Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Historia de Israel Martin Noth 1966 PDF
Historia de Israel Martin Noth 1966 PDF
_J
SBflEL
m^^^^^B
MARTIN NOTH
HISTORIA DE
ISRAEL
Traduccin revisada por el
Prof. Dr. Juan A. G.-Larraya
>
Impreso en Espaa
- BARCELONA
NDICE DE LA OBRA
LISTA DE ABREVIATURAS
11
INTRODUCCIN
1.
Israel
13
2.
El territorio de Israel
20
3.
30
4.
52
PRIMERA
PARTE
5.
63
6.
76
CAPTULO II.
7.
8.
CAPTULO III.
9.
91
100
La liberacin de Egipto
111
Los patriarcas
120
125
10.
NDICE DE LA OBRA
SEGUNDA
PARTE
141
154
14.
163
15.
El imperio de David
174
16.
El reinado de Salomn
193
17.
CAPTULO III.
213
19.
223
TERCERA
PARTE
20.
L A POCA DE DOMINACIN
237
240
22.
250
23.
257
24.
265
CAPTULO II.
25.
26.
288
27.
303
28.
310
CUARTA
. . . .
275
PARTE
29,
321
NDICE DE LA OBRA
30.
341
349
L A POCA ROMANA
32.
33.
357
366
34.
La repudiacin de Cristo
379
35.
382
BIBLIOGRAFA
401
405
NDICE ALFABTICO
417
NOTA: Todas las fotografas que ilustran la presente obra, fueron gentilmente cedidas
por el Prof. M. Noth.
LISTA DE ABREVIATURAS
AASOR
AfO
ANEP
ANET
Ant
AO
lud
AOB
AOT
BASOR
BBLAK
Bell lud
BHK
BRL
BWA(N)T
BZA W
DOTT
EA
EBG
HAT
IEJ
JBL
JPOS
MVA(e)G
NKZ
PJB
RB
SAO
TGI
ThLZ
WAT
WO
WZKM
ZA W
ZDMG
ZDPV
INTRODUCCIN
1. Israel
Lo que fue Israel, tomado como base de una historia de Israel, no es algo
tan claro y sencillo que no requiera unas palabras previas sobre la materia; y aun
cuando la explicacin definitiva no deba surgir hasta el pleno desarrollo de la propia historia de Israel, conviene aclarar desde un principio que nos enfrentamos
con un problema al que es necesario dar una solucin, aunque sea provisional,
pero que nos permita definir el objeto de nuestro trabajo y el alcance de la obra.
Israel representa algo grande en la historia, en la que ha ocupado su debido lugar, y en su poca se ha visto mezclado muy ntimamente con los ms
diversos acontecimientos ocurridos en el mundo que le rodea. Su caso nicamente puede ser apreciado en su verdadera magnitud a travs de un profundo
estudio histrico. La evolucin ordenada de los acontecimientos de la historia
de Israel se desarrolla en una poca definida; sus conexiones y relaciones con
los vaivenes de la historia contempornea del antiguo Oriente, especialmente rico
en personajes y hechos, nos viene transmitida ya sea directamente y, por lo
tanto, de manera visible y posible, ya sea captada por intuicin, como ocurre en
todos los aspectos de la historia del mundo, en situacin de ser demostrada con
una mayor o menor evidencia y, por consiguiente, todava accesible a nuestro
conocimiento de acuerdo con el encadenamiento interrumpido de causas y
efectos. Este aspecto debe ser estudiado en una historia de Israel, teniendo en
cuenta todas las cuestiones que pueden presentarse sobre la realidad histrica de
los hechos, utilizando para ello, en la forma necesaria, los procedimientos actuales
de interpretacin y de valorizacin de las fuentes, pues resulta indudable que, al
estar en presencia de Israel, nos enfrentamos con un fenmeno histrico.
La autntica historicidad de Israel no queda en entredicho por la circunstancia de que en su historia nos enfrentemos con elementos fuera del alcance
humano o que quizs somos incapaces de situar segn un encadenamiento de
causas y efectos conocidos, por lo que parecen inexplicables. Dichos elementos
se presentan en toda historia humana. Si las mltiples causas y efectos se nos
escapan aun cuando se trate de hechos contemporneos, con mayor motivo ser
difcil lograr una visin de conjunto en el caso del pasado, especialmente en el
de un pasado tan remoto, pero sobre todo debido a que la historia no es la repeticin constante de una complicada concatenacin de causas y efectos, si Dios
acta en la historia, no simplemente como un Trparrov KIVOOV, sino como el
Seor omnipresente que obra en el interior del juego superficial de la causalidad 1. Por consiguiente, hay inevitablemente un elemento misterioso, no hist1
14
HISTORIA DE ISRAEL
profundo de la historia y de las nuevas posibilidades que nos brinda su comparacin con los acontecimientos histricos ocurridos en otras partes ms o
menos prximas del mundo, pueden abrirnos los ojos y explicarnos lo que hasta
entonces, pareca oscuro. As pues, el historiador tiene el deber de buscar en
todas partes las mximas posibilidades de comparacin y explicacin sin olvidar
la constante presencia del elemento no histrico.
Desde hace ms de un siglo, el estudio de la historia del antiguo Oriente
ha tenido xitos imprevistos; se encuentra en pleno entusiasmo y va acompaado
de innumerables hallazgos que difcilmente podan esperarse. Ilumina con luz
viva el fondo de la historia de Israel, su ntima conexin con los mltiples
aspectos de la vida y los acontecimientos del antiguo Oriente, y le ofrece innumerables puntos de comparacin. Por esta causa, en la actualidad no es posible
presentar una historia de Israel de conjunto o pormenorizada sin tener en
cuenta todo lo que sabemos sobre el antiguo Oriente. Raro ser que un solo
hecho de esta historia no tenga alguna relacin clara con el antiguo Oriente,
un suceso cuyos orgenes no deban buscarse en su agitada existencia o, en fin,
INTRODUCCIN
15
vivi; un extranjero que vesta y actuaba de acuerdo con los usos de su poca,
pero que permaneca al margen debido a su manera de ser. Y esto ocurra en
parte porque toda grandeza histrica tiene personalidad propia y, por lo tanto, jams puede ser exactamente como los dems; y en parte porque en el centro
de la historia de Israel se producen una serie de fenmenos sin paralelo alguno,
no precisamente por falta de elementos de comparacin, sino porque hasta donde
alcanza nuestro saber no existe la menor indicacin de que tales fenmenos hayan ocurrido en ningn otro lugar. El esfuerzo de sacar a plena luz este hecho
ser la labor fundamental con que habremos de enfrentarnos en nuestra presentacin de la historia de Israel.
Desde este punto de vista, el problema de saber lo qu fue Israel se hace
ms urgente. Si prescindimos del uso ms especial o ms limitado de este nombre, utilizado posteriormente para delimitar un fenmeno histrico absolutamente concreto, a la luz de unas circunstancias bien conocidas (cf. pg. 178),
resulta que la tradicin del AT slo emplea el nombre de Israel como
denominacin colectiva de un grupo de doce tribus, con su historia propia
16
HISTORIA DE ISRAEL
e independiente. El nombre aparece por primera vez en el AT, con motivo de una
descripcin personificadora de la prehistoria de Israel, en la que el padre de los
doce antepasados y hroes eponymi de las tribus (Gn 32, 29) recibe el nombre de Israel. Despus, dicho nombre se aplica indistintamente a esa persona o
como un trmino colectivo. No hay la menor prueba de por qu el grupo de
las doce tribus lo tom, ni tampoco de la posibilidad de que tuviese una historia anterior durante la cual ciertos cambios de significado justificasen su
aplicacin a este grupo. Sera ocioso emitir cualquier hiptesis sobre el particular porque carecera de base real. Incluso la mencin epigrfica ms antigua y
ms primitiva que tenemos del nombre no nos sirve de ayuda. Aparece en un
himno tiunfal del faran Merneptah, grabado en una estela erigida en el templo
funerario de este soberano, en la necrpolis faranica de Tebas, y se encuentra
actualmente en el Museo Egipcio de El Cairo; se la titula Estela de Israel1. En
la lnea vigsimo sptima se exalta la gloria del faran, quien, al apoderarse de
algunas ciudades palestinas, ha destruido a Israel 2. No obstante, es imposible determinar con cierta seguridad qu era este Israel palestinense hacia
1225 A. c.: era ya el Israel de las doce tribus, cuya imagen nos ha dado a
conocer el AT o se trataba de una entidad ms antigua que llevaba ese nombre
y que por alguna oscura razn histrica lo transfiri al Israel que conocemos?
Incluso, si pudiera establecerse sin duda posible, la etimologa del nombre
sera de poca utilidad. Lo nico cierto es que el vocablo pertenece, estructuralmente, a un tipo frecuente entre los ms antiguos nombres propios y de tribus
que conocemos 3 ; adems es indiscutible que en Palestina hay topnimos de
estructura completamente anloga 4 . Por lo tanto, resulta imposible llegar a
una conclusin definitiva sobre el significado original de dicho nombre. No
podemos remontarnos ms all de los datos del AT, y debemos darnos por satisfechos con el hecho de que el empleo ms antiguo se refiera al conjunto de las
doce tribus. As, pues, este grupo de tribus constituye el tema bsico de una
historia de Israel.
Debemos aclarar ahora si, aun sin detrimento de su carcter particular, es posible situar a Israel en una categora especial, teniendo en cuenta su indudable
realidad histrica y su conexin con la historia del antiguo Oriente. En cuantas
ocasiones utiliza un determinado apelativo, la tradicin del AT tiene por costumbre designar a Israel como una nacin, incluyndola entre las numerosas
del antiguo Oriente 5. El hecho es muy fcil de comprender. Las tribus israelitas
estaban unidas por una lengua comn, que evidentemente compartan con
muchos vecinos; era uno de los dialectos cananeos arraigados en la civilizacin siro-palestina 6. Con anterioridad a la ocupacin del pas, sus antepasados hablaron probablemente un arameo antiguo, como los otros nmadas que
1
Traduccin del texto en AOT\ pgs. 20-25; ANET, pgs. 376-378, DOTT, pgs. 137-141;
reproduccin de la estela en AOW, n. 109; ANEP, n. 342-343; DOTT, pg. 8, SAO, fig. 96.
2
El signo de explicacin colocado despus de la palabra egipcia indica que es el nombre de un pueblo extranjero, mientras que los dems nombres palestinos van provistos del signo de pas extranjero.
3
Ms detalles en M. NOTH, Die israehtischen Personennamen (1928), pag. 207 y sigs.
4
Cf. los topnimos Yizr'M, Yabn'l, Yirp'l y, en la lista palestina del faran Thutmosis
III, los nombres jsp'r (n. 78) y fqb'r (n. 102) que ciertamente son topnimos.
" Las palabras empleadas en el AT para designar un pueblo son 'am y goy, que en tiempos
primitivos se utilizaban indistintamente para designar el pueblo israelita o los pueblos extranjeros;
fue ms tarde cuando el plural de goy se emple especialmente para designar los pueblos paganos.
6
En esta lengua, o mas exactamente, en la forma de lenguaje judo posterior en que se revis
el AT, la palabra hebreo se utiliz, desde la poca del NT, basndose en una acepcin secundaria
del concepto de hebreo.
INTRODUCCIN
17
18
HISTORIA DE ISRAEL
INTRODUCCIN
19
en aportaciones histricas de la literatura del AT, sino razones objetivas, permiten continuar la historia de Israel ms all de la declinacin de su autonoma poltica. Incluso acontecimientos tan importantes como la decadencia del
antiguo Oriente debida a la aparicin de Alejandro Magno y el principio de
su helenizacin, aunque implicasen cambios significativos para Israel, no tuvieron un efecto decisivo en su situacin. No existe motivo alguno para interrumpir
en este punto la ilacin de la historia de Israel. El fin de su existencia histrica y la dispersin de los judos se debieron a hechos ocurridos en el perodo
20
HISTORIA DE ISRAEL
dasmo en lugar del antiguo nombre de Israel. Desde luego, es evidente que
del seno del judaismo ha brotado en poca ms reciente una nueva entidad
histrica denominada Israel, que ha buscado su patria en la antigua tierra
de Israel, bajo los auspicios del movimiento sionista, y ha establecido un nuevo
Estado de Israel. A pesar de las conexiones histricas que sin duda existen,
este nuevo Israel est separado del antiguo no solamente por un perodo de
casi 2000 aos, sino tambin por una larga historia llena de vicisitudes y ha
visto la luz en condiciones histricas completamente diferentes. Por consiguiente, sera impropio ampliar nuestra investigacin histrica desde el fin del antiguo Israel al Israel de nuestros das.
