salvador de la patria y tercer funda-
t en Aquae Sextiae, al sur de la Galia, a los teutones. Catulo, su colega dor de Roma, en pie de igualdad con Rmulo y Camilo, edific con el
de consulado, se libr por muy poco de sufrir una derrota total frente a botn un santuario a las divinidades militares romanas Honor y Va-
los cimbrios en el norte de Italia. Al ao siguiente consiguieron Mario y lenta (Honos et Virtus), en tanto que Catulo edific en el Campo de
Catulo la victoria decisiva en Vercellae. Se celebr a Mario como vence- Marte a la diosa de la Suerte (Fortuna) un templo cuya ereccin haba
dor y salvador de la patria *. prometido antes de la batalla.
Mario, hombre de carcter duro y enrgico, deseoso de fama y ambi- El predominio de la nobleza nunca se vio tan quebrantado como en la
cioso, era enemigo de la nobleza. No reclutaba sus soldados, de acuerdo poca de los sucesivos consulados de Mario. El 103, el tribuno de la plebe
con la costumbre habitual, entre las diferentes clases sociales, sino que C. Servilio Glaucia restituy a los caballeros la funcin judicial de la que
haban sido excluidos. El mismo ao se aprob la ley del tribuno del
1
pueblo Cn. Domicio Ahenobarbo, que estableca la eleccin popular, a
Yugurta, rey de Numidia, recibi el 118, en herencia de su to, sus hijos y su saber: en los comicios de las tribus, de los sacerdotes estatales y augures
reino al mismo tiempo. Tras haberlos hecho asesinar, se hizo con el mando absoluto,
convirtindose en un enemigo peligroso del Estado romano. en lugar del sistema de la cooptacin. Los sacerdotes dejaron de ser el
2
Sula naci el 137 y apareci en la escena poltica como cuestor de Mario en la elemento conservador del Estado. Domicio se hizo por esa ley tan popu-
guerra yugurtina; posteriormente derroc el partido democrtico de Mario; muri el lar, que fue elegido el 103 pontfice mximo. Con todo, tuvo mayor im-
78 en Puteoli. portancia el tribunado de L. Apuleyo Saturnino (103), que fue el lder
3
Mario naci el 155 en Arpinum, la ciudad natal de Cicern, de padres pobres.
Hasta entrado en aos no conoci Roma ni se familiariz con la vida ciudadana. El popular ms importante desde Cayo Graco. Con gran elocuencia apoy la
119 fue por primera vez tribuno de la plebe, el 107 sucedi como cnsul a Mtelo reeleccin de Mario como cnsul. Sus leyes relativas al campo y al trigo
en Numidia y asumi la prosecucin y la terminacin de la guerra yugurtina. supusieron un gran alivio para el pueblo. Pero en la consecucin de sus
* Sobre esta poca cf., adems de los libros indicados en la bibliografa, fines procedi a menudo con dureza. Cuando Mario cambi de orientacin
W. Scliurr, Das Zeitalter des Marius und Sulla (Klio-Beiheft XLVI; Leipzig 1942);
T. Gireopino, Sylla ou la monarchic manquee (Pars 1931); H. Berve, Sulla: Neue
4
Jahi'bchcn n. 1 (1931) 673ss. Th. Mommsen, Rmische Geschichte 2 (Berln 21919) 197.
28 Situacin poltica y social del Imperio Romano
El siglo de las revoluciones populares 29
con vistas a su reeleccin como cnsul el 101, qued Saturnino solo. Ven-
cido por la nobleza, sus partidarios fueron vctimas de atroz persecucin. El cnsul del ao 87 era L. Cornelio Cinna. Por supuesto, le haba
Pero Mario, tras la eliminacin de los peligros externos, estaba tambin hecho promesa de fidelidad a Sula antes de su partida a Grecia. Pero, no
acabado polticamente. Transcurrido su consulado, no volvi a ser reele- obstante, estall una revolucin imprevista. Cinna indujo a Mario a regre-
gido. El triunfo de la nobleza pudo darse, una vez ms, por seguro. sar a Roma, y tras una corta guerra civil, se adue con l de la ciudad.
M. Livio Druso, hijo de su homnimo, que en su da intentara derro- De acuerdo con Mario, tom una atroz venganza en los amigos de Sula.
car a C. Graco, se convirti en el Graco de los aristcratas. Su progra- Un espantoso rgimen de terror daba comienzo. El cnsul Octavio, apre-
ma de reformas hizo suyos los planes de los Gracos. Pero fue imposible miado a huir por sus amigos, pero tranquilizado por Cinna y Mario con
llegar a un acuerdo, ni siquiera con relacin al reconocimiento de los it- la promesa de ser respetado, fue decapitado. Era el primer cnsul cuya
licos. La tensin entre los aliados iba en constante aumento. La seal para cabeza se clav en el mercado ante la tribuna de los oradores. La siguie-
el levantamiento abierto se dio con el asesinato en Asculum (Ascoli) del ron las cabezas de cuantos senadores pudieron ser atrapados. Se prohibi
propretor Servilio, enviado para vigilar la zona inquieta de Picenum con enterrar a los asesinados. Sus cadveres se arrojaron como pasto de perros
poder proconsular. Todos los romanos residentes en la ciudad fueron ase- y aves de rapia. Todas las leyes promulgadas bajo Sula se derogaron. Se
sinados y sus propiedades expoliadas. Los itlicos queran fundar su pro- destruy su casa, se confisc su hacienda y se le declar enemigo de la
pio Estado y someter a Roma con la fuerza de las armas. La guerra contra patria. Tan slo un puado de amigos de Sula pudo escapar con vida.
los aliados se desarroll en un primer momento de manera favorable a los Cinna y Mario se nombraron cnsules para el ao 86. Con ello se le cum-
itlicos. En esta contienda destac especialmente Sula, quien en el 89 pli a Mario la profeca que le haba anunciado siete consulados. Poco
haba vencido a la casi totalidad de los aliados. A finales del 89 haba al- despus, el 13 de enero del 86, mora de unos setenta aos de edad para
canzado Roma la victoria militar. regocijo de muchos conciudadanos. Pocos das antes de su muerte tuvo,
empero, la oportunidad de introducir en la vida pblica, hacindole elegir
El 90 se concedi la ciudadana romana a todas las comunidades que sacerdote de Jpiter, a su sobrino C. Julio Csar, que tan famoso habra
no haban tomado parte en el levantamiento. Pocos aos despus qued de hacerse despus.
incorporada la totalidad de la pennsula italiana a la comunidad cvica ro-
mana. Los derechos y los privilegios de los romanos fueron desde enton- Cinna dur slo tres aos como dueo absoluto de Roma. Puso fin a
ces patrimonio de.todos los itlicos. las restricciones al derecho de voto impuestas por la nobleza a los nuevos
La guerra contra los aliados anim sobre todo a Mitrdates, rey del ciudadanos y logr que todos ellos tuviesen idnticos derechos ante la ley.
Ponto 5 , a levantarse contra Roma. El 88 conquist la provincia romana Sula, declarado enemigo pblico, no se preocup por ello, antes bien se
de Asia. Con la ayuda de los griegos someti las islas del Egeo. Unos consagr intensivamente a su cometido de expulsar a Mitrdates de todas
80.000 hombres, romanos e itlicos, fueron asesinados. Se ocup el Pireo. sus conquistas. El ttulo de imperator que le fue concedido por sus dotes
Con su ejrcito se dirigi a Tracia y a Macedonia. El dominio romano en de mando se transmiti posteriormente a los cesares. Por sus campaas
Oriente se haba derrumbado *. triunfales recibi el apodo de Afortunado (Flix).
Uno de los cnsules de ese ao era Sula. Quera dirigir la lucha contra Tras la derrota de Mitrdates y la recuperacin de las anteriores pose-
Mitrdates y haba reunido un pequeo ejrcito. Pero los acuerdos del siones romanas, Sula regres con su ejrcito a Italia. Cinna, que le quera
Senado fracasaron por los manejos de un rival de Sula, el tribuno P. Sul- salir al encuentro, fue asesinado a comienzos de la primavera del 84 en
picio Rufo, hombre de grandes dotes oratorias, el cual propuso entregarle Ancona (Picenum).
a Mario el mando supremo contra Mitrdates. Sula, indignado por ello, Sula se veng despiadadamente de sus enemigos. Ni siquiera eximi
march contra Roma. Mario, Sulpicio y sus partidarios fueron declarados de su venganza al difunto Mario. Hizo esparcir sus cenizas en el Anio y
enemigos pblicos. Sula venci. Mario consigui ponerse a salvo en Min- destruir los monumentos conmemorativos de sus victorias. Los caballeros
turnae, en frica, y Sulpicio fue ejecutado. y los tribunos de la plebe perdieron por completo su influjo. El 82 esta-
Sula tom a continuacin sus medidas para prevenir los ataques al ban ya eliminados todos sus enemigos. A partir de ese momento se con-
Estado y parti hacia Grecia en la primavera del 87 a enfrentarse con sagr Sula a la reedificacin del Estado. Instal a sus soldados y vetera-
Mitrdates, dejando en Roma el gobierno en manos de sus amigos aris- nos en tierras que en parte se sustrajeron a los ciudadanos antes de
tcratas. repartirse entre ellos. Aparte de esto, concedi los privilegios de la ciu-
dadana romana a esclavos y a gente empobrecida para asegurarse as una
5
Mitrdates, rey del Ponto, nacido hacia el 132, sucedi el 120 a su padre en el guardia de adictos leales.
trono. Para completar la reestructuracin del Estado se hizo Sula nombrar
. * Sobre las relaciones de los romanos con los partos cf. N. C. Debevoise, A po- dictador por un perodo indefinido de aos (82). Los factores decisivos
Utical History of Parlhia (Chicago 1938); H. Buchheim, Die Orientpolitik des Triun- en la constitucin del gobierno eran el Senado y los magistrados. Los
virn M. Antonias (AAH; Heidelberg 1960).
magistrados se siguieron nombrando como hasta entonces por eleccin
30 Situacin poltica y social del Imperio Romano El siglo de las revoluciones populares 31

popular. Era sta una inteligente concesin al pueblo, frente al cual el su ejrcito a Espaa para unirse all al usurpador Sertorio. Con la muerte
Senado apareca como una especie de representacin popular. de Lpido, los populares y los caballeros quedaron privados en Italia de
A la terminacin de su obra renunci Sula a la dictadura, el ao 79. un lder de prestigio *.
Abdic y se retir a Campania. Tan slo rara vez intervino desde enton- Mientras tanto, en Espaa, dividida a la sazn en dos provincias, cite-
ces en los asuntos locales. Escribi sus memorias, pero sobrevivi poco rior y ulterior, estaba Sertorio a punto de echar los cimientos de una
tiempo. El 78, apenas cumplidos los sesenta aos, falleci de un vmito especie de imperio personal. Tras la victoria de Sula, haba pasado, el
de sangre en su posesin de Posilipo, en Puteoli. Con sabia previsin ao 83, a la provincia citerior, que se le haba asignado, pero fue expulsa-
tena compuesto de esta guisa su epitafio: Ningn amigo me ha servido do de ella como proscrito el 81 por el lugarteniente de Sula. Despus de
sin recompensa, ningn enemigo me ha hecho dao sin castigo; a todos una vida de aventuras haba logrado crearse su propio ejrcito de fieles
les he pagado lo debido. Su nombre signific espanto y terror para to- adictos. Con l haba conquistado poco a poco en operaciones de guerri-
dos sus adversarios. Cicern le hace decir a Catn el Joven sobre Sula: llas la casi totalidad de la provincia ulterior de Espaa y partes de la ci-
Tres defectos hubo en los que fue grande: lujo, codicia y crueldad. terior. Ni Q. Mtelo Po, el experimentado cnsul del ao 80, nombrado
Sula era el reverso de la medalla de Mario. Si Mario era hombre de por Sula lugarteniente de la Espaa citerior, ni el nuevo lugarteniente de
estrictas costumbres, sobriedad militar, de mentalidad ambiciosa y plebe- la Espaa ulterior lograron conseguir nada contra l. A la muerte de Sula
ya, Sula, hasta por su mismo aspecto externo, se opona rotundamente al dominaba Sertorio la mayor parte de Espaa y haba constituido all una
modo de ser romano e itlico. De ojos azules, tena un color de piel un especie de remedo del Senado. Nombraba sus propios cuestores y preto-
tanto sonrosado. De la ms alta alcurnia, careca de frenos morales. Sin res, trataba a los conciudadanos espaoles con gran liberalidad y haba
esforzarse para ello, con indolencia y sin especial aficin, se enfrent con fijado su capital en Osea, al norte de Zaragoza. Como las operaciones
claridad, firmeza y sobriedad al cometido que se haba impuesto. contra Sertorio fracasaban, se envi a Espaa el 76, en apoyo de las mis-
mas, con 40.000 hombres, a Pompeyo, que se haba destacado en la guerra
contra Lpido. A pesar de que logr ganarse algunas tribus ibricas, con-
3. El fin de la Repblica serv Sertorio durante los aos 76 y 75 no slo el dominio de las zonas
frtiles, sino que alcanz el ao 15 el punto culminante de su poder. Mi-
A pesar de los esfuerzos de Sula por reorganizar la situacin social y trdates le haba ofrecido una alianza, que acept, prometindole al rey
poltica, la debilidad de su sistema se manifest inmediatamente despus del Ponto la devolucin de todos los territorios que eran dominio suyo
de su muerte. En Oriente y Occidente surgieron nuevos peligros amena- anteriormente.
zadores; en el interior, el levantamiento de los esclavos de Espartaco sa- Para poder conseguir algo frente a Sertorio, reclam Pompeyo urgen-
cudi los cimientos del Estado. Los optimates, que tras la muerte de Sula temente refuerzos. Pero el Senado no saba de dnde sacar tropas; se
haban conseguido de nuevo el predominio, mostraron tan poca compren- necesitaban soldados contra Mitrdates, contra los pueblos limtrofes de
sin como Sula frente a los problemas sociales pendientes de solucin. En Macedonia, contra los piratas y tambin en otros escenarios blicos. Sin
la ciudad y en el campo aumentaba progresivamente el nmero de des- embargo, se hizo lo imposible. Era preciso impedir que Mitrdates y Ser-
contentos. De ah que los populares se propusieran otra vez el acabar con torio llegaran a un entendimiento. Lculo, el mayor rival de Pompeyo en
la constitucin de Sula. este momento, quera asimismo mantener apartado al joven general de un
Lpido y Catulo eran los cnsules del ao 78. Lpido, simpatizante mando en el Oriente. Por esta razn Pompeyo obtuvo dos legiones. Du-
con los populares, logr reinstaurar primero el reparto gratuito del trigo. rante el 74 y el 73 oper con visible xito. De ah que Sertorio renunciara
Despus se restableci el tribunado de la plebe. Se hizo volver a la patria a nuevas confrontaciones y pretendiera retirarse a la vida privada; pero
a los desterrados ilegalmente. Por ltimo, se devolvieron todos los bienes como al declinar su podero se hiciera ms duro y desptico, fue asesinado
confiscados durante las proscripciones de Sula. Ms todava, al estallar durante un banquete. Pompeyo venci a continuacin al ejrcito de los
una rebelin en Etruria, Lpido se pas al bando de los populares. Catulo, insurrectos, reorganiz Espaa (72) y regres el 71 a Italia.
su colega de magistratura y rival, fue encargado de la defensa de Roma. Por entonces la situacin de Italia estaba en un momento crtico. Bajo
El Senado proclam el estado de excepcin. En la contienda se destac el mando del tracio Espartaco y de los celtas Crixo y Enomao se haban
Cn. Pompeyo (nacido el 106) por su victoria en la Galia citerior sobre el agrupado esclavos prisioneros de guerra de origen cltico y germnico.
lugarteniente de Lpido, M. Junio Bruto, padre del que iba a ser despus Espartaco sali vencedor en varios encuentros. El peligro para el Senado
el asesino de Csar, a quien hizo ejecutar. Por su parte, Catulo venci a
Lpido en el Campo de Marte. Tras una segunda derrota el verano del
* Cf. sobre esto W. Drumann, Geschichte Roms in seinem bergang von der
77 en Etruria, Lpido huy a Cerdea. All muri poco despus de tu- republikanischcn zur monarchhchen Verfassung I-VI, 2.a ed. de P. Groebe (Betln
berculosis. Bajo el mando del pretor M. Perpenna, pasaron los restos de 1899-1929).
El siglo de las revoluciones populares 33
32 Situacin poltica y social del Imperio Romano
La tercera guerra mitridtica tuvo su origen en el desafortunado tra-
era cada vez mayor. Las bandas de esclavos recorran Italia de norte a
tado de paz que Sula le haba impuesto a Mitrdates. En su virtud, se le
sur. El Senado revoc entonces del mando del ejrcito a los cnsules sin
privaba de la posesin de Bitinia y Capadocia. Como consecuencia de ello
dotes militares y se lo confi, por estar destinados todos los generales de
se vio forzado a reconquistar su reino vasallo bospornico y puso all
pericia fuera de Italia, a Craso, el poltico ms rico pero de menos per-
como rey a su hijo Macares. Simultneamente, su yerno Tigranes haba
sonalidad de aquel entonces 6. El intento de Espartaco de irrumpir en Si-
extendido su reino de Armenia, lo que le fue posible ms que nada por
cilia fracas frente a la excelente defensa de la costa. Con grandes prdidas
la cada del reino de los Selucidas y el retroceso del prestigio parto. Gra-
se abri paso combatiendo hacia el norte con una parte de su ejrcito. La
cias a estos acontecimientos obtuvo Mitrdates un fuerte respaldo. Aparte
ausencia de un plan definido entre los esclavos destruy, finalmente, su
de esto consolid su podero con diversas alianzas diplomticas: despos
prometedora posicin. En medio ao le fue posible a Craso, a la sazn
a dos de sus hijas con los reyes de Egipto y Chipre, entabl una alianza
pretor (71), ir debilitando cada vez ms a su adversario. El propio Espar-
con el usurpador de Espaa, Sertorio, y trab buenas relaciones con los
taco cay en el combate decisivo; sus tropas fueron aniquiladas. Como
piratas, que hacan peligrar las posesiones de Roma en todas las zonas
intimidacin fueron crucificados a lo largo de la va Apa, desde Capua
costeras. Por ltimo, recuper su ascendiente en la provincia romana de
en direccin a Roma, 6.000 prisioneros. Tan slo un pequeo destaca-
Asia. La poblacin de esta zona, exasperada por los altos intereses de la
mento de unos 5.000 hombres pudo ponerse a salvo en el norte de Italia.
usura y por el despiadado trato que reciba de los arrendadores de im-
Pero all les venci Pompeyo, que regresaba de Espaa, y reivindic para
puestos romanos, tena puestas sus esperanzas en un inminente cambio de
s la gloria de haber puesto feliz trmino a la guerra de los esclavos.
situacin. Un pretexto excelente para la guerra se lo depar a Mitrdates
En el otoo del 71 se encontraron Craso y Pompeyo con sus ejrcitos el ao 74 la muerte del rey Nicomedes III, que haba legado en testa-
ante Roma. Ambos perseguan la misma meta: introducirse con xito en mento su reino a los romanos. Mitrdates impugn la legalidad del mismo
la carrera de los honores. Pese a su rivalidad, sus respectivos ejrcitos e invadi Bitinia con el pretexto de representar los derechos del difun-
consiguieron para ellos el consulado del ao 70. Con amplias promesas to rey *.
esperaban ganarse a los populares y a la masa de poblacin que estaba
tras de ellos. Craso aument su dudosa popularidad valindose funda- L. Licinio Lculo, el importante cnsul del ao 74, recibi el mando
mentalmente de su riqueza. Dilapid la dcima parte de su hacienda en supremo del ejrcito al corresponderle en el reparto las provincias de Asia
un banquete pblico, donde se dio de comer a la plebe urbana en unas y Cilicia. La flota la mandaba su colega de magistratura M. Aurelio Cota,
10.000 mesas. Cada comensal recibi, por aadidura, trigo para tres me- a quien correspondi Bitinia. Al pretor M. Antonio se le encomend la
ses. El prestigio de Pompeyo se afirm, sobre todo, con el restablecimien- guerra contra los piratas en Creta.
to del tribunado de la plebe. Con su apoyo, adems, se aprob una nueva En un principio, la situacin de los romanos fue difcil. Cota, que se
ley judicial que puso fin al monopolio jurdico del Senado. De acuerdo con lanz a la ofensiva precipitadamente, sin esperar la llegada de Lculo, fue
ella, los jurados se compondran de tres tercios, uno de senadores, otro derrotado por tierra y mar en Calcedn. Con esta victoria se abri Mitr-
de caballeros y otro de los llamados tribunos del erario, es decir, de dates el acceso al mar Egeo y emprendi operaciones ofensivas que llega-
ciudadanos pertenecientes a la clase censitaria siguiente a los caballeros, ron hasta Creta. Sus tropas ocuparon amplias zonas de Asia Menor en
el tercer estado. De esta manera, los tribunales jurados quedaron al Galacia y Frigia. Sus incursiones en la provincia romana de Asia llegaron
margen de la poltica de partidos. Al finalizar el ao de su consulado, incluso a poner a los colonos romanos en grave aprieto. Sin embargo,
tanto Pompeyo como Craso renunciaron a aceptar una provincia. Queran Lculo pudo imponerse poco a poco. En primer lugar, consigui romper
seguir ejerciendo su influencia en la poltica del Estado y esperaban una el cerco de Mitrdates. Cort a los sitiadores el camino de acceso. De ah
ocasin favorable. Esta se la depar a Pompeyo la tercera guerra mitri- que se declararan durante el invierno del 73-72 el hambre y las epidemias
dtica *. en el campamento de Mitrdates. Con grandes prdidas, el rey se vio for-
zado a poner fin al asedio, en tanto que los romanos iniciaban la conquista
6 de Bitinia. A finales del 72, Lculo prosigui su avance hasta Plafagona
M. Licinio Craso naci antes del 115. Por su gran riqueza fue llamado Dives, el
Rico. Sobre los motivos de la guerra de los esclavos, cf. J. Vogt, Struktur der
antiken Sklavenkriege, AA (Maguncia 1957) I; E. Welskopf-Henrich, Die Produk- * Sobre la penetracin romana en Asia Menor y la resistencia a la misma
tionsverhdltnisse im alten Orient und in der griechisch-rmischen Antike (Berln cf. H. Stier, Roms Aufstieg zur Weltmacht und die griechische Welt (Arbeitsgemein-
1957); J. Vogt, Sklaverei und Humanitat (Historia-Einzelschriften VIII; 1965). schaft fr Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen H. XI; 1957); H. Fuchs, Der
Cf. adems W. W. Buckland, The Romn Law of Slavery (Cambridge 1908); J. Men- geistige Widerstand gegen Rom (Berln 1964); D. Magie, Romn Rule in Asia Minor
delsohn, Slavery in the Ancient Near East (Nueva York 1949); M. J. Finley, Slavery to the end of the third century A.D. I-II (Princeton 1950); cf. adems M. Gelzer,
in classical Antiquity (Cambridge 1960); H. Volkmann, Die Massenversklavungen Pompeius (Munich 1959); H. H. Ormerod y M. Cary, Rome and the East, en The
der Einwohner eroberter St'dte in der hellenistich-romischen Zeit (Wiesbaden 1961). Cambridge Ancient History IX. Sobre Mitrdates cf. Th. Reinach, Mithridates Eupa-
* Sobre la actuacin de Pompeyo cf. E. Meyer, Caesars Monarchie und das Prin- tor (Leipzig 1895).
zipat des Pompeius (Berln 31922); M. Gelzer, Pompeius (Munich 1959).
1
34 Situacin poltica y social del Imperio Romano El siglo de las revoluciones populares 35
y el Ponto. Prohibi, con gran indignacin de sus soldados, el saqueo en tos enemigos la cuenca oriental. A continuacin se dispuso a poner tr-
los lugares que no haban ofrecido resistencia. En el transcurso del ao 71, mino, lo ms rpidamente posible, a la guerra contra Mitrdates. A prin-
dejando a L. Licinio Murena encargado del sitio de Amisos, retrocedi cipios del 66 se le transfirieron las provincias de Bitinia y Cilicia. El
Lculo desde la costa al interior del territorio. Se desarroll una guerra Senado se opuso de nuevo enrgicamente. Csar y tambin Cicern, a la
tenaz de posiciones en la que, finalmente, los romanos obtuvieron la vic- sazn pretor 9 , le apoyaron. De gran almirante del Mediterrneo se con-
toria. Mitrdates se refugi en el reino de Armenia. A finales del 71 que- virti en emperador del Oriente 10, con atribuciones para decidir sobre
daron conquistadas las grandes ciudades que todava permanecan sin so- guerra y paz. Tras un violento altercado con Lculo, que se senta agra-
meterse. Tras el regreso de Cota a Roma, qued Lculo en Oriente como viado, recibi de ste el mando de su ejrcito.
nico jefe supremo. Consigui importantes victorias, pero, sin embargo, A una propuesta de paz de Mitrdates respondi Pompeyo con la exi-
no pudo apoderarse de Mitrdates, el verdadero responsable de la guerra. gencia de una capitulacin incondicional. Desde entonces Mitrdates pro-
Por eso trat de conseguir, como en su da hiciera Sula, que Tigranes le sigui la guerra con suma precaucin. Finalmente, empero, consigui
entregase a Mitrdates. Pero sucedi lo contrario: Tigranes y Mitrdates Pompeyo sorprender al ejrcito del enemigo e infligirle una derrota deci-
decidieron proseguir conjuntamente la guerra contra Roma. siva en las cercanas del Eufrates. Rechazado por Tigranes, Mitrdates se
Entre tanto, haba comenzado Lculo la reorganizacin de la provincia refugi ms all de la Clquide, en su reino del norte (65); orden matar
de Asia. Como hiciera Sertorio en Espaa, quera proceder con clemencia a su hijo Macares, que le haba traicionado, y trat en vano de emprender
y ayudar a los deudores. Pero tuvo que vrselas con unos enemigos irre- nuevamente una gran ofensiva. Termin suicidndose (63). El Ponto y
conciliables, ya que el mundo de las finanzas de Roma estaba empeado Bitinia se convirtieron en una doble provincia romana. Incluso con los
en eliminarle, pues se haba interpuesto en sus negocios y supona una partos consigui Pompeyo un acuerdo aceptable. Con Tigranes concluy
amenaza para ellos. A esto se aadi el cambio poltico producido con el un tratado que le adjudicaba a ste su tierra de origen. En el invierno del
consulado de Pompeyo y Craso el ao 70. Cuando Lculo tuvo noticias 64-63 Siria y Palestina pasaban tambin a ser provincia romana. Pompeyo
a comienzos del 69 de la decisin de ambos reyes de proseguir conjunta- regres a Roma cargado de botn el verano del 62. A finales de este ao
mente la guerra contra Roma estaba casi solo. A pesar de todo, se arries- se le tena por el primer hombre de Roma. Como le ocurriera a Sula,
g a atacar y puso en fuga a Tigranes. Con ello, los pequeos estados rom- se encontr a su regreso con una complicada situacin. En la cumbre del
pieron sus lazos con Armenia. Sin embargo, Lculo no recibi apoyo de Senado se encontraba, favorecido por las circunstancias, su rival Craso.
Roma. Hasta se amotin una parte de sus soldados, que se senta defrau- Csar, que tena treinta aos en el 70, haba ido ascendiendo lentamente:
dada por su prohibicin de saquear. Por ello, privado de apoyo, tuvo que cuestor en el 68, edil en el 65, pontfice mximo, suprema cabeza de la
replegarse. Mitrdates cobr nuevos nimos, pero, as las cosas, a comien- iglesia estatal romana, en el 63 (aunque, eso s, por cohecho), pretor
zos del 67 se produjo un viraje decisivo. Lculo fue revocado del mando. en el 62, procnsul en el 61 de la Espaa ulterior, haba jugado con Craso
Su lugar lo ocup Pompeyo. anteponindole como contrapeso a Pompeyo, y gracias a este hbil manejo
La primera accin emprendida por Pompeyo, investido de plenos po- haba ido consolidando progresivamente su posicin de poder.
deres de ndole excepcional, fue la aniquilacin de las fuerzas de los pira- L. Sergio Catilina n haba sido acusado por su actuacin de verdugo
tas. M. Antonio, hasta entonces encargado de esta guerra, haba fallecido durante el rgimen de Sula, pero fue declarado inocente ante el tribunal
en Creta. Su sucesor desde el 69 al 67, Q. Cecilio Mtelo (Crtico), a de Csar. En el ao 66 se haba esforzado en vano por hacer valer su aspi-
pesar de algunos xitos, no pudo eliminar el peligro de la cuenca del Me- racin a la suprema magistratura del Estado para el ao 65. Posterior-
diterrneo ni la amenaza que se cerna sobre el aprovisionamiento de trigo mente, financi Craso la campaa electoral de Catilina para el 63. Pero
a Roma. Por eso recibi Pompeyo, a comienzos del 67, con el apoyo de tampoco tuvo xito. Cicern, apoyado por todos los elementos conserva-
Csar 7 , que haca entonces su primera aparicin decisiva en la poltica, a dores del Estado, fue elegido cnsul, contrariamente a su intencin. La
pesar de la tenaz oposicin del Senado, su excepcional magistratura inves- aspiracin de Catilina era ahora conseguir el consulado para el ao 62.
tida de plenos poderes. Pompeyo se converta en el gran almirante del Trataba de encontrar una base lo ms amplia posible en todos los des-
Mediterrneo, es decir, en el monarca y seor del mar 8 por cierto tiem- contentos de la sociedad. Pero de nuevo se vio frustrado. Catilina pens
po. Renov la marina, que el Estado haba desatendido demasiado en entonces en el levantamiento armado, llegndose a la conjuracin de
pocas anteriores. En cuarenta das limpi de piratas la cuenca occidental Catilina. Informado de ella, Cicern se hizo conferir plenos poderes para
del Mediterrneo. En otros cincuenta das consigui liberar de tan moles-
9
M. Tulio Cicern naci el 106. Se hizo famoso como poltico, como orador y
' C. Julio Csar, nacido el 100, proceda de una vieja familia patricia, pero fue escritor de talento. Fue cuestor el ao 75, edil el 69, pretor el 66, cnsul el 63.
partidario, y pronto tambin lder, de los populares frente a los optimates. El ao 68 10
E. Kornemann, op. cit. 1, 505.
desempeo la cuestura. " L. Sergio Catilina, nacido ca. 108, fue, como miembro de la nobleza romana,
8
Cf. E, Kornemann, Rmische Geschichte 1, 505. militante del partido de Sula.
36 Situacin poltica y social del Imperio Romano El siglo de las revoluciones populares 37
proteger al Estado y poderse enfrentar con xito a la conjura. Se conden definitivamente desbaratada cuando la minora radical vot, ante los
a muerte a todos los catilinarios detenidos en Roma. Csar, que pidi cle- cnsules elegidos para el ao 60, Mtelo Cler y Catn, contra la reduc-
mencia y solicit la pena de prisin perpetua, dio la impresin de estar en cin del arriendo de los impuestos del Asia Menor e hizo fracasar la pro-
connivencia con Catilina. Es ms, Cicern le seal a l y a Craso como puesta.
instigadores de la conjura. Sin embargo, a principios del 62 Catilina fue Desde comienzos del 61 Csar estuvo fuera de Roma. Tom posesin
aniquilado en Pistoria, cuando pretenda retirarse a la Galia cruzando los de su puesto de gobernador en la Espaa ulterior. All se le ofreci por
Apeninos. Una vez ms, tras la derrota de Catilina, se vigoriz pasajera- vez primera la ocasin de mostrar sus extraordinarias dotes de general,
mente el partido de los optimates. Cicern propugnaba una poltica de organizador y reformador social. Trataba a los subditos con su arte pecu-
coalicin de todos los grupos y personas conservadoras, un frente unita- liar de la clementia Caesaris, la clemencia de Csar, una de las virtudes
rio de todos los "buenos", como suele suceder en las constituciones que fundamentales de los cesares posteriores. Pero antes de mediados del 60
se estn viniendo abajo a. El nico que en esta poca hizo algo por re- estaba de regreso en Roma con objeto de presentar su candidatura al con-
solver el problema social fue Catn durante su tribunado, que elev con- sulado.
siderablemente los fondos para el trigo, con lo cual, empero, impuso una
Pompeyo present a su regreso dos exigencias al Senado: quera la
pesada carga en el erario pblico.
ratificacin general de sus disposiciones y decretos en Asia y la concesin
Al regreso de Pompeyo, a fines de enero del 61, se suscit el interro- de tierras para sus veteranos. Lculo aprovech la ocasin para tomar
gante de cmo encajara el general en el engranaje de la pequea poltica venganza en Pompeyo de la injuria recibida. Con parte de la nobleza, con
del Senado. Pompeyo trataba visiblemente de separarse de los populares Catn y Craso hizo fracasar la primera propuesta. Tampoco logr pros-
y de aproximarse al Senado y a los lderes de la nobleza, a los cuales per- perar la segunda. Cicern, que apoy por motivos personales a Pompeyo,
teneca por su pasado sulano. Sin embargo, no supo moverse en absoluto acu sobre sus compaeros de clase que se mantenan al margen sin
en el resbaladizo suelo de la poltica, al que estaba por completo desacos- tomar partido la frase de: Son tan tontos, que creen que podrn conser-
tumbrado. var sus viveros de peces, aunque se venga abajo la Repblica. Fue en
El primer semestre del ao 61 lo ocup por entero el proceso escan- medio de estas complicaciones de la pequea poltica cuando Csar regre-
daloso contra Clodio, el tristemente famoso Don Juan de la poca. Du- s de Espaa a Roma. Apoyado por los populares y los caballeros, que
rante la fiesta de la Bona Dea se haba hecho introducir en casa de Csar estaban muy satisfechos de los resultados de su gobierno en Espaa, Csar
por la esposa de ste disfrazado de mujer, como si fuera una devota, pero apareci inmediatamente en primer plano de la escena poltica. Busc
fue descubierto. Todos arremetieron contra l. Cicern, por su severo pro- contacto con Pompeyo, que estaba con la natural irritacin. La eleccin
ceder en contra suya, se cre en l un enemigo mortal 13 . Pompeyo se de Csar para el consulado del ao 59 se consigui gracias al dinero de
aproxim a Cicern e irrit a los populares. Csar, por el contrario, a Luceyo, un pompeyano, y tambin con el apoyo de M. Calpurnio Bbulo,
pesar de ser el agraviado, se comport de una manera objetiva y con co- el yerno de Catn, un individuo sumamente conservador. De momento
medimiento. Envi a su esposa, eso s, el libelo de repudio, pero trat a se trat de mantener a Pompeyo y a Csar dentro de las formas tradicio-
Clodio en sus declaraciones ante el Senado con tan gran miramiento, que nales de la constitucin. Pero Csar hizo saltar en el segundo semestre
ste fue declarado inocente en mayo del 61 por el tribunal, debidamente del ao 60 las ataduras de sta. Gracias a su habilidad diplomtica logr
sobornado, y se convirti, agradecido por ello, en el ms til instrumento la reconciliacin duradera y la mutua colaboracin entre Pompeyo y Craso,
de su salvador. Aqu se puso de manifiesto la inteligencia y el talento que hasta entonces haban sido enemigos. El Senado y Cicern quedaron
poltico de Csar. Hasta entre sus enemigos y rivales saba elegir los hom- fuera de juego. Los tres se coaligaron para hacerse con el dominio del
bres adecuados para servir a sus intereses. En esto resida su gran diferen- Estado.
cia con Pompeyo, que en el manejo de los hombres era a menudo desafor-
tunado. El resultado del escndalo de Clodio supuso un grave quebranto Se prometieron mutuamente no permitir nada que no fuera del agrado
para el Senado y la nobleza. El propio Cicern reconoci que su actividad de uno cualquiera de ellos. A esta coalicin aportaba Pompeyo el gran
quedaba condenada cada vez ms a moverse en el vaco y comenz a hacer ascendiente de su mando militar, Craso su riqueza y Csar su genialidad.
advertencias. A fines del 61 expres su convencimiento de que el Estado El final de la Repblica data de este primer triunvirato. Con l dio
romano, dada la situacin, no podra mantenerse por largo tiempo en su comienzo la prehistoria de la poca imperial. La caracteriza la pugna de
actual constitucin. La poltica de unidad preconizada por Cicern qued los emperadores para hacerse con el principado dentro del Estado, en
contraposicin de las rivalidades de populares y optimates del ltimo pe-
12
E. Kornemann, op. cit. 1, 516. rodo de la Repblica, como se reflejaron claramente en las luchas por el
" Siendo Clodio tribuno de la plebe, fue Cicern acusado de la ejecucin de algu- poder de Mario y Sula. Roma se hallaba en vsperas de un viraje csmico,
nos catilinarios; cf. p. 40. Vase sobre Cicern Ciceros Glaube an Rom (Wrzbur- que se cumpli en los acontecimientos que siguieron hasta el apogeo del
ger Studicn VI; 1935). gobierno de Augusto.
Orgenes del Principado y poca de Augusto 39

II. ORGENES DEL PRINCIPADO Y POCA DE AUGUSTO La primera ley agraria de Csar destinaba toda la tierra del Estado,
con excepcin del patrimonio de Campania, a ser repartida entre nuevos
colonos, as como la que pudiera adquirirse por cesin voluntaria o por
1. C. Julio Csar compra con los fondos del botn de Pompeyo y los ingresos tributarios y
aduaneros. La segunda ley agraria determinaba tambin la transformacin
El camino desde el primer triunvirato al principado de Augusto estu- del agro pblico de Campania, la fuente principal del presupuesto roma-
vo, empero, lleno de antagonismos. El ansiado imperio de la paz se tuvo no, en tierras para los campesinos. Para el asentamiento se pens, aparte
que comprar a costa de mucha sangre. En uno y otro polo se enfrentaban de los veteranos de Pompeyo, en muchos necesitados de la ciudad, espe-
los dos antpodas: Csar, el hombre que vislumbraba una nueva poca, cialmente las familias de tres o ms hijos. La norma de los tres hijos de la
y Cicern, el defensor de los antiguos ideales de una Repblica que cami- poltica social posterior se tuvo ya en cuenta en esta disposicin, reducin-
naba a su fin. Aunque la obra de Csar se interrumpi bruscamente por dose considerablemente el nmero de perceptores de trigo, que haba cre-
su asesinato, el camino quedaba ya sealado de forma irrenunciable, y cido en exceso. Csar propugnaba, asimismo, una administracin ms
Octaviano slo tena que adentrarse por l. justa de las provincias. Promulg leyes contra las extorsiones y dems
Desde el punto de vista de la poltica exterior, el Imperio romano se abusos de la casta dominadora. Aprob la solicitud denegada por el Sena-
ampli y se consolid en el norte. Con la conquista de las Galias hizo do de rebajar el canon de arriendo a los publcanos del Asia Menor. Con
Csar del Rin su frontera natural 14 , en tanto que Octaviano extendi es- Pompeyo trat de llegar a un buen entendimiento, dndole a su hija Julia
tas fronteras hasta el Danubio. Con ello se fij el campo de actuacin de por esposa. Mediante los acta diurna, un peridico diario, trat de influir
la ulterior poltica imperial de Augusto. Por el contrario, la ampliacin en la opinin pblica. Por primera vez en Occidente se comprendi la
del Imperio en Oriente se tuvo que aplazar tras el descalabro de Craso importancia de la prensa para el pueblo. Los xitos de Csar fueron tan
en Carrhae (53). Egipto fue el ltimo Estado de los que an perduraban grandes que oscurecieron al propio Pompeyo. Pero siempre se esforz
de la poca de Alejandro en incorporarse al contexto del Imperio romano. por estar en buena armona y de acuerdo con l. Es ms, cuando se per-
Csar asumi su consulado con vigor y energa. Cnsul ms activo petr un atentado contra la vida de Pompeyo hizo encarcelar a su insti-
que Csar jams haba visto Roma 15. Su colega de consulado, Bbulo, gador.
quedaba de antemano condenado por l a la ms absoluta inactividad. Un El mayor xito de Csar durante su consulado fue el que, en lugar de
chiste de la poca expresaba claramente la situacin: en el ao 59 se viva que el Senado le asignara un cometido secundario al transcurrir el plazo
en el consulado de Julio y de Csar. de su magistratura, se le concediera, a propuesta del tribuno de la plebe
Como ya ocurri en su momento con los Gracos, la oposicin de los Vatinio (Lex Vatinia), con efectos retroactivos desde el 1 de marzo del
elementos conservadores se encon en el problema agrario. Como se de- 59, la provincia de la Galia Cisalpina, juntamente con Iliria, por cinco
clararan en contra de la legislacin agraria de Csar su colega Bbulo, aos, con tres legiones y el derecho de nombrar legados. Los enemigos de
hombre conservador, y el Senado, que le respaldaba, capitaneado por el Csar, especialmente Catn, advirtieron al pueblo de que con ello se haba
conservador extremista Catn, Csar, tras haber empleado sin xito la metido al tirano en casa, pues el dominio de Italia, desmilitarizada por
violencia contra Catn y Bbulo (sobre la cabeza del ltimo arroj un cubo Sula, tan slo poda conseguirse desde el territorio del Po, en el que con-
de basura), se dirigi directamente al pueblo en los comicios de las tribus, taba Csar con grandes simpatas. En efecto, como patrono del territorio,
como haban solido hacer los populares desde Gayo. La consecuencia fue haba propugnado vivamente la concesin a sus habitantes del derecho
que desde ese momento Csar pudo llevar en solitario los asuntos de su de ciudadana romana.
magistratura. Bbulo se encerr en su casa hasta el trmino de sta y Favorable para la carrera ulterior de Csar fue la muerte, a comienzos
concentr toda su actividad en combatir a Csar con libelos y carteles de abril del 59, del procnsul del ao 60, Cn. Mtelo Cler, titular de la
murales. Narbonense (Provenza). Esta provincia, que quedaba ahora vacante, se le
asign a Csar con una nueva legin a propuesta de Pompeyo. Se espe-
14
La Galia, en la que distinguan los romanos la Gallia Cisalpina, situada a este raba apartarle as de Italia. Para Csar, en cambio, el curso de estos acon-
lado de los Alpes, y Gallia Transalpina, situada al otro lado de los Alpes, fue someti- tecimientos fue decisivo. Quedaba en situacin de acumular poderes ma-
da por Csar en los aos 58-51. Estaba dividida en tres partes: a) Aquitania, entre
los Pirineos y el Garona, poblada por ms de veinte pequeas naciones ibricas; b) la yores an de los que haba tenido Pompeyo en Oriente. Consegua la
Galia (celta) propiamente dicha, desde el Garona hasta el Sena y el Marne, habitada oportunidad de ponerse a la altura de las grandes empresas que se le en-
por celtas que formaban muchas pequeas ciudades; c) la Galia belga, desde el Sena comendaran como jefe de Estado, en tanto que Pompeyo quedaba preso
y el Marne hasta el Rin. en las pugnas mezquinas y agotadoras de Roma.
" R. Hohl, segn E. Korncmann, op. cit. 2, 12. Cf. tambin M. Gelzer, Caesar,
der Volilik.fr untl Staalsmann (Wiesbaden 61960); L. R. Taylor, Party Politics in the Antes de abandonar Roma quiso Csar, como primera providencia,
/1er ni Cursar ( B n k r W 1949). alejar de ella a los cabecillas de la oposicin senatorial. Con una hbil
40 Situacin poltica y social del Imperio Romano Orgenes del Principado y poca de Augusto 41

maniobra consigui enviar al destierro a Cicern en marzo del 58 y que Galia, con la apostilla de que no se discutira quin habra de ser su suce-
se le asignara a su segundo rival, Catn, una misin en Chipre, que le sor antes del 1 de marzo del 50. Csar haba conseguido su objetivo, pues
mantuvo alejado de Roma hasta comienzos del invierno del 56. se haba dado cuenta de que el requisito de su poltica era la ocupacin
Muy pronto los acontecimientos de la Galia le obligaron a Csar a de la Galia, desde la cual poda hacerse con el dominio de Italia.
ponerse rpidamente en accin. Presionados por los germanos, los helve- Ya en la Antigedad se reconoci la importancia funesta de la confe-
cios se esforzaban por abrirse paso hacia el Atlntico en direccin al oeste. rencia de Luca para la ulterior decadencia de la Repblica. Se habl de
Bajo la capitana de su jefe rgetrix queran formar un gran reino. La este acuerdo como de una conjura renovada para el reparto del poder y
muerte prematura de ste precipit dicho plan. Csar consigui con gran- el derrocamiento de la constitucin. En la poltica romana, gracias a este
des prdidas vencer a los helvecios. Los trat, empero, con clemencia para acuerdo se recuper la tranquilidad.
poderlos utilizar como un baluarte contra los germanos; pues stos, al En noviembre del mismo ao parti Craso para Siria a hacerse cargo
mando del cabecilla del ejrcito suevo Ariovisto, se haban hecho fuertes de su mando militar y preparar una gran expedicin contra los partos.
en amplias zonas del territorio de la Galia. Tras largas demoras, Csar Pompeyo, por el contrario, se qued en las cercanas de Roma. Justific
venci a Ariovisto 16 en un encuentro en Mlhausen. Los germanos, en su su proceder con su funcin de dictador del avituallamiento. En realidad
mayor parte, volvieron a cruzar el Rirr. pretenda hacerse con el mando nico y esperaba un momento favorable.
Entre tanto, haba empeorado la situacin en Roma. El tribuno de la Cicern, el defensor de los ideales de la Repblica agonizante, iba cayen-
plebe Clodio dominaba la calle con sus secuaces. Pompeyo se haba re- do progresivamente bajo el dominio de Pompeyo e incurra cada vez ms
trado sensiblemente y comenzaba a aproximarse al partido senatorial y a en el desprecio de la gente.
los enemigos de Csar. Se reclamaba la revocacin del destierro de Cice-
rn. Esta pudo conseguirse cuando ya no era Clodio tribuno de la ple- La conferencia de Luca no conserv mucho tiempo la importancia que
be (57). La posicin de Pompeyo se haca cada vez ms difcil. La nece- se le atribuy. Las relaciones entre Pompeyo y Csar empeoraron rpida-
sidad de ofrecerle un puesto de importancia se dej sentir cuando, por mente al morir, en septiembre del 54, Julia, la mediadora entre ambos.
culpa del desbarajuste de la ciudad, sobrevino la escasez de vveres. Se Con la muerte de Julia se rompi tambin el vnculo familiar de los dos
eligi a Pompeyo para enfrentarse con ella. A principios del 57 se le en- hombres fuertes. Poco despus un nuevo acontecimiento invalidaba por
comend la cura annonae, quedando as convertido en dictador del avitua- completo el acuerdo de Luca. Craso haba emprendido con xito una ex-
llamiento de Roma. Esta magistratura le investa de poderes limitados pedicin de reconocimiento contra los partos. Sin embargo, fracas en la
temporal y localmente, con la colaboracin de quince legados en la ciudad operacin principal y se vio forzado a retirarse el 53 a Carrhae, donde fue
y el Imperio. Pompeyo cumpli, s, este cometido, pero no se atrevi a asesinado a traicin durante unas negociaciones; sus tropas fueron aniqui-
reducir el nmero de perceptores de trigo, que aumentaba de da en da ladas o forzadas a entregarse. Fue sta una derrota catastrfica para Roma.
en la ciudad de Roma, y por eso sus medidas slo tuvieron xito a medias. A duras penas pudo conservarse Siria.
Los esfuerzos del partido senatorial por ir poniendo coto al influjo de En los momentos en que se haca necesaria una nueva orientacin po-
Csar prosiguieron. Se procuraba una y otra vez separar a Pompeyo de C- ltica, Csar era retenido en la Galia por un levantamiento. Hasta ao y
sar. Pero Csar permaneca alerta. Ya en mayo del 56 tuvo una entrevista medio despus no le fue posible reaparecer en la provincia Cisalpina.
con Craso en la que qued en claro que la directriz de su poltica era la Pompeyo, entre tanto, trataba de hacerse con el poder absoluto. El
continuacin del triunvirato. La sigui finalmente a comienzos de abril ao 53 no se pudieron elegir candidatos para el consulado porque no fue
del 56 la conferencia de Luca (al norte de Pisa), en la que los tres hom- posible llegar a un acuerdo sobre ellos. Los cnsules no fueron elegidos
bres, Pompeyo, Craso y Csar, tras reconciliarse de nuevo, decidieron pro- hasta julio del 53, despus de que Catn reprobase pblicamente los pla-
seguir la poltica en el sentido del triunvirato. nes de Pompeyo. Este, sin embargo, adopt una actitud pasiva, lo que
Para descartar cualquier influjo en el Senado, se le concedi a Pom- no hizo sino aumentar la inseguridad de la situacin en Roma. Los cho-
peyo y a Craso el consulado para el ao 55. Aparte de esto, ambos obten- ques violentos y el derramamiento de sangre estaban a la orden del da.
dran un gran mando militar, equiparable en importancia y duracin al No se tena ya seguridad de conservar la vida. El deseo de Pompeyo, evi-
de Csar. A Pompeyo se le concedan por cinco aos las dos provincias dentemente, era mostrarse como el salvador del Estado en esa situacin
de Espaa, y a Craso, Siria. En compensacin, ambos contrajeron el com- de inseguridad. El apogeo de la anarqua se alcanz cuando dos individuos,
promiso de prorrogar, por cinco aos tambin, el mando de Csar en la de enorme ascendiente por los adictos con que contaban en el pueblo,
presentaron su candidatura a dos altas magistraturas pblicas: Miln al
u consulado y Clodio a la pretura. Clodio, sin embargo, perdi la vida el
Ariovisto, caudillo de los suevos, llamado en ayuda por los galos secuanos hacia
el uo 71 n . C , venci a los heduos el ao 61, y fue derrotado por Csar el 58. Poco 18 de enero del 52 en un choque callejero en la va Apia, junto a Bovillae.
despus muri en su pal lia, donde se haba refugiado despus de su derrota. Los desrdenes fueron en aumento. Como las elecciones entre los candi-
42 Situacin poltica y social del Imperio Romano Orgenes del Principado y poca de Augusto 43

datos se iban retrasando constantemente, las voces que clamaban por la de Italia. Pompeyo se refugi en los Balcanes para preparar desde all el
dictadura se hacan cada vez ms perceptibles. contragolpe. Tiempo no le falt para ello, pues Csar decidi conquistar
Csar, que observa atentamente estos acontecimientos, trat una vez primero Espaa. Fue nombrado cnsul para el ao 48 juntamente con su
ms de renovar la alianza con Pompeyo. Poco despus de la muerte de leal amigo P. Servilio Isurico.
Clodio se esforz por ganarse el favor de su ex yerno con nuevos proyec- Antes incluso de tomar posesin de su consulado haba iniciado Csar
tos matrimoniales. Esta vez pens en la hermana del que posteriormente desde Brundisium, el otoo del 49, su campaa contra Pompeyo, que se
habra de ser Augusto, Octavia, su sobrina nieta. Incluso se mostr dis- haba aliado con el traidor Labieno. Csar sufri primero un descalabro,
puesto a separarse de su esposa, Calpurnia, para contraer matrimonio con pero a la postre logr derrotar por completo a Pompeyo en Frsalo (48).
una hija de Pompeyo. Pompeyo declin la oferta, pero se avino a un nue- Perseguido por Csar, Pompeyo fue asesinado en su huida por orden del
vo compromiso poltico con Csar. Este consigui la aprobacin de Pom- rey egipcio Ptolomeo XIV. Su anillo y su cabeza le fueron entregados a
peyo para presentarse al consulado del 48. De esta manera poda conser- Csar.
var su provincia de la Galia hasta finales del 49 y permanecer al abrigo Csar se detuvo largo tiempo en Egipto. Se inmiscuy en la disputa
de acusaciones. Como contrapartida, tuvo que consentir que Pompeyo a la sucesin del trono surgida entre el joven Ptolomeo y su esposa y her-
asumiera el poder dictatorial. Fue ste el ltimo acuerdo de ambos antes mana Cleopatra I7, a la sazn de veintin aos. Durante la lucha con las
de su definitiva ruptura, que aboc en la guerra civil. tropas reales Csar qued sitiado en el sector de palacio y estuvo aprisio-
Para atraerle ms a su causa, el partido senatorial, capitaneado por nado all durante meses. En los combates, la biblioteca real fue pasto de
Catn, confiri a Pompeyo el consulado sin colega (febrero del 52), las llamas. Por ltimo, Csar fue liberado, y tras una batalla en la que
equivalente a la dictadura. Con este paso se relegaba a Csar a un puesto cay el joven rey, pudo aduearse de la ciudad de Alejandra. Pero Csar
subordinado al de Pompeyo. Pero Pompeyo cumpli en principio la pro- no se fue a continuacin de esto. La reina Cleopatra haba cautivado su
mesa dada a su ex suegro de apoyar en su ausencia su candidatura para el corazn. Celebraba con ella brillantes fiestas y en su compaa realiz un
consulado. largo viaje por el Nilo. Despus cas a Cleopatra con su segundo herma-
Favorecido por la insegura situacin de Roma, estall el segundo le- no, ms joven todava, de once aos de edad. De los amoros de Csar y
vantamiento de la Galia en el invierno del 52. Se sublevaron las tribus Cleopatra naci un hijo, al que los alejandrinos dieron el nombre de Ce-
de la Galia central capitaneadas por Vercingetrix, el caudillo de los ar- sarin. Tras esta aventura en Egipto, se apresur Csar a poner en orden
vernos. Csar sufri primero una derrota, pero se deshizo de Vercinget- la situacin del Oriente. Rehus entrar en tratos con Farnaces, hijo de
rix en Alesia. Este tuvo que rendirse. Seis aos despus fue conducido a Mitrdates Euptor I8, que haba reconquistado el reino de su padre en el
Roma en el cortejo triunfal y entregado al verdugo. El final de la lucha Ponto, y le venci en cinco das, cosa que le permiti acuar en una carta
supuso la pacificacin del territorio. Csar devolvi los prisioneros a las dirigida a su amigo Amintio en Roma la clebre frase de veni, vidi, vici
tribus cabecillas, los arvernos y los heduos, y las trat con clemencia, con como comentario irnico a la larga campaa de Pompeyo contra Mitr-
lo que stas perdieron el inters por la guerra. Por el contrario, todos los dates.
dems prisioneros fueron entregados como esclavos a los soldados. La Cuando Csar regres, por ltimo, a Roma en el otoo del 47 se en-
reorganizacin se termin en el transcurso del ao 51. contr con una difcil situacin. Sus partidarios haban hecho estragos
Por entonces la crisis de Roma se haba ido agudizando. En el Senado aprovechndose de la calamitosa situacin del pueblo para medrar. Por
los enemigos de Csar predominaban por completo. Catn, cierto es, no ello, como su consulado estaba llegando a su fin, Csar se hizo conceder
haba conseguido el consulado; pero el cnsul M. Marcelo tambin se es- en virtud de un decreto del pueblo una segunda dictadura por un perodo
forzaba por impedir que Csar consiguiera el consulado al que aspiraba mnimo de un semestre. El dictador actu con energa inmediatamente.
para el 48. Adems, quera revocar a Csar del mando de la Galia ya para Antonio 19, a quien se haba confiado el gobierno en ausencia de Csar,
primeros de marzo del 50. Pero esta vez Pompeyo cumpli con su pala- qued suspendido en sus funciones por largo tiempo, por no haberse mos-
bra. Aunque hizo constar que no hara ms promesas y que se pondra
17
de parte del Senado. Cuando se design al enemigo de Csar, L. Domicio Cleopatra era hija del rey egipcio Ptolomeo Auletes. Nacida el ao 79 a. C,
Ahenobarbo, como sucesor suyo en la Galia, la decisin de Csar estaba gracias a sus amoros con Csar consigui reinar en comn con su hermano menor
Ptolomeo, que por deseo de Csar.se cas con ella.
tomada. Como todos sus intentos de mediacin hubiera sido vanos y no se 18
Farnaces II, hijo de Mitrdates el Grande, rey del Ponto, se levant contra su
pudiera entregar personalmente a una suerte incierta, atraves el ro Ru- padre el 63 a. C. Pero en su intento de reconstruir el reino de su padre fue derrotado
bicn la noche del 10 al 11 de enero del 49, tras pronunciar el dicho de el ao 47 por Csar en Zela y poco despus perdi la vida.
Menandro que se hizo clebre: alea iacta est (el dado est echado). " Marco Antonio era nieto del clebre orador de su mismo nombre (143-87), que
fue asesinado en la guerra civil entre Mario y Sula. Nacido el 83 a. C, fue investido,
A pesar del desengao que supuso poco despus la noticia de la defeccin como partidario de Csar, de altas magistraturas; comparti con l el consulado el 44,
en la Galia de su fiel compaero T. Labieno, Csar se adue rpidamente y tras el asesinato de Csar, se hizo con el poder en Roma.
Orgenes del Principado y poca de Augusto 45
44 Situacin poltica y social del Imperio Romano
rior, repentinamente estall una nueva guerra. En Espaa se alz contra
trado digno de la confianza de Csar en la delicada situacin que se haba
Csar el hijo mayor de Pompeyo Magno, Cn. Pompeyo. Como los genera-
producido. En lugar de Antonio pas a primer plano Lpido, el cual asu-
les enviados por Csar para someterle no tuvieran xito, Csar asumi
mi juntamente con Csar el consulado del ao 16.
personalmente el mando supremo. En marzo del 45 haba derrotado por
Los adversarios de Csar, capitaneados por su enemigo Catn, se ha-
completo al enemigo. Labieno, su antiguo compaero de armas, que al
ban hecho fuertes en el norte de frica. Tras una larga guerra de posi-
comienzo de la guerra civil se haba pasado al bando de Pompeyo, cay en
ciones, los atrajo Csar a Tapso, donde los aniquil el 6 de abril del
esta encarnizada contienda, as como el propio Cneo: tan slo el hermano
ao 46. M. Catn, ante la aparicin del vencedor en Utica, se dio volun-
menor de ste, Sexto, pudo escapar con vida.
tariamente la muerte como mrtir de la derrotada Repblica. A continua-
cin se organizaron grandes festejos en conmemoracin del triunfo. El De nuevo se le colm a Csar de honores. Recibi, entre otros, el t-
camino hacia la monarqua militar a que aspiraba Csar quedaba expedito. tulo de imperator como prenombre hereditario, as como el ttulo hono-
Como formalismo externo, obtuvo por tercera vez la dictadura, a saber: rfico de libertador. La dictadura y la censura se le concedieron vitali-
por diez aos, juntamente con Lpido, como jefe de la caballera. Simul- ciamente. El ttulo de padre de la patria en su forma antigua (parens
tneamente se le nombr a Csar juez supremo de las costumbres por tres patriae, no pater) expresaba el agradecimiento a la paternal clemencia y
aos, en la conviccin sin duda de que para los nuevos tiempos era pre- bondad con las que Csar haba buscado siempre la reconciliacin en la
ciso ir educando a los hombres gradualmente. vida poltica, salvando al Estado de la amenaza de una ruina definitiva.
Por un senado-consulto se le impuso, finalmente, a toda la poblacin la
Csar se senta como el representante del nuevo Estado. De acuerdo lealtad obligatoria a Csar. El mayor honor que le fue concedido lo repre-
con su poltica de reconciliacin, obr siempre en la idea de que quien sent su inclusin entre los dioses de la ciudad como Iuppiter Iulius.
no estaba en contra suya estaba a su lado. Los atentados planeados contra Juntamente con su clebre clemencia (la clementia Caesaris) divinizada,
su vida los denunciaba implacablemente a la opinin pblica. Su poltica recibira culto con un sacerdote propio en un templo que se habra de
de conciliacin no tena lmites, ya que perdon incluso a M. Marcelo, el construir.
personaje ms representativo de la Repblica vencida. Cicern, su anciano
defensor, pronunci por ello un discurso en accin de gracias a Csar (el El poder de Csar se haba acrecentado hasta extremos inauditos. Esto
Pro Marcello), en el que aluda, eso s, a la necesidad de restablecer la le granje envidias entre amigos y enemigos, que concibieron el plan de
Repblica, pero se reconoca a Csar como nico representante en el fu- deshacerse del dictador. El propio Senado se senta degradado por culpa
turo del Estado. de Csar hasta la insignificancia: no era sino un dctil instrumento en las
manos del dspota. El propio Csar dejaba transparentar a menudo la es-
Csar se consagr despus a tareas de poltica interna. Redujo en
casa estima que le mereca esa que hasta el momento haba sido la supre-
Roma el nmero de los perceptores de trigo en ms de la mitad y se cuid
ma institucin de la Repblica.
de organizar una ayuda regular a los pobres. Procur tierras a sus vetera-
nos. Practic una poltica demogrfica de amplias miras, que conceda ven- Por grandes que fueran sus xitos, no alcanz Csar la meta que pro-
tajas y privilegios a las familias de tres o ms hijos. Importante para la piamente persegua. Se tuvo que conformar con quedarse en el umbral de
nueva ordenacin del derecho y la administracin fue la ley Julia de los la monarqua que anhelaba. Todos los intentos por alcanzarla le resulta-
municipios o ciudades (lex Iulia municipalis). La Ciudad-Estado de Roma ron fallidos. Csar termin por centrar todas sus esperanzas en el pueblo.
fue reemplazada por un Estado itlico de ciudades, con una constitucin Pensaba que de los ciudadanos surgira un da el clamor espontneo por
unificada, un territorio propio y una jurisdiccin. Se haba dado comienzo un rey. Para preparar el terreno haba tomado algunas medidas. Licenci
a la reforma de la totalidad del Imperio, nicamente interrumpida por a la guardia espaola que siempre le rodeaba. Declin la propuesta de
poco tiempo por el asesinato de Csar. La ciudad de Roma pas a ser la ponerle para su seguridad una guardia de senadores y caballeros. Con
capital del Imperio romano. Para impedir la formacin dentro del Estado motivo de una fiesta hizo su entrada a caballo en Roma a finales de enero
de poderes personales se fij el plazo de gobierno para los ex pretores en del 44 y algunos ciudadanos le aclamaron como rey. Como eran slo
un ao y para los cnsules en dos. unos pocos, Csar declin el honor con la observacin de no me llamo
rex, sino Caesar. Y al pretender con un exceso de celo los tribunos de la
Importante para el futuro fue la reforma del calendario romano, em- plebe castigar a quienes le haban aclamado, hizo Csar que se propusiera
prendida por Csar como sacerdote supremo del Estado. Desde el 1 de su revocacin y su expulsin del Senado.
enero del 41 adopt, en lugar del mes lunar vigente hasta entonces, el
ao solar egipcio de 365 das y cuarto, intercalando entre noviembre y Tampoco pudo despus aproximarse Csar a la meta de sus deseos.
diciembre 67 das para restablecer la correspondencia con el curso natural Proyectaba una ltima gran campaa con el enemigo del este, los partos,
del ao. Este nuevo cmputo del calendario qued unido al nombre de que dirigira para liberar las fronteras. Los libros sibilinos anunciaban que
Csar: el calendario juliano. la victoria sobre los partos slo la conseguira un rey. De ah que, antes
ile emprender la campaa contra ellos, se tuviera decidido presentar en el
Mientras se llevaban a efecio estas pacficas medidas de poltica intc-
46 Situacin poltica y social del Imperio Romano Orgenes del Principado y poca de Augusto 47

