Alfonso Eduardo - El Templo Del Santo Grial PDF

Dr.
Eduardo Alfonso y Hernn

E L T E M P L O D E L S A N T O GR I A L
En el Monasterio de San Juan de la Pea, en Huesca
(Espaa)
Digitalizacin y Arreglos
BIBLIOTECA UPASIKA
Coleccin Tradicin Artrica
Eduardo Alfonso El Santo Grial en el Monasterio de San Juan de la Pea
NDICE
PRIMERA PARTE
I. Antecedentes Legendarios, Histricos y Literarios del Monasterio
de San Juan de la Pea, pgina 3.
Cristianismo Sanjuanista, pgina 7.
Cristo Como Cordero, Juan o Agnus Dei, pgina 11.
SEGUNDA PARTE
II. Antecedentes Legendarios, Histricos y Literarios del Santo
Grial, pgina 17.
Cronologa General de San Juan de la Pea, pgina 24.
Cronologa de los Reyes de Navarra, pgina 26.
Cronologa de los Reyes de Aragn, pgina 27.
TERCERA PARTE
III. Cuadro Histrico y Conclusiones, pgina 28.
BIBLIOGRAFA, pgina 40.
PRIMERA PARTE
I. ANTECEDENTES LEGENDARIOS, HISTRICOS Y
LITERARIOS DEL MONASTERIO DE SAN JUAN DE
LA PEA
Geogrficamente, el lugar donde actualmente se hallan los restos del
antiguo Monasterio de San Juan de la Pea, era antes de que ste se fundase,
una espaciosa gruta, la Cueva de Galin, escavada bajo una enorme pea del
monte Pando, en las anfractuosidades del Pirineo aragons prximo a Jaca.
En esta cueva vivi su vida de asceta y penitente Juan de Atars,
natural del lugar de este nombre en tierra jacense, cuyo cadver fue
encontrado recostado sobre una piedra de la gruta por el joven mozrabe
zaragozano Voto que cabalgaba por aquellos montes, en das de primer cuarto
del siglo VIII.
Viose Voto en peligro de despearse desde lo alto de la gran roca que
cubre la gruta de Galin, e invoc en su auxilio a San Juan Bautista y se
conjur el peligro. En vista de este suceso que conmovi profundamente el
corazn del joven, ste regres a Zaragoza, cont lo ocurrido a su hermano
Flix, y ambos decidieron volver al monte Pando, dar sepultura al cuerpo de
Juan de Atars y dedicarse, como ste lo hiciera, a la vida penitente de
anacoretas.
Pronto fueron imitados por otros varones, Benedicto, Marcelo y
algunos ms, que hicieron de aquel lugar un centro religioso y cenobtico bajo
la advocacin de San Juan Bautista. Las actas de los ascetas Voto y Flix,
fueron despus escritas por Macario, antiguo monje del primer monasterio,
testificando que estos dos nobles hermanos perseveraron en Zaragoza despus
de la entrada de los musulmanes y que gozaban de libertad y retenan sus ricos
patrimonios y criados, todo lo cual vendieron antes de retirarse a la cueva del
Pao, destinando su importe al socorro de los pobres y redencin de cautivos.
Ambos hermanos fueron ms tarde puestos por el obispo de Aragn en el
catlogo de los santos de su dicesis, exhumando sus cuerpos de tierra en
fecha incierta.
En este episodio del siglo VIII, real y documentado en cuanto a sus
elementos histricos, hllase ya latente el germen espiritual del
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sanjuanismo.
Por otra parte, los rabes hubieron entrado en la pennsula Ibrica a
principios de este mismo siglo (ao 710), vencieron al ltimo rey visigtico,
don Rodrigo, en el ao 711 y llegaron a los valles sureos del Pirineo en el
ao 720. Muchos cristianos huyeron hacia el Pirineo durante los siglos IX y X
temiendo a las hordas musulmanas y entre ellos algunos aragoneses se
refugiaron en San Juan de la Pea en compaa de los anacoretas. El jefe de
los refugiados aragoneses, Garca Jimnez, levant el primer templo en la
gruta de San Juan de la Pea, hacia el ao 850, aprovechando el declive de la
cueva y dejando detrs el manantial; lo cual fue seguido de la construccin de
viviendas para los anacoretas y de un cementerio anejo, quedando as
constituido un verdadero cenobio.
Este primer templo fue consagrado por el obispo Iigo en el ao 922,
durante el reinado de Sancho Garcs I de Navarra (905-925). Se trata de un
pequeo templo geminado con arcos de herradura, columnas de separacin de
fuste anillado (acaso nicas en Espaa), en el cual la roca cortada
verticalmente forma el lienzo de cabecera y parte del costado derecho. Su
arquitectura mozrabe es de tradicin visigtica neta, favorable a la hiptesis
de transicin de los siglos IX a X, como parecen probarlo el peralte
extraordinario del arco de entrada, la supresin del capitel en la columna, el
fuste anillado y la carencia de adornos. El primer abad de este incipiente
cenobio fue Transirico, con una comunidad de clrigos y cannigos, entre los
cuales residi tambin un tiempo el nico obispo que tena Aragn en aquella
poca.
En los aledaos de San Juan de la Pea, Sancho Garcs II y Da Urraca,
fundaron el ms antiguo monasterio aragons de comunidad femenina: Santa
Cruz de la Sers, en el ao 922.
El Monasterio de San Juan de la Pea creci en importancia
rpidamente, y durante los siglos X y XI fue objeto de los favores y halagos de
los reyes de Navarra que incrementaron su seoro fabulosamente; sobre todo
por parte de Santo Garcs III, el Mayor (aos 1000 a 1035).
Ya antes el rey Sancho II, Abarca (970-995) en el ao 995,
juntamente con su mujer Jimena, hubo hecho una donacin al Monasterio en
cumplimiento de un voto.
En San Juan de la Pea haba un documento en que, a vueltas de
expresiones alusivas a Osma, a Gormaz y a Aranda, se hablaba de una
coalicin entre el rey Sancho II, Abarca, de Navarra, el Conde Garca de
Castilla y el rey Vermudo de Len, contra el rey de Crdoba, Abolnamador,
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es decir Ibn-Abi Amir. (Ao de Cristo 898).
Por una donacin de San Juan de la Pea, del 983, vemos que Garca
no dud llegar con el rey de Pamplona al extremo oriental del reino, sin duda
para estrechar con l ms ntimos lazos de amistad.
Sancho Abarca fue sucedido por su hijo Garca Snchez en el 994. Y
al ao siguiente vemos a su antecesor y padre haciendo una donacin con su
mujer Jimena, al Monasterio, como ha quedado dicho.
La Crnica de San Juan de la Pea del siglo XIV habla del rey
Sancho, el Mayor, llamndole varias veces Imperator a secas. De sus
encuentros con los moros no menciona ni uno solo. Tambin nos dice que
subyug al Conde de Sobrarbe, que fue su vasallo y le reconoci por seor.
Tambin es sabido que el rey Sancho se entrevist en el Monasterio de San
Juan de la Pea con los Condes de Gascua y Pamplona; y que en 1032
extiende en el mismo sitio algunos documentos que afirman su dominio sobre
Len. A esto hay que aadir que el 14 de abril del ao de su muerte (1035)
estuvo en el Monasterio premiando los servicios de su fiel Sancho Galndez.
Pero el acto de mayor trascendencia por lo que a la historia del
Monasterio de San Juan de la Pea se refiere, fue encargar el religioso
benedictino Paterno de hacer una visita a Cluny para que estudiase las bases
de la reforma monstica cluniacense. Ya de vuelta Paterno, en 1025, el rey
Sancho le encomend la abada del Monasterio al frente de una comunidad de
benedictinos que inaugur la vida monstica segn los usos de Cluny, el 22 de
abril de dicho ao, con objeto de que expeliese de all todos los deleites de
los seculares y gentes de mal vivir.
Sancho el Mayor, mostrose prdigo con el Monasterio de San Juan de
la Pea, as organizado. Le hizo la donacin del Priorato de San Sebastin de
Asan cuando el otorgante reinaba en Aragn, Pamplona, Ribagorda y
Sobrarbe; y asimismo fuele adjudicado, por el monarca en 1025, el otro
Monasterio de San Pedro de Bailo, donde se nos dice que estaba entonces el
Santo Cdiz Grial, siendo obispo de aquella dicesis, Mancio; y tambin el de
Santa Mara de Fonfrida, en la misma fecha.
En los siglos X y XI, el Monasterio de San Juan de la Pea, fue el ms
importante de Espaa por su significacin y cuantioso seoro. Su biblioteca
fue la mejor del reino aragons, hasta bien entrado el siglo XVII. El cronista
Juan Francisco Andrs de Ustarroz, hizo un viaje al cenobio en 1638, y afirma
que para la biblioteca del conde duque de Olivares; se sac de all en 1626, la
Historia manuscrita (la ms antigua crnica del reino al decir de Zurita), que
volvi despus al Monasterio, algunos santorales y casi todos los cdices,
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permitiendo ese despojo el abad Juan Briz Martnez, que haba publicado la
historia de la fundacin.
Dcese tambin que una comunidad de benedictinos establecida en el
Monasterio de Nuestra Seora de Igucel fue trasladada al Monasterio de San
Juan de la Pea durante el reinado de Pedro II, en el siglo XIII.
Sabido es que el rey Sancho III el Mayor hizo una particin de sus
territorios en favor de sus hijos Ramiro y Garca, segn un documento breve
publicado por el citado abad del Monasterio, Juan Briz Martnez, en 1620, en
su historia del cenobio.
Estando Ramiro I, hijo de Sancho III, en San Juan de la Pea en junio
del ao 1055, se denomin a este Monasterio San Juan Bautista de Pao (por
el nombre del monte), pero en estos documentos por confusin de lugares
se le llama San Juan de Oruel. Esto se debe a que Pea de Oruel es
otro monte prximo situado al sur de Jaca, pero separado del monte Pao por
extensas hondonadas.
El archivo pinatense se conserva hoy en el Archivo Histrico
Nacional, con documentos desde el siglo X. El Monasterio tuvo su crnica
calificada por Zurita como la historia ms antigua del reino de Aragn, de
autor desconocido, escrita en el siglo XIV, acaso por orden de Pedro IV. Los
manuscritos originales se han perdido, pero se conservan diversas copias, dos
de ellas en la Biblioteca Nacional de Madrid, utilizadas por Toms Ximnez
de Embn para la edicin de la Diputacin de Zaragoza en el ao 1876.
La Biblia de San Juan de la Pea (hoy tambin en la Biblioteca
Nacional) escrita en la primera mitad del siglo XI, en letra visigtica, presenta
primorosas miniaturas, probablemente hechas en el escritorio del Monasterio
(Porter), con adaptacin de elementos mozrabes al estilo romnico.
En el incendio sufrido por el Monasterio el 17 de noviembre de 1494
(y han sido varios los incendios que ha sufrido) se quem el coro y todos los
libros litrgicos leccionarios, tres epistolarios, cuatro evangeliarios y un mixto
de altar. Otros documentos han desaparecido de manera anloga en otros
siniestros. En la Biblioteca de la Facultad de Derecho de la Universidad de
Zaragoza se conservan restos de manuscritos que contienen cuatro clases de
documentos de distintas pocas de este monasterio.
Como todos los monasterios durante la dominacin musulmana, el
pinatense haba observado el antiguo rito de la Pennsula, del perodo
visigtico, y que los invasores consintieron. Despus en 22 de marzo de 1071,
San Juan de la Pea adopt la liturgia romana; y los libros de la liturgia
antigua, con hojas de pergamino, sirvieron para reforzar la encuademacin de
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los libros escritos de nuevo por los benedictinos.
En las aulas de San Juan de la Pea se aprendan las bellas melodas
visigticas, se cantaban los versos de Virgilio y se enseaba el arte de la
miniatura. Los hijos de los reyes y de los nobles, en el primer tercio del siglo
XI, se educaban en la escuela de letras y msica del Monasterio. Mas en el
siglo X ya se mencionaba la Schola de Rege en este Monasterio, regida por
un capiscol (caput schole) que era maestro de canto, y quiz tambin de
letras, probablemente gramtica latina, retrica y alguna ciencia.
En resumen, el Monasterio de San Juan de la Pea es la joya del
grupo de cenobios de la zona jacetana; por la antigedad de su primera iglesia
mozrabe y por su significacin en la historia del reino aragons; monasterio
benedictino de raro emplazamiento en el cncavo de una cueva a la que llega
la luz natural. Los reyes de Pamplona y los condes de Aragn lo
ennoblecieron con pinges donaciones. Briz Martnez, historiador de la
fundacin en 1620 da una relacin de 65 monasterios que le estuvieron
sometidos, y un nmero de pueblos mucho mayor. El siglo XI es el de su
apogeo. Los monarcas, hasta Pedro I inclusive, mandan que se les sepulte en
este Monasterio; y muchos nobles aragoneses que se intitulan Caballeros de
San Juan reciben en l sepultura en el atrio de la iglesia mayor. La tradicin
le liga a los orgenes de la reconquista aragonesa.
A fines del siglo XI (ao 1094) dos aos antes de la primera Cruzada, se
construye por Sancho Ramrez el segundo templo de estilo romnico, y a
mediados del siglo XII (ao 1140) se levant el admirable claustro, tambin
romnico que an se conserva. Mucho despus, ya en el siglo XII, en 24 de
febrero 1625, un gran incendio destruy gran parte del Monasterio, y en el
mismo ao comenz a edificarse el edificio nuevo, que fue terminado en 1714.
Los monjes benitos vivieron en l hasta 1845. Este monasterio nuevo fue
erigido en la planicie alta, ms seca y soleada, donde se cree que estuvo la
fortaleza de Pano. Est construido con ladrillos, en estilo barroco, a base de
las rentas de la abada, que estuvo vacante durante cuarenta y dos aos. Y hoy
se conserva todava el templo en ruinas, que ha probado no haber podido
aguantar las vicisitudes del tiempo con la firmeza con que las resistieron los
viejos edificios visigticos y romnicos.
Cristianismo Sanjuanista
En un grabado de 1724, cuyo esquema reproducimos adjunto, aparece
San Juan Bautista con la inscripcin Ecce Agnus Dei en la banderola, y un
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cordero a los pies; dos vistas de Monasterio antiguo y moderno de San
Juan de la Pea (figura. 1); y en los dos escudos de la parte superior aparecen
la copa sagrada y la cruz de Malta.
Es de notar que la cruz patada lleva un apndice en la pata inferior,