2. El territorio de Israel
La historia de Israel, desde sus comienzos hasta su final, tomando a ambos
trminos en el sentido que acabamos de definir, se desarroll en una tierra reducida, en un pas que durante el perodo en cuestin podemos designar con
el nombre de tierra de Israel empleando la expresin que el AT utiliza una
sola vez (1 Sm 13, 19). El AT no nos ofrece un nombre propio y original para ese
pas 1, porque probablemente jams lo hubo, puesto que aquella tierra no form
nunca ninguna regin natural definida, su superficie nunca estuvo ocupada por
una poblacin homognea y casi nunca dio cabida a una organizacin poltica
que coincidiera con sus lmites. La expresin tierra de Israel, puede servir de
elstica descripcin del territorio en el que las tribus israelitas se establecieron.
Dicha regin comprende el tercio meridional del amplio terreno montaoso que
separa la ribera oriental del Mediterrneo del desierto sirio, surcada longitudinalmente por una profunda depresin que la divide en dos partes, oriental y
occidental. Por el norte, el territorio de Israel llegaba casi hasta las estribaciones
meridionales de la elevada cadena montaosa del Lbano y del Antilibano, y por
el sur, hasta la transicin de las tierras de cultivo a la estepa y al desierto de
la pennsula sinatica, aproximadamente a la altura del extremo meridional del
mar Muerto.
Se acostumbra a dar al territorio de Israel el nombre de Palestina, nombre
que la literatura cristiana primitiva adopt, de acuerdo con la expresin oficial
de entonces, para designar al escenario de la historia bblica. Cuando, despus
de las diversas insurrecciones judas, quiso evitarse el empleo del nombre provincial de Iudaea aplicado hasta entonces, porque ya no era conveniente, se
eligi el antiguo de Palaestina (pas de los filisteos) para denotar la provincia
romana que coincida aproximadamente con la tierra de Israel, aunque aludiese
a un territorio ms reducido 2. Hasta nuestros das la Iglesia cristiana ha continuado emplendolo, oficialmente o no, y su connotacin bsica no se ha alterado, aunque las fronteras hayan variado ligeramente de vez en cuando a travs
de los siglos.
La historia de Israel, en su aspecto real y autntico, se ha visto constantemente influida por las condiciones naturales del suelo en que se desaroll. Por
este motivo, el conocimiento de la geografa palestina es una de las condiciones
bsicas para comprender bien la historia de Israel, y una exposicin de la misma
1
2
INTRODUCCIN
' 21
22 '
HISTORIA DE ISRAEL
La vida era tambin diferente en la vasta y frtil llanura de Yizrc'l, que corta
la cadena montaosa al oeste del Jordn y cuyas aguas el curso inferior del
Qsn conduce constantemente al Mediterrneo, de la de las alturas vecinas surcadas por torrentes que se secan en verano; y asimismo lo era en las zonas centrales de los montes al oeste del Jordn, de menor elevacin, con vertientes ms
suaves salpicadas de agradables llanuras de mayor o menor extensin al sur y
al norte de la llanura de Yizrc3l, de la vida en las regiones montaosas ms
septentrionales y meridionales, muy quebradas, surcadas de gargantas abruptas,
poco frtiles e inaccesibles; lo mismo ocurra con las vertientes oeste de las montaas que se extendan en las regiones occidentales y orientales del Jordn, regadas
en abundancia por las lluvias invernales, en contraste con la vertiente oriental
del Jordn occidental, pobre en lluvias y casi siempre desrtica; el caso se repeta
en la llanura costera, separada del mar por una lnea casi ininterrumpida de dunas,
relativamente bien regada, clida y productiva, a diferencia de las alturas boscosas
del Carmelo que las atraviesa y se proyecta en el mar; y finalmente, lo mismo
ocurre con los ltimos contrafuertes meridionales de los montes al oeste del
INTRODUCCIN
23
Jordn, donde slo existen pastos mseros y tierras muy pobres, contrastando
con el desierto del sur, en que pastores y ganado dependen de escasos manantiales.
Es comprensible que este pas no pudiese contribuir de por s a que una poblacin uniforme lo habitase por un igual, o agrupase a sus habitantes en una
unidad. Los lugares que ofrecan condiciones de vida ms favorables, principalmente las llanuras de la costa y de Yizrc5l, los oasis del Jordn y tambin
las altas mesetas del norte y sur de Transjordama fueron las que ms incitaron
al hombre a establecerse definitivamente para cultivarlas. En cambio, las regiones ms pobres de la montaa slo encontraron adeptos ms tarde, cuando
las primeras estaban slidamente ocupadas por otros, y los recin llegados debieron darse por satisfechos con lugares ms modestos. As fue como, desde el
principio, la misma naturaleza impidi que los habitantes formasen una unidad;
tampoco se mostr ms favorable en adelante a la formacin de una comunidad.
Las diferencias de las condiciones de vida en las diversas regiones dieron lugar
a diferencias de costumbres en la poblacin y tendieron a separarla. Y las montaas que atraviesan el pas, surcadas por todas partes por valles profundos y
cortados a pico, dificultaron las comunicaciones. Solamente las grandes llanuras
permitan contactos sin estorbos, mientras que las montaas favorecan el aislamiento de pequeos grupos.
A pesar de todo, todos los habitantes del pas compartieron ciertas condiciones
de vida en especial las del clima. Palestina disfruta del clima subtropical del
mundo mediterrneo y las consecuencias particulares que ese clima tiene en las
24
HISTORIA DE ISRAEL
regiones montaosas calcreas de tal zona. Ese clima se caracteriza por las
lluvias invernales y las sequas del esto. Ahora bien; en invierno la lluvia no cae
de modo continuo, ni tampoco en una gran extensin. Hay el perodo de las primeras lluvias (especialmente en octubre), el de las grandes (principalmente en
enero) y el de las ltimas (en abril); pero incluso en ellos el agua cae en chubascos
aislados, a menudo separados por intervalos de varios das, cuya brevedad y violencia provocan en los valles de las montaas torrentes de mpetu muchas veces
peligroso. Adems, el suelo calcreo resulta muy permeable, hay una falta casi
INTRODUCCIN
25
Palastina,
26
HISTORIA DE ISRAEL
Esto significa que hubo contactos entre las zonas de cultivo agrcola, la estepa
y el desierto inmediatos; y precisamente una de las caractersticas geogrficas, de
ms importancia histrica en Palestina, es que el pas est cerrado en unas partes
y abierto en otras. En conjunto, Palestina est limitada por el Mediterrneo en
todo su frente occidental y, por lo tanto, su costa es muy extensa en relacin con
su superficie. Pero, a pesar de ello, no tiene relacin directa con el mar, y el
conjunto de sus habitantes ha mostrado poco inters por la navegacin y el comercio martimo. A diferencia de la costa fenicia situada ms al norte, al pie
del Lbano, con sus antiguos y famosos puertos y ciudades comerciales, la costa
palestina, acompaada de una lnea recta de dunas bajas, carece casi por completo
de puertos naturales que tentasen a los habitantes a hacerse marinos y atrajeran
a navegantes extranjeros. Desde tiempo inmemorial los egipcios traficaron mediante la navegacin de cabotaje, con las ms lejanas ciudades de Fenicia, pero
apenas con Palestina, aunque se hallaba mucho ms prxima a Egipto. Tnicamente en escasos lugares, la lnea recta de la costa llana aparece animada por rocas que se adentran en el mar y por acantilados que sobresalen de l, pero en esos
lugares no haba puertos naturales utilizables; ste es el caso de Joppe la (Yf
del AT), de Qisriyah, que ms tarde y en tiempo de Herodes y los romanos se
convirti en Cesrea del Mar, y el de cAtlit, el Castellum Peregrinorum de los cruzados. La costa rectilnea slo se interrumpe en el monte Carmelo, que protege
una gran baha de orillas llanas y arenosas; en su extremo septentrional hubo una antigua ciudad llamada Acre (cAkk5 en el AT), que, aparte de Joppe
era el nico establecimiento martimo digno de mencin en la Antigedad.
Esta barrera, que cierra al pas por el lado vecino al mar, justifica que ni
los viajes ni el comercio martimo tuvieran la menor importancia en Israel;
que, a pesar de su aproximidad, el mar slo haya tenido un papel muy secundario
en la concepcin de la vida en Israel, y que Israel escribiera un relato de la Creacin en el que se ignora por completo la misma existencia del mar x . Y cuando el
AT habla de l, casi nunca se refiere al mar como medio de comunicacin entre
los pueblos, sino como un elemento amenazador que rodea la tierra habitada,
cuyo poder peligroso e incomprensible se rompe slo cuando choca con la tierra
firme2.
Hacia el norte, Palestina se halla tambin cerrada por una barrera natural.
Se trata de la alta cordillera del Lbano y el Antilbano; y en la parte ms septentrional del pas al oeste del Jordn, los montes de la Alta Galilea, que presentan las ms elevadas alturas de todo el pas 3 , casi la convierten una regin
inaccesible. La regin no tiene tampoco salida hacia el norte ni a lo largo de la
costa, donde los cabos salientes entre Acre y Tiro oponen un obstculo difcilmente franqueable al camino que lleva a Fenicia, ni la depresin jordana,
cuyo pasillo en la tierra baja entre el Lbano y el Antilbano, es tambin difcil de salvar. Solamente hacia el noroeste, partiendo de la regin que hay al
norte del Jordn oriental, hay una salida en direccin a Damasco.
Palestina, en cambio, aparece mucho ms abierta hacia el oeste y el sur, es
decir, hacia las estepas y los desiertos que la rodean por ese lado. La transicin
se produce lentamente a medida que se aleja del Mediterrneo y de sus lluvias.
1
2
3
INTRODUCCIN
27
Por este lado apenas existen difciles obstculos naturales. Resulta imposible
establecer una frontera concreta tanto en TransJordania como al sur en Cisjordania. Y, segn las pocas, el rea del sedentarismo se ha extendido en mayor
o menor escala por esta regin, en la proporcin en que el desarrollo de la agricultura o las instalaciones artificiales de todas clases han permitido el aprovechamiento total de las lluvias y la posibilidad de habitar las regiones que bordean
el desierto 1 ; regiones que, al descuidarse la agricultura, quedaran abandonadas
o incultas. Por lo tanto, es comprensible que hayan existido constantes relaciones
entre las zonas de cultivo y sus vecinas de las estepas y los desiertos, al sur y al
este, y que los habitantes de estas ltimas siempre pusieran los ojos en las codiciadas zonas de cultivo, aprovechando cualquier ocasin para adentrarse en
ellas. Cada ao la transhumancia lanzaba a numerosos pastores en busca de
pastos de verano para su ganado menor, con lo cual se estableci un continuo
ir y venir entre el interior y el exterior. Esta accesibilidad del pas por el este y
el sur ha tenido en muchas ocasiones gran importancia en su historia. Paralelamente a la continua infiltracin de pequeos grupos, la penetracin por estas
comarcas de inmigracin en gran escala ha tenido una influencia decisiva en
Palestina.
Al mismo tiempo, las caractersticas fsicas de Palestina la pusieron hasta
cierto punto en contacto con las grandes rutas comerciales del antiguo Oriente.
Al igual que la entidad mayor de Siria considerada en conjunto, Palestina constituye un lugar de paso entre los ms opuestos territorios orientales, y por ello
se vio envuelta reiteradamente en las cuestiones y conflictos de las grandes potencias de Oriente. El camino que desde Egipto conduca a Asia, despus de cruzar
por el norte la pennsula del Sina, penetraba en territorio asitico por la llanura
costera palestina; pero, como el camino de la costa hacia Fenicia se haca casi
impracticable, era preferible atravesar Palestina, pasar por detrs del Carmelo
por la llanura de Yizrce3l, llegar por el norte o por el sur del lago Tiberades
a la depresin del Jordn y, a travs de TransJordania, dirigirse a Damasco.
Desde all, por el norte de Siria, o aprovechando el camino de las caravanas que
cruzaban el desierto sirio, se llegaba al Eufrates medio. Las importantes rutas
comerciales desde la Arabia meridional al Mediterrneo tocaban tambin las
fronteras de Palestina; pasaban a lo largo del Jordn occidental para alcanzar
Damasco en el norte, o por el extremo septentrional del golfo de el-cAqbah,
para alcanzar la costa meridional de Palestina. De esta forma el pas participaba
de los intercambios comerciales y culturales del antiguo Oriente. La naturaleza
y la situacin geogrfica conferan a los habitantes de Palestina la posibilidad de
gozar de una vida muy variada y con intereses muy diversos, enriquecidos
por sus amplias relaciones con el mundo que les rodeaba.