Senado la correspondiente propuesta el 15 de marzo del 44. Los enemi- concedi la amnista a los asesinos. Todo pareca tomar un cauce pacfico.
gos de Csar se dieron cuenta de que era ste el ltimo plazo disponible Pero Antonio, con el propsito de ganarse el favor del pueblo, cre con
para eliminarlo. A pesar de las mltiples advertencias que se le hicieron, su conducta nuevas tensiones al intimidar nuevamente a los asesinos de
incluso la de su esposa, Calpurnia, Csar se present a la sesin del Sena- Csar con un discurso fnebre que se hizo famoso. Mediante leyes apro-
do sin guardia personal. Fue asesinado de veintitrs pualadas en la sala piadas continu asegurando su posicin. Al propio tiempo reparta abun-
del teatro de Pompeyo a los pies de la estatua de quien otrora fuera su dantes fondos de los tesoros que haba usurpado para tener contentos a
rival 2 0 . sus partidarios. Las arcas del erario quedaron por ello casi vacas.
Los enemigos de Csar, empero, se haban equivocado. La antigua La apertura y notificacin del testamento de Csar produjo gran asom-
Repblica no resucit. Perteneca definitivamente al pasado. bro. De nuevo en l expresaba la vctima sin ambages su objetivo: la fun-
dacin de una dinasta. Como heredero principal nombraba puesto que
haba muerto sin descendencia masculina a C. Octaviano, nieto de su
2. Antonio y Octaviano hermana menor, Julia 2 2 . Al propio tiempo le adoptaba como hijo. Con
ello seal inequvocamente el camino a sus sucesores: la monarqua ro-
Tras el asesinato de Csar qued la ciudad paralizada por la incerti- mana se habra de fundar ms bien en los hijos adoptados que en los de
dumbre y la perplejidad. El Senado estaba dividido. Los asesinos se ha- la carne.
ban refugiado en el Capitolio. Pretendan dar gracias a los dioses. En rea- Octaviano era todava un joven de diecinueve aos. Por entonces pre-
lidad teman la venganza de su cobarde accin. A mucha gente del pueblo cisamente estaba estudiando en Apolonia de Iliria. Desde que le fue noti-
le resultaba este delito inquietante e inconcebible. Teman que se cerniera ficada la adopcin tom el nombre de C. Csar Augusto Octaviano. A su
sobre la ciudad y el pas la amenaza de nuevas calamidades. regreso a Roma trat tambin de satisfacer a toda costa los deseos del
Marco Antonio se consider el albacea testamentario del asesinado. pueblo.
Inferior a su modelo en virtudes polticas y militares, le aventajaba en Las tensiones aumentaron, pues Antonio trataba al joven heredero
depravacin moral y en sensualidad. Hombre de segundo rango en cual- como a un intruso indeseable. Por ello Antonio pona mayor empeo to-
quier respecto, se apoder la noche siguiente al asesinato del tesoro pbli- dava en reforzar su poder y su prestigio en el Estado. Como Csar, se
co. Oblig a Calpurnia, la viuda de Csar, a entregarle la hacienda privada haba percatado de que la base fundamental de este poder estaba en el
y el archivo secreto del asesinado. Juntamente con el dbil Lpido, el norte de Italia y en la Galia. Como el Senado no correspondiera inmedia-
maestre de la caballera de Csar, fingi representar la causa de Csar tamente a sus deseos, se hizo adjudicar, en lugar de Macedonia, las dos
frente a sus asesinos *. Galias por cinco aos en virtud de un decreto del pueblo el 3 de julio, en
En la primera sesin del Senado despus de la muerte de Csar, el tanto que su colega de consulado, Dolabela, obtena Siria. Poco despus
17 de marzo, se consigui, con la presin de los soldados, que queran trat de alejar de Italia a los asesinos de Csar, Bruto y Casio, por medios
evitar una nueva guerra q u e Cicern apoyaba 2 1 , un compromiso de legales, con el encargo de comprar trigo para Roma en Sicilia y en Asia.
ambos partidos. Se aceptaron las leyes de Csar, pero al propio tiempo se Ambos se indignaron con esto. Por ltimo, se fueron de propio acuerdo a
Oriente para preparar desde all la guerra contra Antonio.
20
Los cabecillas de la conjuracin contra Csar fueron Marco Junio Bruto y Gayo A finales de julio, Octaviano celebr en honor de su padre adoptivo,
Casio Longino. Para convencer al primero a tomar parte en la conjura se le puso un Csar, juegos por la victoria de Frsalo. Durante estos juegos apareci
billete en la mano que contena estas palabras: Bruto, duermes?. Csar le haba
hecho a Bruto gobernador de la Galia Cisalpina el 46 a. C. y pretor el 44. Fue derro- un cometa en el cielo; Octaviano lo interpret como un augurio sobre s
tado con Casio el 42 a. C. en la batalla de Filipos, y se arroj sobre su espada, en mismo en un momento lleno de expectaciones de salvacin. Aunque inter-
tanto que Casio se hizo matar por un liberto. Con ellos estaba Dcimo Junio Bruto, pret cara al pblico el fenmeno como la notificacin de la apoteosis de
un ntimo de Csar, a quien ste dirigi, moribundo, la frase de tambin t, Bruto, Csar, personalmente estim que el cometa era un anuncio de que l tam-
hijo mo. Convenci a Csar a hacer su ltima aparicin en el Senado, y tras su
muerte, logr sostenerse por poco tiempo en Mdena. Despus huy a la Galia, donde bin habra de experimentar un renacimiento divino. De ah que pronto
fue asesinado. Cf. J. Kromayer, Die rechtliche Begrndung des Prinzipats (Marburgo se sintiera elegido para la misin que se le haba encomendado de suceder
1888); E. Schonbauer, Wesen und Ursprung des Prinzipats: Savigny-Zeitschrift, a Csar. Octaviano actu hbilmente. Se puso con el ejrcito, en lo que
rom. Abt. 47 (1927) 264ss; W. Kolbe, Von der Republik zur Monarchie (Das recibi el apoyo de Cicern, a- la disposicin del Senado. De esta manera
Erbe der Alten II, 20; Leipzig 1931) 39ss; A. Magdelain, Auctoritas principis (Pars
1947). 22
* Cf. sobre Marco Antonio J. Lindsay, Mure Anthony (Londres 1936); R. F. Ros- C. Julio Csar Octaviano, nacido el 63, era hijo de C. Octavio y de Atia, hija
si, Marcantonio (Trieste 1959); W. Schmitthenner, Octavian und das Testament de Julia (hermana menor de Csar). Cf. sobre Augusto H. Berve, Kaiser Augustus
Cacsars (Munich 1952). (1934); E. Kornemann, Augustus (Breslau 1937); F. Stahlin, Kaiser Augustus (Brugg
21
Tras el asesinato de Csar, hizo Cicern su aparicin pblica del lado de los 1939); J. Stroux, Imperator: Die Antike 13 (1937) 179ss; P. Stattler, Augustus
republicano y compuso catorce discursos contra Antonio. und der Senat (Gotinga 1960).
48 Situacin poltica y social del Intperio Romano Orgenes del Principado y poca de Augusto 49
surgi con l, el heredero de Csar, un subgobierno militar cuyo influjo asesinado el 7 de diciembre. Como los dineros recaudados por el asesinato
se hizo cada vez mayor. Antonio, obligado por el Senado a ponerse a la eran insuficientes, se les impusieron a los ricos, a comienzos del 32, gran-
defensiva, tuvo que ceder finalmente. En noviembre se fue a la Galia para des contribuciones de guerra. Muchos de los afectados quedaron en la
tomar posesin de su provincia antes del plazo. All expuls al gobernador miseria por estas medidas.
legal, D. Bruto, y le puso cerco en la fortaleza de Mutina (Modena). La El 1 de enero del 42 consigui Octaviano la divinizacin de Csar
guerra civil jsredicha por Csar se haba declarado. Su primera fase fue la como Divus lulius. En calidad de heredero suyo, dej Octaviano de lla-
guerra mutinense (43). marse Gai filius para tomar el nombre de Divi filius hijo de dios,
A propuesta de Cicern concedi el Senado a Octaviano, para el ao lo que represent frente a sus colegas de magistratura una gran ventaja,
43, el imperio propretorio con rango consular. Con los nuevos cnsules, que explot a efectos propagandsticos con fro clculo.
Hirtio y Pansa, deba dirigir las operaciones militares contra Antonio. Tampoco los dueos del Oriente, los asesinos de Csar, Bruto y Ca-
Octaviano recibi la noticia el 7 de enero del 43 en Spoletium (Spoleto), sio, haban procedido con ms miramientos que sus colegas en Occidente.
donde se hallaba con su ejrcito. Fue ste propiamente el comienzo de su Tras la conquista de Macedonia por Bruto y la de Siria por Casio (en la
carrera pblica. A partir de entonces no ces nunca de ocuparse de asun- que finalmente hall la muerte Dolabela, el que fuera en su da colega
tos de la administracin durante los cincuenta aos de su gobierno. de consulado de Antonio tras el asesinato de Csar), uno y otro sacaron
En febrero del 43 dio comienzo, por decreto del Senado, la guerra con brutales exacciones de la poblacin los fondos necesarios para la lu-
contra Antonio. Tras la derrota de Pansa en abril, el otro cnsul, Hirtio, cha definitiva que planeaban contra los dueos de Occidente. Como
consigui derrotar definitivamente al adversario y liberar a D. Bruto del marca de fuego se les qued grabado entonces a las tierras de Oriente el
asedio. Hirtio perdi, sin embargo, la vida en esta contienda. Pareca recuerdo del ltimo perodo del dominio senatorial 23. Gayo, hermano
como si la Repblica renaciera una vez ms. Cicern se senta como su de Antonio, fue ajusticiado en venganza de las proscripciones de Occi-
salvador. En Roma reinaba gran alegra. A Bruto y a Casio, los asesinos dente. Por un momento los asesinos de Csar estuvieron en superioridad
de Csar, se les confirm como gobernadores para la mitad oriental del frente al Occidente. Sexto Pompeyo, que estaba de su lado, dominaba el
Imperio. Sexto Pompeyo, el nico hijo superviviente de Pompeyo Mag- mar en Occidente, ellos lo dominaban en Oriente y hasta llegaron a blo-
no, fue nombrado jefe de la flota. A D. Bruto, recin liberado del asedio, quear Brundisium con su flota. Antonio asumi la direccin de la campa-
se le encomend la persecucin de Antonio. a en los Balcanes. Venci primero a Casio en Filipos (42), y unas tres
Pero entonces se produjo un viraje. Impelido por sus soldados, Oc- semanas despus, Bruto fue tambin, decisivamente derrotado all. Bruto
taviano repudi la alianza con el Senado y los asesinos de su padre. Exigi huy a las montaas y se suicid (23 de octubre del 42). Antonio, nico
para s el consulado y trat de aliarse con Antonio y Lpido, quien, tam- responsable de esta doble victoria, pues Octaviano se qued retrasado en
bin siendo gobernador de la Galia Narbonense, fue obligado por sus tro- Durazzo por enfermedad, alcanz a continuacin un gran poder. Por ello
pas a pronunciarse contra C. Bruto. Como el Senado se opusiera a estas se pudo reorganizar el gobierno, en perjuicio de Lpido, de una manera
pretensiones, los soldados consiguieron con amenazas el consulado para muy favorable a Octaviano. La parte oriental del Imperio quedaba por
Octaviano, que todava no haba cumplido los veinte aos, y para su pri- entero en manos de Antonio, lo mismo que la Galia ulterior, en tanto que
mo Q. Pedio el 19 de agosto del 43. Su colega hizo aprobar poco despus la citerior se incorporaba a Italia. Octaviano obtuvo Espaa; Lpido, el
la lex Tedia, que derogaba la amnista para los asesinos de Csar y para norte de frica, y se declar a Italia posesin comn. Salvo unas pocas
Sexto Pompeyo. Se estableci un tribunal especial para enjuiciarles. Las legiones, el ejrcito fue licenciado: Antonio conserv seis legiones; Octa-
medidas tomadas contra Antonio y Lpido quedaron sin efecto. viano, cinco, a las que se aadieron ocho mil voluntarios que continuaron
A Lpido le correspondi la misin de mediar entre Antonio y Octa- sirviendo como cuerpo de guardia del dominador, un precedente inmedia-
viano. Ante la amenaza inminente de un ataque de los asesinos de Csar to de lo que posteriormente seran los pretorianos. A Octaviano le co-
desde Oriente, Antonio, Lpido y Octaviano concertaron el segundo triun- rrespondi la no fcil tarea de procurar tierras a los veteranos, en tanto
virato, sancionado posteriormente en Roma por una ley del 11 de noviem- que se le confi a Antonio la obtencin de los fondos necesarios para la
bre, con una duracin de cinco aos. Antonio poda pasar por el jefe ms poltica de fundacin de colonias itlicas en Oriente. Antonio pareca el
poderoso de los tres. Era dueo de la Galia, con excepcin de la Narbo- vencedor indiscutible de las dificultades anteriores. Se reserv, de acuer-
nense, que, junto con Espaa, le correspondi a Lpido. A Octaviano le do con el testamento militar de Csar, la preparacin de la guerra contra
tocaron Cerdea, Sicilia y el norte de frica, provincias que primero tena los partos. La pujante situacin de Antonio dejaba ver que se esforzaba
que someter. Como Sula, los tres se vengaron sangrientamente de los ene- por conseguir el poder absoluto. Para vigilar a Octaviano puso a su lado
migos del Estado. En las listas de proscripcin figuraban los nombres de a su hermano Lucio, a la sazn cnsul. Su esposa, Fulvia, un marimacho
los enemigos pblicos entre ellos Cicern, que era preciso eliminar
no slo por enemistad poltica, sino tambin por sus riquezas. Cicern fue 21
Von Domaszewski, segn E. Kornemann, op. cit. 2, 93.
4
Orgenes del Principado y poca de Augusto 51
50 Situacin poltica y social del Imperio Romano
haba hecho con un enorme poder. Haba llegado hasta a bloquear el abas-
de la peor ralea, haca tambin servicio de espionaje. Pero pronto se puso
tecimiento de trigo a Roma. De ah que Octaviano se viera obligado a un
en claro que Antonio haba sobrepasado el cnit de su podero. Cay en
acuerdo de compromiso en el que el dueo del mar reclamaba para s
las redes de Cleopatra y dej en manos de sus legados la prosecucin de
Cerdea, Crcega, Sicilia y Acaya. Esta situacin le era a Octaviano insos-
los preparativos blicos contra los partos *.
tenible.
Fulvia encendi en Italia la atroz guerra perusina, llamada as por la
Pero Octaviano no tuvo que intervenir. El propio Pompeyo quebran-
fortaleza de Perusia (Perugia), por cuya posesin combatieron a la postre
t el acuerdo. El rey del mar entenda que no se haban cumplido sus
duramente los partidarios de Octaviano y los de Antonio. En esta guerra
exigencias y denunci el acuerdo.
se revel por primera vez Agripa, el amigo de juventud de Octaviano,
Octaviano tom sus medidas para el inevitable enfrentamiento con
como el colaborador militar que, a falta de aptitudes militares, ste nece-
Pompeyo. Se separ de Escribonia, su segunda esposa, que le haba dado
sitaba. Agripa continu siendo desde entonces hasta su muerte prematura
ya a su hija Julia, y se cas con Livia 24, a la que oblig, aunque estaba
el fiel compaero de Octaviano.
encinta, a divorciarse de Tib. Claudio Nern.
La cada de Perusia represent la ltima gran prueba de Octaviano.
Las operaciones contra Pompeyo demostraron que era imposible ven-
Los generales enemigos, lo mismo que Fulvia, se haban refugiado des-
cer al adversario sin una fuerte flota. La guerra martima se emprendi
pus de ella en el territorio de Antonio. El ejrcito de las Galias, que iba
definitivamente el ao 36. Octaviano concentr su ataque sobre Sicilia;
a dirigirse contra Octaviano, cay en manos del vencedor tras la repen-
Lpido particip en l por el sur. El 3 de septiembre sus fuerzas obtuvie-
tina muerte de su jefe. Se compens a Lucio, hermano de Antonio, a
ron la victoria sobre Pompeyo en Nuloco, entre Mesina y Milas 25 . Pom-
quien en un principio se puso como espa de Octaviano, con el gobierno
peyo huy a Oriente. Tras una serie de vicisitudes, fue ejecutado el ao 35
de Espaa, pero, eso s, acompaado de dos oficiales de ste para vigilarle.
en Mileto por orden de Antonio.
El propio Octaviano deshizo su matrimonio de conveniencias con Claudia
(Clodia), hija de Fulvia, y trat de conseguir, casndose con Escribonia, En la cada de Pompeyo se vieron implicados muchos senadores y ca-
una pariente del rey del mar, Sexto Pompeyo, el favor de ste y su res- balleros de su partido. Seis mil esclavos que quedaron sin dueo fueron
paldo contra Antonio. Pero Octaviano se vio defraudado en su propsito, crucificados. Tambin Lpido perdi en estos disturbios su poder. Recla-
pues Pompeyo haba expresado anteriormente su inclinacin a Antonio y m para s Sicilia. Pero en esta accin sus tropas se pasaron a Octaviano,
le haba ofrecido su ayuda. Por si esto fuera poco, Antonio se haba atra- y Lpido fue excluido del triunvirato. Su territorio recay en Octaviano.
do a su bando la flota republicana fondeada en el Adritico, al mando de El dspota de antao, empero, conserv hasta el final de su vida el cargo
L. Domicio Ahenobarbo. de pontfice mximo.
Antonio haba regresado a Oriente en el otoo del 39 despus del
Sin embargo, de momento no se rompieron las hostilidades entre am-
nacimiento de una hija que le diera Octavia y prosigui all su vida sen-
bos. El ejrcito sobre todo urga una reconciliacin. El resultado fue el
sual. Dej en manos de su general Ventidio Baso la misin de derrotar a
acuerdo de Brundisium a comienzos de octubre del 40. Se reparti el Im-
los persas. Octavia no pudo conseguir su propsito de librar a su esposo
perio: Antonio obtuvo el Oriente, Octaviano el Occidente, con excepcin
de las ataduras de Cleopatra. De ah que regresara en seguida a Roma.
del norte de frica, que dominaba Lpido. Italia, por su parte, continuaba
Con ello se hizo cada vez ms tensa la relacin entre los dos dspotas.
neutral y abierta a ambos dspotas. Pero de hecho le perteneca ya a Oc-
Antonio se haba rendido por completo a Cleopatra. Le haca esplndidos
taviano, puesto que resida en Roma. Se concluy la alianza entre ambos
regalos y contrajo con ella un matrimonio de conveniencias polticas.
jefes con un matrimonio poltico. Fulvia haba muerto. Antonio recibi
como esposa a la hermana de Octaviano, cuyo marido precisamente haba Mientras que Antonio se iba haciendo cada vez ms impopular, Octa-
fallecido poco antes. Su cometido era en realidad muy difcil, ya que se viano iba ocupando paso a paso, influido por su tercera esposa, Livia, ese
la eligi para separar a Antonio de Cleopatra y para servir de mediadora lugar de jefe de Estado providente con que apareca ante los ojos de sus
entre Octaviano y Antonio. Por de pronto, sin embargo, ambos jefes hi- contemporneos y el juicio de la posteridad. Renunci a mostrarse como
cieron su entrada triunfal en Roma en medio de enorme jbilo. El joven un vengador implacable y se preocup por sus subditos. La gran obra de
Virgilio recogi este momento brillante en una de sus glogas, la cuarta, paz de su predecesor, Csar, encontr en l su continuacin y su corona-
que se hizo clebre, en la que hablaba del comienzo de una nueva poca i ion definitiva.
instaurada con la aparicin de un nio mesinico. La guerra contra los partos en Oriente, adems de importancia mili-
El problema ms inmediato que le quedaba ahora a Octaviano por re- i.ir, tena trascendencia poltica. Los partos se haban puesto del lado de
solver era el de su rivalidad con Sexto Pompeyo. El rey del mar se " Las esposas de Octaviano fueron Claudia (Clodia), hijastra de Antonio; Escribo-
niii le dio su hija Julia, y Livia Drusila, la esposa separada de Tiberio Claudio
* Cf. sobre la poltica de Marco Antonio con respecto a los Estados orientales Nern, cuyo hijo de su primer matrimonio Tiberio, fue su sucesor (cf. pp. 61ss).
H. Buchheim, Die Orientpolitik des Triunvirn M. Antonius (AAH; Heidelberg 1960). " lista victoria se la debi Octaviano a Agripa (cf. nota 26).
52 Situacin poltica y social del Imperio Romano
Orgenes del Principado y poca de Augusto 53
la Repblica romana, que se estaba viniendo abajo. Quinto Labieno, hijo
poblacin de Italia y despus a toda la poblacin de sus territorios, con
del general de Csar que se haba pasado a Pompeyo en las Galias, haba
vistas a la guerra inminente. Se hizo elegir cnsul por tercera vez para el
alcanzado un gran ascendiente entre los partos, llegando a convertirse en
ao 31, a fin de poder entrar en guerra como magistrado supremo del
su emperador. Ventidio Baso, empero, acab con el poder y la vida de
Estado.
Labieno. Tras la derrota de los partos, Herodes el Grande reconquist,
Dirigieron las operaciones contra Antonio, por mar, Agripa, y por tie-
con el apoyo de Baso, en Palestina, en julio del 37, Jerusaln y organiz
rra, el propio Octaviano. El 2 de septiembre del 31 Agripa 26 consigui
el reino pudo como un Estado cliente romano-helenstico. Ventidio Baso
derrotar en Actium las grandes naves de guerra de Antonio, de poca capa-
fue recibido en Roma con un gran triunfo como vencedor de los partos.
cidad de maniobra. Slo Cleopatra pudo escapar con unos sesenta navios.
Pero el jbilo no dur mucho tiempo. Antonio quera forzar la lucha
Cuando Antonio vio huir a su amante, emprendi tambin la huida. Ocho
personalmente. Llev la ofensiva hasta muy adentro del pas, pero tuvo
das despus se entreg tambin el ejrcito de tierra. Los vencidos huye-
que emprender la retirada y sufri una sensible derrota. Enfurecido, se
ron a Egipto.
volvi Antonio contra Armenia, someti el pas el ao 34, cogi prisio-
nero a su rey y se encamin con l en triunfo a Alejandra. Pero Antonio no cedi todava. Una vez ms tuvo xito. En Egipto
venci en un combate de caballera. Pero el 1 de agosto del ao 30 su
A comienzos del ao 37, los tres gobernantes haban acordado, por el
flota capitulaba. Ante la falsa noticia de que Cleopatra se haba dado
tratado de Tarento, prorrogar hasta el 31 de diciembre del 32 para cada
muerte, se suicid. As, pas a ser Egipto provincia romana el ao 30.
uno de ellos el triunvirato, que haba expirado el 1 de enero del 38. La-
Cleopatra trat de conquistarse tambin a Octaviano. Pero sus solici-
pido, empero, haba cado ya el ao 36, cuando quiso anexionarse Sicilia,
taciones amorosas fracasaron ante la reflexin y la tenacidad del nuevo
bajo el empuje de Octaviano. Antonio, por su parte, se iba convirtiendo
jefe. Desolada, puso fin a su vida con la mordedura de un spid. Octavia-
cada vez ms, por influjo de Cleopatra, en un dspota oriental. El ao 35
no regres a Roma el ao 29. Su primera medida fue cerrar por un de-
Octaviano hizo una nueva tentativa para hacer efectivo el acuerdo de Ta-
creto del Senado el templo de Jano. Con ello se notificaba que la poca
rento en lo tocante a la ayuda mutua. Tras la derrota de Antonio frente
del derramamiento de sangre haba terminado definitivamente y que se
a los partos, le envi con Octavia armas y tropas al gobernante derrotado
reanudaban la paz y la concordia.
del Oriente. Antonio desatendi la propuesta. Se rechazaba el deseo de
un entendimiento. El conflicto pareca inevitable. Octaviano consigui el 1 de enero del 27, por sptima vez, el consu-
lado. Pero repentinamente abdic en la sesin del Senado del 13 de enero.
Las tropas de Octaviano adquirieron la necesaria experiencia blica en
Depona su jefatura y devolva sus plenos poderes al Senado y al Pueblo.
las campaas de Iliria (35-33) contra los japudos, panonios y dlmatas.
Pero con sabia previsin no cre, como hiciera Sula antao, un vaco, sino
La ruptura entre ambos gobernantes se puso de manifiesto cuando Anto-
que recibi, juntamente con Agripa, el consulado. Esta estratagema pol-
nio elev a la categora de corregente a Cesarin en el otoo del 34. La
tica le asegur de por vida el poder supremo. Consigui que se le rogara
inminencia del enfrentamiento se iba agudizando con la polmica, ms
que permaneciera. Se le concedieron los ms altos honores. El 16 de ene-
virulenta cada da, de cartas, libelos difamatorios y escritos de rplica que
ro se le otorg, por propuesta del 13 de enero, el ttulo honorfico de
ambos rivales publicaban. A fines del 33, las imputaciones mutuas entra-
Augusto 27. La aspiracin de Octaviano de obtener exclusivamente lo po-
ron en una nueva fase. Antonio se hizo eco de una propuesta de Octa-
sible en cualquier respecto se vio coronada a la postre con el mayor xito.
viano del ao 36 que hasta entonces no haba tenido en cuenta: la de que
ambos gobernantes depusieran sus magistraturas. Aduca como pretexto El 16 de enero del ao 27 supuso el comienzo de una larga poca, la
que la duracin del triunvirato acordado en Tarento terminaba el 31 de del Principado, que dur hasta la abdicacin de Diocleciano el 305 d. C.
diciembre del 33. Los cnsules designados para el ao 32 eran dos parti- La singularidad del Principado consista en que el monarca Octaviano
darios de Antonio, que atacaron a Octaviano de mala manera en el Sena- con el nombre de Imperator Caesar Divi filius Augustus quedaba en-
do. Octaviano replic con un contraataque al dominador de Oriente. Los cuadrado en las estructuras del Estado republicano. No se superpona al
cnsules, a raz de esto, huyeron con algunos partidarios al cuartel general listado, sino que se aada como tercer factor a los dos factores hasta
de Antonio en Efeso. Impelido por Cleopatra, Antonio se decidi a en- entonces decisivos: el Senado y el Pueblo. Esto no quita que el Prncipe
viarle a Octavia la carta de separacin en mayo del 32. Como rplica, superara pronto en poder y en prestigio a los antiguos factores y los re-
consigui Octaviano, con coacciones, la entrega del testamento de An- dujera progresivamente a la categora de autoridades aparentes y sin im-
tonio, que estaba depositado en el templo de las vestales, y public sus portancia.
clusulas. Gran parte de la herencia deba revertir a los hijos de Cleopa- Hay cuatro fechas decisivas en la constitucin de Augusto: los aos
tra. Antonio, por su parte, quera ser enterrado en Alejandra, al lado de
Cleopatra. Todo ello hizo cundir gran indignacin. Cleopatra fue declara- " M. Vipsanio Agripa naci el 63. Posteriormente fue yerno de Octaviano.
da enemiga pblica. Octaviano tom juramento de fidelidad primero a la ('.{. tnnihi<.'n R. Daniel, Ai. Vipsanius Agrippa (Breslau 1933).
" Cf. pp. 155s.
54 Situacin poltica y social del Imperio Romano Orgenes del Principado y poca de Augusto 55

27, 23, 12 y 2 a. C. Fundamental fue el decreto de 16 de enero del 27 Terminacin y coronacin de este largo camino fue la elevacin de
para el reconocimiento de la alta autoridad de Octaviano en la poltica Augusto, el ao 2 a. C , a la categora de Padre de la patria (Pater
interior y exterior. Esto implicaba que poda declarar la guerra y firmar no parens, como Rmulo y Csar patriae). Este acontecimiento se
la paz bajo su sola responsabilidad y con plenos poderes y que se le pona ha de poner evidentemente en relacin con la conmemoracin de los vein-
en situacin de ejecutar todo lo que convena al Estado. Estos decretos se ticinco aos de su nombramiento como Augusto el 16 de enero del 27.
completaron y terminaron el ao 24 con la propuesta de poner a Augusto Con aquella manifestacin popular se expres cuan hondamente senta la
fuera de la coercin de las leyes. Al conservar Augusto en los aos siguien- gente que Augusto era un gobernante entregado a su pueblo, con el amor
tes la dignidad consular, con estos decretos se puso fin a la equiparacin y la solicitud de un padre. Pero este decreto fue el ltimo que se dio se-
completa de los dos magistrados supremos. gn la norma de la libre voluntad popular, tan cacareada por parte de la
El paso decisivo en el camino hacia el gobierno personal lo dio Augus- posteridad romana. Continuaron, ciertamente, las asambleas electivas po-
to tras una grave enfermedad el ao 23. Inopinadamente depuso a media- pulares, pero no tuvieron ya otro cometido que el de dar su aprobacin
dos de ao la magistratura del consulado, de la que haba estado investido a las propuestas del Prncipe o del Senado. La antigua nocin del Senado
ininterrumpidamente desde el 31, y aadi a los plenos poderes excep- y Pueblo romano Senatus populusque Romanus como pilar funda-
cionales que ya tena dos magistraturas, que elevaron su posicin, incluso mental de la Repblica no pudo mantenerse. En la cspide del Estado se
en lo externo, por encima de la que hasta entonces haba sido la magis- hallaba el Prncipe, que era, asimismo, el ncleo del nuevo orden estatal.
tratura rectora de la Repblica: el Imperio proconsular vitalicio y la po- Muy detrs de l quedaba el Senado, condenado cada vez ms a perder
testad tribunicia plena, sin colega y vitalicia tambin. Aunque concedida en significacin.
a ttulo vitalicio, se le fue renovando anualmente a partir del 1 de julio Otro factor de importancia para la nueva situacin fue la inclusin
del 23 y se emple para la datacin oficial del ao del Prncipe. Con estas del ejrcito en la nueva forma estatal. Junto al ejrcito de ciudadanos
medidas se puso fin a los principios fundamentales de la Repblica vigen- apareci el ejrcito auxiliar, compuesto de no ciudadanos y dirigido por
tes hasta entonces y se allan el camino hacia la monarqua. oficiales romanos. Se completaron las flotas y se repartieron en dos jefa-
Entre los aos 22 y 19 se produjeron disturbios en Roma, pues el pue- turas: la flota adritica en Rvena y la tirrnica en el Mediterrneo, en Mi-
blo no estaba de acuerdo con el nuevo rgimen. La poblacin quera in- seno, en el golfo de Puteoli. La oficialidad estaba organizada en estamen-
ducirle a Augusto a que aceptara el consulado vitalicio o la dictadura, tos. En la carrera militar descans la burocracia de la poca de Augusto.
como hizo Csar. Pero Augusto no se avino a estos deseos. Antes bien, se Las nuevas edificaciones hicieron de Roma, la capital, una ciudad
esforz por dar mayor firmeza y estabilidad a la poltica interior. Sus suntuosa. La previsin social se hizo extensiva a todos los habitantes de la
leyes sobre las costumbres y los matrimonios propugnaban una mejora ciudad. Para muchos, los repartos de vveres ciudadanos se convirtieron
moral. Sobre todo se hizo famosa la lex luliana del ao 18, que prohiba en una especie de pensin. Pero tambin se atenda en la ciudad a los de-
los matrimonios entre los senadores y libertos. En este perodo se consi- portes y a las diversiones de todo tipo. La ciudad imperial, la urbs sacra,
guieron grandes logros en la administracin del pas y la seguridad de los se convirti en el hogar de gente de todas partes. En ella encontraban gra-
ciudadanos. Especialmente importante fue la creacin de un cuerpo de tis pan y continuas fiestas: panem et circenses.
Polica el ao 16 para la turbulenta ciudad de Roma. Esta institucin, al Augusto slo pudo lograr este perodo de auge en la poltica interior
mando del praefectus urbi, el jefe de la Polica, fue el apoyo principal del gracias a su talento financiero. Regal al Estado ms de lo que haba reci-
nuevo rgimen. Investido de atribuciones judiciales sumarsimas y pode- bido. Cre para sus soldados y veteranos un retiro regular en la forma de
res militares, el prefecto, en ausencia del Prncipe, se converta en repre- una especie de caja de pensiones, que en parte se alimentaba de recursos
sentante de las funciones estatales, como ocurri especialmente durante privados. Exigi a los ciudadanos impuestos soportables. Presionando
las largas ausencias del cesar Tiberio a partir del ao 26 d. C. 28. El Prin- suave y discretamente sobre los ciudadanos ricos complet los cimientos
cipado recibi en este perodo de actividad poltica interior de Augusto materiales de su administracin. Augusto llevaba una estricta contabilidad
la impronta que le caracterizara a partir de entonces. de los gastos e ingresos. Cuando muri, dej una relacin de las tropas
Un paso ms en el camino hacia el Principado supuso la muerte del que servan por tierra y mar y un informe sobre la situacin del erario,
pontifex maximus Lpido (12 a. C ) . En virtud de una votacin popular as como sobre los ingresos y gastos del Imperio.
en Italia, Augusto fue nombrado por unanimidad su sucesor. De esta Desde el 20 a. C. el Oriente fue el territorio donde el corregente
manera recay en una misma persona la suprema direccin del Estado y (Agripa, Tiberio) o el sucesor previsto (Gayo Csar bajo Augusto, Ger-
del culto, lo que represent el modelo para el cesaropapismo de poca mnico bajo Tiberio) 29 tena que acreditarse. All deba ganar fama y ho-
posterior. nor para hacerse digno de ser gobernante del Imperio.

!
" Cf. pp. 62s. Cf. p. 62.
56 Situacin poltica y social del Imperio Romano Orgenes del Principado y poca de Augusto 57

En la administracin de las provincias se efectu tambin un cambio. Una de las leyes ms importantes de la poca de Augusto fue, junto a
Se dividieron en provincias imperiales, en las que estaban los ejrcitos y la lex lulia del ao 18 a. C , la lex Papia Poppaea del ao 9 d. C. Esta ley
haca gobernar el Prncipe en su nombre por un legatus Augusti pro le granje a Augusto durante cierto tiempo una gran impopularidad.
praetore; en provincias senatoriales, bajo un procnsul, y en territorios M. Papio Mutilio y Gayo Popeo Secundo, dos solterones, cnsules del
de cultura propia (Egipto, Judea), as como los pases llamados semi- segundo semestre del ao 9, determinaron que los varones de edad com-
brbaros (como Mauritania), bajo un procurador. En el gobierno de las prendida entre los veinticinco y los sesenta aos y las mujeres entre los
provincias se interrumpi el cambio anual de los gobernadores. Los ma- veinte y los cincuenta aos tenan la obligacin de contraer legtimo ma-
gistrados capaces obtenan un perodo de gobierno ms largo, para dar a trimonio, y exigieron a los casados de veinticinco o veinte aos, segn el
sus facultades la posibilidad de desarrollarse. sexo, el tener prole. Los matrimonios de varios hijos obtendran determi-
Un nuevo proceso fue la urbanizacin del territorio. Las ciudades, en nadas prerrogativas.
su calidad de nudos de comunicacin, se convirtieron tambin en centros A Augusto se le aclam, segn se dice en un documento micro-asiti-
difusores de la cultura helenstico-romana. En ellas se realizaba con la co, como liberador y salvador del gnero humano. Haba regalado al
mayor facilidad el gran proceso de transformacin cultural. Desde ellas mundo la paz tan ansiada. En Oriente tambin sigui su poltica de paz,
se colonizaba el pas. El proceso de transformacin cultural se vio favore- evitando un enfrentamiento blico con el reino persa. El Eufrates era
cido por la economa mundial del Imperio. Vas de firmes excelentes con- una frontera desfavorable para el Imperio romano. Armenia, como Estado
ducan hasta las fronteras y favorecan el trfico de lugar a lugar. Lo prue- parachoque de ambas potencias, se convirti en un motivo perenne de
ban todava las calzadas romanas de los Alpes y de Francia. Gracias a disputas *.
ellas era posible recorrer grandes trayectos, hasta los lugares del norte de La poltica exterior de Augusto al oeste y al norte del Imperio fue
Europa, hasta el desierto de frica, hasta el Eufrates y el Tigris, con poca ofensiva. Se puede dividir en dos grandes perodos:
fatiga y escaso riesgo de toparse con bandidos u otras desagradables con- 1. El comprendido hasta la muerte de Agripa el 12 d. C , en el que
tingencias. La posta, las lneas de navegacin y el trfico mundial fomen- slo se emprendieron las guerras necesarias para la seguridad de las fron-
taban el intercambio de personas y de ideas. Este ambiente cosmopolita, teras del Estado.
unido a la difusin universal del latn y el griego, facilit decisivamente 2. La poca siguiente a la muerte de Agripa, en la que se produje-
la misin cristiana. ron grandes alteraciones en las fronteras del norte.
El Estado universal aproxim entre s las diferentes nacionalidades En la primera poca se logr pacificar definitivamente dos pases fun-
gracias a la unificacin del derecho. En el derecho romano arcaico, el de- damentales: la Galia y Espaa. El propio Augusto estuvo varias veces en
recho privado y el pblico estaban ntimamente ligados entre s. Ambos la Galia y dirigi personalmente, a pesar de una grave enfermedad, la
se hallaban sancionados por la religin. Los sacerdotes eran los conocedo- guerra de Espaa durante los aos 26 y 25. El remate de la guerra de
res del derecho y diriman las querellas privadas. La jurisprudencia ocup Espaa lo puso Agripa el ao 19. Espaa fue dividida en tres provincias,
en todo momento entre los romanos una posicin especial. Por reverencia aadindose una tercera, Lusitania (Portugal), a la Tarraconense y a la
a la tradicin dejaron coexistir lo antiguo con lo nuevo, para poder ex- Htica.
traer de lo uno y lo otro los mejores preceptos legales. Las dos grandes El mayor xito de la poltica exterior de Augusto en el norte fue el
creaciones del derecho romano son el tus civile y el ius praetorium (dere- lograr la frontera del Danubio y la construccin, debido a ello, de las
cho civil y administrativo). El desarrollo del derecho segua los cauces de grandes calzadas de los Alpes. A la muerte de Agripa adopt contra los
la costumbre. La primera codificacin del derecho romano fue la ley de germanos una poltica ofensiva muy ambiciosa, con miras a alcanzar el
las Doce Tablas (451 a. C ) , que vino a remediar la inseguridad legal y la Elba como frontera ms favorable. La ejecucin del plan se la encomend
arbitrariedad de las sentencias. Los juristas la ampliaron, en parte, con i Tiberio y a Druso 30, sus hijastros. Druso emprendi las operaciones des-
nuevas leyes, y en parte, con el derecho consuetudinario. Hasta el fin de de el Rin, penetrando profundamente en el interior de Germania, en tanto
la Repblica el derecho romano fue casi exclusivamente nacional. El per- que Tiberio llevaba la ofensiva hacia la cuenca del Danubio (Hungra).
feccionamiento de las leyes derivaba de la actividad prctica de los juristas I'ara estar ms cerca de sus generales, Augusto traslad su residencia a
en la vida privada y en la vida pblica. A la elaboracin ulterior del dere- Aquilea el ao 12. Por desgracia, el joven Druso muri prematuramente.
cho administrativo cooperaron de un modo especial los edictos de los pre- En septiembre del ao 9, en la marcha del regreso, entre el Weser y el
tores. Durante el perodo anual de su magistratura promulgaban disposi-
ciones que, repetidas por sus sucesores, llegaron poco a poco a constituir * Piulemos aludir aqu tambin al altar de la paz que consagr Augusto el ao
extensas codificaciones de preceptos. Entre ellos haba tambin normas II a. C : el Ara Pacis Augustae. Cf. G. Moretti, Ara Pacis Augustae I-II (Roma
legales de carcter general, que debieron su desarrollo a la ampliacin del I''1H).
'" Nern Claudio Druso, nacido el 38, hijo de Tiberio Claudio Nern y de Livia,
comercio entre los ciudadanos romanos y los no romanos. l.i ltima esposa ele Augusto. Es el hermano menor de Tiberio, el futuro Emperador.
58 Situacin poltica y social del Imperio Romano Orgenes del Principado y poca de Augusto 59
Elba, se cay del caballo y hall la muerte cuando an no tena treinta Lo mismo que en Germania, la poltica exterior de Augusto fracas
aos. Entre otros muchos honores, se le concedi al difunto el ttulo he- en Oriente, donde Armenia, el Estado parachoque contra los persas, se
reditario de Germanicus, vencedor de los germanos. Se le erigi tam- encontraba en la anarqua desde la muerte de Gayo Csar (4 d. C ) , su
bin un cenotafio en la comarca de Colonia, el primer monumento de un nieto, el ltimo virrey elegido, y slo poda conservarse con la fuerza de
romano en suelo alemn. las armas. Resignado, el viejo prncipe se retir a las fronteras de los tres
Tras la muerte de Druso emprendi Tiberio la ofensiva en Germania. ros, Rin-Danubio-Eufrates, un indicio de que la expansin haba termi-
Augusto traslad su cuartel general a la Galia. Tiberio fue revocado el nado y comenzado el repliegue.
ao 6 d. C. y se exili voluntariamente a Rodos 31. Se entorpeci con ello Durante toda su vida se abati sobre Augusto la profunda tragedia de
la ofensiva hasta su regreso el ao 4 d. C , en que fue repuesto en el man- no haber tenido hijo varn de ninguno de sus tres matrimonios. De Escri-
do supremo y elevado a la dignidad de corregente 32. Dos campaas fueron bonia, su segunda esposa, le naci el ao 40 su nica hija, Julia. Su tercer
decisivas en este perodo antes de que tomara el mando en el Danubio. matrimonio con Livia, tras un aborto, fue estril. Livia, sin embargo, llev
El 4 d. C. hizo una expedicin contra los queruscos; el 5 a la costa, con consigo al matrimonio dos hijos: Tiberio y Druso. Augusto cas a su hija
lo que consolid la frontera del Elba. Cuando Tiberio, una vez posesio- Julia, de quince aos, con el hijo menor de su hermana predilecta, Octa-
nado de su nuevo mando en el Danubio, quera concentrar un ataque el via, M. Claudio Marcelo, un joven de diecisiete aos, nacido de su primer
ao 6 contra la ltima coalicin independiente de los germanos, acaudilla- matrimonio. Pero Marcelo haba muerto ya el ao 26 a. C. Poco des-
da por Marbod, estall a sus espaldas el levantamiento de los panonios. pus (21), Julia se cas con Agripa, el amigo de juventud de Augusto.
Por ello durante los aos siguientes, del 6 al 9, estuvo ocupado en aplas- De esta boda nacieron dos hijos y dos hijas. Tras el nacimiento del segun-
tar dicho levantamiento. do hijo, Augusto adopt a ambos varones; pero como sus nietos eran an
En Germania se produjo un sensible descalabro en los logros conse- demasiado jvenes, concedi el mismo favor a sus hijastros, Tiberio y
guidos hasta entonces. Desde el 7 d. C. haba asumido all el mando su- Druso. Tras la temprana muerte de Agripa, el ao 12, dio a luz Julia un
premo C. Quintilio Varo, hombre que haba demostrado su eficiencia en tercer hijo, Agripa Postumo 34.
Siria. Sin embargo, cometi el error de tratar el territorio como si fuera Tras la muerte de Agripa, se multiplicaron en el crculo ntimo de
una provincia conquistada ya desde largo tiempo. De ah que provocara Augusto las defunciones. El ao 11 muri su hermana predilecta, Octavia;
en los germanos un fuerte movimiento de resistencia. El prncipe de los el ao 9, su hijastro Druso; el 8, Mecenas, su gran colaborador en la cons-
queruscos, Arminio 33 , prepar una conjura contra los romanos. En el oto- truccin del Imperio, y tambin el poeta Horacio. Por recomendacin de
o del ao 9, mientras Varo vena de regreso a los cuarteles de invierno Livia, Tiberio se tuvo que casar con Julia, una vez enviudada, y deshacer
del Rin con tres legiones, Arminio, aprovechndose del terreno y de las su muy feliz matrimonio con Vipsania, la hija de un primer matrimonio
condiciones meteorolgicas, cay por sorpresa sobre las tropas romanas
a mansalva. En el bosque de Teutoburgo aniquil su ejrcito; Varo se dio 34
la muerte; tan slo una pequea parte de la caballera pudo ponerse a La familia de Augusto
salvo abriendo brecha. A continuacin fueron tomados al asalto o se C. Julio Csar Octaviano Augusto, 63 a. C. a 14 d. C.
rindieron todos los castillos romanos de la orilla derecha del Rin. Ger-
mania recuperaba su libertad, incluidas las tribus costeras que vivan con Esposas:
el temor de la flota romana. Arminio fue considerado el liberador de 1. Claudia (Clodia) 2. Escribonia 3. Livia
Germania. Envi la cabeza de Varo al prncipe de los marcomanos, Mar-
I I
bod, y ste, a su vez, se la remiti a Augusto. Julia (40 a. C. a 14 d. C.) (Tiberio, despus Emperador, y
Grandes fueron en Roma el temor y la indignacin. Tiberio hubo de [ Druso muerto 9 a. C., de su
acudir en auxilio en el apuro. Dirigi con gran previsin las operaciones. casada con primer matrimonio con Tiberio
Claudio Nern)
Desde el 13 asumi el mando supremo el joven Germnico, hijo de
Druso. Los romanos se limitaron a mantenerse a la defensiva. Tan slo i r i
1. Marcelo 2. Vipsanio Agripa 3. Tiberio Claudio Nern
una estrecha zona fronteriza al otro lado del Rin conserv el nombre de (Hijo de Octavia, la hermana (Muerto el 12 a. C.) (Emperador 14-37 d. C.)
la perdida provincia de Germania. Las operaciones en territorio germano predilecta de Augusto, |
haban fracasado. muerto el 23 a. C.)
1 1 ,
31 Gayo Csar Lucio Csar Agripina Agripa Postumo
Cf. p. 60. (19 a.C. a (17 a. C. a (Muerta el Julia el
(Muerta (Nacido despus
32
33
Cf. ibd. 4 d.C.) 2 d. C.) 33 d. C.) 28 d. C.) de la muerte de
Arminio, llamado frecuentemente tambin Hermann el querusco, naci el Agripa, fallecido
17 a.C. el 14 d. C.)
60 Situacin poltica y social del Imperio Romano
III. LA POCA DE TIBERIO A NERN
de Agripa. Con ello se abatieron desgracias an mayores en la familia de
Augusto. La casquivana Julia no congeniaba con Tiberio. Pronto comen-
zaron las desavenencias en el matrimonio. Julia se entregaba a toda clase
de excesos y celebraba, en ausencia de su marido, fiestas orgisticas. Tibe- En el testamento de Augusto se nombraban herederos a Tiberio de
rio se retir y parti voluntariamente al exilio. Pero cuando Julia reanud los dos tercios y a Livia de un tercio de la herencia. No se haca en l
las relaciones con su amado de la niez, el hijo de Antonio y de Fulvia, mencin de Julia, la hija de Augusto. Eso significaba que quedaba des-
se hizo ste sospechoso de querer elevarse por tal camino al poder supre- heredada. Por su parte, Agripa Postumo fue ejecutado siguiendo las ins-
mo. Sobrevino la catstrofe: Julia fue desterrada a la isla Pandateria. Tan trucciones secretas dejadas por el Prncipe.
slo se permiti acompaarla a su madre Escribonia. Poco despus mu- La transferencia de los asuntos de gobierno a Tiberio se cumpli de
rieron los nietos Lucio (2 d. C.) y Gayo Csar (4 d. C ) , jvenes promesas. acuerdo con las normas del derecho pblico. Aproximadamente durante
Augusto se iba quedando cada vez ms solo. De ah que el ao 4 d. C. un mes gobernaron los cnsules y el Senado exclusivamente (del 19 de
obrara en consecuencia: hizo de Tiberio, que desde el destierro de Julia agosto al 17 de septiembre del ao 14). Durante este perodo el Princi-
haba regresado de su exilio voluntario, presunto sucesor suyo y corregen- pado tuvo que arrostrar la prueba de su conservacin. El comedimiento
te rei publicae causa. Pero con l adopt tambin a Agripa Postumo, el y la correccin de Tiberio, empero, evitaron cualquier posible compli-
hijastro nacido de Julia tras la muerte de Agripa. Tiberio, por su parte, cacin *.
tuvo que adoptar, anteponindole al hijo que haba tenido con Vipsania, Durante el perodo del interregno se celebraron dos sesiones del Se-
a Germnico, hijo de su hermano, que estaba casado con Agripina, la pri- nado. La primera, a principios de septiembre, se destin a honrar la me-
mera hija de Agripa y Julia. Agripa Postumo, que haba heredado la li- moria de Augusto y a tomar disposiciones especiales para su entierro; la
viandad de su madre, fue desterrado el ao 7 d. C , como tambin lo fue segunda, el 17 de septiembre, a la consagracin del Prncipe difunto y a
dos aos despus su hermana Julia. Con el paso de los aos, Augusto reco- la eleccin del nuevo gobernante por el Senado y el pueblo.
noca cada vez ms las cualidades de Tiberio, que haba aplastado el levan- Las dificultades con las que Tiberio accedi al Principado se manifes-
tamiento panonio y mantenido a raya en el Rin a los germanos con pre- taron inmediatamente. Augusto le haba ofendido, a sus cincuenta y cinco
visin y gran habilidad. El 13 le concedi poderes extraordinarios sobre aos de edad, con el nombramiento de Livia como Augusta, enemistando
la totalidad del Estado. Todo pareca estar arreglado para la sucesin. de por vida a la madre y al hijo. Tiberio se senta siempre cohibido en su
Pero Augusto cometi, por amor a su esposa Livia, un error fatal al adop- actuacin. En un principio declin la sucesin, aludiendo a su vejez, a su
tarla en su testamento y elevarla con ello a la categora de Augusta. mala vista y al exceso de deberes. As lo notific pblicamente, aunque
Augusto muri en ola el 19 de agosto del 14 tras un perodo de gobier- ya tena hechas proclamas al pueblo y al ejrcito y haba tomado a los
no de cincuenta y seis aos, con la aureola de la edad y una muerte propia cnsules juramento de adhesin a su persona. Y aqu es donde se puso de
de un sabio estoico. Sus ltimas palabras a su esposa pusieron de mani- manifiesto la equivocacin de Augusto, al desear mantener el poder en la
fiesto, una vez ms, todo el amor que haba tenido a Livia: Livia, acur- familia: Tiberio tena como hombre grandes cualidades, pero no era apto
date de nuestro feliz matrimonio, y adis. Por decreto del Senado se con- para la poltica.
cedi al perodo de su gobierno el ttulo de poca de Augusto. El altar A comienzos del gobierno de Tiberio estallaron diversos levantamien-
de la paz, cuya ereccin se decret el 13 a. C. y se consagr el 9 a. C , re- tos en el ejrcito. El Prncipe envi a su hijo Druso, asesorado por Seja-
present para la poca augstea lo que fue el Partenn para la Atenas de no, su mejor oficial, al Danubio, donde la situacin se tranquiliz en
Pericles. seguida. En el Rin los soldados queran aclamar como sucesor a Germ-
nico, su general, un joven de veintinueve aos, hijo de Druso, el hermano
del Prncipe. El levantamiento fracas por la lealtad de Germnico. Con
su oratoria persuadi a los soldados a obedecer al Prncipe. El ejrcito
recobr la calma, mientras Germnico emprenda durante los aos 14 al
16 expediciones de represalia contra los germanos para tener ocupados a
los soldados. Pero, en el fondo, las operaciones, que localmente tuvieron
xito, no dieron buenos resultados. Tiberio revoc despus a Germnico,
concedindole grandes honores. Hizo retroceder las fronteras al Rin, en la

* Sobre Tiberio cf. F. B. Marsh, The Reign of Tiberius (Oxford 1934); E. Cia-
ceii, Tiberio sucessore di Augusto (Miln 1934); G. P. Beker, Tiberius Caesar (Stutt-
Krt 1960); R. S. Rogers, Studies in the Reign of Tiberius (Baltimore 1943).
62 Situacin poltica y social del Imperio Romano La poca de Tiberio a Nern 63
esperanza de que los germanos se destruiran a s mismos. Los hechos que antao slo fuera miembro del orden ecuestre. El hijo de Tiberio,
parecan darle la razn al Prncipe. Tras haber entregado, ya el ao 15, Druso, se haba percatado del falso juego. Sejano, que haba seducido a
Segestes, un querusco amigo de los romanos, a su propia hija Tusnelda, la esposa de Druso, se desembaraz de ste poco despus con un vene-
esposa de Arminio, a los romanos, que estaban en lucha con los catos, no (23). Tiberio se aisl todava ms y quiso abdicar del trono. Se re-
estall el 17 la guerra entre Arminio y Marbod, el prncipe de los marco- senta de la atmsfera tan tensa de la corte. Sobre todo estaba harto de
manos. Marbod fue derrotado, y pidi a Roma apoyo contra Arminio. las constantes vejaciones que reciba de las viudas de la familia: Livia, la
Tiberio, sin embargo, le deneg su ayuda. Antes bien, le puso a Marbod vieja Augusta, viva todava; Agripina, la madre del presunto sucesor,
en tal aprieto con una conjura en su propio pas, que el rey tuvo que se vanagloriaba de descender por su sangre de Augusto y despreciaba a
huir. Se le intern en Rvena y muri dieciocho aos despus en cautive- Tiberio. En esta situacin, el solitario gobernante se decidi, el ao 26,
rio. Arminio, por su parte, fue vctima el 21 de una conjuracin, pues sus a abandonar Roma, tras haber permanecido previamente en la Campania
parientes y enemigos teman que llegara a hacerse rey. Tena treinta y durante el ao 21/22 y haber confiado el gobierno a Sejano. Se retir
siete aos de edad cuando fue asesinado. primero a Campania y desde el ao 27 eligi como residencia fija la isla
Tras sus xitos contra los germanos, entreg Tiberio el mando supre- de Capri, fomentado su deseo de soledad por Sejano. Tiberio estaba tan
mo de Oriente a su presunto sucesor, Germnico, como lo hiciera en su resentido por las circunstancias que, al morir su madre, Livia, el ao 29,
da Augusto con Agripa, Tiberio y Gayo Csar. Su hijo Druso obtuvo a los sesenta y ocho aos de edad, ni siquiera se traslad a Roma para pro-
Uiria. El ao 18 el Prncipe le invisti del consulado juntamente con el nunciar su discurso fnebre.
presunto sucesor. La posicin de poder de Sejano iba entre tanto en aumento. Ahora se
Tambin en Oriente tuvo xito Germnico. Puso de nuevo Armenia esforzaba por aniquilar a los dos hijos mayores de Germnico.
bajo el protectorado romano; Capadocia, Cilicia oriental y Commagene El ao 31 fue investido, juntamente con el Prncipe, del consulado.
pasaron a ser provincias romanas. Un nuevo Estado parachoques entre los Como meta siguiente se propuso conseguir la potestad tribunicia, para
romanos y los partos se cre en la ciudad comercial de Palmira, en el de- convertirse en corregente y elevarse despus al Principado. Pero cuando
sierto arbigo. estaba a punto de alcanzar sus deseos fue derribado. Su sucesor, menos
Germnico, que resida con su familia en Antioqua, emprendi a co- poderoso, fue Nevio Sertorio Macrn.
mienzos del 19 un viaje privado a Egipto. Tiberio le recrimin duramente A pesar de los funestos rasgos del temperamento de Tiberio, el pe-
por ello, pues el acceso a este pas les estaba prohibido, sin un permiso rodo de su gobierno fue una poca de paz y de excelente administra-
especial, a los miembros del orden senatorial. Falleci poco despus de cin. Y no es que faltaran ciertamente movimientos de rebelda durante
regresar de este viaje, el 10 de octubre, en Antioqua. Su esposa, Agripina el principado de Tiberio: a mediados de ste hubo tres grandes focos de
la Mayor, acus injustamente al gobernador de Siria, Cn. Calpurnio Pisn, rebelin. El ms grave por sus proporciones se localiz en frica, donde
hombre ambicioso, y a su esposa, Plaucina, una amiga de Livia, de haber fue preciso llevar a cabo una guerra tan dura como no se conoca desde
asesinado a su marido. A partir de entonces aborreci tambin a Tiberio. la poca de Yugurta. Un nmida llamado Tacfarinas hizo un llamamiento
El lugar de Germnico como presunto sucesor lo ocup ahora el hijo de a la rebelin, que estall el ao 17. Hasta el ao 25 no fue posible poner
Tiberio, Druso. Al morir Druso el ao 23, ocuparon el puesto de pre- fin a la guerra, tras encarnizados combates. Una insurreccin en la Galia
suntos sucesores los dos hijos mayores de Germnico: Nern Germnico el ao 25 se pudo aplastar rpidamente. Asimismo, entre los aos 21 y
y Druso. 26, se produjeron en Tracia diversos levantamientos nacionales. En con-
El malhadado carcter de Tiberio le hizo caer cada vez ms bajo el junto, sin embargo, la pacificacin de todo el Imperio hizo grandes pro-
influjo de Sejano. L. Elio Sejano era hombre de grandes dotes, que en un gresos. La larga duracin de los gobiernos de las provincias les deparaba
principio desempe con su padre el cargo de prefecto de la guardia. a los gobernadores con talento administrativo una buena oportunidad para
Cuando su padre fue nombrado prefecto de Egipto, el hijo se esforz, trabajar en pro del Estado y de la poblacin. El sentido de la justicia del
prevalindose de sus poderes, por erigirse en una especie de corregente Prncipe era muy profundo. Se haba impuesto como cometido proteger
en el Estado. Traslad todas las tropas de la guardia de las localidades a las poblaciones de las provincias de las exacciones de los romanos. Pero
de los montes albanos a Roma e hizo que se construyera en el Viminal, el ni su elevada actitud social y moral pudieron librarle de la impopularidad.
ao 23, el campamento de los pretorianos. Desde entonces estaba Roma Tiberio despreciaba el teatro y los juegos y criticaba especialmente los
en manos de la guardia, es decir, de Sejano. Nadie poda levantarse contra combates gladiatorios a que la gente era tan aficionada. En su actitud
l, mxime cuando el prefecto bajo la mscara de devocin y lealtad religiosa fue desapasionado. Aunque orden la observancia del culto di-
contaba con la confianza de Tiberio. Desde el compromiso matrimonial vino y de los sacrificios, adopt una actitud negativa frente a la penetra-
de su hija con un hijo de Claudio, el futuro prncipe, le fueron abiertas cin de cultos religiosos orientales. Rechaz asimismo el culto al Empe-
las puertas de la casa imperial, en condicin de igualdad, a un hombre rador, pues estaba convencido de ser un hombre falible y no un dios.
64 Situacin poltica y social del Imperio Romano

Los temores y los sobresaltos que se produjeron durante su gobierno


se debieron fundamentalmente a su personalidad. A consecuencia de su
reserva, no se comprenda lo que pensaba. Si la habilidad diplomtica de
Augusto, su predecesor, haba permitido la armona del Senado y el Prn-
cipe, el modo de ser de Tiberio, reprimido, tmido y fcilmente irascible
le quit todo apoyo a la alta corporacin 35. Gradualmente fue perdien-
do contacto con el Senado en el transcurso de su gobierno por culpa del
influjo de Sejano. Los abusos de los delatores, las denuncias, que crecie-
ron alarmantemente durante el perodo del influjo de Sejano, fueron una
secuela del funesto modo de ser del Prncipe. Pero, no obstante, Tiberio
fue quiz mucho ms importante que Augusto. La negativa evolucin de
su personalidad poltica fue fomentada por la constante postergacin de
que fue objeto hasta el momento de comenzar su principado, e incluso
despus, por culpa de la decisin de Augusto de nombrar a Livia como
Augusta. Por aadidura, tena las taras hereditarias de la sangre claudia.
Los Claudios eran hombres testarudos y proclives al radicalismo. De su
padre debi de heredar el retraimiento y la concentracin en s mismo;
de su madre, los rasgos complementarios. Circunspecto y prudente, era
hombre de profunda piedad e inspiraba gran respeto. Se cuenta que su
aparicin en sociedad helaba los nimos y haca enmudecer las conversa-
ciones cuando se una a la gente. Recataba su interior frente a los dems
y conservaba las formas externas. Rara vez llegaba a conmoverse, como,
por ejemplo, en sus aos juveniles, cuando se encontr en la calle con su
primera mujer, Vipsania, despus de haberse divorciado de ella, y comen-
z a llorar convulsivamente, o cuando, despus de muerto Augusto, per-
di el habla en el Senado e interrumpi sbitamente su discurso por efec-
to de la emocin, hasta el punto de que tuviera que proseguirlo su
hijo. Con todo, la mayor desilusin para aquel solitario fue la deslealtad
de Sejano en su vejez. Desde entonces fue presa en sus ltimos aos de
una profunda melancola. Pero hasta en su soledad de Capri logr conser-
var su profunda humanidad aquel desengaado de la vida. Encontr su
nico refugio en el trabajo cientfico y en la incesante actividad en pro
del Estado. A Tiberio le destroz la alta dignidad de su cargo, porque
humanamente tena muy altas prendas, pero humanamente tambin es-
taba en exceso reprimido por su idiosincrasia 36.
El envejecido y solitario Prncipe todava hizo un intento a comienzos
del 37 de trasladarse a Roma. Pero no pudo volver a su punto de destino.
Al regreso de este viaje enferm y falleci el 16 de marzo del 37 en Mi-
seno, en la villa de Lculo. Su muerte represent un corte profundo: la
poca.de los grandes gobernantes haba pasado. A las egregias figuras de
Csar, Augusto y Tiberio las sucedieron Calgula, Claudio y Nern, de la
. casa Julio-Claudiana, ninguno de los cuales alcanz la importancia de sus
predecesores.

Cf. E. Kornemann, op. ct. 2, 181.


Cf. E. Kornemann, op. cit. 2, 185.
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Lepcis Magna Cirene & Tiro
A^M -4 A' y . Babilonia

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LIBIA MiIlftpollS /
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A R A B I A
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La poca de Tiberio a Nern 6?

a) Calgula37, llamado en realidad Gayo Csar Augusto Germnico,


era hijo de Germnico y Agripina, la hija de Julia. Por lnea materna era
bisnieto de Augusto, y por lnea paterna, por parte de la madre de su
padre, Antonia, bisnieto de Antonio. Calgula prometi en un primer mo-
mento colaborar con el Senado, pero pronto manifest su verdadero ca-
rcter con las humillaciones y amenazas de que le hizo objeto. Se mostr
desptico y llev a efecto sin ningn escrpulo cuanto quera. Se empe
en ser divinizado y asoci a sus hermanas a su culto, sobre todo a su her-
mana predilecta, Drusila. Lleg hasta a acariciar la idea de casarse con
ella, lo que evit el bito prematuro de sta. Una vez muerta, la elev a
la categora de Diva. Calgula fue un gobernante sin responsabilidad po-
ltica alguna, cuyo nico empeo era aprovecharse de su posicin para
abusar del poder.
b) Tras el asesinato de Calgula por un tribuno de los pretorianos
el ao 41, fue elevado por la guardia pretoriana al Principado Tib. Clau-
dio Nern Germnico, el hermano menor de Germnico. El Senado dio
subsidiariamente su aprobacin. Represent esto un nuevo indicio del
retroceso del Senado y del aumento en categora e importancia para el
Prncipe de los militares. El donativo (donado) a los soldados, concedido
por primera vez el 8 a. C. por Augusto con motivo del ingreso en el ejr-
cito de su nieto Gayo, se convirti ahora en un factor que se daba por
descontado. El nuevo gobernante tena que realizar este dispendio cuando
acceda al poder, en agradecimiento a la lealtad de los pretorianos que le
haban aclamado como Prncipe.
El influjo de sus dos ltimas mujeres fue funesto para un Prncipe de
tan dbil carcter. Mesalina M, su tercera esposa, era una libertina. El
anodino Prncipe no estaba hecho para ella. Como en ausencia de ste
llegara incluso a querer casarse, sin estar separada de Claudio, con un fa-
vorito mantena relaciones pblicas con el aristcrata C. Silio, el
Prncipe la hizo asesinar el ao 48 por medio de su secretario 39. Su cuarta
esposa, Agripina, hija de Germnico, anul por su afn de poder de tal
manera a Claudio, que ste desde el ao 50 dej en sus manos prctica-
mente el gobierno, en tanto que l, ms inclinado a los estudios eruditos
que a mandar, se consagraba a la jurisprudencia. Sus sentencias eran justas
y objetivas. Agripina, finalmente, le indujo al Prncipe a adoptar al hijo
de su primer matrimonio, L. Domicio, el futuro emperador Nern. As
lo hizo Claudio; pero como en seguida se arrepintiera de su decisin,
Agripina le envenen el ao 54.
Desde Claudio se descentraliz el poder del Estado. Si Calgula fue el
ltimo prncipe en dirigir todava personalmente el Estado, bajo Claudio
37
Propiamente botita; as era llamado ya de nio por los soldados del ejrcito
del Rin en el campamento de su padre, Germnico. Cf. P. Baldsdon, The Emperor
Calgula (Cambridge, Mass. 1940).
31
Estaba casado desde el ao 39 con Mesalina. Cf. sobre Claudio F. Stahlin,
Kaiser Claudias (Basilea 1933); A. Momigliano, L'opera dell'imperatore Claudio
(Florencia 1932); V. M. Scramum, The Emperor Claudius (Cambridge, Mass. 1940).
w
Era ste el liberto Narciso.
5
66 Situacin poltica y social del Imperio Romano La poca de Tiberio a Nern 67
se fue incrementando progresivamente el poder de los funcionarios de la tamiento se extendi progresivamente por todo el occidente del Imperio.
corte. Por encima de todo estaban las tres grandes secretaras de la corres- Nern, que acababa de regresar de su gran viaje artstico por Grecia, se
pondencia secreta del Prncipe, de la economa pblica y del negociado dio la muerte perplejo ante la situacin.
de splicas y audiencias. Bajo el sucesor de Claudio, Nern, el gobierno Aunque Nern fracas como estadista, el perodo de su gobierno fue
del Estado se transfiri todava ms a los rganos de la corte. eficaz en poltica exterior. El motivo debe buscarse en el hecho de que
A pesar de las debilidades de carcter de Claudio, su poltica exterior los generales podan actuar con amplia independencia en pro del bien co-
no careci de xito. Del 43 al 47 se conquist el sur de Britania; Tracia mn del Estado. Por otra parte, se les ofreca con ello la oportunidad de
pas a ser provincia romana el 45, y el reino bospornico se convirti el acrecentar su poder. El ao 59 se conquist la parte central de Britania.
46 en Estado cliente del Imperio romano. Durante el gobierno de Claudio Se proyectaban grandes planes para el oriente del Imperio. El ao 66 se
se expuls a los judos de Roma, aunque Claudio hasta entonces no hubie- coron en Roma a Tirdates como rey de Armenia. Se reavivaron los pro-
ra practicado una poltica antijuda. Haban surgido disputas entre la co- yectos de Csar de llevar a cabo una expedicin de largo alcance en direc-
munidad juda de Roma y la joven comunidad cristiana, que condujeron a cin a la India y al otro lado del Cucaso. Por desgracia, Cn. Domicio
excesos tumultuarios. Claudio expuls, a raz de esto, a los judos de Corbuln, el experto general, cay vctima de una conjura contra Nern
Roma (59-50). Suetonio alude a ello escuetamente en su Vita Clauii el ao 67.
(25): Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit Un obstculo para estos planes fue el estallido de la guerra judaica el
(cf. tambin Act. apost. 18, 2) 40 . ao 66. Tras xitos iniciales de los judos, asumi, a comienzos del 67, el
c) Al subir Nern Claudio Druso Germnico al poder, dirigi en un mando de las tropas romanas T. Flavio Vespasiano, quien llev a cabo
principio los negocios del Estado su maestro y educador Sneca junta- sistemticamente la lenta conquista del territorio. Los judos defendieron
mente con el prefecto del pretorio, Afranio Burro. Sin embargo, confor- su pas con enorme fanatismo. El verano del 68 recibi Vespasiano la no-
me fue tomando el joven Prncipe en su mano las riendas del poder, tanto ticia del derrocamiento de Nern. La guerra se resinti por ello, pues el
ms cruel y disoluto se fue haciendo. Su primera vctima fue su herma- jefe supremo tuvo1 que esperar primero la confirmacin de su mandato
nastro Britnico, hijo de Claudio, el ao 45; le sigui su madre, Agripina. por el sucesor. Cuando Vespasiano se propona, finalmente, poner sitio a
Nern la inculp de pretender aduearse de las tropas y de la poblacin Jerusaln, fue aclamado emperador a instancias del gobernador de Siria,
y la hizo ejecutar el ao 59. Poco despus, repudi a su esposa Octavia, Muciano. Se le encomend a su hijo Tito la prosecucin y la terminacin
hijastra de Claudio, que fue asesinada el 62. Le quit la esposa a uno de de la guerra.
sus favoritos, Otn, futuro Emperador el ao de los cuatro emperadores, Unidos al nombre de Nern han quedado unos sucesos relativos al
la inmoral Popea Sabina, a la que hizo, finalmente, vctima de su crueldad incendio de Roma del 64, que todava hoy llenan de espanto y repugnan-
y de sus veleidades. En un arrebato de clera le dio un puntapi, que oca- cia. Nern haba concebido el plan de hacer de Roma una ciudad mucho
sion su muerte *. ms ostentosa de lo que jams hubiera sido. Para ello, sin embargo, tena
El Emperador se comportaba con salvajismo y desenfreno crecientes. que destruir la ciudad vieja. El incendio de sta y el duelo de la poblacin
Se consideraba actor teatral de su pueblo y se explay en todo tipo de afectada supusieron para el Prncipe una representacin teatral. No obs-
escenarios. Por todo ello desde el ao 72 se inici la reaccin contra el lante, tena que apartar de s la sospecha de haber planeado la destruc-
degenerado dspota, que alentaba la oposicin estoica de la poca. A la cin. Segn Tcito (Ann. XV, 44), el Prncipe quera quedar limpio de
crueldad y el despotismo del Prncipe se aadi la propia angustia que le l oda sospecha de haber provocado el incendio de la ciudad. Para ello ech
producan los presentimientos e inquietudes nacidos de la certeza de estar la culpa a los cristianos, que no eran vistos con buenos ojos por la pobla-
rodeado de enemigos. El ao 65 se descubri una gran conjuracin, cuyo cin. De ah que se descargara la indignacin de la gente en los cristianos
instigador era C. Calpurnio Pisn. Diecinueve de los individuos compro- durante la llamada persecucin de Nern. Queda en lo incierto si fue Ne-
metidos en ella cayeron, entre los cuales, aparte del promotor, estaba el rn personalmente el causante del incendio, el porqu se le ocurri pensar
maestro de Nern, Sneca, que tuvo que suicidarse. Tambin fracas una i-n los cristianos y los cargos bajo los cuales se les encarcel. En las fuentes
segunda conjura el ao 66, poco antes del viaje artstico del Prncipe por cristianas no se relaciona la persecucin con el incendio. La persecucin
tierra de Grecia. Se pensaba matar a Nern durante el trayecto. Final- se limit a Roma. No se sabe tampoco si durante esta persecucin se dio
mente, se consigui la cada del Prncipe. La provoc un levantamiento muerte a los dos apstoles Pedro y Pablo.
de las tropas de la Galia al mando del gobernador Julio Vndex. El levan-
40
Cf. p. 182, nota 19.
* Cf. sobre Nern B. W. Henderson, The Life and Principate of the empcror
ero (Londres 1903); W. Schur, Die Orientpolitik des Kaisers ero (Leipzig 1923);
M. A. Levi, Ncrone e i suoi tempi (Miln 1949).
La poca de los tres Flavios 69

IV. LA POCA DE LOS TRES FLAVIOS: Vespasiano asumi el poder a los sesenta aos de edad. Era viudo y
VESPASIANO, TITO Y DOMICIANO tena tres hijos. El mayor, T. Flavio Sabino, muri como prefecto de la
ciudad de Roma el 19 de diciembre del 69 en las luchas callejeras. El me-
diano, Tito, tena treinta aos cuando Vespasiano ocup el poder; el
menor, Domiciano, tena dieciocho aos. Los Flavios procedan de una
La poca julio-claudiana termin con un derramamiento de sangre. Los
familia municipal de baja extraccin de la regin sabina. El padre y el
pretorianos pasaron a primer plano como hacedores de emperadores. La
abuelo de Vespasiano haban ascendido en la carrera de centurin. El pro-
eleccin del Prncipe no recaa ya en manos del pueblo y del Senado: era
pio Vespasiano, antes de ser general en Oriente, fue arrendador de im-
el ejrcito quien designaba Emperador. La situacin cambi de nuevo con
puestos en Asia y despus en lo que hoy es Suiza, donde crecieron sus
la dinasta Flavia. Vespasiano, lo mismo que Augusto, se esforz por man-
hijos. Era prctico, circunspecto, ahorrativo y de una sencillez digna de
tener el Principado en su familia. Su hijo Tito fue nombrado corregente,
encomio. Desde el ao 71 nombr a su hijo Tito corregente, hacindole
y su segundo hijo, Domiciano, Csar.
simultneamente prefecto del pretorio. Empalmando con la poca de paz
Pero antes de que el gobierno recuperase estabilidad y firmeza con de Augusto, hizo erigir junto al foro de Augusto, en el campo de Marte,
la dinasta Flavia, el Imperio tuvo que arrostrar despus de la muerte de el templo de la Paz Vespasiana. Muestras de la actividad edilicia de su
Nern la inseguridad de casi un ao de interregno. Julio Vndex se suble- poca da el grandioso anfiteatro, llamado Colosseum por el coloso de Ne-
v con sus tropas en la Galia contra Nern con nimo de nombrar un rn, que estaba junto a l. Caractersticos de su gobierno fueron los es-
nuevo Prncipe. Virginio Rufo, que estaba en Maguncia al mando de las fuerzos de previsin y asistencia social con respecto a los estratos humil-
tropas de la Germania superior, desestim el llamamiento que se le haba des y econmicamente dbiles de la poblacin. Es conocida la rplica suya
dirigido y aniquil a Vndex en la batalla de Vesontio (Besancon). De a un inventor, cuyo invento no puso en prctica, pero pag bien, de que
elegirse un Prncipe fuera de Roma e Italia, slo quedaba disponible en no quera quitar el pan al hombre humilde 41 .
territorio occidental el jefe del ejrcito de Espaa, S. Sulpicio Galba, a Desde el punto de vista de la poltica exterior, caracteriza la poca de
quien se tuvo en cuenta para esta eleccin. Galba era un general correcto, los Flavios la continuacin de la consolidacin de las fronteras. Se aplast
consciente de su deber, virtuoso y de estrictas costumbres. Como Prncipe en Germania un levantamiento de grandes proporciones, que se inici en
se distingui, sin embargo, por su gran parsimonia. Pero como a la hora el pueblo cliente de los btavos. El ao 68 se apoder del pas una gran
de elegir un sucesor para asegurar su posicin no designara a Otn, el go- indignacin, provocada por los abusos romanos. El comandante del ejr-
bernador de Lusitania, que haba sido uno de los primeros en apoyar la cito de la Germania inferior orden detener, en vista de ello, a los herma-
eleccin de Galba como Emperador, ste le hizo asesinar en enero del 69 nos Julio Civil y Claudio Paulo, que descendan del linaje real. El prime-
por los pretorianos. M. Salvio Otn semejaba como Prncipe un nuevo ro, que era desde el ao 25 jefe de cohorte en el ejrcito romano, fue
Nern. Era prdigo y disoluto. Su perodo de gobierno slo dur tres puesto en libertad inmediatamente. Su hermano fue ejecutado. Civil quiso
meses. Derrotado por las legiones de Vitelio, que fue su sucesor, se quit vengarle. Tras el levantamiento de Vespasiano, se pronunci a favor de
la vida en abril del 69. Aulo Vitelio era un advenedizo adulador. Acababa ste contra Vitelio, y como partidario de Vespasiano, llev en un primer
de tomar posesin de su nuevo cargo tras el aniquilamiento de Otn, momento la lucha de un modo legal. Consigui someter todas las posicio-
cuando se inclin en Oriente la decisin del ejrcito a favor de T. Flavio nes romanas hasta los campamentos de Maguncia y de Colonia. A conti-
Vespasiano. Decisiva en el enfrentamiento inmediato con Vitelio fue la nuacin, trat de inducir a rebelarse a las tribus de la Galia, pero no logr
conducta del ejrcito del Danubio, que, al mando del gobernador de Pa- su intento. Por ello el levantamiento del ao 70 fue aplastado rpidamen-
nonia, M. Antonio Primo, se decidi por Vespasiano. Primo venci con te. Se consigui una paz de compromiso y Civil fue perdonado. Vespasiano
su ejrcito, en las cercanas de Cremona, en octubre del 69, a Vitelio. En prosigui la poltica de consolidacin en las fronteras del Rin y del Danu-
diciembre hizo su entrada en Roma, durante la cual qued destruido por bio. Pero estos planes slo logr terminarlos su hijo Domiciano al alinear
las llamas el templo de Jpiter. Sus soldados cometieron horribles estra- la frontera Rin-Danubio, gracias a su guerra contra los catos en el ao 83.
gos en la ciudad. No pudo restablecerse el orden hasta que no se hizo Construy defensas fronterizas, el limes, en las alturas del Taunus, en el
cargo desde el 1 de enero del 70 provisionalmente del gobierno Domi- lerritorio comprendido entre Francfort y Giessen. Pero esta poltica su-
ciano, el hijo menor de Vespasiano, juntamente con-Muciano, el gober- I ri un quebranto pasajero en el invierno del 88-89. El comandante de las
nador de Siria, a cuya iniciativa se debi ms que a nada la aclamacin de
Vespasiano como Prncipe. Vespasiano, mientras tanto, se demor en
Egipto. All inspeccion y asegur el aprovisionamiento d trigo de Roma. " Cf. E. Kornemann, op. cit. 2, 218. Sobre los Flavios puede verse G. Bersanetti,
Vespasiano (Roma 1941); A. Calderini, Vespasiano e Tito (Roma 1941); L. Homo,
Confirmado por el Senado y el pueblo como Prncipe el 22 de diciembre Vespasicn, l'empereur du bon sens (Pars 1949); K. Scott, The Imperial Cult under
del 69, hizo su entrada en Roma a fines del verano del 70. the Flavians (Stuttgart 1936).
70 Situacin poltica y social del Imperio Romano La poca de los tres Flavios 71

dos legiones acantonadas en el campamento de Maguncia, L. Antonio Sa- vios mantuvieron la posicin ocupada hasta entonces por el consulado,
turnino, se levant juntamente con los germanos derrotados. El levanta- magistratura, por lo dems, que desempeaban ao tras ao. Se modific
miento se pudo sofocar gracias a la rpida ofensiva de Domiciano. A con- la orientacin de la censura. Los censores tenan ante todo gran impor-
secuencia de este contratiempo, Domiciano redujo los campamentos de tancia para el reclutamiento del Senado. Bajo Nern se haba reducido el
varias legiones como los mantenidos hasta entonces en el Rin. En ade- nmero de componentes de esta corporacin a doscientos. Vespasiano lo
lante acuartel, como se hizo norma general, slo una legin por campa- elev de nuevo a un millar, pero ya no exclusivamente de italianos puros,
mento con sus tropas indgenas auxiliares. Como nueva medida se dividi sino tambin de hombres de las provincias, especialmente del Occidente
el territorio fronterizo de Germania en dos provincias: la Germania de romanizado. Domiciano deshizo esta situacin. Se asign el ttulo de cen-
arriba (Germania superior) y la Germania de abajo (Germania inferior). sor vitalicio (censor perpetuus) y coloc a su gente conforme le convena.
La pacificacin del territorio fronterizo se consigui, finalmente, fomen- El temperamento tirnico de Domiciano se deba, en parte, a su amar-
tando e intensificando el comercio. Desde el gobierno de Domiciano el gura por su prolongada postergacin frente a su hermano Tito. Tito, doce
polo de atencin se desplaz al territorio del Danubio. Los germanos aos mayor, fue en verdad un gobernante clemente, pero no tan importan-
orientales presionaban con mayor frecuencia cada vez hacia el sur y con- te como Domiciano. Por ello aconteci que el ambicioso hermano menor
virtieron las fronteras del Danubio en un foco perenne de crecientes dis- se sintiera postergado, especialmente durante el corto perodo de gobierno
turbios. Al afianzamiento de esta zona sirvieron las mltiples campaas de su hermano. Lo mismo que Tiberio, no pudo librarse en toda su vida
y operaciones militares de la poca siguiente, la guerra contra los dacos de este sentimiento de frustracin. Por otra parte, tena otra concepcin
en el curso inferior del Danubio bajo Domiciano durante los aos 85 al del poder. Si durante la primera mitad de su gobierno administr los
88 y la guerra suevo-srmata en el curso mediano de los aos 100 al 106. asuntos pblicos con justicia y energa, a comienzos de los aos noventa
Durante el perodo de los Flavios se realiz el mximo avance en la fue degenerando progresivamente en tirano. Recab para s el ttulo de
conquista de Britania. Las legiones romanas llevaron sus ataques hasta el Seor (dominus) y la divinizacin en vida (deus). Como Csar, se
sur de Escocia. No obstante, no consiguieron penetrar culturalmente en erigi en juez de las costumbres frente al lujo y conden los excesos, aun-
el pas, pues las fuerzas de Roma no eran suficientes para apoderarse que personalmente fuera un hombre sin moral. Cuando su hermano Tito
de la totalidad de la isla. le ofreci a su hija Julia por esposa, es decir, a su sobrina, rechaz la
En su poltica oriental, persigui igualmente Vespasiano el afianza- oferta. Sin embargo, la tom despus como amante, cuando ya se haba
miento de las fronteras limitndose a lo posible. A Tito, el hijo de Vespa- casado con otra mujer. Julia muri el ao 88 a consecuencia de un aborto.
siano, se confi la toma y destruccin de Jerusaln (70). Domiciano gustaba de los edificios grandiosos y lujosos. A pesar de su
Judea pas a ser provincia romana. Los tributos del templo se asigna- temperamento autocrtico, foment la urbanizacin y la buena adminis-
ron desde entonces a Jpiter Capitolino. Con los territorios de Galacia, el tracin de las provincias. Prosigui los esfuerzos de su padre por mejorar
Ponto y Capadocia se form la provincia imperial del Asia Menor oriental, la vida cultural. Poeta, no escatim el dinero para los artistas de su poca.
bajo un legado de rango consular. Vespasiano la guarneci con dos legio- La culminacin de estas tendencias fue la fundacin, unida a la instaura-
nes para seguridad y dominio del Estado cliente de Armenia. Con esta cin de una era capitalina en el ao 86, del certamen capitolino, en el que
concentracin de fuerzas cre, al propio tiempo, la base de partida para se celebraban tambin competiciones de poetas. Al vencedor en la com-
eventuales acciones contra los partos. Con sabia ponderacin de las posi- peticin potica se le galardonaba con una corona, un honor que reper-
bilidades romanas renunci a los planes ambiciosos que hasta entonces cuti en la posteridad hasta la coronacin como poeta del Petrarca en
haban tenido sus antecesores, sin ir ms lejos el propio Nern, de con- Roma el ao 1341. Junto a esto se daban juegos gladiatorios en el nuevo
quistar el territorio del Cucaso y del Caspio. Se conform con el afianza- estadio que mand construir precisamente para este fin.
miento de lo conquistado y la consolidacin de las fronteras del Imperio. Domiciano se hizo en los ltimos aos de su vida cada vez ms tirni-
La poltica interior de los Flavios, a pesar del despotismo de Domi- co, sobre todo despus del fracaso de un levantamiento en contra suya.
ciano, fue de resultados eficaces para el bien del Estado. El proceso de La desconfianza y el temor de nuevas conjuras obnubilaron su mente y
urbanizacin prosigui su curso. El derecho romano o latino se extendi se persegua y ejecutaba a los que se hacan sospechosos. Los predicadores
a nuevos estratos populares. El ao 74 obtuvo Espaa entera el derecho ambulantes cnicos hacan propaganda adversa al tirano. Por eso tampoco
, de ciudadana latina. Como anteriormente el sur de la Galia (la Proven- permiti la libertad de palabra. En Roma procedi contra los cristianos,
za), Espaa se convirti en una segunda Italia. En Oriente, donde Vespa- cuyo nmero aumentaba incesantemente, y Asia Menor hizo causa comn
siano fue elevado a Prncipe, cundi el desengao, por no decir la indig- con l. El cristianismo haba penetrado en Roma hasta en el squito de la
nacin, por estas medidas. No hay indicio ms claro de eSta situacin que casa imperial. Flavio Clemente fue ejecutado y desterrada su esposa, Do-
lo mucho que dio que hablar y el gran xito que obtuvo, en el ao 80, un mitila, que regal a la comunidad cristiana de Roma el cementerio llamado
falso Nern en Asia Menor. En lo que respecta a la constitucin, los Fia- con su nombre, las actuales catacumbas de Domitila. La figura final del
y2 Situacin poltica y social del Imperio Romano

Apocalipsis de Juan es un testigo importante procedente de Asia Menor


V. PANORMICA
para los ltimos aos de la poca de Domiciano. En Roma, los cristianos,
a quienes se confunda con los judos, estaban obligados a pagar el tributo
del templo, que reverta a Jpiter Capitolino. El 18 de diciembre del 96
Con la muerte de Domiciano termina el primer gran perodo del Im-
cay Domiciano vctima de una conspiracin en la que estaba complicada perio romano. El historiador romano Tcito lo juzga como una cadena de
su propia esposa; los conjurados dieron el golpe cuando se haban asegu- culpas y delitos y descubre en su contenido mentiras y traiciones, cobar-
rado como sucesor del dspota al senador Nerva y asesinaron a Domiciano. das y asesinatos, desgracias y calamidades. Pero, por otra parte, este pe-
rodo est lleno de grandes realizaciones, la ms importante de las cuales
estriba en el hecho de haberse dado a la cuenca del Mediterrneo una or-
ganizacin que habra de durar siglos y de representar un punto de partida
decisivo para la marcha ulterior de la historia de la humanidad, especial-
mente en Europa.
Consolidaron esta organizacin los Emperadores que sucedieron a
Nerva, especialmente Trajano, hombre de infatigable actividad, de gran
sentido del deber, grave y humano, y tambin su sobrino y sucesor Adria-
no, hombre muy influido por la filosofa y la religin, melanclico, pero
justo y resuelto 42. Con ellos se realiz esa ntima imbricacin de la organi-
zacin poltico-jurdica romana y la ilustracin griega de un lado con la
cultura y la religiosidad oriental del otro, que determinan la fisonoma
el primer siglo de la Era cristiana. Trajano dio seguridad al Imperio en
las fronteras germanas, en la desembocadura del Danubio, en el territorio
dacio y tambin frente a los partos hacia el Eufrates y el Tigris. Floreci
de nuevo la vida econmica y cultural. Se consolid la cultura urbano-
burguesa que se haba desarrollado a comienzos de la poca imperial y se
extendi en el mbito de la cultura campesina y aldeana. Las previsiones
sociales garantizaron el bienestar de amplios sectores de la poblacin;
tambin se tomaron medidas en proteccin de los esclavos, sobre todo
bajo Trajano, muy imbuido de tica humanitaria. Dentro del bienestar
general, la Grecia europea fue desde el comienzo de la poca imperial una
zona de pobreza declarada. La propia capital, Roma, transformada pro-
gresivamente en una ciudad cosmopolita, palpitante de vida, en plenitud
cultural y espiritual, ofreca la doble y discordante faz de la riqueza y la
miseria, de los derroches del lujo y de la perversin sin freno, convirtin-
dose as en un peligro para el Imperio, que en ella se apoyaba. Como se-
cuela de la perplejidad producida por la pregunta que en Roma se plan-
teaba la gente reflexiva, a saber: la de qu deba hacer el hombre en
semejante ambiente, es comprensible que se entendiera el Evangelio sobre
todo como la remisin de los pecados y como la nueva ley que habra de
regir y determinar el obrar del hombre. El intercambio epistolar entre
Trajano y su gobernador Plinio manifiesta que el joven cristianismo haba
alcanzado a fines del primer siglo despus de Cristo en el oriente del Im-
perio, especialmente en las provincias microasiticas, las proporciones
suficientes para atraer la atencin pblica. Las dificultades surgidas en

42
Sobre Trajano y Adriano puede verse R. Paribeni, Optimus Princeps I-II
(Mcsina 1926-27); M. Weber, Untersuchungen zur Geschichte des Kaisers Hadrian
(Leipzig 1907); B. W. Henderson, Vive Romn Emperors (Cambridge 1927).
74 Situacin poltica y social del Imperio Romano

esta poca permiten reconocer ya que, a pesar de todos los encuentros


entre el estilo de vida grecorromano y el oriental, Oriente y Occidente
habran de seguir por caminos distintos 43.
En este sucederse de luchas por el poder, en este desarrollo de nuevas
formas de organizacin, en medio de guerras civiles y guerras de expan-
sin, entre el anhelo por el derecho y la paz, entre pugnas de ideas espi-
rituales y religiosas procedentes de Oriente y de Occidente, entre el ir y
venir de aqu para all de hombres y mujeres con los destinos personales,
en que se realizaron los problemas y las bsquedas en la religin y la filo- II
sofa, emprendi su primera andadura por la historia la joven cristiandad.
RELIGIOSIDAD HELENSTICA POPULAR
HELMUT RISTOW

BIBLIOGRAFA

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griega de U. von Wilamowitz-Moellendorff, O. Kern y M. P. Nilsson, el manual de
historia de las religiones de K. Prmm y la Historia Religionum I, de C. J. Bleeker
y G. Widengren (Ed. Cristiandad, Madrid 1973).