que la da una total semejanza con el signo jeroglfico egipcio aai que significa
fuego; y tanto ms notable es esto cuanto que la divinidad vdica del fuego
era Agni, y de aqu deriva la raz latina agnus o cordero, de donde nace la
palabra Io-Agnes, Johannes o Juan, que es el nombre del Monasterio que nos
ocupa. Juan, el Cordero y el Fuego divino siempre van juntos, y este ltimo
irradia del Cliz.
La Orden de Caballeros Sanjuanistas tuvo su origen en Jerusaln bajo
la jefatura del rico amalfitano Mauro que vivi alrededor del ao 1070, con
una misin hospitalaria, albergados en un oscuro hospicio anejo a una capilla
consagrada a San Juan de la Misericordia, patriarca de Alejandra.
Adoptaron como smbolo la cruz patada, antigua insignia de los pueblos
brbaros germnicos, que tambin aparece, como puede verse, en el sello de
los Templarios (figura. 2).
Qu hilo histrico tradicional une el sanjuanismo con el Temple, con
el cordero y con el cliz, dando lugar tantas veces a confusiones como las ya
aludidas, en que se mezclan en proporciones desconocidas lo mstico, lo
histrico y lo mtico?.
Confluyendo en la gnesis de la Orden Caballeresca Sanjuanista nos
encontramos con las figuras de San Juan Bautista, San Juan de la
Misericordia (alejandrino) y San Juan Evangelista. Esta aparente confusin
constituye en realidad una insospechada relacin entre las doctrinas de Juan
Evangelista, recogidas por Filn de Alejandra, y la ceremonia bautismal o
purificadora de Juan el Bautista. El San Juan patriarca alejandrino pudiera
ser la figura simblica que sirve de enlace a los cabos de este hilo legendario.
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Medalln del Cordero Pascual en la Abada de Cluny. En l

puede observarse la cruz patada o de Malta en la parte alta del
borde, y el signo egipcio jeroglfico del fuego (semejante a la
cruz patada con un apndice encorvado en la pata inferior)
sobre la imagen del cordero (Agnus); como siempre el smbolo
del fuego (o Agni) acompaa al de cordero (o Agnus) en
la simbologa sanjuanista.
Figura 1 Grabado del ao 1724 (esquema)

Por esta razn se ha estimado e interpretado el sanjuanismo como una
doctrina que diman de ideas orientales aportadas al cristianismo por Juan
Evangelista, recogidas por Filn de Alejandra, adoptadas luego por la
Orden de Caballeros de San Juan de Jerusaln, heredadas ms tarde por los
Templarios que las guardaron bajo secreto inicitico hasta la disolucin de
su orden en el 1312, pasando luego a las Cofradas Constructoras de la Edad
Media, y finalmente a la Orden Masnica en el siglo XVIII.
Figura 2 - Sello de los Templarios (1118-1312)
En Santa Mara del Naranco (Asturias) obsrvase tambin la

cruz patada con el apndice en la pata inferior, como en los
nichos de San Juan de la Pea.
Parece plausible este brote, ramificacin y florecimiento de la rama
cristiana sanjuanista. El cordero y el cliz han aparecido siempre como
smbolos entraables de este movimiento espiritual. El cordero, agnes (de
agni, el fuego, aai en egipcio, como ya se dijo) fue proyectado en el cielo
dando nombre a la constelacin de Aries que determina el equinocio de
primavera, alrededor del cual encontramos una constelacin juanista
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formada por las festividades de San Juan de Brebeuf (16 de marzo); San Juan
el conocido ermitao (27 de marzo); San Juan Capistrano (28 de marzo), y
San Juan Clmaco (30 de marzo). Como asimismo encontramos alrededor del
solsticio de verano (o de mxima ascensin solar) otra agrupacin de tres
Juanes: San Juan Fisher (22 de junio); San Juan Bautista (24 de junio) y San
Juan, mrtir (26 de junio), hermano ste de un Pablo que no es el apstol, y
que tambin sufri martirio, celebrndose su festividad tres das antes que la
de los apstoles Pedro y Pablo que tambin rondan este momento astronmico
(29 de junio).
Retablo frontal en cobre cincelado y dorado, del siglo XII, del

Monasterio de Santo Domingo de Silos
El cliz ha pasado al Sanjuanismo con diferente significacin que al
cristianismo romano. En ste, ligado a la tradicin de que la copa sagrada
fuera transportada por Pedro a Roma desde Jerusaln, el cliz fue receptculo
eucarstico de transubstanciacin somtica (Corpus Christi); mientras que
en el Sanjuanismo el cliz fue el Grial donde se manifest la Luz
Divina, el sagrado agni o fuego espiritual que vivifica las almas.
Cristo Como Cordero, Juan o Agnus Dei