Palestina nunca ha sido un pas rico y sus habitantes siempre se vieron obligados a ganarse el pan con el sudor de su frente. El pas solamente ha podido
alimentar a una poblacin de densidad limitada. Incluso en las regiones ms
favorecidas y ms productivas, el hombre ha tenido que esclavizarse en sus campos y plantos para arrancar al suelo sus productos; tan slo en algunos oasis
de la depresin jordana la vegetacin llega a ser abundante y lujuriante. En los
montes la vida era ms dura, si se pretenda que creciera algo en aquellos terrenos
1
Sobre la definicin de los conceptos de estepa y desierto, y su distribucin alrededor de
Palestina, cf. R. GRADMANN, ZDPV, 57 (1934), pg. 161 y sigs. y muy especialmente el plano n. 1.
28
HISTORIA DE ISRAEL
pedregosos, y cuando eso se haca imposible, el ganado menor deba buscar alimento en los magros pastos y en los abrevaderos. Incluso ese msero sustento
dependa de que la lluvia cayera en la cantidad y la extensin necesarias despus
del calor y la sequa del verano. Pero nunca se poda tener confianza absoluta
en ello, y siempre persista el temor de que la falta o la insuficiencia de lluvias provocase la sequa y la sed, y con ello malas cosechas y hambre fatal. Incluso
cuando todo haba crecido en forma satisfactoria, bastaba que sobreviniese
una plaga de langostas para que las cosechas desaparecieran en un santiamn,
INTRODUCCIN
29
30
HISTORIA DE ISRAEL
Cuando las tribus israelitas penetraron en el pas, ste haba vivido ya una
larga y tormentosa historia que haba desembocado en una especial forma de
vida y civilizacin, las cuales tendrn influencia directa y esencial en la formacin inicial de Israel. Por lo tanto, conviene examinarla, con atencin y nos es
posible describirla de manera concreta y exacta, pues el AT no es la nica
fuente que nos informa de las condiciones con que se enfrentaron las tribus
israelitas al entrar en Palestina. Ciertos afortunados descubrimientos han puesto
en nuestras manos series de documentos sobre la historia de Siria y Palestina
durante el n milenio A. C. Tenemos tambin a nuestra disposicin los resultados de investigaciones arqueolgicas, intensivas y fructferas, llevadas a cabo
principalmente en los treinta ltimos aos, es decir, los restos materiales dejados en Palestina por diferentes perodos histricos 4 .
Entre estos documentos hay que citar en primer lugar los textos de execra1
2
INTRODUCCIN
31
cin egipcios del perodo final de la XII dinasta (ca. 1800 A. c.)1, escritos en cascotes de cermica, que se utilizaban en un rito mgico especial 2 . En ellos se
enumeran todos los enemigos de Egipto y de la familia real, incluyendo algunos
de los pases asiticos de Palestina y Fenicia. As nos enteramos de toda clase de nombres de prncipes y localidades. La formacin de los nombres de los
prncipes nos proporciona detalles de orden tnico sobre quienes los ostentaron
y sobre la estructura tnica de la poblacin. Los nombres geogrficos, aunque
de modo relativo, arrojan cierta luz sobre la ndole del asentamiento. Los textos de Mari 3 son aproximadamente de la misma fecha, aun cuando algo ms
recientes, y representan los amplios archivos de los reyes de Mari, antigua ciudad
del Eufrates medio (actualmente Tell Harr, cerca de Abu Keml), y adems
de textos jurdicos y econmicos, contienen la correspondencia poltica de los
monarcas con detalles sobre Siria contempornea. No obstante, parece que no
contienen detalles especficos sobre Palestina 4.
Los documentos del siglo xiv A. C. son ms fructferos y ms prximoss
cronolgicamente a la historia de Israel. En primer lugar hay que considerar
las cartas de el-cAmrnah. Constan de cuatrocientas tablillas de arcilla; las
primeras de las cuales se hallaron in situ en 1887; todas ellas proceden de un
montculo (tell) formado por ruinas egipcias y situado en el territorio de la actual
tribu beduina de el-'Amarinan. El montculo contiene los restos de la residencia que hizo consturir el faran Amenofis IV (1377-1360 A. c.) y que no tard
en abandonar. Las tablillas de el-cAmrnah forman parte de los archivos polticos del faran y de su predecesor, as como su correspondencia personal con
los estados del Asia anterior y, sobre todo, con los pequeos prncipes vasallos
de Palestina y Siria en una poca en que estos pases eran tributarios, por lo
menos nominalmente de Egipto. Esta correspondencia est escrita en lengua
y caracteres babilonios sobre las tablillas de arcilla utilizadas corrientemente en
Mesopotamia, y que al parecer constituan el material epistolar internacional
del antiguo Oriente. Ofrecen un tesoro de datos sobre poltica, acontecimientos
histricos contemporneos y la vida en Palestina y Siria. Fueron documentos
que revelaron con claridad el fondo histrico de los inicios de Israel en Palestina, y son, por lo tanto, una de las fuentes ms directas de la historia de Israel 6 .
1
Sobre la divisin en dinastas de la historia de Egipto, cf. WAT, pg. 195 y sigs. Para detalles completos sobre los fenmenos ms importantes de la antigua historia oriental, y los principales
conceptos terminolgicos que se han hecho usuales en el estudio del antiguo Oriente, el lector deber 2 recurrir, de una vez para siempre, a WAT, pgs. 144-236.
Los textos han sido publicados por K. SETHE en Die Achtung fendhcher Fursten, Volker und
Dinge auf altagyptischen Tongefasscherben des Mittleren Reiches (Abh. d. Preuss. Ak. d. Wiss-, 1926,
phil.-hist. Kl., n. 5), y G. POSENER, Pnnces et pays d'Asie et de Nuble. Textes hiratiques sur des
figurines d'envotement du Moyen Empire (1940). Sobre este tema cf. A. ALT, ZDPV, 64 (1941), pg.
21 y sigs.
3
Combinados con unos cuantos textos ltimamente descubiertos, los de Man han permitido
rectificar la cronologa de Mesopotamia que hasta ahora se aceptaba. Cf. E. F. WEIDNER, AfO, 15
< 1945-1951), pgs. 85-105, y tambin una breve referencia en WAT, pag. 214.
4
Los textos fueron descubiertos desde 1934-1935 en adelante, durante las excavaciones francesas en Mari, y slo han sido publicados parcialmente en Textes cuneiformes du Muse du Louvre,
\o\. XXII (1946); XXIII (1941); XXIV (1948); XXV (1951); XXVI (1951); cf. las correspondientes
transcripciones y traducciones al francs en las series Archives royales de Mari I (1950); II (1950);
III (1950); IV (1951); V (1952). Informes provisionales sobre el contenido de la correspondencia
Dohtica se hallarn en G. DOSSIN, Syria, 19 (1938), pags. 105-126, as como en W. VON SODEN, WO,
I. 3 (1948), pgs. 187-204. Cf. ANET, pgs. 482-483. Cf. trad. esp. en SAO, pgs. 308-310,
' Una transliteracin y traduccin al alemn de las tablillas de el-"Amarnah, acompaadas de
ciertas aclaraciones se hallarn en J. A. KNUDTZON, Die El-Amarna-Tafeln (Vorderasiatische Bibl., 2),
1915. Cf ^JVErpgs. 483-490, DOTT, pags. 38-45. Cf. trad. esp. en SAO, pgs. 310-327.
32
HISTORIA DE ISRAEL
INTRODUCCIN
33
tuvo una vida muy varia, aunque bsicamente uniforme, y por ello estos textos
contribuyen a aclarar la situacin que hallaron los israelitas al entrar en Palestina 1.
Adems de los textos antes mencionados, los informes de los faraones del
Nuevo Imperio sobre sus campaas en Siria y Palestina proporcionan algn
material sobre la Palestina preisraelita. Estos faraones, real o nominalmente,
gozaron durante cierto tiempo de derechos soberanos sobre Palestina y Siria,
y entre los siglos xvi y xm A. c. el pas vio hollado su suelo repetidas veces
por los monarcas de Egipto, o cuando menos por sus ejrcitos. El faran Thutmosis III, en la primera mitad del siglo xv, fue el primero en establecer listas
de sus campaas, que exhibi para mayor gloria suya en los muros del gran
templo imperial del dios Amn-Ra, en Tebas (Egipto). Una de ellas, que se conoce con el nombre de lista palestina de Thutmosis III, contuvo originalmente los nombres de ciento diecisiete localidades y descripcin de lugares en
que sus tropas se estacionaron, con ocasin de su primera expedicin a Palestina 2. Cierto es que esta lista, dada su finalidad y su carcter, no aporta nin1
La mayora de los textos de Ra's Samrah han sido publicados en la revista Syria a partir del
vol. X. O. EISSFELDT, ZDMG, nueva serie, 21 (1942), pgs. 507-539 daba una visin de conjunto sobre la
totalidad de textos conocidos hasta aquella fecha. La gramtica, la transcripcin del texto, as como
un glosario, pueden hallarse en C. H. GORDON, Ugaritic Handbook (Analecta Orientalia, 25 [1947;
nue\a ed. 1955]). C. H. GORDON proporciona la traduccin inglesa de los textos en Ugaritic Literature (Scripta Pontifica Instituti Biblici, 98 [1949]), y lo mismo hace G. R. DRIVER en Canaanite Myths
and Legends (1956). Se encontrar tambin una seleccin en ANET, pgs. 129-155 (H. L. GINSBERG)
y en DOTT, pgs. 118-133 (J. GRAY). Cf. trad. esp. en SAO, pgs. 108-156.
2
Publicado por W. M. MLLER en Die Palastinaliste Thutmosis III (MVAG, 12, 1), 1907. Cf.
J. SIMONS, Handbook for the Study of Egyptian Topographical Lists relating to Western Asia (1937),
n. 1. Para mayores detalles, cf. M. NOTH, ZDPV, 61 (1938), pgs. 26-65. Cf. ANET, pg. 244.
34
HISTORIA DE ISRAEL
INTRODUCCIN
35
Detalles ms amplios sobre esta tcnica en WAT, pg. 114 y sigs., fig. 5A.
Cf. K. GALLING, BRL,
174 y sigs.
La palabra cananeo en su origen debi de ser una simple expresin para designar a los
productores de prpura y comerciantes en prpura, muy numerosos especialmente en las ciudades costeras de Fenicia, tras lo cual el nombre especifico de Canan fue convirtindose en expresin ms o menos vaga para designar la propia regin (cf. B. MAISLER, BASOR, 102 [1946],
pgs. 7-12). El AT difcilmente puede estar familiarizado con el significado primitivo de dicha
palabra y, por lo tanto, solamente la utiliza en el sentido descriptivo de una regin o de un pueblo.
36
HISTORIA DE ISRAEL
mundo mediterrneo. Estas influencias procedan en especial de las islas de Creta y Chipre. Con toda probabilidad este comercio se efectuaba a travs de
ciudades fenicias costeras, debido a que el territorio de Palestina estaba poco
abierto al mar *.
En esta rea cultural vivi una rica y mutable diversidad de poblaciones, y
las fuentes literarias del n milenio proyectan algunas luces sobre sus movimientos 2, sin que sea posible una visin de conjunto sobre su complicada
situacin interna. Cada grupo que se estableci en el pas aport las tradiciones y los bienes culturales propios, que absorbi el ms amplio complejo
de la civilizacin comn. Segn los descubrimientos arqueolgicos, esta civilizacin era bastante homognea en la Edad del Bronce no solamente en Palestina, sino tambin en Siria. Los habitantes de los asentamientos urbanos, a
pesar de las diferencias de origen y carcter, y de las dificultades para constituirse en una mayor unidad poltica, compartieron esta civilizacin, cuyos productos se haban distribuido por todo el territorio mediante el trueque y el
comercio. As, pues, en la vida urbana de Siria-Palestina de la Edad del Bronce
exista una civilizacin propia del pas, que se desarroll y modific hasta que,
hacia 1200 A. c , expir, sin que podamos conocer las causas concretas que
produjeron su desaparicin.