Bajo el concepto general de religiosidad helenstica popular se agru-


pan en las siguientes pginas las formas inferiores de las creencias popu-
" Cf. H. Babel, Der Briefwechsel zwischen Plinius und Trajan ber die Christen lares helensticas, tal como se ofrecen especialmente en la creencia en dio-
in Strajrechtlicher Sichl (Erlangen 1962); J. Moreau, Die Christ,enverfolgungen im
romischen Reich (Berln 1961); J. Vogt, Die Religiositt der Christenverfolger im ses salutferos y hombres taumaturgos, en la magia, en la astrologa, en
romischen Reich (Heidelberg 1962); J. Molthagen, Der rbmische Staat und die la adivinacin y en el culto de los hroes y de los muertos. Estas formas
Chrislen im zweiten und dritten Jahrhundert (Conga 1970). de creencias populares estn imbricadas estrechamente entre s en mlti-
76 Religiosidad helenstica popular
Dioses salutferos y hombres taumaturgos 77
pies aspectos, siendo las transiciones entre unas y otras as como con actividad constructora 5 . Correlativamente se modific la antigua leyenda
los misterios normalmente fluctuantes. Dada la superabundancia de tsala de su nacimiento: Asclepio, hijo de Apolo y de Cornide (o Aigla),
materiales, tan slo pueden ponerse de relieve los rasgos esenciales. Se vio la luz en el propio templo y, ya desde nio, oper en Epidauro cura-
justifica esto si se tiene en cuenta que se trata aqu de un mundo de re- ciones de enfermos y resurrecciones de muertos. La figura ms importante
presentaciones ms o menos supersticiosas que en sus rasgos esenciales que aparece a su lado es Hygieia. A los dos hijos de Asclepio, Macan y
ha permanecido inalterado en casi todos los siglos. Podalirio, se haca remontar el linaje de los Asclepiadas6. El xito de Epi-
dauro condujo a que pronto se desarrollaran filiales del culto, en las cua-
les se reuna a veces todo un panten de divinidades. En el ao 420 a. C.
Asclepio haba penetrado ya en Atenas 7 , donde se le construy un santua-
I. DIOSES SALUTFEROS Y HOMBRES TAUMATURGOS rio en la vertiente sur de la Acrpolis. Su prestigio era tan grande, que
sus fiestas, las Epidaurias, se fijaron en un da intermedio de la festividad
principal de Eleusis. En la Grecia oriental se hicieron famosos sus santua-
1. Asclepio rios en la isla de Cos y en Prgamo. Cos, sin embargo, ocupa una situacin
especial8. Las narraciones de milagros faltan en ella por completo y se dio
Ningn dios salutfero del mundo antiguo tuvo el renombre y el xito a conocer, por el contrario, como sede de la escuela mdica de los Ascle-
de Asclepio. Su fama dur desde finales del siglo v a. C. hasta el si- piadas, que ostensiblemente no tiene nada que ver con Epidauro. Final-
glo n i d. C. No obstante, tuvo sus precursores. En el monte de Petsofa, mente, en el ao 293 a. C. lleg el culto de Asclepio tambin a Roma, don-
en la Creta oriental, las excavaciones han dado a conocer representaciones de se le erigi un santuario filial en la isla tiberina 9. En el culto de esta
de miembros humanos consagrados a una divinidad salutfera. Proceden divinidad salutfera, designada con frecuencia con el epteto de XwTfjp,
del perodo del minoico medio {ca. 1600 a. C.) 1 . Otro santuario equipa- desempeaban los himnos a Asclepio un gran papel 10 . Su enorme xito
rable a ste, algo ms reciente, se hall en el centro de la isla, en el monte muestra a ojos vista qu poca fe tena ya el pueblo en los dioses de las an-
Jukta. Son stos los lugares de gracia ms antiguos del mundo medite- tiguas creencias.
rrneo. Cuando no haba ninguna divinidad salutfera en las cercanas, la
gente sola dirigirse en los tiempos primitivos a los hroes salutferos La actividad salutfera que se atribua a Asclepio se puede estudiar
vinculados a la localidad2. Como tales aparecen en el tica Amino, muy bien en los numerosos relatos de curaciones que hicieron inscribir
Aristmaco, Anfiarao y el annimo Heros Iatros. A ellos tambin se les los sacerdotes de Epidauro a finales del siglo iv a. C. en grandes lpidas.
consagraban representaciones de los miembros curados y tablas votivas. De dichas lpidas, colocadas en el interior del recinto del templo para edi-
Posteriormente, Asclepio desplaz a segundo plano a estos hroes salu- ficacin de los peregrinos, se han conservado tres estelas y fragmentos de
tferos. Es significativo el hecho de que Sfocles recibiera, como sacerdote una cuarta con setenta relatos en total n . Segn ellas, el principal proce-
de Amino 3 , al nuevo dios Asclepio. Sin embargo, Asclepio no hered su dimiento curativo era el dormir en el templo del dios, la llamada incuba-
funcin de divinidad salutfera de los hroes salutferos, sino de Apolo, cin. Para este fin se haban dispuesto amplios prticos. En ellos soaba
que fue en un principio el titular del arte de curar en la antigua religin el enfermo con las intervenciones mdicas ms increbles o con las amo-
griega4. Originariamente se le renda culto a Asclepio en Trica de Tesalia nestaciones de Asclepio, para salir de all curado al da siguiente. El dios
como divinidad ctnica en forma de serpiente. Desde all lleg como hroe sanaba de esa guisa a supuestos ciegos, tullidos, hidrpicos y mudos; re-
curador con el smbolo de la serpiente con el apoyo presumiblemente mediaba el mal de piedra, abscesos, supuraciones, lombrices y dolores de
de los sacerdotes del Apolo de Delfos en el siglo vi a. C. a las cercanas parto; haca realidad el deseo de tener descendencia y daba indicaciones
de la pequea localidad argiva de Epidauro, en el Peloponeso. Muy pron- en su orculo onrico para recuperar los objetos perdidos. Como elemen-
to debieron de cimentar su fama en dicha localidad milagros sorprenden- tos mediadores se mencionan repetidas veces el agua salutfera de una
tes. En todo caso, a principios del siglo iv se desarroll en ella una amplia 5
Cf. H. Haas y A. Rumpf, Bilderatlas zur Religionsgeschichte. Religin der
1
G. Karo, en Pauly-Wissowa, RE XI, 1756ss, y H. Haas, Bilderatlas zur Reli- Griechen (Leipzig 1928) n. 108.
6
gionsgescbichte VII (Leipzig 1925) VI y lm. 25. Cf. el pean ms antiguo de la piedra de Eritras, que menciona tres hijos y tres
2
Cf. F. Kutsch, Attische Heilgotter und Heilheroen (RVV XII, 3; Giessen 1913) hijas (P. Blow, Xenia Bonnensia [Bonn 1929] 35ss).
7
3
Cf. Dittenberger, Sylloge 88. 8
Cf. nota 3.
* Cf. las curaciones de Apolo en la litada (XVI 528ss, 677ss; XXIV 18ss). La Cf. R. Herzog, Die Wunderheilungen von Epidauros (Leipzig 1931) 149.
leyenda de Asclepio se ha transmitido en las poesas conservadas ppr la epigrafa de ",0 Livio, X 48; Ovidio, Met. XV 660ss.
Isilo de Epidauro y han sido reconstruidas brillantecente por . v. Wilamowitz- 11
Cf. P. Maas, Epidaurische Hymnen (SGK IX, 5; Halle 1933).
Moellcndorff (Isyllos vott Epidauros [Berln 1886]). Los milagros han sido compila- Texto, traduccin y comentario en el libro citado en la nota 8 de R. Herzog.
dos por Thraemer, en Pauly-Wissowa, RE II, 1653ss. Los textos han sido reconstruidos en muchas partes. Pausanias (II 27, 3) todava vio
seis estelas hacia el 165 d. C. y observa que hubo ms antiguamente.
78 Religiosidad helenstica popular Dioses salutferos y hombres taumaturgos 79

fuente y la serpiente sagrada u. En cuanto a las operaciones, Asclepio lle- el final de su vida conserv una fe pueril en l y lleg a celebrarle en uno
vaba a cabo intervenciones que no se atreva todava a realizar la medicina de sus ltimos discursos como dios supremo, como Zeus Asclepio ". Otro
experimental contempornea; por ejemplo, la apertura de la cavidad in- devoto de Asclepio, el mdico milesio Nicias, haca a diario una ofrenda
testinal. La ciruga divina llegaba a veces a lmites grotescos, tales como de humo ante la imagen del dios que tena en casa ts. E, inversamente,
el de cortar la cabeza de un hidrpico y reponerla en su sitio, una vez tampoco faltaban, como es natural, las befas. Aristfanes presenta en el
expulsado fuera todo el lquido. Las curaciones secundarias operadas fue- Plutos una descripcin burlesca de la incubacin. Plutarco se divirti
ra del templo deban de servir de consuelo al nmero no escaso de fieles planteando en broma la pregunta de si Asclepio podra prescribir tam-
que se marchaban sin resultado. Para el enjuiciamiento crtico de los rela- bin a un judo carne de cerdo 19. Digenes el Cnico (o el ateo Diago-
tos de curaciones se ha de tener presente la separacin cronolgica entre ras de Melos), ante las mltiples tablas votivas del santuario de los
las incubaciones reales y su testificacin epigrfica. El primer milagro de Grandes dioses de Samotracia, coment que habra todava muchas
la serie indica claramente la reelaboracin a que se someta el texto de los ms si los no curados hubieran consagrado tablillas20.
relatos escritos en las tablas votivas de madera, antes de reproducirse en
las estelas. Mientras que la tabla votiva se limitaba a indicar que una mu-
jer llamada Cleo fue curada por Asclepio, tras haber llevado durante cinco 2. Otros dioses salutferos
aos un peso en el cuerpo, la estela habla de un embarazo de cinco aos
y del nacimiento de un nio de cuatro aos, que nada ms nacer poda Junto a Asclepio, por su relativa importancia tan slo merecen ser
corretear. Las exageraciones piadosas por parte de los sanados y de los mencionados como dioses salutferos Isis y Sarapis. Isis tambin socorra
sacerdotes presuponen, no obstante, por su parte, el conocimiento de he- a los enfermos mediante amonestaciones onricas, de forma que, si obede-
cho de un cierto nmero de milagros indiscutibles. Como es natural, se can a la diosa, se sanaban -rcccpaS^toi;21. Muchos, con quienes fracas el
exiga a los enfermos fe, pero no tanto fe en la propia curacin como en arte de los mdicos, le deban a ella la salvacin. El nio Horos aprendi
la realidad de las curaciones referidas en las estelas. Como puede com- de su madre la lorupiXT) y la p-av-uxT] y se convirti en un benefactor de la
prenderse, el requisito ms importante para la curacin era el eliminar la humanidad por sus ypr)apiaL y sus SEparacn,. Sobre todo era clebre el
menor chispa de incredulidad. El beneficiado con una curacin tena na- orculo salutfero de Isis en Menuthis, que fue despus regentado (desde
turalmente que satisfacer una especie de honorarios al templo. En su mi- Cirilo) por los mrtires cristianos Ciro y Juan 22 . A Sarapis le compuso
sericordia, Asclepio se contentaba con los dones ms humildes, lo mismo en su juventud ese Arstides, mencionado antes, un himno en prosa en
fueran las diez bolas de un nio B que reproducciones baratas en terra- accin de gracias por haberle salvado de los peligros del mar 23 . Por des-
cota M de las partes del cuerpo curadas. La gente acomodada elega, como gracia, se ha conservado muy poco de las abundantes inscripciones y do-
es comprensible, un material valioso (mrmol, plata, oro) o haca repre- cumentos literarios conocidos en la Antigedad. En el santuario de Sara-
sentar en un bajorrelieve la escena de la curacin 15. No faltaban tampoco pis, en Canopos, apuntaban por escrito unos las jtepaTCEai, las curas
ofrendas de oro, de animales y frutos. milagrosas conseguidas, y otros las pETod Xoywv, los orculos salutfe-
Hasta qu punto poda la devocin a Asclepio determinar la vida en- ros recibidos durante la incubacin24. Entre el personal permanente de
tera de un hombre, lo ensea el ejemplo del retor Arstides (nacido el los templos de Isis y de Sarapis M haba intrpretes de los sueos salut-
117 d. C ) . Tras una larga estancia en el Asklepieion de Prgamo, que feros. Artemidoro (II 44-148 Hercher) todava tena noticia de aretlo-
estaba en pleno auge en el siglo n d. C , se cur de una enfermedad que gos que haban registrado en tres, cinco y hasta veintids libros los sueos
le haba durado diecisiete aos, y desde entonces se convirti en un fan- y las curaciones concedidas por Asclepio. Algunos jicrca han pasado de
tico devoto del dios. A las anotaciones de su diario teraputico les dio la literatura de los templos a la Historia de los animales, de Eliano (XI
forma literaria en los Discursos sagrados 16. No se arredraba ni ante las 31ss, 34ss). As, por ejemplo, un jinete llamado Leneo conduce su caba-
terapias ms extraas, como, por ejemplo, un bao en agua helada en el
17
invierno, y se senta unido a diario con el dios en sus ensueos. Hasta 18
Or. XLII (II pp. 334ss, ed. J. Keil).
Anthologia Palatina VI 337.
12 " Suidas, s. v. Aofivivos.
Todos los Asclepieia tenan instalaciones de agua.
13 20
Milagro octavo en R. Herzog, op. cit. (cf. nota 8). Digenes Laercio, VI 59; Cicern, De nat. deor. III 89.
, 21
' Objetos de este tipo se han hallado sobre todo en la isla tiberina de Roma; 22
Diodoro, I 25.
cf R. Paribcni, he terme di Diocleziano e il museo nazionale Romano (Roma 21932) Ms detalles en L. Deubner, De incubatione (Leipzig 1900) 80-96, y J. Leipoldt,
276, n." 873. Von Epidauros bis Lourdes (Leipzig 1957) 40-43.
23
" Cf. II. Haas y A. Rumpf, Bilderatlas zur Religionsgescbihte. Religin der Cf. A. Hofler, Der Sarapishymnus des Aelius Arstides (Tbinger Beitrage
Crkchen, n."" 129-141. XXVII, Stuttgart 1935).
24
'* Cf. R. Ili-reoj?, F.in Asklepioshymnus des Aristeides pon Smyrna (SAB 1934) Estrabn, XVII 1, 17.
753-770, ipic llena incluso a reconstruir un himno potico. " Cf. Crusius, en Pauly-Wissowa, RE II 672.
80 Religiosidad helenstica popular Dioses salutferos y hombres taumaturgos 81

lio, que se haba quedado ciego, al Sarapeion, donde el dios le prescribe que estaba por ello completamente desgastada33. Hasta qu punto poda
una cura. Se saca la impresin de que a Sarapis se le atribuan no menos adherirse la creencia en los milagros a una estatua concreta lo muestra la
milagros que a Asclepio. noticia de Atengoras (Apol. 26), segn la cual, entre las muchas estatuas
existentes en la Trade de Nerilino, tan slo una daba orculos y curaba
a los enfermos. Al igual que a la estatua de Plico, se la coron y se la
3. Estatuas e imgenes curadoras7"' cubri de oro por ello. Atengoras agrupa a Nerilino, personaje por lo
dems desconocido, con Alejandro de Abonutico y Peregrino Proteo. Al
Como el hombre antiguo crea que la divinidad estaba presente en sus apologeta cristiano no se le ocurre en absoluto poner en duda los milagros
representaciones terrenas, era lgico que atribuyera tambin curaciones de estos tres personajes, y los explica, a la manera cristiana, como opera-
milagrosas y hechos semejantes a las imgenes de los dioses y a las esta- ciones de los demonios. Tambin se referan curaciones milagrosas de las
tuas de los hroes. Al hacerlo as, se atena al principio de que el dios estatuas de atletas famosos M. Es ms, hasta se tena el convencimiento
que hiere puede tambin curar. Los emisarios de las ciudades apestadas de que ciertas estatuas eran capaces de dar determinadas manifestaciones
recibieron en el siglo II d. C. del orculo de Apolo de Claros la indicacin de vida: rer, hablar, cerrar los ojos para no ver ningn sacrilegio o para
de poner a la puerta de la ciudad la imagen del dios como expulsador 27. no mirar a su contemplador, sudar, moverse, volver la espalda, etc. 35 .
De manera similar se estim en Roma que la salvacin de la peste se de-
ba a la ereccin de imgenes de los Dioscuros, a quienes se adoraba como
dioses salutferos 2S. Cuando el neoplatnico Plutarco buscaba ayuda de 4. Taumaturgos
Asclepio, la esperaba recibir, como es natural, de la imagen del dios 29 .
Pausanias (X 32, 12) menciona que haba una XXVT] a la derecha de la Los antiguos no slo atribuan a los dioses y a los hroes divinizados
imagen cultual en el Asklepieion de Tithorea. Por eso se comprende que cualidades y capacidades que sobrepasaban la medida humana, sino tam-
la divinidad se les apareciera frecuentemente en sueos a los enfermos en bin a ciertas personalidades sobresalientes, que ya en vida se destacaron
la forma de su estatua M. La onirocrisia cientfica de un Artemidoro equi- por sus dotes admirables. Muy pronto se acu para ellas la nocin de
paraba expresamente la aparicin de la imagen del dios a la aparicin del izloc, ccviQp (o algo semejante)36.
propio dios 31 . Efectos salutferos producan tambin las estatuas de los Como tot fueron tenidos desde siempre los videntes, los adivinos,
hroes. En el Philopseudes (18ss), un dilogo de Luciano, Eucrates refie- los sacerdotes de los orculos, los ministrantes de ritos expiatorios, los ma-
re las virtudes milagrosas del retrato estatuario del general corintio Plico. gos y milagreros, los profetas y cantores, los jefes y reyes, los fundadores
A l, personalmente, le haba curado de un ataque de fiebre y haba pres- de ciudades y de Estados y los legisladores de tiempos pasados. Entre los
tado tambin su ayuda a otros que se hallaban en idntica situacin. Por hroes de nacimiento divino y operadores de grandes beneficios, el ms
eso lo tena adornado con coronas, monedas de plata y tablillas votivas. destacado y ms veces mencionado fue el hijo de Zeus, Heracles. Luciano
Pero tambin poda la estatua vengarse de quienes la menospreciaban. (Kyn. 13) le llama tteo<; vrjp y fitbq. Ya para Platn es el filsofo el
A un esclavo que le hurt las ofrendas le hizo correr una noche de aqu modelo del $EO<; y del v6ouoxwv37. La Estoa reserv la nocin de
para all y le estuvo apaleando todas las noches hasta que muri. Luciano hombre divino exclusivamente para los sabios 38. Son stos, explica
tena noticia, asimismo, de una estatuilla de Hipcrates que se paseaba de Zenn, los nicos sacerdotes y videntes verdaderos, porque son yvo.
noche por la casa y originaba molestias cuando no reciba ofrendas (ib'td. Por encima del mal y de toda calamidad, el sabio camina sobre la tierra
21). A la imagen del Heros Iatros se le atribuan igualmente curaciones como un ser semejante a un dios 39. La posteridad celebr como itoi
de fiebres32. A la imagen del hroe Protesilao, que tambin curaba a los vSpsi; especialmente a Scrates, Platn, Crisipo, Epicuro y Digenes.
enfermos, la gente le pegaba sus splicas y la unga, hasta el extremo de Junto a los ya mencionados, hay otros hombres en los que se percibe
todava la antigua nocin popular del xSzZoc, vTQp. Hicieron su aparicin
26
Para el apartado siguiente, cf. O. Weinreich, Antike Heilungswunder (Giessen como &OL de una manera consciente y dejaron tras s en la tradicin una
1909)
27
137ss. 33
Cf. K. Buresch, Klaros (Leipzig 1889) 67ss, 73ss. 34
Filstrato, Heroico 3, 2.
28 Pausanias, VI 5; 11, 2ss; Luciano, Deor. cons. 12.
Persius-Scholien II 56 (Jahn-Buecheler). 35
29
Suidas, s. v. AofivTvoi. 36
Ejemplos en O. Weinreich, op. cit. 146 (cf. nota 26).
30
CIG IV 956 y passim. Una sinopsis histrica en H. Windisch, Paulus und Christus (Leipzig 1934) 24ss.
31
Artemidoro, Oneirocr.l 5, 12; II 35, 132; 37, 139; 40, 146; IV 31, 212 (Her- Una exposicin tipolgica en L. Bieler, Oeloe vrQ. Das Bild des gottlichen Menschen
cher). Es frecuente la aparicin somnial de imgenes de dioses en leyendas que refie- in Spatantike und Frhchristentum (Viena 1935-1936).
37
ren el traslado de un culto. Cf. Ovidio, Mct. XV 653ss; Libanio, Or. XI 114; Plu- ]on p. 534.
tarco, De Iside 361Fss. " Digenes Laercio, VII 1, 64. 117ss y passim.
32
Luciano, Escita, cap. 2. " Sneca, Dial. II ad Serenum 8, 2.
6
82 Religiosidad helenstica popular Dioses salutferos y hombres taumaturgos 83
copiosa leyenda. En ellos se repiten ciertos rasgos tpicos. Su prototipo muertos. En Atenas expuls de un joven a un demonio, que al salir de
es Pitgoras *, cuyo nacimiento se puso en conexin con Apolo. Su acti- ste hizo aicos una estatua (IV 20); en Roma resucit a una recin casa-
vidad como maestro y milagrero la comenz una vez iniciado en todos da que ya era llevada en el fretro por la ciudad (IV 45). La tradicin
los misterios de Grecia y del Oriente. Todo el mundo le llamaba simple- sobre su nacimiento y su fin est teida de leyendas. Su madre le pari
mente ttzloc,. Segua una dieta sagrada, llevaba vestidos sagrados y opera- al despertarla en una pradera unos cisnes que cantaban. En el mismo
ba milagros. Por discpulo del divino Pitgoras fue tenido Empdocles 41. momento un rayo cay sobre la tierra y se elev de nuevo al cielo (I 5ss).
Como su maestro, portaba un vestido especial y era a la vez filsofo, A finales de su vida tuvo Apolonio que defenderse en juicio ante el em-
poltico y taumaturgo. Era famosa su salvacin de una mujer que haba perador Domiciano en Roma y desapareci de una manera misteriosa de
yacido durante treinta das sin respiracin y sin pulso. En sus Physika la sala, para aparecerse despus a sus amigos en Dicearquia, conforme ha-
dej constancia por escrito de sus artes curadoras y taumatrgicas. Hasta ba predicho (VIII 10). Durante cuarenta das convers con ellos y les
el viento y la lluvia le obedecan. La gente le diriga plegarias como a un convenci de la corporeidad de su aparicin (VIII 12, 19). Luego penetr
dios una vez que hubo suprimido con xito las emanaciones malignas de en el templo y desapareci, mientras resonaba un canto triunfal: Elvate
un ro. Es ms, no tuvo escrpulos en denominarse a s mismo dios in- desde la tierra. Elvate al cielo. Elvate (VIII 30). Tras esta ascensin
mortal y hablar de su culto divino. Eran millares los que iban a buscar a los cielos, se manifest de nuevo en sueos a un joven descredo para
en este mdico divino y taumaturgo supuestos consejos para curarse de adoctrinarle sobre la inmortalidad (VIII 31) 44 . De modo parecido, Lu-
la enfermedad y del dolor. Falta en su caso una leyenda para su nacimien- ciano, en su escrito sobre la muerte de Peregrino Proteo, haba relatado
to; pero, en cambio, su fin est envuelto de una mstica oscuridad. Entre ya el final de este filsofo farsante (39ss). De las llamas de la pira remon-
las diversas leyendas relativas a ste, la ms conocida es la de su precipi- t el vuelo un buitre, que exclam: Abandono la tierra, asciendo al
tacin en el Etna. La apoteosis y el rapto son el tpico final del ftoc, vTjp Olimpo. Poco despus un anciano vio al filsofo pasear en figura hu-
popular. De la misma ralea que Empdocles fue el mdico Mencrates de mana en un prtico. La misma nocin de la ascensin al cielo reaparece
Siracusa. Se atribua naturaleza divina y se denominaba a s mismo Zeus. en la apoteosis de los Emperadores, a la que sirvi de modelo el ejemplo
Sus dotes especiales residan en la curacin de los epilpticos42. A quienes de Rmulo 45.
curaba los obligaba a entrar en su squito y les daba nombre y dignidad El ms controvertido, sin duda alguna, de todos los llamados tauma-
de dioses. Como dzZoc, xopc, le acompaaban en su peregrinar por los turgos fue el pseudo-profeta Alejandro de Abonutico, a quien desenmas-
pases. Cronolgicamente, el ms prximo al cristianismo primitivo es car Luciano en uno de sus escritos como un hombre depravado y embau-
Apolonio de Tiana, contemporneo de Pablo, cuya vida escribi Filstrato cador46. Alejandro fund en el siglo II d. C , en su ciudad natal, en la
por encargo de la emperatriz Julia Domna. No sin razn le pone en pie costa occidental de Asia Menor, el culto del dios serpiente Glicn, al que
de igualdad con Pitgoras y Empdocles. De hecho, Apolonio perteneci llamaba la luz de los hombres (18) o el nuevo Asclepio (43). El dios
a la corriente del neopitagorismo. La ms antigua tradicin vio en l un oracular del que se declaraba profeta se hizo pronto con una gran cliente-
hechicero y un mago. Filstrato trat de defenderlo de esta calumnia y la. Alejandro se presentaba como un mediador, a travs de cuyas plegarias
de presentarlo como Soaprvicx; y dzZoc, (I 2). Al modo de los sofistas, le el dios ayudaba a los suplicantes (22). En uno de sus orculos lleg has-
hace asimilar en sus largos viajes la sabidura del Oriente, de los brahma- ta a declarar que el sedicente profeta era una reencarnacin de Pitgo-
nes y de los gimnosofistas43. Es ftzioc,, por poseer un poder y un saber ras (40) 47 . Alejandro daba orculos curadores, pero no empleaba el rito
semejante al de los dioses (III 42). Como filsofo, predic una dura auto- de la incubacin. Responda a las preguntas por escrito (19ss), o le haca
disciplina, se preocup de la renovacin de los templos y del recto culto contestar al dios por medio de un tubo fonador (los llamados orculos
divino. Amonest al Emperador y a los simples ciudadanos. Hasta los p-
jaros le escuchaban desde los tejados (IV 3). Hace hincapi con mayor in-
44
sistencia an que Pitgoras en la abstinencia del comercio sexual (I 8, 13; La tan discutida cuestin de si Filstrato quiso oponerle como rival a Cristo,
VIII 74). Su divinidad se manifiesta, por un lado, en el don de la previ- recibe por regla general en la investigacin moderna una respuesta negativa; aunque
no as en el caso del catlico K. Prmm. Segn Elio Lampridio, Alex. Sev. 29 (Hist.
sin proftica; por otro, en la capacidad de curar enfermos y resucitar Aug.), Severo habra puesto en un larario junto a los mejores de los Emperadores
divinizados otras animas sanctiores, entre ellas Apolonio, Cristo, Abrahn y Orfeo.
40
No obstante, es discutible la historicidad de esta noticia.
Digenes Laercio, VIII lss; Vida de Pitgoras, de Porfirio y de Jmblico. 45
41 Cf. Q. Ennio, Anuales I 65ss, HOss (Vahlen); Plutarco, Romulus 28, 4ss; Ci-
Digenes Laercio, VIII 56ss. cern, De re publ. II 17ss; Livio, I 16; Ovidio, Met. XIV 805ss; Horacio, Carm.
42
Ateneo, VII 289; Clemente Alejandrino, Protrept. 54; Eliano, Var. hist. III 3, 9ss; Suetonio, Augustus 100, 4. En el judaismo corresponde a esto el rapto
XII 51. corpreo de Enoc, Elias y otros; cf. G. Haufe, Entrckung und eschatologische
43
Para distinguir entre el Apolonio de Filstrato y el real, cf. E. Meycr, Apollo- Vunkt'wn im Sptjudentum: ZRGG 13 (1961) 105ss.
nius von Tyana und die Biographie des Philostralus: Hermes 52 (1917) 37ss (ahora " Era enemigo personal de Luciano (cf. cap. 55).
tambin en Kl. Schr. II [Berln 1924J I31ss). " Como ste, enseaba la transmigracin de las almas.
84 Religiosidad helenstica popular

aTcptow, 26), o bien responda en virtud de sus propias inspiraciones II. LA MAGIA
onricas (49). Tena exegetas que explicaban, previo pago, los orculos
oscuros, servidores del templo que con sus himnos ensalzaban a la divi-
nidad y apstoles para ocuparse de la propaganda y de dar la informacin 1. La figura de los &EOI av8p<; nos introduce de lleno en los encan-
conveniente. Cada orculo costaba un dracma y dos bolos. Segn Lucia- tamientos y la magia. Encantamientos los hubo ya en la Grecia clsica.
no, Alejandro deba ganar del orden de las setenta u ochenta mil dracmas Un vivo testimonio de ello nos depara Platn en sus Leyes (X 909 B y
anuales (23ss). Su fama lleg hasta Roma, donde consigui que se cam- XI 933 Ass), Teofrasto en su descripcin del SeicaSapitov (Char. XVI)
biara a su ciudad natal el nombre de Abonutico por el de Ionopolis (ciu- y el autor del escrito sobre la enfermedad sagrada (epilepsia), tal vez
dad de la serpiente) (58). El xito de este falso profeta arroja una luz el propio Hipcrates. Con las guerras mdicas penetr en el mundo griego
muy significativa sobre la situacin religiosa del siglo n 4 8 . la magia asirio-babilonia. A esto se aadieron despus influjos egipcios.
Pero la magia no lleg a su apogeo hasta la poca imperial romana, a
saber: en los dos siglos primeros de la Era cristiana. En ella se refleja la
inseguridad religiosa de las masas de esta poca, que ya no tenan fe en
la ayuda de los antiguos dioses y se refugiaban en la coaccin mgica de
dioses y dmones. Las prcticas mgicas se codificaron en gruesos libros
de encantamientos49. Una parte fragmentaria de ellos, conservada en los
papiros mgicos griegos procedentes de Egipto, editados y traducidos por
K. Preisendanz x, muestra que la magia de la poca helenstica tarda fue
un producto sincrtico. En las invocaciones aparecen dioses de diferentes
pases y cultos. De las antiguas creencias populares griegas la divinidad
que reaparece especialmente es Hcate, la diosa espectral del reino de los
muertos, fusionada ya con la diosa lunar Selene-Artemis en una trada
que se repite con frecuencia. Aun los magos no judos invocan al dios de
Abrahn, de Jacob y de Isaac 51 y se sirven de letras y palabras hebreas S2 .
Pero los dioses predilectos son oriundos de la patria de la magia: Egipto.

2. La magia antigua reposa tericamente sobre dos pilares: la creen-


cia en los dmones y la creencia en la simpata. Desde muy antiguo los
griegos conocieron un cmulo de figuras fantasmales con las que se poda
relacionar la creencia oriental en los dmones, que penetr en Grecia des-
de el siglo iv. Cuanto ms inoperantes se iban tornando los antiguos dio-
ses antropomorfos, tanto ms se llenaba el mundo de dmones: hasta los
antiguos dioses se degradaron a la categora de stos. Donde mejor se
manifiesta la importancia de la creencia en los dmones es en el papel
desempeado por ella desde Platn en la filosofa. Es conocido el pasaje
del Symposion (202 D), en el que Platn describe la funcin mediadora
de los dmones entre los hombres y los dioses y califica a Eros de daimo-
nion. Su discpulo Jencrates fue el primero en distinguir expressis verhis
entre buenos y malos dmones 53. La Estoa y el neoplatonismo hicieron
suya esta teora de los dmones y se la transmitieron al neoplatonismo,

49
Cf. Act 19,19.
50
Papyri Graecae magicae. Die griechischen Zauberpapyri I-II (ed. y traducido
por K. Preisendanz, Leipzig-Berln 1928-1931).
51
Orgenes, C. Cels. IV 33.
52
Debe mencionarse que tambin el emperador Vespasiano realiz en Alejandra Hiplito, Ref. IV 28, 2. Aparece en los papiros mgicos con frecuencia el nom-
la curacin de un ciego y de un cojo; cf. Tcito, Hist. IV 81; Suetonio, Vcspasianus bre de Dios, Sabaoth, o el nombre del rey sabio, Salomn.
7; Din Casio, LXV1 8. " Plutarco, De def. orac. 416D; De hide 360E.
86 Religiosidad helenstica popular
La magia 87
que hara en ella una amplia sistematizacin filosfica. A partir de enton- demnicas 59. Por ello los papiros mgicos indican siempre con toda exac-
ces las creencias populares vieron operar en la totalidad del cosmos po- titud de qu metal deben hacerse las planchas mgicas en las que se inscri-
tencias demnicas. El arte de la magia no consista simplemente en expul- ban las frmulas, los nombres y las figuras mgicas. El que quera influir
sar los malos dmones y en servirse de los buenos. El influjo mgico en las almas de los muertos, a saber: la de los fallecidos de modo violento
sobre los dioses, dmones y hombres sera de todo punto imposible si no o prematuro, con nimo, por ejemplo, de conjurarles para hacerles una
existiera en la totalidad dei cosmos una recproca simpata o antipata. La pregunta, deba hallarse en posesin de cualquier objeto (oaa) que hu-
teora de la simpata, procedente en ltima instancia de Babilonia y de biera estado en relacin con el difunto. Entraban aqu, en primer lugar,
Asira, fue elaborada y fundamentada filosficamente por la Estoa y el los cabellos, las uas de los dedos de las manos y de los pies y despus
neoplatonismo. Se indagaban cuidadosamente las simpatas y antipatas todo lo que estuvo en cualquier relacin con la muerte del individuo en
existentes entre las estrellas, la fauna, la flora y los hombres. La Historia cuestin, desde los clavos con que se le crucific hasta el bicho que se
natural, de Plinio, nos ofrece al respecto una verdadera mina de datos. El encontr en el lugar de su ejecucin o su sepelio. En la ocra de efectos
mago se caracteriza por su conocimiento exacto y por su correcto empleo mgicos de los seres vivos figuran, junto a los cabellos y las uas, la san-
del medio simptico apropiado para un determinado caso. El conocedor gre, el sudor, la orina y tambin trozos ms o menos grandes de sus
del medio simptico correspondiente a un demon puede ejercer sobre l vestidos.
una coaccin mgica; tiene en su poder la mgica 8iiva{u<; nsita en las
cosas. En todo ello se imbrican observaciones fsicas y qumicas correctas 4. A la gran cantidad de materiales simpticos deba aadirse, para
con las supersticiones ms groseras. que el encanto obtuviera resultado, un elemento inmaterial, a saber: la
voz humana, articulada o inarticulada. No cabe imaginar encantamiento
3. Como medios simpticos empleados en la accin mgica hay que sin una determinada frmula y splica, especialmente sin la autntica in-
considerar, en primer lugar, los materiales que pueden obtenerse del reino vocacin a la divinidad o al demon, con la que se ejerce una coaccin
vegetal, animal y mineral. El empleo simultneo de varios medios refor- irresistible sobre las potencias superiores. Por un lado, se acumulan los
zaba, como es natural, el encantamiento. Por lo regular, dichos medios se eptetos; por otro, se proferan los nombres brbaros, largusimas pala-
elaboraban en forma de ungentos, bebedizos, sahumerios, tintas, etc. bras que constaban de veinte, cuarenta y ms letras (los llamados t<rrpa
As, por ejemplo, se haca gran uso de partes del asno 54, como la piel, los vpvaxa)eo, o se expresaban los nombres con el valor numrico de sus
pelos, la lecha, el estircol y la sangre. El gran papel desempeado por letras, hablndose entonces simplemente de nombres ocultos. Tambin
este animal en la magia negra le dio pie al emperador Valentiniano para sola emplearse la invocacin en varias lenguas, yuxtaponindose el len-
condenar a muerte a su secretario de Estado, Faustino, por haberse hecho guaje humano y el de los animales. Empleados los nombres y las frmulas
sospechoso de haber matado un asno para hacer uso de l en artes secre- correctas, los seres conjurados con ellas aparecan incluso en contra de su
tas. Faustino, por su parte, aseguraba que tan slo haba querido prepa- voluntad. Por ello, Clemente de Alejandra (Protrept. 58) llamaba a los
rarse un remedio contra la cada del cabello55. Este ejemplo muestra cuan dmones, sin ms, SoXoi de los magos. Es curiosa la ancdota del mago
estrecha era la conexin entre la magia y la medicina mgica. Galeno, el judo Eleazar, el cual, en presencia de Vespasiano, con la ayuda de un
anillo mgico, le sac por la nariz a un poseso el demon, prohibindole a
mdico, se queja amargamente de un cierto Panfilo, que describi en seis
ste con una frmula mgica de Salomn regresar a su vctima 61. De no
tomos las plantas sagradas con sus correspondientes acciones y rituales
obtener el resultado apetecido el conjuro por va ordinaria, el mago poda
mgicosS6. El llamado Papiro mgico de Paris depara, asimismo, una mi-
prorrumpir en las ms terribles amenazas contra los dioses, los dmones
nuciosa informacin sobre la costumbre egipcias de la recogida de las y las almas.
plantas mgicas57. Toda una literatura se ocupaba, adems, de las pro-
piedades maravillosas de las diferentes piedras preciosas y semiprecio-
sas58. Entre los metales, los preferidos eran el hierro, el cobre y el plomo. 5. Slo despus de haberse efectuado acciones mgicas se consegua
Se consideraba el hierro hostil a los dmones: rompa el encanto. La un nuevo medio mgico: las estatuillas y figuras mgicas que representa-
astrologa asign a cada planeta no slo un metal particular, sino tambin 59
As, sobre todo, Proclo, en Olimpiodoro, Meteor. III 59.
60
un determinado animal, una determinada planta y una determinada pie- Muy ilustrativos para semejantes encantos de letras son el papiro de Leiden 395
dra. Todos los dioses planetarios infundan a sus metales sus fuerzas (K. Preisendanz, op. cit. II [cf. nota 50] 87ss) con la frmula mgica csmica de
Abraxas ( = 365), y tambin las llamadas Ephesia grammata (Clemente Alejandrino,
Sirom. V 242), seis palabras mgicas, cuya derivacin les resultaba ya enigmtica a
54 los antiguos. Sobre todo esto, cf. F. Dornseiff, Das Alphabet in Mystk und Magie
Consagrado al dios egipcio Seth, a quien se invoca en este contexto.
!S
Amiano Marcelino, XXX 5. (Leipzig-Berln 21925).
56 61
XT 793 (Kiihn). Josefo, Ant. VIII 2, 5. Para la magia juda, cf. E. Schrer, Geschichte des
57
K. Prciscndanz, np. ctt. I (cf. ola "50); Pap. IV 2967ss. jdischcn Volkes im Zeitalter Jesu Christi III (Leipzig "1909) 407ss.
" Cf. Th. Ifopfncr, Ailhx, en Pnuly-Wissowa, RE XIII, 747-769.
88 Religiosidad helenstica popular La magia 89

ban a los seres superiores a quienes se conjuraba. Al mago le interesaba, mantena apartado el dao. Un mago coloc en Trpolis imgenes de es-
como es comprensible, retener con su conjuro el mayor tiempo posible el corpiones para conjurar estos animales. La tradicin reciente le atribuye
pneuma del dios o del demon dentro de su imagen. Los neoplatnicos le especialmente a Apolonio de Tiana la colocacin de talismanes de esta
daban a esto el nombre de teurgia, y escribieron sobre el tema una serie ndole. El efecto duraba siglos. As, por ejemplo, como las cigeas arro-
de libros 62 . Un papiro mgico da, por ejemplo, indicaciones precisas sobre jaran en Bizancio serpientes venenosas sobre una fuente, Apolonio hizo
la forma de preparar una figura de Eros, que enva sueos, produce in- poner en ella tres cigeas de mrmol que mantendran en adelante apar-
somnio y expulsa a los malos dmones63. Para la penetracin de la divi- tadas de la ciudad todas las cigeas. Apolonio conjur una terrible plaga
nidad o del demon en el interior de su imagen es decisiva la recitacin de serpientes dibujando sobre una estela un guila que tena una serpien-
de frmulas tergicas. Eunapio (Vit. sophist. 89) refiere grficamente te entre sus garras. El proceso representado atraa hacia s el mismo pro-
cmo la hizo primero sonrer y despus rer a carcajadas a una imagen ceso real.
cultual de Hcate el teurgo Mximo, presentndole una ofrenda y reci-
tando en voz baja una frmula; despus hasta llegaron a encenderse las 7. El desarrollo de una accin mgica estaba, como es natural, es-
antorchas que tena la estatua en sus manos. Las imgenes animadas pro- trictamente regulado. El mago tena que cumplir personalmente con todo
tegen ante todo el pas, la ciudad o el templo en que se hallan, pero prote- tipo de requisitos, especialmente el observar ciertos preceptos de pureza
gen tambin a los particulares, si tienen de un modo permanente la estatua y de abstinencia. En esto la magia coincide casi exactamente con el ritual
consigo. Sula llevaba con l una figura de Apolo; Nern, una de la Dea de la incubacin y de los misterios. Aparte de esto, haba que cumplir con
Syria, que le revelaba el futuro(A. A los TupeSpot, #EO de este tipo se les estrictas indicaciones de lugar y tiempo. Con esto est emparentada la
renda un culto casero en pequeas capillas 65. Servan especialmente como llamada eleccin de das, es decir, la doctrina de los das favorables y des-
dispensadores de orculos. Junto a las estatuillas, los papiros mgicos favorables. En cuanto al acto mgico, se divide en cuatro partes: la invo-
mencionan tambin dibujos en piedra, metal o papiro. El ser conjurado cacin (xXfj(Ti<;), que consta de una frmula o de una splica; la ofrenda
est presente mientras el mago no borre el dibujo. (-rSipa) para propiciarse al demon, la accin mgica (itpai,<;) propia-
mente dicha, es decir, la ejecucin de determinados actos mgico-simb-
6. Otros recursos mgicos son las tablas de maldicin y los amule- licos, y la despedida (a-RXwric,). Esto ltimo era sobremanera importante,
tos. Sobre planchas de bronce se escriban las desgracias que se deseaba pues quien no saba producirla jams se libraba de los espritus que haba
a un rival en los juegos o a la parte contraria en un proceso. Muy ins- invocado, como describe con gran humor Luciano (Philops. 8). Para ser
tructivas son las automaldiciones con las que el pueblo se defenda de completo, todo precepto mgico ha de contener precisiones detalladas
sospechas injustificadas. A las tablas de maldicin se las colocaba en los sobre estos cuatro puntos. A ellas pertenecen tambin las indicaciones
sepulcros, lo que quiere decir que se confiaba el cumplimiento de su con- sobre los amuletos que ha de llevar el mago para prevenirse de daos
tenido a los dioses y espritus subterrneos66. Los amuletos, por el contra- personales.
rio, protegan ante todo de cualquier posible desgracia. Los motivos ms
frecuentes en ellos son los de la mitologa egipcia y los epgrafes miste-
riosos. Un nmero ingente de los motivos de los amuletos procede del 8. Es difcil establecer una ordenacin sistemtica en los preceptos
mundo animal. Por lo general, se llevaban encima estos <puXaXTT)pta y se mgicos que nos han sido transmitidos. Atendiendo al carcter de los d-
tena el convencimiento de que los dmones se doblegaban ante ellos. Los mones invocados, de los efectos pretendidos y de los medios empleados,
judos consideraban tambin como amuletos los llamados tephillim, es los neoplatnicos establecieron una distincin entre goetia y teurgia, dis-
decir, las correas de la splica (filacterias) que llevaban en los brazos y en tincin que reproduce Agustn (De civ. Dei X 9). La goetia se dirige a
la frente 67 . Emparentados con los amuletos estn los llamados telesmata, los dmones materiales, en tanto que la teurgia pretende influir sobre
imgenes que se colocaban, de acuerdo con el principio de la magia ana- las clases superiores de dmones y de dioses. Correlativamente, se distin-
lgica, para conjurar determinadas plagas68. La imagen de lo daino gui entre medios y efectos superiores e inferiores. El nmero ingente
de las operaciones mgicas pretendidas puede dividirse en cuatro gneros
62
Porfirio y Jmblico escriben JTEQL aYa^ixxcov. principales: 1) encantos profilcticos y apotropaicos; 2) agresivos y da-
63
Pap. Leid. V col. I, 14ss. inos; 3) de amor y de poder; 4) de conocimiento y revelacin69. Desde
64
Plutarco, Sulla 30; Suetonio, ero 56. el punto de vista sociolgico, son los estratos inferiores de la poblacin
65
Zsimo, IV 18. los ms accesibles a la magia. En ella se dan la mano la incultura y la
66
Las tablillas romanas han sido editadas por R. Wnsch, Sethianische Verflu-
chungstafeln aus Rom (Leipzig 1898); cf. tambin W. Dittenberger,Sylloge 1174-1181, supersticin. En brazos de los magos se arrojaban sobre todos quienes
y E. Diehl, Altlaleinische Inschriften (31930) 799ss.
67
,!
Cf. Mt 23,5.
69
Para lo que sigue, cf. O. Wcinrcicli, o>. </'/. (cf. nota 26) 162ss. As, Th. Hopfner, en Pauly-Wissowa, RE XIV, 378.
90 Religiosidad helenstica popular

exponan a diario su vida 7 0 y tambin los que vivan al da y tan slo III. LA ASTROLOGA
podan esperar un cambio de su situacin en la intervencin de potencias
superiores. Eran perseguidas jurdicamente, en primer lugar, las diferentes
1. Desde la poca de Alejandro Magno, la astrologa fue desplazando
formas de encantos dainos 7 1 ; pero tambin eran punibles los que perse-
progresivamente, como fuerza espiritual, la antigua creencia en los dioses
guan intereses polticos y eran susceptibles de constituir un peligro para
y en los orculos 8 0 . Su elaborado sistema es un producto sincrtico, con
el Estado. Tambin se prestaba a tropiezos con la justicia el empleo de
races caldeas, egipcias y griegas. De Babilonia procede la concepcin fun-
nios como medios mgicos 72 .
damental de la unin de cada uno de los cuerpos celestes, especialmente
los planetas, con un dios determinado cuyas propiedades le son atribuidas.
9. Finalmente, caracteriza la magia el modo de concebirse como ini-
Otra nocin, a saber: la de que los fenmenos celestes ofrecen presagios
ciacin mistrica 73 . El conocimiento de todos los detalles tericos y prc-
para los acontecimientos terrestres o incluso los provocan, poda conec-
ticos importantes para la magia constituye la nocin de yvnc, mgica.
tarse con la antigua conviccin de los griegos de que los cambios meteoro-
Gnosis es, ante todo, el conocimiento del Nombre como grado supremo
lgicos y similares son originados por las estrellas. Su ropaje, aparente-
del saber mgico 74. La conversin de esta gnosis a la praxis la llaman los
mente cientfico, lo recibi la astrologa de su unin con la matemtica
escritores con frecuencia ixvr ixayixr\ o, respectivamente, ars mgica75.
y la astronoma griegas i l . Sin embargo, el sistema astrolgico no hall su
El saber mgico es un don divino, tan slo concedido a los elegidos. Por
desarrollo en suelo griego, sino en el Egipto helenstico de la poca de
ello puede llamarse jjwcmfipiov76. Quien conoce sus secretos es un inicia-
los Ptolomeos. Desde el 280 a. C. aproximadamente, Beroso, un sacerdote
do, un [xffnrf T1; el que a su vez puede iniciar a otros recibe el nombre
babilonio de Bel, haba dado a conocer a los griegos en la isla de Cos la
de [xucriayuyq78. La iniciacin, por su parte, se llama TEXETT) O initiare
teora caldea de las estrellas 82, pero la Biblia de la astrologa del futuro
como el sacramento principal de los misterios 7 9 . Como es natural, el saber
no se desarroll hasta ms o menos el 150 a. C , en Egipto, en los tratados
mgico debe mantenerse secreto para protegerlo del abuso y de la profa-
msticos cuyo origen se haca remontar al rey egipcio Nequepsn y a su
nacin. Propiamente tan slo se debe transmitir en el seno de la familia.
sacerdote Petosiris 83. Ms o menos de la misma poca es un segundo libro
La conservacin del secreto conduce, por ltimo, como en los misterios,
que contiene las supuestas revelaciones astrolgicas de Hermes Trisme-
a que el mago prefiera la noche para su tarea, lo que lgicamente le hace
gisto 84. En la poca siguiente inund el mercado de libros una ingente
sospechoso entre mucha gente.
masa de manuales astrolgicos, de calendarios meteorolgicos y de trata-
dos mnticos. En el siglo n d. C. la astrologa constitua ya un tema pre-
dilecto de las discusiones filosficas. Si Carnades y Panecio se declararon
en contra suya, pronto se pronunci a su favor la totalidad de la filosofa,
con la excepcin de los escpticos. Segn Plinio, fue el gran astrnomo
Hiparco de Nicea quien mejor demostr que las estrellas estn emparen-
tadas con los hombres y que nuestras almas son parte del cielo (Nat. hist.
I I 95). A la definitiva victoria de la astrologa entre la gente culta con-
tribuy ms que nada la labor del ltimo gran filsofo estoico, el asirio
Posidonio de Apamea (135-51 a. C ) , que sintetiz todo el saber de su
tiempo en una imagen del mundo determinada por la astrologa. De esta
manera quedaba preparado el terreno para que Claudio Ptolomeo pudiera
componer en la segunda mitad del siglo n d. C. la obra ms completa
de la astrologa griega en su TETpfkpXo^ ( r v - c a ^ .
70
Soldados, gladiadores, aurigas, luchadores, boxeadores.
71
La antigua ley romana de las Doce Tablas prohiba ya embrujar los frutos o las so
Las fuentes de la astrologa las ofrece el Catalogus codicum astrologorum Grae-
simientes ajenas y traer por medio de encantos la cosecha ajena al campo propio. corum, editado desde 1898ss por F. Cumont, W. Kroll, F. Bol y otros.
72
Cf. Pap. Berol. II 55; Lond. 121, 533; adems, Demot. mag. Pap. XXV 20, 81
Los romanos designaban a los astrlogos sin ms como mathematici.
XXVII
73
15, III 11, V 11. 82
Josefo, Ap. I 129; Vitrubio, IX 7. Segn M. P. Nilsson, Geschichte der
Cf. pp. 112ss. griechischen Religionem I (21955) 839ss, y II (1950) 278ss, se trata posiblemente
74
Pap. Berol. II 126; Pap. Leid. III 19; Pap. Mimaut 157. de una leyenda.
75
76
Los lugares en Th. Hopfner, en Pauly-Wissowa, RE XIV, 367ss. 83
Son la base de casi todos los escritos astrolgicos posteriores.
Pap. Berol. I 130. 84
Cf. W. Gundel, Neue astrologische Texte des Hermes Trismegistos (AAM
"78 Pap. Pars 744.723. XII; 1936). Sobre el trasfondo histrico-religioso de la astrologa, la magia y la mn-
Pap. Pars 172. 2254. tica cf. el magistral estudio de J. A. Festugire La Rvlation d'Hermes Trismagiste
79
Pap. Leid. V y VIII 21; Amiano Marcelino, XXIX 1, 31. I: L'Astrologie et les Sciences oceultes (Pars 31950).
92 Religiosidad helenstica popular La astrologa 93
2. La astrologa, que se impuso finalmente en la poca imperial, no El mujero cooper no poco a la propagacin de estos pseudo-astrlogos.
era un producto homogneo. La diferencia entre una astrologa con aires Por las estancias privadas de las emperatrices pululaban astrlogos de
estrictamente cientficos y una astrologa popular continu existiendo todo tipo 91. Juvenal (Sat. VI 569ss) se mofa de una dama distinguida que
siempre. De una manera general, la astrologa era ante todo un patrimo- no sala de casa, ni tomaba alimentos ni medicinas sin consultar primero
nio exclusivo de la gente culta, pues exiga clculos complicados. Los as- su trivial libro de predicciones. Y todo ello vena a parar en las brujas,
trlogos se sentan como sacerdotes, como iniciados en una sabidura que hacan descender la luna en el cielo y realizaban otros astrologumena
divina 85. Exponan en libros de texto sistemticos los efectos de las es- triviales 92.
trellas ms importantes. Los ms decisivos de stos eran los influjos de las
estrellas, que aparecan en ciertos grados del ecuador o de la eclptica.
3. Los cometidos de la astrologa han quedado, en parte, aclarados.
Se fijaron para ellos 360 estrellas y figuras estelares, a partir de las cuales
La nueva ciencia asumi hasta el nacimiento de Cristo la funcin de los
se cre el abigarrado sistema de los dioses de los grados, las llamadas
orculos, que iban desapareciendo rpidamente. La mentalidad de la po-
monomoiriai. Segn otro punto de vista, lo ms importante eran los lla-
ca, una vez ms, es Juvenal quien la describe (Sat. VI 555): Han en-
mados decanos, es decir, dioses estelares que dominaban en cada diez
mudecido ya los orculos en Delfos y pesa sobre el gnero humano gra-
grados 86. Posteriormente se concentr el destino estelar en los planetas
vemente el desconocimiento del futuro. Segn Ptolomeo 93 , hay que
y en las figuras del zodaco, cuyos nombres y smbolos aparecen en un
distinguir entre una astrologa universal y una astrologa individual. La
orden casi cannico aproximadamente desde el siglo m d. C. 87 .
primera da sus informes sobre zonas enteras de la tierra, pueblos y ciuda-
A cada uno de los astros se le asignaron determinados espacios de des. Le interesan especialmente las catstrofes naturales y las guerras,
tierra, perodos de tiempo, animales, plantas, miembros humanos, pro- aunque tambin los pronsticos meteorolgicos de menor importancia. La
piedades, empresas y otras muchas cosas. Entre el macrocosmos y el mi- astrologa individual trata de todo aquello que incumbe al individuo hu-
crocosmos haba, en as creencias de ios astrlogos, una solidaridad un- mano. Gracias a su horscopo (natividad), calculado a partir de la hora
versal, de tal manera que era posible dar una exacta prognosis a cada de su nacimiento, da certeras predicciones sobre la constitucin de su
proyecto y a cada acontecimiento88. La astrologa culta fijaba el estado cuerpo y de su alma, la duracin de su vida, sobre sus padres y hermanos,
factual del cielo en cada caso y lo inscriba en las doce zonas del llamado hacienda, matrimonio, hijos, amigos, profesin, etc. Importante, asimis-
horscopo o natividad. Las predicciones que posteriormente se revelaban mo, fue la llamada astrologa de las katarchai, que cooperaba a descubrir
falsas podan fcilmente disculparse por un error de clculo. Como es en todas las situaciones posibles la decisin apropiada, fijando el momento
natural, una prognosis culta de esta ndole era algo costoso que no se favorable en que la aconsejaba o desaconsejaba. Una rama de esta moda-
poda procurar la gente sencilla. Las creencias astrolgicas de la masa eran, lidad de astrologa muy desarrollada fue la iatromatemtica, que serva
por lo dems, mucho ms simples. Segn Plinio (Nat. hist. II 18), consis- para acertar, a partir de la posicin de las estrellas, el diagnstico de cual-
tan en la conviccin de que a cada uno de nosotros nos acompaa una quier enfermedad, determinar las posibilidades de curacin y tomar las
estrella, refulgente para los ricos, pequea para los pobres, oscura para necesarias medidas mdicas.
los dbiles, que brilla de acuerdo con el destino de cada cual. De tal ma-
nera que cada estrella surge con su hombre y anuncia, la muerte de alguien
cuando cae. La astrologa de los legos apenas tena en cuenta otra cosa 4. La actitud del Estado frente a la astrologa no fue uniforme. Se-
que horas, das, meses y aos, y en el mejor de los casos, tambin los gn Diodoro (II 31, 2), los caldeos hacan ya con xito sus predicciones
signos del zodaco y la luna. Pero, frente a esto, subvenan a las necesida- desde Alejandro Magno, Antgono y Seleuco Nictor. El monumento ms
des del gran pblico toda clase de astrlogos de pacotilla, orientales en su destacado del predominio de la astrologa en las cortes de los reyes orien-
mayor parte, que vendan en las callejuelas y mercados por poco dinero tales es el relieve funerario de Antoco I de Commagene, en el que est
sus predicciones, amuletos y medicinas89. La gente culta les miraba con representado el horscopo del rey M. En Roma se mantuvo siempre hasta
desprecio90. No en vano hay mucho de astrologa en los papiros mgicos. cierto punto una actitud crtica. Augusto, Tiberio, Nern, Domiciano y
casi todos los Emperadores siguientes hasta Constantino y Valentiniano
85
Cf. el prefacio de Vetio Valente a sus Antologas (ca. 130 d. C). renovaron el antiguo edicto del 138 a. C , en el que el pretor Cornelio
86
La doctrina de los decanos como presidentes de los diez das de la semana pro- Hspalo ordenaba a los astrlogos caldeos abandonar en un plazo de diez
cede87 del antiguo Egipto.
Las ms antiguas representaciones en relieve se encuentran en los templos egip-
cios del siglo II a. C. " Tcito, Ann. XIV 9; Hist. I 22.
Tras esta conviccin culta se halla la antigua creencia en la simpata con la que n
Plutarco, De def. orac. 13; Coniug. praec. 48.
nos hemos encontrado ya en la magia. " Tclrabibl. 2, 1, 2, 57, 2ss (Boll-Boar).
" Cf. la actividad de Difanes en Apuleyo, Met. II 12ss. " Cf. H. Haas y J. Lcipoldt, Bildcratlas zur Reltgionsgescbichte. Die Religionen
Cf. el magnfico juicio de Knnio sobre ella en Cicern, ><? dv. I 132. in der Umwelt des XJrchristentums, n." 115.
94 Religiosidad helenstica popular La astrologa 95

das Roma e Italia 95. Esta actitud crtica se fundaba en consideraciones procede de la Tierra y en ella se queda. El alma procede de la Luna, pero
polticas. Solicitar informacin astrolgica sobre la vida del emperador se separa en la muerte de la razn, que pertenece a su vez al Sol, y anda
poda ser peligroso. El jurista Paulo (Sent. 21) peda en tal caso la cruci- errante largo tiempo por el aire intermedio entre la Tierra y la Luna,
fixin de los esclavos, y para los libres, trabajos forzados en las minas o donde se castigan las malas acciones. Segn una concepcin emparentada
el destierro. A la inversa, el mismo inters poltico condujo, como es na- con sta, es este lugar en general el locus mortis et inferorum m. Mayor
tural, a que casi todos los emperadores romanos hicieran privatim amplio regusto popular tiene todava el relato de Virgilio (Aen. VI 740ss): las
uso de la astrologa %. Nern mand ejecutar, basndose en predicciones almas son sacudidas por los vientos, empapadas por las lluvias, quemadas
astrolgicas, a multitud de romanos 97. Adriano, por su parte, estaba tan por el fuego hasta purificarse de las mculas que tienen adheridas ,05. Bajo
imbuido de astrologa que cada ao nuevo trazaba su horscopo y calcu- el influjo de la astrologa, las representaciones de esta ndole dieron origen
laba no slo el da exacto de su muerte, sino hasta la hora y los minutos 9S . en el hermetismo y en el mitrasmo a la teora del viaje celestial m. La
La astrologa alcanz su apogeo en la corte de los Severos, que le conce- gran masa del pueblo se mantena al margen de tales especulaciones. Se-
dieron una ctedra retribuida por el Estado ". Por otra parte, el hecho de gua apegada a la creencia ms simple de que slo las almas de los justos
que la astrologa tuviera sus mrtires acrecentaba, como es natural, su ascienden al cielo, para participar all en la eternidad de los dioses este-
prestigio en el pueblo. Juvenal (Sat. VI 557ss) aclara que fue el destierro lares, o bien para penetrar, una vez ms, en la Luna, en el Elysion. Los
y la prisin de un caldeo lo que suscit la creencia en su capacidad. epigramas funerarios, los monumentos y las esculturas dan testimonio de
eUo 107.
5. El gran predicamento de la astrologa condujo a que dejara su
impronta en toda la nueva imagen del mundo elaborada por la astrono- 6. La astrologa no slo propag una nueva imagen del mundo, sino
ma y la geografa: la tierra es una esfera que se mueve en libertad en el que modific tambin el antiguo panten de los dioses grecorromanos.
espacio y est rodeada por las siete esferas planetarias y el cielo de las Tan pronto como los dioses del Olimpo se asimilaron a los astros, convir-
estrellas fijas. Allende la Luna comienza el puro ter, y con l, el mundo tindose Saturno y Jpiter en planetas, se alter igualmente, como es natu-
celestial y eterno. Con esta representacin se compadeca mal la antigua ral, su carcter primitivo. Fuera del mitrasmo, los dioses especficamente
imagen del mundo, segn la cual la tierra era un disco plano cubierto por astrolgicos no tuvieron nunca culto. Una excepcin representa el culto
la bveda del cielo, debajo del cual yaca el oscuro mundo subterrneo. del Sol y el culto de en, estrechamente ligados a Mitra. La nueva imagen
No poda faltar el desarrollo, al menos entre la gente culta, de nuevas del mundo y la decadencia de la antigua creencia en los dioses dieron un
representaciones de la ultratumba. La nueva imagen del mundo apoy nuevo impulso al culto del Sol, que ya exista en Grecia desde antiguo
la antigua creencia, atestiguada ya en Aristfanes, de que las almas as- como culto privado. Desde que llam Cleantes al Sol IQYEIJIOVIXV del nue-
cienden al cielo, convirtindose el difunto en una estrella en el firmamen- vo mundo 108, estoicos y astrlogos se convirtieron a la teora del predomi-
to 10. Entre los estoicos se impuso a partir de todo esto la representacin nio del Sol sobre los restantes cuerpos celestes m. Filsofos y semifilso-
del alma como una chispa procedente del fuego del universo que regresa fos, como Apolonio de Tiana y Proclo, elevaban sus oraciones al Sol, al
a su origen al morir el hombre 1M. Ms popular era la concepcin de los amanecer, a medioda y a la cada de la tarde no . El estmulo decisivo para
pitagricos, que reconocan en el Sol y en la Luna la isla de los bienaven- el desarrollo de una religin solar en las creencias populares lo constituy,
turados m, trasladando a la Luna los Campos Elseos I03. La exposicin sin duda alguna, la introduccin del ao solar con el calendario juliano
ms amplia de esta nueva imagen de la ultratumba la ofrece Plutarco al bajo Csar el ao 46 a. C. Como dios independiente, Helios aparece, en
final de su escrito Sobre la faz que aparece en el orbe de la Luna (943ss).
El hombre est compuesto de tres partes: cuerpo, alma y razn. El cuerpo 1M
Macrobio, Comm. in somn. Scip. I 11, 6. Cf. adems Manilio, I 758, IV
404, etc.
93 105
Val. Max. I 3, 2. Es ilustrativo que se mencione tambin a los judos junto con Esto podra explicar la frecuente aparicin de dioses de los vientos en las es-
los mathemalici (Suetonio, Tiberius 36). culturas funerarias. Cf. F. Cumont, Recherches sur le symbolisme funraire des Ro-
96 mains: Bibl. arch. et hist. XXXV (1942) 146ss.
Excepciones son Antonino Po, Marco Aurelio, Constantino y Diocleciano. 106
97
Suetonio, ero 36. Cf. sobre esto especialmente W. Bousset, Die Himmelsreise der Seele: ARW 4
98
Hist. Aug. Hadr. 16. (1901) 139ss,229ss.
99 107
Hist. Aug. Alex. Sev. 27. Cf. F. Cumont, op. cit. (cf. nota 105), y A. J. Festugire, L'idal religieux des
100
Aristfanes, Pax 832ss. Cf. E. Pfeiffer, Studien zum antiken Sternglauben Circes et l'vangile (Pars 1932) 143ss.
(Leipzig 1916) 113ss. "" SVF Arnim I 499. 502.
101
Sustentada sobre todo por Posidonio, cf. K. Reinhardt, Kosmos und Sympathie "" Para los comienzos, Cicern, Somn. Scip. 4; Be div. II 89: Plinio, Nat hist
(Munich 1926) 322ss. II 12.
102
Tmblico, Vita Pythagorica 82. "" Filstrato, Vil. Apoll. II 38; VI 10, 1; VII 10, 1; VIII 13, 3, y Marino Vit.
,ra
Porfirio, en Estobeo, I 49, 61. Vrocli. 22.
96 Religiosidad helenstica popular La astrologa 97
un principio casi exclusivamente, en el territorio del Jordn oriental y en se hable tanto del supremo en como de eones singulares m. En ellos se
Siria, donde est representado por Aumn y Hadad. Es frecuente su percibe la tendencia a invocar al dios solar como en I18. Asimismo se
identificacin con el dios universal Sarapis. Segn un testimonio tardo m , encuentra la apostilla en en monedas alejandrinas acuadas en conme-
Liber, Marte, Mercurio, Esculapio, Hrcules, Sarapis, Adonis, Atis, Isis, moracin del transcurso de un perodo Sothis el ao 138-139 d. C. w. El
Pan, Saturno, Jpiter y Hadad se identifican con el Sol. Este monotes- smbolo grfico del perodo temporal que se renovaba era el rejuveneci-
mo solar fue, en primera instancia, obra de la filosofa. Helios se introdujo miento del ave solar Fnix. La representacin de en pas de Alejandra
en los antiguos cultos mucho antes de desarrollar un culto independiente. a Roma, donde se identific, desde el primer siglo antes de Cristo, con el
Los emperadores fueron los primeros en hacer de la adoracin al Sol un antiguo dios romano del comienzo, Jano 120, desarrollndose en relacin
culto estatal. La nueva forma del Estado, con su cspide monrquica, exi- con ello la nocin de la eternidad del Imperio de Roma m. En estrecha
ga una ciudad de los dioses organizada de manera correlativa. El primer conexin con todo esto estaba la esperanza de un nuevo saeculum, de un
emperador a quien se atribuy el nombre de vo<; "HXicx; fue Calgula m. nuevo en de paz y de felicidad, a la que dieron su clsica expresin Vir-
Luego le agrad a Nern representarse en el papel de la divinidad solar: gilio (4 gloga) y Horacio (16 epodo).
en las monedas aparece con una corona de rayos. Con la dinasta de los
Severos consigui la primaca el culto solar de origen oriental. Pero hasta 8. La astrologa parte de la base de que el universo est regido por
el 274 d. C , con Aureliano, no se logr la introduccin, como culto esta- una regularidad inquebrantable. Con esto se pudo relacionar la antigua
tal, de la divinidad solar de Palmira. El da de la fundacin del templo teora estoica de la heimarmene (siJiapixvTQ), elaborada especialmente por
romano del Sol, el 25 de diciembre, se celebr en adelante como da del Crisipo en el sentido de un frreo fatalismo. La heimarmene se convirti
natalicio del Sol invictus U3. Con posterioridad estuvo ligada al dios solar en una nocin sinnima de la astrologa. El destino de los hombres y
especialmente la dinasta Flavia, cuyo ltimo miembro, el emperador Ju- hasta el de los dioses est inevitablemente ligado a la accin de las estre-
liano, erigi al Sol el ms sublime monumento literario, en un discurso llas: fata regunt orbem, certa stant omnia lege m. La ventaja del astrlogo
conmemorativo del dies natalis Solis invicti lleno de pensamientos neo- reside en sustraerse gracias a su conocimiento de la heimarmene de las
platnicos 114. fluctuaciones entre la TXT) y la X-KC, m. Pero precisamente este conoci-
miento de la heimarmene haca todava ms opresivo el fatalismo astro-
7. Mucho ms abstracto que el dios Sol fue el abigarrado dios en. lgico que el fatalismo homrico de la Moira. No extraa, pues, que esp-
Sobre la base de ciertas ideas persas, se realiz con l el intento de crear ritus consecuentes, como Tiberio, descuidaran el culto de los dioses
una divinidad suprema que correspondiera a la nueva imagen del mundo, patrios en el convencimiento de que todo est sometido al fatum m. La
una personificacin de la nocin del tiempo y de la eternidad. El nuevo gente se acomodaba a su ley todopoderosa, la respetaba, pero no le diriga
dios aparece por primera vez en Siria y Fenicia, oculto tras Chronos, que plegarias ni ofrendas125. Hasta se llega a encontrar en ciertos tratados
veneraban como su fundador y divinidad polada ciudades como Biblos hermticos (I, XII, XVI) la doctrina de la malignidad de la heimarmene
y Berito 1I5. A comienzos de la poca ptolemaica aparece en como divini- y de las estrellas como potencias malficas. Los neoplatnicos equipararon,
dad protectora de Alejandra. El momento culminante de su culto lo cons- sin ms, la heimarmene a la materia 12. Las estrellas se haban convertido
titua en esta ciudad la fiesta anual celebrada en la noche del 5 al 6 de en tiranos tan temibles, que el pueblo, si no se conformaba con los men-
enero 116. En esta noche se sacaba del adyton subterrneo del templo de guados consuelos de la filosofa, iba a buscar su salvacin, de un lado, en
Core la imagen del dios, una estatua de madera desnuda provista de sellos la magia, y del otro, en los cultos mistricos. Una y otros, cada cual a su
de oro en forma de cruz en la frente, manos y rodillas, para llevarla en manera, prometan la liberacin de la heimarmene y con ella la <7toTnpa.
procesin por la ciudad y reintegrarla de nuevo al adyton. Simultnea-
mente resonaba la exclamacin litrgica: En esta hora ha parido hoy
Core a en. La idea del nacimiento de en presupone que se entenda
la eternidad como la esencia del tiempo que se renueva constantemente. 1,7
K. Preisendanz, op. cit. (cf. nota 50); Pap. XII 246ss y XIII 69ss.
118
Por eso no extraa que en los papiros mgicos de Leiden ocasionalmente K. Preisendanz, ibd.; Pap. I 200; IV 1169ss, 2197ss.
119
J. Vogt, Die alexandrinischen Mnzen (Stuttgart 1924) I, 115.
120
Macrobio, Sat. I 9, 14; Joh. Lydus, Be mensibus 4, 1.
121
111
Macrobio, Sat. I 17, 3ss. El testimonio ms antiguo es la inscripcin sobre una imagen de en consagra-
112
W. Dittenberger, Sylloge 798. da en
122
Eleusis por un tal Pompeyo y sus hermanos. Cf. W. Dittenberger, Sylloee 1125
113
CIL F 338 (Philokal. Kalender). 123
Manilio, IV 14.
114
Juliano, Or. IV. 124
Vetio Valente, Catalogus cod. astr. Graec. V 2, 30, 3ss.
115
FGrHist IIIC 790 F 2, y Nonno, Dionysiaca XLI 68. La confusin con 125
Suetonio, Tiberio 69.
Cronos
116
remonta al orfismo. 126
Sneca, Nat. quaest. II 35; Ep. 70; Luciano, Iup. conf. 5 y passim.
Epifanio, Haer. LI 22, 9ss. As, Jmblico, en Estobeo, I 5, 18, 81 (Wachsmuth-Hense).
7
La mntica 99
IV. LA MNTICA y castas sacerdotales, sobre todo en los lugares donde se practicaba como
oficio la adivinacin. Requisitos personales fueron en todas partes el cum-
plimiento de determinados preceptos de pureza y abstencin piadosa de
1. La visin del futuro de los astrlogos constitua, por decirlo as, ciertos manjares y del comercio sexual. En los templos oraculares era pre-
la forma cientfica de la adivinacin. Pero cuando los griegos hablan de ciso hacer primero un sacrificio. Se consideraban especialmente favorables
pavrixir) y los romanos de divinatio, no pensaban en primera instancia a la adivinacin privada aquellos momentos en que el alma se desliga del
en la astrologa, sino en otras formas ms antiguas, que nada tenan que cuerpo, a saber: el estado agnico y el del sueo nocturno, sobre todo
ver con los clculos racionales. La mntica era una ITUMTTTPTI irpoS'nXam- despus de medianoche 13. Como mdium para la revelacin se emplea-
xx] -jip^ew? avsu OOTOSE^EWC; (Pseudo-Platn, Horoi 414 B), un don de ban frecuentemente nios y muchachos en la pubertad, porque se consi-
los dioses, que les fue otorgado a los hombres desde los tiempos ms re- deraba que todava eran inocentes 131.
motos. Desde los das de Homero se haba ido constituyendo en progre-
sin creciente una categora de videntes, de sacerdotes y sacerdotisas 3. El orculo griego ms antiguo, el de Dodona, en el Epiro, ofrece
oraculares, de inspeccionadores de vctimas sacrificiales, as como de intr- una combinacin de mntica exttica y artificiosa. En el templo ancestral,
pretes del vuelo de las aves, de signos y de sueos. Los filsofos fsicos consagrado al Zeus dodoneo y a su esposa Dione, los sacerdotes, llamados
jonios y los epicreos rechazaron decididamente la mntica, pero sta en- hypophetai, llevaban una vida asctica con los pies sin lavar y acostn-
contr, en cambio, en Pitgoras, Empdocles, Scrates y Platn no menos dose en el suelo 132. En el rumor de las hojas de la encina sagrada perci-
firmes defensores 127. La mntica oracular desde el siglo iv pas a un ban la voz de su dios133. En el siglo iv la comunicacin oracular se
segundo plano, a consecuencia del escepticismo cada vez ms generalizado, efectuaba por medio de una vasija de bronce a la que se haca resonar I34.
y fue cediendo progresivamente su puesto a la astrologa con sus mtodos Sigue sin explicarse el papel desempeado en el culto de Dodona por las
aparentemente ms exactos. La falta de espritu crtico y la nueva credu- palomas sagradas, mencionadas por Herodoto (II 55). La importancia de
lidad de la baja poca imperial condujo, sin embargo, a un florecimiento este orculo no llegaba a la del orculo de Delfos, pero era, empero, tan
tardo de las prcticas man ticas, al que cooperaron no poco los neopita- grande, que el propio Creso envi emisarios a consultarle (Herodoto, I
gricos, los estoicos recientes y sobre todo los neoplatnicos m. Su pro- 46). Para la consulta se empleaban tablillas de plomo, de las que se ha
gresivo desarrollo se evidencia con gran claridad al comparar entre s los encontrado un nmero considerable en las excavaciones m.
dos principales escritos sobre la mntica que se nos han conservado: el De
divinatione, de Cicern, y el -rcepl {xucr-rnpcov, de Jmblico . Empero, 4. El verdadero dios oracular de los griegos no fue Zeus, sino Apolo,
esta comparacin ensea tambin que los presupuestos y las modalidades cuyos orculos estaban diseminados por todo el mundo griego. En Delfos,
de la mntica no experimentaron modificaciones esenciales a lo largo de el lugar principal de su culto, Apolo, que presumiblemente lleg del Asia
toda la Antigedad. La divisin ciceroniana de la adivinacin en una divi- Menor m, desplaz el culto de la diosa de la tierra, Ge, cuyo nombre to-
natio naturalis y una divinatio artificiosa (De div. I 49) se puede emplear dava se conserva en el omphalos, la sagrada piedra de Delfos. Apolo,
en todos los siglos. Junto a la adivinacin inmediata, basada en el xtasis verosmilmente, trajo ya consigo desde su patria microasitica a la Pitia
o en las dotes naturales, coexisti en toda poca la visin mediata del como mdium de la revelacin. La antigua leyenda de que el santo trpode
futuro derivada de la combinacin de observaciones y de las conclusiones de la profetisa se hallaba encima de una hendidura del terreno de la que
extradas de stas. Como xpicrpia, en estricto sentido, slo se consideraba emanaban vapores entusisticos m es, sin duda, una explicacin secunda-
la primera, en tanto que la segunda era una "zyyt] que se poda aprender. ria de los sacerdotes de carcter racionalista, a la que se prest quiz la
existencia real de una fosa natural en las cercanas. En todo caso, las exca-
2. Como es natural, la mntica, lo mismo que la magia, estaba so- vaciones francesas de 1913 no descubrieron nada de eso debajo del tem-
metida a ciertos condicionamientos. Los orculos normalmente tan slo
se daban en das especiales y en determinados lugares, situados en su ma- " Cicern, De div. I 30, 63.
131
yora cerca de fuentes, fosas naturales o crteres. Asimismo, el don de la Plutarco, De Iside 14; Din Crisstomo, Or. 32, 13; Eliano, Nat. an. 11, 10;
adivinacin qued reservado desde antiguo a ciertas familias de videntes Cicern, De div. I 46, 103ss; Apuleyo, Apol. 42, 3; Tertuliano, Apol. 23, 1.
2
" As, la noticia ms antigua en Homero, II. XVI 235. Sfocles, Trach. 171, y
127 I ferodoto, II 55, atestiguan tambin sacerdotisas.
Crtica que se estaba haciendo notar ya en el siglo v. Cf. K. Klees, Studien zur '" Homero, Od. XIV 327 = XIX 296.
griechischen Mantik, Phil. Diss. (Tubinga 1959) 68ss. 134
128
Menandro, Arrhephoros, fr. 3 y otros.
Cf. bibliografa al principio del cap. VIL Aqu entra tambin la obra, tan dif- '" Publicadas por Carapanos, Dodone et ses ruines (Pars 1878). Cf. Cicern,
cil de reconstruir, de Bolo de Mendes (ca. 200 a. C); cf. M. Wellmann, Die Physika De 1)6
div. I 76.
des Bolos Demokritos... (AAB Phil.-hist. Kl. VII; 1928). Cf. la segunda parte del himno homrico a Apolo.
m
Entre ambos escritos median ms de trescientos aos! "' El testimonio ms antiguo es el de Eforo, en Diodoro, XVI 26.
200 Religiosidad helenstica popular La mntica 101
138
po . Cmo emita la Pitia sus orculos es algo que hasta hoy no se ha iba llamando por lista. Los funcionarios del orculo, vestidos de blanco
aclarado. En cambio, la forma en hexmetros de stos permite suponer y coronados de laurel, recogan las tablillas con las preguntas. Las res-
que Apolo pretenda no slo dar consejo en los casos singulares que se le puestas oraculares, redactadas por escrito como las preguntas, se deposi-
presentaban, sino normas generales de conducta humana que los trascen- taban en el templo dentro de una vasija sellada y no se entregaban hasta
dieran y se pudieran retener fcilmente en la memoria 139. De hecho, me- el amanecer del da siguiente. Tan circunstanciada regulacin, que pudo
diante sus exigencias de expiacin, que prescriban sacrificios a determi- ser semejante a la existente en Delfos y otras partes, explica por qu se
nados dioses y hroes como remedio de sequas, pestes y todo tipo de consultaban tales orculos casi exclusivamente sobre asuntos oficiales.
calamidades, el orculo de Delfos influy de manera muy decisiva en la
evolucin religiosa y jurdica de los estados griegos. Mayor importancia 5. Conforme se iba perdiendo el prestigio de las antiguas sedes
todava revisti su actividad poltica y tica. Muchas veces sancion la oraculares iba en aumento el papel desempeado por las colecciones es-
fundacin de colonias, pero fue discutida su neutralidad durante las gue- critas de orculos, como medio de propaganda religiosa y poltica, en casi
rras mdicas. De enorme alcance tico, por el contrario, tuvo que ser su todos los sectores populares. Sus orgenes fueron en principio las predic-
insistencia en el deber de la venganza de sangre. La importancia creciente ciones de las sibilas y bcides m. Desaparecidas pronto stas como reali-
del orculo se desprende de la noticia de que ms tarde se alternaban en dad histrica, continu, sin embargo, el gnero literario de los orculos
l dos Pitias y se mantena dispuesta una tercera para relevarlas 140. A co- sibilinos a lo largo de los siglos, llegando finalmente a Roma. Los anni-
mienzos de la poca imperial, por supuesto, bastaba de nuevo con una mos profetas que hablaban en nombre de una sibila ancestral describan
sola Pitia. Era sta la poca en la que Plutarco pudo escribir su conocido el pasado como cumplimiento de predicciones sibilinas, para conferir el
escrito sobre la cesacin del orculo. El prestigio de Delfos de nuevo necesario nfasis a las amonestaciones y amenazas de sus vaticinios. Los
aument, cierto es, posteriormente. Pero no alcanz ni de lejos la repu- orculos sibilinos fueron, especialmente para los orientales, la forma de
tacin conseguida en Oriente en el siglo n d. C. por el orculo de Apolo literatura apropiada para verter en ella tanto sus ideas religiosas como su
de Claros en Colofn. En l descenda un sacerdote a un antro, donde oculta oposicin a Roma. Tan slo se han conservado los libros sibilinos
tras beber del agua de una fuente, daba respuestas en verso 141. Las ins- judeo-cristianos, que no remontan ms all del siglo II d. C.147. Prevalecen
cripciones latinas atestiguan que la fama de este orculo se extendi por en ellos las consideraciones apocalpticas, que culminan en el anuncio de
Bitinia, Dalmacia, frica y Cerdea 142. En la poca imperial perdieron la cada de Roma (libro VIII). Junto a los libros sibilinos hubo tambin
importancia otros antiguos orculos de Apolo, como el de Dlos y el de en el Bajo Imperio los llamados oracula chaldaica, una coleccin de vati-
Ddima, en Mileto, comunicado como en Delfos por una mujer 143, al igual cinios que remonta al teurgo Juliano, que vivi en la poca de Marco
que el antiguo orculo de Trofonio, en Lebadea 144, y las sedes oraculares Aurelio. No sin razn se les ha llamado la Biblia de los neoplatnicos,
de ciertas divinidades como el Baal de Helipolis y de Hierpolis y el cuyos escritos y comentarios nos han conservado los nicos restos que
Zeus-Ammn, en el oasis de Siwa. Sobre el procedimiento externo de la poseemos de los mismos. Su objetivo es la justificacin de la teurgia.
consulta oracular informa una inscripcin del orculo de Apolo de Corope Ideolgicamente pueden ser calificados de gnosis pagana 148.
(ca. 100 a. C.)145. Segn sta, deban hallarse presentes durante la comu-
nicacin del orculo el sacerdote, el escriba, el profeta, un estratego, un 6. La contemplacin inmediata del futuro en estado de vigilia no
nomophylax y tres funcionarios de polica. Se tenan tomadas previsiones slo era un privilegio de los sacerdotes y profetas oraculares profesionales,
tambin para las grandes afluencias de pblico. A continuacin del sacri- sino tambin de todos los magos gnsticos. Al menos, as lo afirma la tra-
ficio, el escriba apuntaba los nombres de los consultantes del orculo y los dicin tarda 149. Dichos individuos pasaban de cuando en cuando por esta-
dos extticos de arrebato anmico, que les permitan contemplar no slo el
138
inundo superior, sino tambin el futuro. La descripcin ms pormenori-
Sobre las excavaciones, cf. E. Bourguet, Ruines de Delphes (Pars 1914), y zada de este estado la da Plotino (Enn. IV 8, 1), del que refiere Porfirio
H. Pomtow, en Pauly-Wissowa, RE Suppl. IV, 1189ss, y V. v. Schoeffer, ibd. V, (Vit. Plot. 23) que en el espacio de nueve aos experiment cuatro veces
61ss.135
La tradicin ms importante, en H. Diels y W. Kranz, Fragmente der Vor- esta maravillosa vivencia, en tanto que l personalmente la tuvo una sola
sokratiker
140
I (Berln 81956) 61-66.
1,1
Plutarco, De def. orac. 414b. "" El testimonio ms antiguo de las predicciones de la Sibila es Herclito de Efe-
142
Tcito, Ann. II 54; Jmblico, De myst. 3, 11. so, en H. Diels y W. Kranz, op. cit. I (cf. nota 139) 172.
143
CIL VII, 633; III, 2880; VIII, 8351. '4' La edicin ms autorizada es la de J. Geffcken (Leipzig 1902).
Jmblico, en Estobeo, I 3, 11; Apuleyo, Met. IV 32, habla de un orculo por "" Coleccin y discusin de los fragmentos en W. Kroll, De oraculis chaldaics
suerte
144
en Ddima. (Nreslauer philolog. Abh. VII, 1; Breslau 1894). Deben mencionarse tambin los
Este orculo es especialmente interesante por los extraos ritos que deba rea- "rculos de Histapses, que permiten reconocer el influjo iranio en el mundo oracu-
lizar145el consultante, Pausanias, IX 39, 6ss. lar; cf. II. WindLsch, Die Orakel des Histapses (Amsterdam 1929).
W. Dittenberger, Sylloge 1157. '" Arnobio, II 62; Servio, Aen. IV 694.
102 Religiosidad helenstica popular ha mntica 103