El aludido cordero o Io-Agnes) (No se olvide que la IO era la vaca
sagrada de los griegos, as como la advocacin vacuna o hathrica de la
Isis egipcia. IO-Agnes es por tanto el cordero de Isis o el hijo de la
Vaca. En el ciclo zodiacal de precesin de los equinoccios, Aries viene
despus de Tauro; es decir, el cordero despus de la vaca.), acompaa
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siempre, en el simbolismo primitivo cristiano, a la figura de Cristo, y a esto se
agrega generalmente la representacin de la Cruz, estableciendo un
sincretismo simblico Cordero-Cristo-Cruz en el que se une la idea del
Salvador con la de vctima propiciatoria en el sacrificio de la Cruz. Y
as, este divino cordero sacrificado es el Agnus Dei qui tolli pecata mundi
(el Cordero de Dios que borra los pecados del mundo) en acto de redencin.
Vase la evolucin de estos smbolos que ratifica nuestra interpretacin.
La Cruz (dos palos cruzados), primeramente sencilla y luego Svstica
fue un smbolo del fuego entre los arios primitivos.
Agni era el dios del fuego en la religin vdica y estaba personificado
en el cordero o Aries.
De este modo, la unin de los dos smbolos nos presenta el cordero o Agni
sobre la cruz; es decir, el Agnus dei de los cristianos (o cordero de Dios),
como smbolo del sacrificio ritual del fuego; pero en realidad no ms que
como expresin de la idea primitiva del fuego surgiendo de la interseccin de
los dos palos que se frotaban para producirle.
Medalln del Cordero Pascual, en la Abada de Cluny (siglo XI)

Aadise a este el crculo simblico y tradicional del Sol, representado
a modo de aureola en forma parecida a la representada en la figura 3.
El Cordero, la Cruz y el disco Solar, hllanse en un sarcfago
conservado en el Vaticano; en un mosaico absidal del siglo VI en San Pedro
de Roma; en un mosaico del siglo V en Santa Prxedes de la misma ciudad; en
la Iglesia de Genest del siglo XII, en lmparas cristianas reproducidas por el
Padre Delattre en la Revue de lart chretien (1891-1892) y en la parte
posterior de la Cruz Vaticana, el ms preciado objeto del tesoro de San
12

Pedro.
Figura 3
En el sarcfago de Jenius Bassus, de fines de siglo IV, se ve al
cordero haciendo los mismos milagros que el Evangelio atribuye a Jess
(resurreccin de Lzaro, multiplicacin de los panes y los peces, etctera).
Ms tarde en un nuevo avance de la transmutacin simblica, vase al
Cordero con el busto y la cabeza de Cristo (figura muy del gusto de la poca,
semejante a una esfinge) como puede observarse en algunas de las lmparas
reproducidas por Delattre (figura. 4).
Figura 4 - El cordero con la cabeza de Jesucristo, a modo de

esfinge. En algunas de las lmparas reproducidas por Delattre
en la Revue de lart chretien (1891-1892)
Continuando la evolucin cristianizante del smbolo, puede observarse ms
tarde la cabeza sola de Cristo bajo la cruz, como en un mosaico del bside de
Santa Prudencia en Roma; en un sarcfago cristiano de Arls; en una
13

miniatura del siglo IX conservada en la Biblioteca Nacional romana, y en
varias monedas bizantinas del siglo VIII (Y en El Salvador, de Antoniazzo
Romano, (1461-1508) en el museo de El Prado). (figura. 5).
Figura 5. - Cabeza de Cristo sobre la cruz. Mosaico del bside de

Santa Prudencia, en Roma; sarcfago de Arls; monedas
bizantinas del siglo VIII en El Salvador, de Antoniazzo
Romano (1461-1508), del Museo de El Prado, etc.
Ms adelante pnese la figura entera de Jess sobre la Cruz, aunque
no crucificado sino en majestad (o bien con la cruz en una mano y la cabeza
sobre el disco solar, como en un mosaico del sepulcro de Gala Placidia en
Rvena) (fig. 6).
Figura 6. - Jess en Majestad

14

Luego puede verse a Jess en actitud de predicacin delante de la Cruz, y el
Cordero a sus pies (figura. 7). Finalmente, la Iglesia Cristiana, identificando a
Cristo con el Cordero a modo de vctima propiciatoria e ideal del sacrificio,
acab representando crucificado al Divino Maestro, por orden del Concilio de
Constantinopla del ao 692, ratificado por el papa Adriano I. Esta es la razn
por la cual el crucifijo no aparece en la historia de la Iglesia hasta el siglo
VIII.
Figura 7. - Cristo en Majestad con el Cordero a Sus Pies

Digamos para terminar estas consideraciones que, es de consenso
universal entre los artistas de todos los tiempos posteriores al nacimiento de
Jess, representar a este nio con su madre y aun con su abuelo, pero siempre
acompaado de San Juan nio que con Jess juega con un corderito. Y no se
sabe a quin pertenece ms el corderito, si a Jess o a Juanito (si es IoAgnes o Agnus-Dei).
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Cristo en Majestad. Del decorado mural de Sant Pere de Burgal,

Barcelona (siglo XII)
16
SEGUNDA PARTE
II. ANTECEDENTES LEGENDARIOS, HISTRICOS
Y LITERARIOS DEL SANTO GRIAL
Era el Santo Grial la copa de piedra en la cual bebi Jesucristo en la
ltima cena, y donde despus fuera recogida la sangre que brotara del
costado del Redentor por Jos de Arimatea, dueo del cenculo.
Es legendaria, y apoyada en lo posible por datos histricos, la llegada
del Santo Grial a Espaa, desde Roma, en el siglo III, y encomendado su
transporte a unos emisarios de San Lorenzo, dicono del papa Sixto II.
El resumen del trascendental episodio es el siguiente:
Para ser puesto a salvo el cliz de Cristo, de las persecuciones que
decretaban los emperadores romanos contra los cristianos, fue enviado por
San Lorenzo de acuerdo con el papa Sixto, a los padres del primero, Orencio y
Paciencia residentes en Loret (Huesca), hoy templo de Loreto.
El envo del Cliz Grial a Espaa, despus de haber estado depositado
200 aos en Roma, tuvo lugar, pues, en el siglo III, en que ni remotamente
exista como lugar religioso San Juan de la Pea, y ni siquiera haba obispo en
Huesca, ya que el primero de que se tiene noticia cierta es Vincencio hacia el
ao 553, o sea, 300 aos despus del suceso.
Parece ser que los portadores de la reliquia fueron unos soldados
espaoles que servan en las legiones romanas, a juzgar por una pintura que
aparece en la Baslica de Roma. Ms stos no salieron hacia Espaa antes de
la persecucin decretada por Valeriano, en la cual sufrieron martirio,
muriendo en la hoguera, el papa Sixto (ms tarde canonizado) y su dicono
Lorenzo (tambin santificado por la Iglesia). Por esto, adems de la copa
sagrada pudieron llevar a Espaa, como testimonio del trgico fin de las dos
santas personas, un pie quemado de Lorenzo. (Supone algn escritor que el
portador de la copa a Espaa fue un tal Recaredo).
Se supone que el Santo Cliz Grial fue ocultado por los padres de San
Lorenzo en algn lugar de la provincia de Huesca (quiz en la capital), donde
permaneci oculto desde el siglo III hasta el siglo VI (ao 551). Despus de
esta fecha estuvo en poder del obispo de Huesca hasta la invasin de los
rabes en el siglo VIII. Y cuando stos se acercaron al Pirineo en el ao 720,
17

la copa sagrada juntamente con el pie quemado de San Lorenzo, fue
transportada hacia Yebra por el obispo Acisclo, to de Orosia, y Cornelio
hermano de sta, que le acompaaban. En Yebra qued el pie de San Lorenzo
que la parroquia se neg a devolver por haber estado en ella ms de 24 horas.
Perseguidos por los musulmanes, Acisclo, Orosia y Cornelio, murieron
martirizados en el macizo de Ontoria, prximo a Jaca, al norte de Yebra. Pero
el cliz pudo ser rescatado por sus compaeros fugitivos y conducido al
monasterio benedictino de Siresa, donde estuvo custodiado 100 aos ms.
Siempre tratando de evitar su captura por los musulmanes que
proseguan la conquista del territorio, estuvo el cliz un tiempo en Santa
Mara de Ssabe hacia el ao 958. Y luego en la Iglesia de San Pedro de
Bailo, cuya sede fuera donada ms tarde por el rey Sancho III de Navarra al
Monasterio de San Juan de la Pea. (El papa Urbano II orden al obispo de
Jaca, D. Pedro, que haba sido monje de San Juan, que no prohibiera a los
seglares Caballeros de San Juan que lo pidieran ser enterrados en el
cementerio del cenobio (Valenzuela). En las lpidas de sus nichos pueden
verse todava cruces patadas con la pata inferior alargada o con un
apndice ms estrecho, como se dijo en las pginas anteriores. Tambin
hemos visto esta misma clave de cruz en una lpida de San Juan de la Pea
conservada en el Museo de Arte Antiguo de Barcelona).
Posteriormente, segn cierta versin, fue depositado en la Catedral de
Jaca, mandada construir exclusivamente para este fin, por el rey Ramiro I,
hijo de Sancho III, siendo obispo Garca I, sucesor de Mancio. (Ao 1063).
De aqu pas la copa sagrada al monasterio de San Juan de la Pea en 1399(?).
Segn los datos que poseemos, el nombre tradicional de la Copa
Sagrada es Grial en nuestro Romancero, en el Baladro de Merln y en la
Demanda del Santo Grial; Graal en la poesa alemana y bretona; tambin
Graal en los poemas provenzales: Grial dice el Arcipreste de Hita
describiendo recipientes de cocina (...todo lo fizo lavar a las sus lavanderas,
espetos, griales, ollas y coberteras), quiz tomndolo de graanzal, plato
o escudilla; Grial dice D. Juan Valera; Gral llmale Menndez Pelayo; Greal
escriben algunos cronistas; Graal dicen los italianos; Grail los ingleses, todo
ello como derivado del latn gradale (segn Mistral, diccionario);
dicindose en el antiguo romance de El Conde del Sol:
Padre, padre de mi vida!,
por la del Santo Grial,
que me deis vuestra licencia
18