Hasta donde alcanza nuestro conocimiento, es decir, desde el Bronce I, en
el ni milenio A. C. hombres de lengua semtica formaron la mayor parte de la
poblacin del pas. El AT agrupa con la expresin de cananeos a todos los
antiguos pobladores, sin tener en cuenta ni sus orgenes ni su lengua. Los investigadores modernos no siguen su ejemplo, aunque su descripcin depende,
de ello y definen al tronco bsico de la poblacin, con sus distintos dialettos
semticos, como cananeo. No se refieren a los habitantes originales, ni a los
primeros del pas. Los numerosos topnimos antiguos e incluso antiqusimos no
semticos, demuestran que gentes de distinto origen ocuparon el pas con anterioridad. Mas no sabemos nada cierto sobre ellos 3 y adems no tienen importancia para la historia de Israel. Al llegar, las tribus israelitas se encontraron
con que la lengua hablada en el pas era el cananeo semtico y, como muchos
inmigrantes anteriores, tanto ellas como sus parientes adoptaron esta lengua
renunciando al dialecto probablemente arameo que haban hablado hasta entonces. No sabemos nada de la poca y la ndole de la ocupacin cananea,
ni de los conflictos que tuvieron con sus anteriores habitantes. Se instalaron en
los antiguos establecimientos y fundaron otros nuevos en su vecindad; fueron
al parecer los primeros en ocupar los centros fenicios del litoral, con sus puertos naturales, que ms adelante seran tan importantes, pues sus nombres son
completamente semticos 4 . La comarca fenicia de la costa se hallaba separada
del interior por el poderoso muro del Lbano y no se abri hasta relativamente
tarde a la penetracin humana. La inmigracin cananea debi de ser tan intensa, que la antigua poblacin qued absorbida por ella, y desde entonces se
1
P. THOMSEN, en Palastina und seine Kultur m funf Jahrtausenden, 3. a edicin (AO, 30 [1932]
pgs.2 33-61), nos da una breve visin sobre la Edad de Bronce en Palestina.
Para mayores detalles, cf. M. NOTH, ZDPV, 65 (1942), pags. 9-67, donde tambin se enconrarn mas referencias de la exposicin siguiente.
3
La arqueologa muestra que, con anterioridad a la Edad de Bronce, existieron otras civilizaciones, a las que pertenecan probablemente los habitantes precananeos. Sin embargo, la falta
de toda informacin de tipo literario nos impide disponer de detalles ms concretos sobre dichas
pocas primitivas.
4
Cf. M. NOTH, WO, I, 1 (1947), pgs. 21-28.
INTRODUCCIN
37
habl la lengua cananea hasta que mucho ms tarde fue reemplazada por el
arameo, primero en parte y luego ya por completo.
En el siglo xix o xvm A. c se impuso en Siria-Palestina una nueva clase gobernante tambin semita. De acuerdo con los tpicos nombres de persona que
hay en los textos de execracin egipcios y en los de Mari, fueron elementos del
estrato tnico que aproximadamente en la misma poca se apoder del gobierno
en el Eufrates medio y la Mesopotamia meridional, y establecieron la I dinasta
de Babilonia y el antiguo imperio babilnico. La importancia histrica que esta
emigracin tuvo para Siria-Palestina no se aprecia todava en la actualidad,
ni se ha dado con un nombre apropiado para designar a esta clase rectora; se
les llama a menudo errneamente amorreos.
Los documentos del siglo xiv A. C , que nos acercan mucho a los principios de
la historia de Israel, revelan una grave alteracin en la formacin de los pobladores. Poseemos tambin abundantes nombres de persona de esta poca. Revelan
un nuevo elemento no semita, principalmente en los centros urbanos, y es evidente que en el perodo intermedio los movimientos de poblacin han modificado la estructura tnica del pas. Entre los recin llegados aparecen en cantidad
considerable ciertas gentes cuyos nombres, segn las fuentes cuneiformes, pueden
llamarse hurri. Los hurri1, de acuerdo con dichas fuentes, existen al mismo
tiempo en Mesopotamia, es decir, en el territorio situado entre el Eufrates medio
y el Tigris, as como al este del Tigris medio, y su lengua, que no es semita ni
indogermnica, se emparenta, como se ha probado, con la de los naturales de
Urartu, habitantes de los montes de Armenia, de los que hay noticias desde la
primera mitad del i milenio. Parece, pues, que los hurri llegaron del noroeste
al rea del antiguo Oriente y de Siria-Palestina, se instalaron especialmente en
Mesopotamia y se extendieron en gran nmero hasta Siria-Palestina 2 como
nueva clase rectora, apoderndose ante todo de las ciudades. Simultneamente,
aparecieron otros elementos de origen no semita, de origen indoiranio, indogermanos de la regin en que se hablaban lenguas del grupo satem3. Fueron
poco numerosos, pero se les distingue por sus nombres. En las cartas de elc
Amrnah aparecen entre los pequeos seores en varias partes de Siria-Palestina,
y hay pruebas de que gobernaron tambin en Mesopotamia. En la Edad del Bronce Reciente, an exista en Siria-Palestina gran diversidad de nombres personales
no semitas, que resultan difciles de clasificar y que muestran que la unidad distaba de ser una realidad en la poblacin del pas. As, pues, la tradicin del
AT est en lo cierto cuando, adems de dar denominaciones generales a toda
la poblacin preisraelita de la civilizacin urbana de la Edad del Bronce 4,
cita muy a menudo, con distintas combinaciones en diversos pasajes, una serie
de nombres tnicos, que en su mayora nada nos dicen, para indicar la variedad
de poblaciones que las tribus de Israel hallaron al ocupar el pas (Gn 10, 16-18;
15,19-21 y passim).
La afluencia de elementos no semitas que se impusieron en Siria-Palestina
como nueva clase gobernante y que se establecieron en las ciudades, debi de estar
1
z
3
En el AT aparece ya este nombre (hurritas), aunque no lo relaciona con ninguna idea concreta.
En Ra's Samrah se han hallado algunos textos en lengua hurrita.
Como la palabra que significa cien es caracterstica, las lenguas indogermnicas, se dividen
generalmente en los dos grandes grupos de lenguas centum y satem.
4
Por lo general, la expresin cananeo se utiliza con esta acepcin; pero, no obstante, en determinadas partes del AT, las palabras amorreo e hitita se emplean en el mismo sentido. Cf.
WAT, pg. 67.
38
HISTORIA DE ISRAEL
INTRODUCCIN
39
los montes Amanus y por el posible acceso al mar superior (el Mediterrneo),
a travs del norte de Siria, y a Asia Menor, donde haba ricos yacimientos minerales, pero en conjunto Siria-Palestina haba tenido poca importancia en la
historia del antiguo Oriente. Desde el momento en que los hicsos se instalaron
en el pas, desde donde conquistaron Egipto, Siria-Palestina, debido a su situacin, empez a representar el papel de puente entre las antiguas civilizaciones
del Tigris y el Eufrates y la del Nilo: por su mediacin hubo un vivo intercambio
entre las dos civilizaciones. Si las tablillas de el-cAmrnah revelan intensa rela-
cin diplomtica entre los numerosos estados del Prximo Oriente y los faraones,
cabe considerarla como una consecuencia del dominio de los hicsos, cuyo papel
continuaron representando los faraones. Por lo tanto, puede suponerse que
el empleo de la escritura y la lengua babilonias para la correspondencia diplomtica, de uso corriente en la poca de el-cAmrnah y atestiguado adems, en
una esfera ms reducida, en el perodo de los textos de Mari, fue promovido
y fomentado por los hicsos, quienes viajaron y cruzaron por reas de antigua
tradicin cuneiforme durante sus movimientos a travs del antiguo Oriente.
El hecho de que se utilizara este sistema de escritura en la poca del Bronce III
en Siria-Palestina, no solamente para la correspondencia interior, sino tambin
para corresponder con los seores egipcios, que vivan en un pas provisto de
una escritura muy antigua y evolucionada, apenas es explicable salvo como
resultado de una unificacin de la correspondencia internacional, primero impuesta y adoptada luego 1 .
1
Queda demostrado en las tablillas^ cuneiformes halladas en Tank (cf. los ejemplos de
AOT2, pag. 371), algunas cartas de Ra's Samrah y las tablillas de Alalah, en el norte de Siria (hoy
Tell e-'Atsanah, cerca de Antioquia).
40
HISTORIA DE ISRAEL
Los hicsos tambin dieron a conocer una nueva tcnica de guerra, de la que
result una nueva organizacin social en el antiguo Oriente. Los hicsos introdujeron, evidentemente de las estepas del Asia interior, los carros de guerra
tirados por caballos, y desde este momento los reyes y gobernantes del antiguo
Oriente utilizaron esta aristocrtica arma. Es verdad que no se ignoraba con anterioridad la existencia del caballo, pero desde entonces este animal adquiri
mayor importancia y difusin para arrastrar a los carros. Ms tarde, hacia finales del H milenio A. c , en el antiguo Oriente, empez poco a poco a utilizarse
como montura, incluso para la guerra, como consecuencia de las incursiones de
los jinetes del Asia interior en las regiones fronterizas del noreste. Como animal
de trabajo, en la actualidad es poco comn en tales reas. Desde los hicsos, el
carro de guerra ha tenido un papel importante en Oriente. Desde luego, no se
trataba de un arma que pudiese utilizar cada componente de un ejrcito, pues no
slo exiga destreza y hbito, sino tambin una elevada posicin social y econmica 1. Slo los caballeros podan combatir en carros y, por lo tanto, la clase elevada de los hicsos representaba una especie de caballera. Los caballeros hicsos
se haban constituido en pequeos seores y feudatarios de su rey en muchas
antiguas ciudades y en las fundadas en el Bronce II, en Siria-Palestina. En
casi todas las ciudades siropalestinas del perodo de el-cAmrnah encontramos tales seores, que se hacen llamar hombres de la ciudad (como opuestos al
faran), 2 ejerciendo una autoridad hereditaria, idnticos a los caballeros hicsos
que hacan la guerra en carros; y mezclados con ellos hallamos, entre numerosos nombres semitas indgenas, algunos nombres hurritas e indoiranios.
Y aunque no conozcamos la organizacin social de las ciudades palestinas de
la Edad del Bronce antes de la aparicin de los hicsos, a partir de aqu hay
que tener en cuenta un orden feudal, es decir, el contraste existente entre una
clase gobernante y una poblacin sin libertad y posiblemente sometida a tributos
y servicios obligatorios. Siria-Palestina, que era tal vez el corazn del dominio
hicso y que, a diferencia de las regiones civilizadas de Egipto y Mesopotamia,
no posea un orden polticosocial de hondas races histricas, era campo abonado
para el crecimiento de semejante sistema feudal. El AT, tiene razn una vez
ms cuando pone en guardia a las tribus israelitas, tanto al apoderarse del pas
como cuando lo han conquistado, contra los cananeos de las ciudades y sus
carros de hierro (Jos 17,16; Jue 1,19; 4,3) 3 .
Nada sabemos directamente sobre la dominacin de los hicsos; slo la conocemos por sus vestigios y sus consecuencias. Desde 1580 A. c , en adelante
el legado del dominio hicso en Egipto y Siria-Palestina pas a los faraones
de la XVIII dinasta, quienes, en numerosas campaas, sometieron el pas siropalestino hasta el Eufrates y lo redujeron a obediencia repetidas veces. En general
parece ser que conservaron el sistema de gobierno de los hicsos, puesto que su
soberana se basaba en el vasallaje de los pequeos seores instalados en las
ciudades. Tambin parece ser que, cuando menos en parte, mantuvieron en sus
puestos a las antiguas familias seoriales de los hicsos, siempre que acataran a
1
Slo posteriormente el Estado suministr a los guerreros las armas y el equipo necesarios;
anteriormente
deban procurrselos por su propia cuenta.
2
La palabra hombre (amlu), que ya en el Cdigo de Hammurabi, rey de Babilonia, designa
especialmente la situacin juridicosocial de hombre libre; en este caso debe interpretarse como
un terminus technicus y podra traducirse quiz por vasallo, feudatario.
3
Desde luego, estos carros no estaban totalmente contruidos de hierro, sino de madera, y
esta expresin se refiere a las partes metlicas.
INTRODUCCIN
41
los nuevos soberanos, como lo indica el hecho de que algunos gobernantes tengan an nombres hurritas e indoiranios. Adems, los faraones conservaron en
el pas algunas fortalezas, que les servan de base para asegurar su dominio,
aunque probablemente posean guarniciones bastante reducidas; en algunas
ciudades de la costa instalaron almacenes de aprovisionamiento para sus campaas, erigieron templos egipcios aqu y all y consagraron propiedades a sus
dioses, es decir, a sus santuarios y sacerdotes *. En conjunto se limitaron a exigir lealtad feudal a los numerosos gobernantes de las ciudades, pero su fidelidad
dependa de que los faraones probaran su mayor fuerza con constantes campaas.