a la edad de sesenta y ocho aos. Jmblico distingue detalladamente epi- se reciba inspiracin en el estado de vigilia 157. Los ensueos, por ltimo,
fanas de dioses, arcngeles, ngeles, dmones, arcontes, hroes y almas desempearon un gran papel en la magia. Mediante sahumerios y frmu-
de muertos (De myst. II 34), en las que, por descontado, hay que incluir las mgicas los magos crean poder producir coactivamente determinados
tambin las audiciones de voces. Todo ello corresponde a la forma del ensueos, inclusive en otras personas, que quedaban influidas por ellos
xtasis, segn lo describi ya Cicern. En l no importa demasiado el en el sentido querido por los magos158. Inversamente, los magos conocan
hecho de ser el alma la que abandone el cuerpo y se eleve al mundo inte- tambin, como es natural, toda clase de medios mgicos partes de ani-
ligible o el que sea el pneuma de la divinidad quien penetre en el alma males, plantas, piedras que evitaban el tormento de las pesadillas y de
humana. Apolonio de Tiana y los dems individuos denominados antes los ensueos premonitores de desgracias. Un problema de por s consti-
taumaturgos entran de lleno en esta forma de vida, lo mismo que al- tua la correcta interpretacin de los ensueos. La mayor parte de ellos
gunos de los videntes de poca mtica e histrica 15 de quienes nos infor- no transmita inmediatamente una visin o un orculo, sino que deba
ma la tradicin griega. interpretarse tcnicamente en razn de su carcter alegrico-simblico.
De ah que, ya desde Homero, se conozcan los intrpretes de sueos 159,
7. A la fenomenologa de la adivinacin inmediata, no artificiosa, que muy pronto codificaron en libros de su especialidad los principios de
pertenece, por ltimo, el vasto campo de la mntica onrica. El propio su arte, la vsipoxpt/uxr]. Su estricta sistematizacin produca la impre-
Cicern (De div. I 25ss), apoyndose en Scrates, Platn, Aristteles, sin de algo cientfico. Tan slo se ha conservado el libro de los sueos
Sfocles, etc., sostiene el carcter divino de los ensueos. Plinio (Nat. hist. de Artemidoro de Efeso, del siglo n d. C , quien compendia la ms anti-
VIII 53) pensaba que el alma del dormido sala por su boca durante el gua literatura sobre el tema, completndola con colecciones de ejemplos
ensueo y vagaba por los lugares ms remotos. Homero (Od. XIX 560) y ofreciendo, a su vez, una teora de la interpretacin onrica I<5. El m-
saba ya que los ensueos podan ser verdaderos o ilusorios. Esta constata- todo onirocrtico ms eficaz era esforzarse en hallar las analogas que per-
cin condujo posteriormente a que se hicieran eruditas disquisiciones sobre mita establecer el contenido somnial y las circunstancias de quien tena
el momento favorable de los ensueos. Plutarco dedic todo un trabajo a el ensueo. La cabeza se refiere al amo de la casa; el pie, a los esclavos;
discernir el porqu los ensueos no eran de fiar a finales de otoo 1S1. Los la mano derecha, a la madre, al hijo, al hermano o al amigo; la izquierda,
intrpretes de sueos, segn observa Apolonio de Tiana, tan slo acostum- a la esposa, la hija, la hermana, la amada, etc. Las combinaciones ms
braban a explicar los ensueos tenidos durante la madrugada, cuando el atrevidas permitan dar un sentido a cualquier trama onrico. Artemidoro
soador no se encontraba ya bajo los efectos del vino bebido en la cena 1S2. se ocupa, con especial minuciosidad, de la interpretacin de los ensueos
Quien deseaba tener un ensueo premonitor se abstena de todos los ali- erticos. Su libro es una mina de datos para el historiador de la cul-
mentos de pesada digestin 153. Todo un cmulo de preceptos alimenticios tura 161.
y de templanza, en parte supersticiosos, se fue compilando en gruesos vol-
menes 154. En ellos no se tiene en cuenta si se trata de ensueos privados 8. No menos amplio que el de la mntica inmediata, no artificiosa,
tenidos en casa o ensueos de incubacin en un santuario. De los orculos era el mbito de la adivinacin artificial y mediata, basada en la observa-
de incubacin ms famosos, los de Asclepio y Sarapis, ya se ha hablado an- cin e interpretacin de signos y procesos perceptibles del mundo exte-
tes 155. En realidad, servan preferentemente para fines teraputicos y rara rior. En virtud del retroceso de las antiguas sedes oraculares, fue ganando
vez para la adivinacin. En cambio, tenan carcter estrictamente mntico progresivamente terreno, adquiriendo a la vez matices mgicos. A este
los orculos onricos de ciertos hroes y heronas. Como es natural, algunos tipo de magia le interesan ante todo los signos que se ofrecen sin inter-
dioses posean tambin sus orculos onricos en determinados lugares, es- vencin humana. Desde la poca homrica se observaban determinados
pecialmente Plutn-Hades. Hasta en el propio templo del Jpiter CapitoL- fenmenos de la naturaleza, como el trueno, el rayo, el arco iris. Despus
no se practic ocasionalmente la incubacin para obtener revelaciones 156. se prest atencin a los eclipses solares y lunares, a las constelaciones cho-
Pero tambin las almas de los muertos corrientes podan dispensar cantes de estrellas, a los cometas, meteoros y fenmenos similares. El rayo
sueos. Para tener participacin en ellos, la gente se echaba a dormir en- y el trueno a la derecha eran un fausto presagio; a la izquierda, uno in-
cima de sepulcros o en las llamadas entradas del Hades, donde tambin
157
150
Los orculos ms importantes de los muertos se hallaban en Figalia, Efira,
Visin de conjunto en Th. Hopfner, en Pauly-Wissowa, RE XIV, 1267ss. Heraclea del Ponto, Magnesia del Meandro y Cime en Italia.
151 158
Quaest. conv. 8, 10. 159
Artemidoro, Oneirocr. IV 2, avisa sobre prcticas semejantes.
152
Filstrato, Vit. Apoll. II 37. Homero, II. I 62ss, V 148ss.
153 160
154
Plutarco, De def. orac. 8, 10; cf. Plinio, De nat. hist. X 98/ Nueva edicin de R. A. Pack (Leipzig 1963).
161
Sinesio, De insomn. 11 (Migne, PG 66,1312). Cf. S. Laukamm, Das Sittenbild des Artemidor von Ephesus: Angelos 3
155
Cf. pp. 76ss. (1930) 32ss. En las pp. 68ss analiza el autor el mtodo de la interpretacin onrica de
156
Plauto, Cure. 266A. Artemidoro.
104 Religiosidad helenstica popular La mntica 105

fausto. Augurio de desgracia eran todos los fenmenos antinaturales, una lmpara, en la superficie del agua o en espejos mgicos. Tras tener
como las lluvias de sangre y de piedras, los sonidos inslitos de la fauna, fija la mirada durante largo tiempo en ellos, se crea ver dioses, dmones
al igual que las deformaciones y abortos. Determinados signos en la llama y almas de muertos 165. En privado se practicaba la llamada hidromancia,
y en el humo del fuego exigan una interpretacin tcnica. Tambin se consistente en arrojar avellanas al agua y observar si flotaban en ella o se
vean presagios en el crecimiento excesivamente rpido o en el repentino hundan. Entre las mujeres goz de especial predicamento una modalidad
marchitarse de las plantas, en el vuelo y en los graznidos del guila y de de adivinacin consistente en el repentino convertirse en pesadas o ligeras
diversas aves nocturnas y de rapia. Ciertos animales, como las araas, de cosas que eran ligeras o pesadas; por ejemplo, terrones o piedras 166.
las liebres y los gatos, presagiaban desgracia; otros, como la cierva, las Los magos crean ser capaces de conferir lenguaje inspirado, mediante la
abejas y hormigas, venturas. Se sometan a cuidadosa observacin hasta coaccin de sus frmulas, a las gallinas. Hasta de sillas inspiradas (o de
los ratones, las comadrejas, los topos y serpientes, as como ciertas clases sus respaldos) se esperaban revelaciones167. Para fines mgicos podan
de peces sagrados. Reacciones humanas, aparentemente inocuas, como los tambin servir quesos y cribas colgadas 168. Los anillos encantados da-
movimientos involuntarios de los prpados, los de ciertos dedos y miem- ban tambin orculos 169. Extraordinariamente difundidas, las diferentes
bros, as como el estornudo, podan tener un significado profundo. Con modalidades del orculo por suertes se practicaron sobre todo en Italia,
especial exuberancia se desarroll, sobre todo entre los romanos, la creen- incluso en sedes oraculares permanentes 170. Parecida al orculo por suer-
cia en el significado de semejantes manifestaciones espontneas. Ante tes es la adivinacin mediante versos singulares o grupos de versos de
todo, cundi el convencimiento de que el hombre estaba en situacin de determinados libros, como Homero, Hesiodo, Virgilio y los llamados
apropiarse o de rechazar de s el signo mediante frmulas, tales como ac- orculos sibilinos, que se abran de golpe al azar ra. Una combinacin de
cipio ornen o ad me non pertinet1(a. Los romanos crean, asimismo, poder ambas formas la ofrecen los orculos microasiticos, que asignaban un
precaverse con sacrificios expiatorios, determinadas frmulas de plegarias determinado verso oracular a cada una de las veinticuatro letras del alfa-
o incluso acciones simblicas de la amenaza de la desgracia anunciada por beto . Por supuesto, tambin el aspecto externo de un hombre le permi-
el mal signo I63. Se daba muerte a las criaturas monstruosas nacidas de ta al entendido hacer ms de una prediccin. Los rasgos del rostro, las
hombres o animales por verse en ellas un prodigum. Se llegaba hasta seas corporales y, sobre todo, las lneas de la mano daban indicios de su
transformar un presagio infausto en uno fausto sustituyendo la interpre- carcter, el curso de su vida y hasta de la hora y el modo de su muerte 173.
tacin funesta del mismo por una favorable. Fue esto lo que hizo Csar Para este fin el propio retrato les era suficiente a los llamados mets-
cuando exclam, al caer al suelo en el momento de saltar a tierra en la 174
costa africana: Te he cogido, frica. Hasta en los detalles ms nimios copos .
se elabor la teora de la observacin, clasificacin e interpretacin del
rayo y del vuelo de las aves, que los romanos tomaron de los etruscos y
confiaron al colegio sacerdotal pblico de los harspices y augures.

9. A los signos mnticos que se ofrecen espontneamente se aaden,


por ltimo, los producidos por las acciones humanas. Hasta cierto punto
entra aqu tambin la observacin etrusco-romana del rayo y de las aves,
ya que quienes la ejercan estaban convencidos de poder producir artifi-
cialmente signos de rayos y de aves. Los intrpretes del vuelo de las aves 165
Una descripcin detallada de la llamada licnomancia la ofrece el gran papiro
son conocidos ya desde Homero 164. Tambin le era al poeta algo habitual mgico de Pars. Cf. K. Preisendanz, op. cit. (cf. nota 50); Pap. IV 590ss.
166
la adivinacin por medio de los signos obtenidos de las entraas de las Din Crisstomo, Or. X I I I 2.
167
Tertuliano, Apol. 23.
vctimas sacrificiales. Ambas modalidades de adivinacin adquirieron en- 168
Artemidoro, Oneirocr. I I 69, menciona al intrprete de quesos y a los adivinos
tre los romanos, incluso en el Estado, gran importancia debido al influjo por cribas.
169
de la llamada Etrusca disciplina. En poca tarda, la inspeccin de las 170
Amiano, X X I X 1, 7, 28-33, 35, 38; Clemente Alejandrino, Strom. I 21, 133.
entraas se extendi incluso a vctimas y embriones humanos. Papel no Era clebre el orculo por suertes de la Fortuna Primigenia, cf. CIL XIV,
pp. 295ss; ciertas inscripciones de Asia Menor nos dan noticias sobre el diverso sig-
escaso desempe, adems de esto, la interpretacin del futuro por medio nificado de las tiradas de dados con cinco o seis dados; cf. F. Heinewetter, Wrfel-
de fenmenos provocados artificialmente junto a o sobre las llamas de und Buchstabenorakel in Griechenland und Kleinasien (Breslau 1912).
171
Plutarco, De def. orac. 407C.
172
Cf. F. Heinewetter, op. cit. (cf. nota 170) 33ss.
162 175
Servio, Aen. V 530; Plinio, Nat. hist. X X V I I I 1, 4. Artemidoro, Oneirocr. II 69, menciona, entre otros, fisiognomos, morfscopos
163
Abundante material en Livio, I 20, 31; V 1.3; IX 25; etc. v quirscopos.
164 174
Homero, Od. I 202, II 158; II. II 858. Plinio, Nal. hist. XXV 11; Suetonio, Tito 2.
El culto de los hroes y de los muertos 107

V. EL CULTO DE LOS HROES Y DE LOS MUERTOS hroe, finalmente, se ampli tanto o se vaci tanto de sentido, que se de-
grad en un ttulo honorfico atribuible a casi todos los difuntos.
1. Hoy puede tenerse por seguro que las races del culto griego de 2. El culto del hroe se concentraba, como es natural, en torno de
los hroes se encuentran ya en poca micnica, en el culto tributado a los su tumba, pues sus restos venan a ser como una especie de Palladium.
miembros fallecidos de las familias dominantes. Los griegos heredaron Por eso se tenda a mantener en secreto el lugar de su sepulcro m . En caso
este culto del linaje y lo transformaron en el culto de los hroes propia- de ser varios los lugares que reivindicaban los restos, se inventaba una
mente dicho, al asignar a cada ciudad o comunidad territorial, a cada leyenda para el traslado de stos lsz. A menudo se situaba la tumba en el
linaje y a cada pueblo sus propios hroes. Sus cultos locales correspondan templo o el recinto del templo de una deidad conocida, sobre todo cuando
a la divisin del pueblo griego en pequeos estados. Las ciudades recin se trataba del fundador del culto o del constructor del templo. En el caso
fundadas o las colonias reciban su Heros ktistes u oikistes. Su culto pro- de hallarse la tumba en campo abierto, se construa sobre ella una peque-
segua inclusive cuando su nombre haba cado ya en el olvido. Ficticios a capilla, llamada Heroon, o todo un templo, que custodiaba la imagen
en su mayor parte, estos fundadores de ciudades, saliendo de sus tumbas, del hroe y un altar como mesa para comer m. El recinto sagrado del h-
intervenan activamente en la guerra como campeones, salvaban de toda roe (xpiEVO^), por lo general, estaba cubierto de rboles y rodeado por
clase de peligros a las ciudades, singular o colectivamente, y fueron quie- un muro. El requisito ms importante para el culto era la imprescindible
nes concedieron a los griegos la victoria en las grandes batallas decisivas fosa de las ofrendas, donde se derramaba la sangre de las vctimas sacrifi-
de Maratn y Salamina 17S. En la poca clsica se estimaba que el hroe ciales y se arrojaban las dems ofrendas. No se poda comer nada en abso-
era un defensor del derecho y que castigaba a los quebrantadores de la luto de la carne de las vctimas sacrificadas, pues estaban consagradas a
ley m. El culto heroico recibi un decisivo apoyo del orculo de Delfos, los seres infernales m. Sin embargo, las ofrendas cruentas fueron cediendo
que muy a menudo indicaba a su consultante la figura de algn hroe, el puesto sucesivamente a ofrendas incruentas de frutos, pasteles, etc. I8S .
nuevo o semiolvidado. Segn se fue haciendo mayor su papel en las creen- A la naturaleza ctnica de los hroes corresponde la noche como el mo-
cias populares, el hroe se convirti en valedor para cualquier aprieto. mento adecuado para ofrecerles sacrificios. Ofrendas diurnas slo se les
Ante todo, tena la virtud de expulsar enfermedades, de ayudar a los hacan ocasionalmente; por lo general, se celebraban en su honor fiestas
enamorados, de fomentar la agricultura y la ganadera. Ni qu decir tiene anuales, en las que, con frecuencia, la comunidad de fieles renda culto
que entre sus dones figuraba la prediccin del futuro por medio de pre- al hroe con una solemne procesin 186. La regulacin de los sacrificios
moniciones onricas m. A la inversa, el hroe poda imponer castigos me- prevea a menudo que el sacrificio hecho al hroe fuera slo un sacrificio
recidos, como pestes, ceguera, epilepsia y mutilaciones178. En las creencias preliminar del sacrificio principal que se ofreca a una divinidad I87. En
de los griegos, los hroes eran a la vez hombres y dioses: eran figuras consonancia con esto est el proceso no infrecuente de la degradacin en
caracterizadas por sus poderes sobresalientes, de cuya historicidad estaban hroes de antiguos dioses, o el inverso, de la divinizacin de ciertos h-
tan convencidos como de la continuacin de sus efectos despus de la roes. En poca imperial, el culto de los hroes apenas conservaba nada de
muerte. Slo as se comprende que pudiera suceder el que se heroizara su vigor primitivo; pero segua tan vivo en las creencias populares, que
hasta personajes histricos, a veces ya en vida: generales famosos como Filstrato pudo escribir su Heroikos y continuar la veneracin cristiana a
Lisandro, filsofos como Atenodoro de Tarsos, poetas como Sfocles, m- los mrtires y los santos con formas del culto heroico.
dicos como Hipcrates de Cos, aparte de vencedores en los juegos olm-
picos y legisladores m. Cualquier ciudad tena la facultad de heroizar des-
pus de su muerte a sus ciudadanos de altos mritos (q^pto^Eiv). El 3. En el culto de los hroes se conserv una forma ms antigua del
mismo derecho posean las congregaciones, que frecuentemente elegan, culto de los muertos, en franco retroceso ya en poca histrica para el caso
sin ms, un hroe como patrono protector. En ocasiones llegaba a suceder
181
que alguien se asegurase en vida, para s mismo y sus prximos parientes, 182
As, en el caso de Neleo de Corinto, Pausanias, II 2, 2.
un culto heroico mediante las fundaciones oportunas 18. La nocin de As, por ejemplo, para Teseo en Atenas, Plutarco, Thes. 35ss; Pausanias, III
3, 7; ms ejemplos en S. Eitrem, en Pauly-Wissowa, RE XV, 1120.
183
Una grfica de inscripcin del santuario de Protesilao puede verse en Filstra-
'"
1,4
Pausanias, I 15, 3; Herdoto, VIII 64, 109. to, Heroicus 672. Se han conservado diversos restos arquitectnicos.
184
As, por ejemplo, en Tucdides, II 74, 2, y IV 87, 2. Otro es el caso si el hroe fue ascendido al rango de dios; cf. Pausanias, X 4, 7,
'" Aqu se debe recordar una vez ms el conocido orculo de Trofonio en Leba- y V 13, 2.
185
dea, Pausanias, IX 37ss. Una lev de Dracn exiga la oferta anual de las primicias de los frutos y de
" Pausanias, I 32, 3. pasteles; cf. Porfirio, De abstinentia IV 22. Primitivamente debi de haber incluso
"' Ejemplos en S. Eitrem, en Pauly-Wissowa, RE XV, 1134ss. sacrificios humanos; cf. Herdoto, VII 134ss; Porfirio, De abstinentia II 54 y passim.
1,6
"" l'.l ejemplo ms conocido es el testamento de Epicteta de finales del siglo II Hcliodoro, III lss. Con frecuencia se aadan agones.
antes de Cristo, que da minuciosos detalles. Cf. CIG II, 2448. '" Ejemplos en S. Eitrem, en Pauly-Wissowa, RE XV, 1126ss.
108 Religiosidad helenstica popular El culto de los hroes y de los muertos 109

de los mortales comunes. Las cuantiosas ofrendas fnebres de antao les da, junto a la irania y a la egipcia, marc la pauta en la Antigedad m. El
fueron sustradas a los muertos en poca helenstica, para convertirse en Antiguo Testamento contiene ya huellas de concepciones y prcticas m-
formalidades insignificantes; los sacrificios fnebres fueron reemplazados gicas. Abrahn y Henoc eran considerados como los primeros astrlo-
por un culto espiritualizado de los muertos, asegurado por fundaciones gos 19D. LOS horscopos esenios demuestran que la astrologa se abri
y celebrado por congregaciones. La gente acaudalada depositaba un capi- camino tambin en los crculos ms fieles a la Tora. Tampoco les fueron
tal en tierras o fincas, cuyos intereses o productos deban emplear sus desconocidos a los esenios la mntica y el curanderismo de fundamento
descendientes o una congregacin en el cuidado de la tumba y la memoria mgico m. El culto helenstico a los hroes y muertos tiene una analoga
del difunto m. De esta manera se lleg a la fundacin de congregaciones en la veneracin popular a las tumbas de los Patriarcas y de los Pro-
familiares independientes. El testamento de Epicuro m demuestra cmo fetas 197.
pudo desarrollarse hasta una escuela filosfica gracias a la fundacin de
GNTER HAUFE
una congregacin cultual de ese tipo. Desde el siglo IV a. C. m hubo en
Grecia congregaciones privadas semejantes. Pero el apogeo de stas co-
rresponde a la poca imperial, especialmente al territorio romano. Sus
miembros se reclutaban en su mayor parte entre los estratos inferiores de
la poblacin, sobre todo entre los oriundos de pases extranjeros. Los
intereses comunes les unan: el rendir culto a la misma divinidad, la igual-
dad de oficio (artesanos, comerciantes, cantores, actores), la comunidad
de educacin, etc. Casi todas estas cofradas tomaban por patrn a un
dios o a un hroe, al que rendan un culto ms o menos desarrollado m.
En ellas se llevaba, por lo general, una vida social muy intensa, con op-
paros banquetes. La estabilidad de dichas cofradas la garantizaban ios
legados, las contribuciones mensuales y sus estrictos estatutos m. Pese a
todas las diferencias de detalle, era comn a casi la totalidad de ellas el
encargarse del sepelio y el cuidar de la memoria de sus miembros falleci-
dos, de tal manera que cabe hablar de una multiplicidad de asociaciones
puramente funerarias. Con cierta frecuencia la congregacin posea un ce-
menterio comn o un monumento comn para la incineracin. Cuando
menos, corra con la totalidad o una parte de los gastos del sepelio y se
encargaba del cuidado de la tumba. Aparte de esto, se honraba a los di-
funtos con banquetes conmemorativos, que en su mayor parte se celebra-
ban una vez al ao en el local de la comunidad 193.
Todos estos fenmenos de la piedad popular helenstica se encuentran
tambin de forma parecida o con modificaciones en el judaismo contem-
porneo, no slo en al dispora, sino tambin en Palestina. La magia ju-

188
Por supuesto, las fundaciones de este tipo podan perseguir tambin otros fi-
nes; por ejemplo, la celebracin de banquetes sacrificiales o fiestas. Cf. sobre esto 194
Para el detalle cf. E. Scbrer, Geschichte des jdischen Volkes im Zeitdter
B. Laum, Stiftungen in der griechischen und romischen Antike I I I (Leipzig 1914).
189
Jesu Christi III (Leipzig 41904) 407ss; J. Trachtenberg, Jewish Magic and Supersti-
Digenes Laercio, X 16-22. lion (Nueva York 1939); W. H. Rossel, A Handbook of Aramaic Magical Texts
" El ejemplo ms antiguo son los gremios cultuales de los orgeones. (Nueva York 1953); M. Simn, Verus Israel (Pars 1948) 394ss; E. R. Goodenough,
191
En la baja Antigedad tales congregaciones celebraban tambin el culto impe- Ancient Jewish Symbols in the Greco-Romn Period I-VIII (Nueva York 1953-1958)
rial. Un caso aparte lo constituyen las agrupaciones semiestatales griegas de jvenes II, 155ss.
y viejos, cuya finalidad principal eran los ejercicios gimnsticos y cuyo centro, por 195
Annimo Samaritano: Eusebio, Praep. ev. IX 17ss, y IX 18, 2; Atrpano,
tanto, era el gimnasio y no el templo, propiedad de la comunidad. Praep. ev. VIII 18, 1; Orfeo en Aristbulo, Praep. ev. XIII 12, 5 = Clemente de
192
Cf. el conocido estatuto de los cultores Dianae et Antinoi; Dessau, Inscr. Lat. Alejandra, Strom. V 123, 2; Josefo, Ant. I 158, 167ss; Str.-Bill. III, 541.
Select. 7212, que ha incluido H. Lietzmann, junto con otros textos afines, en su co- 1,6
Cf. J. Carmignac, Les Horoskopes de Qumrn: Revue de Qumrn 5 (1964-
mentario a la Epstola a los Corintios: HBNT 9. 1965) 199-217; A. Dupont-Sommer, Exorcismes et Gurisons dans les crits de Qum-
'" Cf. la formulacin de ele; xr']v t||idi-v TB XIH MriTyoftiiyon i|iW||ii|v en el testa- rn (Suppl. VT VII; 1960) 246-261.
19
mento de Epicuro y tambin 1 Cor ll,24ss. ' Cf. J. Jeremas, Heiligengraber in Jesu Umwelt (Gotinga 1958).
III

LOS MISTERIOS

BIBLIOGRAFA
OBRAS GENERALES:

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112 Los misterios Los misterios 113

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feste in griechisch-rmischer Zeit. Daten und Riten (Meisenheim 1963); M. J. Ver- a los misterios principales, que de alguna manera nos son conocidos; pero
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En el mundo antiguo se dio ya la designacin de misterios (txvo"CT)pMX


u opywx) a ciertos cultos secretos, abundantes en nmero, que se desarro-
llaron de usos primitivos y cuya intensa actividad se extiende desde el
siglo v u a. C. al siglo iv d. C. Elemento constitutivo de todos estos cultos
es, de un lado, el precepto del silencio (disciplina arcana), que protega
de la profanacin las singularidades del rito, y del otro, la promesa a los
iniciados de la salvacin en el ms all (trcoxTipa). La salvacin consiste
en liberarse del dominio del destino, de las potencias csmicas y de la
muerte, juntamente con la facultad de atravesar el Hades sin ser aniqui-
lado y de permanecer en la ultratumba en compaa de la divinidad. Esta
salvacin se garantiza de una doble manera. En el rito de iniciacin
(ixnqox!;), que se realizaba una sola vez y comprenda diversos actos, en-
tre ellos casi siempre un lavatorio, el novicio reciba ms que nada una
purificacin ritual. Esta constituye el requisito para tomar parte en el rito
principal (TEXETT)), cuyo fin es la deificacin del mystes. Esta se consigue
al participar el mista en el destino del dios. A este fin se encamina el cum-
plimiento de acciones sagradas (8pwu,va), la exhibicin de smbolos cul-
tuales (SEIXVXEVOC) y la comunicacin de frmulas cultuales (XsyptEva).
En los misterios nos hallamos siempre frente a primitivas divinidades
ctnicas cuyos cultos y festividades estn en clara conexin con los cam-
bios de la vegetacin. Estos se reflejan en el destino del dios, doloroso
primero y triunfal despus, que le es transferido al mista, hacindole ven-
cer el destino y la muerte. Las diferencias de detalle, empero, son tan
grandes, que es casi imposible hablar de una teologa homognea de los
misterios. De acuerdo con su procedencia, se puede distinguir entre mis-
terios griegos y misterios orientales. Practican a veces actividad misione-
ra, pero son tolerantes. Las diferencias de sangre o de posicin social
estn en ellos en franco retroceso. Con el sincretismo religioso de la poca
concuerda la frecuente identificacin de varias divinidades, as como la no
rara iniciacin en diversos misterios. Como el precepto de silencio se ob-
serv por lo general con gran fidelidad ', las fuentes son muy parcas en
2
As como la llamada Escuela de la Historia de la Religin ms antigua se in-
1 clinaba a una sobrevaloracin, recientemente G. Wagner, Das religionsgeschichtliche
Es conocida la profanacin de los misterios eleusinios por Alcibades; Plutarco,
Alabiados 22. Problcm vort Rom. 6,1-11 (Zurich 1962), se expone al peligro de infravalorarla.
8
Eleusis 115
I. ELEUSIS 3. A la misma poca aproximadamente que el himno a Demter
corresponden los restos ms antiguos conservados del Telesterion, es de-
cir, del templo de iniciacin de Eleusis. La sala sostenida por mltiples
1. El culto de Eleusis es de origen pregriego. Como culto familiar columnas, slo en las gradas que la circundan, daba cabida a unos tres
agrario, procede de poca micnica y ha recibido sus notas especficas de mil doscientos individuos. Dentro se alzaba el Anaktoron, el lugar ms
elementos minoicos. Frente al mundo completamente distinto de los dio- sagrado, delante del cual se hallaba el trono del hierofante. La imagen
ses homricos, propio de los invasores griegos, pudo mantenerse entre la cultual mostraba a las dos divinidades principales de Eleusis: Demter,
primitiva poblacin sometida. Tras la incorporacin poltica de Eleusis sedente sobre una cesta, y, junto a ella, Core, con una antorcha en la
al Estado tico, fue puesto bajo la tutela especial del basileus de Atenas. mano 6 . Las antorchas, lo mismo que las danzas sagradas, desempeaban
Un documento epigrfico3 permite reconocer que el influjo de Eleusis un gran papel en el culto 7 . Tras la incorporacin de Eleusis al Estado ti-
en la primera mitad del siglo v rebasaba con mucho las fronteras del ti- co, se erigi un templo filial al pie de la Acrpolis de Atenas. Al frente
ca. Por entonces la procesin anual debi de contar a menudo con unos del personal encargado del culto se encontraba el hierofante, que era quien
diez mil participantes. Cicern (De nat. deor. I 42, 119) denomina a mostraba los objetos sagrados. Perteneca al noble linaje de los Eumlpi-
Eleusis sancta illa et augusta, ubi initiantur gentes orarum ultimae. Desde das y su cargo era vitalicio. Del linaje de los Kerykes eran los titulares
Augusto en adelante se iniciaron all numerosos Emperadores romanos. de los restantes sacerdocios: el aduchos (portador de antorchas), el keryx
El intento realizado por Claudio de trasladar los misterios a Roma 4 fra- (heraldo) y el llamado sacerdote del altar. Una ojeada a los sacerdocios
cas, porque la poi-ncru; siempre estuvo vinculada a Eleusis y a Atenas. ms importantes indica que nos encontramos en Eleusis con un primitivo
Sin embargo, parece que hubo en Alejandra un santuario filial. El culto culto familiar.
de Eleusis perdur hasta el 395 d. C , cuando los godos de Alarico, recin
convertidos al cristianismo, destruyeron el templo.
4. En el nmero de nefitos admitidos anualmente figuraban hom-
bres, mujeres y nios, brbaros que hablaban griego y quiz tambin
2. Del siglo vil a. C , cuando Eleusis era todava independiente, esclavos. La \xbi\Gic, se efectuaba, al menos en poca posterior, en los lla-
procede el himno pseudo-homrico a Demter 5 . Ocupa en l la posicin mados pequeos misterios de Agras, junto al Uiso, un arrabal de Ate-
central la figura de Demter, que aparece como diosa del trigo y de la nas. Frente a ellos estaban los llamados grandes misterios, que se cele-
siembra. El himno relata el rapto de su hija Persfone ( = Core) por braban en Eleusis y comportaban el espectculo sagrado. En Agras debi
Hades, la angustiosa bsqueda de sta por su madre y el encuentro final de haber representaciones pantommicas de la vida y milagros de Dioniso.
con la hija, seguido del renacer de la naturaleza muerta, como signo de la El rito de iniciacin propiamente dicho lo describe mejor que nada la
reconciliacin de Demter con los dioses y los hombres. El ncleo del llamada urna cineraria Lovatelli, que representa la admisin de Heracles,
poema lo constituye una especie de reprimenda que hace la diosa en el el primer iniciado en los misterios de Agras 8 . Al principio aparece la ce-
palacio real de Eleusis, donde hall amistosa acogida, pero fue impedida lebracin de un sacrificio purificatorio o expiatorio en forma de un lechn
por la curiosidad de la reina de llevar a cabo la deificacin del hijo del rey, sobre el cual vierte una libacin el sacerdote. Simultneamente se ofren-
Demofonte, que haba sido confiado a su custodia. Demter se da a cono- dan pasteles y granos de adormidera. A continuacin, el nefito, que porta
cer en este discurso. Ordena la ereccin de un templo y anuncia la instau- una antorcha todava sin encender, debe arrodillarse sobre una piel de
racin de opyoc, que se celebrarn anualmente (v. 473ss). El poeta carac- carnero con la cabeza cubierta, sobre la cual agita una de las sacerdotisas
teriza esta iniciacin con las siguientes palabras: Feliz el habitante de la una criba de granos (liknon), lo que presumiblemente era un rito mgico
tierra que ha contemplado esto; pero quien no est iniciado, quien no de prosperidad. Finalmente, se le permita jugar en presencia de Demter
participa en lo sagrado, no tiene la misma suerte cuando desaparece bajo y de su hija con la serpiente, animal sagrado de las diosas. La iniciacin
las lbregas tinieblas. Bienaventuranzas semejantes se encuentran en S- comportaba asimismo un bautismo, en el que la sacerdotisa derramaba un
focles (frag. 837 Pearson) y en Pndaro (frag. 121 Bowra). Afirman que vaso de agua sobre la cabeza del nefito desnudo 9. Estos pequeos mis-
slo el iniciado, slo el que ha compartido la santa contemplacin halla terios de Agras se celebraban en el mes de Antesterin (febrero). Hasta
la vida, pues slo l conoce el fin de la vida y el principio dado por el ao siguiente no eran admitidos los iniciados en los grandes misterios
Zeus. Confianza frente a la muerte: tal era el don sagrado de las divini- de Eleusis.
dades eleusinias a los mistas.
6
3 Cf. H. Haas y J. Leipoldt, Bilderatlas zur Religionsgeschichte. Die Religionen
CIG F, 6. i der Umwelt des Urchristentums (Leipzig 1926) n. 191.
4
Suetonio, Vita Claudii 25. 7
Cf. H. Haas y J. Leipoldt, ibd., n. 193.
5
El texto en N. Turchi, Fontes historiae mysteriorum acvi hellenistici (Roma ' Cf. H. Haas y J. Leipoldt, ibd., n. 184.
1923) 114. ' Cf. H. Haas y J. Leipoldt, ibd., n. 188.
116 Los misterios Eleusis 117
5. La fiesta principal se celebraba anualmente en Eleusis durante el cin de que tambin les sera concedido a ellos un nuevo nacimiento al
mes de Boedromin (septiembre). La precedan unos cuantos das de pre- morir. El ltimo acto tal vez de esta espectral ceremonia lo constitua la
parativos en Atenas. Pero antes tenan que ser trados a Atenas los Upa exhibicin de la espiga, cortada en sacro silencio por el hierofante 17, en
eleusinios 10, que se depositaban en el Eleusinion de la ciudad. El 16 de la que se vea un smbolo de inagotable fertilidad y fuerza vital. Los docu-
Boedromin se baaban los mistas en el mar n. El da anterior quiz, o mentos conservados no dicen nada de esa, a menudo supuesta, representa-
despus, tena lugar la Kppprcric que exclua de los ritos a los brbaros cin pantommica de la totalidad del mito de Demter y Core. Del mismo
y a los homicidas n. El 19 de Boedromin se pona en marcha por la va modo, tampoco hay noticia de que en la noche de la iniciacin desempe-
sacra hacia Eleusis la gran procesin de los mistas adornados con coronas ara papel alguno el precepto de honrar a los dioses, respetar a los padres
de mirto. A los sp eleusinios se haba asociado ya la imagen del dios y cuidar la vida de los animales, atribuido a Triptlemo, cuya figura apa-
Iakchos, tal vez identificado con el Dioniso de Agras 13 . Durante el cami- rece frecuentemente en el squito de Demter 18. Que, al menos en deter-
no se realizaban diversos sacrificios y se ejecutaban danzas sagradas. Tam- minados sectores populares, se entenda el efecto de la iniciacin de un
bin se gastaban bromas de mal gusto, los llamados gephyrismoi, al cruzar modo puramente mgico, lo indica el sarcstico comentario de Dige-
el ro Cefiso. Aparte del saco de provisiones y del bastn de caminante, nes 19 . No quera, vino a decir, pertenecer a una comunidad que aparen-
los hombres llevaban pequeas jarras y las mujeres un incensario en la temente prometa mejor destino a un ladrn que a un justo no iniciado.
cabeza cubierto de ramas. A la cada de la tarde la procesin llegaba al A pesar de ello, no debe pasarse por alto el hecho de que la asociacin
santuario de Eleusis, situado en un paisaje de rara belleza. Presumible- de las creencias de ultratumba con la imagen pattica de la madre divina
mente, los mistas tenan que hacer a su llegada una confesin, a la que confera al culto eleusinio una peculiar profundidad religiosa20.
estaba condicionada su admisin en las ceremonias cultuales de la noche
de la iniciacin. Se trata del llamado synthema 14 que nos ha transmitido
Clemente de Alejandra: Ayun, beb el kykeon, tom de la kiste, oper
con ello, lo puse de nuevo en el kalathos y del kalathos lo puse en la
kiste. El mista se refera a un ayuno total al que puso fin lo mismo
que Demter en el himno (V 208ss) a la cada de la noche bebiendo
agua de cebada. Segua a esta bebida sacramental una accin sacramental
de carcter peculiar: el mista sacaba de la cesta que contena los lepa eleu-
sinios un objeto con el que operaba (ipyatrp.svoc,). Hoy da se acepta
casi generalmente la interpretacin de A. Korte 15, que reconoce en ese
objeto una representacin del seno materno de Demter, que el mista
pasaba por su cuerpo para cumplir un rito de adopcin y de renacimiento.
Pero no era ste, sino la TCOTCTEOC, la santa contemplacin, lo que consti-
tua el contenido propiamente dicho de la noche de iniciacin y lo que
representaba, al propio tiempo, la fuente en ltima instancia de las espe-
ranzas de ultratumba del mista. Lo que se contemplaba, lo explica un frag-
mento papirceo (Pap. Milano I 1937, p. 1777, n. 20, 31), en el que
Heracles aclara: Contempl el fuego..., he visto a Core. Simultnea-
mente, el hierofante haca resonar la exclamacin litrgica: A un santo
nio pari la seora, Brimo a Brimos, es decir, la Fuerte al Fuerte l9.
De esto se puede concluir que se le mostraba al mista cmo daba Core a
luz un nio divino. De esta contemplacin sacaban los iniciados la convic-

10
11
W. Dittenberger, Sylloge 86.
12
Polyaenus, Strategmata III 10, 4.
Aristfanes, Ran. 369; Iscrates, Or. IV 157.
13
La divinidad probablemente fue slo la personificacin de la exclamacin iak- " Hiplito, ibd.
chos de la multitud. 18
Jencrates, en Porfirio, De abstinentia IV 22.
14
15
Protrept. 21, 2. 19
Digenes Laercio, VI 39.
16
A. Korte, ARW 18 (1915) 116ss, c Internationale Monatsschrift (1921) 327. 20
Platn, Gorgias 497c, con Escolios, 319; Polyaen., Strat. V 17, 1; cf. en gene-
Hiplito, Rcj. V 8, 40. tal especialmente el libro de K. Kernyi.
Dioniso 119
II. DIONISO (cf. S. Liebermann, Hellenism in Jewish Palestine [Nueva York 1950]
119ss, y L. Lebram, Vet. Test. 15 [1965] 211ss).
1. Todava hoy se discute el origen de la religin dionisaca. Proba- 2. Las peculiaridades de Dioniso no pueden reducirse a una frmula
blemente se haya de buscar la patria del dios lo mismo en Tracia que en simple. En contraposicin a Demter, no es el dios de la naturaleza culti-
Frigia o en Lidia. A Grecia lleg, como muy pronto, en la poca en que vada, sino el de la vegetacin libre y selvtica en su crecimiento y su con-
se estaban desarrollando los estratos ms recientes de la pica de Home- suncin. A esto aluden ya los importantes smbolos de su culto menciona-
ro 21. A pesar de su naturaleza, en principio no helnica, determin en dos por Plutarco (De cup. div. 8) a propsito de las fiestas antiguas:
gran parte lo esencial del espritu griego: el ditirambo, la tragedia y la Una jarra de vino, un pmpano, un macho cabro, una cesta de higos y
comedia se desarrollaron bajo su patrocinio. Desde el siglo v a. C. su culto tambin un falo. Dioniso conquist el mundo como Baco, dios del vino.
adopt forma mistrica, pero, a diferencia de Eleusis, cobr un carcter Sus epifanas iban acompaadas casi siempre del milagro del florecimiento
marcadamente proselitista. Con frecuencia se representa al dios en figura y maduracin de un pmpano en un solo da. En las procesiones se por-
de viajero o de recin venido: como vehculo le sirve el barco de vela o taba un falo de madera. El macho cabro desempeaba un gran papel
el carro en forma de nave. Desde muy pronto trab lazos estrechos con como inseparable acompaante suyo y como vctima sacrificial. El dios,
otros dioses, con Demter en Lerna, con Yahv en Siria, con Osiris en por su parte, se apareca a menudo a sus devotos bajo la forma de un toro
Egipto, con el dios de la fertilidad Liber Pater en Italia. El prestigio del embravecido. Como smbolo de su inquietante presencia, serva en el culto
nuevo dios lleg a ser tan grande, que hasta el propio Apolo de Delfos, una mscara de tamao mayor que el natural 25 . Dioniso est rodeado
tan diferente en su modo de ser, le dio acogida en su santuario. Sus emi- siempre de mujeres. El squito de mnades delirantes es inseparable de
sarios recorran las tierras con plena conciencia de su carcter misionero. la imagen habitual del dios. Las mujeres son sus devotas entusiastas. En-
Livio relata en forma novelesca (XXXIX 8, 3ss) cmo lleg a Etruria a tusiasmo, locura y xtasis denotan su aparicin. A diferencia de Demter,
principios del siglo n a. C. un devoto de Dioniso de baja extraccin y Dioniso se apodera sbitamente del espritu de sus fieles, de tal manera
fund all una cofrada mistrica; pero ya para el siglo V a. C. est ates- que stos caen en delirio llenos del dios 26. Vale esto especialmente de
tiguado un cementerio de mistas de Dioniso en Cumas, al sur de Italia 22 . los orgenes del culto. Como ningn otro dios, Dioniso ense a los
La clebre inscripcin de Agrippinilla procedente de Tsculum enume- hombres del Mediterrneo a conocer todas las simas y cumbres posibles
ra, para slo la comunidad dionisaca de una pequea ciudad, ms de de la experiencia vital.
cuatrocientos miembros23. En parte, su culto fue tambin fomentado por
el Estado. Antoco IV Epfanes oblig a los judos a participar en la 3. Tan discrepante como su naturaleza es el origen del nuevo dios,
fiesta de Dioniso (2 Mac 6,7). Ptolomeo IV Filoptor orden a todos los segn nos lo relata el mito. Dioniso procede de la unin de Zeus con una
presidentes de las comunidades dionisacas de Egipto depositar su izpbc, mortal, Smele, hija de Cadmo. Pero como, estando encinta, se empeara
Xyoc, en Alejandra, donde se hizo un registro de todos ellos, y declarar, sta en contemplar a su amante en su propia figura, fue alcanzada por el
al propio tiempo, de quin reciban la iniciacin2A. Presumiblemente, la rayo divino y qued carbonizada. Zeus arranc de su cadver el fruto de
intencin del rey era realizar una inspeccin estatal del culto y la de homo- su amor, cuando tena seis meses, y lo hizo madurar en sus caderas. Por
geneizarlo al propio tiempo, pues haba adoptado formas muy diferentes esta razn Dioniso es el nacido dos veces27. Zeus entreg el nio a la
en las diversas localidades. En su caso, no haba un santuario central custodia de las ninfas. El mito prosigue con el relato de la persecucin y
como en Eleusis. Dioniso tuvo su sede principal durante el Imperio en muerte del dios 28 . Los titanes, azuzados por Hera, despedazaron y devo-
Asia Menor; pero ningn dios goz en todo el mundo helenstico de tan raron al nio divino. En Delfos se mostraba inclusive su tumba "B. No
gran predicamento. obstante, Palas pudo salvar el corazn de Dioniso; Zeus se lo trag y le
Dioniso penetr incluso en la Palestina no griega, como lo indican su dio vida por segunda vez. Dioniso se cas despus en Cnosos con Ariad-
culto en Skythopolis-Beth-Sean y Damasco y su equiparacin con el Dusa- na, y ms tarde fue a buscar al mundo subterrneo a su madre y a su es-
res nabateo (cf. C. Colpe, Der Kleine Pauly II, 184ss). Por tanto, no
fueron desconocidos los cultos mistricos al judaismo de poca rabnica 25
H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n. ! 168-170.
26
Eurpides explica en sus Bacantes el testimonio griego ms antiguo de los mis-
21
terios de Dioniso, la profeca como la inhabitacin del dios en el alma del hombre
Cf. Homero, II. VI 130ss, X I V 325, X X I I 460; Od. XI 325, XXIV 74. (300ss).
22
H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n. 173. " Pndaro, fr. 85; Herdoto, I I 146; Eurpides, Bacchai 94ss, 242ss, 286ss
23 28
Texto en ATA X X X V I I (1933) 215ss. Nonno, Byonhiaca X 294ss, XXVTI 341.
24
Texto en W. Schubart, en Amtlichc Bcrichlc aus den Koniglichen Kunstsamm- 29
Cf. O. Kern, Orphi conitfi jfgwcfita (Berln 1922) 110 y 227ss. Tambin otras
lungen X X X V I I I , 7 (Berln 1917) 189ss. ciudades c islas reivindicaban ser el lin-.ar del nacimiento del dios.
120 Los misterios Dioniso 121

posa, muerta entre tanto. Segn otra tradicin 30 , el dios perseguido se semejante paroxismo dionisaco a veces produca un total agotamiento, es
arroj al mar y regresa trado por las olas en primavera. De esta manera, algo que visualizan no pocas representaciones. Los bacantes se imaginaban
Dioniso ofrece un doble aspecto: como el que desaparece y retorna y durante su xtasis ver manar de la tierra arroyos de leche y miel (con
como el que muere y renace. menos frecuencia de vino) 36 . Sin embargo, este elemento orgistico fue
retrocediendo, a medida que el culto de Dioniso iba adoptando las formas
4. De la noticia de Livio (vase supra) y de una serie de monumen- de una festividad mistrica estrictamente reglamentada. En el siglo n a. C.
tos, especialmente las conocidas pinturas de la Villa tem de Pompeya y el estatuto de los Iobakchoi atenienses37 les prohiba a los participantes
de la Casa Omrica 31 pese a la falta de una interpretacin segura, se hacer o decir nada que no estuviera expresamente prescrito. El exttico
pueden inferir los siguientes detalles del rito de iniciacin. Una sacerdoti- frenes de antao deriv en fiestas y procesiones minuciosamente regu-
sa adoctrina al novicio sobre los usos necesarios, que le hace leer de un ladas, segn lo muestra el cmulo de ttulos atestiguados por la epigra-
rollo de papiro a un nio. Tras haber ayunado el iniciando durante diez fa 38. Entre los deberes sacerdotales figuraba una dEoXoya, tal vez un
das y haberse abstenido del comercio sexual, se celebra un banquete. Un adoctrinamiento en forma de prdica sobre los milagros del dios. Un
bao purificador termina esta primera fase. A continuacin se lleva al in- hymnodidaskalos deba dirigir el canto de los himnos. En las procesiones
dividuo en cuestin al templo, donde lo primero que hace es obligarse por pblicas (TOJJITOC), dispuestas con gran boato, que hasta los nios imita-
juramento a guardar secreto. Un papel principal desempea una cesta y ban, algunos de los participantes representaban a Dioniso y a su squito
una criba de granos, que contiene los ep, instrumentos ambos proceden- divino, otros portaban la imagen del dios, la kiste o el falo, otros llevaban
tes tal vez de Eleusis. Una operacin esencial del acto de iniciacin estriba antorchas. Nunca faltaban los (JoiocXoi, o danzarines sagrados. El tema
en ensear al nefito, de momento cubierto con un velo, el contenido, en principal del dromenon dionisaco lo constitua siempre el regreso o el re-
principio tambin cubierto, de una criba que se agita sobre su cabeza32. nacimiento del dios perdido o muerto. Las formas variaban. En Rodos se
Dicho contenido, que se le muestra, consiste en frutas y en un falo (de despertaba al dios a los acordes de un rgano hidrulico39; en Lerna
pasta cocida?), que son smbolos de fertilidad y de fuerza vital sin lmites. se le haca salir del agua al son de las trompetas"; en las cumbres del
Segn Livio, se sealaron primero para la iniciacin tres das al ao y Parnaso se le despertaba en invierno cada dos aos bajo la advocacin
despus cinco das al mes. Como el dios no excluye a nadie de su posesin, de Liknites, como si fuera un nio dormido en la cuna 41 . Las esperanzas
figuran en el nmero de sus iniciados nios, esclavos y brbaros, pero so- de inmortalidad de los mistas se imbricaban en las solemnidades cultuales
bre todo mujeres. prefiguradas en el mito. En mltiples sarcfagos de poca romana se re-
presentaban acciones bquicas: el mista muerto deba proseguirlas en el
5. Los mistas participaban quiz varias veces al ao en la fiesta prin- mundo subterrneo 42 .
cipal nocturna. Los fieles se vestan a la manera del squito divino (thia-
sos) de Dioniso: los hombres de stiros y silenos, las mujeres de mnades, 6. La peculiar manera de ser del dios y el carcter nocturno de sus
y se adentraban por el bosque (en Roma por las orillas del Tber). Las fiestas atrajeron desde muy pronto el recelo de la gente sobre sus adora-
mujeres, dejadas a solas en la antigua Grecia, desataban sus cabellos. dores. Ya Eurpides le hace repetir varias veces a Penteo que a los inicia-
A los sones entusisticos de la doble flauta, entre la agitacin de los tir- dos les interesaba ms Afrodita que Dioniso 43. Penteo pretende ejecutar
sos 33 y el repiqueteo de los crtalos, los fieles bailaban a la luz de las al cabecilla del movimiento dionisaco. En el 186 a. C. las autoridades ro-
antorchas y se entregaban a excntricos movimientos. La meta perseguida manas acusaron oficialmente a los fieles de Dioniso de desenfrenado
era el xtasis, en el que, segn la conviccin de los participantes, el dios libertinaje, de asesinato y de otros cargos falsos semejantes. La prisin o
se apoderaba de sus fieles. Era entonces cuando los mistas se convertan la muerte fue su destino 44 . Csar fue el primero en introducir el culto de
en bakchoi34 en estricto sentido. En ese momento poda suceder que se Lber Pater fusionado con Dioniso. Dioniso cont, pues, con mrtires, lo
apoderaran de un animal salvaje, lo despedazaran y devoraran cruda su que tal vez acrecentara de manera no pequea su fuerza proselitista. De
carne 35 , una alusin al despedazamiento de Dioniso por los titanes. Que
36
30 37
Cf. Eurpides, Bacchai 695-702; Platn, Ion 534A.
31
Homero, II. VI 130ss. Texto en W. Dittenberger, Sylloge 1109.
38
32
Sobre esto, cf. M. J. Rostovtzeff, Mystic Italy (Nueva York 1927) cap. 2. Cf. especialmente los iobakchoi y la inscripcin de Agripinilla (notas 37 y 23).
H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n.os 171 y 172. 39
El texto en Osterreichische Jahreshefte VII (1904) 92ss.
33 40
El tirso era una vara o un bastn rodeado de hiedra, cuyo extremo superior era Plutarco, De Iside 364F.
41
ms pesado que el inferior. La hiedra estaba consagrada a Dioniso; el tatuaje de una Plutarco, De Iside 365A.
42
hoja de hiedra era el distintivo de los mistas de Baco.
34 43
H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n.os 174-178.
Bakchoi son los fieles de Dioniso, posesos por el dios Baco. Bacchai 222ss, 236ss, 454ss, 487, 674ss.
35 44
As ya en el fragmento de Los cretenses, de Eurpides. Livio, XXXIX 85ss. Cf. Sab 12,3ss; 14,23ss.
122 Los misterios

hecho, es posible que se llegara con cierta frecuencia, concretamente III. OTROS MISTERIOS GRIEGOS
en Italia, a excesos inmorales que despertaran una repulsa justificada.
Pero no son en modo alguno los excesos lo caracterstico del culto de 1. El defectuoso estado de las fuentes no permite trazar un cuadro
Dioniso. El estatuto de los lobakchoi exiga antes de la iniciacin una coherente de los dems misterios griegos. Aqu nos limitaremos a recoger
comprobacin expresa de los merecimientos del nefito. Ni los recelos noticias aisladas de cierta importancia que completan considerablemente
ni las faltas ocasionales pudieron, en todo caso, detener la marcha triunfal el cuadro de conjunto. Estrecho parentesco con Eleuss tienen los miste-
de esta gran divinidad. rios del Pheneos arcadio. De ao en ao se celebraba en ellos alternativa-
mente la gran izKz-xx\ de las Kidaria y de las pequeas eleusinias. Segn
eso, se reunieron dos cultos en el templo. De acuerdo con Pausanias (VIII
15, lss), haba junto al templo un mojn de piedra formado por dos gran-
des rocas, casi unidas, entre las cuales se conservaban los documentos sa-
grados de los misterios. Slo se sacaban de all el da de la fiesta de las
Kidaria por consiguiente, una vez cada dos aos y se lean en alta
voz ante los iniciados. Una lectura privada del Ep<; Xyo?, a lo que sepa-
mos, nunca existi en el mundo de los misterios.
2. Tambin estn emparentados con Eleusis los misterios de Anda-
nia. Una gran inscripcin del ao 92-91 a. C , que contiene la ley de los
misterios45, muestra claramente la predileccin de este lugar por las regla-
mentaciones de polica y burocrticas. Los misterios parecen ser aqu ms
bien una festividad popular que una solemnidad religiosa. Es aleccionador
al respecto el juramento de los responsables de organizar ordenadamente
la celebracin de la solemnidad, as como de tomar el juramento precep-
tivo al resto del personal encargado del culto. El papel que, comprensi-
blemente, desempeaba el deseo de garantizar la continuidad lo atestigua
la orden dada a los sacerdotes de entregar a sus sucesores los libros y todo
lo adquirido para los misterios. Las exigencias morales faltan por com-
pleto. Slo se exige expresamente a las mujeres sagradas la fidelidad
conyugal. Entre las mltiples disposiciones de detalle relativas al desarro-
llo de la procesin, tal vez la ms interesante es la que se ocupa minu-
ciosamente del atavo de las mujeres. Se les prohibe estrictamente los
adornos de oro, los cosmticos, las cintas para el cabello, los peinados
artificiosos y el llevar sandalias que no estuvieran hechas de fieltro o cue-
ro de las vctimas sacrificiales. Por lo dems, se fijan los precios de los
vestidos femeninos permitidos, establecindose diferencias entre las mu-
jeres, muchachas y esclavas desde un valor de 50 a 200 dracmas. La ley
entera tendra validez eterna.
3. Rasgos emparentados con el culto de Dioniso muestran los miste-
rios de los Cabiros o Grandes Dioses, como eran invocados en el culto.
Su santuario principal estaba en la isla de Samotracia, donde se han exca-
vado dos templos. Tuvo este culto su apogeo en el siglo n a. C , pero la
existencia de mistas est atestiguada por la epigrafa hasta el siglo iv de
la Era cristiana. Se trata originariamente de una pareja de dioses ctnicos,
oriundos de Frigia, que representaban a padre e hijo. Posteriormente
hubo cuatro Cabiros llamados con los nombres msticos de Axiokersos,
45
El texto en W. Dttenberger, Sylloge 736.
124 Los misterios Otros misterios griegos 125

Axiokersa, Axieros y Kadmilos. Tal vez haba tambin entre ellos una ton (Protgoras 316 B) y Aristfanes (Kan. 1032) los haban ya ledo.
pareja de madre e hija. En el mundo griego debido probablemente a la Pero no se trata aqu de misterios en sentido estricto. Los rficos no tuvie-
ubicacin insular del santuario, los Cabiros se transformaron en dioses ron un santuario central. Parece tambin que no celebraban sus fiestas, en
marinos y, con ello, en divinidades tutelares de los navegantes. Su carcter las que desempeaba un gran papel el canto comunitario x, en templos,
primitivo lo indica, empero, el importante papel desempeado por el falo sino en las llamadas casas sagradas (bakcheia).
en su culto. Posiblemente figuraba tambin entre los dromena el Epc;
ypioi; entre Cadmilo y Core. Parece, incluso, que no les faltaron rasgos 5. En un caso podemos incluso observar la fundacin privada de
orgisticos. A ritos purificatorios y expiatorios apuntan el sacrificio de un nuevos misterios. Alejandro de Abonutico, con quien nos tropezamos ya
carnero, atestiguado en las monedas, la faja roja portada por los mistas entre los taumaturgos, pudo atreverse a instaurar por cuenta propia en el
y las dos fosas de sacrificios. Una peculiaridad de su culto estriba en la siglo II d. C. unos misterios en Asia Menor, que en parte imitaban a los
exigencia a los nefitos de una especie de confesin de los pecados**, cuya eleusinios51. El primer da haca representar el nacimiento de Apolo y de
funcin sigue sin explicarse. Asclepio; el segundo, la epifana y nacimiento del dios serpiente Glicn;
el tercero, la boda de su madre con Podalirio y la suya con Selene, as
4. Caractersticas dionisacas, aunque modificadas parcialmente, re- como el nacimiento de su hija. Que Alejandro tom enrgico partido en
aparecen en los misterios rficos, cuya instauracin se atribua al citarista las luchas religiosas de su poca lo demuestra la proclama del primer da.
mtico Orfeo, que con su msica hechizaba no slo a la naturaleza, sino Alejandro en persona exclamaba: Fuera los cristianos!, y la comuni-
hasta el dios del mundo subterrneo, Hades, y fue, a la postre, despeda- dad al unsono replicaba: Fuera los epicreos!. El fanatismo del pseu-
zado por las mnades 47. Su divinidad principal es Dioniso, que como Dio- doprofeta no se arredraba ni ante la lapidacin de los cristianos 52.
niso-Zagreo, despedazado y devorado por los titanes, tuvo un destino se-
6. Desde el siglo iv a. C. entraron en estrecho contacto las religiones
mejante al de Orfeo. Como los hombres fueron creados de las cenizas de
orientales y la espiritualidad griega. Por un lado, la mentalidad griega
los titanes destruidos por Zeus, se les consideraba cargados de culpa y
penetr profundamente en el Oriente y en el sur. Por otro, las religiones
de naturaleza doble. Tan slo un pquxcx; po^ (Platn, Leg. VI 782 C)
orientales emprendieron su camino hacia Occidente. El incremento del
puede liberarles del pecado hereditario. Es menester zafarse de la heren-
comercio y del trfico de todos los pueblos mediterrneos con Oriente
cia titnica y fomentar la dionisaca. Servan a este fin la peridica repe-
permiti romper tambin las barreras nacionales en el mbito de la reli-
ticin de ritos purificatorios y el abstenerse de comer carne y habas, as
gin. En los dos ltimos siglos anteriores a la Era cristiana cundi, ante
como de llevar vestidos de lana. Dioniso recibi el epteto de Lyseus,
todo, junto al escepticismo general, un inters enfermizo por todo lo ex-
Liberador. A los iniciados les libera de los terribles tormentos que in-
tranjero que prometa salvacin. Los dioses orientales tenan la enorme
defectiblemente amenazan a los no iniciados en el Trtaro, sobre todo a
ventaja de no estar desgastados como los grecorromanos y no hallarse
los malhechores y criminales. Los rficos u Orpheotelestai, como se lla-
sometidos al destino. Con todo, la forma mistrica no era de por s la
maban a s mismos, son los primeros en quienes se encuentra una imagen
propia de los cultos orientales. En Egipto, cierto es, desde el Reino Anti-
elaborada del infierno, que pronto se hizo muy popular 48. Estrechamente
guo hubo una especie de representaciones mistricas que daban forma
imbricada en ella est la doctrina de la transmigracin de las almas. Segn
dramtica a la saga de los dioses. Pero estas representaciones no tenan
Luciano (Menipp. 20), las almas de los ricos encarnarn en asnos y pasa-
valor sacramental alguno con respecto a la vida de ultratumba de los fie-
rn as doscientos cincuenta mil aos. En cambio, en la tumba de los ini-
les. En Mesopotamia se conocan ritos y doctrinas esotricas, a las que se
ciados se ponan laminillas de oro, los llamados pasaportes de los muertos,
ha dado en llamar misterio divino. Pero su conocimiento era un privi-
que les informaban sobre el camino al ms all y su acogida entre los dio-
legio de los sacerdotes. De ah que siga siendo lo ms probable que fue-
ses 49. Los predicadores itinerantes rficos propagaron por todo el mundo
ran los griegos o los semigriegos los primeros en dar forma mistrica,
esta doctrina de la salvacin, de cuo no helnico, unida a una teogonia
segn el modelo de sus misterios, a los cultos extranjeros, sobre la base
y una cosmogona derivadas de Hesodo. Por primera vez nos sale al paso
de similitudes ocasionalmente existentes. Que esto no poda suceder sin
en mbito griego el fenmeno de la religin del libro, ya que los rficos
una considerable asimilacin a la mentalidad griega es evidente. A la in-
pusieron por escrito sus teoras dogmticas y sus ritos de purificacin y
versa, los elementos extranjeros pudieron mantenerse ampliamente por
expiacin en libros que ofrecan a la gente, especialmente a los ricos. Pla-
radicar precisamente en ellos el atractivo de los nuevos cultos. En lo que
46
sigue se tratarn los ms importantes de los cultos mistricos orientales.
Plutarco, Apophthegmata Lacnica 217c, 229d, 236d.
47
Cf. H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n." 174-176. 50
41
Sobre las representaciones rficas de ultratumba, cf. A. Dieterich, Nekyia 51
Cf. W. Quandt, Orphei Hymni (Berln 1955).
' (Leipzig 1893). Cf. Luciano, Alexander 38ss.
52
4
" Cf. II. Haas y J. Leipoldt, Ui/iwdt, n.'" 179 y 180. Luciano, tb'td. 25.
Cbele y Atis 127

IV. CIBELE Y ATIS trono junto a Cbele, o realizando con ella su viaje triunfal en un carro
tirado por leones5S. Empero, tan slo una vez se habla expressis verbis
de su resurreccin59.
1. Cbele, la Gran Diosa Madre, y su pareja, el dios juvenil Atis o
Papas, son originarios de Asia Menor, en donde su culto se haba difun- 3. De lo que mejor informacin poseemos es sobre la fiesta princi-
dido en Frigia, Lidia y Galacia. Su foco principal estaba en la ciudad de pal en Roma m. El 15 de marzo se llevaban juncos al templo. El 22 de
Pesinunte. En ella gobernaba una realeza sacra, cuyos titulares oficiaban marzo los dendrophori, que tambin desempeaban un gran papel en la
como sacerdotes de Atis y llevaban su nombre. Los llamados metragyrtai, vida ciudadana, portaban hasta el Palatino por las calles de la ciudad un
sacerdotes mendicantes que iban de pas en pas, desarrollaron una gran pino, cortado en el bosque sagrado, rodeado de cintas de lana y adornado
actividad misionera en pro de la Gran Diosa de la fertilidad. En Egipto con los instrumentos del culto (cmbalos, timbales, flautas, etc.). Durante
hall acogida en la corte, pero no se hizo popular. En Grecia tropez los das consagrados a la lamentacin fnebre por la muerte de Atis les
tambin el nuevo culto con resistencia por su carcter parcialmente br- estaba prohibido a los participantes el comercio sexual, comer pan y si-
baro, pero hall devotos entusiastas en las ciudades portuarias, parte de mientes y ciertas clases de pescado. El 24 de marzo, llamado da de la
cuya poblacin era de procedencia microasitica. El ao 304 a. C. fue in- sangre, el duelo por Atis llegaba al colmo. Los cofrades que ya estaban
troducido en Roma por indicacin de un orculo sibilino: se fue a buscar castrados (galli), cayendo en trance paroxstico bajo el estruendo de los
al Oriente el meteorito sagrado de la diosa, porque se esperaba recibir instrumentos musicales frigios, se desgarraban la carne con ltigos de
ayuda de l frente a Cartago 53 . Tras la victoria sobre Anbal, la diosa nudos, ensangrentndose los brazos y los hombros. La sangre la esparcan
obtuvo un santuario en el Palatino. El culto de la Magna Mater, como se sobre el altar del dios. Los novicios se castraban con instrumentos arcai-
la llam desde entonces, permaneci casi aislado, porque se descubrieron cos para ser recibidos en el crculo de los galli. Evidentemente, lo que se
en l rasgos equvocos, extraos por completo al talante romano M. Tan quera demostrar era la superacin de toda sexualidad. A este fin serva
slo podan atender el culto sacerdotes frigios; a los ciudadanos les estaba tambin quiz la extraa costumbre de los castrados de portar vestimenta
prohibido la participacin en las santas orgas. Fue con Claudio cuando femenina, en tanto que la diosa llevaba vestidos de hombre. El 25 de
por primera vez estas limitaciones cedieron el paso a una decidida predi- marzo se consagraba a la alegra por la resurreccin del dios a los dos
leccin. El prncipe advino el dirigente supremo del culto, que desde en- das de su muerte. El 27 de marzo se conduca en una gran procesin la
tonces penetr, como parte integrante de la religin romana, en todas las imagen cultual de Cbele sobre un carro tirado por vacas hasta el Almn,
provincias latinas. En Roma, Atis absorbi definitivamente al dios lunar un riachuelo donde se la baaba juntamente con el vehculo.
microasitico, Men; fue tenido por una divinidad solar y se le identific
con Adonis, Baco, Pan, Osiris y Mitra. Como Pantheos llevaba simult- 4. Verosmilmente, se refiere a Atis (o a Osiris) la noticia transmi-
neamente la corona de rayos y la luna creciente 55. Su culto termin con tida por Frmico Materno (De errore prof. relig. 22, 1 y 3) de que, al
su disolucin oficial y la confiscacin de sus fondos el ao 415. final del lamento mortuorio, un sacerdote unga el cuello de los mistas,
murmurando estas palabras: Alegraos vosotros los mistas, porque el dios
se ha salvado y, despus de todos nuestros padecimientos, se nos har
2. El mito de Atis exista en una doble forma. Segn la tradicin partcipes de la salvacin (trwTiqpa). A una especie de banquete sagrado
lidia, Atis era un muchacho que trajo a los habitantes de Lidia como orgia alude una frmula de profesin de fe transmitida por Frmico Materno
de Cbele, pero fue muerto por un jabal enviado por Zeus 56 . Segn la (ibd. 18): He comido del timbal, he bebido del cmbalo, me he trans-
tradicin frigia, procedente de Pesinunte, Atis fue el amado o el hijo de formado en un mista de Atis. La versin algo diferente de la misma
la Madre de los dioses, que en un arrebato de locura, impuesto por sta frmula en Clemente de Alejandra (Protrep. 15) termina con las pala-
como castigo a su infidelidad, se emascul a s mismo, muriendo a conse- bras: He penetrado en el adyton. Hasta hoy no se ha resuelto la cues-
cuencia de ello 57 . La emasculacin, que reaparece en todas las variantes tin de si la palabra empleada aqu para adyton, a saber: izacttcc,, se ha
de esta segunda tradicin, debe entenderse como una etiologa cultural de traducir literalmente por cmara nupcial, como si se hubiera de en-
(vide infra). Segn Ovidio (Met. X 103ss), Atis, una vez muerto, se tender un matrimonio sagrado del iniciado con la Madre de los dioses. Se
transform en pino, que desde entonces es el rbol sagrado de Cbele. ha objetado a esta interpretacin que falta en el mito un modelo correla-
Atis aparece con frecuencia cubierto con el gorro frigio y sentado en un tivo. Ms conocido nos es el taurobolium, atestiguado por vez primera
* Livio, XXIX 10, 4ss. 58
H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n.a 137-141.
54
Es clara la repugnancia que inspiraba a Catulo (63, 91-93). . 55
Frmico Materno, De errore prof. relig. 3.
56
H. Haas y J. Leipoldt, Umwclt, n. 145. 40
La serie y los nombres de los das festivos los llevaba el calendario filoclico,
Pausanias, VII 17. CIL P, 312.
" Ovidio, Fasti IV 223ss; Juliano, O , IV 170As.
128 Los misterios Cbele y Atis 129
en las inscripciones del siglo u d. C , una especie de bautismo de sangre, y exclamaciones extticas de Evoi, Saboi. No se ha dado una interpre-
sobre cuyo desarrollo nos ha conservado el poeta cristiano Prudencio tacin satisfactoria a las manos de bronce que muestran la forma de la
(ca. 400) una impresionante descripcin61. El mista descenda a una fosa benedictio latina 70, encontradas sobre todo en Italia y en los territorios
cubierta por un entarimado con agujeros, sobre el cual se degollaba un fronterizos del Imperio; probablemente son exvotos ofrecidos por un
toro cuya sangre dejaba correr el iniciando por su cabeza y la absorba parto feliz. A Sabazio se le veneraba especialmente como dios de la vida
ansiosamente con la lengua. El toro tal vez representaba a Atis. A conti- y como mdico favorecedor del parto de las mujeres y dispensador del
nuacin, el mista se presentaba ante la multitud para recibir las felicita- crecimiento de los nios.
ciones de sta. Se le estimaba, segn dice una inscripcin tarda (de
376 d. C.) como un in aeternum renatus62. Sin duda alguna, todo ello
constitua un drstico rito de expiacin y de renacimiento. No en vano
se celebraba el da del taurobolio como un natalicio63. Pero no se trata
de un rito iniciatorio, cumplido de una vez para siempre, como cabra es-
perar. Antes bien, se reservaba para hombres y mujeres que ocupaban ya
una alta posicin en la comunidad. En Prudencio es un sumo sacerdote
quien lo recibe. Un testimonio epigrfico atestigua que se repeta cada
veinte aos M. Era posible incluso realizarlo en favor de otro, sobre todo
del Emperador romano.