para el conde ir a buscar.
Indudablemente el vocablo graal procede, como nos dice Riquer, de
Catalua o del sur de Francia. En Catalua (segn el diccionario AlcoverMoll) se encuentran los vocablos greal, grasal, greala, griala, grasala, grela,
y segn Coraminas, grasala (en Roselln y Ampurdn), griala (en Pallars y
Esplugas de Francol), greala (en la Segarra), grala (en Montserrat) y grela
(en Tortosa y el Maestrazgo). En Francia hllanse los trminos gr, griot, gre,
grau prximos al rea de Troyes (graus se dice en el Girart de Rossillon
anterior a Lis Contes...), y en la Gascua y Languedoc, las formas grazan,
grazal, grezal, gradala, gradalo, significando cuenco, vasija, dornajo o
escudilla.
Riquer resume su opinin dicindonos que la fama ms antigua de
pxide ministerial o copn es aqulla en que la copa se pareca mucho a un
plato y aade que en la poca de Cristian de Troyes la pxide evolucionaba
de su forma ms antigua parecida a un plato o a una escudilla a su forma
actual, semejante a la de cliz e iba posiblemente provisto de caa o espiga
y de pie.
Otros forzando la etimologa quieren hacer derivar la palabra de
crtera, crter o copa; pero la etimologa de grial es ms bien la de
plato que la de copa (Roso de Luna).
En el poema Parzival de Wolfram de Eschenbach (1216), el Grial no
es un plato o escudillo, sino una piedra mgica... (dice Bonilla San Martn).
Cosa ratificada tambin por Mauricio Kufferat.
El texto de Wolfram dice:
Esos hroes estn animados por una piedra;
No conocis su augusta y pura esencia?.
Se llama lapis-electrix.
Por ella puede realizarse toda maravilla....
Etctera.
Quiz durante el medievo se desnaturaliz o se tergivers el smbolo
transformando la piedra en copa, por una muy justificable confusin entre
Pedro, Petrus, la Piedra de la Iglesia (sobre la que quiso edificarla Jess,
segn la frase evanglica), y la copa sagrada llevada por el apstol Pedro a
Roma desde Jerusaln. Esto aparte de que en fenicio petra o intrprete
designaba al hierofante, y quiz en esto puede encontrarse el verdadero
19

significado de la frase de Jesucristo: tu eres Pedro y sobre esta piedra
edificar mi iglesia.
La leyenda del Santo Grial o Gradal es de origen cltico (de Gales),
como ha demostrado M. de Villamarqu, y ha pasado por tres etapas: el
Peredur de Mabinogin traducido por Carlota Guest; Perceval le Gallois
o Li Contes du Graal de Cristian de Troyes y el Parzival de Wolfram de
Eschenbach. Las transformaciones de la leyenda hllanse bien estudiadas en el
libro sobre Parsifal de M. de Kufferatk y sobre todo en el magnfico trabajo
de Martn de Riquer titulado La Leyenda de Graal (Editorial Prensa
Espaola, 1986), en el que estudia, comenta e interpreta la novela pstuma de
Chistian de Troyes, titulada Li contes du Graal, tambin traducida al
castellano por el propio comentador con el ttulo Perceval o el Cuenco del
Grial (Coleccin Austral, Madrid, 1961).
En la obra de Cristian de Troyes, la primera (e inconclusa) sobre el tema
que nos ocupa, escrita en la Champagne antes de 1190, dedicada a Felipe de
Alsacia, conde de Flandes (del linaje materno de los Anjou), y cuyo hroe
protagonista lleva el nombre francs de Perceval, presenta como objeto
temtico central el Santo Graal, cuyo cortejo o vitico avanza en el
castillo del Rico Rey Pescador (paraltico a consecuencia de una herida) para
administrarle la eucarista, de la cual se alimenta milagrosamente desde
hace quince aos. En dicho cortejo va un paje empuando la santa lanza que
hiri el costado de Cristo, de cuya punta mana constantemente la preciosa
sangre; tras de l, otros dos pajes con magnficos candelabros encendidos y
una doncella que porta entre sus manos el Santo Graal cuyo deslumbrante
destello ofusca el resplandor de las velas, y cerrando la marcha, otra doncella
con un plato de plata.
La actitud y comportamiento de Perceval ante esta extraordinaria
aparicin constituyen la trama de la novela, cuyas lneas generales (aparte
aditamentos escnicos oportunos) fueron seguidas por Ricardo Wagner en su
drama lrico Parsifal.
Martn de Riquer propone una esclarecedora interpretacin de El
Cuenco del Grial, considerando su trama novelesca como reflejo del episodio
histrico, en que Felipe de Flandes (personificado en Perceval) visita en
Jerusalen a su primo Baudouin IV, rey de esta ciudad, imposibilitado y tullido
por la lepra, en 1177, el cual considera a Felipe como salvador del linaje
de los Anjou en la sucesin del reino de Jerusaln. Esperanzadora previsin,
fracasada durante la Tercera Cruzada en la que muri Felipe de Flandes el 1.
de junio de 1191 en San Juan de Acre, peleando contra Saladino, sultn de los
20

musulmanes, que final y definitivamente se hicieron dueos de Jerusaln y de
los santos lugares cristianos. De aqu que el comentarista denomina a la
obra de Cristian cancin de cruzada (Y ms modernamente defendida por
Jean Marx).
Segn los trovadores medievales el castillo del Santo Grial se
consideraba emplazado en Oriente, en los confines de la India, en la montaa
de Montsalvat, custodiado por una orden de caballeros semejante a la de los
Templarios, fundado por Titurel, el justo, a quien unos ngeles entregaron la
copa sagrada en que bebi y consagr Jesucristo. Los caballeros del Gral
disfrutaban del influjo mstico que emanaba del cliz donde fuera recogida la
sangre de Cristo, gozando de felicidad inefable y adquiriendo un invencible
poder que les haca inmunes al mal y les preparaba para salir victoriosos en
defensa de los buenos y de los dbiles.
Las vestiduras legendarias de los Caballeros del Grial consistan en
tnicas y mantos blancos, semejantes a los de los Templarios, pero en vez de
la roja tau de stos, ostentaban una paloma en vuelo cernido bordada sobre los
mantos y grabada en las armas.
Por otra parte conviene recordar que los Caballeros Sanjuanistas (o de
Malta), orden fundada en Jerusaln por Mauro en 1070 con misin
hospitalaria, llevaban manto negro con la cruz blanca de Malta, segn
ensea la historia. La Cruz de Malta es la misma Cruz de Jerusaln, Cruz
patada o Cruz Teutnica de brazos iguales con las extremidades
ensanchadas, adoptada por los cruzados y que era muy utilizada desde los
tiempos brbaros de los pueblos germnicos. Pero en la Cruz de Malta se
observa frecuentemente una ligera bifurcacin de los extremos ensanchados.
(No debe ser confundida con la Cruz de San Juan Bautista, que es cruz
latina de brazos desiguales, con una banderola de plata que lleva la frase:
Ecce Agnus, Dei).
(La Cruz de Malta hllase tambin en los arcos del prtico y toral
del templo visigtico de San Juan de los Baos (Palencia), fundado por
Recesvinto el ao 661 en Baos de Cerrato. Heredera, sin duda, de las que
se hallan grabadas en los momentos rnicos de los vikingos en Suecia).
(En el castillo de Consuegra, en sus corredores subterrneos que se
adentran en el pueblo, fue encontrada por el ingeniero don Carlos Alfonso y
Lpez (padre del que esto escribe) una lpida de piedra con la cruz de Malta
y la inscripcin: Mi yugo es leve y mi carga liviana, en latn, que sin duda
proceda de los Sanjuanistas que quiz habitaron el dicho antiguo castillo
medieval. En el pueblo de Consuegra diose la batalla que lleva su nombre,
21

en la que muri Diego, el hijo mayor del Cid, luchando contra los moros
(figura. 8).
Figura 8. - Facsmil de la lpida templara encontrada por el

ingeniero don Carlos Alfonso y Lpez en el subterrneo de la
casa de su hermana, doa Elisa Alfonso de Sedano, en la calle
de las Monjas, 3 (hoy fray Fortunato Fernndez, 3, Consuegra
(Toledo)
Segn Wolfram de Eschenbach (escribe Bonilla San Martn) haba un
Munsalvaeche y una Salvaterra; y Titurel, nieto de un prncipe asitico
convertido al cristianismo, guerre, vencindoles, a los pueblos paganos de
Zaragoza y Galicia, y fund un templo en Montsalvat o Montsalvage que
circunda al gran bosque de Salvatierra, instituyendo para la guarda del Santo
Vaso la caballera del Templo (quiz del Temple?).
En estos relatos dice Mila y Fontanals no es posible desconocer
alusiones a las Cruzadas, a la restauracin de Espaa por los prncipes
cristianos, a las peregrinaciones a Santiago de Galicia y a la instalacin de los
22