Cuando, a finales de la XVIII dinasta, los faraones Amenofis III (1413-1377)
y Amenofis IV (1377-1360) dejaron de efectuar tales expediciones, el verdadero
dominio de Egipto en Siria-Palestina se debilit rpidamente. Las tablillas de
el-cAmrnah, que proceden del reinado de estos dos faraones, muestran la plena
decadencia de su dominio. nicamente unos pocos vasallos, tales como el gobernador de la ciudad de Gubia (Biblos, actualmente Gebeil, al norte de Beirut,)
que desde tiempos lejanos haba mantenido relaciones comerciales con Egipto,
segua leal al faran; pero la mayora actuaban como prncipes independientes
tratando de acrecentar su modesto podero.
Los faraones ms representativos de la XIX dinasta, en especial Seti I (13081290) y Ramss II (1290-1223) restablecieron la soberana egipcia en SiriaPalestina, aunque no con la antigua extensin, pues entretanto los hititas, desde
su centro del Asia Menor oriental, haban adquirido el dominio de la Siria
septentrional. Fueron lo suficientemente fuertes para hacer fracasar en Cades
del Orontes (actualmente Tell Neb Mend), la incursin que el faran Ramss II
trat de llevar a cabo en el quinto ao de su reinado al interior de la zona de
influencia hitita y aseguraron sus posesiones en todo el norte de Siria. Ms
tarde, en el ao vigsimo primero de su reinado, Ramss II estableci, sobre
las bases del statu quo as nacido, un tratado con el monarca hitita Hattusil 2 ,
gracias al cual, los faraones de la XIX dinasta asentaron de nuevo su soberana
en Palestina. Pero hacia 1200 A. c , con la cada definitiva del podero del Nuevo
Imperio, la autoridad de los faraones concluy en Palestina, que era su ms
prxima vecina, y en adelante sus reivindicaciones slo fueron tericas. El fragmento de una estela de Ramss IV (ca. 1150), hallada en las excavaciones de
Megiddo, constituye el ltimo testimonio conocido del dominio egipcio en Palestina, que entonces haba prcticamente desaparecido. El pas desde este momento qued abandonado a su propio destino.
El secular dominio de Egipto sobre Palestina, inmediatamente anterior a la
ocupacin de las tribus israelitas, ha facilitado abundantes informes egipcios
sobre la situacin del pas en el Bronce III. Los documentos ms fructferos en
este sentido son las tablillas de el-cAmrnah. Gracias a ellas y a la lista
palestina de Thutmosis III, ms los descubrimientos arqueolgicos, podemos
formarnos una imagen muy precisa de la forma en que estaba poblado el pas 3 .
1
2
Cf. A. ALT, ZDPV, 67 (1944-1945), pg. 1 y sigs.; BBLAK, 68 (1946-1951), pg. 97 y sigs.
Cf. G. ROEDER, gypter und Hethiter (AO, 20 [1919], pg. 36 y sigs., sobreel texto del tratado. En cuanto a las causas histricas de la batalla de Cades, cf. J. STURM, Der Hettiterkrieg Ramss II {Beihefte zur Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes, IV [1939] pg. 1 y siguientes).
3
Sobre lo que sigue, cf. especialmente A. ALT, Die Landnahme der Israeliten in Plastina (Reformationsprogramm der Universitat Leipzig, 1925), reimpreso en Kleine Schriften zur Geschichte
des Volkes Israel, I (1953), pgs. 89-125.
42
HISTORIA DE ISRAEL
Los famosos centros urbanos, donde viva una poblacin indgena cananea sometida a seores feudales, estaban situados, segn los datos arqueolgicos, casi
exclusivamente en zonas favorecidas por la naturaleza, y de una manera especial en las llanuras. Se apiaban en ellas y a menudo distaban pocos kilmetros
entre s. Estas ciudades eran particularmente numerosas en la llanura costera,
al norte y sur del Carmelo, debido a la relativa riqueza de agua y al frtil suelo
aluvial. De manera especial, el borde interior de la llanura, al pie de los montes de Cisjordania, que gozaba de abundantes manantiales, estaba ms densamente poblado. Los poblados se extendan por la llanura hasta las dunas que
bordeaban la costa, mientras sta, casi privada de puertos, contaba con escasos
lugares habitados. Al norte del Carmelo, desde la costa, a travs del valle del
Qisn, y desde el llano costero meridional, cruzando la zona de cerros, situada
entre el Carmelo y las montaas de la Palestina central, se penetraba fcilmente
en la amplia y frtil llanura de Yizrc3l, en la que haba muchas ciudades a
lo largo del lmite sudoccidental. La depresin jordana presentaba series de
asentamientos en su mitad septentrional, entre las fuentes del Jordn y el ancho
saliente occidental, que cruza el curso de agua llamado actualmente Nahr Gld, el cual procede de la llanura de Yizrc3l. En cambio, la mitad meridional
de la depresin, de aspecto desrtico, tena poblaciones en los escasos oasis
existentes al norte del mar Muerto. Al este del Jordn, en el lado ms alejado
del boscoso borde montas, se extenda la gran llanura frtil de la regin septentrional de TransJordania, regada por el Yarmk, el afluente ms septentrional
del Jordn, con densos asentamientos humanos. La meseta meridional transjordnica, que tambin se prestaba a la agricultura, durante el Bronce I haba
estado repleta de ciudades, segn indican los decubrimientos arqueolgicos;
pero, por razones desconocidas, esos establecimientos fueron abandonados en
la primera fase del Bronce II y, por lo tanto, en la poca de la dominacin
egipcia tal regin apenas contaba con ciudades. Hasta aproximadamente el
siglo xin A. c. no se inician en ella nuevos establecimientos permanentes; lo ms
notable es que, en una comarca tan alejada de la costa, se asentaran gentes
que tenan cuando menos algunas relaciones con la civilizacin mediterrnea 1.
En la poca del Bronce III, las zonas montaosas de Palestina estaban an
poco pobladas. En la boscosa parte central de TransJordania, ambos a lados
del Yabbq, tributario del Jordn, prcticamente no exista vida sedentaria, y
nicamente en el valle del Yabbq haba algunas localidades. Lo mismo ocurra en la porcin ms septentrional de los montes cisjordnicos, al norte de la
llanura de Yizr''l. En la parte media de estas montaas se hallaba la antigua
Siquem, emplazada en el extremo occidental de un llano hundido entre montes
y accesible por un valle fcil desde el llano litoral del oeste. Hay una referencia
a ella en una inscripcin egipcia del perodo de Sesostris III, faran de la XII
Dinasta en el siglo xix A. C. 2, y en las tablillas de el-cAmrnah figura como
residencia de un seor que haba logrado extender ampliamente su autoridad
en distintas direcciones, puesto que en la vecindad de Siquem no haba apenas
competidores. Ms hacia el sur, en plena montaa, resulta sorprendente ver
ocupada el rea de Jerusaln por una serie de ciudades, a despecho de ser tan
poco atractiva, de muy difcil acceso y no muy frtil. La existencia de la propia
1
Evidencia de esto es la estela hallada en el-Balcah, al sur del Arnn, con una inscripcin
en escritura
lineal cretense B (cf. A. ALT, PJB, 36 [1940], pg. 34 y sigs.).
2
Cf. AOT\ pg. 81-82.
INTRODUCCIN
43
Jerusaln aparece ya atestiguada en los textos egipcios de execracin de principios del ii milenio; en la poca de el-cAmrnah era la residencia de un reyezuelo, del que se tiene noticia por una serie de cartas al faran, conservadas
en el archivo de el-'Amrnah. Tena cierta libertad de movimientos hacia el
sur: a 8 km. en esta direccin, estaba Beln, que era entonces una ciudad del
pas de Jerusaln \ es decir, una localidad sometida a la autoridad de esta
ciudad, y, en los montes del sur, no sabemos de ninguna ciudad de la Edad
del Bronce. En cambio, por el norte, noroeste y este, Jerusaln tena en ese pe-
rodo diferentes vecinos que, si bien no aparecen en la tradicin literaria, conocemos por descubrimientos arqueolgicos in situ: en el camino que parte de
Jerusaln hacia el norte, a 16 km, se encontraba la ciudad de Luz 2 (hoy Beitin),
habitada desde el Bronce II; hacia el noroeste, a 9 km, en la Edad del Bronce
exista el-Gb, y a 12 km al oeste de Jerusaln estaba la ciudad de Qiryat Ycrm, conocida tambin por el AT. As, pues, toda la parte alta de la montaa
entre el desierto de Jud (nombre que el AT dara despus a esta regin deshabitada), que desciende por el este a la depresin jordana, y la ladera occidental, estaba ocupada por un grupo bastante coherente de pequeos estados
urbanos, que se impedan mutuamente ampliar sus respectivas esferas de influencia. Por su aislamiento este grupo no tuvo gran importancia histrica, y as no
es de extraar que las fuentes egipcias no hablen de l, a excepcin de Jerusaln.
1
EA, 290, 15-16 (de una carta del prncipe Abdu-Heba de Jerusaln). Cf. ANET, pg. 489
(trad. esp. en SAO, pag. 322).
2
Este era el nombre primitivo del lugar que recibi ms tarde el de Betel, como el famoso
santuario que se hallaba emplazado en su lado oriental.
44
HISTORIA DE ISRAEL
46
HISTORIA DE ISRAEL
INTRODUCCIN
47
El establecimiento de los filisteos en Palestina tuvo consecuencias de importancia particular en la historia de Israel. Segn la tradicin veterotestamentaria,
los filisteos haban ocupado la parte meridional de la llanura costera de Palestina,
extendindose por el norte hasta el Nahr el-cAug, y vivieron en cinco pequeos
estados cada uno de los cuales contena una ciudad. En la mayora de los casos
se tienen pruebas de que eran antiguas poblaciones de la Edad del Bronce,
que eran la sede del gobierno. Tales ciudades fueron Gaza (hoy Gazzah), Ascaln
(hoy cAsqaln). 'Asdod (hoy Esdd), c Eqr5n 1 (hoy cAqir) y Gat (situada en la
parte ms interior de la costa, en un lugar que no ha sido an identificado).
Los filisteos vivan en estos estados y eran con toda probabilidad una clase estrechamente unida y belicosa, 2 que gobernaba a los antiguos habitantes cananeos de la regin, dirigida por cinco gobernantes 3 que, unidos por una alianza
comn, al menos cuando as lo exiga la situacin militar, diriga uno de ellos
como primus inter pares. Si recordamos que hacia el 1200 A. c , los faraones mantenan an sus pretensiones a la supremaca en Palestina, y que la parte del pas
ms prxima a Egipto era esa llanura costera meridional, la cual tena estrechas
relaciones con l a causa de la administracin y los templos egipcios, es fcil
conjeturar que la ocupacin de esa rea por los filisteos no ocurrira sin el consentimiento tcito, o aun explcito, de los faraones, quienes de ese modo mantenan a los Pueblos del Mar fuera de sus dominios, animndoles a establecerse
en la cercana Palestina 4. Si bien los filisteos llevaron a cabo en sta una vigorosa poltica de expansin militar, en cambio no volvieron a amenazar a
Egipto, por lo que sabemos.
Los filisteos penetraron en el mundo palestino como un elemento extranjero.
Los israelitas solan llamarlos incircuncisos, puesto que no conocan o no quisieron adoptar la antigua costumbre de la circuncisin que era tradicional
tanto en Siria-Palestina como en Egipto, y que probablemente tambin adoptaron
los primeros inmigrantes. Segn Am 9,7 y Jer 47,4 procedan de Kaftr, o sea de
Creta; pero no eran nativos de Creta, ni representantes de la civilizacin minoica, que los egipcios describieron de modo completamente distinto. Es posible
que Creta fuese la ltima etapa de su viaje antes de instalarse en Palestina. Desde
luego, su punto de procedencia era ms lejano, y los pocos nombres filisteos
que conocemos sugieren la posibilidad de que fuesen de origen ilirio 6. Debido
a que posiblemente se instalaron en Palestina en grupos importantes concentrados
en espacios reducidos, durante varios siglos, conservaron sus rasgos especiales
y su natural ardor guerrero hasta que sufrieron el destino de todas las clases dominantes, y fueron paulatinamente acsorbidos por las poblaciones indgenas sometidas.