5. Emparentado con el culto de Cbele-Atis est el de Sabazio, un


dios oriundo asimismo de Frigia y llamado tambin Savazios, Sabos y de
formas parecidas65. A finales del siglo v a. C. lleg a Atenas, extendin-
dose posteriormente por el Imperio romano, aunque sin alcanzar la im-
portancia de Cbele y Atis. Los judos del Asia Menor identificaron a Sa-
bazio con Yahv como dios del sabbat, sincretismo conocido ya en Roma
el ao 139 a. C. 66 . Tambin tienen un colorido sincrtico las representa-
ciones de ultratumba de los devotos de Sabazio, segn aparecen stas en
las clebres pinturas del sepulcro de Vincentius en Roma a mediados del
siglo n i d. C. m. Un ngelus bonus conduce al iniciado al banquete de los
bienaventurados. Una prefiguracin del mismo la experimentaba el mista
de Sabazio en el banquete sacro con el que conclua la iniciacin noctur-
na. En el puesto central de los ritos secretos se hallaba la serpiente como
representante de la divinidad. El mista se la pasaba por su regazo, simbo-
lizando con ello la unin amorosa con la divinidad68. Por lo dems, los
ritos expiatorios y purificatorios desempeaban un importante papel 9 y
se portaba en solemnes procesiones la cesta con la serpiente sagrada y el
liknon, la criba de los granos, al son de la msica, entre danzas frenticas

61
Prudencio, Perislephanon X 1008ss. Para conmemorar los taurobolios (o crio-
bolios) se erigan con frecuencia altares, de los que se han conservado algunos.
Cf. H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n.* 151-153.
62
CIL VI, 510.
63
64
CIL XIII, 573.
65
Dessau, Inscr. Lat. Select. 454.
La descripcin ms detallada de este culto misterioso, pero no oculto, la ofrece
Demstenes, Or. XVIII 259ss.
66
67
Valerio Mximo, I 3, 2.
H. Haas y T. Leipoldt, Umwelt, n. 162.
68
65
Arnobio, V 21.
Jmblico, De mysteriis III 10. 70
H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n. 162.
9
Dioses sirios 131

V. DIOSES SIRIOS decreto honorfico de Thuria en Mesenia (siglo i a. C ) , pero se celebraban


quiz tambin en Dlos, donde su templo contaba con un teatro 75. Por
Luciano (Lucius 35ss) y Apuleyo (Met. VIII 24ss) tenemos noticia de sus
1. Iupiter Dolichenus. En Doliche, pequea ciudad de la regin de sacerdotes mendicantes orientales, que, llevando sobre un asno la imagen
Commagene, situada al norte de Siria, se ador en poca romana un dios, de la diosa, recorran los pases y hacan colecta entre los espectadores de
representado por lo regular cabalgando sobre un toro que camina hacia la sus sangrientas danzas extticas y sus orculos, lo que seguramente es un
derecha71. En su mano izquierda sostiene la piedra del trueno y con la fenmeno decadente de poca tarda. Asimismo, quiz se introdujera tar-
diestra levanta la doble hacha. Se cubre con un gorro frigio y est armado damente la autoemasculacin en el culto de Hierpolis. Todava se discu-
de punta en blanco 72. Este dios, conocido por los testimonios arqueolgi- te si desempeaba algn papel en su culto la prostitucin sagrada en los
cos, especialmente por un crecido nmero de inscripciones votivas, fue templos, propia de los cultos fenicio y pnico de Astart.
introducido desde la poca de Vespasiano por soldados, comerciantes y
esclavos sirios en Occidente, donde penetr como Jpiter Doliqueno hasta 3. Adonis. Adonis, el dios fenicio de la vegetacin, cuya sede
el Rin e incluso las Galias y Britania. Sus devotos fundamentalmente principal se hallaba en Biblos, lo atestigua ya Safo para Lesbos en el
legionarios romanos se llamaban entre s fratres y se sentan elegidos siglo vn a. C. 76 . Tal vez tenga algo que ver con su temprana penetracin
de su dios. Esta primitiva divinidad del rayo fue un precursor de Mitra. en la Hlade el hecho de carecer su culto de misterios. El mito tiene una
Le caracteriza la universalidad. Era a la vez conservator totius mundi y fuerte impronta griega. Una de sus formas cuenta cmo Persfone no
exhibitor invictus y reciba el epteto de sanctus. De su culto apenas sa- quiere devolverle Adonis a Afrodita, que se lo haba entregado en custo-
bemos nada. Sus templos, por lo general pequeos, disponan de una dia, de tal modo que Zeus tiene que dirimir su disputa, decidiendo que
fuente o de una cisterna, lo que es indicio de lavatorios cultuales. Haba Adonis pertenezca medio ao a cada una de ellas77. Mejor representada
adems pilas de agua de iniciacin. Da la impresin de que se sacaba la est otra forma del mito, que probablemente conserva rasgos antiguos:
imagen del dios en procesiones solemnes. En Roma tuvo un santuario en Adonis, amante de Afrodita, es mortalmente herido en una cacera por un
el Aventino y otro en el Esquilino. jabal78. Para el culto tan slo son de importancia la muerte de Adonis y
el duelo por ella, en el que queda inmersa toda la naturaleza. La fiesta de
2. Dea Syria13. La diosa ancestral del linaje, Atargatis, posea un las Adonia se celebraba anualmente en verano durante dos das. Tecrito
santuario famoso en Hierpolis, junto al Eufrates. Como esposa de Hadad, (XV) la describe con minuciosidad en el caso de Alejandra (antes incluso
era una divinidad de la procreacin y de fertilidad; el falo figuraba entre del 260 a. C ) . El primer da tiene lugar una exhibicin, en la que se mos-
los smbolos de su culto. Gracias a esta peculiaridad, pronto se transform traba a la piadosa muchedumbre la unin nupcial en el lecho de Afrodita
en una diosa de la naturaleza en general, incluso en una diosa pantestica y Adonis. Dos muecos de madera yacan sobre tapices de prpura rodea-
del destino, rectora de la vida de los hombres y del curso de las cosas. Con dos de oro, marfil y frutas de la estacin, mientras revoloteaban los Erotes
esta funcin fue introducida en los siglos n i y n a. C. por los esclavos si- por encima. Era ste un da de alegra para las mujeres, que constituan en
rios en las ciudades portuarias griegas, en Dlos, Sicilia y Roma; finalmen- realidad el ncleo de las devotas del joven dios. Al segundo da tena lugar
te, las tropas orientales la llevaron hasta Britania como Diosa siria. Al el gran lamento fnebre. Las mujeres llevaban con gestos de desesperacin
igual que Cbele, tiene junto a s dos leones. En Askalon se representaba al amado muerto a la playa, pero su treno funerario no slo contena que-
en figura de pescadora a Derketo, otro de los nombres de Atargatis. Muy jas de dolor, sino tambin la splica de un propicio retorno para el ao
difundida era la imagen que la presentaba con una corona de murallas ro- siguiente. Cuatrocientos aos aproximadamente despus 79 todava se ha-
deada de rayos, con una rueca en una mano y un cetro en la otra. El mito can en Biblos el primer da lamentos y sacrificios funerarios y se cele-
refera cmo naci la diosa de un enorme huevo que echaron los peces a braba el segundo como el da de la resurreccin, durante el cual las mu-
tierra e incub una paloma 74. Segn otra tradicin, la diosa caera en el jeres tenan que aparecer con el cabello cortado. La cabeza de Adonis, tras
Eufrates, o en un estanque, y habra sido salvada por los peces. Estas tra- siete das de estancia en el mar, llegaba de Egipto a Biblos empujada por
diciones pretenden dar una etiologa al hecho de que los sirios no comie- las olas. Tpicos de las fiestas de Adonis son, por ltimo, los llamados
ran peces y consideraran divinas a las palomas. Todo templo de la Dea jardincillos de Adonis, que aparecen por vez primera en pinturas cermi-
Syria tena un estanque. Sus misterios tan slo estn atestiguados en un
75
71
N. Valmin, Inscriptions de Messnie: Bull. Socit des Lettrcs (Lund 1928-
Los monumentos en P. Merlat, Rpertoire des inscriptions et monuments fi- 1929) 123ss, y P. Roussel, Dlos (Pars 1916) 259ss.
76
gures
72
du cuite de Jpiter Dolichenus (Pars 1951). E. Diehl Anthologia Lyrica Graeca I, 4 (Berln 21936) 15, 65, 76.
H. Haas y J. Leipoldt, Umwell, n."s 116-122. " Pseudo-polodoro, III 14, 3ss; Schol. Teocr. III 48, 143ss.
" Cf. el escrito de Luciano, de autenticidad dudosa, Sobre la diosa Siria. 71
79
H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n." 103-105.
" Nigidi Figuli operum reliquiae (ed. Swoboda) 126ss. Luciano, De Dea Syria 6ss.
132 Los misterios

cas atenienses de ca. 400 a. C. 80 . Las mujeres ponan en el tejado de su VI. MITRA
casa tiestos, donde se haban plantado semillas de plantas de rpido creci-
miento. Smbolo en su origen, tal vez, del renacimiento de la naturaleza
en primavera, servan de comparacin al florecimiento y muerte prema- 1. Mitra es un antiguo dios iranio del cielo y de la luz, a quien se
tura del dios. Se llevaban juntamente con el dios muerto y se arrojaban alaba en el Avesta como protector de los tratados y encarnacin de la fide-
a las fuentes. Las mujeres representaban a Afrodita y a su divino consorte lidad a los mismos. Aproximadamente desde el 400 a. C. aparece en ins-
en estas ceremonias. No se puede determinar si los fieles de Adonis fun- cripciones de la dinasta Aquemnide junto a Ahura-Mazda y Anahita. En
daban en el culto esperanzas personales de ultratumba. la corte de Persia se celebraba brillantemente su fiesta, la Mithrakana.
Mitra penetr en Occidente con la expansin del Imperio persa. En Babi-
lonia la creencia en Mitra se combin con toda suerte de ideas astrolgicas
y escatolgicas, juntamente con las cuales lleg, por ltimo, al Asia Me-
nor. Prestigiosos magos fueron all activos misioneros suyos. Presumible-
mente fueron ellos los que de una manera gradual dieron forma mistrica
al culto de Mitra. Segn Plutarco (Pompeius 24), fueron los piratas cili-
cios vencidos por Pompeyo quienes por primera vez dieron a conocer al
Occidente los misterios de Mitra. En Grecia, sin embargo, Mitra no pudo
arraigar. La antigua aversin a los influjos persas segua persistiendo. En
cambio, fue enorme el xito del dios persa en Italia y en las provincias
latinas, donde fue introducido por los comerciantes, los esclavos y los sol-
dados orientales. Gracias a su carcter guerrero, se convirti n el dios
tutelar de las legiones romanas. Sobre todo en las fronteras del Imperio
se han conservado mltiples santuarios suyos, los llamados Mithraea. Slo
en Roma debi de haber alrededor de un centenar de ellos. El culto ex-
tranjero se puso de moda cuando Cmodo se hizo iniciar en l a finales
del siglo II d. C.81. Con Diocleciano se elev Mitra a la categora de dios
estatal y fue considerado ya como defensor del Imperio 82. El 25 de
diciembre se celebraba el natalicio del Sol invictus, con el que desde ha-
ca mucho tiempo se haba identificado a Mitra. Su culto, tras un breve
perodo de florecimiento con Juliano, lleg a su fin en la poca de Teo-
dosio el Grande (394). Hasta entonces fue una religin de marcado ca-
rcter varonil.

2. Los diversos rasgos de Mitra tienen que inferirse sobre todo de


los monumentos 83 . Los motivos proceden en lo fundamental del crculo
de creencias iranias, pero muestran amplios influjos helensticos en su
forma de exponerse. Mitra naci de manera milagrosa de una roca, que
simboliza el cielo 84. Los pastores fueron los primeros en dirigir sus ple-
garias al nio desnudo, tan slo cubierto con un gorro frigio. La lucha
principal del joven dios fue con el toro salvaje que paca tranquilamente
o se encontraba en una casa. Mitra lo captura y lo conduce, cabalgando

81
Lampridio, Comm. 9.
82
CIL III, 4413.
" Amplia coleccin de materiales en M. J. Vermaseten, Corpus Inscriptionum et
Monumentorum Religtonis Mithriacae I-II (La Haya 1956-1960). Ms accesible es
IT. Ilaas y T. Leipoldt, Bilderatlas zur Religionsgeschichte. Die Religin des Mithra
(Leipzig 1930).
10 "' II. Haas y J. Leipoldt, Milhra, n.* 16 y 17.
Cf. sobre esto Is 17,10ss.
134 Los misterios Mitra 135

sobre su lomo, a su caverna, de la que, empero, el toro se escapa. Por de sangre eterna 90 . La sangre del toro o el banquete cultual, segn eso,
mandato del dios solar (transmitido por un cuervo), Mitra se apodera de prometan a los mistas la existencia celestial y la resurreccin.
l por segunda vez, salta de lado sobre su lomo y le hiere mortalmente
con su pual en el cuello. Pero esta muerte significa una nueva creacin. 4. Los miembros de las cofradas cultuales estaban divididos en sie-
De la sangre del animal crece la cepa y de su cola brotan espigas de trigo. te grados de iniciacin: corax, nymphus, miles, leo, Verses, heliodromus
El perro y la serpiente buscan vidamente su sangre, en tanto que el es- y pater. Los tres primeros grados constituan el grupo de los sirvientes, y
corpin trata de envenenar su esperma, que despus dar vida a toda clase los otros cuatro, el de los participantes en los misterios91. Cada uno de
de animales tiles. El Sol y la Luna estn presentes y a menudo tambin los siete grados estaba bajo la proteccin de un planeta 92. Todava se dis-
los siete planetas, o los cuatro dioses de los vientos, o las cuatro estacio- cute la interpretacin de los nombres. En algunos de ellos pueden vislum-
nes, indicndose con ello la importancia csmica del acto salvador. Mitra brarse relaciones con el mito de Mitra. Lo que s es seguro es que a cada
se muestra ulteriormente como protector del mundo y del gnero huma- grado le corresponda un atuendo o un smbolo especial, cuya entrega se
no. Durante un perodo de sequa impuesto por Ahriman hace brotar de haca solemnemente. Al menos, antes de la iniciacin se someta a los no-
un flechazo agua de una roca. Finalmente, Helios-Sol se arrodilla ante vicios a duras pruebas. En las pinturas murales del Mithraeum de Capua
Mitra; evidentemente tambin forzado, recibe de l el espaldarazo, le se ve al nefito desnudo, sentado o arrodillado en el suelo, con los ojos
tiende la diestra y celebra en compaa suya un banquete, terminado el vendados y las manos atadas a la espalda. Otro yace desnudo en el suelo,
cual ambos dioses ascienden al cielo en la cuadriga del dios solar. Un final mientras una serpiente repta por su espalda93. Quien quera llegar a miles
escatolgico corona el mito. Tras la victoria final en la lucha contra las estaba obligado a pronunciar un sacramentum, un juramento M: tena que
tropas de Ahriman, Mitra hace resucitar a los muertos y destruye el mun- referirse a una corona que se le tenda sobre una espada y afirmar que
do 85 despus de haber conducido las almas de los muertos a la esfera ms Mitra era su nica corona. Asimismo, a los soldados de Mitra se les
alta de las estrellas. marcaba en la frente con un hierro candente (distintivo o tatuaje). Se con-
sagraban as al servicio en las legiones del deus invictus. Es aleccionador
3. No se puede afirmar que las particularidades del mito se repre- el hecho de que tambin hubiera una iniciacin al grado de Verses: con
sentaran dramticamente en el culto, pero haba procesiones sagradas ello no se negaba el origen iranio. Incluso en la lengua del culto se con-
cuyos participantes se mostraban en figura de animales 8. Papel no pe- servaban nociones y frmulas persas. El ttulo de pater, o de pater pa-
queo desempeaban en los templos los relieves y las pinturas cultuales, trum, indica que la comunidad se senta como una gran familia. De hecho,
cuyo tema principal es el degello del toro. La imagen cultual se hallaba los mistas se consideraban entre s como hermanos, fratres. Mitra no
en el fondo de la sala principal, concebida como una gruta, en cuyos lados slo era su seor divino, sino tambin su camarada, comes y socius. En
ms largos se extendan bancos 87 . Esta cripta se hallaba a nivel ms bajo grado mucho mayor que otras divinidades mistricas, el triunfal matador
que el resto del santuario. Los hallazgos de lmparas indican que se pro- del toro serva de arquetipo y modelo estimulante. Esto precisamente ha-
ducan refinados efectos de iluminacin. Gracias a la polmica de los Pa- ca del culto de Mitra un peligroso rival del joven cristianismo. Como
dres de la Iglesia se conocen relativamente bien dos sacramentos del culto compaeros terrestres del jefe de sus camaradas celestes, los devotos de
de Mitra. Su parecido con los sacramentos cristianos lo percibieron ya los Mitra observaban con seriedad una moral estricta que incluso poda obli-
Padres de la Iglesia, que los interpretaron como burdas imitaciones del garles a la ascesis sexual. Sufragaban los gastos de las comunidades las
diablo. La admisin en la comunidad se realizaba mediante el bautizo del ofrendas voluntarias de sus miembros, en especial las de sus ricos patro-
nefito en la gruta bautismal existente en todo Mithraeum 8S. Su efecto ni95. El nmero de fieles difcilmente rebasara el centenar: lo indica as
era el de purificar los pecados morales e introducir a una nueva existencia. la relativa pequenez de los santuarios conservados. Se prefera, en cambio,
Se conoca, asimismo, un banquete sagrado en el que los mistas ingeran fundar varias comunidades en el mismo lugar %.
pan y agua mezclados con miel y vino 89. Verosmilmente, tan slo podan
participar en l los iniciados de grado superior; los mistas de grado infe-
rior servan la mesa. El sacerdote pronunciaba palabras de bendicin. 90
Citado por M. J. Vermaseren, RGG3 IV, 1022.
91
Quiz fueran parecidas a las conservadas en un grafito del Mithraeum del 92
Porfirio, De abstinentia IV 16.
Aventino (ca. 200 d. C ) : Salvaste a los hombres con el derramamiento Segn se puede reconocer en las pinturas murales de los mitreos de Santa Prisca
y Ostia.
93
85 94
H. Haas y J. Leipoldt, Mithra, n.os 43-45.
86
Tertuliano, De pracscr. haeret. 40. Tertuliano, De corona 15.
H. Haas y J. Lcipoldt, Mithra, n." 46. " Cf., por ejemplo, CIL VI, 556 y 716.
56
" H. Haas y J. Lcipoldt, Mithra, n." 7. La llamada Mithrasliturgie, que edit A. Dieterich (Leipzig 31923), de acuerdo
"" Tertuliano, De bapt. 5. con el estado actual de la investigacin, no tiene nada que ver con el culto de Mitra
"'' Justino, Apol. X 66, 4; Tertuliano, De praescr. haer. 40. y por eso no se considera aqu.
Isis y Sarapis 137

VIL ISIS Y SARAPIS y arrojado al Nilo. Isis, desesperada, recorre el mar y la tierra hasta en-
contrarle finalmente en Biblos. Pero Tifn descuartiza el cadver y dise-
mina sus pedazos. Isis consigue encontrarlos tambin y recomponerlos, de
1. Los comienzos helensticos del culto de Isis y Sarapis remontan modo que Osiris despierta a una nueva vida, tras haberle ofrecido su hijo
a la poltica religiosa de los Ptolomeos. Para crear un culto comn a los Horus (en griego, Harpcrates) un ojo suyo como comida. Horus, prote-
dos sectores de poblacin que habitaban en el pas, los egipcios y los grie- gido durante mucho tiempo por su madre y educado para convertirse en
gos, Ptolomeo I, hijo de Lago, introdujo a finales del siglo iv a. C. en vengador del asesinato, triunfa finalmente sobre Tifn. Osiris contina
Alejandra la devocin del nuevo dios Sarapis. Tras l se ocultaba el viviendo en el mundo subterrneo como juez de los muertos. En su des-
antiguo dios egipcio del mundo subterrneo de Menfis, Osiris-Apis, cuyo tino participa en principio el faran y despus todos los fieles que son
nombre haba sido ya helenizado en la forma de Sarapis o Serapis. El ca- equiparados a Osiris.
rcter sincrtico de todo el proceso lo manifiesta el hecho de que le ase-
soraran al rey como consejeros un sacerdote egipcio, Manetn, y un sacer- 3. La Isis del antiguo mito debi de ejercer ya una poderosa atrac-
dote griego, el Eumlpida Timoteo de Eleusis 97. Como en el antiguo culto cin sobre los griegos por sus conmovedores rasgos humanos. Su destino
egipcio de Osiris, junto al nuevo dios estatal aparecieron Isis, Thot y era anlogo al de Demter en busca de su hija. Por ello no extraa que ya
Anubis; sin embargo, todos estos dioses se helenizaron en su aspecto en el siglo Vil a. C. ambas diosas de la fertilidad se identificaran como una
exterior y sus textos sagrados se fueron traduciendo gradualmente al grie- sola en Biblos. Para Herdoto (II 59), su identidad era algo evidente. El
go. Cundo empez el nuevo culto que adopt deliberadamente la forma motivo frecuentemente representado de Isis con el nio Horus 102 les hizo
mistrica del de Demter no lo sabemos, pero ya hacia el 220 a. C , como sentir a los griegos que podan esperar de esta diosa un dulce amor ma-
muy tarde, haba en Dlos colegios privados que practicaban un culto ternal (dulcem matris adfectionen) m. Con el tiempo fue asimilada Isis
mistrico helenstico-egipcio. En Grecia fue un foco de los misterios de a casi todas las diosas orientales y griegas1<M. De esta manera, la diosa de
Isis la gran ciudad portuaria de Corinto 9%. A mediados del siglo n a. C. los mil nombres (Myrionyma) se fue elevando progresivamente a la cate-
pudieron estos misterios arraigar al sur de Italia, en Puteoli y Pompeya. gora de una diosa universal. Una inscripcin ha dejado constancia de su
En poca de Sula se constituy en Roma el colegio mistrico de los past- carcter pantestico: diosa Isis, la nica que eres todo (una quae es
foros ". De esta manera, los misterios egipcios se propagaron por la tota- omnia dea Isis) 105. Las llamadas aretologas de Isis 106 muestran palmaria-
lidad del mundo helenstico. Cierto es que en la poca de la decadencia mente cunto significaba para los griegos. Isis relata en primera persona,
de la Repblica romana las autoridades procedieron repetidas veces con al estilo oriental, sus obras y sus virtudes. Veintids solemnes autopredic-
rigor contra el nuevo culto privado, porque sus sacerdotes tenan fama ciones revelan su universalidad en la clebre inscripcin de Cime (ca. el
de hacer oficio de alcahuetes 10. Calgula fue el primero en construirle un siglo II a. C ) . Ha creado la cultura y la moral humanas por entero, ha
templo, aunque, eso s, fuera de la ciudad, en el Campo de Marte. En el separado el cielo de la tierra y sealado su curso a las estrellas; impera
217 Caracala revoc la proscripcin del culto de Isis dentro del recinto sobre la atmsfera y el mar. Una de sus afirmaciones alude tambin a los
urbano y le erigi en el interior de la ciudad un santuario estatal101. misterios: Les he mostrado a los hombres las pimqcrEK;. Las esperanzas
A partir de entonces la devocin de Isis se difundi por casi todas las de salvacin que se ponan en la diosa donde ms clara expresin encuen-
provincias latinas, aunque gan sus adeptos ms bien entre los emigran- tran es en su propia declaracin de haber vencido a la heirmamene, de
tes orientales y griegos que entre la poblacin indgena. Con el triunfo forma que sta le presta ya obediencia m'.
del cristianismo bajo Teodosio el Grande el culto pblico pereci, pero
las comunidades en un principio subsistieron de manera clandestina. 4. El culto oficial consisti primero en dos fiestas anuales principa-
les. Del 26 de octubre al 3 de noviembre se celebraban en Roma las Isia,
2. Un relato coherente del mito, aunque realmente en su interpre-
tacin alegrico-filosfica, se encuentra por vez primera en Plutarco (De 102
H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n.' 37-39.
103
Iside 12-21). Su ncleo es el siguiente: Osiris, esposo o hermano 104
Apuleyo, Met. XI 25, 1.
de Isis, fue encerrado en un cofre por su hermano menor, Timn (Seth), Cf. la gran letana a Isis del papiro de Oxyrrinco XI (1915) 1380, y adems
W. Peek, Der Isishymnus von Andros und verwandte Texte (Berln 1930). Cf. ade-
97
ms Apuleyo, Met. XI 5. De modo parecido estn atestiguadas en el caso de Sarapis
91
Plutarco, De Iside 28. las funciones de Zeus, de Plutn, de Helios y Dioniso; cf. A. Hdfler, Der Sarapis-
59
En l se desarrolla la iniciacin de Lucio en Apuleyo, Met. XI. hytnnus des Altos Aristeides (Stuttgart-Berln 1935).
Apuleyo, Met. XI 30. 105
100 m
Dessau, Inscr. Lat. Select. 4362.
Juvcnal, VI 489, llama a Isis alcahueta. No en vano se la identificaba tambin Cf. el libro mencionado supra (nota 104) de W. Peek y tambin D. Mller,
con Afrodita o con Venus. Cf. adems la sucia historia de Josefo, Ant. XVIII 66-80. gypten und die griechischen Isis-Aretalogien (AL Phil.-hist. Kl. Lili, 1).
"" I lis!. Aug. trig. lyr. 25, 4. "" Cf. W. Peek, op. cit. (cf. nota 104) 124, 55ss.
138 Los misterios Isis y Sarapis 139

en las que se representaba en forma dramtica el antiguo mito. El punto continuacin. En l recibe una especie de bautismo por aspersin, termi-
culminante de la fiesta lo constituan dos motivos: la busca dolorosa de nado el cual el sacerdote le da la absolucin m . Tras estos ritos purifica-
Isis y su jubiloso hallazgo de Osiris muerto. En todo ello desempeaba torios previos, el novicio como en el caso de Dioniso debe ayunar
un papel importante el sacerdote de Anubis, el dios caracterizado por la durante diez das. Transcurridos stos, es conducido, a la cada del sol,
cabeza de perro. Al final, la comunidad exclamaba al unsono: Lo hemos con un tosco vestido de lino al adyton. Antes le haban entregado los
encontrado, nos regocijamos m. El curso del nacer y del perecer poda otros mistas regalos (de despedida?). Sobre lo que sucede despus en
empezar de nuevo. La otra fiesta anual se celebraba el 5 de marzo con secreto se expresa Apuleyo de un modo alusivo y formulario (XI 23, 8):
motivo de la reanudacin de la navegacin, en cuya divinidad tutelar se Llegu a la frontera de la muerte, y tras haber traspasado el umbral de
haba erigido Isis m. El nombre de la fiesta era el de itXoicctpcna o, res- Proserpina y recorrido todos los elementos, regres. En plena noche vi
pectivamente, el de navigium Isidis. Ese da se botaba al mar un navio brillar con clara luz el sol; llegu a la presencia de los dioses superiores
cargado de objetos preciosos, al que segua hasta la playa un cortejo, en e inferiores y les dirig mi plegaria desde muy cerca. Este proceso noc-
parte solemne y en parte licencioso, con imgenes de la diosa y smbolos turno no se puede explicar en todos sus pormenores. Sin embargo, queda
del culto (sistrum y kiste) m. Aparte de ambas fiestas anuales, Isis y Sa- fuera de dudas el hecho de que Lucio pas por la experiencia de realizar
rapis reciban a diario un culto divino, que celebraban fundamentalmente un viaje a travs del mundo inferior y superior, a saber: en virtud de un
los sacerdotes egipcios nombrados al efecto. El ritual cotidiano consista rito cultual establecido 11S. Presumiblemente se trata de un pasaje por doce
en la apertura y en el cierre del templo. La maana comenzaba con el des- zonas con doce transformaciones116, terminado el cual el mista aparece
pertar de la divinidad seguido del asperger, incensar, ungir, vestir y ofre- iniciado con doce vestidos para aparecer revestido finalmente de una
cer comida a la imagen de la diosa, que era tratada como un ser humano. estola olmpica sobre un estrado de madera delante de la imagen cul-
Como es natural, no faltaban las ofrendas de los devotos, que posterior- tual de la diosa y recibir la aclamacin del pueblo como divinidad solar
mente sirvieron para el mantenimiento de los sacerdotes. El templo estaba (instar solis). Para la comprensin global de todo ello es importante el
abierto todo el da para las devociones. En determinados casos se permita aserto que hizo anteriormente Lucio (XI 21, 6): La iniciacin se celebra
a los legos residir largas temporadas en los santuarios 1U para recibir con- como un signo de muerte voluntaria y como una liberacin concedida gra-
suelo y ayuda de la diosa. La literatura sagrada, a pesar de las traduccio- ciosamente. La salvacin (salus) consiste en que el mista se transforma
nes existentes fuera de Egipto, se continuaba transmitiendo en su idioma en renatus e instar solis, es decir, en un ser divino gracias a un renaci-
original. Da la impresin de haberse mantenido tenazmente, sobre todo miento. Tampoco resulta muy claro cmo se conceba la nueva existencia.
en Italia, el colorido egipcio del servicio divino. Esfinges y obeliscos, pal- Evidentemente se pensaba en una prolongacin de la vida terrena, a saber:
meras e ibis sagrados, inscripciones egipcias y jarras de agua sagrada del de una manera divina n7 . Al menos, no se habla exprssis verbis de una
Nilo, sacerdotes con la cabeza afeitada, danzarines negros recordaban la concesin de la inmortalidad. En cambio, se hace hincapi en el hecho
patria del culto de Isis m . de que el iniciado toma sobre s voluntariamente el yugo del servicio y,
como servidor de Isis, triunfa alegremente sobre el destino (Fortuna;
5. Sobre la iniciacin secreta da un detallado informe Apuleyo en XI 15, 4s).
el libro undcimo de su Metamorfosis. Aunque el protagonista se llama Junto a los misterios de Isis hubo tambin misterios de Osiris (XI
Lucio, presumiblemente se trata aqu de un testimonio personal del 26-30). Al llegar Lucio de Corinto a Roma, le exige Isis en sueos una
autor 1U. Lucio, liberado por Isis de su forma de asno, se instala en el nueva iniciacin, a saber: en los misterios del invencible Osiris. Poco
recinto del templo para hacerse mista de la diosa. Pero evidentemente despus, le exigen los dioses a Lucio una tercera iniciacin, a la que va
no se le permite esto hasta no haberle dado Isis en persona, mediante unida la entrada en el colegio de los pastforos. Evidentemente se trata
ensueos y otras vivencias maravillosas, la orden oportuna, precisando al de los misterios de Isis y de Osiris. La explicacin que se le ocurre a uno,
detalle las circunstancias. Tras haber ocurrido esto, el mistagogo ins-
truye al novicio en los libros sagrados que se custodian en la parte ms
114
recndita del santuario. Acto seguido, ultima Lucio las compras necesarias Esto indican tal vez las palabras praefalus deum veniam en Apuleyo, Met.
y se encamina despus, con la comunidad reunida, al bao que sigue a XI 23, 2.
115
Este descubrimiento se debe a M. Dibelius, Die Isisweihe bei Apuleius und
vcrwandte Initiationsriten (Heidelberg 1917) 19ss.
116
Frmico Materno, De errore prof. relig. 2, 9; cf. Sneca, Apocol. 13. As, W. Wittmann, op. cit. (cf. nota 113) apndice 24; M. P. Nilsson, Geschich-
109
Apuleyo, Met. XI 8-17. te der griechischen Religin II (Munich 1950) 608, piensa en los doce signos del
" H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n.os 32-35. zodaco.
117
'" Apuleyo, Met. XI 17 y 19ss. La bendicin de la diosa consiste en conducir de nuevo a aquellos para quie-
112
H. Haas y J. Leipoldt, Umwelt, n.*" 53 y 54. nes lia transcurrido el lmite temporal de su vida y se encuentran ya en el umbral
m
As, W. Wittmann, Das sisbuch des Apuleius (Stuttgart 1938). de la luz que cesa, a una vida de una nueva salvacin (XI 21, 6).
140 Los misterios

la de que se trata en cada caso de una iniciacin de rango superior, no


encuentra apoyo alguno en el texto. Tal vez cada comunidad mistrica
exiga simplemente una nueva iniciacin. En todo caso, se considera la
triple iniciacin como una gracia especial de los dioses y como base de la
certeza de ser un semper beatus (XI 29, 4).
GNTER HAUFE

IV

EL CULTO AL SOBERANO
Y LA IDEA DE LA PAZ

BIBLIOGRAFA
MANUALES:

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Antecedentes 143

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und Tracht der rmischen Kaiser: Rom. Mitt. 50 (1935) 1-171; id., Die Gehurt tiples tabs. Con el trnsito de la organizacin gentilicia a la organizacin
der kaiserlichen Bildsymbolik: Museum Helveticum 7 (1950) 1-13; 8 (1951) estatal centralizada esta representacin adquiere matices muy diversos,
190-215; 9 (1952) 204-243; 10 (1953) 103-124; 11 (1954) 133-169; id., Sludien iiber segn lo han dado a conocer las modernas investigaciones sobre los primi-
Caesars Monarchie: Arsbercttelse (Luntl 1952-1953) 1-86; L. Koep, Consccratio:
RAC 3 (1957) 284-294; K. Lattc, Rmische Religionsgeschichte, en Handbuch der tivos estados de Egipto y Mesopotamia. Junto a una realeza divina insti-
Anlecedentes 145
144 El culto al soberano
templaban arrobados, se mostraba como un dios 1 y, por su parte, tena
tucionalizada, como la que se desarroll muy pronto en Egipto a raz de
un conocimiento harto profundo de lo que significan para el hombre las
la unificacin en reino del valle del Nilo y funcion durante siglos como
ataduras del pecado y la impureza. A quienes las expiaban, sin embargo,
poderosa garanta del orden estatal, sobre una base inmanente primero y
les abra el ascenso hasta los dioses, tras los azares de la transmigracin
trascendente despus, se encuentra en casi toda Mesopotamia una realeza
del alma: Por ltimo, sern videntes y cantores y mdicos y prncipes
por la gracia de Dios, con el cometido tambin de asegurar el acuerdo del
para los hombres terrenales; de ah se elevarn a dioses, en honores los
orden estatal y el divino, cuyo titular, empero, como delegado, protegido
ms ricos, compartiendo hogar y mesa con los restantes inmortales, sin
o incluso hijo del dios de la ciudad, se encuentra claramente por debajo
participar en los humanos sufrimientos, imperturbables 2. Empdocles
de la esfera divina. A todo ello subyace la concepcin de que en el rey se
hace suyas las ideas sobre el alma y la ultratumba difundidas en el mundo
manifiesta, en determinada medida, el orden ntico divino, ya se estime
griego desde el llamado orfismo. Empero, en la religiosidad griega siem-
dicho orden algo inmanente al orden natural y social al cambio de las
pre se mantuvo neta y clara la frontera entre los dioses, que vivan eter-
estaciones del ao, al trabajo organizado y a la defensa del derecho,
namente sin problemas, y los hombres. En una escena de combate de la
ya se juzgue algo cuyas decisiones proceden de lo alto. Los pueblos indo-
litada (V 431-444) 3 Diomedes, el hroe de este canto, arremete contra
europeos conservaron tambin ideas heredadas desde antiguo sobre el
el troyano Eneas; a pesar de observar que Apolo mantiene su mano por
carisma real, que, junto con otros restos de la primitiva religin, se deja-
encima de la cabeza de aqul, no muestra tener respeto alguno al dios.
ron sentir por mucho tiempo en la vida y en las creencias de griegos y
Tres veces repelido por Apolo, se lanza una cuarta vez Sa\xo\ii coc, con
romanos. Puede tenerse por seguro que subyacan creencias orendsticas
fuerza sobrehumana. Pero entonces le ordena Apolo detenerse: Entra
a los eptetos homricos de reyes y hroes tan frecuentes como Soc,, lzoc,
en razn, retrocede y no trates de igualarte a los dioses, pues jams son
o a expresiones como iepT) lq y a otras semejantes; pero todo ello no son
iguales entre s el linaje de los dioses y el de los hombres terrenales. Esta
sino fsiles de un mundo desaparecido, de la misma manera que la antigua
advertencia de no incurrir en hybris es un acorde fundamental que se
creencia en los poderes salutferos del rey, es decir, en el mana del rey,
puls una y otra vez en las cuerdas de la piedad griega. Es el mismo que
del que depende el florecimiento de las cosechas, del ganado y de los
se encontraba en el templo de Apolo, en Delfos: Concete a ti mismo
hombres, se ha transformado en un smil de la Odisea (XIX 109ss) en la
(yvwBi trauTv), lo que quiere decir mantente en los lmites que se te
exigencia de piedad y justicia en el rey: la interpretacin mgica del mun-
han impuesto. Con ello no se invita al hombre a adoptar una postura
do ha sido sustituida por una interpretacin tica sin que sta haya podi-
de desaliento; es ms, ste tan slo adquiere consciencia exacta de su
do desplazar por entero las antiguas concepciones. Estas se abrieron paso,
verdadera vala cuando se confronta con los dioses, como en esa ocasin
una y otra vez, posteriormente hasta el umbral de la nueva poca. En la
le ocurri a Diomedes, que de hecho retrocedi, pero slo un poquito
Grecia clsica la realeza haba sido suprimida o despojada, como en Es-
(TUTOV, 443). El griego viva, como particular y como ciudadano, de la
parta, de la mayor parte de su poder de hecho; en Atenas y en otros luga-
polis, en ese tenso equilibrio entre la orgullosa conciencia de s mismo y
res, as como en Roma, una realeza cultual conservaba las funciones sacer-
el reconocimiento de sus limitaciones. Pero, por otra parte, los griegos se
dotales del antiguo rey patriarcal. Las reliquias de los elementos sagrados
sintieron siempre inclinados lo vimos ya en el crculo de Empdocles
de la realeza fueron suprimidas progresivamente no slo por el desarrollo
a dejarse subyugar por la grandeza, la belleza o las hazaas sobrehumanas
poltico, sino muy en especial por esa singular evolucin del logos y de la
y a reconocer en ello la accin de una divinidad. En los momentos de
autonoma del hombre a que debemos las creaciones clsicas de la greci-
peligro mortal o de felicidad suprema, el griego llegaba al extremo de
dad. Empero, subsistieron, soterrados, anhelos e ideas irracionales en
mirar como a un dios a su benefactor o salvador y adorarle como tal 4 . Si
amplios estratos de la poblacin, especialmente en los territorios margi-
esto debi de ser decisivo en la motivacin y en las formas externas
nales de Grecia. El carisma que en su da corresponda al rey lo heredaron
del culto helenstico al soberano, lo fue tambin la adoracin cultual, san-
hombres que se sentan en una relacin peculiarmente estrecha con la
cionada desde antiguo, de los muertos que en vida fueron hombres sobre-
divinidad. El nombre de {teiot, avSpe^ o de dsoi avOpwrcoi se daba a los
salientes 5. Este culto heroico no slo se renda a los espritus protectores
cantores que actuaban por la gracia especial de la divinidad (ya se les ca-
lifica en Homero de tteoi), a los poetas, a los videntes y a los mdicos. 1
Fr. 112, Diels.
Encarnacin de este tipo de individuos son Pitgoras, sabio glorificado 2
Fr. 146-147, Diels, en Clemente Alejandrino, Strom. IV 150, V 122.
desde muy antiguo por el mito, y Empdocles, as como los hechiceros 3
Cf. F. Dirlmeier, Apollon. Gott und Erzieher des hellenischens Adels: ARW 36
que hacan cambiar las condiciones climticas, los taumaturgos, msticos, (1939) 277-299.
4
poetas y pensadores racionales. Empdocles, que pareci actualizar en su Cf., por ejemplo, Homero, Od. V I I I 467s, X X I I 348s; Esquilo, Supp. 980ss;
Pintn, Theact. 170A.
persona las posibilidades mayores del espritu griego, nos permite lanzar 3
Cf. supra, pp. 106ss. A. Brelich, Gil eroi greci (Roma 1958). Derivar el culto al
una mirada al interior de su alma en esos fragmentos suyos que todava soberano del culto a los hroes (como hace E. Kornemann y otros) es unilateral y
nos hablan tan elocuentemente. Ante los griegos de Sicilia, que le con- luisa por alto la diferencia esencial entre ambos.
10
146 El culto al soberano

locales y a las figuras del mito que, como el hroe nacional Heracles o los II. ALEJANDRO MAGNO
Dioscuros, se haban transformado en verdaderos dioses, sino tambin a
los fundadores de ciudades (xTCTai)6, a los legisladores, a los tiranici-
das atenienses, a los cados de Platea, Maratn y Salamina, as como a los Aunque ciertos desarrollos, tanto en el campo de la poltica como en
representantes de las antiguas profesiones carismticas, tales como los que el de la religin, pudieran haber preparado el advenimiento de un hom-
dominaban el arte de curar, los poetas y filsofos, e incluso a los atletas. bre de decisiva grandeza, no por ello dej de romper Alejandro en lo
El ejemplo ms conocido es el del general espartano Brsidas, que liber fundamental con las antiguas tradiciones y de crear algo nuevo. En su
la Calcdica del dominio ateniense. Cuando cay en el 442 frente a Anf- persona se conjugaron, de un modo nico en la historia, la piedad genuina
polis, sus conciudadanos establecieron inmediatamente en su memoria y la conciencia exagerada, atemperada apenas por la irona, de los propios
un culto heroico con sacrificios y juegos, pues lo consideraban como su mritos; lo racional y lo irracional, la clarividencia poltica y el entusias-
salvador (awnr)p)7. La heroizacin de personalidades poderosas tuvo su mo romntico. Su patria fue Macedonia, un pueblo de pastores, de aldea-
apogeo especialmente en Sicilia durante el siglo iv; Din, su liberador, nos y de grandes seores feudales, que siempre se haba mantenido al
tal vez recibiera ya en vida honores heroicos en ella 8 . No es segura la margen de la grecidad propiamente dicha y se dispona a la sazn a unifi-
afirmacin del historiador helenstico Duris 9 de que fue el espartano car el mundo griego con la fuerza de las armas. La dinasta macednica,
Lisandro el primer griego que recibi en vida honras cultuales como un que poda hacer remontar sus orgenes a Heracles y a Zeus, conservaba
dios, apenas veinte aos despus de Brsidas. en ciertas particularidades una impronta carismtica. De Filipo, el padre
En general, consta que antes de Alejandro Magno se consider siem- de Alejandro, se refiere la extravagante ocurrencia de haber aadido en
pre como una grave muestra de hybris, cuando no simplemente algo ri- una procesin solemne su imagen sacralizada a las imgenes de los doce
dculo, la divinizacin de un hombre vivo. El mdico siracusano Mencra- dioses mayores w ; un testimonio de su autoestimacin y de su bsqueda
tes 10, que se comportaba como Zeus y se rodeaba de un squito divino de nuevas formas de expresin religiosa. La herencia macednica de Ale-
formado por los pacientes a quienes haba curado, fue considerado por jandro fue, en este como en otros aspectos, decisiva. Guerrero ardido,
sus contemporneos, lo mismo que por la investigacin moderna, como profundamente piadoso, tal vez por sus contactos con el orfismo; de ener-
un caso patolgico. Con todo, no debemos pasar por alto el hecho de que ga inquebrantable y apasionada, de genialidad tan slo reprimida por la
el carisma de un mdico taumaturgo tuvo que encontrar en Sicilia terreno disciplina ms estricta y el proponerse metas racionales; educado por
abonado. Las fuerzas irracionales, cuya existencia subterrnea tal vez se Aristteles, su maestro, segn el modelo del hroe homrico, termin
perciba, fueron frenadas en la Grecia metropolitana por la altura inte- siendo conquistador del mundo y dios. Su fascinante figura, que con tan
lectual de la poca para la que basta mencionar aqu los nombres de tornasolados matices aparece en la tradicin, suscita constantemente el
Platn o de Aristteles o puestas al servicio del conocimiento racional inters de la investigacin moderna, sin que se pueda llegar a emitir un
y de la accin. Pero hasta qu punto tenan conciencia, incluso las masas juicio uniforme sobre su persona. Entre los enigmas que ya plante Ale-
ciudadanas de Atenas, del latente peligro de la divinizacin o de la auto- jandro a sus contemporneos figura, ante todo, el de su filiacin divina
divinizacin, lo muestra Aristfanes, que vuelve sobre este motivo una o su divinidad y el interrogante de cul fue su actitud personal en punto
y otra vez con alegre desenvoltura, pero no sin el sentido de la responsa- a esto. El anlisis de los antiguos relatos permite reconocer tres etapas
bilidad poltica y religiosa. El vendedor de salchichas es alabado en Los en las que fue cobrando forma su conciencia personal. En los cuatro pri-
caballeros con frmulas cultuales como soter de la polis ". Filoclen se meros aos de su gobierno hasta su viaje al oasis de Siva se mantuvo
iguala a Zeus 12 y, gracias a su ascensin al cielo sobre un escabarajo pelo- dentro de los lmites de la tradicin griega y macedonia. Su modelo he-
tero y a la liberacin de Eirene, Trigeo se convierte en soter de los hom- roico era Aquiles, con quien se senta ntimamente emparentado 15; Hera-
bres 13; tambin Pistetero experimenta en Las aves algo parecido a una cles, el benefactor de Grecia, tambin pudo haberle servido de estmulo
apoteosis (1706ss). desde un primer momento. En todo caso, se senta firmemente incluido
dentro de una tradicin mtica. Su inquebrantable creencia, que no le
abandon en toda su vida, de hallarse bajo la proteccin divina, la com-
6
7
Cf. Herodoto, VI 38. partan quienes le rodeaban y la confirmaban mltiples presagios y pro-
8
Tucdides, V 11. digios. Como ejemplo se puede aducir la descripcin de Calstenes, cro-
Diodoro, XVI 20, 6; cf. Plutarco, Dion 46, 1. nista e historiador oficial de la expedicin de Alejandro, de una marcha
9
FGrHist 76F, 71 (Plutarco, Lys. 18).
10
O. Weinreich, Menekrates Zeus und Salmonetes (Tbinger Beitrage XVIII; por la costa meridional del Asia Menor 16. El viento sur, que soplaba
Stuttgart 1933). Cf. sufra, p. 82.
" Epifana 149, 458; 836: w jraoiv av&Qminq qpocveii; [lyiaxoV mq>\i\\ia. 14
12 Diodoro, XVI 92,5; 95, 1.
Aristfanes, Vesp. 620ss. " Cf. Diodoro, XVII 17, lss; 97, 3.
16
" Aristfanes, Fax 914s; cf. 864ss, 1033ss. FGrHist 124F, 31.
148 El culto al soberano
Alejandro Magno 149
huracanadamente y haca intransitable la zona costera, remiti sbitamen-
te y cambi la direccin hacia el norte: El mar reconoci a su seor y le Como segunda etapa aparece en la tradicin un mero episodio. Que
dio muestras de respeto y sumisin. El momento estelar de Alejandro Alejandro les exigiera a sus seguidores macedonios y griegos la proskyne-
fue la escena, que todava nos resulta oscura, desarrollada en el santuario sis, una humillacin habitual en la corte del Gran Rey, quiz fuese ms
oracular de Ammn, en el oasis de Sva, en el desierto libio. Este orculo, bien una medida protocolaria o poltica con vistas a la unificacin del
desde la poca de Pndaro, gozaba en el mundo griego de un alto presti- Imperio. Los griegos, sin embargo, reaccionaron con susceptibilidad y
gio, que se acrecent todava ms con la decadencia de las antiguas sedes rechazaron ese acto oriental que hera su sentido de la libertad y de la
cultuales de los griegos: su dios titular egipcio, Amun, se haba identifi- dignidad humana, hasta el punto de que Alejandro tuvo que desistir de
cado desde tiempo atrs con Zeus 17. Sobre los motivos que tuvo Alejan- su propsito 21 . El ltimo paso lo dio el 324, cuando a su regreso de la
dro para emprender la fatigosa marcha por el desierto, hay desacuerdo India exigi a los griegos que le reconocieran oficialmente como dios Z2,
entre los relatos antiguos y las opiniones modernas. Verosmilmente, si se es decir, que le incluyeran en el nmero de los dioses de la polis; ltima
dirigi al orculo, no fue porque tuviera ya la firme conviccin, cimentada y lgica secuela de la actitud mantenida por l hasta el momento y del
en motivos religiosos, polticos y psicolgicos, de ser hijo del dios ni mundo mtico de sus vivencias. No cabe calificar de entusiasta la reaccin
porque esperara confirmarla con la autoridad de su respuesta, sino sim- de los griegos. Atenas, donde podemos hacernos una visin de conjunto
plemente porque quera hacer una consulta sobre el futuro. Como tal vez en cierto modo de la discusin a que esto dio lugar, se adhiri a la pro-
haba sido entronizado ya en Menfis como nuevo faran 18 y, en todo caso, puesta por motivos oportunistas; se concedi una imagen cultual y un
se le reconoca como legtimo gobernante, a su llegada el sumo sacerdote sacrificio al dios invencible 23, pero poco despus de su muerte se re-
se dirigi a l como hijo de Ammn, de acuerdo con la terminologa voc el acuerdo. Por el contrario, en las ciudades griegas del Asia Menor
real egipcia, o hijo de Zeus, segn la interpretatio graeca, y esto debi se mantuvo hasta el Imperio romano un culto local de Alejandro con jue-
de suponer para la conciencia de Alejandro el momento decisivo. La gos solemnes, sin que desgraciadamente sepamos con exactitud cundo
frmula deparaba una solucin feliz a sus intentos de dar expresin mtica fue instaurado. La oposicin de los griegos de Europa se debi segura-
a su conviccin de estar empujado por fuerzas divinas y llamado a la rea- mente, en parte, a la lejana del nuevo dios y a las errneas ideas que
lizacin de hazaas sobrehumanas. De las respuestas que dio el orculo se haban formado de sus xitos, de su perduracin y de su revolucionario
a las preguntas de Alejandro no sabemos nada, porque ste se las reserv significado, pero sobre todo a la tenaz resistencia a la dominacin mace-
para s; lo importante fue que, a partir de entonces, se consider hijo de donia. El decreto ateniense depara un buen ejemplo del mal uso que
Ammn. Con ello, sin embargo, suscit la incomprensin de griegos y puede hacerse como instrumento poltico de formas religiosas, vacindo-
macedonios y provoc sus burlas en situaciones crticas. La idea mtica las de contenido. En efecto, a lo largo de toda la historia del culto al sobe-
de una filiacin divina era harto inslita como realidad viva del momento rano en la Antigedad se dio el dilema de que si bien era posible en
presente. Tan slo conocemos un predecesor de cierta importancia en el cualquier momento transferir a hombres, cuya grandeza no poda ser des-
siglo iv, Clearco, tirano de Heraclea, que se calificaba de hijo de Zeus atendida, las ideas y las formas de expresin consagradas del culto divino,
y se comportaba en consonancia 19. El hecho de que Platn fuera tenido despojndolas de su sentido genuino y de sus exigencias religiosas, se
poco despus de su muerte por hijo de Apolo y antes que nadie por corra, en cambio, el continuo peligro de que stas, al degradarse en farsa
Espeusipo 20, su sobrino y sucesor no es un indicio revelador de una o petrificarse en institucin, no fuesen tomadas en serio y se convirtieran
mentalidad general, sino ms bien del talante mstico de la academia, en trivial envoltura de la simple lealtad de los subditos. Tambin le fue
impresionada tal vez por la leyenda de Pitgoras. Alejandro se mova en inherente al culto al soberano desde Alejandro la ntima contradiccin
un camino por el que slo con reluctancia podan seguirle los griegos, entre el culto espontneo desde abajo y el ordenado y organizado desde
por no hablar de los macedonios. Evidentemente estaba empeado en arriba. El deseo de Alejandro de ser enterrado junto a su padre Ammn
verse a s mismo y a su grandiosa campaa triunfal bajo el aspecto de lo no se cumpli, pero tampoco le cupo hallar sepultura en el panten de los
mtico, sin menospreciar, no obstante, el verdadero alcance poltico del reyes macedonios en Aigai. Ptolomeo se apoder de su cadver y lo hizo
mito de la filiacin divina. Hasta qu punto se dej impresionar en esto enterrar, primero, en Menfis, y, por ltimo, en Alejandra. Con esta deci-
por influjos externos por ejemplo, orientales es algo que todava no sin se marca uno de los hitos capitales de la poltica imperialista del
se ha puesto en claro y que apenas se puede dilucidar en el estado de mundo helenstico. En Alejandra, donde ya era Heros ktistes de su fun-
nuestros conocimientos. dacin, recibi Alejandro un culto estatal como dios difunto, con un
sacerdocio epnimo, atestiguado ya desde el 311. Slo a partir de enton-
" Pndaro, Pyth. 4, 16.
'" Pseudo-Calstenes, I 34, 2.
" Mcmnn, en Focio, cod. 224; Suda s. v.; Eliano, fr. 86; Justino, XVI 5, 8. 21
Caros, FGrHist 125F, 14 (en Plutarco, Alex. 54); Arriano, IV 12, 3-5.
"' Digenes Lacrcio, TU 2. n
Eliano, Var. hist. TI 19.
" TIp<?ridcs, Vi 21; cf. I, fr. VIL
150 El culto al soberano

ees aparece su efigie en las monedas adornada con los cuernos de Am- III. EL HELENISMO
mn. En adelante es posible leer en las efigies de las monedas la historia
del culto al soberano y de las ideas que lo determinaron 24 . Las represen-
taciones de los dioses reciben los rasgos del retrato del rey, o la imagen Los Didocos practicaron, con vistas a su propio prestigio, el culto al
del rey se enriquece con atributos y smbolos de un dios: Zeus, Apolo, rey difunto; nicamente Antpatro, en Macedonia, se abstuvo de ello de
Posidn, Heracles, Dioniso. En las artsticas efigies de las acuaciones un modo significativo28. Al propio tiempo, promovieron las ciudades grie-
monetarias tena el poder central un medio omnipresente y eficaz de gas de una manera oficial los honores al sucesor vivo, que en un principio
propagar y afirmar la nocin de la realeza sacra. Junto a ellas nos son de se concedieron voluntariamente. Con ellos expresaban su lealtad poltica
especial importancia los monumentos y las numerosas inscripciones voti- al soberano de turno las ciudades que slo conservaban una autonoma
vas, honorficas y sacerdotales2S. Alejandro les dio a los soberanos del formal. Pero siempre tena que haber un motivo concreto de agradecimien-
mundo antiguo, durante el medio milenio posterior a su muerte, el ejem- to. Las formas eran, sin excepcin, las del culto divino: imgenes cultuales,
plo de la sublimacin sacral, aunque se modificasen, a menudo y sustan- templos, sacrificios, sacerdocios, agones, procesiones (uopnta), conmemo-
cialmente, las ideas y las formas. Lo que no le fue dado a Alejandro en raciones del natalicio, la denominacin de tribus y meses con el nombre
vida se hizo realidad despus de su muerte: el desarrollo de un mito ba- del soberano y la concesin a ste de eptetos y nombres cultuales, como
sado sobre todo en la leyenda de su nacimiento 26, gracias a la cual pudo Soter, en principio un epteto de dioses como Zeus, Apolo o Asclepio,
hacerse de l un verdadero hijo de dios. Las fabulaciones de la fantasa se pero que design ya desde finales del siglo v al salvador y al protec-
imaginaron sobre el modelo de la expedicin triunfal de Alejandro hasta tor poltico 29; Euergetes, un trmino cultual con matices polticos 30, o
la India como un Dioniso en sucesin de fiestas entusisticas. El mito de incluso TheoSj un nombre religioso que para nada necesitaban los verda-
Alejandro pas a la literatura universal a travs de la llamada novela de deros dioses, incluso naturalmente Alejandro. Pero nunca se olvidaba el
Alejandro en una forma con influencias egipcias en la que, por lo dems, que tan slo se trataba de honores propios de dioses (CGEOI -up-a).
ya no hay trazas de su realeza divina propiamente dicha27. Por consiguiente, no se haca dioses a los soberanos, sino que se les
equiparaba a los olmpicos por razones polticas, con una limitacin es-
pacial y temporal que exclua la divinidad absoluta. Actos caractersticos
de este tipo fueron el decreto de la ciudad de Escepsis en la Trade en
honor de Antgono Monf taimo (311-310), que haba asegurado a los
griegos la libertad y la autonoma 31 y los clebres honores repetidamente
concedidos por los atenienses a su liberador Demetrio el Poliorceta y
a su padre, Antgono 32 . En el lugar donde se ape este ltimo del carro
en su primera entrada en Atenas, el 307, se erigi un altar de Demetrio
Kataibates, comnmente un epteto de Zeus, el dios celestial que descen-
da en el rayo; en el 304-303 se le asign como vivienda el epistdomo del
Partenn; pero el colmo de todo ello fue la triunfal acogida que se le de-
par el 291-290, concebida y organizada como la epifana de un dios, con
un clebre canto cultual entonado por todos los ciudadanos33 (Atenas,
en el nterin, le haba traicionado y se esforzaba con todas sus fuerzas
por reconciliarse con l). El canto cultual de marras, mltiples veces
estudiado, junto a expresiones de sentimientos sinceros, que han pa-
sado por ser el testimonio valioso de una nueva religiosidad, contiene
ideas racionalistas triviales, frases vacas de contenido y una intencin de
poltica de actualidad que lo convierten en algo completamente inspido.
24
Un desidertum urgente es el de un atlas detallado de imgenes del antiguo
culto al soberano.
25
Taeger ha valorizado durante un decenio de trabajo el inmenso material de una
M
manera bsica. Suda, s. v. Antpatros.
26 2
Procreacin por una serpiente en Plutarco, Alex. I I (junto con.otras versiones); ' Cf. Brasidas, supra, p. 146, y los lugares de Aristfanes, ibd.
Justino, XI 11, 2; X I I 16, 2; Luciano, Dial. mort. 13. En Livio, XXVI 19, 7, y "' Cf., por ejemplo, Le 22,25.
Celio, V1 1 se establece un paralelo con la leyenda de Escipin. " W. Dittenbergcr, OGIS 6.
27 12
Cf R. Merkelbach, Die Qucllcn des griecbischen Alexanderromans (Zetemata Plutarco, Dcmctr. 9-13, 23s, 34; Diodoro, XX 45s.
51
IV Munkh l>54) 57ss. Conservado por Duris, FGrllist 76F, 13 (en Ateneo, VI 253dss).
152 El culto al soberano El helenismo 153

De los honores concedidos por las comunidades griegas es preciso separar valga con mencionar tan slo a Mitrdates V I Euptor del Ponto, cam-
el culto estatal obligatorio para todos los subditos, que se organiz, pen del Oriente contra Roma. Las masas del Asia Menor lo celebraron
aproximadamente desde el 280, en todos los Estados helensticos. Lo entusisticamente como un nuevo Alejandro y un Neos Dionysos 41, una
inici en Egipto Ptolomeo I I , quien haba erigido con anterioridad un breve llamarada de las esperanzas de salvacin y de las expectaciones de
magnfico sepulcro a Alejandro e instaurado un culto para sus padres, epifanas greco-orientales.
Ptolomeo I y Berenice, los theoi Soteres. Tuvo tambin su importancia
la procesin organizada en Alejandra hacia el 270 con enorme boato, en
la que figuraron en medio de un grupo dionisaco no slo los dems dio-
ses con Alejandro, sino tambin los Soteres M . Fue un rasgo de habilidad
por parte de Ptolomeo I I introducir el culto estatal al soberano vivo
solidariamente con el culto a Alejandro, sancionado ya desde tiempo
atrs en Alejandra. Si tuvo lugar el establecimiento del culto a los theoi
Adelphoi (271-270) poco antes o poco despus de la muerte de su esposa
Arsnoe, es una cuestin que queda en pie todava. Desde entonces, pues,
hubo un culto estatal, con un sacerdocio epnimo, a Alejandro y a los
theoi Adelphoi, a los que posteriormente se aadieron las sucesivas pare-
jas reales 35; Ptolomeo IV Filoptor incluy en este culto a la dinasta
a los theoi Soteres. Por aadidura, muchas reinas tuvieron sus propias
sacerdotisas: Cleopatra I I I lleg a reunir cinco sacerdocios, ya que, apar-
te de recibir culto como Isis, Gran Madre de los dioses, tambin lo
reciba como Afrodita (una asimilacin que siempre les fue fcil a las mu-
jeres de las dinastas helensticas) 36 . Aqu se advierte el influjo de nocio-
nes y formas egipcias. La poesa de la poca 37 adopta frente a estos fen-
menos, ante los que se inclina externamente con reverencia, una postura
no exenta de sutil irona. Una buena muestra de esta poesa cortesana
es el idilio 17 de Tecrito dedicado a Ptolomeo I I . En el reino de los
Selucidas, el culto estatal al soberano serva para dar una coherencia
simblica a las satrapas de abigarrada composicin tnica, cultural y reli-
giosa 38. Distinto era el caso del reino de los Atlidas 39, cuya capital Pr-
gamo era un antiguo centro cultural griego; aqu el soberano vivo no se
convirti en dios, sino que recibi honores semejantes a los dioses; de
un modo hiperblico, el ltimo soberano, talo I I I (138-133) 4 0 . El sobe-
rano muerto penetraba por [ASTcrTaffi? en el cielo. Juegos y sacerdotes
de los Atlidas los hubo en muchos lugares del territorio griego. Entre
los mltiples fenmenos de las zonas marginales del mundo helenstico

34
33
Puede leerse este interesante relato en Ateneo (V 196a-203b).
Esto dio lugar a largusimas frmulas para este sacerdocio. Cf., por ejemplo,
B. W. Dittenberger, OGIS 739.
36
Cf. H. Bengtson, Zur Geschichte des Niederganges des Ptolomaerreiches: AAM
(1938)
37
17.
Cf. R. Pfeiffer, Arsinoe Philadelphos in der Dichtung: Antike 2 (1926)
161-174.
31
Por desgracia, las fuentes son escasas; es importante el prostagma de Anto- 41
co III del ao 204; W. Dittenberger, OGIS 224, y M. Holleaux', BCH 54 (1930) Cicern, Ylacc. 60: Mithridatem deum, illum patrem, illum conservatorem
. 235ss. ( ^ mDTijou) Asiae, illum Euhium, Nysium, Bacchum, Liberum nominabant. Cf. Dio-
" Cf. E. V. Hansen, The Attalids oj Vvrgamon (Itaca 1947) 410-426. doro, XXXVII 36.' Posidonio, FGrHist 87F, 36 (en Ateneo, V 212ass), describe la
4 acogida iriiinfil a su emisnrio Atenin en Atenas, asimismo con un empaque sacro.
" W. Dittenberger, OGIS 332.
Roma 155
IV. ROMA muy poco romana para hacerse tolerable a la aristocracia reaccionaria-
cay bajo los puales de los conjurados, aun cuando el Senado y el pueblo
le haban otorgado ya honores semejantes a los de los dioses, como a un
Con su penetracin en la cuenca oriental del Mediterrneo entraron
soberano helenstico47. Su muerte y su sepelio provocaron una profunda
los romanos en la esfera del culto helenstico al soberano. A sus magis-
conmocin en las masas, que se desahog en actos espontneos de culto.
trados, empezando por Flaminino42, se les concedieron en el Oriente grie-
Csar fue incluido oficialmente el ao 42 como divus lulius entre los dio-
go honores que desde antiguo eran all convencionales. Todava a Cicern
ses del Estado (este suceso fue el prototipo de la apoteosis imperial de
le cost un esfuerzo de voluntad el rechazarlos 43. Por otra parte, los grie-
poca posterior) y su hijo adoptivo, el joven Csar, pudo denominarse
gos crearon desde muy pronto la diosa Roma como personificacin del
divi filius, lo que, si en su traduccin griega de &EO vic, poda despertar
Estado romano; su templo ms antiguo lo tuvo en Esmirna desde el
asociaciones del mayor alcance, confera tambin, en la concepcin romana
195 a. C.44. Con ello ya quedaron establecidas en lo esencial para el Orien-
del nombre, un especial carisma a su portador. En el conflicto entre l y
te las formas externas del ulterior culto al Emperador. Muy otros eran
Antonio se distinguieron con la mayor claridad (subrayada por una intensa
los presupuestos existentes en Roma, Italia y en las provincias occidenta-
guerra propagandstica) +s, en la nocin de la realeza divina de Csar, los
les. La nocin de filiacin divina y la epifana era casi inexistente en la
componentes nacionales romanos de los helenstico-orientales. En su
religin romana. Pero, no obstante, abundaban en ella las nociones caris-
unin con Cleopatra, que pretenda presentarse a la vez como Isis y Afro-
mticas. Tales eran, por ejemplo, las imbricadas en la magistratura repu-
dita, Antonio se present como una epifana de Dionso, el dispensador
blicana (con su doble aspecto de auspicium y de imperium); en el triunfo,
de felicidad, o de Osiris, hacindose adorar con solemnidades y fiestas
durante el cual se pona el general victorioso las vestiduras de Jpiter, y
entusisticas. Los atenienses tuvieron el suficiente mal gusto de ofrecerle
sobre todo en el genius (originariamente de un demon protector del varn
a Atenea Parthenos como esposa; Antonio acept la propuesta y reclam
y del pater familias vinculado a la funcin sexual) y en la felicitas45, de
una dote de mil talentos. En el caso de Antonio y Cleopatra, la diviniza-
la que Csar pudo vanagloriarse y llev ya Sula Flix en su cognomen.
cin helenstica del ser humano lleg aunque ciertamente no por pos-
Semejantes abstracciones, que para los romanos conservaron su carc-
trera vez a excesos decadentes de cinismo. Por el contrario, el joven
ter numinoso hasta bien entrada la poca imperial, les sirvieron a Csar
Csar, empujado por las esperanzas y el amor de su pueblo, se converta
y a Augusto como punto de partida para su intento de dar una sancin
en smbolo de la sobriedad romana. Mars Ultor, el vengador de los ase-
religiosa a su posicin dentro del Estado. Ciertamente, uno y otro fueron,
sinos de su padre; Venus genetrix, la madre del linaje de la casa Julia, y
de pies a cabeza, polticos racionalistas, pero tenan un certero instinto de
Apolo fueron sus divinidades protectoras. Siempre evit escrupulosamen-
los imponderables romanos. Una propaganda intensiva, que nos sale al
te asimilarse a cualquier divinidad. En ninguna de sus monedas se hizo
paso reiteradamente en las monedas, puso tambin en juego antiguas
representar con atributos divinos. No obstante, en los aos siguientes a la
creencias romanas. El simbolismo de Rmulo, tan frecuentemente emplea-
victoria de Actium trat de hallar una frmula vlida para sacralizar su
do, vala para crear el sentimiento de un nuevo Rmulo llamrase
posicin. Desde el ao 30 permiti que se hiciera en todos los banquetes,
Sula, Pompeyo o Csar y para anunciar el comienzo de una nueva era
incluso en los privados, una libacin a su persona o ms bien a su genio.
de felicidad, como la que hubo con el mtico rey de los orgenes. El an-
Al ao siguiente fue incluido en la cancin cultual de los salios49. En
helo, cada vez ms difundido durante el siglo de las guerras civiles, de paz
i-nevo del 27 se dio con la frmula definitiva de la nueva organizacin
y de una poca mejor en el mundo encontr sus smbolos en las primitivas
estatal y de la posicin del Prncipe. Recibi el cognomen de Augustas,
nociones etruscas y romanas de saeculum, en el culto griego del Ktistes
una palabra de la lengua cultual que denotaba la elevacin sagrada
y del Euergetes, y tambin lo que representa una profunda penetracin
(cf. augere, augur; con resonancias tambin del augustum augurium de
del Oriente en las expectaciones de redencin egipcias, babilonias y
Rmulo) y que fue traducida al griego con el trmino de SJacrr?. Tam-
persas. El testimonio ms famoso de esto es la enigmtica IV gloga vir-
bin los honores sucesivos se movieron dentro del mbito carismtico,
gilana, datable del ao 40 46. Csar se comport con una espontaneidad
pero evitaron la divinizacin propiamente dicha s0 . Su culminacin se al-
42
Plutarco, Vlam. 10, 16.
43
Cf., por ejemplo, Cicern, Ad Qu. fr. 1, 26. " Din Casio, X L I I I 14, 3ss: rmMtF.oc en el ao 46; X L I I I 42ss: estatua como
44
Tcito, Ann. IV 56; cf. U. Knoche, Die augusteische Auspragung der Vea Pro invicto en el templo de Quirino; XLIV 4ss; Apiano, Bell. civ. I I 440ss; Sueto-
Roma: Gymnasium 59 (1952) 324-349. nlo, Din. Tul. 76: honores del 44 (parens patriae; efigie en moneda, sacrificio el da
45
Cf. Cicern, De imp. Cn. Pomp. 28, 47s. ilc su natalicio, mes de julio; culto al genius y a la clementia Caesaris; lupiter lulius).
46
E. Norden, Die Geburt des Rindes (Leipzig 1924); W. Weber, Der Propbet " Cf. II. Volkmann, Kleopotra (Munich 1953).
und sein Gott (Leipzig 1925); H. Hommel, Vergils messiaritsches Gedicht, en Theo- '" MOI. Anc. 10; Din ('asi, LI 20, 1: | Tnon rote, Osle.
lagia Viatorum II (Berln 1950) 182-212; K. Bchner, en Pauly-Wissowa, RE 2, "' Pum el cambio de nombre del mes sextilis en Augustus hubo al menos el pre-
R. V I I I , 1195-1213. rnlctilc de Cc'sar.
Roma 157
156 El culto al soberano
vierte, por debajo de la hojarasca retrica, un sentimiento espontneo.
canz el ao 2 d. C. con el epteto solemne de pater patriae 51, el ttulo Cuando Augusto muri el ao 14 d. C , su ascensin a los cielos era algo
honorfico adecuado al salvador de las calamidades y al conservador y que daba por descontado la credulidad de amplios sectores populares. El
protector del Estado. Al propio tiempo, observamos la consolidacin y la Senado decret y promulg oficialmente la apoteosis, una vez que afirm
difusin del culto provincial promovida desde las esferas ms altas. El un testigo, bajo juramento, haber contemplado con sus propios ojos la
Emperador dio primero su aprobacin el ao 29 a la ereccin en Efeso ascensin celestial de Csar. Las consagraciones posteriores de los Empe-
y Nicea de templos consagrados a Roma y al divus lulius 52; es decir, un radores estaban condicionadas a un ceremonial que nos resulta extrao.
elemento de la tradicin helenstica acoplado al culto estatal del difunto Era siempre el Senado quien decida a la muerte del Emperador de turno
Csar. Simultneamente se les permiti a los no ciudadanos de ambas su admisin entre los divi51 o su damnatio memoriae. Se pensaba, al
provincias (Asia y Bitinia) crear sedes cultuales para el Csar vivo en modo romano, que slo la virtus tena abierto el camino al cielo de los
Prgamo, en Nicomedia, aunque en ellas se asociaba a Augusto como dioses. La actitud moderada de Augusto, mantenida escrupulosamente
en el resto del Imperio a la diosa Roma. Despus del 27 se generali- tambin por Tiberio, no fue, sin embargo, vinculante por mucho tiempo.
zaron los templos de Roma y Augusto en todas las partes orientales del Las instituciones del culto al Emperador se fueron transformando pro-
Imperio; por ejemplo, en Atenas, sobre la Acrpolis. Pero tambin se gresivamente en la expresin, extendida cada vez a ms amplios sectores,
extendi dicho culto en Occidente, donde esa tradicin no exista, hacin- del sentimiento, con ribetes de religiosidad, de pertenencia al Imperio. La
dose de l un importante vnculo de la unidad del Imperio, en tanto que actitud de los diversos Emperadores no alter en lo esencial la importan-
en Roma y en Italia el culto al genius Angust y a sus Lares dejaba de cia simblica del culto al Emperador para la lealtad ni la creencia en la
ser un culto popular de la casa y de la familia para convertirse en una eternidad del Imperio romano; ni el escepticismo de un Vespasiano, a
variedad municipal del culto al Emperador. A la habilidad de una polti- quien se le escap en su lecho mortal aquello de vae, puto deus fio, ni el
ca religiosa, que pona al servicio de la religin de la lealtad formas vivas delirio de grandezas de un Calgula, que se tomaba peligrosamente en
del culto, vino a aadirse favorablemente un factor social: la magistratura serio su papel de figurn, como si fuera la mismsima encarnacin del
del sumo sacerdote provincial poda despertar la ambicin de los estratos Olimpo. El intento de Domiciano de imponer una realeza absoluta de ca-
superiores indgenas, en tanto que en Italia se promova activamente la rcter divino ^ fue un mero episodio; pero, sin embargo, la tendencia a
intervencin en los mltiples cometidos del culto de las clases inferiores rodear progresivamente al Emperador en todas sus exteriorizaciones de
y de los libertos. Muy pronto qued instituido, una vez ms, como insti- un halo religioso se dej sentir incluso en los Emperadores liberales 59.
tucin de peso especfico propio, un nuevo culto al soberano, slo que En el bajo Imperio esta corriente, cada vez ms caudalosa, confluy, por
apoyado en una base ms amplia todava que en el reino de los Ptolomeos. ltimo, en la concepcin cristiana del Emperador por la gracia de Dios.
Pero en el caso de Augusto mediaron tambin genuinos afanes religiosos Sin duda alguna, el culto antiguo al soberano oper ms en extensin
y sentimientos de gratitud. Como ningn otro soberano del antiguo mun- que en profundidad. El cmulo de materiales existentes en inscripciones,
do mediterrneo, haba trado, tras las calamidades y miserias, la paz, ase- monedas, templos, altares, estatuas, himnos y documentos literarios ape-
gurndola por largo tiempo. Un coro de muy diversas voces expresa la nas puede abarcarse, incluso hoy da. Tampoco faltan las dedicaciones
esperanza y la alegra por el advenimiento de un nuevo saeculum. La po- privadas 60. Pero en general eran muy pocos los que profesaban un ge-
ltica de Augusto supo crear eficaces smbolos para ello: el cierre del tem- nuino sentimiento religioso. A estos nuevos dioses no se les dirigan ple-
plo de Jano, la fiesta secular del ao 17, el ara Pacis Augustae 53 (consa- garias, antes bien se rezaba por ellos, como lo hacan incluso los judos.
grada el ao 11). Virgilio, Tibulo (I 10) y Propercio (V 6) pregonan las La actitud de los intelectuales, en lo que no la determinaba el deseo de
bendiciones de la paz. En el Oriente, el testimonio de ms profunda gra- salvar, por servilismo, el pellejo d e la forma ms abyecta bajo Domicia-
titud que conocemos es el llamado decreto de las Kalendas de Priene 54, no, fue en su totalidad negativa, bien por motivos de ndole racional o
que se debe leer en el original, junto con la inscripcin de Halicarnaso 55. poltica, bien por un sentimiento intacto de reverencia religiosa. El frivolo
Aqu se transfiere la nocin del salvador del mundo a Augusto, como ya juego que hacan con lo divino emperadores como Calgula y Nern tuvo
haba sucedido antes con Csar 5 . En semejantes manifestaciones se ad- que repugnar, por supuesto, a mucha gente. Ya desde la poca de Alejan-