Templarios en los condados de Foix (1136) y de Barcelona (1144). (Navarra
fue puerta de entrada a las peregrinaciones a Santiago; la Jacobsland de
las sagas escandinavas; el finis terrae de los latinos). Vemos en toda
Espaa, sealadamente en el camino francs que desde Navarra va a Santiago,
ruinas de edificios y templos cados que fueron de estas gentes (los
templarios). (Sandoval).
Los Templarios como discpulos de los drusos y cristianos de San
Juan, dejaron estos templos llenos de curiosos detalles enlazados con los ritos
iniciticos de Oriente, como el sepulcro en el coro, sin labor ni abertura
alguna cubierto por una losa cuadrilonga de una sola pieza..., como en tantas
iglesias romnicas. (Roso de Luna).
Puede observarse tambin en iglesias sanjuanistas (como las de Aylln,
Riaza , Segovia y Seplveda) algunas veces el sol y la luna separados por la
cruz, otras la Pentalfa, otras las cruces en forma de T con un sol encima
(figura 9).
Figura 9. - Crucifijo entre los Smbolos del Sol y de la Luna, en

orfebrera repujada de las tapas del Evangelio de Roncesvalles
(boceto)
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Los Caballeros del Santo Sepulcro pudieron tener conexin con todos
estos cultos y quiz fueron en su origen los Templarios, por el importante
detalle ritual arriba citado, del cual es buen ejemplo el sepulcro del camarn
del templo de la Vera-Cruz en Segovia. Detalle ritual e inicitico que pudiera
tener su origen remoto en el sepulcro de la Cmara del Rey de la Gran
Pirmide egipcia, donde tampoco hubo nadie sepultado nunca.
Todas las leyendas relativas al sublime Vaso dice Roso de Luna
coincidan en situar el templo del Grial en los montes Ibricos, all por bajo
del entronque mstico de los dos travesaos montaosos norte-sur y este-oeste
de la gran tau peninsular, en los confines de la Espaa cristiana (o europea)
y de la Espaa rabe (o africana) por bajo del Pirineo.
Cronologa General de San Juan de la Pea

He credo conveniente establecer la siguiente tabla cronolgica
referente al devenir histrico del Monasterio de San Juan de la Pea, y de los
reyes de Navarra y de Aragn que tuvieron relacin con l.
Siglo VIII (ao 700)
Acisclo, Gadisclo o Gadiscalco, obispo de Huesca desde los ltimos
aos del siglo VII (ao 683).
Eremitas: Juan de Atars, Voto, Flix, Benedicto, Marcelo..., en la gruta
de Galin de la Pea del Monte Pando. (Sus actas fueron escritas por el monje
Macario).
Desembarcan los musulmanes en Tarifa en el ao 710.
Vencen los musulmanes al rey godo D. Rodrigo en la batalla de la Janda
en 711.
Llegan los musulmanes al Pirineo en el 720.
Muerte y martirio de Santa Orosia, Acisclo y Cornelio en Ontoria.
El Cliz Grial en poder de los obispos de Huesca desde el ao 551 al
712, y luego llevado a Yebra por los compaeros fugitivos del obispo Acisclo.
Siglo IX (ao 800)
Rey de Navarra: Iigo Arista (Enneco Aresta).
Huyen los cristianos hacia el Pirineo, por la invasin musulmana.
Se construye la primera iglesia en San Juan de la Pea hacia el ao 850.
Fortuno, obispo de Huesca en el 958.
24

Siglo X (ao 900)
Se funda el Monasterio con cenobitas, consagrndose el templo el ao
922, siendo el primer abad Transirico, durante el reinado de Sancho Garcs I
(905-925).
Siguen retirndose los cristianos hacia el Pirineo.
Los obispos de Huesca (Fortuo, Ato...) custodian la copa sagrada en
San Adrin de Ssabe alrededor del ao 958.
Gran Seoro del Monasterio de San Juan de la Pea. Se funda el
Monasterio de Santa Cruz de los Sers (992).
Guerra de Sancho, Abarca contra Ibn-Ab Amir(989).
Donacin de Garca Snchez al Monasterio en 995.
Siglo XI (ao 1000)
Se cede San Pedro de Bailo al Monasterio por Sancho III, el Mayor,
en 1025, siendo Mancio obispo de Huesca.
Paterno, abad del Monasterio en 1025. Escuela de letras (Paterno fue
ms tarde arzobispo de Zaragoza).
Se instala en el Monasterio la Orden Benedictina en 22 de junio de
1025, por orden de Sancho III.
Muere Sancho III, en 1035.
Se funda en Jerusaln la orden Sanjuanista o de Malta, hacia 1048 (o
1070?).
Se denomina al Monasterio San Juan Bautista de Pano (1055).
Se construye la Catedral de Jaca por Ramiro I, hacia el ao 1060.
Se escribe la Biblia de San Juan de la Pea. Se adopta la liturgia
romana en el Monasterio (1071).
Se construye la segunda Iglesia por Sancho Ramrez, en el ao 1094.
Primera Cruzada (1096-1100). Reconquista de Huesca (1096).
Concilios pinatenses.
Siglo XII (ao 1100)
Fundacin de la Orden Templaria en 1118.
Se construye el claustro romnico de San Juan de la Pea, en 1140.
Segunda Cruzada (1147).
Poema Contes du Graal de Christian de Troyes (1175).
Tercera Cruzada (1189).
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Siglo XIII (ao 1200)
Poema de Roberto de Borrn.
Se traslada a San Juan de la Pea una comunidad benedictina
establecida en Na. Sra. de Igucel, reinando Pedro II (1276-1285).
Poema Parzival de Wolfram de Eschenbach.
Siglo XIV (ao 1300)
Se cede Rodas a los caballeros de San Juan o de la Orden de San
Juan de Jerusaln, en el ao 1309, como consecuencia de la Cruzada de
Federico II.
Disolucin de la Orden Templara, en 1312.
Crnica de San Juan de la Pea.
El Cliz Grial es entregado al Monasterio de San Juan de la Pea en
1399.
Siglo XV (ao 1400)
Poema The Holy Grail de Lonelich (1450).
Se incendia el Monasterio el 17 de noviembre de 1494.
Siglo XVI (ao 1500)
Carlos V cede a los Sanjuanistas de Jerusaln la isla de Malta (1530).
Siglo XVII (ao 1600)
Gran incendio del Monasterio de San Juan de la Pea el 24 de febrero
de 1625, comenzndose el mismo ao la construccin del monasterio
nuevo.
Siglo XVIII (ao 1700)
Se termina el edificio nuevo del Monasterio hacia 1714.
Los monjes benitos vivieron en l hasta el ao 1845.
Cronologa de los Reyes de Navarra

Iigo Arista, principios del siglo IX.
Sancho Garcs I, aos 905-925.
Sancho Garcs II, Abarca, aos 970-994.
Sancho Garcs III, el Mayor, aos 1000-1035.
Sancho Garcs IV, aos 1054-1076.
26

Sancho V, aos 1076-1094.
Sancho VI, aos 1150-1194.
Sancho VII, aos 1194-1234.
Cronologa de los Reyes de Aragn

Ramiro I, aos 1035-1064.
Sancho I, aos 1063-1094.
Pedro I, aos 1094-1104.
Alfonso I, aos 1104-1134.
Ramiro II, aos 1134-1139.
Petronila, aos 1137-1162.
(Despus de la Casa de Barcelona, desde 1137 a 1395, y Fernando I
de Castilla, desde 1412 a 1416, etctera).
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TERCERA PARTE
III. CUADRO HISTRICO Y CONCLUSIONES
Con los datos consignados y tratando de seguir cronolgicamente el
hilo histrico que afecta al Monasterio de San Juan de la Pea, quiz podamos
proyectar alguna claridad sobre su significado como Templo del Santo Grial.
Partimos de un hecho legendario, que aparte de su interpretacin
milagrosa, parece tener autenticidad histrica. El joven Voto mozrabe de
Cesaraugusta (Zaragoza) yendo a caballo y estando en grave peligro de
despearse por una gran roca del monte Pano, se encomend a San Juan
Bautista, salvando la vida milagrosamente al detenerse en seco su caballo al
borde mismo del precipicio. Al examinar despus la base de la pea encontr
una gran cueva, la gruta Galin, y en ella el cadver recostado del anacoreta
Juan de Atars. Esto a comienzos del siglo VIII.
Tenemos por de pronto un Juan Bautista invocado y otro Juan de
Atars, asceta de algn tiempo en aquel lugar. El juanismo de aquel rincn
pirenaico, surge natural y espontneamente como una flor silvestre ms.
Pero a todo esto, ocurre casi al mismo tiempo un episodio histrico
trascendental: la invasin de la Pennsula Ibrica por los musulmanes, en el
ao 710. Y adems tenemos que contar con otro hecho importante: que el
Cliz Grial o Copa sagrada en que bebi Jesucristo en la ltima cena, estaba
en Espaa desde el ao 258 y en poder y bajo la custodia de los obispos de
Huesca desde mediados del siglo IX.
Puede considerarse como histrica (y no meramente simblica) la
llegada del Santo Grial a Espaa despus de haber estado dos siglos en
Roma?.
Veamos las versiones de este episodio:
La primera versin nos dice que fue transportado de Roma a Espaa en
el siglo III por unos soldados espaoles que servan en las legiones
romanas, que se lo entregaron a Orencio y Paciencia, padres de San Lorenzo,
que era dicono a su vez del papa Sixto II. Y esto tuvo efecto despus que el
papa Sixto y su servidor Lorenzo hubieron sido sacrificados en la persecucin
que decret Valeriano contra los cristianos. Los padres de San Lorenzo
llevaron la copa a Huesca, donde estuvo oculta hasta la paz de Roma con la
Iglesia en tiempo de Constantino (312), yendo luego a parar sucesivamente,
28