Los filisteos eran, si no el mayor, el ms importante de los Pueblos del Mar
el mejor conocido por nosotros, de los que penetraron en Palestina hacia 1200;
pero no fueron el nico. Ms hacia el norte, en la llanura costera, y al parecer
1
En el AT este nombre aparece mal vocalizado como 'Eqron. La verdadera pronunciacin
puede2 deducirse de la trascripcin asina tarda de Amkarruna.
Comprese la descripcin del armamento de los hoplitas filisteos de 1 Sm 17,5-7 hecha con
una 3evidente sorpresa y admiracin.
Segn el AT estos principes filisteos llevaban el titulo especial de srnim, seguramente una
expresin fihstea, que se ha credo relacionada con la palabra Tpavvos
4
A. ALT, ZDPV, 67 (1944-1945), pag. 15 y sigs.
Cf. G. HERBIG, Jahrb. d. Dtsch. Arch. Institus, 55 (1940), pg. 58y sigs.; A. JIRKU, WZKM
49 (1943), pgs. 13-14.
48
HISTORIA DE ISRAEL
separados de los filisteos, los tkr antes mencionados se instalaron en Dr y constituyeron all probablemente un pequeo dominio de los Pueblos del Mar.
Parece ser que tambin algunos elementos de estos Pueblos penetraron
en la llanura costera al norte del Carmelo y en la de Yizrc'l. El rey Sisera3, conocido por Jue caps. 4 y 5, que tena su residencia situada entre el norte de la costa
y la llanura de Yizr'e'l, parece que ostentaba asimismo un nombre ilirio 1. En
las excavaciones efectuados en el-cAffleh, en el centro del llano de Yizr''l, se descubri cermica filistea 2, y en el sitio de Beisn (hoy Tell el-Hosn cerca de
Basan, junto al Nahr Gld, que va desde Yizrc3l al Jordn), las excavaciones
han revelado restos del principio de la Edad del Hierro que proporcionan pruebas
de contactos especficos con el mundo mediterrneo 3. Puesto que los informes
que poseemos sobre los tkr en D5r son puramente fortuitos y secundarios, es
de suponer que estos tkr u otros grupos de Pueblos del Mar arraigaron en
otros lugares ms o menos alejados de Dr. No es posible saber si la ocupacin de estas regiones ms alejadas por parte de los extranjeros se hizo con
el consentimiento de los egipcios, como sin duda ocurri en el caso de los filisteos, o si se debi a una conquista por la fuerza. Si tenemos en cuenta que las
excavaciones muestran que, cuando menos, la ciudad de Beisn fue una base importante de la dominacin egipcia y sede de varios templos egipcios,
cabe suponer que, despus de ser rechazados en Egipto, ciertos grupos de los
Pueblos del Mar, en su bsqueda de territorio en que instalarse, recibieran
permiso de los faraones para establecerse en esta rea de la Palestina central
que era territorio egipcio.
Aunque as fuera, los elementos de los Pueblos del Mar no se dieron por
satisfechos con los dominios iniciales y trataron de consolidar su situacin.
Sabemos de los esfuerzos enormes que los filisteos hicieron ms tarde para
expansionarse, y su victorioso intento de dominar cuando menos toda Cisjordania. Poco nos equivocaremos al suponer que eso constitua la prosecucin
y el coronamiento del esfuerzo de expansin que los haba impulsado en Palestina desde el principio. Si el Sisera3 de Jue 4 y 5 perteneca al grupo de los
Pueblos del Mar, podemos considerar a este belicoso seor como ejemplo
caracterstico del desarrollo del poder de tales Pueblos en Palestina. Cabe
deducir que la aparicin de estos pueblos en el pas provoc ms trastornos
e inquietudes que los que revela la tradicin histrica recibida, puesto que los
informes egipcios sobre la situacin y los sucesos terminan con el dominio de
Egipto sobre Palestina, y los Pueblos del Mar no dejaron ninguna tradicin
histrica escrita o, por lo menos, no ha llegado a nosotros. Como los hechos
en cuestin ocurrieron en lugares en que las tribus israelitas tuvieron al principio poca intervencin, no hay que esperar que el AT contenga datos sobre
ellos, debido a que los Pueblos del Mar, que procedan de la costa, penetraron en los territorios de las ciudades-estado cananeas y se instalaron en
ellos. Por lo tanto, las antiguas ciudades-estado cananeas de los llanos de Cisjordania fueron los primeros y nicos territorios que se vieron afectados por
la agresividad de estos Pueblos del Mar, lo que les oblig a intentar oponerse a su dominacin.
1
2
3
INTRODUCCIN
49
Durante los siglos nx y ix, la historia de la llanura costera y la de Yizr'e'l debi de estar en plena alteracin, de las cual ignoramos todos los detalles, salvo algunas huellas dispersas 1 . Como la investigacin arqueolgica ha
descubierto sobre esta poca numerosos vestigios de acciones militares, conquistas y ciudades destruidas y reducidas a cenizas en el rea de estas llanuras,
nos vemos obligados a buscar una explicacin de ello ante todo en los conflictos provocados por los Pueblos del Mar.
Por lo tanto, las tribus israelitas peeraron en un pas que, en ciertas zonas,
tena ciudades muy prximas, cuyo pasado haba sido muy agitado. Estaban
habitadas por una poblacin poco unificada, compuesta de elementos muy diversos, que formaban clases muy diferenciadas. Y precisamente despus del derrumbamiento de la supremaca egipcia y la aparicin de las nuevas clases
dominadoras, es decir, de los Pueblos del Mar, tales poblaciones haban
conocido un perodo de conflictos militares. Pero desde la Edad del Bronce
no solamente eran los centros de una civilizacin material, cuyo desarrollo
haba beneficiado al pas, sino el foco de cierta vida intelectual, que, hemos
de creerlo, fue tan variada como diferentes fueron las costumbres y el origen de
sus habitantes. Poco es lo que sabemos sobre ello y slo disponemos de informes
muy dispares, en su mayora procedentes de los textos recientemente descubiertos en Ra's Samrah. Se trata especialmente de textos religiosos en los cuales
las fuerzas de la vegetacin y de la fecundidad ocupan la parte principal. Gracias a la escritura y la lengua babilnicas, que fueron introducidas tal vez por
1
Se hallar un ejemplo de ello en A. ALT, ZAW, nueva sene, 19 (1944), pgs. 67-85,
50
HISTORIA DE ISRAF.L
INTRODUCCIN
51
mundo, nos fue dada a conocer por una serie de inscripciones en piedra de
Biblos, fechadas seguramente en el siglo X A. C. 1, pero es evidente que fue anterior y que tuvo numerosos precursores en todos los ensayos de escritura alfabtica
que se hicieron en la Edad del Bronce II y III, empezando por las inscripciones, llamadas del Sina, en la regin de las minas egipcias de Serabit el-Hdim,
en la pennsula sinatica 2, que actualmente se han hecho clebres, a pesar de
no haber sido totalmente descifradas. En Fenicia, antes de 1100 A. C. se escribi mucho sobre papiro. El relato del viaje de Wen-Amn, antes mencionado,
muestra que la madera se pagaba en Biblos y otras partes con quinientos rollos de
papiros de Egipto 3, y no parece muy probable que en Siria-Palestina se haya
1
Cf. WAT, pgs. 168-169. Posiblemente la inscripcin de 'hirm, a pesar de ser la ms
antigua, pertenece al siglo x.
2
Cf. WAT, pg. 169 y sigs. W. F. ALBRIGHT, en BASOR, 110 (1948), pg. 6 y sigs., ha
fomentado de modo sustancial el desciframiento de las inscripciones del Smai, que sita en el siglo
xv A. c. En Tell el-Sarem (al sur de Beisn), ha sido hallada una nueva inscripcin arcaica fragmetaria perteneciente a la Edad de Bronce III; cf. R. BRANDSTETTER-KALLNER, Kedem, 2 (1945), pg. 11
y sigs., segn BASOR, 99 (1945), pg. 21.
3
Cf. AOT2, pg. 75; TGI, pg. 41 (II, 41).
52
HISTORIA DE ISRAEL
escrito en estos rollos con jeroglficos egipcios; pero en cambio, lo haran con
caracteres alfabticos. Fue hacia 1100 A. C. cuando esta escritura se generaliz.
Su perfeccionamiento debi de efectuarse en Siria-Palestina a partir de la Edad
del Bronce III, despus de mltiples tanteos afortunados; pero estaba predestinado que esta invencin se extendiese en el tiempo y el espacio, como lo demuestran concretamente los documentos que poseemos. El material de uso
diario para la escritura era la tabillla de arcilla seca, o incluso cocida, que,
gracias a determinadas circunstancias, subsisti fcilmente durante algunos milenios, mientras que los papiros, que por cierto resultaban a un precio bastante
elevado, aun cuando podan conservarse en un clima seco como el de Egipto,
no ocurra lo mismo en Siria-Palestina. Por este motivo, las inscripciones en
piedra son actualmente los nicos testigos de la escritura alfabtica; sin embargo
estas inscripciones son muy escasas en Siria-Palestina.
Por lo tanto, no es posible estimar en su justo valor lo que signific la difusin del arte de la escritura y la lectura para la administracin, la industria,
el comercio, el derecho, y en general, la vida intelectual y cultural. Las tribus
israelitas hallaron en Siria-Palestina un mundo que no tena punto de comparacin con la antigua civilizacin de Egipto, ni con la del Eufrates y el Tigris
inferior, en lo tocante a realizaciones culturales; pero, en cambio, disfrutaba
de una vida sumamente variada y frtil. Gracias al invento y al uso del alfabeto, el pas gozaba adems de un factor cultural de mxima importancia, que
al mismo tiempo deba constituir una contribucin decisiva al desarrollo de
la cultura de la humanidad.
4.
La historia slo puede ser escrita a base de las tradiciones literarias que
narran los acontecimientos y facilitan los nombres de las personas y los lugares. Los mismos descubrimientos arqueolgicos slo adquieren valor histrico
gracias a las fuentes literarias. Una descripcin del desarrollo de las antiguas
civilizaciones basada exclusivamente en la arqueologa no es una historia, sino
a lo ms una pre-historia. Por otra parte, el contenido de la tradicin literaria
no acostumbra a tomar color y vida hasta que se aclara con el estudio de la
herencia material de las pocas estudiadas, que a menudo favorece su comprensin en forma decisiva. Para una historia de Israel no son suficientes
los documentos escritos que han llegado hasta nosotros; se hace muy necesario tener en cuenta los abundantes y, en su mayora, perfectamente autorizados resultados de la arqueologa palestina.
Si empezamos tratando de conocer las fuentes de informacin que permitan
establecer, de forma general o particular, el desarrollo exterior visible de la
historia de Israel, debemos conceder el primer lugar al AT con su abundante
material histrico, y luego dedicar la atencin a otra gran cantidad de fuentes
extrabblicas. En el AT conviene citar ante todo la gran obra histrica que
comprende los libros del Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel y Reyes, que, debido a su lenguaje y a su espritu, designamos con el nombre de obra deuteronmica 1. En primer lugar, nos brinda un planeamiento de la historia de
Israel que llega hasta los acontecimientos de 587 A. c. El autor de esta comEn lo sucesivo se designar con la abreviacin D.
INTRODUCCIN
53
empleando para ello otras fuentes. Para la historia de Israel, hasta mediados
del siglo v, nos basaremos principalmente en las fuentes del AT, el cual,
adems de las dos obras antes citadas, encierra numerosos escritos histricos.
En este aspecto, el problema ms difcil de resolver es el de determinar hasta
qu punto puede considerarse al Pentateuco como obra histrica, aun cuando
no cabe la menor duda de que relata muchos acontecimientos ocurridos, y que,
al mismo tiempo, contiene una abundante reserva de tradiciones histricas. No
obstante, es evidente que, cuando menos en su origen, no fue concebido ni
compuesto como libro de historia, sino que es el resultado de una coleccin
progresiva de tradiciones sagradas, basadas en importantes acontecimientos histricos 3. Se trata, pues, de una gran compilacin de tradiciones que, a pesar
de facilitar informes sobre la historia, no fue concebido ni proyectado como
1
Cf. para ms detalles M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I (Schriften der Komngsberg.
Gel. Gei., geisteswiss. Kl, XVII, 2 [1943]), pgs. 3-110.
s
Abreviatura: Cr.; sobre este tema, cf. M. NOTH, op. cit. pgs. 110-180.
3
Ms detalles en M. NOTH, berlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948).