57
51
Mon. Anc. 35; Suetonio, Div. Aug. 58; Din Casio, LV 10, 10. Tcito, Ann. XV 74: Deum honor principi non ante habetur quam agere nter
52
Din Casio, LI 20, 6. Ilumines desierit.
53
J. M. C. Toynbee, The Ara Pacis Reconsidered: Proceedings of the British ''" Cf. solamente Suetonio, Domit. 13: Dominus et deus noster era la frmula
Academy (1953) 67-95 (con 32 lminas). liaMtual.
54
W. Dittenberger, OGIS 458, y tambin SEG 4, 490. Ya con Tiberio se dio el nombre de domus divina a la dinasta gobernante
55
IBM 894. ICIL XIII 4635).
"" W. Ditlcnbergcr, Syllogc 760: Decreto de las comunidades de la provincia de "" As, por ejemplo, para el culto privado de Augusto y de Tiberio CIL XI 3303.
Asia del ao 48.
158 El culto al soberano

dro circulaban ancdotas y chistes sobre la pretendida divinidad de los


soberanos61. Que a ciertas grandes personalidades les fue concedido por
entero el carisma del gobernante y fueron, al mismo tiempo, objeto de
veneracin, de culto y de mito lo hemos visto ya. Pero por lo dems
tambin aparecen ocasionalmente y del modo ms inesperado nociones
primitivas, como, por ejemplo, el esperar y el recibir de los Emperadores
la curacin de enfermedadesffl. Aqu se ve la intervencin, como en
la nocin del salvador del mundo, de ideas orientales. Pero ni Alejandro,
ni Csar, ni sus sucesores consiguieron fundar de nuevo una verdadera V
realeza divina. Las diferentes formas del culto, que tuvieron un especial
arraigo en el ejrcito romano, cumplieron con su cometido de sustituto LOS JUDOS DE PALESTINA
de la religin, forma de expresar la lealtad de los ciudadanos, hasta que ENTRE EL LEVANTAMIENTO DE LOS MACABEOS
los cristianos, que aceptaron parte de la terminologa, se negaron a com- Y EL FIN DE LA GUERRA JUDAICA
partir el juego. Pero precisamente bajo signo cristiano habra de experi-
mentar posteriormente la nocin de la soberana sagrada un grandioso
renacimiento.
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GNTHER HANSEN

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160 Los judos de Palestina
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nombre de Palestina se pretenda borrar el recuerdo de los judos.
Constituye esta regin un puente tendido entre el continente micro-
asitico, que se adentra en el Mediterrneo, una de las zonas culturales
ms importantes del mundo antiguo, y la costa del norte de frica, espe-
La humanidad debe a Israel la creencia en un Dios creador y conser- cialmente la de Egipto, una de las grandes potencias de la Antigedad.
vador del cielo y de la tierra que rige los destinos de los pueblos y de los Situada en un rincn tempestuoso entre ambos continentes, por todas
hombres; irrepresentable e inaprehensible, no es un pedazo de su mundo, partes la rodearon y atacaron los Imperios ms antiguos de la tierra \
sino que se encuentra frente a l y lo gobierna. Israel testimonia de s Esta situacin determin la historia de Israel. Cuando haba equilibrio
mismo que este Dios es aliado suyo y lo hizo el pueblo de su Alianza; de poder entre las grandes potencias, Israel poda llevar su vida con rela-
le revel su ser y le dio a conocer su voluntad en santos mandamientos. tiva independencia; si se producan en ellas crisis internas, le era posible
Por ello Israel confiesa a Dios: Yahv, Dios misericordioso y clemente, reforzar su independencia y su importancia; pero si se tomaban decisio-
tardo a la ira, rico en misericordia y fiel, que mantiene su gracia por mil nes equivocadas en situaciones semejantes, era muy fcil convertirse en
generaciones y perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, aunque no vctima de la gran potencia vencedora. Estas vicisitudes de la poltica
los deja impunes, y castiga la iniquidad de los padres en los hijos hasta mundial determinaron la historia de Israel, antes y despus del exilio;
la tercera y cuarta generacin (Ex 34,6ss). El apstol Pablo, que estudi el enjuiciamiento de stas y, en su virtud, la actitud adoptada frente a
con los doctores de la Ley en Jerusaln como judo de la dispora, apa- ellas determinaron las diferentes orientaciones dentro del pueblo, creando
sionado por la Ley juda, que fue considerado, a pesar de su amor a Israel, antagonismos internos que se dirimieron a menudo apasionadamente. Pero
como apstata por los miembros de su pueblo cuando se hizo cristiano los israelitas no slo enjuiciaron su historia desde el prisma de los antago-
y como tal apstol de las gentes, testimonia la preeminencia sobre las nismos de la poltica mundial, sino que trataron de descubrir en ellos la
naciones de los hijos de Israel, cuya es la adopcin, y la gloria, y las mano rectora de su Dios, que guiaba y conservaba a su pueblo, lo casti-
alianzas, y la legislacin, y el culto, y las promesas; cuyos son los patriar- gaba y azotaba, lo salvaba y reconstrua. La concepcin de la historia por
cas, y de quienes procede, segn la carne, Cristo, que est por encima de parte de Israel la determin el reconocimiento de la accin de Dios en
todas las cosas... (Rom 9,4ss). Pablo sabe bien, por haberlo experimen- medio de las fuerzas y violencias del mundo de los hombres. Estuvo desde
tado, que Israel no ha recibido todo eso para s, sino para las naciones, siempre inseparablemente unida a su creencia en Dios, pues todo padre
que por l sern bendecidas (Gn 12,3). Transmitir esa bendicin a las en Israel, cuando enseaba a sus hijos los mandamientos de Dios, les
gentes es la obra del Mesas, a cuyo servicio est como apstol de las gen- aleccionaba as: Nosotros ramos en Egipto esclavos del faran y Yahv
tes. Con ello, empero, la historia de Cristo y la de su comunidad se in- nos sac de all con su potente mano. Yahv hizo a nuestros ojos grandes
volucra de un modo especial con la historia de Israel, de forma muy dis- milagros y prodigios terribles contra Egipto, contra el faran, contra toda
tinta a como se relaciona con las religiones y las creencias de los hombres su casa y nos sac de all para conducirnos a la tierra que con juramento
del mundo helenstico en el que surgi la nueva cristiandad y en el que haba prometido a nuestros padres. Yahv nos ha mandado poner por
recibi su primitiva configuracin, un mundo que asimismo haba influido obra todas sus leyes (Dt 6,21-24). Con la mayor precisin se expresa
en Israel. Esta conexin se hace ante todo visible en el hecho de estar
1
E. Stauffer, Jerusalem und Rom (Berna 1957) 11.
II
162 Los judos de Palestina

esto en las palabras introductorias del Declogo: Yc> soy Yahv, tu Dios, I. LA HISTORIA DE ISRAEL DESDE LA POCA
que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre DE LOS MACABEOS A LAS GUERRAS JUDAICAS
(Ex 20,1; Dt 5,6). Pero a la creencia en Dios de Israel le confiere un
sello especial el hecho de haberla obtenido no de la observacin y la
experiencia de las fuerzas de la naturaleza, de modo que fuese su Dios una 1. Israel bajo la dominacin de los Ptolomeos
fuerza de la naturaleza divinizada como eran los dioses de las gentes, sino
de la trayectoria y tropiezos de su historia en los que l estuvo presente El rey persa Ciro puso fin al exilio del pueblo judo y le dio la posi-
y operante, de un modo invisible e inaprehensible, pero rigiendo sensi- bilidad de reconstruir Jerusaln y su Templo. Un gran nmero de judos
blemente los acontecimientos. El Antiguo Testamento prueba que Israel hizo uso de este permiso; un nmero an mayor se qued y form lo que
crea que su Dios era el creador y el conservador del mundo, por haber habra de ser posteriormente la importante dispora babilonia. Israel se
tenido a lo largo de su historia una experiencia de l como Seor, auxilia- haba constituido en el exilio como pueblo en torno de la Tora. La Ley
dor y juez, y por reconocerse a s mismo como su pueblo amado, que l dio a ese pueblo, que haba perdido su territorio, su Estado y su culto,
haba elegido como hijo y al que se haba unido como a esposa. Esta cer- su coherencia interna y las directrices de su vida. Especial relieve adqui-
tidumbre no slo determin su manera de concebir la historia, sino que rieron las peculiaridades que le distinguan de su mundo circundante: la
influy profundamente en el transcurso de la misma. circuncisin, el sbado y los preceptos sobre lo puro y lo impuro, que
a lo largo de la historia posexlica fueron cobrando mayor relevancia y
significacin. Con la reconstruccin del Templo qued convertido Israel
en una comunidad cultual, regida por la Ley, con una ordenacin y una
constitucin jerrquica: un Estado sacerdotal, que, aunque gozaba de
cierta autonoma interna, estaba incorporado al Imperio persa y no tena
posibilidad de hacer su propia poltica. Al fundar de nuevo Jerusaln,
tal vez pudo desempear algn papel por parte de los persas el propsito
de tener un pueblo adicto en un lugar importante desde el punto de vista
estratgico y poltico, en el puente entre el Asia Menor-Siria y Egipto.
El final del interludio de Zorobabel (Zac 3,8; 4,9; 6,12), que probable-
mente fue revocado por el gobierno persa, estuvo relacionado tal vez con
cierto revivir de las esperanzas mesinicas, depositadas en el vastago de
David; con la revocacin de Zorobabel se les quit su base. La autono-
ma interna de la comunidad juda est atestiguada por las acuaciones
monetarias, que muestran la inscripcin yhd (Jud); tambin las asas de
las vasijas cermicas que servan para las ofrendas del culto llevan el sello
de yhd o de yrslm (Jerusaln) 2. Junto a eso, los emblemas griegos de las
monedas permiten reconocer la penetracin de la helenizacin en el Prxi-
mo Oriente, ms all de las ciudades costeras fenicias.
El proceso de helenizacin se agudiz al someter Alejandro Magno la
totalidad del Oriente Prximo con el propsito claramente reconocible
de llevar la cultura y la civilizacin helenstica a esa parte del mundo. Su
aparicin difundi la idea de un cosmopolitismo universal: una cultura
humana de signo helenstico abarcara la totalidad del gnero humano y
la hara tomar conciencia de su dignidad humana. La humanidad cobr
nocin de s misma 3. Hasta la ciudad de Samara no ofreci Palestina
resistencia alguna a la campaa triunfal de Alejandro. Con el desmem-
bramiento del Imperio de Alejandro, despus de su muerte prematura,
cay Palestina en la zona de friccin entre la parte ptolemaica del Impe-

1
K. Galling, Palastina-Tahrbuch XXXIV (1938) 75ss.
' Cf. G. Gloege, Aller tage Tag (Stuttgart 1961) 19s.
164 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas 165

rio, con su capital Alejandra, y la selucida, con su capital Antioqua. impuesto que pagan por su cabeza, del impuesto de la corona y de im-
Pero primero se ejerci durante todo un siglo la supremaca ptolemaica puestos por cualquier otro respecto. Y para que la ciudad se repueble lo
sobre Palestina y con ello tambin sobre Israel. ms pronto posible, concedo a los que ahora la habitan y a los que ven-
De la historia y el destino de los israelitas durante el protectorado gan a ella hasta el mes Hiperbetreo la exencin de impuestos por tres
ptolemaico es tan poco lo que conocemos como lo que les ocurri bajo el aos. Les descargamos tambin para el futuro de la tercera parte de los
dominio persa. Se les dej en paz y pudieron seguir con sus peculiaridades impuestos, de suerte que puedan reponerse de sus daos, y a cuantos na-
y formas propias de vida. Les fue posible incluso aumentar el pequeo tivos de la ciudad han cado en la esclavitud les concedemos, a ellos y a
territorio en torno a Jerusaln que los persas les haban devuelto. Algunas sus hijos, la libertad y ordenamos que se les devuelvan sus haciendas.
zonas al sur de Samara, al norte de Jerusaln, aumentaron progresiva- Este decreto, con sus privilegios sorprendentes, demuestra el valor que
mente de poblacin juda y se judaizaron. Judos se encuentran tambin Antoco daba, por motivos polticos, a tener a un pueblo adicto en sus
en Galilea, especialmente en las montaas, pero en parte tambin a ori- fronteras con Egipto. Le era esto necesario porque desde all se cerna el
llas del mar y al oriente del Jordn, en el territorio denominado Perea; peligro principal para su reino. Los judos adquirieron a ojos vistas una
todos ellos observaban el culto del Templo jerosolimitano, culto que importancia especial despus de la batalla de Magnesia del Meandro el
pronto gan poder de atraccin entre la dispora que se iba constituyendo ao 190, en la que Antoco fue derrotado por los romanos y tras de la
fuera de Palestina, convirtindose as en el centro de los judos de toda cual se vio forzado a concertar la dura paz de Apamea, que signific el
la cuenca del Mediterrneo y de ms lejos 4. Al propio tiempo se iba de- comienzo de la decadencia del reino sirio. Durante estos procesos comen-
jando sentir, de un modo tcito pero efectivo, el influjo de la cultura, la zaron a repercutir algunos acontecimientos que se haban producido de
educacin y los modos de vida helensticos, los cuales no pudieron por un modo tcito. Todava en la poca ptolemaica se haba mantenido
menos de dejar huella tambin entre los judos. Los problemas que con apartados del culto del Templo a los samaritanos, que fueron rechazados
ello se iban perfilando se agravaron cuando el dominio ptolemaico fue como impuros por los judos en la reconstruccin de Jerusaln. Los sama-
sustituido por la dominacin siria de los selucidas. ritanos haban adoptado el Pentateuco, una obra de teologa sacerdotal
que se codific muy pronto en el perodo posterior al exilio, e incluso
haban construido en el Garizin su propio templo. Con la competencia
2. La gran crisis bajo Antoco IV Epjanes as producida se agudiz el antagonismo. Los judos atribuan el ms alto
valor a la pureza de su sangre y se abstenan por ello de mezclarse con los
Cuando Antoco III, llamado el Grande (223-187 a. C ) , venci a los pueblos extranjeros; prohiban los matrimonios con los miembros de otros
Ptolomeos en la batalla de Paneas, el ao 198, pas Palestina al dominio pueblos y anulaban los contrados con no judos; acusaban a los samari-
sirio. Antoco III confirm a los israelitas sus privilegios; Josefo (Ant. tanos de proceder de los diferentes pueblos que haban penetrado en su
XII 3, 3) transmite el edicto del rey, que subraya el apoyo que encontr territorio a la cada del estado del norte de Israel. Consideraban a los
en los judos y aade: Hemos considerado justo corresponderles por samaritanos como un pueblo impuro que invocaba sin tener derecho para
ello y reconstruir su ciudad destruida por las circunstancias de la guerra, ello a Yahv (cf. 2 Re 17,24-34; Josefo, Ant. IX 288).
poblndola con el regreso de sus habitantes diseminados. En primer lugar En Dam. A 1 se encuentra una breve alusin al rechazo de Israel por
hemos decidido, debido a su piedad, proporcionarles lo necesario para sus su Dios en la que se dice: Pero cuando l se acord de la Alianza con
sacrificios, a saber: vctimas, vino, aceite e incienso por valor de veinte los antepasados, dej sobrevivir una parte de Israel y no la entreg a la
mil monedas de plata, seis artabas de harina sagrada conforme a la cos- destruccin. Y en el tiempo de la clera, durante trescientos noventa aos,
tumbre de su tierra, mil cuatrocientas sesenta medimnos de trigo, cuatro- los castig, tras haberlos puesto en manos de Nabucodonosor, rey de
cientos setenta y cinco de pan y trescientos setenta y cinco de sal. Quiero Babel. Y brot de Israel y de Aarn la simiente del retoo que recuperar
que se les pague esto conforme he ordenado y que se tengan dispuestas la posesin de la tierra... (1,4-7). Si es lcito emplear la cifra de 390
las obras relativas al santuario en lo tocante a los prticos o a cualquier para datar el movimiento de conversin5 del que se habla en el Docu-
otra parte que sea preciso construir. Que la madera de las vigas se traiga nlento de Damasco, se llegara a una poca cercana al ao 200-190. Pocos
de la propia Judea, de las dems naciones y del Lbano, sin que nadie "nglones ms adelante se dice: Vieron sus pecados y reconocieron que
exija impuesto. Y lo mismo dispongo en todo lo necesario para que la i';in hombres culpables. Y durante veinte aos fueron como ciegos y
reparacin del santuario sea ms bella. Que se rijan todos los miembros orno los que tantean su camino. Entonces Dios observ sus obras...
de esta nacin conforme a las leyes de sus padres y que se exima al Sena- ( 1,9ss). A la aparicin de un movimiento de conversin sigui un perodo
do, a los sacerdotes, a los escribas del Templo y cantores sagrados del ile inseguridad, de tantear el camino, durante dos decenios, hasta que en

* Cf. sobre esto la colaboracin siguiente sobre el judaismo helenstico. ' Cf. J. Maier, Die Texto vom Tolcn Meer II (Basilea 1960) 41s.
166 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas 167

ellos hizo surgir al Maestro de Justicia, para guiarles por el camino de nasio en Jerusaln, en las proximidades del monte del Templo, en el que
su corazn y comunicar a las ltimas generaciones lo que iba a hacer con se daba a los jvenes una educacin corporal y espiritual helenizante y en
la ltima generacin... (l,llss). La gente de que se habla es aquella donde stos intervenan en competiciones deportivas. Como estas com-
que busca a Dios de todo corazn y expresa esa bsqueda en sus acciones peticiones las realizaban desnudos, muchos israelitas disimularon las hue-
(1,10). La segunda indicacin cronolgica nos conducira hacia el 165, un llas de su circuncisin (1 Mac 1,14; 2 Mac 4,12-15).
momento que tiene, sin duda, una importancia destacada para el desarro- Como los griegos no conocan un estamento sacerdotal hereditario,
llo ulterior de la historia de Israel. A ese movimiento de conversin men- entraba dentro de las directrices de dicha poltica de helenizacin el hecho
cionado en el Documento de Damasco apuntan tambin de diferente ma- de que comprase a ms alto precio la dignidad sacerdotal Menelao, del
nera el apocalipsis de las fieras de la versin etipica de Henoc y un linaje de los tobadas *, aunque no perteneciera al linaje del sumo sacer-
pasaje del Libro de los Jubileos. Ambas indicaciones conducen al mismo dote, y desposeyese a Jasn de su cargo, despus de haberlo ocupado
momento. En la versin etipica de Henoc se habla de corderos que, es- durante tres aos. Jasn huy al territorio del oriente del Jordn, Onas
tando las ovejas todas ciegas, comienzan a abrir sus ojos y a llamarlas a fue asesinado en Antioqua por instigacin de Menelao, su hijo se refugi
gritos para advertirlas y amonestarlas: Pero las ovejas no les contestaban en Egipto y fund all, en Leontpolis, un templo judo, que se mantuvo
ni oan lo que contaban, sino que estaban sobremanera sordas y sus ojos hasta el 73 d. C. La secesin mencionada en Dam. VI 11-16 pudo haber
muy cegados (90,6-7). En el Libro de los Jubileos se dice: Y en aque- comenzado en esta poca; arranc de sacerdotes que no se apartaban del
llos das los nios comenzarn a buscar las leyes y a buscar el mandamien- sumo sacerdocio aarontico-sadoquita prescrito en la Ley. Pero todava no
to y a convertirse al camino de la justicia (23,26). Esto parece referirse se haba alcanzado el punto culminante de la crisis.
a un movimiento de conversin que afecta ante todo a la juventud y Cuando, con motivo de una campaa de Antoco Epfanes en Egipto,
arranca de ella. As, este movimiento se defiende de la helenizacin, que circul en Jerusaln el rumor del asesinato del rey, el desterrado Jasn
asimila a Israel a los pueblos, y se acuerda de su propio camino que le ha ocup la ciudad con un golpe de mano, expuls al sumo sacerdote Mene-
sido marcado en la Ley. Esto habra comenzado, si se puede operar aqu lao y ocup de nuevo el cargo. Menelao fue a reunirse con Antoco Ep-
con las cifras del Documento de Damasco, en la poca en que Israel pas anes en Egipto, territorio que ste tuvo que abandonar, forzado por un
de la dominacin ptolemaica a la selucida y habra alcanzado su primer decreto del Senado romano que le entreg Popilio Late. Irritado por
apogeo hacia el ao 175, cuando apareci el Maestro de Justicia, que se la humillacin, llev de nuevo a Menelao a Jerusaln, se apoder del va-
describe como doctor de la Tora y profeta escatolgico. lioso tesoro del Templo y penetr incluso en el santuario. Por ello se
Hacia el ao 175 haba llegado la tensin en Israel a su punto culmi- produjeron violentos tumultos. Antoco orden en vista de ello tomar
nante 6. El sumo sacerdote en funciones, Onas III, se haba puesto en la ciudad al asalto. Esta fue saqueada e incendiada por sus soldados; fi-
guardia frente a la penetracin de la civilizacin helenstica de Jerusaln, nalmente, se arrasaron tambin sus muros. Muchos de sus habitantes
apoyndose en los sectores de sentimientos antsirios. Su rival era su pro- perdieron la vida, otros la libertad con sus mujeres e hijos. Adems, el
pio hermano Jasn. La actitud de los crculos filohelenos por l acaudilla- rey orden fortificar una parte de la ciudad, la Acra, desde la cual poda
dos la caracteriza as 1 Mac 1,11: Ea, hagamos alianza con las naciones U'ner bajo constante control el resto. Pero Antoco dio todava un paso
vecinas, pues desde que nos separamos de ellas nos han sobrevenido tan- ms. Decidi llevar a trmino por medios violentos el proceso iniciado de
tos males. lielenizacin y borrar las peculiaridades nacionales de Israel. Quera im-
Cuando, tras el asesinato del rey Seleuco, se hizo Antoco IV con el poner a la fuerza en su reino unos modos de vida y un culto homogneos.
poder el 175, Jasn y sus partidarios negociaron con el rey la deposicin A los judos les orden que todos siguieran aquellas leyes, aunque extra-
de Onas y la investidura de Jasn como sumo sacerdote. A cambio se le as al pas; que se suprimiesen en el santuario los holocaustos, el sacrifi-
prometieron regalos en oro, que el nuevo rey acept ms que gustoso, y cio y la libacin; que se profanasen los sbados y las solemnidades; que
asimismo continuar con la helenizacin de Jerusaln (cf. 2 Mac 3; 4).
Onas fue detenido en Antioqua, donde precisamente se encontraba, tal * A nuestra indicacin de otorgar aqu a Menelao el linaje de los tobadas y ms
vez con nimo de visitar al rey, en tanto que Jasn asuma el sumo sacer- .nielante el de Benjamn, nos hace M. Hengel en su valiosa y estimulante resea de
.MU obra (ThLZ 92 [1967] 801-814 [a los vols. I - I I I ] , y 94 [1969] 905-907 [al
docio. Motivo especial de escndalo en la poltica de helenizacin que vnl, TT] la siguiente advertencia: En 2 Mac 3,4 lee la edicin de Gotinga de los LXX
promova, fue para los judos fieles a la Ley la construccin de un gim- rii el texto griego, de acuerdo con la antigua leccin latina y la traduccin armenia,
lu variante Balgea, en lugar de Benjamn. Con ello poda pensarse en una alusin al
liimje sacerdotal Bilga, mencionado en Neh 12,5-18. Por ello no es seguro tener a
6
Disponemos sobre esto, como fuentes histricas inmediatas, del libro I de los Menelao por tobada. Segn Tos. Sukka 4, 28, los miembros de este linaje fueron
Macabeos y de las Antiquitates, de Josefo; contiene tambin, a pesar de sus embelle- excluidos para siempre del servicio sacerdotal. Cf. sobre esto F. M. Abel, Les livres
cimientos egendarios, una serie de valiosos datos histricos el libro I I de los Ma- i/ft Marrabes (Pars ! 1949) 316; V. Tschcrikover, Hellenistic Civilization and the
cabeos. !,-ws (Filadelfia 1961) 403ss.
168 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas 169

se contaminase el santuario y el pueblo santo; que se edificasen altares y refugiado tambin la parte de la poblacin que haba acatado las disposi-
santuarios e dolos y se sacrificasen puercos y animales impuros; que se ciones del rey, y renov el Templo. Si en diciembre del 167 Antoco Ep-
dejase a los hijos incircuncisos; que se manchasen sus almas con todo g- fanes haba instaurado la abominacin de la desolacin (Dn 12,11),
nero de impurezas y abominacin, de suerte que se olvidasen de la Ley Judas Macabeo, en cambio, consagr de nuevo el Templo y restituy el
y mudasen todas sus instituciones, y que quien se negase a obrar conforme culto de Yahv en diciembre del 164. La fiesta jubilosa de la consagra-
a este decreto del rey fuera condenado a muerte (1 Mac 1,44-50). En el cin del Templo puso de manifiesto la arrolladora conviccin de que Dios
Templo se instaur un culto extranjero; se consagr a Zeus Olmpico, y haba castigado a su pueblo por sus pecados, pero no le haba abandonado,
el templo del Garizim a Zeus Xenios. En una acuacin monetaria de An- salvndole de manera milagrosa. Esto condujo a la irrupcin en Israel de
toco Epfanes del ao 167 se reconoce en el anverso una cabeza de Zeus, las nuevas corrientes ideolgicas, que poco a poco y en silencio haban
con los rasgos de Antoco, y en el reverso, un Zeus Nikephoros sentado ido cobrando cuerpo. Las agrupamos bajo el nombre de apocalptica,
en un trono con la inscripcin Rey Antoco, dios portador de victoria en una visin escatolgica de la historia, que trataba de observar y de en-
figura de hombre (Epiphanes) 7. Lo que se pretenda con los altares de tender los agitados acontecimientos. Cuando en el 163 pereci Antoco IV
Zeus en Jerusaln y en el Garizim era en realidad mostrar la aparicin Epfanes en una expedicin contra los partos, qued concluso un estallido
de Zeus en la figura de Antoco. Con ello se vulneraba el primero de decisivo; pero, no obstante, los antagonismos no haban terminado.
todos los mandamientos y, al propio tiempo, se pona en tela de juicio
la existencia del mismo Israel.
Muchos judos fieles a la Ley buscaron refugio en cavernas y en para- 3. La guerra de liberacin de los israelitas
jes desiertos, mantenindose ocultos. Otros murieron como mrtires por bajo los asmoneos
oponerse a los decretos del rey, a cuyo cumplimiento obligaban en todas
las ciudades y aldeas los inspectores y comisionados al efecto que reco- Judas sali del mbito de Jerusaln con sus hermanos, trajo de nuevo
rran el pas. Un ilustre ejemplo es el de aquella madre israelita que pre- a Judea desde Galilea a los israelitas fieles a la Ley e hizo lo propio en
firi dejar morir en presencia del rey a sus siete hijos a consentir que los territorios del oeste del Jordn. Como estas medidas manifiestan, los
fueran infieles al Dios de los Patriarcas, para encontrar, finalmente, ella caudillos macabeos eran conscientes de que las hostilidades todava no
tambin la muerte (2 Mac 7). La resistencia activa, empero, surgi con el haban terminado y de que sus fuerzas eran muy limitadas. En realidad,
sacerdote Matatas, del linaje de Hasmn (Josefo, Ant. XII 6, 1; Bell. I les ayudaron en su apurada situacin las circunstancias producidas despus
3), en la localidad de Modn. En su celo, mat a un israelita que se dis- de la muerte de Antoco en el Imperio sirio por las complicaciones inter-
pona a sacrificar, obedeciendo la orden del emisario del rey, y tambin nas y por las guerras. Lisias, el regente del reino, ofreci la paz a los parti-
al emisario real. Tras esta accin se refugi con sus cinco hijos en las darios de Judas, que en el nterin haban quedado de nuevo asediados en
montaas y desde all comenz con numerosos seguidores una guerra de Jerusaln, y les garantiz vivir conforme a sus leyes y mantener el culto
guerrillas contra las tropas de ocupacin sirias. Como una faccin parecida divino a su manera. Como sumo sacerdote fue nombrado Alcimo, un vas-
de resistentes fuera aniquilada en sbado por no querer profanar con las tago legtimo de la familia sadoquea del sumo sacerdote. Estando as las
armas la festividad del da, los hombres de Matatas decidieron defender- cosas, se produjo un distanciamiento entre los partidarios del movimiento
se incluso en sbado. Los resueltos a ofrecer resistencia se incorporaron de conversin que llevaba el nombre de asideos, los piadosos (1 Mac
en masa al levantamiento iniciado por Matatas. Incluso corrieron a en- 7,13), y los macabeos. Aqullos se conformaban con que los fieles a la
grosar estos grupos de oposicin los miembros de aquel movimiento de Ley pudieran vivir en Israel de acuerdo con sta y conservar el servicio
conversin que haba surgido en Israel antes de la crisis decisiva provo- divino. Esperaban el futuro de Dios, que con su intervencin haba le-
cada por Antoco. Matatas muri en esta guerra de guerrillas. El mando vantado a Israel y habra de abatir las fuerzas que lo esclavizaban. Para
lo asumi su hijo Judas, a quien se dio el apodo de Martilleador ellos la ayuda aportada por los macabeos haba sido tan slo una peque-
(Makkabi), y de l recibi el movimiento el nombre de macabeos. a ayuda (Dn 11,34); de Dios esperaban una ayuda todava mayor. Los
Judas aspiraba a una guerra total de los israelitas fieles a la Ley contra macabeos, por el contrario, queran extirpar de Israel a los ateos y con-
los enemigos sirios que superase el estadio de las guerrillas. En una serie seguir la libertad poltica del pas; se indignaban de que se empequeecie-
de combates contra el ejrcito sirio, entorpecido precisamente por enton- ra lo que gracias a ellos se haba conseguido y queran alcanzar con su
ces por una guerra contra los partos en la frontera oriental, Judas Maca- accin, confiados en que Dios les prestara su apoyo, lo que los asideos
beo logr varias victorias. El ao 164 intent marchar contra Jerusaln; slo esperaban de Dios. De esta manera prosigui la guerra, en cuyo trans-
all consigui encerrar a la guarnicin siria en la Acra, donde se haba curso cay el propio Judas. Ocup su puesto su hermano Jonatn, que se
expuso con los partidarios de su hermano Judas a graves descalabros. Pero,
7
Cf. E. Stauffer, Jerusalem und Rom, 20. ii consecuencia de las dificultades de la poltica interior en Siria, se lleg a
170 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas 171

un acuerdo con el comandante en jefe sirio. Los prisioneros fueron puestos segundognito de Matatas, que logr xitos considerables. As, el ao 141
en libertad; Jonatn qued constituido en Mijms, donde puso su residen- le fue posible forzar a entregarse a la guarnicin siria de Acra en Jerusa-
cia, jefe del pueblo a la manera de los antiguos jueces (1 Mac 9,70-73). ln, junto con los apstatas del judaismo; les oblig a retirarse y fortific
Aprovechndose hbilmente de las complicaciones del Estado selucida, de nuevo el recinto del Templo en Jerusaln. Descendi a la llanura cos-
logr investirse el ao 152 del cargo de sumo sacerdote con la aprobacin tera, conquist la ciudad de Jope, situada a orillas del Mediterrneo, con
siria y se present solemnemente en la Fiesta de los Tabernculos. El rey su puerto, y de esta manera procur a su Estado sacerdotal un acceso al
de Siria le envi un manto de prpura y una corona de oro, hacindole as mar. Simn se hizo llamar gran pontfice, general y prncipe de los ju-
virrey de Siria en Judea. dos (1 Mac 13,42) y dat como primero de su gobierno el ao 141.
Posiblemente fue este proceso la causa de una secesin de graves con- Sobre este perodo emite el historiador el siguiente juicio: Disfrut de
secuencias: un sumo sacerdocio asmoneo representaba una vulneracin de paz la tierra de Jud toda la vida de Simn, que procur la prosperidad
la Ley, que prevea una sucesin hereditaria aarontica-sadoquita. La pro- de su pueblo; a todos fue grato su gobierno y goz de fama todos los
testa de los crculos fieles a la Ley, bajo el ya mencionado Maestro de Jus- das de su vida (1 Mac 14,4). Simn muri de edad avanzada, vctima
ticia, pudo haber conducido al antagonismo con el sumo sacerdote mencio- de un alevoso atentado por parte de su yerno Ptolomeo; ste le cogi
nado en el Comentario de Habacuc de Qumrn, antagonismo en el que una prisionero con sus hijos, Matatas y Judas, y los hizo asesinar. El tercer
parte de los asideos no prest su apoyo a los crculos protestatarios 8 . En hijo, Juan, escap con vida del atentado; fue investido en Jerusaln de
ese caso sera Jonatn el sacerdote sacrilego de que habla el Comentario las magistraturas de su padre y se denomin a s mismo Juan Hircano I.
de Habacuc. La oposicin a su sumo sacerdocio habra conducido final- Le fue dado conseguir la independencia de su pas el ao 128 gracias a las
mente, a la emigracin de los partidarios del Maestro de Justicia al terri- luchas, cada vez ms enconadas, por el trono de Siria entre los diversos
torio del Mar Muerto. La escisin de los asideos en el grupo esenio de rivales. Someti a su jurisdiccin la provincia de Samara y, al tomar la
Qumrn y el partido de los fariseos correspondera a esta poca, pues stos ciudad de Siqun, ocup tambin el Garizim y destruy el templo de los
pueden ser aludidos en la casa de Absaln, que ha callado durante la samaritanos. Conquist asimismo la provincia de Idumea, situada al sur
reconvencin del Maestro de Justicia y no le ha ayudado contra el hombre de Jud, y oblig a sus habitantes a circuncidarse y a admitir as el culto
de mentiras (1 QpHab 7,9ss). Jonatn sera el que habra perseguido al judo. Durante su reinado se perfilaron las primeras tensiones con los
Maestro de Justicia y a sus partidarios: En los lugares de su exilio y en fariseos, que se mostraban recelosos frente al sumo sacerdote guerrero, de
el momento del da de la fiesta del descanso, del da del Perdn, apareci tal manera que ste se aproxim a los crculos filohelenos, conocidos con
ante ellos, para devorarlos y destruirlos en el da del ayuno del sbado de el nombre de saduceos. La independencia poltica de su Estado sacerdotal
su descanso (1 QpHab 11,4-8). Mientras que el grupo del Maestro de se manifiesta en sus acuaciones monetarias, que portan inscripciones
Justicia estaba bajo direccin sacerdotal y constitua una comunidad jerr- como las de el sumo sacerdote Juan, jefe de la comunidad de los judos,
quicamente ordenada y continuadora de la teologa sacerdotal, se hicieron o similares. Al morir Juan Hircano en el 104, nombr sucesora a su mu-
con la direccin en el grupo fariseo los doctores de la Tora no sacerdotes jer en el gobierno, ya que por ser mujer no poda ocupar el sumo sacer-
y los eruditos de las Escrituras; procedan de los maestros de sabidura, docio.
posiblemente por influjo helenstico, ya que, al modo griego, la sabidura, Pero pronto su hijo mayor, Aristbulo, anul su voluntad. Hizo meter
la ciencia y la interpretacin de la Tora se desvincularon del estamento en prisin a su madre y la dej morir all de hambre, asumiendo el gobier-
sacerdotal y se hicieron accesibles tambin a los laicos 9. no tras haber encarcelado tambin a su hermano. Pero slo estuvo un
Jonatn 10 recibi como regalo de los sirios las tres comarcas meridio- ao en el poder, puesto que ya haba muerto en el 103. Su viuda puso en
nales de la provincia de Samara, que estaban habitadas predominante- libertad a sus hermanos y nombr sucesor de su marido a Jonatn, llama-
mente por judos, y con ellas pudo aumentar, hacia el norte y el noroeste, do con su diminutivo Janeo. Ella se convertira en su esposa y l se dara
la provincia de Jud. Por ltimo, se vio metido en los conflictos del reino en adelante el nombre de Alejandro Janeo. Pronto ech mano del ttulo
sirio de los que se haba aprovechado: cay prisionero en la Ptolemaida de rey, tal vez cumpliendo los propsitos acariciados por su predecesor,
y posteriormente fue asesinado. Ocup su lugar su hermano Simn, el denominndose a s mismo en las monedas, por un lado, el sumo sacer-
dote Jonatn y la comunidad de los hebreos, y por otro, en las nuevas
8
Sobre la discusin de estos problemas, cf. la breve orientacin de J. Maier, Die acuaciones reales, en una inscripcin bilinge, el rey Jonatn-el rey
Texte
9
vom Toten Meer II, 135-151. Alejandro. Con ello, Alejandro Janeo dejaba ver sin rebozos por dnde
Ms detalles sobre el particular pueden verse en lo que se dice de los grupos y iban sus verdaderos intereses. Quera ser rey, jefe poltico, y como tal
partidos
10
del judaismo antiguo. vivi y gobern. Con las guerras que llev a cabo incorpor a su reino la
TTasta la muerte de Simn la fuente histrica es, asimismo,'el libro I de los
Macabcos; para la historia del perodo siguiente hasta la guerra judaica, Joscfo con casi totalidad de Palestina. Derrotas y victorias, calamidades y triunfos se
su Bellum hidaicum y sus Antiquitates. sucedieron durante su reinado, que dur del 103 al 76. Con l alcanz su
172 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas 173
punto culminante el conflicto con los fariseos, cuyas consecuencias fueron fensa de los lugares y plazas fuertes que posea. Pompeyo se dirigi in-
tanto ms graves cuanto que una gran parte del pueblo se haba puesto mediatamente contra l y forz a rendirse la fortaleza de Alexandreion, en
de su lado, segua sus directrices y odiaba al rey. Como los fariseos se la que pretenda defenderse, junto al Jordn. Como la poblacin de Jeru-
aliaran a sus adversarios sirios, se veng sangrientamente de ellos, una saln ofreciera resistencia, Aristbulo fue metido en prisin, la ciudad fue
vez que hubo consolidado de nuevo su poder. Josefo hace el siguiente tomada por la fuerza de las armas y destruida en gran parte. Muchos de
relato de uno de esos excesos de venganza: Celebrando un banquete en los defensores tuvieron que pagar su resistencia con la vida, una parte
un lugar no visible junto con sus concubinas, orden crucificar a unos todava mayor march al cautiverio o a la esclavitud a Roma; Aristbulo
ochocientos de ellos, degoll a sus hijos y a sus mujeres ante sus ojos, fue llevado por Pompeyo en el ao 81 como prisionero a Roma en su
mientras an estaban con vida, imponindoles en venganza de los agravios cortejo triunfal. Hircano, en cambio, fue repuesto, con el beneplcito de
recibidos ese castigo, superior a lo que puede resistir un hombre (Ant. Pompeyo, en el sumo sacerdocio de Jerusaln.
XIII 14, 2). La crucifixin procede de los persas y se practicaba tambin Palestina qued incorporada a la provincia romana de Siria, cuyo
en el siglo n a. C. en Palestina. Los romanos la adoptaron en las provin- primer legatus pro praetore fue M. Emilio Escauro, general de Pompeyo.
cias del Imperio no para los ciudadanos romanos, sino para los provin- Al sumo sacerdocio de Hircano pertenecan la provincia de Jud, el inte-
ciales. En el reinado de Alejandro Janeo se ve claramente la degradacin rior de Galilea y partes del territorio del oriente del Jordn, es decir, la
en despotismo cruel de la realeza y del sumo sacerdocio asmoneo. Por ello comunidad cultual palestina del Templo de Jerusaln. Las ciudades grie-
es sumamente posible que Alejandro deparase el modelo del sacerdote gas de la orilla oriental del Jordn se agruparon en la llamada Decpolis,
sacrilego y del hombre de mentiras del Comentario de Habacuc u . una confederacin de diez ciudades. Samara qued separada de Judea.
Josefo nos informa que el rey, cuando muri a los cuarenta y nueve aos De esta manera, Palestina recibi bajo la administracin romana una nue-
de edad, estaba tan convencido de la mayor fuerza y seriedad religiosa del va organizacin.
movimiento de los fariseos, que le aconsej a su mujer reconciliarse con Sin embargo, se necesitaron todava algunos aos para la pacificacin
ellos. Salom Alejandra, que le sucedi en el trono, hizo caso de este con- de Palestina. Las guerras civiles romanas entre Pompeyo y Csar, Antonio
sejo, y gracias a ella, la interpretacin farisaica de la Ley redobl su influ- y Octaviano no dejaron de repercutir en dicho pas, donde Aristbulo,
jo en los asuntos pblicos. Alejandra destin a su hijo Hrcano, pacfico que haba escapado de su prisin en Roma, trataba nuevamente de impo-
e inactivo, al sumo sacerdocio y se encarg personalmente del gobierno ner su autoridad con la ayuda de sus hijos. Tras su victoria sobre Pom-
del reino desde el 76 hasta el 67, ao de su muerte. Su hermano Arist- peyo en la batalla de Frsalo el ao 48, se decidi Csar por Hircano, a
bulo II se apoder del poder y desposey a ste, que tambin haba reci- quien confirm en su dignidad de sumo sacerdote, que fue declarada he-
bido la dignidad real. A su lado apareci, sin embargo, un individuo que, reditaria, y por Antpatro. El idumeo se convirti en el gobernador roma-
verosmilmente, ocupaba el puesto de gobernador de Idumea: Antpatro. no de toda Judea. Csar le concedi al judaismo el carcter de religi
Este trat, con la ayuda del rey de los nabateos, de poner bajo su frula licita dentro del Imperio romano, decisin que fue confirmada por un
a Hircano II, porque Hrcano pareca ser ms dctil para sus planes que decreto del Senado. Josefo aduce una serie de documentos que delimitan
su hermano. La recompensa para el rey de los nabateos fue una extensa el status poltico y cultual de los judos, de los que se deduce que el Se-
comarca al oriente de Palestina. Tal era la situacin cuando puso Roma nado decidi fomentar la amistad y la hermandad con ellos y acceder a
su mano, con Pompeyo, sobre la tierra de Palestina. sus peticiones... (Josefo, Ant. XIV 8, 5; 10). Es discutible, con todo,
hasta qu punto son autnticos los documentos, cuya compilacin obedece
u fines apologticos.
4. Palestina bajo el dominio romano Antpatro nombr, con el beneplcito romano, a su hijo Fasael gober-
nador de Judea y de Perea, y de Galilea a su hijo Herodes. Tras la toma
Pompeyo lleg al Oriente Prximo para anexionar al Imperio romano del poder por Casio de la parte oriental del Imperio, cuya amistad se
el decadente reino de los selucidas. En Asia Menor alcanz la victoria. granje Antpatro inmediatamente, ste fue envenenado por sus enemi-
Tan pronto como apareci en Siria se ocup del conflicto de Palestina. gos personales. Herodes veng a su padre. Antgono, el hijo de Arist-
Hircano y Antpatro negociaron con l, lo mismo que Aristbulo; los bulo, trat de derrocar a Hircano durante la ausencia de Casio; Herodes
fariseos se decidieron por la reinstauracin de la antigua organizacin npoy a Hircano, y en agradecimiento le concedi ste la mano de su so-
sacerdotal y estaban dispuestos a entenderse con un protectorado romano. brina nieta, la asmonea Mariamme. Como Antgono ahora ya durante
Cuando Aristbulo se percat de que Pompeyo mostraba simpatas hacia la dominacin de Antonio se hiciera con el poder con la ayuda de los
Hircano, regres a Palestina para preparar frente a sus adversarios la de- partos por un breve espacio de tres aos en Jerusaln, Fasael se quit la
vida. Hircano fue mutilado, de suerte que en adelante qued incapacitado
" Cf. la referencia a J. Maier hecha en la nota 8. para las funciones de sumo sacerdote. A Antgono slo le quedaba ahora
274 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas 175

Herodes como rival. Consigui ste con hbiles negociaciones con los los partos, fue asesinado antes de que Herodes se entrevistara con Oc-
hombres fuertes de Roma, Antonio y Octaviano, hijo adoptivo de Csar, taviano despus de la batalla de Actium. Tambin fueron ejecutadas
que se le traspasase el poder. Un decreto del Senado de finales del ao 40 Mariamme, la segunda esposa de Herodes, que era de ascendencia asmo-
le nombraba rey de Judea y le daba la posibilidad de ampliar con conquis- nea, y poco despus su madre. Posteriormente temi Herodes que se agru-
tas su reino a partir de Galilea. Gracias a la ayuda romana pudo entrar paran en torno a los hijos que haba tenido de sus diez matrimonios gru-
el ao 37 como vencedor en Jerusaln, que qued espantosamente devas- pos de oposicin en el pas para derribarle. Por este motivo hizo juzgar y
tada de resultas de la nueva conquista. Se esforz por apartar de all lo condenar el 7 a. C. a los dos hijos de Mariamme. Nuevas tragedias fami-
ms pronto posible a las tropas romanas mediante regalos de dinero. An- liares ensombrecieron especialmente los ltimos aos de su vida. Incluso
tgono cay prisionero de los romanos y fue ejecutado en Antioqua por cinco das antes de su muerte hizo matar a su hijo primognito, Antpatro,
sugerencia de Herodes. que llevaba el nombre de su padre.
Herodes trat de asegurar su poder en el interior y en el exterior.
Distribuy guarniciones por todo el pas. Su ejrcito y su guardia perso-
5. El reinado de Herodes nal estaban formados en su mayor parte por galos, germanos y tracios,
porque opinaba que eran ms de fiar que los soldados procedentes del
El reinado de Herodes, que se extiende desde el ao 37 hasta el pueblo judo o de los pueblos vecinos. Las principales plazas del pas
4 a. C , es la ltima poca de esplendor de la historia de Israel. Tena la estaban bien guarnecidas de tropas.
posicin jurdica de rey aliado de los romanos, con amplia independencia De acuerdo con su manera de ser, fue Herodes un soberano de orien-
en su jurisdiccdin, aunque estaba obligado a defender con sus tropas tacin helenizante que quera abrir su pas a la cultura helenstica. Pero,
auxiliares las fronteras del Imperio que le correspondan contra los partos al propio tiempo, se esforzaba por no dar motivo de escndalo al pueblo
y el reino de los nabateos. Tan slo a comienzos de su reinado tuvo que judo, especialmente a los habitantes de Jerusaln. De ah que se hiciera
pagar tributos por ciertos territorios. De la poca de su gobierno estamos pasar por judo estricto. A sus hijos les hizo dar una educacin judaica.
exactamente informados por Josefo (Ant. XV 1-XVII 8; Bell. I 18-33), Cuando estaban en Roma los encomendaba a familias judas. Hasta finales
cuyo informe reposa sobre todo en la obra histrica de Nicolao de Da- casi de su reinado evit los epgrafes chocantes en las acuaciones mone-
masco, que vivi en la corte de Herodes n. tarias, lo mismo que los emblemas helensticos en Jerusaln. La ciudad
El primer decenio de su reinado trajo consigo una nueva crisis, pues adquiri un nuevo aspecto esplendoroso. Al norte del Templo edific la
se haba inclinado decididamente a favor de Antonio. Tras la derrota de fortaleza Antonia, llamada as en honor de Antonio. Se reconstruy el
ste (Actium, 3 1 a . C ) , se esforz inmediatamente por ponerse a bien Templo de tal manera, que debi de ser uno de los edificios ms espln-
con el vencedor, Octaviano. Lo consigui gracias a hbiles maniobras. didos del mundo antiguo. Los cimientos se excavaron hasta una profun-
Caractersticas de su manera de ser y de su gobierno fueron las tensiones didad de 54 metros en el monte del Templo, su emplazamiento recibi
y las desavenencias. Gran parte del reino judo no quera saber nada de unas dimensiones de 480 por 300 metros. El santuario, edificado en mr-
l y consideraba al idumeo con desprecio y odio, porque no le reconoca mol blanco, llevaba en su frontispicio una cepa de oro, smbolo de Israel,
como judo cabal. Esto, unido a la experiencia personal y al examen de la cepa del Seor. Muy apropiadas e ilustrativas al respecto son las pala-
las anteriores luchas por el poder, le produjo el angustioso prurito de bras del joven a Jess: Maestro, mira qu piedras y qu construccin
conservar su soberana, que trataba de asegurar por todos los medios a su (Me 13,1). Adems del Templo, Herodes hizo construir las tumbas de los
alcance. Muy pronto comenz por exterminar a todos los que eran de ori- Patriarcas en Hebrn para venerar su memoria y dar satisfaccin a la
gen asmoneo, porque sospechaba que constituan un especial peligro. Por piedad de los judos. Hizo inscribir, asimismo, en una puerta del ante-
indicacin de su suegra, Alejandra, nombr sumo sacerdote al asmoneo patio el nombre del romano Agripa y poner en ella un guila de oro, que
Aristbulo, a pesar de que a sus diecisiete aos no tena la edad legal para fue arrancada poco despus de su muerte por el fanatismo de los judos.
dicho cargo. Pero como el pueblo le aclamara en la Fiesta de los Taber- Herodes fue amigo de Agripa, el yerno de Augusto. Este permaneci una
nculos, Herodes le hizo ahogar en el bao, en Jeric. Hircano, el ex sumo temporada en Jerusaln, calurosamente acogido por los judos, el ao
sacerdote mutilado por Antgono, que haba regresado del cautiverio de 15 a. C. e hizo en el Templo un magnfico sacrificio al Dios de Israel, un
signo del prestigio que haba conseguido Herodes para el pueblo judo.
12
Cf. W. Otto, Herodes (Stuttgart 1913), tirada aparte de su artculo sobre He- Pero tambin se preocup en otros aspectos de la ciudad santa. Esta
rodes y sus sucesores en Pauly-Wissowa, Realenzyklopadie der klassischen Altertums- obtuvo una conduccin de aguas, un teatro y para gran indignacin de
unssenchaften; adems, H. Willrich, Das Haus des Herodes zwischen Jerusalem und los judos un anfiteatro, pues aspiraba a que pudiera parangonarse con
Rom (Heidelberg 1929); S. Perowne, Life and Times of Herodes the Great (Londres
1956); id., Latcr Hcrodians (Londres 1958); A. Schalit, Herodes Hamalakh (Terusa- las grandes ciudades helensticas. Se sinti responsable de los judos que
lc~n 1960). habitaban fuera de Palestina en el mbito del Imperio romano y se cuid
cr
176 Los judos de Palestina DE LOS MACABEOS ^ lakasa

ante las autoridades de que fueran confirmadas y mantenidas las seguri-


dades que les haba concedido Csar. Los magistrados romanos le respe- 0 20 40 60Kms.Viro
taron como a un responsable representante de los judos. TIRO
Tambin fuera de Jerusaln desarroll una gran actividad edilicia y * L

bemeconitesi TRACONITIDE
colonizadora. Mediante esta ltima trataba de elevar el nivel econmico
de Palestina. La actividad constructora fuera de Jerusaln tuvo un carc-
ter claramente helenstico y se hizo uso de ella para honrar al Imperio Seleucia
romano. En el emplazamiento de la antigua torre de Estratn, en la costa
del Mediterrneo, construy una nueva ciudad portuaria que llam Cesa- Tolemaida -Lago de/
rea, dando a su puerto el nombre de puerto de Sebastos (Sebastos = Genesqret i
Augustus). Cesrea tuvo teatro, anfiteatro, hipdromo, juegos gladiato-
rios, carreras de carros y caceras de fieras. En Samara, a la que asimismo vV V
hizo variar de aspecto, mand construir un templo dedicado a Augusto AJ Filoteria
y cambi el nombre de la ciudad por el de Sebaste. Gracias a su iniciativa, Gadara ^ w P^
Jeric cobr un gran auge y se convirti en una ciudad moderna. Junto 'Dora
al Jordn hizo una nueva fundacin, a la que dio el nombre de Fasalide re
re
en recuerdo de su hermano. Promovi las ciudades de la costa mediterr-
nea de Palestina y los centros culturales griegos como Rodos, Antioqua
e incluso Atenas fueron honrados por l con edificios y con ofrendas para
los templos. Este aspecto de su gestin permite reconocer hasta qu punto Pella
fue un hombre y un gobernante helenstico, lo que, por otra parte, se ma-
nifiesta en el hecho de que se rodease de artistas y filsofos griegos y se
hiciera iniciar por ellos en la educacin helnica. Es probable que se le C^/SAMARITIDE
hubiera ocurrido combinar la cultura helenstica con la herencia juda, sin Gerasa
Samara (Amato
tener conciencia exacta de cuan vivas estaban las peculiaridades del judais-
mo, que consideraba probablemente como restos de una tradicin que con
el tiempo se ira debilitando.
El reinado de Herodes fue, en su mayor parte, un perodo de paz
para Palestina tras los largos y penosos conflictos blicos y las devasta-
.Joppe
u Siquem

Ramatyim
Acrabta:

ciones de las guerras. Gracias a l particip el pas en la Pax Augusta, la


paz imperial de Octaviano Augusto. Herodes logr reunir bajo su mando Lidda,,
rf Modn
la casi totalidad del reino de David; pero los sucesos posteriores a su H
Yamnia Bet-Jorn
muerte demuestran que dicha reunificacin fue una obra personal suya, \Gazara
que slo pudo mantenerse gracias a un gobierno de fuerza, que propagaba a
el espanto y el terror y no retroceda ante nada.
Haca el final de su reinado, Herodes cay en desgracia con Octaviano
Augusto; ste le comunic que en adelante le dara trato de subdito y no
de amigo como hasta entonces (Josefo, Ant. XVI 9, 3). Es sta la poca
en que comenz en el Oriente Prximo el llamado censo, en el que fue
incluida tambin Palestina 13. Pero, segn el relato de Josefo, parece que
Herodes consigui hacer cambiar al cesar de opinin, aunque difcil-
mente pudo restablecerse la situacin anterior. En el Monumentum An-
cyranum, una relacin de cuentas de Octaviano sobre su actuacin, se

13 MMIIH
Cf. E. Stauffer, Jess, Gestalt und Gcschichte (Berna 1957) 26-34; H. U. Ins-
tinsky, Das Jahr der Geburt Christi (Munich 1957); W. Grundmann, Evangelium
nacb Lukas (Berln 1963) 76-79.
De los Macabeos a las Guerras Judaicas 177

menciona el citado censo; dice ste all que emprendi el ao 8 a. C. un


censo para los ciudadanos romanos. Desde el ao 12 a. C. estuvo traba-
jando en Oriente Publio Sulpicio Qurinio con una misin especial y ple-
nos poderes. En relacin con ella, asumi temporalmente el cargo de
legado de la provincia de Siria. Su conexin con el censo est atestiguada
epigrficamente. Este se divida en dos actos: el registro (izoypa(p'q) y
la recaudacin (-n:oT[jiTjtn<;); el registro consista en inventariar todas las
personas y todas las propiedades obligadas al pago de impuesto; a l co-
rresponde el principio jurdico transmitido por Ulpiano: El que tiene
una finca en otra ciudad debe hacer su declaracin en la ciudad en cuya
demarcacin se encuentra dicha finca, pues el impuesto territorial debe
percibirse en la comunidad en cuyo territorio se tiene la finca. El regis-
tro comprende, pues, la confeccin de un registro civil, la medicin y
tasacin de las fincas con su correspondiente registro. El segundo acto
comporta despus la reparticin del impuesto y su recaudacin. El regis-
tro verosmilmente se verific en Palestina, todava en poca de Herodes.
Parece haber tenido lugar en el ao 7 a. C , el mismo ao en que se oblig
a todos los judos a prestar juramento de lealtad al Emperador. La segun-
da parte, la tasacin y la percepcin, debi de caer, como muy pronto,
hacia el ao 6 d. C , cuando haba cesado ya el gobierno de Arquelao.
Tambin en otras 2onas del Imperio medi un considerable lapso entre
los dos actos del censo.

6. Palestina bajo los hijos de Herodes


y los gobernadores romanos

Herodes el Grande, como fue llamado, arregl en su testamento el


sistema de gobierno para despus de su muerte. Falleci de larga y dolo-
rosa enfermedad, cuya cura haba ido a buscar en la fuente termal y me-
dicinal de Kallirrhoe, en la orilla oriental del Mar Muerto. Su cadver fue
transportado desde Jeric al Herodeion, que se haba fijado como sepul-
cro. Estaba situado a cinco kilmetros al sudoeste de Beln, sobre un
monte, en la margen del desierto de Jud. Inmediatamente despus de su
muerte estallaron disturbios que obligaron a intervenir al legado roma-
no de Siria, Quintilio Varo. Este tom Jerusaln y castig a los sediciosos
con crucifixiones masivas, que redoblaron la hostilidad de la gente haca
el ejrcito romano. Entre tanto, haban hecho su aparicin en Roma los
interesados y sus camarillas para inclinar a su favor la decisin sucesoria.
El emperador Octaviano Augusto se decidi en lo fundamental por el
testamento de Herodes. Los herederos fueron Arquelao y Herodes Anti-
pas, ambos nacidos del matrimonio de Herodes con la samaritana Malta-
ce, y Filipo, que naci de su boda con la jerosolimitana Cleopatra. Arque-
lao recibi las provincias de Judea y Samara; Herodes Antipas, Galilea
y Perca; Filipo, el territorio del norte del Jordn hasta el Hermn. Esto
significaba que el reino de Herodes se desmembraba en varios territorios
menores. Sus sucesores eran prncipes de estas demarcaciones. La parte
12
178 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas 179
ms importante la obtuvo Arquelao. Empero, como continuase en la lnea pona impedimento al estudio y a la prctica de la Ley, ni en el resto del
de crueldad de su padre, una embajada juda consigui que el Emperador pas a las actividades de las sinagogas, que comprendan el servicio divino
le obligara a comparecer en Roma y le depusiera. Arquelao fue desterrado y la instruccin. El tributo del Templo se poda recaudar por todas partes;
a Vienne, en el sur de la Galia. El territorio de su soberana se transform el reconocimiento del protectorado romano se efectuaba mediante la pres-
en una provincia procuratoria. A su cabeza se puso un procurador. Al tacin del juramento por parte de los subditos y el sacrificio diario que
cesar en sus funciones Arquelao, se desencadenaron graves disturbios, que se haca en nombre del Emperador en el Templo. Con ello quedaban exi-
provocaron la intervencin personal de Quirinio; coincidieron con la se- midos los judos de cualquier forma del culto al soberano.
gunda parte del censo. Josefo menciona en este contexto la primera apa- Fueron gobernadores del 15 al 26 Valerio Grato, y del 26 al 30, Pon-
ricin de los zelotas, ese nuevo partido que consideraba el pago del tributo d o Pilato 16, que proceda del orden ecuestre. Poco despus de la toma
como acto contrario al primer mandamiento 14. Su cabecilla fue Judas el de posesin de su cargo, Valerio Grato sustituy al sumo sacerdote Anas
Galileo y el foco principal de resistencia Sforis, a pocos kilmetros de (Ananus) por una serie de sucesores que duraron muy poco en el car-
distancia de Nazaret, que por entonces fue destruida. Las ruinas de esta go, hasta que el ao 18 eligi como sacerdote al yerno de Anas, Jos
ciudad se podan ver desde Nazaret. Su contemplacin figur entre las Caifas, el cual, como su apodo permite suponer, haba sido director de las
impresiones juveniles de Jess. investigaciones del Sanedrn. Anas, sin embargo, a pesar de haber sido
El primer procurador romano fue Coponio. La administracin romana, sustituido de su cargo, continu ejerciendo un influjo decisivo en el Sane-
establecida desde entonces, dividi la provincia de Judea-Samara en once drn. Del hecho de haber estado Caifas en funciones hasta el ao 36 y de
toparquas. Se reservaba el mando supremo militar, la administracin de haber perdido su magistratura al mismo tiempo que Poncio Pilato se de-
las finanzas y la inspeccin de los asuntos judiciales. Desde el 30 d. C , a duce que colabor con ste, en tcito entendimiento y en buenos trminos,
lo sumo, las condenas de muerte necesitaban la confirmacin del gober- para provecho mutuo. De lo contrario tal vez hubiera sobrepasado el
nador. Por su parte, los judos tenan el sumo sacerdote, asistido por el tiempo de estancia en el cargo de Poncio Pilato. Era ste protegido y par-
Alto Consejo, el Sanedrn, que constaba de setenta y dos miembros, inte- tidario de Sejano, el hombre ms poderoso de Roma. A su vez, Sejano era
grados por los colaboradores del sumo sacerdote, los doctores de la Ley uno de los cabecillas del movimiento antijudo romano. Poncio Pilato
y los llamados ancianos, representantes de la nobleza terrateniente de Je- coincida con l en lo fundamental: comenz su actuacin en Palestina
rusaln y de Judea. El sumo sacerdote tena la presidencia. Era nombrado provocando a los judos como no se haba atrevido ninguno de sus pre-
por los romanos, que, asimismo, custodiaban los ornamentos del sumo decesores en el cargo. Incluso lleg a traer a Jerusaln, lo que hasta en-
sacerdote, como antes haban hecho Herodes el Grande y su hijo Arque- tonces se haba evitado, las enseas de sus tropas con las guilas romanas
lao, y slo los entregaban en las grandes festividades. Cabe concluir de y la imagen del Emperador. Los judos vieron en ello una violacin del
TB Yoma 8b, al igual que de Jn 11,49.51 y 18,13, que la dignidad del primer mandamiento y opusieron una tenaz resistencia; no se arredraron
sumo sacerdocio slo era ocupada por un ao y que poda prorrogarse ni ante el martirio y obligaron al gobernador a retirar las enseas milita-
anualmente, previo el correspondiente pago, en tanto que, segn la Ley res. Un nuevo tumulto se produjo cuando Pilato emple dineros del Tem-
juda, el titular de esa magistratura la desempeaba vitaliciamente? 15. plo en obras hidrulicas. Pero en este caso se mantuvo inflexible y disolvi
Los gobernadores tenan la facultad de convocar al Alto Consejo y de i golpes una manifestacin de judos con sus soldados, que por orden suya
controlar sus decretos. No se pusieron obstculos a la celebracin del culto se haban entremezclado en el gento con atuendos judos y armados de
del Templo; es ms, en algunas de sus peculiaridades estaba bajo la pro- garrotes. A Gayo Pilato le describe Agripa, el rey posterior, en un escrito
teccin del gobernador romano, segn ponen de manifiesto ciertos indi- al Emperador, como inflexible de carcter, arbitrario y despiadado
cios. As, por ejemplo, les estaba prohibido a los no judos, bajo pena, (Filn, Leg. 30-43 = 299-305), y le acusa de venalidad, desafueros,
penetrar en el interior del antepatio del Templo por una ley expresamente robos, ultrajes y amenazas, de acumular las ejecuciones sin previo juicio,
ratificada por los romanos. Una cohorte romana estaba acuartelada en la ile crueldad salvaje e incesante. Agripa ilustra este juicio con ejemplos.
fortaleza Antonia, desde la cual se dominaba el recinto del Templo, de Kl nimo provocador de Pilato lo comprueban sus acuaciones monetarias,
manera que era posible intervenir rpidamente en caso de tumulto. El i|ne muestran los smbolos del culto del Emperador. Pilato portaba el
grueso de las tropas romanas de ocupacin estaba acantonado en Cesrea, ttulo de amicus Caesaris, que probablemente consigui por los buenos
donde tena tambin su residencia el gobernador; por todo el pas haba oficios de Sejano. Este haba concebido hacia el ao 30 el plan de exter-
destacamentos de tropas, al igual que en las fronteras. En Jerusaln no se minar a los judos, pero antes de que pudiera llevarlo a efecto fue acusado
14 Sejano de alta traicin, exonerado de su cargo y ejecutado. Todo esto su-
Ms detalles sobre esto en lo dicho sobre los grupos y los.partidos del antiguo ix-di el ao 31. Por esta poca Pilato les haba arrebatado definitivamen-
judaismo.
15
Cf. E. Stauffer, jerusalem una Rom, 134, nota 4; cf. el texto mencionado all
(TB Yom 8b) en Str.-Bill. I, 999. ' Cf. E. Bammel, Philos lou Kaisaros: ThLZ 77 (1952) 205ss.
180 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas 181

te a los judos la jurisdiccin en los delitos de sangre y aproximadamente nuevas edificaciones en la ciudad de Julade, perteneca a su demarcacin.
por entonces debi de haber dispuesto el traslado de las sesiones del La capital de su reino fue Cesrea de Filipo, cuya construccin comenz
Sanedrn del prtico de sillera existente en el recinto del Templo a una inmediatamente antes de la Era cristiana (2-1 a. C.). Estaba situada en las
lonja de la ciudad 17. El derrocamiento de Sejano oblig a Pilato a variar cercanas de un santuario de Pan, en la fuente oriental del Jordn, en las
de actitud frente a los judos. Esto se advierte en el hecho de que pusiera montaas del Hermn. Tanto el nombre de Julade como el de Cesrea
fin por entonces a sus provocativas acuaciones monetarias. Sorprenden- de Filipo dejan entrever el deseo de Filipo de honrar a la familia imperial
temente, sin embargo, pudo mantenerse despus del derrocamiento de romana. En los ltimos aos de su vida se cas con Salom, hija de He-
Sejano; poco despus volvi a su antigua poltica, y el ao 36 fue de- rodas. Al morir sin descendencia el ao 34, su dominio fue aadido di-
puesto de su cargo por su superior Vitelio y enviado a Roma para rendir rectamente a la provincia de Siria.
cuentas ante el Emperador. Debi de poner fin a su vida suicidndose. Una vez ms constituy Palestina un territorio de soberana unificado
Su sucesor fue Marcelo; para mostrar su benevolencia a los judos, con bajo Agripa I, aunque slo por el corto perodo del 40 al 44. En Roma,
quienes Vitelio pretenda reconciliarse, entreg gratuitamente al Alto Agripa se las haba dado de profeta con el que posteriormente habra de
Consejo los ornamentos del sumo sacerdote. ser el emperador Gayo, llamado Calgula, predicindole su futuro acceso
En Galilea y en Perea gobern con relativa independencia Herodes al solio imperial. Por ello fue detenido y metido en prisin. Pero cuando
Antipas hasta el ao 39. No estuvo en buenas relaciones con Pilato, pero, de hecho lleg Gayo a ser Emperador, se acord de su amigo, le dispens
sin embargo, supo mantenerse en su puesto. Puso primero su residencia su favor y le recompens con el territorio de Filipo, dndole por aadi-
en Sforis y construy el ao 30, en la orilla occidental del lago de Gene- dura Abilene, que haba pertenecido a Lisanias (Le 3,1; Josefo, Ant. XIX
saret, una nueva capital, que llam Tiberades en honor del emperador 5, 1; XX 7, 1; CIG 4521 y 4523). Por si fuera poco, le concedi el ttulo
Tiberio. Como la construy sobre un antiguo cementerio, segn revelaron de rey. Calgula fue un monarca con delirio de grandeza y enfermo men-
los trabajos de excavacin, los judos la tuvieron por impura y evitaron tal, que se consideraba un dios y exiga la adoracin correspondiente. En
su contacto. Antipas, a quien Jess llama zorro (Le 13,32), estuvo pri- Jannia se erigi un altar al Emperador, que fue destruido por los judos.
mero casado con una hija de Aretas, rey de los nabateos. En una visita a Esto le dio motivo a Calgula para exigir la colocacin de su imagen en el
Roma conoci a la esposa de Herodes, su medio hermano, hijo de Mariam- Templo de Jerusaln, tras haber sido ya profanadas las sinagogas de Ale-
me, la hija del sacerdote, con la que se cas Herodes el Grande despus jandra con la ereccin en ellas de imgenes del cesar. Una embajada ale-
de ejecutar a Mariamme la asmonea. Herodas, que as se llamaba esa mu- jandrina de protesta, en la que figur Filn de Alejandra, fue despedida
jer, era hermana de Agripa y abandon a su marido con su hija Salom por el Emperador con cajas destempladas. No consigui sino reforzar su
para casarse con Herodes Antipas, quien por ella repudi a su esposa y se obstinacin. Como es comprensible, se apoder de los judos una irrita-
la devolvi a su padre. Este suceso provoc las crticas de Juan el Bautista, cin extraordinaria. Cuando el Emperador dio a su legado de la provincia
que censur a Antipas pblicamente. Este le hizo encarcelar y decapitar de Siria, C. Petronio, el encargo de cumplir su orden en Jerusaln por la
despus. Aretas, sin embargo, realiz una expedicin contra Antipas y le fuerza de las armas, ste se percat de que eso supondra el estallido de
infiri una grave derrota, que fue interpretada por parte de los judos una sangrienta guerra civil en Palestina. Por ello no se decidi a ejecutar
como castigo por la ejecucin de Juan el Bautista (Josefo, Ant. XVIII 5, la orden. Al propio tiempo, los judos de la Ptolemaida le forzaron a no
2; Le 3,19ss; Me 6,14-29 par.; Mt 14,1-12). Como entre tanto, gracias dar ese paso. Petronio pidi al cesar la revocacin de la orden, pero en
al favor del emperador Calgula (Gaius), le fue posible al hermano de vano. Agripa intercedi poco despus, pero Calgula permaneca inflexi-
Herodas, Agripa, alcanzar un gran predicamento, que incluso le permiti ble. Es ms, lleg a exigirle a Petronio por carta que se diera a s mismo
conseguir el ttulo de rey, la ambiciosa Herodas incit a Antipas a pre- la muerte por su indisciplina; pero antes de que ste recibiera dicho es-
tender ante el Emperador el mismo ttulo. Pero Agripa reaccion inme- crito lleg la noticia del asesinato del emperador Calgula en enero del 41.
diatamente en contra suya ante el Emperador, quien revoc a Antipas de Su sucesor Claudio revoc la orden de su predecesor. A este agitado pe-
su cargo y le desterr a Lugdunum, en la Galia. rodo podra pertenecer la prediccin apocalptica de Me 13,14-27, que
El tercero de los herederos de Herodes era Flipo. Gobern bien y muestra la preocupacin de los judos cristianos de Jerusaln por los
con justicia y fue tenido por un prncipe clemente. El territorio de su acontecimientos 18.
soberana comenzaba en la orilla nororiental del lago de Genesaret. El Para conseguir poner cierta paz en la situacin de Palestina, Claudio
Jordn constitua su frontera hacia el oeste; en tanto que Cafarnan le entreg a Agripa, que se encontraba en Roma y le haba apoyado en su
estaba situado, como puesto fronterizo y aduanero, en el territorio de elevacin al trono, la soberana sobre toda Palestina. Desde ese momento
Herodes Antipas, Betsaida, que Filipo trataba de transformar con sus
" Cf. G. Holscher, Ver Ursprung der Apokalypse Markus 13: ThBl 12 (1933)
17
Cf. sobre esto Str.-Bill. I, 997-1001. I93ss W. Ounclmann, Evangelium nach Markus (Berln 21962) 265-269.
182 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas ig$