despus de la muerte del obispo Aciclo, a Yebra (Ebora), al monasterio
benedictino de Siresa, a Santa Mara de Ssabe (en el 958) y al templo de San
Pedro de Bailo (hacia el ao 1000). (Cuntase que cuando el papa Sixto II
fue sentenciado a muerte, orden a su dicono Lorenzo que distribuyese
entre los necesitados los vasos de oro y plata de la Iglesia. Exceptu, por lo
visto, el Cliz Grial, bien porque no era de metal precioso o bien por el
valor y el significado excepcionales de la reliquia).
La segunda versin dice que la copa sagrada fue enviada a Espaa en
el siglo III, siendo su portador Perilo de Capadocia, quien por orden de San
Lorenzo se la entreg al obispo Oscense. Cuya versin presenta el grave
inconveniente de que entonces no exista obispo en Huesca; pues el primero
de que se tiene noticia es Vicencio hacia el ao 553.
La tercera versin supone a un tal Recaredo como portador de la
sagrada reliquia.
No se hable de una cuarta versin que describe a Alfonso VII
arrancando de manos de los moros de Almera la famosa escudilla o Grial,
tallada en enorme esmeralda, usada por Jess en la ltima cena y recogida por
Jos de Arimatea. (A lo cual se agrega que dicha escudilla fue donada por el
rey Alfonso a los genoveses en premio del auxilio que le prestaron en el sitio
de Almera y que es el famoso Sacro catino conservado en Genova).
La primera de estas versiones resulta la ms verosmil y la ms
documentada, y, por otra parte, no habra ningn inconveniente en admitir que
uno de los soldados espaoles que llevaron la copa a Espaa llambase
Recaredo, como quiere la tercera (e indocumentada) versin.
No hay tampoco inconveniente en admitir que despus de haber estado
el Cliz Grial oculto en Huesca, desde el siglo III hasta el siglo VI (ao 551) y
custodiado despus por los bitos de Huesca durante 160 aos ms (hasta el
711), hubiera sido desplazado sucesivamente, huyendo de los musulmanes, a
Yebra, Siresa, Ssabe y Bailo en un lapso de 314 aos (hasta 1025) en que el
Monasterio de San Pedro de Bailo fue cedido al Monasterio de San Juan de la
Pea por Sancho III, siendo Mancio obispo de Huesca.
En estos cuatro siglos y medio en que la copa sagrada estuvo
primeramente oculta, luego custodiada por el obispado Oscense y finalmente
cambiando del lugar ante la acechanza musulmana, haba ocurrido en la Pea
juanista del monte Pando la transformacin de la gruta de los anacoretas en
el templo de San Juan de la Pea, construido hacia el 850 por Garca Jimnez,
jefe de los refugiados de Aragn, y consagrada luego como iglesia del
monasterio de cenobitas (en su mayora clrigos y cannigos), en el ao 922,
29

en que ocupaba la abada Transirico, y que fue tambin entonces sede del
nico obispo que tena Aragn.
Tenemos as ya, en el primer cuarto de siglo X el Monasterio de San
Juan de la Pea, siendo rey Sancho Garcs I (905-925), de creciente y rpida
importancia religiosa, que entre las muchas y valiosas donaciones que recibe,
se cuenta la de San Pedro de Bailo (donde se guardaba entonces la sagrada
copa) que pasa a depender del Monasterio en el primer cuarto del siglo XI,
reinando Sancho III (1000-1035), y siendo Paterno abad del Monasterio.
Parece natural que el Cliz Grial pasase entonces al Monasterio de San
Juan de la Pea; pero los datos que poseemos nos dicen que esto no ocurri
hasta el ao 1399 (?). Dnde estuvo el cliz estos tres siglos y medio?.
Se nos dice que el rey D. Ramiro (1035-1063), hijo de Sancho III, el
Mayor, mand construir la catedral de Jaca (la primera de Espaa) para
albergar la sagrada reliquia, hacia el ao 1060.
Pero dejando aqu, sin ms comentario de momento, esta afirmacin,
nos interesa hacernos esta pregunta: la llegada del Cliz Grial a Espaa
Puede considerarse como un episodio histrico o como un movimiento
religioso que infunde en el pueblo hispano-visigtico una ola de espiritualidad
necesaria en aquellos angustiosos momentos en que los musulmanes pisaban
ya las laderas del Pirineo?.
Este impulso que necesitaba y recibi la idea cristiana para prevalecer y
resistir al violento empuje (material y moral) de la idea islmica se concret
en el augusto smbolo del Santo Grial. Pero estaba en realidad en Espaa el
cliz donde Jess bebi en la ltima cena y con el cual estableci las primicias
del gape eucarstico?. Se trata de una coincidencia?.
Histricamente pudo ser, pero si fue as, hay que reconocer que no
estuvo custodiado por Templarios ni por Sanjuanistas, sino por obispos y
benedictinos.
De dnde entonces la leyenda de los Sanjuanistas con el Santo Grial en
el Monasterio de San Juan de la Pea?.
Cerrando aqu el parntesis y dejando para el momento oportuno la
contestacin a esta pregunta, volvamos a la catedral de Jaca con D. Ramiro.
La hizo el rey D. Ramiro I exprofeso para albergar el sagrado cliz?. Es
dudoso que la Seo de Jaca fuese hecha para templo del Santo Cliz como
hipotticamente quiere algn escritor. Hubiera sido demasiado sonado en los
fastos de la Historia. Por lo menos tan sonado como lo del Santo Grial en San
Juan de la Pea. Pero adems pudiera aducirse como argumento en contra de
esa conjetura, el hecho de que el rey Ramiro II, en carta fechada en 1139, cede
30

al Monasterio de San Juan de la Pea tres villas a cambio de un cliz hecho ex
lapide pretioso. Era ste el Grial?.
Un cliz en piedra preciosa; una copa en piedra o una piedra en forma
de copa! y, qu era lo precioso o preciado, la piedra como en el poema de
Eschenbach, o el vaso como en las tradiciones aragonesas?.
Estos trueques ambiguos y simblicos en el acontecer histrico, en que
se encuentran confusamente entrelazados episodios reales, aspiraciones
msticas y relatos fabulosos, son muy difciles de desentraar. Y entonces nos
preguntamos: Cmo si Ramiro I construy la catedral de Jaca para albergar la
copa sagrada no se hace referencia de tamaa finalidad en ningn documento
del rey, y en cambio un siglo despus Ramiro II permuta al Monasterio de San
Juan de la Pea por un precioso cliz de piedra (gata) que all custodiaban
por tres villa de su reino?.
Si el precioso cliz de piedra era el Santo Grial que hallbase en el
Monasterio desde que fuera cedido a ste la propiedad de San Pedro de Bailo
en 1025, Cmo puede admitirse que se hallaba en la catedral de Jaca hasta
1399?. Y si se hallaba el Santo Grial en la catedral de Jaca desde tiempo de
Ramiro I, Cmo se le ocurri a Ramiro II un siglo despus trocar el cliz de
San Juan de la Pea por tres villas?. Es qu este cliz sanjuanista tena para
l ms valor que el autntico Cliz Grial depositado en la Seo jacense por su
ilustre antecesor?.
El problema es peliagudo si damos constancia histrica a la
permanencia del Santo Grial en Aragn. Pero, por otra parte, se nos hace muy
extrao comprobar que el rey Ramiro I no se refiere nunca a la sagrada copa
en los documentos de la fundacin conservados en el archivo de la catedral de
Jaca. En el documento del ao 1063, llamado del Concilio de Jaca, no hay
sino referencias a la fundacin y funciones del templo catedrlico, y en el otro
documento, sin fecha, se exponen donaciones y peticiones para terminar la
obra. (He visto el documento de 1063, del Concilio de Jaca en el archivo
de la Catedral de esta ciudad, en marzo de 1964, gracias a la amabilidad de
su archivero Padre Juan Francisco Aznare; y, efectivamente, nada dice de
que la intencin del rey Ramiro I fuese levantar la Catedral para albergar el
Santo Grial. sino para sede de la autoridad eclesistica en sustitucin
temporal de la sede de Huesca que hubo cado bajo la dominacin rabe).
(Por otra parte, me parece elocuentsimo que uno de los firmantes de
dicho documento fuese el Abad del Monasterio de San Juan de la Pea
(cuya efigie se reproduce, entre otras, al pie del escrito) sin que se haga
ninguna alusin al Cliz Grial).
31