54
HISTORIA DE ISRAEL
INTRODUCCIN
55
56
HISTORIA DE ISRAEL
popular, se pretenda discutir la realidad histrica de ciertos pasajes de acuerdo con nuestro criterio personal, conservando el resto como mundo histrico
para incluirlo en el planteamiento de nuestra historia, o, lo que es peor todava,
juzgar la credibilidad de las tradiciones, basndose en su relacin pura y simple
con la edad ms o menos atestiguada de los distintos textos. Nos resultar ms
fcil alcanzar nuestra meta, si nos esforzamos por circunscribir con la mxima
precisin posible, los antecedentes histricos del nacimiento y el desarrollo de
estas tradiciones en cada caso particular, partiendo asimismo de esta base firme
para juzgar en su totalidad aquello en que su contenido puede ayudarnos o no
a saber el desarrollo interno de la historia de Israel. Es necesario aplicar el mismo
mtodo a los relatos histrico-literarios, a las obras ms recientes y ms amplias,
y a las tradiciones que contienen. Cuando se advierten las circunstancias que
les dieron vida y la finalidad que perseguan, entonces puede contestarse a preguntas tales como: por qu entre la multiplicidad de hechos llegaron a deducciones personales?, por qu nos los presentan en la forma en que lo hacen?
Solamente entonces se estar en situacin de juzgar lo que nos es dable esperar
de sus informaciones y el valor debe darse a lo que dicen y callan. Desde el
principio es necesario que quede bien claro que estos problemas deben ser
planteados y resueltos en la medida de lo posible, aun cuando las soluciones no
tengan ni seguridad ni exactitud matemticas, puesto que hay que contar con un
exceso de grandes incgnitas *; que estas soluciones han de alcanzarse en su mayora por la intuicin, teniendo en cuenta la diversidad de circunstancias, y han
de considerarse como legtimas en lo que resulten evidentes. Una historia de
Israel basada en tales principios puede llamarse subjetiva, aun cuando est
sujeta a una interpretacin consciente de las fuentes. Adems, hay que tener el
convencimiento de que, en este sentido, toda historia es forzosamente subjetiva,
incluso cuando pretende ser objetiva, puesto que las tradiciones slo permiten
vislumbrar hilos de luz en el conjunto de los acontecimientos, y que la realidad
slo puede ser captada y contemplada desde un ngulo. Cuando todas las
informaciones que utilizamos dan a esta visin un sello de autenticidad, a
pesar de su subjetividad, la visin se vuelve convincente incluso para los dems:
en tal caso queda fundamentada.
Incluso en la interpretacin y utilizacin de los descubrimientos arqueolgicos, vestigios visibles de tiempos pasados y, por lo tanto, palpables y controlables, no es posible prescindir de la sntesis histrica, porque se trata de situar
el objetivo individual en un contexto histrico, y, como ste no viene previamente
determinado, es necesario buscarlo. Es evidente que, precisamente en este terreno, se hace absolutamente necesario tener muy en cuenta todas las probabilidades en pro o en contra. Hay que estar muy seguros de lo que los trabajos
arqueolgicos puedan probarnos. Desde hace ms de un siglo la piqueta de
los excavadores a sacado a la luz, extrayndolo del suelo del Prximo Oriente,
abundante cantidad de material y sorprendentes documentos que nos proporcionan informacin sobre un mundo inmenso y de tanta riqueza como el antiguo
Oriente y su agitada historia. Cuando uno se pregunta en qu se basan ante todo
nuestros actuales conocimientos, indudablemente hemos de citar los innumerables escritos hallados como resultado ms o menos directo de las excavaciones
1
Quien no se haga estas preguntas, desconoce la situacin real, y da inevitablemente una respuesta tcita; sin embargo, esa respuesta carecera de base por no estar fundamentada en ninguna
prueba seria.
HISTORIA DE ISRAEL
57
58
HISTORIA DE ISRAEL
interpretacin de los descubrimientos arqueolgicos se hace especialmente difcil. El tan comprensible entusiasmo con que se intensificaron las excavaciones en
Palestina, a causa del inters que se dedicaba a las cuestiones bblicas, tena
por objetivo concreto hallar huellas seguras e indudables de la historia israelita;
en muchas ocasiones ha dado lugar a paralelismos prematuros entre los descubrimientos y los hechos ya conocidos por la tradicin histrica, que en algunos
casos han resultado insostenibles. Aunque desde hace tiempo la arqueologa
siropalestinense se ha desarrollado partiendo de los conocimientos bblicos,
para terminar en una ciencia independiente con sus propios mtodos y fines
brotados del mismo trabajo \ no por ello se ha desentendido por completo
de la bsqueda orientada hacia las conexiones bblicas. Por lo tanto, no sera
razonable subestimar la contribucin decisiva y positiva que aport al conocimiento de la historia, procurando, no obstante, no dar una direccin falsa a sus
aportaciones. En general, no es posible pretender que la arqueologa nos brinde
una justificacin cierta de determinados acontecimientos, salvo aquellos casos
en que nos enfrenta con documentos escritos; lo que s puede hacer es facilitarnos
visiones de conjunto sobre las circunstancias y los modos de vida, y sus cambios a travs de los tiempos, hacindonos comprender el ambiente en que los
personajes histricos han ejercido su actividad y en que se han desarrollado los
sucesos ms importantes. Y segn sea la proporcin en que estos fenmenos y
estos movimientos se mantienen en contacto ntimo y constante con el ambiente,
nos proporciona lo esencial de una visin global del desarrollo histrico. Una
historia de Israel que no tuviese en cuenta los descubrimientos arqueolgicos de
Siria-Palestina sera prcticamente intil, desde que esta fuente de conocimientos
se nos ha hecho accesible. Es evidente que tiene una influencia poderosa y duradera sobre el concepto de esta historia, pues nos da a conocer mltiples aspectos
caractersticos del mundo en que esa historia ocurri y nos ofrece una idea nueva
y concreta de realidad que ocultaban los acontecimientos transmitidos por la
tradicin literaria, Que un suceso haya ocurrido realmente y se haya producido
como lo presenta la tradicin, no quiere decir que la arqueologa pueda atestiguarlo en todos los casos, y que un hecho haya podido ocurrir no constituye
una prueba de su realidad. Por lo tanto, las aclaraciones aportadas por la arqueologa sobre la situacin general de una poca dada no permiten prescindir
de las pruebas obtenidas a travs de las informaciones facilitadas por la tradicin histrica. No obstante, no deja de ser cierto que los acontecimientos atestiguados por esta tradicin, una vez puestos en evidencia por la herencia material
relacionada con la poca en cuestin, por lo general permiten una comprensin
ms exacta y concreta, y, por consiguiente, ms segura y ms amplia. El conocimiento de determinada situacin en un momento dado de la historia permite
un juicio ms vivo y ms sugestivo que cuando no pueden llevarse a cabo tales
aproximaciones. A menudo ocurre que un descubrimiento arqueolgico da la ltima mano y completa un cuadro que la tradicin literaria se haba limita1
Sus resultados han sido examinados a fondo y con mucha competencia, acompaados de
numerosas ilustraciones, en C. WATZINGER, Denkmaler Paldstinas. Eine Einfhrung in die Archaologie
des Heiligen Landes, III (1933-1935), y en forma ms breve, pero tambin digna de confianza, en
P. THOMSEN, Palastina und seine Kultur in fnf Jahrtausenden nach den neuesten Ausgrabungen und
Forschungen dargestellt, 3 a ed. (AO, vol. 30) y en W. F. ALBRIGHT, Arqueologa de Palestina
(1963, trad. esp.). W. F. ALBRIGHT, en De a Edad de Piedra al Cristianismo (1959, trad. esp.), nos
ofrece una evaluacin comprensiva de los resultados de los trabajos arqueolgicos, especialmente en
lo que se refiere a la continuidad y el progreso interiores de la historia israelita.
INTRODUCCIN
59
tt
*
60
HISTORIA DE ISRAEL
escrito en forma independiente y estimulante por E. AUERBACH, con el ttulo de WUste und Gelobtes
Land, I (1932), II (1936), en la cual el autor atribuye importancia considerable a la proximidad del
desierto en relacin con el desarrollo de la historia palestina y, por lo tanto, de la de Israel. Existen
tambin otras obras ms detalladas sobre el tema: T. H. ROBINSON y W. O. E. OESTERLEY, A History of Israel, III (1932) y A. LODS, Israel des origines au milieu du Vllh sicle (1930, y Les Prophtes
et le debut du judaisme (1935). Sobre los ltimos tiempos de Israel, subsiste como obra fundamental
F.-M. ABEL. Histoire de la Palestine depuis la conqute d'Alexandre jusq'd 'invasin rabe, III (1952);
sobre la ltima fase de la historia de Israel,
el estudio detallado de E. SCHRER, Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, I (3," 1901), II (4 1907), III (4 1909) tiene an una importancia
fundamental; empieza con el perodo de los Macabeos y se prolonga
hasta en 135 A. C. A. SCHLATTER,
en Geschichte Israels von Alexander detn Grossen bis Hadrian (3 1925), proporciona un relato fcilmente comprensible, basado en un profundo estudio de las fuentes, sobre la parte final de la historia
de Israel, ocupndose especialmente de la vida religiosa e intelectual. Entre
los manuales de menor
importancia hemos de anotar: H. GUTHE, Geschichte des Volkes Israel (31914), que alcanza hasta el
ao 135 A. C , todava resulta til a pesar de que en muchos aspectos quede algo anticuado, y A. JIRKU,
Geschichte des Volkes Israel (1931), que slo llega hasta el 587 A. c. W. F. ALBRIGHT, en The Biblical
Period, se ocupa de la historia de Israel incluyendo el perodo persa, mientras que el perodo posterior
es tratado por E. BICKERMAN, The Historical Foundations of Postbiblical Judaism (ambas obras en el
simposium de L. FINKELSTEIN, The Jews; their History, Culture and Religin [1949]). A. ALT, Kleine
Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, III (1953), contiene numerosos estudios sueltos de importancia bsica sobre los problemas de la historia de Israel.
PRIMERA PARTE
Captulo Primero
EL ORIGEN DE LAS TRIBUS ISRAELITAS
5. Lugares habitados por las tribus en el pas de cultivo
Israel, que, segn la tradicin del AT, era una federacin de doce tribus
separadas, no alcanz la unidad histrica hasta el momento en que qued instalado efectivamente en el suelo de Palestina. Es evidente que el AT tiene razn
al no considerar como autctonas a estas tribus, sino como habiendo tomado
posesin del suelo en un momento dado, despus de haber abandonado el desierto y la estepa. Aun cuando esta circunstancia no estuviese especialmente
atestiguada por la tradicin, se llegara exactamente a la misma conclusin
estudiando la ubicacin de los territorios ocupados por las tribus en Palestina,
y por su forma de habitarla y vivir en ella. Desde luego, las tribus tuvieron
historia antes de tomar posesin del pas. En el AT se han conservado ciertas
tradiciones tribales de pocas remotas que evidentemente son ciertas, y de las
cuales nos ocuparemos detalladamente, aunque slo alcanzaran forma definitiva en el seno de un Israel instalado en Palestina, y de modo muy caracterstico.
Conjuntamente con los acontecimientos histricos en que se basan, fueron una
aportacin muy importante para la conciencia del Israel establecido en Palestina;
pero en su forma actual se basaron en presuposiciones que no existan cuando
Israel se estableci en la Tierra Prometida. Ante todo, como pronto vamos
a comprobar, la reunin de las tribus en un Israel nico, slo en Palestina logr ser una realidad definitiva y duradera; incluso cabe decir que las tribus solamente se consolidaron en una realidad histrica permanente cuando tomaron
posesin del territorio. Las tradiciones constituyen el principal y definitivo patrimonio espiritual del Israel que conocemos, y bajo este aspecto debemos considerarlas como un factor histrico de importancia fundamental, que se arraiga
en la prehistoria de Israel. En sentido ms estricto, su historia slo empieza en
el suelo palestino.