puso ste todo su empeo en congraciarse con los judos en todos los as- la celebracin de la Pascua; esto provoc una gran indignacin. El gober-
pectos. Cuando estaba en Jerusaln se las daba de fiel a la Ley, apoyaba nador trat de imponer la paz, pero fue atacado personalmente y fue pre-
a los fariseos y frecuentaba el culto del Templo. A este contexto pertenece ciso emplear la fuerza para restablecer la calma. Los samaritanos cayeron
tambin la persecucin de la joven comunidad cristiana, que tuvo una sobre unos peregrinos galileos que iban a celebrar la Pascua y los mataron.
vctima en este perodo en la persona de Santiago, el hijo de Zebedeo. Acto seguido, los zelotas hicieron una sangrienta incursin de represalia
Fuera de Palestina se comportaba, empero, como un prncipe helenstico, en Samara; de nuevo tuvo que emplear el gobernador sus tropas. Se
a quien le era por completo indiferente su ascendencia juda. Muri el cerna la amenaza de la guerra en Palestina. La disputa fue dirimida gra-
ao 44. Su muerte vino muy rpida. Durante unos juegos en honor del cias a la mediacin del joven Agripa, a quien se haba concedido el terri-
Emperador se haba mostrado con atuendo real al pueblo, que le consi- torio del oriente del Jordn, que perteneciera al anterior tetrarca Filipo,
deraba y adoraba como a un dios; pero poco despus fue presa de aguda junto con Abilene, y a quien se haba encomendado la vigilancia del culto
dolencia, de la que en breve tiempo muri (cf. Act 12,21-23; Josefo, Ant. del Templo en Jerusaln, que comportaba tambin el nombramiento de
XIX 8, 2). Agripa tena un hijo homnimo de diecisiete aos, al que los sumos sacerdotes. Se castig a los samaritanos culpables y se revoc
Claudio no design como su sucesor. Por el contrario, hizo de todo el te- del cargo al gobernador Cumano. Ocup su puesto Antonio Flix (52-60),
rritorio una provincia romana a las rdenes de un gobernador, que de conocido por la historia y el proceso de Pablo. Sobre l, un liberto del
nuevo dirigi los asuntos desde Cesrea. Emperador que en su da fuera siervo, sentencia Tcito: Ejerci con la
Si tan slo durante el reinado de Tiberio hubo dos gobernantes de Ju- mayor crueldad y avidez el derecho real con mentalidad de esclavo (Hist.
dea y de Samara en veinte aos, en Palestina los gobernadores se sucedan V 9). Flix se cas varias veces, la ltima con Drusila, una hija de Agri-
vertiginosamente. Tiberio tena por norma la muy prudente de dejar el pa I, que tom consigo estando ya casada. El desprecio que inspiraba su
mayor tiempo posible en su provincia a los gobernadores, ya que stos conducta y la exasperacin que produca su codicia en el desempeo del
estaban atentos a enriquecerse personalmente. Cuanto ms frecuente fuera cargo hicieron cundir rpidamente los sentimientos antirromanos en Pa-
su cambio, tanto ms opresivo resultaba el gobierno para las provincias, lestina. Entre los zelotas aparecieron los pualeros llamados sicarios;
en tanto que una larga estancia les produca la natural hartura. Comparaba llevaban consigo una pequea daga curva que clavaban en la espalda de
a los gobernadores con moscas que chupan la sangre de un herido. El sus contrarios en las procesiones, asambleas y otras coyunturas, acabando
primer gobernador que tuvo Palestina a la muerte de Agripa fue Cuspio con ellos de esa manera. El perodo del gobierno del sucesor de Flix,
Fado. Con l comenzaron de nuevo esos disturbios, que ya en aos pre- Festo, hombre serio y justo, fue excesivamente corto para lograr una
cedentes haban puesto a los judos de Palestina en gran peligro y habran mayor pacificacin. Muri estando en funciones el ao 62. En el perodo
de conducir, a la postre, a la guerra judaica. Con l apareci un individuo que transcurri hasta la toma de posesin de su sucesor, el gobernador
que llaman los Hechos de los Apstoles (5,36) Teudas, uno de aquellos Albino, que se mostr sobornable y desleal (62-64), el sumo sacerdote
profetas mesinicos que prometan a la toma del pas la repeticin de los en funciones hizo ejecutar a Santiago, hermano de Jess, y tal vez con l
milagros, con los que habra de iniciarse la poca mesinica de la salva- a Juan, hijo de Zebedeo, para arrebatar a la comunidad cristiana sus diri
cin. Cuspio Fado puso fin a su actividad y a la de sus secuaces. El propio gentes. A instancias de los fariseos, que desaprobaban semejante proceder,
Teudas fue muerto. Cuspio Fado fue relevado por Tiberio Alejandro, el sumo sacerdote fue depuesto por Agripa II. El sucesor de Albino,
sobrino de Filn de Alejandra. Tom presos a los hijos de Judas, el ca- Gesio Floro (64-66) prosigui por el camino de la descomposicin social
becilla de los zelotas, y los mand crucificar. Poco tiempo despus tam- y econmica de Palestina. Atento exclusivamente a su provecho, ocultaba
bin sera relevado, sustituyndole Ventidio Cumano (48-52). Al ao cualquier injusticia con tal que le fuese provechosa. De ah que la evolu-
siguiente de subir al poder, el emperador Claudio desterr a los judos cin de los acontecimientos llevara con l a la guerra judaica.
de Roma porque sus constantes tumultos, quiz ya por el problema de
Cristo, resultaban molestos19. La disposicin conocida como edicto de
Claudio (Act 18,2) fue revocada a su muerte. Con Ventidio Cumano
fueron en aumento los disturbios en Palestina. Un soldado romano se 7. La guerra judaica y sus consecuencias
haba burlado de la comunidad de los judos reunida en Jerusaln para
Sobre la guerra judaica estamos bien informados, especialmente por
" Suetonio, De vita Claudii 25, 4: Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuan- la obra histrica de Josefo, que constituye al propio tiempo su fuente
tes Roma expulit. Chresto puede ser un Cristo mal entendido por el historiador principal. Josefo, hijo de un sacerdote hebreo, estuvo a su comienzo del
romano; por lo dems, la e larga griega se pronunciaba por entonces i. En tal caso,
habran sido la causa primitiva de los largos conflictos entre los judos y los romanos lado judo como uno de los dirigentes militares en Galilea y despus del
las disputas sobre el problema del Mesas dentro del judaismo en conexin con el lado romano, con los generales Vespasiano y Tito, su hijo, que posterior-
testimonio de Jess como Mesas. mente habran de ser Emperadores. Su exposicin tiene el carcter del
184 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas 185

relato apologtico de un testigo presencial, que pretende disculpar a los slo algunos lugares se defendieron Galilea; los aos siguientes fue-
judos y al propio tiempo hacerse grato a los romanos. ron cayendo las restantes partes de Palestina, entre ellas el asentamiento
A la postre, fue un pequeo motivo, como haba ocurrido repetidas de los monjes de Qumrn, junto al mar Muerto, que fue presa de las
veces en el pasado, el que condujo a la guerra. Pero la situacin haba llamas. Poco antes se ocult en las cuevas de los monte que descienden
llegado a tal extremo, que ese pequeo pretexto bast para desencadenar al mar Muerto la preciosa biblioteca de dicho cenobio, descubierta entre
una contienda atroz. El movimiento zelota se decidi a dar la batalla deci- 1947 y 1956. Luego interrumpi las operaciones la noticia de la muerte
siva, impulsado por las alas de las esperanzas y de las fantasas apocalp- del emperador Nern. Esta provoc en Roma un conflicto sucesorio; pero
ticas, entre las que figuraba la sentencia de un orculo: En este tiempo cuando los soldados proclamaron finalmente Emperador a su general, Ves-
uno de los vuestros se har con el dominio del mundo (Josefo, Bell. VI pasiano, ste logr imponerse y tomar el poder. Se traslad a Roma y en-
5, 4; Tcito, Hist. V 13; Suetonio, Vespas. 4). El movimiento zelota carg a su hijo Tito la prosecucin de la lucha. Con ello terminaba el ao
arrastr consigo a amplios sectores del pueblo; los elementos moderados 69. Entre los jefes judos, sobre todo entre Juan de Giscala y Simn bar
se vieron desbordados, perdieron el control y se vieron excluidos cuando Giora, se produjeron, entre tanto, vivas disensiones, llevadas hasta el des-
no fueron asesinados. Se lleg a esta situacin cuando el gobernador Ge- garramiento de una guerra civil entre hermanos. Slo el inicio del asedio
sio Floro ech mano del tesoro del Templo; los judos, indignados, co- de Jerusaln el ao 70 les pudo forzar a un acuerdo, al menos externo. La
menzaron por escarnio a pedir limosnas para l. Gesio Floro hizo que sus guerra entr en su fase decisiva. En la primavera del 70 dio Tito comien-
soldados saquearan una parte de la ciudad y mand venir dos cohortes, zo, con preparativos suficientes, al asalto de la ciudad, que fue defendida
que se oblig a los judos a recibir jubilosamente. El sumo sacerdote con- tenaz y apasionadamente, hasta el extremo de que los romanos tuvieran
sigui que se cumpliera esta exigencia. No obstante, como los soldados que emplear a fondo toda su tcnica poliorctica. En la ciudad se desen-
al entrar no correspondieron a los saludos, estall el descontento, llegn- cadenaron el hambre y las enfermedades, pero no por eso se pens en la
dose a las manos. En poco tiempo se puso en claro que los romanos care- rendicin. En julio del 70 se tom la fortaleza Antonia; como se rechazara
can de la fuerza necesaria para reprimir la sublevacin del pueblo. Se asimismo la propuesta de entregar el Templo, que Tito no quera incluir
vieron forzados a retirarse, pero dejaron una cohorte en la fortaleza An- en las operaciones militares, fue preciso tomar al asalto tambin este edi-
tonia. Entre tanto, Agripa II y su hermana Berenice trataron de actuar ficio. Esto aconteci en agosto del 70. A Tito le fue posible penetrar en
de mediadores. Los judos se mostraron dispuestos a un entendimiento el santuario antes de que el Templo fuera presa de las llamas. Un mes
con Roma, pero no con el gobernador Gesio Floro. Todas las negociacio- despus cay tambin la parte alta de la ciudad, en la que se haba hecho
nes con l fracasaron. Los elementos radicales, acaudillados por Eleazar, fuerte Juan de Giscala. En septiembre del 70 estaba en manos de los ro-
hijo del sumo sacerdote, consiguieron la supresin del sacrificio por el manos toda la ciudad, que no era sino un montn de ruinas. Entre la po-
Emperador y la negativa a aceptar sacrificio alguno por parte de los no blacin la muerte caus enormes estragos como consecuencia de la dura-
judos. Los llamamientos a la prudencia fracasaron, aunque esas decisio- cin y la tenacidad de la resistencia.
nes significaban la declaracin de guerra a Roma. Agripa intervino con El ao 71 penetraba Tito como vencedor en Roma; en su cortejo
una tropa de jinetes para ayudar a imponerse a los sectores moderados. triunfal llev prisioneros a los jefes de los zelotas. Parte del tesoro del
Pero sta era demasiado dbil y se prendi el fuego de la sublevacin. La Templo, incluido el candelabro de los siete brazos, fue el signo visible de
fortaleza Antonia fue tomada y pasada a cuchillo la cohorte romana, a la su triunfo. El arco de Tito lo conmemora en sus relieves hasta el da
que se haba prometido camino libre para retirarse. El sumo sacerdote fue de hoy.
asesinado; su palacio, as como el de los asmoneos y el de Herodes, fue in- Israel perdi su santuario central. Jerusaln recibi una guarnicin
cendiado. El gobernador de Siria, C. Galo, que haba acudido en su auxi- romana. Las dems plazas fuertes que todava se mantenan en el pas las
lio, tuvo que retirarse y sufri en la retirada una grave derrota. Entre los fueron conquistando sucesivamente los romanos. Los judos, por su parte,
zelotas estaba vivo el recuerdo de la poca de los macabeos. Dios haba se hallaban ahora frente al problema de qu forma podran dar en el fu-
dado signos visibles de que estaba con su movimiento; al menos, as lo turo a su vida como comunidad.
pensaban, engaados sobre el alcance del xito inicial. A comienzo de la guerra judaica, los judos cristianos abandonaron
Por ambos lados se organiz la lucha. Los judos dividieron Palestina Jerusaln y se instalaron en Pella, al oriente del Jordn. Una admonicin
en demarcaciones militares, que recibieron sus correspondientes coman- de Dios por boca de un profeta judeocristiano les haba indicado este
dantes. En Galilea asumi ese cargo el ya mencionado Josefo. El empe- lugar. Durante la guerra se haban reunido en Jannia algunos doctores
rador romano Nern encarg al hbil general T. Flavio Vespasiano la de la Ley que desaprobaban el levantamiento. Entre ellos figuraba Yoha-
direccin de la campaa juda. Este la prepar de un modo circunspecto. nn ben Zakkay, uno de los rabinos ms importantes que se haba perca-
En principio fue ocupando paso a paso el territorio de Palestina, dejando tado de la inutilidad de la guerra y estaba preocupado por el destino de
de lado a Jerusaln, la capital. El ao 67 cay en sus manos casi sin lucha Israel. Lleg de Jerusaln a Jannia y determin de una manera decisiva
186 Los judos de Palestina De los Macabeos a las Guerras Judaicas 187

el ulterior camino de Israel, ya que le fue posible empalmar con la estruc- par Jerusaln y someter la totalidad de Palestina24. Pareca comenzar una
tura sinagogal de la vida juda fuera del Templo, la forma de servicio nueva poca de los macabeos. El rabino Aqiba le salud, de acuerdo con
divino en ella desarrollada y la enseanza de la Ley. En el centro de la Nm 24,17-19, como Hijo de la Estrella, una de las palabras clsicamente
vida juda aparecieron la Ley y su interpretacin escrituraria. Se rechaz mesinicas, que tambin desempe en las esperanzas mesinicas de Qum-
por hertico el saducesmo y el farisesmo pas a ser el factor decisivo rn un importante papel 25 . Desde entonces fue conocido Simn con el
dentro del judaismo, que se iba haciendo rabnico. En su cumbre se halla- nombre de Bar Kokba, el Hijo de la Estrella. En el Talmud se habla de
ba un consejo de setenta y dos doctores de la Ley, cuyo presidente reciba l como Bar Koziba, el Hijo de la Mentira. El entusiasmo arrebatador de
el ttulo de prncipe en conexin con las promesas profticas del Anti- los judos se manifiesta en las acuaciones monetarias, que muestran ep-
guo Testamento. El consejo de Jannia fij el canon de los Escritos Sagra- grafes como los de Simen, prncipe de Israel, liberacin de Israel,
dos, compuesto de tres partes: la Ley, los Profetas y los Escritos. A la liberacin de Jerusaln, as como en el cmputo de los aos 1 y 2 a
oracin diaria de las dieciocho splicas se aadi una contra los Minnim partir de la liberacin de Israel. En Jerusaln se reanud el culto del Tem-
(herejes), en los que se inclua a los cristianos, pidiendo su maldicin plo. Las monedas atestiguan la existencia, como sacerdote, de un tal Elea-
y exterminio. Con ello, de la misma manera que se haba ya separado de zar, que evidentemente fue el sumo sacerdote mesinico junto al Mesas
cualquier forma de sabidura griega, el judaismo que se iba haciendo regio Bar Kokba. Los romanos tuvieron que concentrar todas sus fuerzas
rabnico se separ de la cristiandad, ratificndose en su negativa a recono- y el emperador Adriano tuvo que poner en accin a sus mejores generales
cer a Jess como el Mesas. para acabar con el levantamiento. Fue preciso ir conquistando de una en
Con el emperador Adriano a se produjo la ltima y ms grave cats- una cincuenta ciudadelas y 985 aldeas fortificadas. Finalmente, tan slo
trofe para los judos. La esperanza de la cada de Roma continuaba viva pudo mantenerse la aldea de Beth-Ter, la actual Bittir, a diez kilmetros
entre ellos. Ya en el ao 114-115 d. C , al propagarse por todo el Imperio al oeste de Jerusaln 26, en la que se hizo fuerte Bar Kokba con los ltimos
romano el rumor del desastre de la expedicin del emperador Trajano sublevados. All perdi ste la vida sin que se sepa de qu modo. A los
contra los partos, se haban producido grandes levantamientos de judos judos de Palestina les estaba reservado un cruel destino. A millares, hom-
en Alejandra, Chipre y Cirene e incluso en Mesopotamia; con ellos se bres, mujeres y nios cayeron prisioneros y fueron vendidos como escla-
vengaron sangrientamente de quienes los despreciaban. Pero no menos vos. Su nmero fue tan grande, que se les malvendi en los mercados a
sangrientamente ni con menor crueldad se les aplast. Los judos espera- precios nfimos. El judaismo qued prohibido. Hubo multitud de mrti-
ban en vano la destruccin del Imperio romano por los partos que no res. Caracterstico de todo ello es Lev. Rab. 32, 1 a 24, 10: Por qu
haban sido sometidos. Parece ser que el emperador Adriano orden eri- has de salir para ser decapitado? Porque he circuncidado a mi hijo. Por
gir durante su estancia en Oriente, en Terusaln, un templo a Jpiter qu has de salir para ser quemado? Porque he ledo la Ley. Por qu has
Capitolino 21 en el emplazamiento del antiguo Templo judo. Esto caus de salir para ser crucificado? Porque com el pan zimo. Por qu sers
entre los judos palestinos, que en lo posible se haban mantenido tran- azotado? Porque llevaba el ramo de la fiesta. Los rabinos discutan la
quilos el ao 114-115 2 , tan gran indignacin, que se originaron distur- cuestin de hasta qu punto se poda dispensar del cumplimiento de la
bios de tal magnitud que sobrepasaron la capacidad represiva de las tropas Ley y en qu casos se deba aceptar el martirio 27 . El emperador Antonino
romanas de ocupacin. Tambin se habl de una prohibicin de la circun- Po (138-161) promulg una disposicin que exclua la circuncisin juda
cisin23, equiparada por Adriano a la castracin. Los judos de la dis- de la prohibicin de la castracin, en la que se haba buscado apoyo para
pora acudieron en masa en defensa de los sublevados de Palestina. Su proceder contra la circuncisin.
caudillo era un individuo llamado Simn ben Koseba, que consigui ocu- El judaismo pareca haber llegado a su fin tras esta suprema y grav-
sima guerra. Pero sus restos cerraron filas con fuerza renovada en torno
20
a la Ley, cuyas interpretaciones fueron compiladas y desembocaron en los
Cf. H. Bietenhard, Die Freiheitskriege der Juden unter den Kaisern Trajan und
Hadrian und der messianische Tempelbau: Judaica 4 (1948) 57-77, 81-108, 161-185.
dos Talmudes: el babilonio y el jerosolimitano, llamado tambin palestino,
21
Cf. Din Casio, LXIX 12-14; Eusebio, Hist. ecd. IV 2; sobre esto, W. Foerster, en los que se ha conservado la produccin de los doctores de la Ley. El
Der Jupiterempel auf dem Tempelplatz zu Jerusalem: ThBL 10 (1931) 241-250.
22
Sobre el problema de la guerra de Quieto, a la que aluden ciertas observaciones 24
rabnicas y que debi de tener lugar en Palestina en poca de Trajano, cf. H. Bienten- Cf. sobre esto F. F. Bruce, Die Handschriftenfunde am Toten Meer (Munich
hard, op. cit. (cf. nota 20) 69ss. 1957) 60-65; H. Bardtke, Bemerkungen zu den beiden T ex ten aus dem Bar-Kochba-
23 Aufstand: ThLZ 79 (1954) 295-304; id., Die Handschriftenfunde in der Wste Juda
Espartiano, De Adriano 14, estima que esto fue la causa de la guerra judaica
en poca de Adriano. A. Schlatter, Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis (Berln 1963) 64-78.81s; cf. adems las lminas.
25
Hadrian (Stuttgart 31925) 373s, no cree que ambas medidas construccin del tem- Cf. 4 QTest, en J. Maier, Die Texte von Toten Meer I, 183s.
26
plo de Jpiter en la plaza del Templo y la prohibicin de la circuncisin fueran la H. Strathmann, Paliistina-Jahrbuch X X I I I (1927) 92ss; Eusebio, Hist. eccl.
causa de la guerra, sino el castigo y la consecuencia de un levantamiento producido IV 6.
por un motivo ftil. 27
Sobre esta cuestin, cf. Str.-Bill. I, 221-226.
188 Los judos de Palestina

camino llev a los tratados de la Misn de la escuela tannatica, que per-


dur aproximadamente hasta el 250, sucedindola la escuela amorata; II. SITUACIN SOCIAL Y ECONMICA DE PALESTINA
obras suyas son los Talmudes. Otra tradicin procedente de la poca tan-
natica se ha codificado en la llamada Tosefta (la tradicin no incluida en
El cmulo de acontecimientos revolucionarios que se desarrollaron en
la Misn, el sobrante) y en los comentarios tannaticos, los Midrasim al
Palestina durante los siglos n y i a. C. y el i de la Era cristiana, y dieron
Pentateuco, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Se descart de-
su definitiva configuracin espiritual y religiosa al judaismo, tuvo lugar
finitivamente el movimiento de la apocalptica, y con ello se renunci a la
sobre una base social y econmica que en lo esencial permaneci inaltera-
interpretacin proftico-religiosa de la historia con que se fundamentaban
ble. Los procesos internos del cristianismo primitivo estn, asimismo, en
las grandes catstrofes de los ltimos siglos. Tan slo se aceptaron la es-
relacin no slo con la rpida evolucin de los acontecimientos, sino tam-
peranza de la resurreccin de los muertos y la expectacin del juicio final.
bin con la permanencia de dichas condiciones.
Estas continuaron formando parte del credo de los judos, que con su
proscripcin de Jerusaln se haban convertido en extranjeros en su pro-
pio pas, hasta el extremo de que, a partir de entonces, los judos llevaron 1. La familia y el matrimonio
durante siglos una vida de dispora, unidos entre s tan slo por la Ley.
La estructura social de Palestina es de signo patriarcal28. Lo indican
as ya los modismos de la lengua. Casa del padre es la designacin he-
brea de la familia. En esta casa del padre gobierna el padre como seor
absoluto. De ah que padre y seor estn en inmediata conexin. La familia
hebrea es una gran familia y el padre puede ser a la vez el jefe de una
estirpe. Como la poligamia, que existi antiguamente entre los israelitas,
continu siendo lcita en el judaismo primitivo, pertenecen a la casa tanto
los hijos y las hijas de la esposa principal como los de las esposas secun-
darias, juntamente con los criados y criadas, esclavas y esclavos. El amo
en ella es el padre, a quien corresponde no slo el derecho de disponer y
de dar rdenes, sino el de castigar; en la casa es el padre un sacerdote que
celebra el sacrificio y pronuncia las oraciones, especialmente la bendicin
de la mesa; pero tambin es un maestro. Esto ltimo no es un cometido
fcil. En Prov 4,lss se encuentran los preceptos que como tal lo caracte-
rizan: Od, hijos mos, la doctrina de un padre y atended bien para
aprender prudencia. Porque la doctrina que os enseo es buena; no aban-
donis, pues, mis enseanzas. Tambin fui yo hijo tierno de mi padre, uni-
gnito bajo la mirada de mi madre; y l me enseaba dicindome: retenga
mis palabras tu corazn.... La posicin del padre est, por tanto, inves-
tida de la autoridad suprema. Es significativo que la Ley de Israel tenga
en cuenta el menosprecio y malos tratos del padre, pero no contemple
siquiera el parricidio. La autoridad del padre depende de una manera
decisiva del hecho de ser ste el titular responsable de los bienes de la
familia y de que sean los hijos sus herederos, en tanto que las hijas aumen-
tan la hacienda paterna con el precio pagado al padre por los pretendien-
tes por su compra.
El padre y la madre estn amparados por el prestigio de un precepto
cuya observancia implica especiales promesas: Honra padre y madre;
una orden que se encarece una y otra vez. En ella se coloca a la madre
junto al padre. Como madre, la mujer es acreedora de un respeto peculiar.
Se la trata con reverencia, pues los hijos son don, regalo y bendicin de
Dios, y por sus hijos es la mujer bendecida. Por eso a las madres de los
2
" G. Quell y G. Schrenk, ThWB V, 959-964, 974s.
190 Los judos de Palestina Situacin social y econmica de Palestina 191

grandes hombres se las tributa un homenaje especial, para el que puede En la expresin colectiva mujeres, esclavos, nios se advierte el
servir de ejemplo29 el de la madre de Jess (Le 11,27). Padre y madre escaso aprecio en que se tena a la mujer. Para Josefo, es inferior en todo
son, para los rabinos, que en este punto posiblemente estn influidos por al varn (Ap. II 24). El rab Juda ben Hay dice: Tres glorificaciones
la filosofa popular estoica, compaeros de Dios en la procreacin; por es preciso hacer a diario: Alabado seas, que no me hiciste pagano! Ala-
ello acepta Dios las honras concedidas a los padres como si le fuesen diri- bado seas, que no me hiciste mujer! Alabado seas, que no me hiciste
gidas a l, en tanto que castiga su menosprecio como si a l se le menos- inculto! Alabado, que no me hiciste pagano: todos los paganos son como
preciara 30. Es significativo el hecho de que Jess exprese escuetamente la nada ante l. Alabado, que no me hiciste mujer: pues la mujer no est
esencia de Dios con el nombre de Padre, considere a sus discpulos como obligada a mandamientos. Alabado, que no me hiciste inculto: pues el
la familia de Dios y proteja siempre el derecho de los padres frente a inculto no teme al pecado (Tos. Ber. 7, 18). Con ello se roza la posicin
cualquier menoscabo (Me 7,1-13; 10,19). de la mujer con respecto a la Ley. Al rab Eliezer se atribuye la sentencia
La mujer es honrada como madre y est, en calidad de tal, bajo el de: Quien ensea a su hija la Tora, le ensea necedades (Sota 3, 4); de
amparo y la admonicin del cuarto mandamiento. Se estima la esterilidad l procede tambin la frase: Mejor fuera que desapareciera en las llamas
como una vergenza que impone Dios a la mujer (cf. Le 1,25). Los poetas la Tora antes de que les fuera entregada a las mujeres (TP Sota 3, 4,
judos crearon dos figuras femeninas, cuyo nombre se mencionaba con 19a 7). Se consideraba que las mujeres eran ligeras de cascos e incapaces
estima en los crculos judos: Ester y Judit. Tales creaciones demuestran de recibir instruccin (TB Sab. 33b). Nueve partes de la charlatanera
que hubo mujeres que supieron hacerse respetar. La antigua literatura del mundo les son asignadas (TB Qid. 49b). La Tora no vincula a las
sapiencial ensalza a las esposas y su fidelidad (Prov 12,4; 18,22; 19,14; mujeres del mismo modo que a los varones. A todos los mandamientos
31,10.31; Eclo 36,27ss; 26,13ss). Empero, la tendencia general del pen- relativos a un tiempo determinado estn obligados los varones, en tanto
samiento judo en el perodo posterior al Antiguo Testamento es la de que las mujeres estn libres de ellos (Qid. 1,7). La mujer est exenta de
postergar y menospreciar a la mujer, en contraste incluso con su posicin la obligacin de peregrinar a Jerusaln en las grandes fiestas del ao, de
en el antiguo Israel 31 . residir en los tabernculos y de agitar la rama en la Fiesta de los Taber-
Esto se manifiesta en su posicin en el culto. En el Templo de He- nculos, de recitar la Sema Yisrael y de ponerse las filacterias. Las muje-
rodes se haba destinado un atrio a las mujeres, separado del atrio inte- res no estn obligadas a la accin de gracias en la mesa. Por el contrario,
rior de los varones, al que se daba el nombre de atrio de Israel. El la mujer est obligada a todas las prohibiciones de la Ley y expuesta a
atrio de las mujeres tena incluso una galera que permita observar lo todo el rigor de las penas que dichas prohibiciones comportan. Est obli-
que aconteca en el atrio de los varones, pero estaba quince escalones por gada a la oracin principal del da, a la oracin de la mesa y a santificar
debajo del atrio de Israel (Josefo, Bell. V 5, 2; Middoth 2, 5-1). Tam- las jambas de la puerta durante la Sema (Dt 6,9). No se le escucha en
bin en las sinagogas estn los varones y las hembras rigurosamente sepa- juicio como testigo ni puede aparecer ante un tribunal como testigo de
rados. Sinagogas haba en las que la estancia de las mujeres o la galera de cargo de la acusacin. Sus derechos los hacen valer su padre, si est solte-
las mujeres tena un acceso aparte, de forma que las mujeres no tuvieran ra, y su marido, cuando est casada. La viuda carece de proteccin y de
contacto alguno con los hombres. Slo se celebraba el culto divino en las derechos; de ah que ya los profetas exijan no violar el derecho de la viu-
sinagogas cuando, al menos, haba presente una decena de hombres, en da y velar por l (cf. Sant 1,27). A ninguna mujer se le permite adquirir
tanto que no se computaba el nmero de mujeres (Abot 3, 6ss; TB Ber. esclavo judo. Por lo dems, est excluida de la vida pblica. Ya Eclo 9,9
6a). Las mujeres son sospechosas de practicar la magia; de Hillel procede dice: No te sientes nunca junto a una mujer casada ni te recuestes con
el dicho: Muchas mujeres, mucha magia (Abot 2, 7). En favor de la ella en la mesa. Ni bebas con ella vino en los banquetes, no se incline
fidelidad dogmtica de las mujeres judas hablan los testimonios de su celo hacia ella tu corazn y seas arrastrado a la perdicin. Jos ben Yohann
por los mandamientos de Dios y por su pueblo; baste con mencionar aqu, dice: No hables mucho con la mujer (Abot 1, 5); por una conversacin
junto a las figuras de Ester y de Judit, la madre de los siete mrtires de innecesaria que transcurre entre marido y mujer se le piden explicaciones
la poca de los macabeos (2 Mac 7). al varn en la hora de la muerte. Todo ello revela que se considera a la
mujer como un ser esencialmente sexual, que acta seductoramente sobre
29
Cf. 4Str.-Bill. II, 186s; R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition el hombre. Cuando hay huspedes en casa, no se le permite tomar parte
(Gotinga 1961) 29s. en el banquete; escucha por eso a la puerta de la estancia de al lado lo
30
Cf. G. Schrenk, ThWB V, 975 bajo C 2. que se habla durante la comida. No se permite el ser servido por muje-
31
Cf. sobre esto A. Oepke, ThWB I, 781-784; J. Leipoldt, Die Frau in der an- res. Le est prohibido saludar en la calle (TB Qid. 70ab) 32 . Por el con-
tlken Welt und im Urchristentum (Leipzig-Gtersloh 1954) 69-114; J. Jeremas,
]erusalem zur Zeit Jesu (Gotinga-Berln 31963; trad. castellana: Jerusaln y el pueblo
judo en tiempos de Jess, Eds. Cristiandad, Madrid 1973) 395-413; sobre la boda,
cf. adems Str.-Bill. I, 500-517. Cf. Str.-Bill. I, 229-301.
192 Los judos de Palestina Situacin social y econmica de Talestina 193

trario, toma parte en el sbado y en el banquete de Pascua. Tal es su saban en una edad comprendida entre los dieciocho y los veinticuatro
posicin, segn la estableci el rabinado cuando se hizo farisaico. aos.
La boda se establece en los desposorios. Los precede la peticin de
En los crculos saduceos y tambin en las casas de la gente acomodada
mano ante el padre, que realiza el pretendiente, un comisionado suyo o
se tena una mentalidad ms liberal. En el campo no se cumplan al deta-
su padre. La sigue el contrato de boda, que est unido a un precio de com-
lle los preceptos de esta ndole. En los crculos ms legalistas, las mujeres
pra que debe pagar el novio. En l se decide sobre el ajuar de la novia, que
y las hijas nubiles quedaban encerradas en los gineceos y slo podan
continuar siendo posesin de la mujer aunque quede a la disposicin del
mostrarse en pblico cubiertas con un velo. De las hijas nubiles dice Ben
marido; la dote, que es propiedad del marido, y la escritura de boda, una
Sir: Una hija es para el padre un tesoro que hay que guardar, un cui-
suma que recibe la mujer en caso de divorcio o viudedad. El marido ad-
dado que quita el sueo, por que en su juventud no sea violada y aborre-
quiere a su mujer. La adquisicin es paralela a la adquisicin de un escla-
cida despus de casarse... Que su habitacin no tenga ventana, ni en la
vo: La mujer se adquiere por dinero, documentos y coito...; el esclavo
alcoba donde por la noche duerme haya entrada que d a ella. Que no
pagano se adquiere por dinero, documentos y toma de posesin (es decir,
muestre su belleza a ninguno ni tenga trato ntimo con mujeres (Eclo
por, el primer servicio que hace a su seor) (Qid. 1, 1 y 3). El desposo-
42,9ss). Del ao 173 a. C , cuando fue amenazado el tesoro del Templo
rio, que se realiza mediante la entrega de un regalo a la novia, da el fun-
por Heliodoro, se refiere: Las mujeres, ceidos los pechos de saco, lle-
damento legal a la boda. La joven esposa pasa de la posesin del padre a
naban las calles, y las doncellas recogidas concurran unas a las puertas
la de su marido. En caso de morir ste antes de la boda, se convierte en
del Templo, otras sobre los muros, algunas miraban furtivamente por las
viuda; un desposorio puede deshacerse con una simple carta de repudio.
ventanas y todas, tendidas las manos al cielo, oraban (2 Mac 3,19ss).
Si la novia tiene relaciones con otro hombre es considerada adltera, lo
En 4 Mac 18,7 se encuentra la confesin de: Yo era una pura virgen y
que puede ser castigado con la lapidacin, en tanto que la adltera casada
jams haba traspasado el umbral de la casa del padre. La madre Kimhit,
recibe el castigo de la estrangulacin. Como en ambos casos era preciso
que haba tenido siete hijos, que todos fueron sumos sacerdotes, reconoce:
que testificaran el adulterio dos testigos, la pena de muerte se aplicaba
Jams vieron mis trenzas las vigas de mi casa; iba, segn eso, velada
relativamente en pocos casos. Por regla general, entre el desposorio y la
tambin en casa (TB Yom 47a). Slo el da de sus nupcias se le permita
boda transcurrira un ao. Esta comienza cuando se va a buscar a la novia
a la mujer mostrarse en el cortejo nupcial con la cabeza descubierta.
a casa de sus padres, donde se celebra la fiesta previa al desposorio. La
Los motivos para este trato de la mujer estn en gran parte motiva- sigue el traslado a casa del novio, en el que toman parte los huspedes de
dos por los preceptos de lo puro y lo impuro. Si figura dentro de lo que la fiesta de la anteboda, y all se consuma el matrimonio con la primera
produce impureza todo lo que tiene algo que ver con la vida sexual, la cohabitacin. Las leyes que rigen el matrimonio estn minuciosamente
mujer se encuentra ya, en virtud del proceso de la menstruacin, en un establecidas en una serie de tratados de la Misn.
estado de impureza que reaparece regularmente. Despus del parto con- Marido y mujer tienen entre s mutuos deberes. El varn debe cuidar
servaba su impureza durante cuarenta das si haba dado a luz un hijo y apropiadamente de la mujer; ha de procurarle alimento, vestido y vivien-
ochenta si su vastago era una nia (Lv 12,2ss). Durante ese perodo ni da; si ella es hecha prisionera de guerra, debe divorciarse; cuando enfer-
siquiera poda penetrar en el antepatio de los paganos en el Templo 33 . ma, debe proporcionarle las necesarias medicinas; cuando muere, ha de
El sentido de la vida de la mujer se agota en la maternidad. Cuando cuidar de su sepelio; como mnimo deben figurar en l dos flautistas y una
se circuncidaba a un hijo se sola pronunciar la plegaria: Tal como le tra- plaidera. La mujer le lleva al marido el cuidado de la casa. En l entran,
jiste a la Alianza (por la circuncisin). Ojal pudieras llevarle tambin junto a la preparacin del pan y la comida, la atencin de los vestidos, el
a la Ley y a la cmara nupcial! (Tos. Ber. 7, 12; TJB Sab. 137b). Se arreglo del lecho y la elaboracin de la lana. Ella, o las hijas, debe lavar
tiene, pues, en alta estima al matrimonio, sobre todo en razn de la des- al padre la cara, las manos y los pies, lo que no le es lcito al varn exigir
cendencia. El rab Eliezer deca: Todo aquel que no practica la procrea- de otro varn si no es pagano, ni siquiera de un esclavo judo. Todo esto
cin semeja a alguien que derrama sangre (TB Yeb. 63b). Por la pro- muestra la situacin de sumisin de la mujer al marido. Se advierte tam-
creacin se conserva Israel y se acrecienta; quien no la practica, disminuye bin sta en el hecho de que pertenezca al marido todo lo que la mujer
a Israel y con ello la imagen de Dios. El matrimonio se funda en el man- encuentra o elabora. Si se le ocurre hacer una promesa, el marido puede
damiento de Dios de Gn l,27ss. En Israel eran corrientes los matrimo- deshacerla en caso de que menoscabe sus deberes. El hombre es el amo
nios a edad temprana. A las nias se las desposaba con frecuencia a los de la mujer. La esposa del campesino y la esposa del pobre son una y otra
doce o doce aos y medio de edad, pues hasta ese momento el padre tena sus colaboradoras; trabaja con l la tierra, le ayuda a vender sus produc-
sobre sus hijas capacidad plena para disponer de ellas. Los varones se ca- tos. La mujer en los crculos acomodados vive retirada en el gineceo con
su servidumbre. Los esposos deben prestarse regularmente sus mutuas
obligaciones conyugales. As, por ejemplo, est minuciosamente estable-
Cf. Str.-Bill. II, 119s.
13
194 Los judos de Palestina Situacin social y econmica de Palestina 195
cido por cunto tiempo puede sustraerse a su mujer un doctor de la Ley si encontraba otra que fuera ms hermosa que ella (cf. Git. 9, 10; Ket.
para el estudio de sta. El rab Sammay concede en tal caso dos semanas 7, 6; Sifr Deut. 269 a 24, 1). Hillel se impuso rpidamente. J. Leipoldt
e Hillel slo una. Los discpulos que emprenden viaje para estudiar la expresa la sospecha de que su dictamen se debi al conocimiento de los
Ley pueden estar ausentes, incluso sin permiso, treinta das; un trabaja- peligros de las desavenencias en el matrimonio, que provocan los malos
dor, una semana (Ket. 6, 6). Apenas hay testimonios que permitan re- tratos de la mujer e incitan al marido al adulterio36. El divorcio adquiere
conocer la existencia entre marido y mujer de una mutua comprensin y carcter legal con el libelo de repudio, que presenta el marido a la mu-
comunidad de vida. jer 37, con lo que suceda que era ste quien le impona sus trminos a ella.
Empeoraba esta situacin el que fuera posible la poligamia. Josefo Pues slo era el marido y no la mujer el capacitado para romper el ma-
dice claramente: Existe entre nosotros la costumbre, heredada de los trimonio, lo que pona a la mujer al arbitrio del varn.
antepasados, de tener al mismo tiempo varias mujeres (cf. Ant. XIV 12, Los hijos determinan de manera decisiva la posicin de la mujer. Esto
1; XV 9, 3; XVII 1, 2); costumbre de que l hizo uso (Bell. V 9, 4; Vita se ve claramente en el llamado matrimonio de levirato; cuando un hom-
15). En realidad, esto apenas se practic, sobre todo entre los campesinos bre muere sin dejar descendencia, su hermano est obligado a dar al muer-
y en los crculos pobres. Sin embargo, la poligamia sucesiva se hizo posible to un heredero con su viuda (Dt 25,5ss). El sentido del matrimonio no
con las facilidades dadas al divorcio, aun cuando se dificultara ste con la lo da la comunidad de vida entre sus miembros, sino la procreacin de
devolucin a la esposa de su escritura de boda, que le serva de garanta descendencia. Esto influye tambin en la posicin de los hijos.
en caso de separacin. Contra la multiplicidad de matrimonios, as como El nio no cuenta como algo en s, sino en cuanto sucesor, que en su
contra la costumbre muy frecuente de casarse con las sobrinas, se expre- da ser adulto. Por esta razn se aprecia mucho ms al hijo que a la hija,
san los hombres de Qumrn, segn se desprende del Documento de Da- como se desprende claramente del procedimiento mencionado del matri-
masco, que pertenece a su secta. Consideran la poligamia como una pros- monio por levirato. Bienaventurado aquel cuyos hijos son varones y
titucin y fundamentan la monogamia en Gn 1,27; 7,lss; se disculpa la guay! de aquel cuyos hijos son hembras (TB Qid. 82b). Los hijos son
poligamia de David por el hecho de que no haba ledo el libro de la Ley, un don y un regalo de Dios x. En Israel no existe la exposicin de nios;
que estaba sellado en el arca; pues no se haba abierto en Israel desde el jurdicamente, son stos propiedad de su padre, que puede obrar con ellos
da de la muerte de Eleazar y de Josu y de los ms antiguos que servan a su arbitrio. Sin embargo, los rabinos hablan de la inocencia de los nios;
a las astarts, sino que estuvo oculta hasta que surgi Sadoc (Dam. A un nio de un ao todava no ha probado el gusto del pecado (TB Yotn
4, 21-5, 4). Esto, en su oculto lenguaje, significa que el Maestro de Justi- 22b). Un midras tardo refiere que la Sekin march al exilio no con el
cia entiende la regulacin del matrimonio en la Escritura en el sentido de Sanedrn ni con las secciones sacerdotales, sino con los nios (Eka Rab-
una prescripcin de la monogamia, y as lo manifiesta. En el mismo con- bati 1, 6), y que se puede decir que el mundo se mantiene slo por el
texto (5, 6-11) se califica al matrimonio con la sobrina como incesto, lo aliento de los nios (TB Sab. 119b). Pero de esto no se dedujo una no-
que se fundamenta en la prohibicin de Lv 18,13 del matrimonio entre cin de lo que en realidad es un nio. En el nio los rabinos slo vean
parientes M. al futuro adulto. Del rab Dosa ben Arkinos se ha transmitido esta sen-
Los israelitas consideraron el divorcio como uno de los privilegios de tencia: El sueo de la maana, el vino del medioda, la charla con los
Israel: Dt 24,1 lo posibilita legalmente. Segn la tradicin rabnica, dijo nios y el demorarse en los lugares de encuentro del vulgo sacan al hom-
Yahv: En Israel he dado yo separacin, pero no he dado separacin en bre del mundo (Abot 3, 14). Los rabinos podan discutir sobre el des-
las naciones; tan slo en Israel ha unido Dios su nombre al divorcio lino de los nios muertos prematuramente, porque aunque se les consi-
(TP Qid. 1, 58c, 16ss). Entre los rabinos Sammay e Hillel se entabl una deraba inocentes, no haban podido an tener merecimientos con obras
polmica a propsito de la interpretacin de algo vergonzoso que apa- ile la Ley. Los rabinos llegaban a la conclusin de que los nios de los
rece en Dt 24,1. Su polmica se le present a Jess (Me 10,2-9). Sammay que no eran israelitas no tendran participacin alguna en el mundo futu-
refera al adulterio esta expresin no del todo clara 3S; el judeocristiano ro y s los hijos de Israel por su pertenencia a Israel 39 . Hay que contar
Mateo sigue dicha interpretacin (Mt 5,32; 19,9). Por el contrario, Hillel con la posibilidad de que durante la lucha de partidos judos se hubiera
llegaba a decir que suceda algo vergonzoso incluso cuando la esposa
haba dejado que se quemara la comida. Posteriormente, el rab Aqiba
afirmaba ni ms ni menos que el marido descubra algo torpe en su mujer " Cf. J. Leipoldt, ibtd., 108.
" Cf. documentos relativos al divorcio, al contrato de bodas y a las nuevas nup-
34 cias en H. Bardtke, op. cit. (cf. nota 24), 84-87; tambin Str.-Bill. I, 303-312; para el
A diferencia de Jubileos cf. J. Jeremas, Jerusalem (cf. nota 31), que desta- adulterio,.ibtd., 297-301.
ca el matrimonio con la sobrinas de los Patriarcas, es rechazado en Dam. Jubileos es " Cf. J. Leipoldt, Gcgenivartsfragen der neutestamentlichen Wissenschaft (Leip-
de origen asideo y corresponde al perodo anterior a la aparicin del Maestro de Jus- zig 1935) 55-57; id., Vom Kindc in der alten Welt, en Reicb Gottes und Wirklich-
ticia. h.vit (Hom. a lrnst Sommerlflth) (Berln 1961) 343-351; A. Oepke, ThWB V, 638-650.
35
Cf. sobre esto J. Leipoldt, op. cit. (cf. nota 31), 106s. M
Cf. Str.-Bill. I, 786.
196 Los judos de Palestina Situacin social y econmica de Palestina 197
limitado esa promesa a los hijos de los justos, equiparndose a los hijos claridad todava destaca la actividad de Jess dentro de su mundo circun-
de los no israelitas los del am-ha-ares, es decir, los del pueblo que no dante, cuando se observa que apenas hay nombres de mujeres que men-
haban observado la Ley al modo farisaico. cionen a Dios o exijan la nocin de Dios como complemento y que no se
La instruccin del nio en la Ley por su padre comienza pronto. Al ha derivado ninguna forma femenina de las palabras fundamentales, como
punto que saba hablar le inculcaba el escucha, Israel, la declaracin 'santo', 'justo' o 'piadoso' 40 . Fue el trato que dio Jess a la mujer y a
fundamental de fe de Israel, y le enseaba los primeros preceptos de la cuanto la rodeaba lo que le confiri a sta por primera vez dentro del
Ley, pues a aquel que le ensea a su hijo la Tora se le tendr en cuenta mbito judo la plenitud de su vala personal y religiosa.
como si la hubiera recibido del Horeb (TB Sukka 42a; TB Ber. 21b).
La instruccin recibida del padre prosigue en la sinagoga. Con la puber-
tad comienza la plena enseanza de la Tora y el hombre adulto asume la 2. Economa y transportes
responsabilidad personal por su modo de vida. Esto es vlido para los
hijos, pero no para las hijas, que si tienen frente al padre las mismas obli- La agricultura, la artesana y el comercio son las modalidades de la
gaciones de stos en lo tocante a su cuidado y servicio, hasta el de lavarle economa palestina 4I . La agricultura se practicaba en todas partes. Los
los pies, no poseen, en cambio, los mismos derechos. En los sucesorios, cereales se daban sobre todo en las extensas tierras bajas, fundamental-
los varones tienen prelacin sobre las hijas. La potestad paterna sobre mente las llanuras entre Galilea y Samara, la regin que rodea el mar de
stas es ilimitada. Es el padre quien las desposa, a ser posible antes de los Galilea, aunque en parte de suelo seco, y sobre todo la zona noroeste del
doce aos y medio, por no ser necesario hasta entonces para el desposorio territorio del oriente del Jordn, el Haurn, cuyo auge econmico pro-
su consentimiento, en tanto que la hija mayor de edad es decir, mayor movi Herodes con su poltica de asentamientos. En las cercanas inme-
de doce aos y medio debe prestarlo. Aun en este caso, el importe de diatas de Jerusaln tan slo se daba en escasas proporciones el cultivo de
la compra de la hija mayor de edad pertenece a su padre. los cereales. La regin montaosa de Jud, pelada y rocosa, apenas era
Aqu surge la pregunta de cmo podran conocerse los jvenes si las cultivable; permita, aunque dentro de lmites muy reducidos, la ganade-
muchachas nubiles pasaban la mayor parte del tiempo recluidas en casa. ra y el pastoreo. En las cercanas de Jerusaln, en Judea y en el territorio
De hecho, eran muchas las bodas que se realizaban sin que sus contrayen- al este del Jordn creca el olivo, la higuera, el sicmoro y la vid. El gran
tes se hubieran conocido antes. Para la juventud ciudadana, recluida en consumo de vctimas sacrificiales por parte del Templo permite recono-
proporcin mucho mayor que la campesina, desempeaba un importante cer que el ganado mayor y los corderos los procuraba especialmente el
papel un acontecimiento sobre el que se expresa as el rab Simen ben territorio al oriente del Jordn, en tanto que las llanuras costeras le abas-
Gamaliel I: No haba da festivo para Israel como el 15 de Ab y el da tecan de terneras y las montaas de Jud de cabras y palomas, lo que
del Perdn. Durante ellos, las hijas de Jerusaln salan con vestidos blan- quiere decir que en estas regiones, junto a la agricultura, floreca tambin
cos, prestados, para que no se avergonzaran las que no los tenan; todos la ganadera. En el mar de Galilea se practicaba la pesca.
los vestidos estaban recin lavados y las hijas de Jerusaln salan y dan- Junto a la agricultura, se encuentra la artesana, que goz de gran
zaban en las vias. Y qu decan? 'Joven, levanta tus ojos y mira lo que estimacin en Palestina. Los sacerdotes y doctores de la Ley aprendan
escoges; no dirijas tus ojos a la belleza, dirige tus ojos a la familia'. y practicaban un oficio: Quien no ensea a su hijo un oficio es como si
Y en este contexto se dice: El que no tenga mujer, que vaya all (Taan. le enseara a robar (TB Qid. 29a). Hubo clebres doctores de la Ley
4, 8; TB Taan. 31a; TP Taan. 4, 11, 69c 47). Cuan fuertes eran los vncu- que fueron sastres, fabricantes de sandalias, constructores de carros, zapa-
los que ataban a las mujeres y los nios a la casa del padre lo indica el teros, albailes, etc. De Pablo se sabe que fue tejedor de lonas de tiendas
hecho de que eran responsables de las deudas de ste y podan ser ven- de campaa (tapicero). No obstante, los doctores de la Ley se mostraron
didos con l como esclavos por deudas (Mt 18,25). recelosos con ciertas artesanas y oficios, que tacharon de impuros y tram-
Sobre este teln de fondo de la posicin de la mujer, de las relaciones posos, haciendo de quienes los practicaban hombres sospechosos de im-
matrimoniales y de la valoracin del nio destaca en su debido relieve lo pureza y engao, al tiempo que vctimas del menosprecio de la sociedad.
que signific el hecho de que Jess trajera mujeres a su comunidad, las Un las enumeraciones de oficios sospechosos de esta ndole figuran borri-
instruyera en su doctrina y las hiciera personas plenas ante Dios; el que queros, camelleros, barqueros, trajinantes, posaderos, tenderos, mdicos,
fundara la indisolubilidad del matrimonio monogmico en la voluntad de carniceros, curtidores, recaudadores de impuestos, aduaneros, cmicos y
Dios, protegindolo del capricho del varn, y el que, en su conocimiento similares42. Entre las peculiaridades de Jess que producan escndalo
de la naturaleza infantil, prometiera a los nios el reino de Dios y exhor-
tara a los adultos a ser como nios ante Dios. Es sta, dentro de la rgida 4
organizacin de la vida en Palestina, una manera de proceder que se basa "Cf. J. Lcipoldt, Dic Vrau in der Antiken Welt und im Urckristentum, 70-72.
41
Cf. sobre esto J. Jeremas, Jerusalcm I. Die wirtschaftlichen Verhaltnisse.
en unas atribuciones que deben tener su propio fundamento. Con mayor " Cf. J. Jeremas, Jerusalcm, 'iYI-'i'M.
198 Los judos de Palestina Situacin social y econmica de Palestina \<)<)

estaba tambin la de no preocuparse por semejante menosprecio y la de raba con mucho las posibilidades de exportacin. Econmicamente, esta
no negar su trato a tales despreciados. situacin slo poda mantenerse gracias a la posicin que ocup Jerusaln
En Judea est atestiguada la industria de la lana y en Galilea la de la sobre toda Palestina y ms all de ella. El culto del Templo atraa anual-
elaboracin de tejidos de lino; en Jerusaln haba igualmente tejedores. mente a las grandes solemnidades religiosas, especialmente a la fiesta de
Con ellos estn en relacin los bataneros y los sastres. De la preparacin la Pascua, multitudes enormes. Un clculo por lo bajo permite suponer
del cuero se ocupaban los curtidores, que no ejercan su oficio en la ciu- que, frente a unos cincuenta y cinco mil habitantes de Jerusaln, llegaban
dad, sino en los arrabales o extramuros; trabajaban, asimismo, el cuero en la Pascua alrededor de ciento veintisis mil peregrinos44. Acudan
los fabricantes de sandalias. Tambin ejercan su actividad en el recinto forasteros de Palestina, de toda la cuenca del Mediterrneo hasta la Ga-
urbano herreros y alfareros. Se apreciaba grandemente la preparacin de lia; de Britania, as como de los territorios situados al oriente de Pa-
ungentos aromticos y de resinas refinadas, que, segn consta, se llevaba lestina. Aparte del llamado diezmo, que los judos tenan que entregar
a cabo en Jerusaln. Junto a esto haba una artesana artstica que pre- al personal del Templo y que poda emplearse para atender a los pobres,
paraba toda clase de joyas y una industria, no pequea, de objetos de re- estaban obligados a gastar un segundo diezmo en Jerusaln. Esto ocurra
cuerdo, que daba ocupacin fundamentalmente a orfices y plateros. Los en las grandes fiestas. Con ello ingresaba en la ciudad el dinero con que
escribas preparaban los rollos de la Ley y los Profetas, parte en cuero, era posible pagar las grandes importaciones que resultaban necesarias.
parte en pergamino y en papiro, y copiaban las Escrituras y obras de pie- En el Templo se prestaba gran atencin a la magnificencia y al valor
dad religiosa. Los hallazgos de las excavaciones Qumrn nos dan una vi- de los objetos que en l se empleaban. La cortina que haba delante del
sin adecuada al respecto. En el monasterio de Qumrn se ha encontrado Sancta Sanctorum estaba hecha de finsima prpura babilonia y de byssus.
entera una sala de escritura con atriles, asientos y tinteros, donde se pre- De byssus era tambin el atuendo del sumo sacerdote y el da del Perdn
par ese tesoro extraordinario de libros descubiertos en las cuevas 43. se extenda un tapiz de byssus entre el sumo sacerdote y el pueblo (Yom
Especial importancia tiene la arquitectura. Herodes y sus sucesores 3, 4). En el Templo haba gran copia de telas de prpura y escarlata para
desarrollaron en Palestina una viva actividad constructora que dio trabajo servir de cortinas. La vestimenta portada por el sumo sacerdote la tarde
a mucha gente. Hubo demanda para ella de canteros, mineros y poceros, del da del Perdn proceda de la India. Los objetos del Templo eran
fumistas, marmolistas, expertos en juegos de agua y en jardinera. Pana- esplndidas joyas de orfebrera. Inmenso era el valor de las piedras pre-
deros, carpinteros y fabricantes de quesos; en Jerusaln tambin los agua- ciosas de los vestidos oficiales del sumo sacerdote. Los sahumerios con-
dores y los preparadores de pan zimo figuran en el cuadro de la economa sistan de semillas importadas de Arabia, especialmente del desierto.
cotidiana. Junto a ellos, hay otras profesiones, como la de mdico, barbe- El comercio se efectuaba a travs de vas de caravanas, amenazadas
ro, cmico y comerciante; en Jerusaln hay que aadirles los preparadores frecuentemente por los bandidos. Una gran va comercial recorra Galilea
de sahumerios, los barrenderos y los cambistas. desde la costa del Mediterrneo hasta Damasco. La importancia de Jeru-
Con esta ojeada queda ya en claro que la principal fuente de trabajo saln, que en realidad no estaba situada en un emplazamiento favorable,
para Jerusaln fue el Templo. Con instalaciones como la del anfiteatro y permiti crear nuevas lneas de comunicacin con diferentes partes. De
similares trat Herodes de dar tambin importancia cultural a la ciudad. Judea dice Josefo: No habitamos en un lugar situado en la costa, ni nos
Pero el foco del comercio y del trfico lo daba el culto del Templo. En beneficiamos de un gran comercio, ni del trfico originado por ste...;
efecto, la importancia de Jerusaln se debi principalmente al culto del antes bien, hemos recibido una buena tierra y la trabajamos (Ap. I 12).
Templo y al hecho de ser la sede del organismo central de los judos, el En Jerusaln haba calles comerciales y mercados para las diversas mer-
Sanedrn, cuyo poder se extenda ms all de las fronteras de Palestina cancas, como los granos, las frutas, el ganado y la madera, as como una
(cf. Act 9,2; 28,21). Gracias al impuesto pagado al Templo, cuyo importe plaza de subasta en la cual se exponan y se vendan los esclavos y las
se elevaba a dos dracmas, que todos los judos, incluso los residentes en esclavas. Es clebre el gran mercado anual de la Pascua en el antepatio
el extranjero, estaban obligados a pagar, y gracias a los donativos que se le exterior del Templo, que comenzaba unas tres semanas antes de la fiesta.
hacan, se acumularon en l andando el tiempo tesoros ingentes que des- All se cambiaban las diferentes monedas de los peregrinos en monedas
pertaron la codicia de los vecinos y de los conquistadores de Palestina. del Templo y, sobre todo, se vendan palomas para los sacrificios perso-
Esta riqueza tena tanta mayor importancia cuanto que la propia Palesti- nales (cf. Mt 21,12 par.). Hasta qu punto se vendan all otros animales
na era muy pobre en materias primas y sus productos apenas alcanzaban para las ofrendas no se sabe con certeza 45. El importe de las licencias
a cubrir las necesidades de los habitantes del pas. Las nicas exportacio- de instalacin de puestos comerciales reverta al sumo sacerdote. En los
nes eran el aceite, las aceitunas y el vino. La necesidad de importar supe- mercados y en las puertas de la ciudad haba puestos aduaneros para per-

43 44
Cf. II. Bardtke, Die Handschriftenfunde am Ttem Meer II. Die Scktc von 41
J. Jeremas, Jcrusalem, 86-97.
Qumrn (Berln 1958) 51. J. Jeremas, ibd., 54s.
200 Los judos de Palestina Situacin social y econmica de Palestina 201

cibir las tasas de las mercancas importadas. Esos puestos se daban en paro. Afectados por l estuvieron principalmente los hijos de los campe-
arriendo, no slo los de Jerusaln, sino tambin los de los lugares fronte- sinos, los cuales, de acuerdo con las normas sucesorias en vigencia, slo
rizos de Palestina. En Jerusaln residan los grandes arrendatarios de heredaban parte de los bienes muebles, ya que el cortijo con todas sus
aduanas, que haban tomado en arriendo muchos puestos aduaneros y se pertenencias, las tierras y el ganado pasaban sin repartirse a manos del
los haban arrendado a su vez a subarrendatarios (cf. Josefo, Ant. XII 4, hijo primognito. Por esa razn los jvenes emigraban con frecuencia a
1, 4). Para cada puesto aduanero se sealaba un canon de arriendo que otras partes del Imperio romano para forjarse all una existencia y vivir
era preciso entregar. Los ingresos superiores a ste se los quedaba el con desahogo. Estos emigrantes aumentaban la dispora de los judos. No
arrendatario como ganancia personal; si no alcanzaba el importe del ca- pocas veces suceda que los miembros de la dispora regresaron en su ve-
non, la responsabilidad de la deuda recaa en l. Todo esto fomentaba la jez a Palestina para pasar con sus ahorros el ocaso de su vida en la anti-
explotacin y la estafa. Aparte del hecho de estar, en su mayor parte, los gua patria, a menudo en la misma Jerusaln o en sus cercanas, donde se
recaudadores de impuestos al servicio de la potencia dominante en Pales- compraban tambin un terreno para su sepultura, movidos por la espe-
tina (en la poca cristiana, por consiguiente, al servicio de Roma), lo que ranza de que la resurreccin de los muertos habra de empezar por Sin.
les granjeaba el desprecio de la sociedad era la sospecha de estafa. De esta ndole eran los terrenos cuyo producto de venta se entreg a la
El comercio, por su parte, se realizaba sobre las bases del trueque y, primitiva comunidad palestina, que esperaba la inmediata parusia del Hijo
en ciertas proporciones, tambin sobre la del comercio al por mayor. de hombre y la transformacin apocalptica de todas las cosas (Act 4,
Estaba sujeto a los preceptos de pureza; por ello se prestaba, por ejemplo, 34ss). Esto ltimo muestra hasta qu punto se imbricaron en sus efectos
estricta atencin a que no fuera introducido en Jerusaln ningn animal la religin y el culto en Palestina por un lado con la situacin social y
impuro o prohibido por el culto. Cunta era la fuerza de estos tabs se econmica por otro.
desprende del hecho de no ser posible utilizar el trigo de Galilea para
el Templo, a pesar de cumplir con el requisito de que slo se pudieran
emplear para sus necesidades las primicias, porque tena que ser trans- 3. Estructura social de Palestina
portado por territorio no judo. Por este motivo se reservaba para alimen-
tar la poblacin. En la Palestina anterior e inmediatamente posterior a la Era cristiana
A diferencia de Judea y de Samara, Galilea era considerada tierra se constituyeron tres estratos sociales47.
de gentes, es decir, como un pas con una poblacin cerrada, y tierra Haba un estrato superior aristocrtico, integrado, en primer lugar,
del rey, es decir, como un pas de poblacin no homognea, que por ello por la nobleza sacerdotal y los miembros de la familia del sumo sacerdote.
haba pasado a ser del dominio real4. Por esa razn haba all grandes Obtenan sus ingresos del tesoro del Templo, de las tierras de su pro-
latifundios, que eran propiedad de la familia real, o de los benemritos piedad, del comercio del Templo y del nepotismo en la designacin de sus
colaboradores del rey que los haban recibido como recompensa, o de parientes para ocupar las magistraturas directivas, lo que aumentaba la
individuos acomodados que los haban adquirido. Esto conduca a que riqueza de la familia. El sumo sacerdote tena que correr con los dispen-
los terratenientes habitasen fuera del pas en muchos casos y pusieran sus dios propios del cargo; por ejemplo, tena que pagar de su bolsillo el sa-
fincas en manos de delegados suyos, que las trabajaban y administraban. crificio del Gran da del Perdn. Por razones de representacin estaba
As se daba pie con harta frecuencia a infidelidades por parte de los dele- obligado a tener su casa abierta para todos. En las familias de los sumos
gados en provecho propio. Los que trabajaban dichas fincas eran campe- sacerdotes imperaba un lujo enorme. Pertenecan por lo general a las fa-
sinos, esclavos y jornaleros, es decir, hombres que no tenan empleo fijo milias ms ricas de Palestina. Con el crculo del sumo sacerdote pertene-
y alquilaban su trabajo por un da. Los propietarios forasteros, que per- cen al estrato superior de los ricos los grandes comerciantes y los grandes
ciban las rentas sin mayor preocupacin, y los administradores, que terratenientes, que estaban representados como ancianos en el Alto Con-
queran lucrarse, despertaban entre los campesinos explotados sentimien- sejo, el Sanedrn, y que en su mayor parte vivan en Jerusaln o en sus
tos revolucionarios. Es sta la estructura social y econmica que se refleja cercanas, as como los arrendatarios de impuestos. En sus casas llevaban,
con claridad en las parbolas de Jess. asimismo, una vida de lujo, visible en la ostentacin de su vivienda e in-
Considerada globalmente, dada la naturaleza de su suelo y el nmero dumentaria, en los banquetes y en las joyas, y en el ajuar de sus hijas
de sus habitantes (que a lo sumo debe calcularse entre los tres cuartos de cuando se casaban. En los magnficos banquetes que daban era costumbre
milln y el milln), Palestina estuvo lejos de proporcionar a toda su po- hacer una invitacin previa comunicando los nombres de los invitados y
blacin trabajo, alimento y medios de vida suficientes. En Palestina haba enviar el da del banquete una segunda invitacin definitiva, lo que se
refleja en la parbola de Jess sobre los invitados al banquete. Haba in-
46
Cf. sobre esto A. Alt, Galilaischc Probleme. Kleine Schriften zur Geschichte 47
des Volkcs Israel II (Munich 1959) 363-435. Cf. J. Jeremas, Jerusalem II. Dic sozialen Verhaltnisse, A) Reich und artn.
202 Los judos de Palestina Situacin social y econmica de Palestina 203

cluso banquetes abiertos a los que se invitaba a cuantos quisieran acudir. Palestina. Entre los pobres haba tambin muchos doctores de la Ley w .
La msica y la danza acompaaban esos convites. Estas casas pretendan La incompatibilidad entre el estudio de la Tora y el ejercicio de una pro-
emular la corte real, que sobrepasaba a todas en lujo y en boato. fesin se impuso muy pronto (cf. Eclo 38,24-39,11). Como la enseanza
Junto a este estrato superior haba otro intermedio de gente que, sin de la Ley deba ser gratuita, los maestros tenan que vivir de las ayudas
poder soportar un lujo semejante, poda llevar una vida desabogada. que se les dieran, que consistan, ms o menos, en la invitacin a tomar
A ste pertenecan los pequeos comerciantes y los artesanos. Sus ingre- parte en los banquetes celebrados en otras casas y en el apoyo que reci-
sos quedaban al resguardo de las fluctuaciones coyunturales, si habitaban ban de sus admiradores y secuaces. La vida de Jess y la de sus discpulos
en Jerusaln, tenan alguna relacin con el Templo o se ocupaban del muestran idnticos rasgos. Jess era considerado como un rab. Los doc-
trasiego de los extranjeros, como era el caso, por ejemplo, de los posade- tores de la Ley estaban incluidos en el reparto del diezmo de los pobres,
ros. Sus ingresos no provenan, ciertamente, del alquiler de habitaciones al que se destinaba cada tres y cada seis aos el importe de los diezmos.
a los peregrinos; la estancia deba ofrecerse gratuitamente, porque todo Su pobreza despertaba en ellos cierta codicia (cf. Le 16,14) y les induca
Israel deba compartir la posesin de Jerusaln. Sus ingresos los obtenan a abusar de la hospitalidad; por ejemplo, la de las viudas, cuyos derechos
de atender a los peregrinos; por ejemplo, se haba hecho costumbre el que se declaraban dispuestos a representar, un hecho que Jess especialmente
las pieles de los animales sacrificados, de gran valor para la elaboracin recrimina (Me 12,40; Le 20,47). En cambio, los doctores de la Ley que
del cuero, se quedaran en manos de los posaderos, que luego podan ven- estaban al servicio del Templo tenan ingresos regulares; no obstante, su
derlas. Los peregrinos, aislados o en grupo, podan tomar parte en el ban- nmero no era grande, puesto que tambin haba doctores de la Ley entre
quete de Pascua del posadero y de su familia, previo el correspondiente los sacerdotes.
pago. Un papel especial desempeaban los mendigos. En su mayora eran
Tambin perteneca a la clase media un gran nmero de sacerdotes; ciegos, tullidos o mutilados, que se vean obligados a la mendicidad. No
en su mayora vivan de practicar una artesana o un oficio, aparte de los exista una previsin social de carcter oficial. Si estos individuos no que-
diezmos, de los que les corresponda una parte 4S . Sin embargo, no pueden ran representar una carga para su familia, tenan que pedir limosna. En
sobrevalorarse los ingresos procedentes de stos, dado que, por un lado, realidad, la familia abusaba a menudo de su situacin, ya que la caridad
el nmero de sacerdotes era excesivamente grande y que, por otro, los y la limosna eran tenidas en gran estima por los judos como acciones es-
diezmos se entregaban muy a regaadientes y en muchos casos ni siquiera pecialmente meritorias. Un buen puesto de mendigo a las puertas del
se pagaban. Cuando se haca, se realizaba en productos del campo. A esto Templo, en los caminos de los peregrinos o en los lugares de purificacin
se aadan, aunque slo durante los das de su servicio en el Templo, por ejemplo, en la piscina de Betsaida, a la salida del canal de Silo
parte de los sacrificios y de las primicias que se ofrecan en las fiestas de poda ser muy rentable. Con los mendigos verdaderamente pobres se en-
accin de gracias por la cosecha. tremezclaban simuladores, que se hacan pasar por ciegos,y tullidos, hol-
El nmero de pobres era grande. Entre ellos figuraban los jornaleros; gazanes e individuos insociales, que explotaban la caridad especialmente
el jornal medio de un denario de plata vena a cubrir aproximadamente en las festividades religiosas. Los ciegos, los tullidos o los mutilados de
las necesidades mnimas de una familia reducida. De no encontrar trabajo verdad se encontraban en una dura situacin no slo econmica, sino tam-
en varios das, el jornalero quedaba en la miseria ms absoluta. Los es- bin religiosa. De 2 Sm 5,8 (LXX) se deduce: No entrarn en la casa
clavos 49 y los libertos, estos ltimos sobre todo en el perodo inmediato del Seor los ciegos y los cojos. Esta disposicin se confirma en la regu-
a su emancipacin, no tenan hacienda ni ingresos y quedaban por ello lacin escatolgica de la comunidad de Qumrn, que prohibe la participa-
obligados a vivir de la ayuda ajena. Los esclavos judos se encontraban cin en la comida comunitaria y en la comunidad a los tullidos de manos
en las casas judas bajo el amparo de la Ley y eran considerados como o pies, o cojos, ciegos, sordos, mudos o tocados con una seal visible en su
jornaleros que vendan su trabajo por un perodo determinado; el ao carne (leprosos) o el viejo caduco..., puesto que est tocado (1 QSa 2,
sabtico, que se repeta cada siete aos, les traa la libertad si su amo era 4ss). Tambin los aquejados de lepra figuran en la serie de los pobres y
judo. Ms grave era la posicin de los esclavos paganos, quienes trataban excluidos, a quienes se relega a vivir de la caridad. Sobre el teln de fondo
frecuentemente de mejorarla con su conversin al judaismo, hacindose de semejantes disposiciones cobran las historias de milagros que se refie-
proslitos. A stos no les alcanzaba la proteccin del ao sabtico. Sus ren a Jess todo su aspecto conflictivo: con su curacin se les abra a los
amos podan aplicarles castigos corporales. No tenan ningn derecho. enfermos el acceso al reino de Dios.
Pero, en todo caso, el nmero de esclavos no pudo ser muy grande en La pobreza aument en Palestina entre los siglos i a. C. y i d. C. Con-
tribuyeron grandemente a ese hecho la explotacin abusiva del pas por
48
Cf. sobre esto E. Schrer, Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu
los reyes y gobernadores, as como las guerras y los saqueos que sobre
' Christi II (Leipzig "1907) 301-312; adems, f. Jeremas, ]crusalem, 20-24.
" Cf. sobre esto J. Jeremas, ib'td., 125-127, 347-351, 380-387. Cf. los ejemplos en Jeremas, ibd., 127-132.
204 Los judos de Palestina ' Situacin social y econmica de Palestina 205

ella se sucedieron una y otra vez durante los agitados acontecimientos de culto futuro acepto a Dios. Aunque alejados del culto, su pensamiento
este perodo. Todo ello trajo consigo el hambre y la caresta, as como la estaba puesto en l e influido por l. Pero en la interpretacin de la Ley
mutilacin corporal de no pocos de sus moradores 51. Pero no faltaron in- del rabinado, tal como se reuni en la Misn, en el Midras y en el Talmud,
tentos de prestar ayuda cuando surgan grandes catstrofes. Prestaciones los preceptos del culto ocupan un lugar destacado.
de ayuda similares se refieren de Herodes el Grande durante la grave cri- Los ministros del culto son los sacerdotes. Por ello ocupan en Israel
sis de hambre del ao 25-24 a. C. y de Agripa I. Se estimul la benefi- una posicin especial52. En su cumbre se encuentran el sumo sacerdote y
cencia privada, que goz de gran estima. Se dio una sancin jurdica a la el crculo estrecho de sus colaboradores, los cuales forman conjuntamente
aspiracin de los pobres a compartir las cosechas. Se dejaba para ellos sin un pequeo consejo que entiende de los asuntos corrientes del Templo y
recolectar un rincn de las fincas, que podan recoger en los sembrados y del sacerdocio, posee una pequea jurisdiccin sacerdotal y pertenece al
en las vias despus de la cosecha. Las uvas cadas durante la vendimia Alto Consejo. El sumo sacerdote ocupa un lugar relevante. En l se mani-
les pertenecan. Tambin las comunidades cultuales hicieron esfuerzos fiesta con especial claridad la fundamental importancia que tuvo en Israel
para ayudar a los pobres o a la gente empobrecida. Los conocemos tanto y la impronta caracterstica que en l dej la nocin de lo que era el sacer-
en los grupos esenios como en la primitiva cristiandad. dote. El sumo sacerdote, como cumbre del pueblo, es su encarnacin y su
representante ante Dios y, al propio tiempo, el mandatario de Yahv con
La crisis de hambre bajo el emperador Claudio, que dio pie a una relacin al pueblo. La suya es una posicin de mediador como represen-
importante ayuda de la reina Helena de Adiabene, origin la primera co- tante recproco. Durante cierto tiempo, desde Herodes hasta Agripa, las
lecta de la cristiandad primitiva fuera de Palestina con destino a los po- vestiduras sacerdotales fueron custodiadas por los reyes y gobernadores
bres de Jerusaln, que proseguira el concilio de los apstoles (Act 11, romanos, que slo las entregaban para las grandes solemnidades. Con ello
27-30; Gal 2,10; 1 Cor 16,1-3; 2 Cor 8; 9; Rom 15,24-28). Entre la se ejerca un control sobre el sumo sacerdote y el culto del Templo. El
beneficencia juda y la colecta de los primitivos cristianos median las pueblo judo protest de esta injerencia y, finalmente, organiz el levan-
palabras de Jess sobre la misericordia de Dios, que obliga a los hombres tamiento armado. Los ornamentos del sumo sacerdote consisten en un
a ser misericordiosos. manto de byssus, vestidos de byssus, la tiara y el cinturn sacerdotal; a
esto hay que aadir el pectoral, el efod, es decir, un mandil sostenido en
el pecho con tirantes, el capote que se pona por la cabeza y la diadema
4. La organizacin pblica de oro que llevaba en la tiara (cf. Ex 28; 29; Eclo 45,6-13; Josefo, Ant.
III 4-7; etc.). Los intrpretes rabnicos de la Ley atribuan a cada una
El rpido sucederse y transformarse de los acontecimientos en Pales- de las partes de dichos ornamentos virtudes expiatorias para determina-
tina durante el perodo comprendido entre el 220 a. C. hasta el 100 d. C. das transgresiones de la Ley. Virtud expiatoria tena tambin la muerte
influy tambin en la organizacin pblica no slo por el cambio de las del sumo sacerdote; por ejemplo, liberaba a los homicidas refugiados en
potencias dominadoras, sino tambin por la relativa independencia del los lugares de asilo y les permita regresar en sus circunstancias anteriores
pueblo judo durante todo ese tiempo. Sin embargo, esta organizacin (Nm 35,9ss; Dt 19,lss; 1 Mac 2,6.8). El titular del cargo oficiaba como
pblica mostr factores de estabilidad que lograron siempre imponerse. sumo sacerdote sobre todo en la Gran fiesta del Perdn, la nica vez al
Su fundamento se lo deparaba, ante todo, el hecho de haber sido Israel ao en que poda penetrar a solas en el Sancta Sanctorum del Templo.
desde su regreso un Estado teocrtico en torno al Templo, con una auto- Tambin oficiaba en las grandes fiestas, los sbados y los das de luna
ridad interna que se mantuvo independiente del cambio de los aconteci- nueva. Al propio tiempo era el presidente del Sanedrn, el Alto Consejo,
mientos y que, a lo sumo, slo se expona a los peligros emanados de s que asimismo es uno de los factores constantes de la organizacin pblica.
misma. Dos ejemplos bastan para mostrar con claridad qu fuerte fue el
influjo y la capacidad decisoria del culto. Cuando, dirigidos por sacerdotes, El sumo sacerdote deba reunir dos requisitos fundamentales: el pri-
los monjes de Qumrn, que no participaban ya en el culto del Templo por mero, el de la pureza; el segundo, el de la ascendencia. Normas minucio-
oponerse al sumo sacerdocio asmoneo, emigraron a Qumrn, se concibie- sas y medidas de precaucin tendan a que se mantuviera la pureza ritual
ron a s mismos como la santa casa de Dios, como un Templo espiritual, y del sumo sacerdote y a que sta no se prestara a dudas, sobre todo el
trataron de poner en vigencia entre sus filas cerradas las leyes vigentes para Gran da del Perdn, en el que penetraba en el Sancta Sanctorum. Deba
el culto y pureza de sus oficiantes, empujados siempre por la esperanza de estar garantizado que descenda de Sadoc, el sumo sacerdote de David,
reanudarlo en toda su pureza. Cuando el ao 70 ces el culto despus de la del linaje de Aarn. As lo prescriba la Ley (cf. 1 Cr 5,29-41). Esto daba
destruccin del Templo, los eruditos del rabinado no cesaron de meditar carcter hereditario al sumo sacerdocio. Por eso caus una profunda
e interpretar sus preceptos, para crear de ese modo los presupuestos de un conmocin la deposicin, en el ao 175, del legtimo sumo sacerdote