(El documento hllase ratificado con la firma del rey Pedro I escrita
en rabe. (Una transcripcin de este documento del Concilio de Jaca,
hllase publicada en El Libro de la Cadena de Dmaso Sangorrin).
Por qu, finalmente, las tradiciones no aureolan con prestancia mstica
referente al Santo Grial a la catedral de Jaca, y s al Monasterio de San Juan de
la Pea?. (El problema que plantean las anteriores interrogantes quedara
resuelto si damos autenticidad al que parece ser el primer documento escrito
sobre este asunto, un Auto del 14 de diciembre del ao 1134 (por tanto de
tiempos del rey Ramiro II) en el que se afirma la estancia del Cliz de
Jesucristo en el Monasterio de San Juan de la Pea, con estas palabras:
En un arca de marfil est el Cliz).
Los sucesos histricos y sus referencias (frecuentemente tergiversadas
apenas han acaecido) se enredan (esta es la palabra) en el curso de su devenir
temporal.
Hemos visto que el Monasterio de la Pea del monte Pando, construido
en la gruta Galin, naci con prestancia sanjuanista, y seguramente por esto
fue consagrado a San Juan. Pero los caballeros sanjuanistas que
frecuentaban el Monasterio, pero no residan en l, no eran Caballeros de la
Orden religiosa de San Juan o de Malta, sino simples guerreros aragoneses
que luchaban contra los moros, que iban a descansar al Monasterio en las
treguas de los combates, y tenan a gala llamarse caballeros de San Juan
dada la especie de consagracin que les otorgaba la comunidad del
monasterio. Sin embargo, hay que admitir que los verdaderos Caballeros
Sanjuanistas, as como los Caballeros Templarios no anduvieron lejos por
el territorio hispnico.
Hemos visto tambin que el Santo Cliz Grial pudo haber estado en
Espaa unos siglos, pasando despus de muchas vicisitudes al Monasterio de
San Juan de la Pea en los confines de la Espaa gtica y de la Espaa
rabe, como afirma la leyenda; siendo este templo, por consecuencia, el
Templo del Santo Grial. Es ms, en tiempo de Ramiro II se hallaba en el
Monasterio un cliz con caractersticas muy semejantes a las consignadas
como propias de la Sagrada Copa.
Tenemos ya un Monasterio, un Templo en una umbra selva (como
canta el caballero Lohengrin), un cliz de preciosa piedra, y unos cuantos
caballeros de San Juan (que no son Sanjuanistas). Solamente faltaba
poner la cruz de Malta sobre el arco de algunas de las puertas, lo cual se hizo
tambin, en recuerdo de que la cruz patada fue adoptada como smbolo de
los autnticos Caballeros Sanjuanistas y Hospitalarios despus de la
32

primera Cruzada, y de que, por tanto, todo lo que huela a juanismo o a
hospital debe ir sealado con dicha cruz de los antecesores barbricos de los
cruzados, que hoy usamos los mdicos. Y a todo esto no le faltaba ms que
msica de Wagner, como posteriormente la tuvo.
Y sin embargo...
El problema es serio, porque el movimiento espiritual que impuls a
Espaa y a Europa bajo el smbolo del Santo Grial fue de una eficacia
asombrosa y decisiva en aquellos momentos crticos en que las huestes de
Mahoma invadieron el sur de Europa amenazando a la cultura occidental
cristiana y llegando hasta Poitiers (ao 732). Y esto es lo importante: el
espritu que hay tras la leyenda y el poema. Esta es la verdadera realidad
histrica; lo de menos son los episodios, cosas y lugares en los cuales trata de
concretarse esta realidad. El Santo Grial es espritu humano triunfante en un
tiempo dado; el templo de San Juan de la Pea es espritu objetivado en un
lugar dado; y todo es verdad porque la verdad no est en las cosas sino en la
sustancia metafsica que hay detrs de ellas. Despus las tradiciones, las
leyendas y los poemas se encargan de interpretar la realidad de fondo, con
creaciones de la fantasa y retazos de episodios y ocurrencias de la realidad
material.
Ms, Qu inefable hlito de espiritualidad hay en toda la poesa del
ciclo histrico representado por el Cliz Grial en el Templo de San Juan de la
Pea!. Fue una nueva e inspirada infusin de espritu cristiano a los pueblos
europeos. (Menndez Pelayo la calific como la ms grandiosa epopeya del
Cristianismo). Y con el hlito recibido, la voluntad de triunfo y de
redencin. Pero no de triunfo material sino de triunfo espiritual del que,
lamentablemente, no supieron hacerse dignos los pueblos occidentales. Por
esto, Ricardo Wagner, en el comentario a su preludio de Lohengrin, dice
clarividentemente que a los hombres indignos les fue arrebatado el Cliz
Grial, que fue definitivamente devuelto por Parsifal a su origen en el lejano
Oriente... donde no se le volver a ver hasta el da del Juicio, agrega una
leyenda.
Efectivamente, la historia de Europa ha sido ostensiblemente
anticristiana en su espritu desde mediados de la Edad Media. A los pueblos
occidentales les falt empaparse de la sublime luz que irradiara del Santo
Grial. Desde el Renacimiento nadie se hubiese dejado matar por el Santo
Sepulcro a las puertas de Jerusaln.
Sabemos que los principios morales no rinden el mismo efecto
aplicados desde el punto de vista de la vida social que aplicados desde el
33

centro de la vida personal, y que por tanto, personas que quiz eran piadosas
en su fuero ntimo, se comportaron impamente como gobernantes. As, la
catlica majestad de Felipe II de Espaa prefera gastar el dinero en levantar el
Monasterio del Escorial que en pagar a sus soldados, que, en cierto momento
de su reinado estaban retrasados de pagas en ms de dos millones de ducados.
Y aunque esto es indefendible desde el punto de vista del sentir cristiano, es
dudoso dilucidar si para un rey es ms cristiano dar de comer al hambriento
que construir un templo cuyas piedras habran de admirar a la posterioridad y
perpetuar el nombre del monarca. Una cosa es el gobernante que pretende
pasar a la Historia y otra cosa es el individuo que pretende entrar en el Cielo.
Y esto no es una censura cerrada contra Felipe II, que tiene como atenuante el
hecho de que su padre Carlos V dej al Estado una deuda de veinte millones
de ducados a un inters muy usuario. Felipe II cumpli su papel histrico
haciendo lo que hizo, e hizo bien. Si hubiese sido una bendita alma de Dios (a
lo San Francisco de Ass) no hubiera podido desempear el papel de monarca
en cuyos dominios no se pona el Sol, segn frase de su ilustre padre.
Pero llova sobre mojado. El espritu cristiano de los pueblos europeos
haban sufrido colapso cuando se iniciaron las luchas entre el Pontificado y el
Imperio en el siglo XI, que no pudo evitar la buena voluntad del papa
cluniacense Gregorio VII. La querella de las investiduras fue un sntoma de
que se iba extinguiendo la luz del Santo Grial. Las persecuciones crueles
contra los herejes (Valdenses, Albigenses, Judos...), el cisma griego, el
conflicto de la Iglesia con Federico II Hohenstaufen y luego con Felipe el
Hermoso de Francia, la guerra de los Cien Aos, en fin, de todo tienen menos
de espritu cristiano.
Sin embargo, es el espritu (sin calificaciones religiosas) el que se va
realizando en todos estos acontecimientos. Y es que, como antes hube
pensado, y dicho en otra parte, el autntico espritu cristiano solamente puede
darse individualmente pero no socialmente, y mucho menos polticamente. El
Santo Grial ha de encenderse en cada corazn; y cada corazn humano
henchido de piedad y compasin es un cliz Grial donde se recoge (espiritual
y fisiolgicamente) la divina sangre de Cristo: de ese Cristo interior a que
se refera San Pablo, sin el cual es nulo todo progreso y todo impulso
espiritual.
Es sabido por el poema Parzival de Wolfram de Eschenbach, que
Titurel, Frimutel, Amfortas y Parsifal, fueron reyes del Grial sucesivamente.
En el poema wagneriano o de Parsifal se suceden tambin Titurel, Amfortas
y Parsifal como reyes o abades de los Caballeros del Grial; y se nos
34

presenta a Amfortas como pecador, exhibiendo y dolindose de la herida del
pecado que nunca quera sanar. Corresponde este episodio legendario a ese
otro episodio histrico que se nos cuenta al decirnos que el rey Sancho III
encomend al benedictino Paterno la abada del Monasterio de San Juan de la
Pea para que expeliese de all todos los deleites de los seculares y gentes de
mal vivir?.
Las catstrofes humanas de las dos guerras mundiales de 1914 y
1939, prueban palmariamente que las conciencias se hubieron oscurecido
como la de Amfortas, porque les hubo faltado la luz del Santo Grial. Y si
tomamos al pie de la letra la premonicin de esa leyenda que asegura que no
volver a ser vista hasta el da del Juicio, habr que convenir con San
Agustn en que la redencin del gnero humano solamente podr venir con el
fin del mundo; exceptuando, claro est, a los pocos que en todas las pocas
van hollando el estrecho sendero y entrando por la angosta puerta que
conducen a la salvacin.
Pero no nos desviemos de nuestro tema con divagaciones de metafsica
cristiana...
Podemos llegar a la conclusin (y con esto queda contestada la pregunta
que hemos formulado anteriormente, de que en el Monasterio de San Juan de
la Pea estuvo depositando un cliz tallado en piedra preciosa custodiado
por monjes benedictinos, y que posiblemente mereci la reverencia de unos
caballeros de San Juan que acudan al Monasterio a reconfortarse de sus
luchas con los musulmanes y a ser consagrados por el abad.
Cabe en lo posible que en el Monasterio se hubiesen celebrado
ceremonias religiosas eucarsticas entre los monjes y los caballeros, anlogas a
la que Wagner nos presenta en los actos primero y tercero de su drama lrico
Parsifal. Y tambin es posible que se hubiese concretado en dicho cliz la
virtud del que pas por las manos de Jesucristo en el cenculo, para llenar la
necesidad circunstancial y apremiante de un impulso espiritual en momentos
crticos. Y esto es tanto ms plausible cuanto que ha ocurrido algo parecido en
otras ocasiones histricas, como es notorio que sucedi en la misma poca que
nos ocupa, durante la primera cruzada en la que, cercados gravemente los
cruzados por el sultn Kerboga, apareci milagrosamente la lanza que hiri
el costado de Cristo, lo cual les renov el nimo y vencieron a los turcos. Al
entrar en Jerusaln, uno de los jefes de los cruzados, Tancredo, enarbol la
cruz precisamente a la hora en que haba nacido Jesucristo.
Estas manifestaciones visionarias, por cuyo mecanismo se suscitan
impulsos espirituales en determinados momentos, suponen un cierto estado de
35

conciencia y conviccin con respecto a la virtud de algunas cosas y personas,
alrededor de las que se forman vrtices psquicos de indudable eficacia y a
veces de enorme potencia.
Figura 10
Y esto era relativamente frecuente en el Medievo, en cuya poca la fe
religiosa era una potencia en cada corazn. No se olvide cmo se le apareci a
Mahoma en una batalla el arcngel Gabriel cabalgando sobre su caballo
Hayzum, y como, no mucho tiempo despus, se les apareci Santiago
sobre su caballo blanco a los cristianos en la batalla de Covadonga. Y estas
apariciones o visiones msticas son siempre la consigna del triunfo. Esta
interpretacin puede aplicarse a nuestro objeto del Santo Grial,
independientemente de la posibilidad histrica de que la sagrada Copa
estuviese en Espaa. (Hasta ha llegado a pretender que la cabeza de San
Juan Bautista fue hallada en Saint-Jean dAngeli, Saintogne, donde con
este motivo (?) se vieron por ver primera el rey Sancho III de Navarra y el
duque de Aquitania, segn Adhemar. Un ejemplo ms de estas exaltaciones
msticas).
Despus de todo lo expuesto, posiblemente se quedar el lector no
sabiendo qu pensar sobre la permanencia del Santo Grial en Espaa, aunque
puede que le muestren actualmente (siglo XX) como tal, una copa sagrada
36

conservada en el catedral de Valencia.
(La fotografa de la figura 10 retrata el cliz conservado en la
Catedral de Valencia, como el autntico Santo Grial).
(Mide 17 centmetros. Su copa tallada en un gran trozo de gata, tiene
9 centmetros de dimetro y su pie, de forma elptica, 14 por 16 centmetros).
(Todo lo dems del Santo Cliz: fuste con su nudo, sus asas laterales
y la montura de la base es de oro finamente niquelado. En la montura de la
base lleva engastadas 28 perlas de tamao de guisantes, dos balaxes y dos
esmeraldas (aunque al presente faltan dos perlas y una esmeralda).
Pero si esta copa ha perdido la virtud de suscitar un triunfo del
Cristianismo en el momento que sea preciso, se puede asegurar que ese cliz,
aunque fuera el autntico vaso que estuvo en las manos de Jesucristo, no es el
Santo Grial porque ha huido de l el espritu que un da fulgurara en su
interior. No es el receptculo material, sino el hlito que de l irradiara o en l
se proyectara, lo que le dio su virtud, su significacin y por tanto su
definicin. Otra cosa sera el cadver del Santo Grial.
Y ahora quedamos en condiciones de afirmar lo siguiente:
efectivamente, el Santo Grial estuvo en Espaa, porque estuvo su espritu
entre los siglos VIII y XIV. Pero no exactamente el espritu del Santo Cliz,
sino el espritu cristiano agrupado, simbolizado (y hasta proyectado si se
quiere) en la copa sagrada donde bebiera Jesucristo.
Es una idea transmutada en fuerza lo verdaderamente eficaz para toda
realizacin. Y el objeto mgico al cual se le atribuye la fuerza sobrenatural,
acta solamente como centro de reversin imaginativa en el cual se refleja el
pensamiento educiendo potencialidades o virtudes del espritu.
Por esto, al sistema de impulsos metafsicos corresponde un sistema de
realidades fsicas que traduce en el mundo su intencin y finalidad. Y la
autenticidad de las cosas y de los seres estriba solamente en que esa finalidad
haya sido o pueda ser conseguida.
Ahora puede el lector ver ms claramente por qu la cristianizacin
histrica final de Europa fue la obra exclusiva del Santo Grial. Si ste fue
trado a Espaa, es indudable que la eficacia de su virtud se entendi por
toda Europa. A Espaa la toc solamente el papel de espejo reflector de la
divina Luz. Que ya es bastante!.
La historia que acompaa a la descripcin del Cliz dada por la Catedral
de Valencia y firmada por J. A. O. (Juan ngel Oate Ojeda) afirma en lneas
generales lo que hemos expuesto en las pginas anteriores, pero presenta
ciertas interesantes discrepancias con algunos de los datos recopilados por
37

nosotros.
Efectivamente, Oate dice que el Santo Cliz deba haber estado
(subrayamos nosotros) en la catedral de Jaca edificada por Ramiro I para sede
del Santo Grial; pero en 1071 fue llevado al Monasterio de San Juan de la
Pea con motivo de la adopcin de la Liturgia Romana en Aragn. Es decir,
que si estuvo en la catedral de Jaca (construida hacia 1060) solamente estuvo
diez o doce aos; lo cual justificara nuestra opinin de que dicha catedral no
ha constituido un alojamiento para el Cliz de Jesucristo, sino que, en todo
caso, estuvo en ella transente.
Por otra parte, la fecha del ao 1399, que nosotros damos como
insegura, para la entrega del Santo Grial a San Juan de la Pea, la da Oate
precisamente como fecha en que el Cliz sali de San Juan de la Pea para
servir en el oratorio del rey Martn el Humano en el Palacio Real de la
Aljaferia de Zaragoza (26 de septiembre de 1399). Y en este caso podra ser
cierta nuestra presuncin de que el Cliz estaba en San Juan de la Pea desde
el ao 1025 en que San Pedro de Bailo pas a depender del Monasterio
pinnatense, o bien desde el ao 1071 (bajo el pontificado del Obispo D.
Sancho) como quiere Oate. Todo lo cual ratifica la opinin de Juan Britz
Martnez (abad e historiador de San Juan de la Pea) cuando escribe: Lo
llano y corriente es, que el Cliz del Seor lo subieron a San Juan de la Pea
los obispos de Huesca. Y nos da como fecha alrededor del ao 713, y como
probable portador al obispo de Huesca, Adalberto (Historiador de San Juan de
la Pea, pg. 216), si bien esta fecha carece de fundamento documental.
La postrera jornada de la Copa Sagrada a Valencia se atribuye a
Alfonso V, el Magnnimo, que la llev desde Zaragoza a su Palacio Real de
Valencia hacia el 1424, siendo entregado a la catedral de esta ciudad el cliz
que representa la figura 10, el 18 de marzo de 1437 por su hermano D. Juan,
rey de Navarra, segn consta en el volumen 3.532, fol. 36 v. - 37v. del
archivo.
(Pero, segn Oate, en el documento de Inventario de alhajas y
reliquias entregadas a la custodia de la sacrista de la Catedral por Alfonso
V el Magnnimo, en 11 de abril de 1424 (citado por A. Sales) no se
menciona, al menos expresamente el Santo Cliz. (Arch. S. I. Catedral, vol.
3.546, fol. 149).
(Es decir, que entre las joyas y reliquias entregadas por Alfonso V en
1424 no figura el Santo Cliz; pero s figura en otro documento su entrega a
la Catedral en 1437, o sea, trece aos ms tarde).
(Oate opina que quiz en la primera de las fechas citadas debi ser
38

entregado solamente en depsito y no en propiedad. Y en este caso es
imperdonable que un objeto de tamaa importancia religiosa e histrica,
como es el Santo Grial, no conste como entregado entre las reliquias de
Alfonso V, porque esto se presta a un escamoteo y a una suplantacin).
(Gerard de Sede en su obra El Tesoro Ctaro (pg. 161) afirma que
el Grial de Valencia no es el bueno).
Y sigue nuestra interrogacin: Es este precioso y deslumbrante Cliz
de Valencia el autntico Grial de la ltima Cena?. Usaron Jesucristo y los
Apstoles un tan joyante recipiente para beber en el cenculo?. En un
congreso eucarstico celebrado en Barcelona, parece ser que se puso en duda
su autenticidad entre los ministros de la Iglesia Catlica, aunque carecemos de
pruebas documentales sabindolo solamente de odas. Digamos una vez
ms: su importancia y su autenticidad es un problema metafsico ms que
histrico. Por esto, para ciertos escritores y poetas, el cliz fue arrebatado a
los hombres indignos que no supieron empaparse de su Divina Luz.
39
BIBLIOGRAFA
Historia de Espaa de Ramn Menndez Pidal. Tomo VI, Espaa
Cristiana, historiado por Justo Prez de Urbel y Ricardo del Arco y
Garay.
Los Monasterios de San Juan de la Pea y Santa Cruz de los
Seros, por Virgilio Valenzuela Foved.
El Santo Grial en Aragn, por Dmaso Sangorrin. (Revista
Aragn).
Wagner Mitlogo y Ocultista, por Mario Roso de Luna.
Ricardo Wagner, por Eduardo Schur.
Historia de San Juan de la Pea, por Juan Briz Martnez.
El Santo Grial, por Juan ngel Oate.
La Leyenda del Graal y temas picos medievales, por Martn de
Riquer.
40

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Es de notar que la cruz patada lleva un apndice en la pata inferior,

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Medalln del Cordero Pascual en la Abada de Cluny. En l

Figura 1 Grabado del ao 1724 (esquema)

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Figura 2 - Sello de los Templarios (1118-1312)

En Santa Mara del Naranco (Asturias) obsrvase tambin la

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Retablo frontal en cobre cincelado y dorado, del siglo XII, del

Cristo Como Cordero, Juan o Agnus Dei

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Medalln del Cordero Pascual, en la Abada de Cluny (siglo XI)

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Figura 4 - El cordero con la cabeza de Jesucristo, a modo de

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Figura 5. - Cabeza de Cristo sobre la cruz. Mosaico del bside de

Figura 6. - Jess en Majestad

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Figura 7. - Cristo en Majestad con el Cordero a Sus Pies

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Cristo en Majestad. Del decorado mural de Sant Pere de Burgal,

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Figura 8. - Facsmil de la lpida templara encontrada por el

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Figura 9. - Crucifijo entre los Smbolos del Sol y de la Luna, en

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Cronologa General de San Juan de la Pea

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Cronologa de los Reyes de Navarra

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Cronologa de los Reyes de Aragn

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