51 '' Cf. sobre i'slo J. Jeremiiis, bd., 1I-B) Iloch und niedrig, esp. 165-251.
Cf. la enumeracin en J. Jeremas, ihd., 157-161.
206 Los judos de Palestina Situacin social y econmica de Palestina 207

Onas I I I 5 3 por Jasn, aunque ste era tambin del linaje de Sadoc. En la cspide de los colaboradores del sumo sacerdote se encuentran
Cuando se le despoj del sumo sacerdocio para concedrselo a Menelao, el jefe del Templo y, a las rdenes de ste, el vigilante del Templo y sus
del linaje de Benjamn, se cometi un grave atentado contra la Ley. tesoreros. A cargo del jefe del Templo corre la inspeccin superior del
Igualmente, el sumo sacerdocio asmoneo, que basaba sus derechos en los culto. A sus rdenes se encuentran las fuerzas de Polica del Templo, que
servicios que prest para salvar al pueblo del peligro selucida, es decir, tiene atribuciones para encarcelar. Representa a la vez al sumo sacerdote
en una especie de juicio de Dios, tampoco era legtimo, porque los asmo- cuando ste se halla impedido por el ejercicio de su cargo. Esto exige que
neos no eran de origen sadoquita. Por ello fueron blanco de las mltiples descienda tambin del linaje sadoquita. De la conservacin del orden en
crticas de los fariseos a su defectuosa ascendencia para ocupar el sumo el recinto del Templo, regulada minuciosamente por la Ley y su interpre-
sacerdocio, sobre todo Juan Hircano I y Alejandro Janeo, por causa de tacin, son responsables los vigilantes del Templo, de los que parece que
su respectiva madre y abuela, prisionera de guerra en su da y, como tal, siempre hubo siete. Junto a ellos estn los tres tesoreros permanentes,
sospechosa de impureza, lo que, aparte de la cuestin de la ascendencia, que cuentan con su ayuda y que administran el tesoro del Templo, perci-
pona tambin en tela de juicio el requisito de pureza. Una nueva con- ben los ingresos procedentes de impuestos, de las donaciones y de los
mocin se produjo a comienzos del reinado de Heredes; con l se acab sacrificios, as como supervisan sus gastos. Al tesoro del Templo perte-
definitivamente el carcter vitalicio y hereditario del sumo sacerdocio. Al necen tambin enseres, telas, simientes y similares5*. Estos magistrados
exterminio de los asmoneos sigui el nombramiento para el sumo sacer- permanentes forman parte, juntamente con el sumo sacerdote, del Sane-
docio de individuos procedentes de simples familias sacerdotales, a quie- drn y constituyen el pequeo colegio para los asuntos corrientes. Son los
nes se poda deponer llegado el caso. La mayora de los sumos sacerdotes que el NT designa, en su calidad de grandes sacerdotes, con el plural de
procedieron de cuatro familias: las de Boethos, Anas, Fiabi y Kamith. los sumos sacerdotes, lo que viene a significar lo mismo que grandes
Por la mutua rivalidad de estas familias pas a ser juguete el sumo sacer- sacerdotes. Entre ellos figuran tambin los jefes de las secciones sema-
docio de las intrigas polticas, degenerando progresivamente en algo venal nales de sacerdotes, los cuales, aun sin pertenecer al Alto Consejo, podan
a partir del 175 a. C , hasta perder su carcter sacrosanto. Esto se pone formar parte durante su tiempo de servicio del pequeo colegio. Los
de manifiesto cuando se considera lo siguiente: desde Aarn hasta la des- sacerdotes del pas, que deben calcularse en unos siete mil doscientos,
truccin del Templo cuenta Josefo ochenta y tres sumos sacerdotes. Desde estaban repartidos en veinticuatro secciones semanales. Cada una de ellas
la reconstruccin del Templo con Esdras y Nehemas hasta el ao 168 prestaba servicio durante una semana dos veces al ao y participaba en la
antes de Cristo suma quince, incluido Menelao; para el perodo siguiente celebracin del culto durante las grandes fiestas. Cada seccin semanal se
hasta Herodes el Grande, que abarca ciento diecisis aos desde la reins- divide, a su vez, en secciones diurnas, cuyo nmero oscila entre cuatro y
tauracin del culto del Templo y del sumo sacerdocio, cuenta ocho sumos nueve en las distintas secciones semanales. A cada seccin semanal perte-
sacerdotes del linaje asmoneo; en cambio, para el perodo comprendido necan alrededor de trescientos sacerdotes y a cada seccin diurna un tr-
entre Herodes el Grande y la terminacin de la guerra judaica, ciento seis mino medio de cincuenta. Eran veintinueve las diferentes ceremonias del
aos en total, cuenta veintiocho, entre los que figuran veinticinco proce- servicio que se realizaban un da normal en el Templo. Su nmero aumen-
dentes de simples familias sacerdotales (Josefo, Ant. XX 10, lss). Estas taba los sbados y los das festivos y se acrecentaba tambin durante los
cifras muestran claramente el declinar de este ministerio, en pleno pro- das de la semana por los sacrificios privados. El jefe de cada seccin se-
ceso de decadencia ya en la poca de Jess. No obstante, por mucho es- manal tena rango igual al del sumo sacerdote y al del jefe del Templo
cndalo que produjeran los distintos titulares de la misma, el ministerio superior al de los vigilantes y tesoreros del Templo y asuma una
conservaba su validez y su prestigio (baste para demostrarlo Jn 11,51: el especial responsabilidad en la celebracin del culto, cuyos distintos servi-
sumo sacerdote es profeta en virtud de su dignidad)54. En la importancia cios se sacaban a suertes. El servicio ms importante que poda realizar
que posea la dignidad del sumo sacerdote se apoya la valoracin del Me- un sacerdote, y que muy pocas veces en su vida le corresponda, era el de
sas como sumo sacerdote, tal como se le esperaba en Qumrn, y la trans- realizar la ofrenda de humo en el Templo 57 . Fuera de su tiempo de servi-
ferencia del mesianismo sumo sacerdotal a Jess en una serie de escritos cio, los sacerdotes, que vivan diseminados por el pas, donde haba ciu-
neotestamentarios55. dades sacerdotales privilegiadas como Jeric, practicaban una artesana
o un oficio. Si tenan la suficiente erudicin, se les traa a la sinagoga para
" J. Jeremias, ibd., 204-215, no habla de Onas I I I , sino de Onas I I , y se re- eme leyesen las Escrituras o pronunciasen lecciones. Era de su incum-
fiere a su hijo, fundador del templo de Leontpolis, como Onas I I I , a diferencia de bencia la declaracin de pureza de los leprosos antes de la oferta en el
Josefo, de cuyo relato procede la designacin de Onas I I I ; J. Jeremias dice en Jcru- Templo del sacrificio en accin de gracias, a la que iba unida la definitiva
salem, 210, nota 1, que Onas lo mismo que Simn estn equivocadamente duplica-
dos en josefo.
54
Cf.'E. Bammel, ' A P X I E P E Y 2 'UPO<I>HTEYQN: ThLZ 79 (1954) 351-356.
55
Aparte de la Epstola a los Hebreos, tambin en el Evangelio de Marcos y de Cf. J. Jeremas, Jerusali'in, 23-33.
Juan; para Marcos, vase W. Grundmann, livangelium nach Markus. Cf. sobre esto Le l,8s.
208 Los judos de Palestina Situacin social y econmica de Palestina 209
declaracin de la misma. Eran ellos tambin los que realizaban la purifi- Cuando la reina Alejandra, a la muerte de Alejandro Janeo, se recon-
cacin de las recin paridas. Aparte de esto, apenas ejercan funciones cili con los fariseos, entraron en el Sanedrn como tercer grupo los doc-
sacerdotales fuera del Templo. tores de la Ley, que en su mayor parte eran fariseos, originndose as esa
Los sacerdotes estaban asistidos por los levitas, antiguos sacerdotes triparticin que reaparece frecuentemente en el Nuevo Testamento de
de los grandes santuarios, que, al centralizarse el culto en Jerusaln, que- grandes sacerdotes, doctores de la Ley y ancianos 60. Junto a los sacer-
daron degradados a la categora de servidores del Templo. Su nmero se dotes y a los ancianos, cuyo papel rector se deba a su cuna, los doctores
elevaba a unos diez mil. Al igual que los sacerdotes, procedan, como el de la Ley se impusieron gracias a su sabidura. Eran los peritos de la Ley,
propio nombre indica, del linaje de Lev. As, pues, tanto los sacerdotes cuya importancia radicaba tanto en su funcin de telogos que interpreta-
como los levitas estaban condicionados por el linaje y el nacimiento. Ni el ban las Escrituras como en la de juristas que aplicaban a la vida cotidiana
sacerdote ni el levita se hacan, sino que nacan destinados a serlo. Por eso
las interpretaciones de stas. Al crecer su influjo en el pueblo, los fari-
los sacerdotes y los levitas se cuidaban mucho de la pureza de su rbol
seos se hicieron indispensables. Son los administradores de la tradicin,
genealgico, que se conservaba en el archivo del Templo y se iba comple-
que, segn sus teoras, recibi Moiss de Dios en el Sina junto a la Tora
tando sucesivamente. La edad mnima prescrita para oficiar como sacer-
dote era la de veinte aos: la entrada en servicio comenzaba con la prueba escrita; esta tradicin pas a travs de los Profetas a los doctores de la
de la ascendencia y con la investidura. Los sacerdotes slo se casaban con Ley, que desde entonces la custodian y la transmiten en su labor de es-
hijas de sacerdotes para no poner en peligro su descendencia. Las mismas cuela. En la yuxtaposicin de sacerdotes y doctores de la Ley prosigui,
normas estaban establecidas para los levitas, aunque no se observaban, en bajo una nueva forma, el contraste entre la doctrina sacerdotal y la doc-
el caso de los servicios levticos inferiores, con la misma rigidez que para trina proftica del antiguo Israel 61 . Su autoridad en el pueblo fue en
los oficios de los sacerdotes y de los levitas superiores. Los servicios de los aumento, porque eran los conocedores de la doctrina secreta del judaismo,
levitas se dividen en dos grandes grupos: el servicio musical del Templo, que no slo comprenda cuestiones teolgicas y cuestiones relativas a la
que inclua a los directores y cantores del coro, as como a los instrumen- creacin, conservacin y consumacin del mundo, sino el problema de los
tistas, perteneca al grado superior; el servicio inferior, el de los sacris- sexos. Gracias a los doctores de la Ley, se convirti Jerusaln en tiem-
tanes, consista en preparar el sacrificio y cuidarse de la purificacin, del pos de Jess en la ciudadela del saber teolgico-jurdico del judaismo a,
cierre y la apertura del Templo, y en cumplir funciones de vigilancia y siendo su escuela mucho ms importante que la babilonia de la dispora
polica, pues la Polica del Templo estaba integrada por levitas. oriental. El discpulo prosigue su aprendizaje en las escuelas de los pr-
La gran importancia de los sacerdotes y de los levitas en el pueblo de ticos del Templo de Israel hasta adquirir la capacidad de dictaminar por
Dios se manifiesta en el hecho de pertenecer los sacerdotes principales y cuenta propia en las cuestiones que se le presentan concernientes a los
los levitas encargados del servicio permanente del Templo (el jefe del preceptos de la religin y del derecho penal. A partir de este momento es
Templo, el vigilante y el tesorero) al Alto Consejo, cuyo presidente es el considerado un rab, es decir, un maestro de sabidura, pero no se le
sumo sacerdote. El Alto Consejo es un organismo administrativo que tiene ordena hasta cumplir los cuarenta aos. Para ello ha de estar casado.
a la vez la titularidad de la suprema jurisdiccin. Celebraba sus sesiones en Desde ese momento puede emitir personalmente dictmenes vinculatorios,
Jerusaln y constaba, con el sumo sacerdote, de setenta y dos miembros. actuar como juez y formar parte del Sanedrn. De acuerdo con la ordena-
Al Alto Consejo pertenecen, aparte de los grandes sacerdotes, los an- cin jurdica de Israel, ciertas cuestiones de poca monta, las relativas, por
cianos M. Eran stos los jefes de las principales familias de la nobleza ejemplo, a litigios de propiedad o herencia de pequea importancia, pue-
terrateniente juda, residentes en su mayor parte en Jerusaln. En su re- den ser resueltas por un solo juez. Los tribunales locales, que entienden
presentacin se observa el principio patriarcal de la gran familia. Su poder de delitos de mayor gravedad pero no de los procesos capitales, en los
y su riqueza se basan en la propiedad terrena o son el resultado del ejer- que est en juego la vida y la muerte se componen de tres jurisperitos.
cicio del comercio. Al igual que los grandes sacerdotes, pertenecen al gru- El organismo superior, el Sanedrn, para el que se reservan los procesos
po de los saduceos. En la ordenacin de Qumrn se refleja la antigua bi- capitales, comprende veintitrs miembros. Sanedrines de este tipo se en-
particin del elemento laico y sacerdotal, cuando junto a los sacerdotes se
menciona a los cabezas de familia de la comunidad (1 QSa 1,16). Josefo 60
habla de los poderosos y hombres ms notables del pueblo (Bell. II 14, Cf. Josefo, Bell. II 17, 3: Los poderosos, los grandes sacerdotes y los notables
de los fariseos; sobre esto, A. Schlatter, Die Theologie des Judentums nach dem
8), o de los primeros de la ciudad (Vita 2), o bien de los dirigentes lhricht des Josephus (Stuttgart 1932) 195-213; Josefo llama fariseos a los miembros
del pueblo (Vita 38) 59 . de la clase de los doctores de la Ley.
58 "' Cf. sobre esto W. Eichrodt, Theologie des Alten Testaments I (Gotinga-Berln
Cf. J. Jeremas, Jerusalem, 86-98; G. Bornkamm, ThWB VI,'655-661. "1959), csp. 8 y 9 (trad. espaola: Teologa del Antiguo Testamento, Eds. Cristian-
59
Cf. ejemplos en Jeremas, Jerusalem, 89-91; G. Bornkamm, ThWB VI, 659, dad, Madrid 1974).
nota 45. " J. Jeremas, Jerusalem, 215.
14
210 Los judos de Palestina

cuentran en las grandes ciudades judas, pero las supremas atribuciones I I I . EL AO DEL TEMPLO, EL SBADO
judiciales corresponden al de Jerusaln63. Y LA VIDA COTIDIANA DE LOS JUDOS
Los rabinos tienen tambin importancia en los comits directivos de
las sinagogas locales M e intervienen, conjuntamente con ellos, en la juris-
diccin sinagogal. Cada comunidad sinagogal tiene varios dirigentes. En 1. El ao del Templo
la tradicin juda se habla de siete ciudadanos, ocasionalmente de tres,
que constituyen la presidencia local de la sinagoga, pero es sta una ma- El transcurso del ao de la poblacin cananea de Palestina, regido por
gistratura honorfica. Magistrados propiamente dichos slo son el jefe de procesos de la naturaleza y con festividades basadas en ellas, fue trans-
la sinagoga y el guardin de la misma. El prestigio de los miembros direc- formado por Israel, en el perodo posexlico, en ao del Templo y de Dios.
tivos de la sinagoga era grande; a su cargo corra la direccin y la organi- Esta transformacin se realiz sobre la base de lo que hizo Yahv con
zacin del servicio divino, la supervisin de las construcciones y el cuidar- Israel, al elegir sus Patriarcas, establecer con l la Alianza, liberarle de
se de la dignidad de los enseres. Si alguno de ellos era a la vez doctor de Egipto y darle la Ley y la tierra prometida. Su primera expresin se en-
la Ley, supervisaba tambin los cauces legales de la vida. Entre las atri- cuentra en lo establecido en Lv 23. El fundamento histrico de la creen-
buciones judiciales de los doctores de la Ley entraba la de imponer san- cia en Yahv se manifiesta en la modalidad del ao del Templo y de Dios,
ciones. Las penas eran la amonestacin, el destierro limitado a treinta al que se dio una nueva configuracin, sobre la base de consideraciones
das, el gran destierro sin plazo fijo y la flagelacin; la pena de muerte cristolgicas y escatolgicas, en el ao litrgico de la cristiandad.
se reservaba al Sanedrn de los veintitrs 5 . En suma, el ascendiente de
los doctores de la Ley sobre el pueblo judo fue en aumento. Tras la a) La fiesta de Ao Nuevo.
guerra judaica, los sacerdotes y los ancianos perdieron por completo su
predicamento, a causa de la destruccin del Templo y por quedar prohi- El Ao Nuevo judeoisraelita se celebraba en otoo. Si estuvo asocia-
bido a los judos la entrada en Jerusaln. La direccin y la representacin do durante el perodo anterior o en el inmediatamente posterior al exilio,
de los hebreos residi exclusivamente en el Consejo de los doctores de la a la nocin de una subida al trono o a la de una entrada triunfal como rey
Ley. Su posicin, procedente de la fuerza del saber y cimentada en la fa- de Yahv, de suerte que hubiera sido un reconocimiento del reinado de
miliaridad con la Ley y en la custodia de la tradicin, reemplaz la de los Yahv, segn lo expresan algunos salmos (24,7-10; 47; 93; 97; 98; 99),
grandes sacerdotes y ancianos. Bajo su direccin dej Israel de ser defi- es algo que no se puede dilucidar con seguridad66. Para el judaismo, cuan-
nitivamente la comunidad cultual del Templo para transformarse en el do se hizo rabnico, el da de Ao Nuevo es un da de previsin y de
pueblo agrupado en torno a la Ley. predeterminacin; segn Lev. Rab. 30 (12/d), el da de Ao Nuevo se
fijan los medios de subsistencia del hombre; segn TB Ber. 18b, se esta-
blecen qu castigos se han de imponer al mundo y qu daos ha de pade-
cer el hombre (TB Baba batra 10a) 67 . En parte, podra esto concordar
con el hecho de que los rabinos consideraran el da de Ao Nuevo como
el da del juicio de Dios con que se inicia el gran perodo de arrepenti-
miento, que dura hasta el Gran da del Perdn y la Fiesta de los Taber-
nculos. El da de Ao Nuevo y el Gran da del Perdn no se entonaban
himnos, porque el Rey est sentado en el tribunal y estn ante l abier-
tos los libros de la muerte y de la vida (RH 32b). Si es que hubo el da
de Ao Nuevo una fiesta israelita preexlica del Dios Rey, sta se asoci
en el perodo posterior al exilio a nociones predominantemente jurdicas.
Dios juzga el da de Ao Nuevo a todos los que entran en el mundo
(Pesikta 189a), en tanto que confirma su sentencia el Gran da del Per-
66
Cf. sobre esto J. Kraus, Psalmen I (Neukirchen 1961) 197-205; J. Hempel,
Knigtum Gottes im Alten Testament: RGG3 III, 1706-1709. Para las respectivas
fiestas y procesos cultuales, cf. junto a Kraus, Psalmen LXXXIV-LXXXVII, los es-
tudios correspondientes a las fiestas judas en RGG 123 y B. Reike y L. Rost, Biblisch-
63
historisches Handwrterbuch (Gotinga, I 1963, II 1964, III 1966). En espaol puede
Cf. Str.-Bill. I, 254-259; IV, 1, 298. verse T. Macrtens, Fiesta en honor de Yahv (Eds. Cristiandad, Madrid 1964).
64
65
Cf. Str.-Bill. IV, 1, 145-152; G. Bornkamm, ThWB VI, 660s. " En el mismo lugar se dice tambin que Yahv establece los alimentos del hom-
Cf. Str.-Bill. I, 259-275; IV, 1, 292-333. bre el da de Ao Nuevo.
212 Los judos de Palestina
Vida cotidiana de los judos 213
don. En tres grandes libros se lleva la cuenta y el registro de los comple-
(Seder Olam Rabba 6; Pesikta 177b) 71 . Se consideraba tambin el da
tamente justos, que reciben la sentencia que les lleva a la vida, as como
del Perdn como el de la circuncisin de Abrahn (Pirq de Rab Eliezer
el de los injustos, que asimismo reciben su sentencia, y el de los que no
29, 14b). Es el gran da de servicio del sumo sacerdote.
son ni lo uno ni lo otro, a quienes se conceden diez das de arrepenti-
miento entre el da de Ao Nuevo y el del Perdn (RH 1, 57a, 49) 68 . Se tomaban grandes precauciones para que ste pudiera oficiar en
As, pues, entre el da de Ao Nuevo y el Gran da del Perdn, cele- estado de completa pureza ritual. Sobre el transcurso del da nos informa
brado diez das despus, hay un perodo intermedio de arrepentimiento. el tratado de la Misn, Yom: Siete das antes del da del Perdn se
Segn se deduce de una larga comparacin, expuesta en Tanhuma Tiay retira al sumo sacerdote de su casa en la sala de los consejeros (Yom
178a w, Dios, el Rey de todos los reyes, dice a los israelitas: Arrepentios 1, 1). Durante estos das atiende personalmente el servicio, celebrando
a partir del Ao Nuevo. Y se humillaron y llegaron al da del Perdn y a diario el sacrificio de la maana y el de la tarde, llamado Tamid. La
ayunaron en l y se arrepintieron y Dios les perdon. Con la Fiesta de tarde de la vspera del Gran da del Perdn era entregado por los ms
los Tabernculos, que comienza cinco das despus del da del Perdn, las ancianos del Sanedrn a los sacerdotes ms ancianos, que le conducan a
deudas anteriores quedan condonadas, y con el primer da de la Fiesta una estancia superior de la residencia de la familia Abtinas, en el ante-
de los Tabernculos comienza una nueva cuenta; la antigua queda saldada patio interior del Templo, familia sacerdotal conocida por lo bien que
en los libros celestiales. Por ello, segn la exgesis rabnica, los judos saba preparar el sahumerio. El Gran da del Perdn propiamente dicho
agitan el ramo de la fiesta el primer da de la Fiesta de los Tabernculos. comenzaba para el sacerdote con el bao cultual por inmersin y con los
Y de este modo se deduce una clara relacin, tan slo documentable desde lavatorios, que se repetan varias veces a lo largo de este da. Acto segui-
el perodo posexlico, entre la fiesta de Ao Nuevo, el da del Perdn y el do, se pona las vestiduras blancas. Entre tanto, se preparaban los bece-
da de los Tabernculos, como el gran perodo de ayuno y arrepentimiento rros y los machos cabros para el sacrificio del da. El primer becerro
de Israel. Tal vez estas nociones de arrepentimiento y de juicio adquirie- sacrificado se llamaba becerro del sumo sacerdote. Se inmolaba en ex-
ron una especial intensidad por obra de los asideos. piacin de sus pecados y de los de su familia. El sumo sacerdote se acer-
caba a su lado, pona sobre l sus manos y pronunciaba entre tanto la
confesin de sus pecados: Oh Nombre!, me endeud, falt, pequ ante
b) El da del Perdn. ti, yo y mi casa. Ay, oh Nombre!, dame expiacin para las deudas, yerros
y pecados que contraje, que realic y comet, ante ti, yo y mi casa, segn
En el Midras al Cantar de los Cantares se describe, con ciertas ana- est escrito en la Ley de Moiss, tu siervo, de esta manera: pues en este
logas con la introduccin al libro de Job, cmo llegan ante el trono de da os dar expiaciones a vosotros para que os purifiquis; de todos vues-
Yahv los arcngeles de las naciones para acusar a los israelitas de los tros pecados quedaris purificados ante Yahv (Yom 3, 8). El ltimo
pecados que cometieron contra el primero, el quinto y el sexto manda- Yahv parece ser que el sacerdote lo pronunciaba en voz baja; simult-
mientos. Yahv les reprende por ello en el da del Perdn y compara a neamente, los sacerdotes entonaban la alabanza: Bendito sea el nombre
Israel a un nio al que se perdona y dice: Vendr el da del Perdn y les de la majestad de tu reino para siempre jams. A continuacin, se sortea-
dar a los israelitas medios para expiar todo aquello con lo que se han ban dos machos cabros: uno, el llamado chivo expiatorio, para Yahv;
mancillado en sus pecados todos los das del ao (8, 8; 131b). Entre el el otro para Azazel. El primero se degollaba en el Templo, el otro se en-
da del juicio del Ao Nuevo con su acusacin y el del Perdn hay un viaba al desierto. Ambos tenan rodeada la cabeza por cintas de color
arrepentimiento de diez das que prepara la expiacin de Israel, que trae carmes y se colocaban, respectivamente, en el lugar donde uno sera de-
consigo el da del Perdn. Es sta una institucin del perodo posexlico. gollado y de donde el otro habra de ser expulsado. Tras el sorteo y la
Se celebraba como un gran da de ayuno, que se llamaba sin ms el preparacin de ambos chivos, se pronunciaba la segunda confesin de los
Gran Ayuno (TP Yom 8, 44d, 41). El da del Perdn est prohibido pecados, de la misma manera y forma que la primera, aadindose y los
comer y beber, lavarse, ungirse, ponerse sandalias y cohabitar (Yom hijos de Aarn, tu santo pueblo, en los lugares donde se deca yo y mi
8, 1). Las excepciones se especifican minuciosamente (Yom 8, 1-7)70. pueblo. La segunda confesin implora, pues, el perdn de los pecados
El da del Perdn est asociado a la memoria de la recepcin por parte de de todos los sacerdotes. Se degollaba luego el becerro; el sumo sacerdote
Moiss de las segundas tablas, tras el pecado del becerro de oro; por esa recoga su sangre en una vasija de aspersin y se la entregaba a los sacer-
razn el sumo sacerdote no debe portar vestidos de oro, para no recordar dotes. El, por su parte, tomaba un brasero y penetraba con l en el san-
al acusador la ofensa del becerro y evitar que acuse por ello a Israel tuario; en su umbral echaba en el carbn los sahumerios y penetraba con
ellos en el Templo, cruzaba el santuario, pasaba al otro lado de las corti-
68
Cf. sobre todo el contexto Str.-Bill. III, 230s. nas, al Sancta Sanctorum, y lo incensaba hasta dejarlo cubierto de humo.
69
Cf. sobre todo el contexto Str.-Bill. I, 798s.
70
Cf. Str.-Bill. IV, 77-79.
" Cf. Str.-Bill. III, 513, 604.
214 Los judos de Palestina Vida cotidiana de los judos 215

Tan slo al sumo sacerdote le estaba permitido penetrar en el Sancta Sanc- nuevo bao de inmersin, por l mismo, y otro por el pueblo de siete
torum y nicamente poda hacerlo el da del Perdn. Tras una corta corderos sin mancha. Tras el sacrificio de la tarde, que vena a continua-
plegaria en el santuario, sala de nuevo, tomaba k sangre del becerro cin, se acompaaba de nuevo al sumo sacerdote a su casa, y ste orga-
degollado, la llevaba al Sancta Sanctorum y esparca siete veces con sus nizaba una fiesta para sus amigos, porque de nuevo haba salido en paz
dedos la sangre sacrificial en el lugar donde haba estado el arca antes (del Templo) (7, 4).
de la destruccin del Templo por Nabucodonosor, regresando a continua- Los efectos del da del Perdn los resume la Misn en esta sentencia:
cin por el santuario al patio del Templo. Se degollaba all despus el Para las transgresiones del hombre para con Dios, el da del Perdn
chivo que le haba tocado en suerte a Yahv. Su sangre, recogida asimis- depara la expiacin; pero para las habidas entre un individuo cualquiera
mo en una copa por el sumo sacerdote, se llevaba al Sancta Sanctorum y su prjimo el da del Perdn no depara expiacin hasta que dicho indi-
y se asperga all de la misma manera. En una tercera entrada en el Sancta viduo no d satisfaccin a su prjimo (Yom 8, 9). Este principio es el
Sanctorum se rociaban con el resto de la sangre del becerro y del chivo las resultado de mltiples discusiones entre los doctores de la Ley, que pro-
cortinas que separaban el Sancta Sanctorum del santuario. Despus se pu- siguieron inclusive cuando el da del Perdn no poda ya celebrarse del
rificaba de pecados el altar ureo de las ofrendas de humo, con la sangre modo prescrito 72 . Efecto del da del Perdn es el que los israelitas adquie-
tambin del becerro y del chivo; el resto se derramaba en el suelo, al occi- ran un nuevo corazn y queden puros como los ngeles (as, Ex. Rab.
dente del altar del holocausto, en el antepatio. 15 [76c]). Si los israelitas sumidos en el pecado a consecuencia de los
Daban comienzo a continuacin las operaciones con el segundo ma- malos impulsos que hay en ellos se convierten en arrepentimiento, Dios
cho cabro, el chivo de Azazel. Tambin pona sobre l las manos el sumo perdona anualmente sus pecados y renueva su corazn, para que le te-
sacerdote, pronunciando una tercera confesin de culpas, esta vez en nom- man. Segn se dice en Ez 36,26; Deut. Rab. 2 (199c), ... el da del
bre del pueblo. Tras haber quedado puros de pecado, tanto l como los Perdn, cuando los israelitas estn puros como los ngeles del servicio,
sacerdotes oficiaban sus servicios para el pueblo. La confesin deca: dicen con alta y libre voz: Alabado sea el nombre de su majestad sobe-
Oh Nombre!, se endeud, err y pec ante ti tu pueblo, la casa de rana para siempre jams. El desconocido autor de la Epstola a los He-
Israel. Ay, oh Nombre!, da expiacin para las deudas, los yerros y pe- breos recurre al rito y al culto del da del Perdn para interpretar la obra
cados que ante ti contrajo, cometi y realiz tu pueblo, la casa de Israel, de Jess como el sacrificio de un sumo sacerdote de trascendencia eterna
segn est escrito en la Tora de Moiss, tu esclavo, de la siguiente manera: para el hombre, hasta el punto de que su venida pueda concebirse como
pues en este da, ojal!, os d expiacin a vosotros para purificaros de el Gran da del Perdn de la humanidad.
todos vuestros pecados; ante Yahv quedaris purificados (6, 2). Tam-
bin se pronunciaba ahora el ltimo Yahv y los sacerdotes y el pueblo c) La fiesta de los Tabernculos.
cantaban y confesaban: Alabado sea el nombre de la majestad de tu
reino para siempre jams. A continuacin se entregaba el chivo de Aza- El da sexto despus del Gran da del Perdn, que fundamentalmente
zel, el chivo expiatorio del pueblo propiamente dicho, a quien lo haba fue una festividad del sacerdocio, celebraba Israel la fiesta de los Taber-
de conducir al desierto. Le acompaaban los ms ancianos del pueblo, nculos, llamada a veces simplemente la fiesta, lo que es un indicio del
que, como representantes de ste, recorran con l el camino de la expia- acierto de Josefo cuando la califica de la festividad ms santa y mayor
cin. Una vez llegados a la proximidad de una roca fijada de antemano, de los hebreos (Josefo, Ant. VIII 4, 1; cncnvoTrriYa, como en Jn 7,2;
se quedaban atrs, en tanto que el conductor del chivo lo llevaba a la cf. tambin Josefo, Ant. X I I I 1 3 , 5; XV 3, 3; i] xr\c, crxTnvOTCqYat; sop-O):
roca; all se parta en dos la banda carmes, una parte se ataba a la roca, Ant. XIII 8, 2; Bell. II 19, l ) 7 3 . Duraba siete das 74 y originariamente
otra a los cuernos del macho cabro y se le precipitaba de espaldas desde fue la fiesta de la vendimia, por celebrarse quiz en un principio en las
la roca, de manera que se estrellara. El chivo expiatorio se llevaba consigo vias; de ah procede probablemente el albergarse en cabanas y las diver-
los pecados del pueblo al desierto, supuesto lugar de residencia de los sas manifestaciones de alegra. Las modalidades de la fiesta permiten,
demonios, y desapareca con ellos. Entre tanto, se quemaban en el altar adems, reconocer con claridad que a su final haba una splica por una
del holocausto del Templo el becerro y el macho cabro. Tan pronto como estacin de lluvias abundantes, que era importante para la siembra y la
llegaba la noticia de la llegada del chivo de Azazel al desierto, el sumo 72
sacerdote lea en voz alta los pasajes previstos de Lv 16,lss y 23,26-32 Cf. Str.-Bill. I, 610, 636s; III, 175-178.
73
Cf. Str.-Bill. II, 774-812.
y pronunciaba las ocho bendiciones a la Tora y al servicio del Templo, 74
H. Baltensweiler, Die Verklarung Jesu (AThANT; Zurich 1959) 37-51, inter-
seguidas de una accin de gracias y las splicas por el perdn de los peca- preta los seis das de Me 9,2 como el lapso comprendido entre el da primero y el
dos, por el santuario, Israel, los sacerdotes, ms una bendicin como ltimo de la fiesta y menciona tambin la interpretacin que los estima el perodo
plegaria final. El da terminaba con un nuevo gran sacrificio de un carne- comprendido entre el da del Perdn y el de la fiesta de los Tabernculos. Sobre la
discusin en torno a la relacin entre la fiesta de los Tabernculos y la percopa de
ro, realizado por el sumo sacerdote con su vestimenta de oro, tras un la transfiguracin sobre la base de Me 9,5, cf. H. Baltensweiler, ibd.
216 Los judos de Palestina Vida cotidiana de los judos 217

cosecha del ao siguiente. Los israelitas tambin relacionaron esta fiesta manifestaciones de jbilo en la ciudad iluminada (cf. Jn 8,12) por la tarde
con la historia de su salvacin. El alojarse en cabanas donde se coma y y por la noche, de las que se afirmaba que quien no las conoca no haba
se dorma, que era obligatorio en Israel para los varones y muchachos, visto alegra en toda su vida (Sukka 5, 1) 77. Todo ello poda prestarse al
voluntario para las mujeres y nios, los esclavos y enfermos, conmemo- desenfreno y tomar un cariz sencillamente carnavalesco. Mediante la visi-
raba el perodo de estancia en el desierto y los milagros de ayuda y con- ta a los enfermos y a las familias que estaban de luto se pretenda llevar
servacin experimentados por Israel. El perodo de estancia en el desierto el alborozo de la festividad a los lugares del dolor y la afliccin.
y la ulterior toma de posesin de la tierra prometida se convirtieron en la Ocho das despus del comienzo de la fiesta de los Tabernculos tena
prefiguracin del futuro mesinico-escatolgico; dedcese esto de las di- lugar la fiesta final; su primitiva independencia se deduce del hecho de
versas empresas mesinicas emprendidas en el siglo i d. C , as como de que la gente no se albergara ya en cabanas, se hubieran depositado los
la emigracin de los israelitas piadosos de Jerusaln a Qumrn y de la ramos y no se realizaran libaciones de agua. La instauracin de esta fiesta
actividad de Juan el Bautista en el desierto. De esa manera se podan de la terminacin se interpretaba como un signo especial del amor de
asociar con la fiesta de los Tabernculos expectaciones escatolgico-me- Dios a Israel 78 .
sinicas 75.
El contenido de esta fiesta, empero, no recibi una configuracin teo- d) La fiesta de la consagracin del Templo.
lgica de validez general, por impedirlo su marcado carcter popular y las
costumbres ancestrales de la cosecha determinadas por la naturaleza. Pero La fiesta de la consagracin del Templo 79 fue una festividad tarda
abundaron las reflexiones profundas sobre la cuestin de la presencia en la historia de Israel. Se celebraba para conmemorar la nueva consagra-
divina de aquel que dijo: Yo soy, que ya se pueden advertir en el cin del Templo por Judas Macabeo el 25 de Kislev del ao 164 a. C , el
Hallel (TB Sukka 53a) y tal vez tambin en Jn 5; 7; 8, y que determina- mismo da en que tres aos antes fue profanado y destruido el Templo
ron su contenido. Junto al alojamiento durante siete das en los Taber- bajo Antoco IV Epfanes. La poca era la de noviembre-diciembre, que
nculos, tuvo especial importancia, no slo en Jerusaln, sino en todas poda coincidir con el solsticio de invierno *. Sobre la fiesta y su origen
partes donde haba judos, la fiesta de los Ramos, el Lulab, que remonta nos informan 1 Mac 4,36-59; 2 Mac 1,9.18; 10,1-8, y Josefo, Ant. XIII
a Lv 23,40. Se trataba de un fruto, una toronja, llamada etrog, que se sos- 7, 7; en 2 Mac se la denomina la fiesta de los Tabernculos del mes de
tena en la mano izquierda, y de una palma con dos ramos de sauce y Kislev. Las noticias subrayan que los israelitas celebraron la fiesta du-
mirto, el ramo propiamente dicho, que se llevaba en la derecha (Josefo, rante ocho das con jbilo y alegra y que hubiera decidido Judas Maca-
Ant. III 10, 4), que se agitaban en el servicio matutino del Templo du- beo que se repitiera anualmente de igual modo (1 Mac 4,55s.59); con
rante el gran Hallel, consistente en Sal 113-118 y en Sal 118,1.25.29. gran regocijo celebraron por ocho das la fiesta al modo de la de los Ta-
Fuera de Jerusaln, el lugar indicado para agitar el ramo de la fiesta, a bernculos..., por lo cual, llevando tirsos, ramos verdes y palmas, canta-
lo que todo israelita estaba obligado, era la sinagoga en el transcurso del ban himnos al que los haba favorecido hasta purificar su Templo (2 Mac
servicio divino. Vala como expresin de jbilo, como smbolo de victo- 10,6s). Josefo la denomina fiesta de las luminarias el que se encen-
ria y de accin de gracias, y se le dieron en la tradicin escrituraria ml- dieran luminarias est atestiguado en las fuentes rabnicas 81 e inter-
tiples interpretaciones simblicas. Entre las solemnidades de la fiesta preta la expresin simblicamente, porque, segn creo, se nos apareci
figuraba la procesin de los sacerdotes alrededor del altar del holocausto, inesperadamente como un rayo de luz el libre ejercicio de nuestra reli-
con ramas de sauce que en l se depositaban despus de la procesin. A la gin. Los rabinos le dan el nombre de fiesta de la Hanukk; la lectura
procesin en torno del altar iba unida a diario una libacin de agua, que de precepto de la Escritura es Nm 7,lss y Zac 2,13s, donde tenan espe-
alcanzaba su punto culminante el da sptimo y ltimo de la fiesta, el cial importancia 4,2ss. Se menciona en Jn 10,22. S la fiesta de la consa-
da grande de la fiesta (Jn 7,37). El agua se sacaba de la fuente de Silo, gracin del Templo tiene un marcado carcter religioso y nacional, mucho
se llevaba al Templo y all se ofreca vertindola de la jarra en la copa ms an lo tiene la de Purim, nacida en la dispora oriental, cuya leyenda
juntamente con una ofrenda de vino. El ltimo da se asociaba a la liba-
cin de agua una plegaria por un perodo de lluvias abundantes. Al propio 77
Cf. Str.-Bill. II, 805-807; descripciones de la alegra de esta fiesta.
78
tiempo se imbricaban con ella promesas y expectaciones escatolgicas, ba- Cf. Str.-Bill. II, 808-812. La cuestin de si la fiesta de los Tabernculos procede
sadas en Is 12,3; Ez 47,lss; Zac 13,1; 14,8ss 76. Acompaaban a la fiesta de una fiesta de recoleccin, como se estima en la exposicin anterior de acuerdo con
muchos especialistas, es debatida. Cf. P. Volz, Das Neujahrsfest Jabves (Laubhtten-
jest) (Tubinga 1912); S. Mowinckel, Psalmenstudien II. Das Thronbesteigungsfest
75
Cf. Str.-Bill. II, 779s, 792s, 797, 804s; H. Baltensweiler, op. cit. (cf. nota 74) Jahves und der Ursprung der Eschatologie (Oslo 1922); en contra, O. Eissfeldt,
57-61. RGG2 II, 556-558.
7 75
Cf. sobre esto Jn 7,37-39 con la frase: Si alguno tiene sed, venga a m y beba; Cf. Str.-Bill. II, 539-541.
10
wel que crea en m (con la promesa de procedencia desconocida) ros de agua viva Sobre esto cf. E. Norden, Die Geburt des Kindes (Leipzig 1924) 26s.
corrern de su seno, es decir, Cristo es la verdadera fuente de la salvacin. " Cf. Str.-Bill. II, 540.
218 Los judos de Palestina Vida cotidiana de los judos 219

se encuentra en Est 9,11-32. De este texto se desprende que se celebraba v, nuestro Dios, Rey del mundo, que creaste el fruto de la vid. Le se-
en conmemoracin de la matanza y de la eliminacin de los enemigos de gua la alabanza de la fiesta, denominada Qiddus, cuyo tenor era as:
los judos en el Imperio persa el 14-15 de Adar, es decir, en febrero- Alabado seas t, Yahv, nuestro Dios, Rey del mundo, que diste a tu
marzo. pueblo Israel das festivos para el jbilo y para el recuerdo. Alabado seas
t, Yahv, que santificas a Israel y a los tiempos. Se tomaban luego las
e) La Pascua y la fiesta de los zimos. entradas, consistentes en verduras, hierbas amargas y una sopa de merme-
lada. Su finalidad era la de estimular el apetito. Entre tanto, se traa el
La festividad ms conocida y ms hondamente enraizada en la historia plato principal y se mezclaba la segunda copa, que les era servida a los
de Israel es la de la Pascua y la de los zimos (fiesta de las massot), comensales. Antes de comenzar el banquete propiamente dicho, el padre
que evocaba el recuerdo de la salida de Egipto y el de la accin de Dios de la casa celebraba la liturgia de la Pascua, que daba comienzo con la
sustentadora de la historia de Israel, segn se desprende claramente del Pesa. La introduce la pregunta de un nio o de un comensal cualquiera
primer mandamiento. Se trata de la gran fiesta israelita de peregrinacin, sobre el sentido de las propiedades del banquete; el padre de la casa res-
en la que acudan a Jerusaln de todo el mundo m muchos millares de ju- ponde con el relato de la salida de Egipto; el fundamento litrgico lo
dos. La preceda la purificacin de sus participantes (Jn 11,55). Tan slo deparaba Dt 26,5-11, provisto de las necesarias interpretaciones; especial
se poda degollar y comer el cordero pascual en Jerusaln. Mientras es- nfasis se pona en el cordero pascual, que conmemoraba el compasivo
tuvo en pie el Templo, la fiesta de la Pascua fuera de Jerusaln fue una comportamiento de Dios; en las hierbas amargas, que se interpretaban
fiesta sin cordero pascual. Los peregrinos se reunan en grupos de unos en el sentido de la amargura de la esclavitud, y en los panes zimos, que
diez comensales como mnimo para el banquete de Pascua. De esta ma- hacan pensar en la liberacin de Egipto (Pesa 10, 5). Se recitaba la pri-
nera les era posible a muchas personas consumir el cordero pascual, un mera parte del Hallel (Sal 113-114) y a continuacin se beba de la se-
cordero o un cabrito de un ao; pues del cordero pascual no podan que- gunda copa, llamada copa de Haggad. Tras esta liturgia de la noche de
dar restos. Las mujeres y los nios tomaban parte eo la festividad y en el Pascua, vena el banquete. Comenzaba con la bendicin de la mesa del
banquete. Los pobres tambin, sin excepcin, participaran en el banquete padre de la casa sobre el pan zimo; tomaba el pan y lo bendeca con estas
pascual, ya que entraba dentro de la beneficencia habitual del pueblo de palabras: Alabado seas t, Seor, nuestro Dios, Rey del mundo, que
Dios el que los grupos acomodados facilitaran la participacin en el ban- haces salir el pan de la tierra. Los comensales contestaban amn, y a
quete sin restricciones. Los corderos pascuales se adquiran unos cuatro continuacin se les reparta el pan. El padre de la casa tomaba el ltimo
das antes de la fiesta. Se degollaban en el Templo la vspera de la noche pedazo y empezaba a comer, que era la seal para todos de que el banque-
de la Pascua despus del medioda, mientras se entonaba el gran Hallel te haba comenzado. En conexin con la Pesa se ha transmitido una sen-
(Sal 113-118); a la puesta del sol daba comienzo el magno banquete, que tencia de Pascua aramea que dice: Mira, ste es el pan de la miseria que
se prolongaba hasta la medianoche, durante la cual nadie poda abandonar nuestros padres tuvieron que comer cuando salieron de Egipto. Todo el
Jerusaln. Por eso se tena que buscar y preparar de antemano el local que est hambriento que venga y coma y todo el que est necesitado que
para el banquete. Como ste era un banquete festivo, los comensales ya- venga y observe la Pascua 86. El hecho de que Jess estuviera en su
can sobre cojines. Aparte del cordero pascual, haba en el banquete vino, ltima cena influido por la proximidad de la Pascua sin prejuzgar la
pan, verduras, lechuga y una especie de mermelada consistente en un cuestin de si sta fue un banquete de Pascua o de la vspera de Pascua
amasijo en vino o vinagre de higos triturados o majados, dtiles, almen- pudo haberse prestado a que diera a la reparticin del pan una nueva im-
dras y otras frutas, con un condimento de canela y otras especias83. portancia y un nuevo valor significativo. Tras la reparticin del pan co-
El banquete de Pascua transcurra de la siguiente manera u. Comen- mienza el banquete propiamente dicho, que consiste en el cordero pascual,
zaba con la preparacin de la primera copa, durante la cual el padre de la los panes zimos, hierbas amargas, mermelada y vino. El banquete termina
casa pronunciaba ms o menos estas alabanzas 85: Alabado seas t, Yah- con la oracin de accin de gracias por la tercera copa, llamada copa de la
bendicin. Esta oracin de accin de gracias pudo ser del siguiente tenor:
Alabado seas t, Seor, nuestro Dios, que alimentas a todo el mundo
82
Cf. sobre esto J. Jeremias, Die Abendmahlworte Jesu (Gotinga 31960) 36s; all con tus bienes, tu gracia, tu misericordia. Te damos gracias, Seor, nues-
se rectifican ciertos datos de Jerusalem zur Zeit Jesu (96); para el origen de las pe- tro Dios, porque nos permitiste tomar en posesin una tierra buena y
regrinaciones, cf. las investigaciones all citadas sobre el trfico de extranjeros en Je- amplia. Apidate, Seor, nuestro Dios, de Israel, tu pueblo, y de Jeru-
rusaln (71-82).
83
Str.-Bill. IV, 65. saln, tu ciudad, y de Sin, la sede de tu majestad, y de tu altar y de tu
84 Templo. Alabado seas, t, Seor, que edificas Jerusaln. A continuacin
Cf. sobre esto Str.-Bill. IV, 41-76; tambin J. Jeremias, Die'Abendmahlsworte
Jesu, 78-82; igualmente, T. Maertens, Fiesta en honor de Yahv, 107-145.
" F.l tenor textual es oscilante; por eso slo puede ofrecerse a ttulo de ejemplo
cualquier redaccin que se d a frmulas litrgicas de este tipo; cf. Str.-Bill. IV, 62s. Cf. G. Dnlmuii, Icsus-Jeschua (Leipzig 1922) 127s; cf. sobre todo 98-165.
220 Los judos de Palestina

de una splica de este tipo, administr Jess su tercera copa con una pa- f) La fiesta de las Semanas.
labra significativa despus de cenar (1 Cor 11,25) y exhort a De la misma manera que la fiesta de los Tabernculos, tras siete das
todos sus discpulos a beber de ella, un acto mediante el cual los vincul festivos, tena el octavo da una gran fiesta final, la Pascua y las tnassot
a su persona. La terminacin del banquete la constituan la segunda parte tuvieron tambin su fiesta final, aunque separada cincuenta das de la
del Hallel (Sal 115-118) y la alabanza sobre la copa cuarta, la copa del fiesta principal, algo que los rabinos consideraban normal. Slo el invier-
Hallel (Me 14,25). no justificaba, en el caso de la fiesta de los Tabernculos, el retrotraer la
Los acontecimientos de la Pascua se asociaban con los recuerdos de fiesta final a la fiesta principal. Originariamente, una fiesta independiente
la salida de Egipto; la memoria de los grandes hechos estaba viva en ellos. de accin de gracias por la cosecha al final de la siega se puso en relacin,
Los doctores de la Ley decan: En cada generacin est el hombre obli- en la tradicin de los doctores de la Ley, con la Pascua y las tnassot. El
gado a considerarse a s mismo como cuando sali de Egipto. La celebra- que se fijara cincuenta das despus del 16 de Nisn (cf. Lv 23,15s) de-
cin cultual traslada a la situacin original a los participantes posteriores muestra su carcter de festividad de la cosecha. Tob 2,1; Josefo, Bell.
y les hace partcipes con ello de la accin de Dios. De ah que se incorpo- VI 5, 3; Ant. III 10, 6, y Act 2,1 la denominan el da quincuagsimo
ren a la muchedumbre de los que alaban: Por ello estamos obligados a (i) nevTTQXoo'TTi), en tanto que los rabinos le dan el nombre de fiesta de
dar gracias, a ensalzar, a alabar, a magnificar, a exaltar, a celebrar, a ben- las Semanas o, ms frecuentemente, el de fiesta final90. De los preceptos
decir, a sublimar y a cantar al que hizo este milagro a nuestros padres y a festivos de Lv 23,16-22 queda en claro que es sta una festividad de ac-
todos nosotros, conducindonos de la servidumbre a la libertad, de la cin de gracias por la carnada de los rebaos y la terminacin de la siega.
afliccin a la alegra y del luto al da de la fiesta, de la oscuridad a una En Palestina duraba un da; en la dispora, dos. La tradicin rabnica la
gran luz y de la sumisin a la salvacin, y entonaremos ante l el aleluya puso en relacin con la entrega de la Ley en el Sina, estableciendo, segn
(Pesa 10, 5). Los israelitas llamaban a la noche de la Pascua, segn Ex eso, las lecturas indicadas para la misma. Pero esto no est atestiguado
12,42, noche de las vigilancias, y asociaban esa noche, que el propio hasta el siglo II d. C. Para la antigua cristiandad, la fiesta de las Semanas
Dios vigila y guarda, con esperanzas mesinicas, poniendo su pensamien- se transform en la fiesta de Pentecosts, con la bajada del Espritu Santo.
to, sobre el modelo de la liberacin de Egipto, en la liberacin eterna. La El calendario de fiestas judo y los asertos teolgicos asociados con l
noche de la Pascua ser la hora de la aparicin del Mesas para Israel. muestran cuan estrecha tena que ser la mutua relacin entre Pascua
Segn eso, se ha de dar a una serie de lugares del gran Hallel no slo una y Pentecosts, incluso para la cristiandad; lo subraya todava ms el hecho
interpretacin histrica y retrospectiva, sino tambin una mesinica y de que la teologa sinptica, la paulina y la de Juan pongan en inmediata
prospectiva87. Es significativo el que se pusiera en relacin con Jess, conexin los dones del Espritu Santo con la resurreccin y la exaltacin
dentro del contexto de su pasin, el pasaje correspondiente al gran Hallel de su Seor y no distingan entre Pascua y Pentecosts.
de Sal 118,22s, considerado por la tradicin juda, por ejemplo, como un
dicho de Isaas a David, que en un principio fue postergado frente a sus g) La fiesta de la renovacin de la Alianza en Qumrn.
hermanos (Me 12,10s) 88 .
En la Regla de la comunidad de Qumrn se ha conservado, en sus pri-
La Pascua dura slo una noche, la nochebuena de Israel. La sigue meras pginas, un formulario litrgico que ha dado a conocer una fiesta
a partir del 15 de Nisn la fiesta de las tnassot, la de los zimos, lla- de la renovacin de la alianza, que se repeta anualmente y se celebraba
mada popularmente tambin Pascua, que dura siete das, de tal modo en la comunidad. Esta tena un orden jerrquico, cuya cspide la ocupaban
que la serie entera de los ocho das festivos pudo recibir el nombre de los sacerdotes y levitas, que regan la comunidad, concebida como el pue-
Pascua 89. Era un perodo de alegra, especialmente para los peregrinos blo de Dios y dividida en millares, centenas y grupos de cincuenta y diez
que acudan a Jerusaln desde lejos; llegaban antes de la fiesta y perma- personas, a fin de que cada israelita conozca su lugar en la unin con Dios
necan en Jerusaln durante toda ella, en tanto que, en su mayor parte, en la comunidad eterna (1 QS 2,21ss). Es sta la organizacin que tuvo
los peregrinos de las cercanas abandonaban ya Jerusaln el segundo da Israel en el desierto (Ex 18,25). Los nmeros no deben tomarse al pie de
despus de la noche de Pascua. Que la fiesta de las tnassot era al propio la letra, sino que tienen significado simblico: la comunidad es el verda-
tiempo una fiesta de accin de gracias por la cosecha se deduce del he- dero Israel y cada uno ocupa su puesto dentro de su organizacin jerr-
cho de que, en su tercer da, el 16 de Nisn, se ofrecieran en el Templo quica, pues ninguno ha de ser inferior a su rango ni elevarse por
las primicias de los frutos de la nueva cosecha. encima del lugar de su suerte (1 QS 2,23). Antes bien, todos deben
comportarse con verdadera unin, mansa humildad, amorosa compe-
87
Cf. Str.-Bill. IV, 55s; I, 845-850. netracin y honestos pensamientos para con el prjimo dentro de su unin
B8
Cf. Str.-Bill. I, 849. La referencia a Sal 118,22 se conserva tambin en el jto-
Sojciiinnftfiwti
d
de Me 8,31. " Cf. Str.-Bill. II, 539-541; T. Maertens, op. cit., 146-163.
Cf. Str.-Bill. I, 987s.
222 Los judos de Palestina Vida cotidiana de los judos 223

de santidad y como hijos de la comunidad eterna (1 QS 2,24s). La dis- hecho de que, de acuerdo con este calendario solar, la fiesta del Perdn
cordancia entre la representatividad de todo el pueblo y la existencia se celebraba en Qumrn como da de la fiesta del descanso, o como
como grupo dentro del pueblo, considerado apstata, reaparece a lo largo da del ayuno del sbado de su descanso, lo atestiguan no slo 1 QpHab
de todo el formulario del servicio divino. 11,5-8, sino tambin otros fragmentos hallados en las cuevas 94. Al bino-
El grupo est dirigido por los sacerdotes y los levitas que se separa- mio consistente en el relato de los hechos de Dios y la confesin de los
ron del culto del Templo a causa de su impurificacin, segn se deduce pecados corresponde el binomio de la bendicin sacerdotal aarontica y
sobre todo del Documento de Damasco. Se encuentran, por tanto, obli- la maldicin levtica, en tanto que la maldicin final a los apstatas, pro-
gados a un servicio cultual sin Templo. Con ello se repite, en una situa- nunciada a la vez por los sacerdotes y los levitas, es paralela a la confesin
cin diferente, lo que experiment Israel en el exilio, cuando el Templo de los pecados del pueblo o, en su caso, de los novicios. Es sumamente
qued destruido y hubo de mantenerse como pueblo de Dios sin su culto. probable que entre estos trozos hubiera lecturas, exgesis, splicas y tal
Slo que ahora ocurra esto no frente a un Templo destruido e inexistente, vez himnos, si es que no se suprimieron siguiendo la usanza del Gran da
sino frente a un Templo mancillado que continuaba existiendo. Los dos del Perdn. Constituiran lo propio del servicio divino frente al servicio
factores decisivos por ello, la Alianza y la Ley, operan tambin en el gru- ordinario, ya que la mayora de estos elementos litrgicos han ocupado
po; y de la misma manera que el profeta Ezequiel en el exilio pone su un puesto en todo servicio divino. La fiesta de la Alianza comienza con
proftica mirada en el culto y en el pueblo renovado (Ez 40-48), el grupo la enumeracin y alabanza por parte de los sacerdotes de los hechos de
vive tambin, como pueblo renovado, en el anhelo de la renovacin del Dios a Israel (1 QS 1,19-22). Esto significa que la Alianza se concibe
culto y del Templo. sto se pone de manifiesto en la consciencia por par- como un hecho que Dios le hizo a Israel en su misericordia como muestra
te del grupo de la modalidad de los condicionamientos que le impone su de la justicia y benevolencia para con l. Sus hechos son obras de su
situacin y poca (1 QS 1,9.11-15), de acuerdo con el pensamiento apo- fidelidad. Se puede reconocer claramente aqu lo que se dice de Dios en
calptico que en l est vivo y su conciencia del tiempo. Se manifiesta Ex 34,6s. Esta alianza de los sacerdotes pudo tener una forma como la
tambin en el hecho de que el grupo se tiene por el fundamento para la de Asaf en 1 Cr 16,7-35, elaborada a partir de Sal 105,1-15; en cuanto
unin de Israel en la alianza eterna por santuario de Aarn y por casa a Sal 106,1.47s, muestra un elemento constitutivo del servicio divino
de la verdad de Israel (1 QS 5,5s; cf. 8,5.8s: ... una casa de la perfec- posexlico 95. Los levitas enumeran los quebrantamientos de la Alianza
cin y la verdad de Israel para establecer la alianza segn las leyes eter- de que Israel es culpable (1 QS 1,22-24). De esta manera se le pone en
nas). La comunidad es el Templo espiritual91 y su servicio divino es, por claro a la comunidad que es la fidelidad de Dios a la Alianza lo que la
tanto, el verdadero culto. sustenta y, al propio tiempo, que ella comparte la culpa del pueblo, y es
Los diversos elementos de los formularios del servicio divino para la eso lo que la comunidad expresa en la confesin de sus pecados; en ella
fiesta anual de la renovacin de la Alianza (1 QS 2,19) muestran una im- repite lo dicho por los levitas, ya que hay una mutua correspondencia
pronta litrgica que reaparece en otros pasajes de los antiguos escritos entre la serie de sustantivos en 1 QS 1,23 y los verbos de 1 QS l,24s 96 .
de los judos; se encuadran, pues, dentro de una tradicin litrgica comn Al propio tiempo, se somete la comunidad al justo juicio de Dios y pone
a Israel 92 . Los diferentes pasajes del formulario litrgico se corresponden su esperanza en su misericordiosa benevolencia. El trozo que sigue a la
en un orden visible. Hay una correlacin entre la alabanza de los hechos confesin de la comunidad es la bendicin aarontica, aunque en una for-
de Dios por los sacerdotes y la confesin de las violaciones de la Alianza ma ampliada y parafraseada frente a Nm 6,24s (1 QS 2,2-4). La primera
por parte de Israel pronunciada por los levitas, a la que replican con la bendicin es ampliada de esta guisa: que Yahv te bendiga con todo
confesin de sus propias culpas los miembros del pueblo, es decir, los que bien y te guarde de todo mal, de acuerdo precisamente con la usanza
han entrado recientemente en la Alianza, tal como sta se conceba en rabnica; la segunda bendicin habla de una iluminacin del corazn
Qumrn. Como en ciertas partes de su tenor literal (la serie: hemos erra- con la sabidura de la vida y de que se le hace el don gracioso del co-
do, hemos pecado, hemos cometido sacrilegio) coincide esta confesin nocimiento eterno, asertos determinados por la teologa del grupo, ya
de los pecados con la del Gran da del Perdn 93, puede suponerse que la que lo uno y lo otro son los dones que el Espritu de la verdad y de la luz
fiesta de la renovacin de la Alianza se celebraba en las proximidades de concede al corazn del hombre 97 . La maldicin levtica (1 QS 2,4-10) va
la fiesta del Ao Nuevo, que slo difera de la del Templo por el hecho
de regirse el calendario festivo de ste por el ao lunar, mientras que la 54
Cf. J. Hempel, Weitere Mitteilungen ber Text und Auslegung der am Nord-
gente de Qumrn haca el cmputo del tiempo por el calendario solar. El westende des Toten Meeres gefundenen hebraischen Handscbriften (NAG phil.-hist.
Kl. I, 10; Gotinga 1961) 323s.
55
" Cf. J. Maier, T>ie Texte vom Toten Meer II, 93s. 96
Cf. M. Weise, op. cit. (cf. nota 92) 72s.
92 Cf. el texto paralelo de Dam. XX 28-30 y la comparacin en M. Weise,
Cf. sobre esto M. Weise, Kultzeiten und kultischer Bundesschluss in der Or-
densregel vom Toten Meer (Leiden 1961) 61-112. ibd., 76ss.
" Cf. sobre esto M. Weise, ibd., 75, 79-81. " Cf. el eco de esta formulacin en 2 Cor 4,6.
224 Los judos de Palestina Vida cotidiana de los judos 225

dirigida contra quienes no se convierten a la Alianza, tal como era enten- sbado en el descanso de Dios tras la obra de la creacin. El cotejo con
dida en Qumrn, y contra los que persisten en el camino seguido hasta Dt 5,12-15 pone en claro que este fundamento procede de la teologa sacer-
entonces. Los entrega a los espritus de la venganza y de la aniquilacin dotal. De ella proviene tambin el Libro de los Jubileos, que constituye
y los sustrae a la intercesin del ngel mediador; el final de la bendicin uno de los cimientos en que basaron los asideos su teologa m. En l se
aarontica se transforma en la amenaza de la maldicin. A la duplicidad presenta el precepto del sbado como la primera ley recibida por los hom-
de bendicin sacerdotal y maldicin levtica se aade otra maldicin, pro- bres y, por consiguiente, como el punto central de toda la Ley 103. Le fue
nunciada por los sacerdotes y los levitas, dirigida contra los apstatas, es dado tan slo al pueblo de Israel y es el signo de su eleccin y de su dife-
decir, los miembros de la comunidad que se han enajenado y alejado de rencia de las naciones (Jub 2,19). Por eso est el sbado bajo especial
ella y tan slo permanecen en ella exteriormente. Se ha formado sobre proteccin. Todo el que realiza un trabajo en l, debe morir. Todo hom-
el modelo de Dt 29,18-20 y su finalidad es la de mantener pura y santa bre que le observa ser santificado y bendecido en todos sus das (Jub
a la comunidad, que de nuevo se ha unido a la Alianza de Dios con la 2,19). El sbado es un da del santo reinado para Israel (Jub 50,9). Los
alabanza de sus hechos, la confesin de sus pecados, el recibir la bendi- doctores de la Ley comparten esa valoracin del sbado. Segn su doctrina,
cin y el separarse de los pecadores. Ambas maldiciones, las dirigidas era observado ya por los Patriarcas, y representa para cada generacin un
contra los que siguen fuera de la comunidad y contra los que, dentro de signo del futuro En eterno, que ser un nico sbado m. En diversos tra-
sus filas, se separan de ella, son enrgicos medios de la jurisdiccin sa- tados de la Misn, a saber: Sabbot, cEmbin, Besa y Sebi lit, los doctores
grada, para proteger la comunidad y mantenerla pura 9S. de la Ley tratan cuestiones relativas al sbado, entre ellas tambin en el
Esta ojeada al ao del Templo y al inicio de fiestas desvinculadas de ltimo de dichos tratados el ao sabtico. Con slo que Israel observara,
l muestra la sujecin de la vida juda al culto y las virtualidades que ste de acuerdo con lo prescrito, dos sbados, comenzara al punto la eterna
opera en su desarrollo ". Es significativo observar la relativa indiferencia salvacin del pueblo (TB Sab. 118b Bar). Por eso se presta a los preceptos
de Jess en su mensaje y en su proceder frente a la vinculacin cultual, del sbado una atencin especial.
frente a la vigencia que ste, sin embargo, tuvo en las comunidades judeo- Los principios sentados en el Libro de los Jubileos se desarrollaran
cristianas, y cmo logr imponerse, sobre todo en territorio helenstico, despus y se haran ms rigurosos en el Documento de Damasco 1<b.
la conviccin de que la comunidad cristiana era la casa espiritual, y, asi- Y como ste pertenece a la gente de Qumrn, nos muestra la praxis ese-
mismo, es significativo compulsar hasta qu punto acomoda el cuarto nia del sbado, que fue especialmente estricta. El precepto del sbado,
evangelista su relato de la historia de Jess al transcurso del ao del segn el Documento de Damasco, pertenece a las revelaciones que Dios
Templo I0. asoci a la instauracin de la nueva Alianza concedida por mediacin del
Maestro de Justicia. Revelan las cosas ocultas en las que err todo
Israel (Dam. 5, 1). En Dam. 13 se encuentra la regulacin del sbado
2. El sbado y el servicio divino de la sinagoga que remonta al Maestro de Justicia y contiene la tradicin comn de los
asideos, aunque mucho ms rigurosa; por ejemplo, el guardin no debe
No slo fue el ao con su calendario festivo, sino tambin el sbado tomar en sbado al lactante ni para salir ni para entrar... Nadie ayudar
en su repetirse semanalmente, lo que le dio un sello y una organizacin a parir a las reses en sbado y en caso de que caiga una en sbado a una
peculiar a la vida de Israel e intervino decisivamente en el desarrollo de fuente o a una cueva no la sacar... Nadie profanar el sbado ni por ni-
su autoconciencia y de su posicin entre las naciones. El sbado se feste- mo de lucro ni en defensa de saqueo. Y si se cae en sbado un hombre a
jaba no slo en Jerusaln y en su Templo, sino en todas partes, en cual- un pozo o a un hoyo, no se le sacar de ah ni con escala, ni con cuerda,
quier lugar de Palestina e incluso fuera del pas 1M. La fiesta del sbado ni con ningn otro instrumento. Si se comete por error un quebranta-
est determinada por el precepto del sbado en el Declogo. Lo establece miento del sbado, no se le dar muerte al transgresor, pero ser de la
como da de descanso en el trabajo, incluso para los esclavos y esclavas, incumbencia de los hijos de los hombres vigilarle; si la violacin se co-
los extranjeros y el ganado. En Ex 20,8-11 se fundamenta el precepto del mete a sabiendas, se sigue la pena de muerte.
El problema de la licitud de portar armas y defenderse en sbado se
98 agudiz con el levantamiento de los Macabeos, ya que los enemigos de
Cf. M. Weise, op. cit. (cf. nota 92) 99.
59
Que tambin se celebraban otras fiestas judas en Qumrn se puede atestiguar
102
por fragmentos procedentes de las cuevas. Cf. el trabajo mencionado en la nota 94 y Cf. sobre esto G. Molin, Die Sohne des Lichtes (Viena-Munich 1954) 160-162;
la indicacin de lugares. II. Braun, Spatjdischer und frhchristlicher Radikalistnus I (Tubinga 1957) 116-121.
100 10J
Cf. sobre esto W. Grundmann, Zeugnis und Gestalt des Johannes-Evangeliums Cf. el proverbio rabnico de que el sbado equivale a todos los dems manda-
(AuV XIX; Berln 1961). mientos en Str.-Bill. I, 905, que ofrece numerosos ejemplos ms.
101 104
Cf. sobre esto L. Lohse, ThWB VII, 1-20; en las pp. ls abundante bibliografa; Cf. Str.-Bill. IV, 839s.
Str.-Bill. I, 610-630. '"' Cf. II. Braun, op. cit. (cf. nota 102); E. Lohse, ThWB V I I , 9s, l i s .
I
226 Los judos de Palestina Vida cotidiana de los judos 227
Israel y sus aliados del pueblo caan sobre los luchadores por la libertad El sbado se anunciaba y se separaba del da laborable mediante tres
en sbado y los pasaban a cuchillo, pues stos anteponan la santificacin toques de trompeta de los levitas en el Templo y de los guardianes de la
del sbado a su defensa personal y, por su parte, preferan sufrir la pena sinagoga en el pas108. A continuacin de ellos, el israelita piadoso encen-
de muerte a profanarlo. Esto condujo al principio de que la defensa de la da la lmpara del sbado (Sab. II 7), se quitaba las filacterias (TB Sanh.
vida neutraliza el sbado; esta mxima fue ampliada por la tradicin es- 68a) y se pona buenos vestidos, pues el sbado deba celebrarse como un
crituraria farisea, en el sentido de que el peligro de la vida deja en sus- da de alegra (Midras ad Cant. Cant. 5, 16; 121). Comenzaba la vspera
penso el precepto del sbado: la salvacin de una vida humana suprime con un banquete. A esta primera comida festiva corresponden dos copas.
el sbado (Mehilta Ex. 31, 13). En ella se pronunciaba la bendicin de la mesa y el Qiddus, la frmula
La tradicin rabnico-farisea coincide en muchas cosas con la interpre- de santificacin para el sbado; por ejemplo: Alabado seas t, que san-
tacin del precepto del sbado de los esenios. Ambas remontan a una tificaste el da del sbado (Tos. Ber. 5, 4; TB Ber. 49a: Alabado seas
tradicin comn del perodo posexlico 106; pero as como la gente de t, que diste los sbados para descanso a tu pueblo en amor y en signo
Qumrn la elabor en un sentido riguroso que pona en peligro la con- de alianza. Alabado seas t, que santificaste el sbado). Tambin se fes-
servacin de la vida, los rabinos idearon modos de mitigarla. Su casustica tejaba ese da con banquetes especiales. Eso s, la comida deba prepararse
se esforzaba por acomodar el precepto a las condiciones de la realidad y a la vspera, pues la adquisicin y la preparacin de alimentos caa dentro
las necesidades de la vida y a idear medidas de previsin que impidieran de la prohibicin de trabajar en sbado. La comida principal tena lugar
una transgresin del precepto que se pudiera evitar. Pero, a pesar de todo, despus del medioda, y a ella se invitaba a los huspedes, a quienes se
su praxis segua siendo rigurosa. En sbado... no se puede enderezar una daba de comer opparamente (Sab. XXIII 2). Al preparar la comida era
fractura. Aquel que se ha dislocado una mano o un pie no puede remover- preciso pensar tambin en los viajeros necesitados, que, retenidos por el
lo en agua fra (Sab. XXII 6). Por otra parte, su interpretacin condujo sbado, se vean obligados a permanecer en un lugar (Peah VIII 7). Du-
a mltiples modos de eludir el precepto establecido. rante la festividad del da estaba prohibido ayunar, pues tena que ser un
En el tratado de la Misn Sabbot se codificaron diversas exposiciones da de jbilo. En su comienzo y en su final se separaba del da laborable
del precepto del sbado. De acuerdo con dicha compilacin se prohiben mediante la llamada Habdal, la frmula de separacin, pronunciada en
en l treinta y nueve trabajos principales. La tradicin de los doctores de la cena del da del sbado 109; su tenor se ha transmitido de manera diver-
la Ley los subdividi en trabajos secundarios, sin que, a pesar de ello, se sa; segn TB Pesa 133, rezaba as: Alabado seas t, que separas lo santo
abarcara todo lo que no estaba permitido en el sbado. Con qu fatigosa de lo profano, el sptimo da de los seis das de trabajo. Pero esta frmu-
minuciosidad se proceda puede verse en la discusin entablada en torno la podra ser una ampliacin de la simple alabanza que acababa en el pri-
a la cuestin de si poda comerse un huevo puesto en sbado, ya que tam- mer doble miembro (TP Ber. 5, 9b, 60).
bin estaba preceptuado para el ganado el descanso en este da. Dentro El servicio divino del Templo requera para el sbado, en virtud de
de los trabajos prohibidos entraban las labores de la recoleccin (cf. Sab. Nm 28,9s, ofrendas adicionales; se renovaban los panes zimos y se po-
VII 2). Maimnides interpretaba ya como un trabajo subsidiario de la nan los incensarios en la mesa de esos panes (Lv 24,8; 1 Cr 9,32) uo .
cosecha el arrancar un par de espigas (Hilbot. Sab. VIII 3); el sabio me- Los turnos sacerdotales se alternaban en el servicio durante el da. El
dieval pudo muy bien seguir aqu una tradicin muy antigua (cf. Filn, Sal 92 era el salmo del sbado en el Templo.
Vit. M. II 22; Me 2,23). Por ser el sbado de Dios el santo precepto fun- El desarrollo del servicio divino de la sinagoga excepcional por su
damental para Israel, se castiga su violacin. Si sta se produce por in- modalidad en la Antigedad, un servicio divino carente de culto en lo
advertencia, quien la comete recibe una amonestacin y se hace deudor fundamental m est en la ms estrecha conexin con la fiesta del sba-
de un sacrificio expiatorio. Cuando el precepto del sbado es quebrantado, do. Desarrollse esta forma de asamblea y de culto divino en el exilio m ,
pese a los testigos y pese a la previa amonestacin, su transgresin exige donde la lejana del Templo destruido obligaba a reuniones sin culto en
como pena la lapidacin, en tanto que, cuando dicha transgresin se pro- lomo a la Ley y a la historia del pueblo. Contribuy eficazmente a hacer
duce sin testigos, tiene por consecuencia al exterminio por la mano justi- de la piedad algo personal e ntimo. El servicio divino de la sinagoga en
ciera de Dios im.
Los preceptos del sbado esta