Para definir exactamente este fenmeno, es necesario ante todo establacer
una lista de las tribus consideradas israelitas y de las zonas que ocuparon. Ello
es posible debido a que los diferentes relatos de la tradicin nos brindan toda
clase de detalles sobre el particular, de manera especial en la gran compilacin
deuteronomica; otros figuran en el resumen de tradiciones que constituye el
Pentateuco, especialmente en los relatos que tienen por nico objeto ciertas tribus consideradas aisladamente. En la obra deuteronomica se introdujo ms ade-
64
HISTORIA DE ISRAEL
lante una amplia descripcin geogrfica de las tribus en Jos caps. 13-19(21), que
reproduce una antigua delimitacin de fronteras, la cual con toda probabilidad
deriva de los tiempos anteriores a la formacin del estado israelita. La descripcin establece y enumera los lmites extremos del territorio de cada tribu, pero
hemos de reconocer que no sita los dominios de las tribus en un momento determinado de la historia, sino que describe los territorios reivindicados por cada
una de ellas basndose en la teora de que toda la tierra deba pertenecer a la
federacin. Pero indudablemente el punto de partida de este sistema, es el territorio realmente ocupado por la tribu 1 . Por lo tanto, incluso si hacemos abstraccin del elemento puramente terico del sistema, no quedaremos reducidos
a nuestras propias suposiciones y combinaciones, puesto que en Jue 1,21,27.35,
poseemos una descripcin que, en su aspecto principal, se remonta tambin a la
poca anterior a su constitucin en estado. Nos informa brevemente, cuando menos en lo que atae a las tribus de la Palestina central y la septentrional, sobre las
ciudades-estado cananeas que no lograron conquistar, a pesar de sus aspiraciones
sobre ellas 2 . A estas descripciones debe aadirse uno o dos textos tradicionales
que, si no tienen nada que ver con la geografa de las tribus, nos proporcionan
algn informe sobre su situacin y su carcter. En Nm 26, 4-51, disponemos
de una lista de los clanes pertenecientes a las tribus 3. Es difcil datarla, pero
probablemente es bastante antigua; y en Gn 49, 1-27, y en Dt 33, 6-25 fueron
incorporadas ms tarde bajo la denominacin de Bendiciones de Jacob y
Bendiciones de Moiss en la compilacin de las sentencias que caracterizaban
cada tribu. Estas sentencias eran transmitidas en los centros israelitas desde haca
mucho tiempo, ya en forma de alabanzas, ya en forma de burlas o de chanzas.
En realidad, no eran una compilacin sistemtica y procedan de diversos orgenes y pocas. El Canto de Dbora (Jue 5, 2-30) contine ciertos versculos que
caracterizan la conducta de las distintas tribus del centro y del norte. En este caso quizs no se pretenda celebrar un acontecimiento, sino mostrar en qu forma
esas tribus se comportaban corrientemente.
Las tribus israelitas se distribuyeron por el pas en grupos homogneos.
Entre las meridionales, hasta donde alcanzan nuestros informes, la de Jud
represent el papel principal. Se haba instalado en la parte sur de los montes,
al oeste del Jordn y al sur de Jerusaln, y su territorio se extenda hasta las proximidades de Hebrn por el medioda. Beln, ciudad del pas de Jerusaln
en los tiempos de el-cAmrnah 4 era su centro. Ignoramos de qu manera esa
ciudad, que haba estado sometida al dominio de Jerusaln de modo pasajero,
y que luego haba sido la residencia de un pequeo seoro, cay en poder de
Jud. sta se extenda por el norte hasta la ciudad-estado de Jerusaln y los
territorios de las dems ciudades-estado vecinas, y, hacia el este, alcanzaba el
1
Cf. especialmente A. ALT, Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua (Sellin-Festschift
[1927], pgs. 13-24 = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I [1953], pgs. 193-202), y
tambin
M. NOTH, ZDPV, 58 (1935), pg. 185 y sigs.
2
Se halla en un conglomerado de suplementos a la obra deuteronomista y es incierto cmo
fue a parar a l. El texto, en su forma actual, hace suponer una posterior incorporacin de los territorios3 de estas ciudades-estado al reino de David y de Salomn.
Esta lista fue luego utilizada para compilar por separado una relacin posterior y apcrifa
de las fuerzas numricas de cada tribu israelita, como aplicable a los tiempos de la salida de Egipto;
debido a ello se dio por entendido que Moiss haba emprendido un censo de su pueblo, y el conjunto del episodio fue incluido como una reflexin tarda en la narracin del Pentateuco que ya haba sido recopilada; cf. M. NOTH, Das System der zwolf Stamme Israels (1930), pg. 122 y sigs.
4
Cf. supra pg. 43.
66
HISTORIA DE ISRAEL
' desierto de Jud, que inclinndose hacia el mar Muerto formaba una frontera
natural. nicamente los escasos oasis al oeste del mar Muerto pudieron ser habitados por los judatas. En cuanto a estas regiones, la descripcin de Jos 15,1-12
reproduce la situacin real de las cosas; ms al sur y al oeste lograron ensanchar
sus fronteras. En realidad, los montes al sur de Jud estaban habitados por otras
tribus, de las que trataremos especialmente, e incluso la ciudad de Hebrn perteneca a una de ellas y no a Jud. Al oeste, la zona meridional de la llanura costera estaba en manos de los filisteos, quienes se haban instalado slidamente
en ellas en el momento de su llegada, despus de someter a las antiguas ciudadesestado cananeas. El pas montaoso, entre la llanura y los montes propiamente
dichos, en una regin que comprenda relativamente pocas ciudades, era el nico
lugar en que caban nuevas instalaciones y, por lo tanto, la sola direccin por
la que poda extenderse la poderosa tribu de Jud. Y en este pas montaoso
al correr del tiempo, penetraron algunos clanes judos y entablaron relaciones
pacficas con los cananeos residentes en las ciudades 1 . El nombre de Jud
(yhdh) no tiene relacin con los tipos corrientes de nombres propios semitas, y en su origen no debi de corresponder a una persona. No es posible
admitirlo filolgicamente como una palabra en la que figure el nombre de Dios
(Yahweh), aunque hemos de reconocer que algunos topnimos estn formados
de manera anloga 2. Es muy posible que su empleo original correspondiese
a expresiones tales como la montaa de Jud (har yhdh), que se utilizaba
para designar una zona montaosa situada al sur de Jerusaln 3 , o el desierto
de Jud (midbar yhdh), que designaba la regin montaosa en declive hacia
el mar Muerto, al este de los montes 4 . Lo ms probable es que las familias que
poco a poco se instalaron en tal territorio recibieran el nombre de gentes .de
Jud, judatas (bne yhdh), para llegar a convertirse finalmente en la
tribu de Jud.
Basndose en citas dispersas del AT, nos es posible saber que al sur de los
judatas, en la parte meridional de los montes al oeste de Jerusaln, se haban
instalado otras tribus o familias. La ciudad de Hebrn, que probablemente era
ya cananea (en el territorio de la actual el-Hal), se hallaba en manos de los
calebitas, pertenecientes al clan de los quenizzitas 5, parte de los cuales estaban
representados entre los edomitas 6 . La tradicin de Nm 13,14, Dt 1,22-45 y Jos
14,6-15, trata de explicarnos cmo Hebrn, feliz y poderosa ciudad, fue asignada
a Caleb, heros eponymus de los calebitas. Estos textos dan a entender que esta posesin era un hecho reconocido, pero es imposible precisar exactamente
hasta dnde se extenda el territorio de los calebitas. Segn ISm 25,1-3, un calebita viva en Mc5n (hoy Tell Macn), a unos 15 km al sur de Hebrn. Y segn
ISm 30,14, Caleb tena una parte del Ngeb, estepa difcilmente dilimitable, al
1
As puede ser especialmente apreciado en Gn cap. 38, en donde ciertos relatos histricos sobre
las tribus han sido mezclados, en forma actualmente difcil de analizar, a otros elementos narrativos
(cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, pg. 162 y sigs.), y tambin en la lista geogrfica de los asentamientos que figura en lCr 2,4 (cf. M. NOTH, ZDPV, 55 [1932], pgs. 97-124).
Sobre el incidente en s, cf. M. NOTH, PJB, 30 (1934), pgs. 31-47.
2
Gracias al AT sabemos el nombre de las ciudades Ygbhh y Yid'alh; por otra parte, el
topnimo
Yhd (Jos 19, 45), es etimolgicamente difcil de separar del nombre Yhdh.
3
Cf. Jos. 11, 21, y especialmente Jos 20,7; 21,11, donde Hebrn, que nunca fue habitada por
los judos,
se describe como si estuviese situada en el Har Yhdh; cf. adems 2 Cr 27,4.
4
Jue 1,16; Sal 63,1.
6
En Nm 32, 12; Jos 14,6.14, se llama a Caleb quenizzita; cf. Jos 15, 17; Jue 1,13;3,9.
6
Cf. Gn 36,11.42.
67
sur de los montes de Cisjordania. El territorio de los calebitas debi de extenderse desde Hebrn hacia el sur.
Segn Jos 15,15-19 = Jue 1,11-15, otro clan calebita, el de los otnielitas,
ocupaba la ciudad de Dbir, que anteriormente se llam Qiryat Sefer. No puede
fijarse cul fue su emplazamiento 1, aunque todo permite creer que se hallara
al sudoeste de Hebrn, quizs en las alturas de los montes al oeste del Jordn.
No existe la menor informacin sobre la extensin de las posesiones otnielitas
en esta regin.
Ms hacia el sur, en los montes, aparecan los quenitas, cuyo heros eponymus figura en Gn 4,1-16. Si aceptamos que las palabras znoah ha qayin, de Jos
15,56-57, corresponden y deben ser traducidas por Znoah de los quenitas 2 ,
resultar que stos habitaban al sudoeste de Hebrn, puesto que esta Znoah
aparece citada en dicho pasaje entre una lista de otros lugares de la misma regin. En todo caso hay que buscar a los quenitas en la parte meridional de los
montes de Cisjordania, puesto que en ISm 30, 29 las ciudades de los quenitas
aparecen correlativamente con otras ciudades conocidas del sur de los montes.
Tambin posean enclaves en el Ngeb, porque ISm 27,10 hace alusin al Ngeb
de los quenitas. Parece ser que fue relativamente tarde, y adems de forma parcial, cuando estos ltimos se incorporaron al sedentarismo total. En Jue 4,11-17
aparece un quenita nmada que viva en una tienda en algn lugar de Palestina.
En realidad, segn Jue 4,11, se haba separado de los (otros) quenitas, aun
Cf. pg. 44 (nota 1).
Segn la Septuagmta (LXX).
68
HISTORIA DE ISRAEL
cuando al parecer fueron muchos los quenitas separados que existieron. Por
otra parte, ISm 15,6 en tiempos de Sal clasifica todava a los quenitas entre
los muchos clanes nmadas amalecitas. Quizs en aquel entonces, slo una parte
de ellos se haba instalado en el reducido territorio del sur de Hebrn, cerca del
lmite de las tierras cultivables y la estepa 1, mientras que los dems debieron
de limitarse a la vida nmada de la estepa y el desierto, dispersndose en medio
del pas de cultivo 2.
Tambin es muy poco lo que sabemos acerca de los yerahmeelitas, que pertenecan asimismo a este grupo tnico. En ISm 30,29 se citan las ciudades
de los yerahmeelitas simultneamente con las de los quenitas. En una lista ms tarda Yrahm'l aparece como hermano de Caleb (1 Cr 2,9.42). Por
consiguiente, hemos de situar a los yerahmeelitas en el extremo ms meridional de los montes, a pesar de que no sea posible localizar con mayor exactitud
su territorio 3.
La tribu de Simen habitaba en el sur, pero es poco lo que sabemos sobre
ella, pues falta por completo en la descripcin de las fronteras de las tribus de
Jos 13 y sigs., y en la tradicin histrica del AT no tiene la menor intervencin.
En los relatos fragmentados de origen desconocido sobre la toma de posesin
del pas por las tribus, que luego fueron incorporados en la recopilacin deuteronmica, es el nico lugar en que aparece con Jud (Jue 1,3). En Jue 1,17,
nica referencia concreta que sobre ella poseemos, se explica que se instal en la
ciudad de Hrmh, cuyo nombre anterior fue el de Sfat (hoy Tell el-Muss,
al este de Bi'r el-Sabc = Bersabee). La circunstancia de que los simeonitas se hubiesen instalado en el territorio de la frontera meridional hizo que un redactor
tardo les atribuyese el distrito ms meridional de Jud (Jos 15,21-32), por lo menos
parcialmente (Jos 19,2-8). El panorama de las fronteras de las tribus se ha limitado a incorporar en Jud el territorio de Simen (cf. tambin Jos 19,19),
y en el relato de Jue 1,1 y sig., Simen aparece a la sombra de Jud. En el perodo
histrico que conocemos, la tribu de Simen habitaba completamente en la periferia de los territorios israelitas y no estaba en situacin de mantener una postura independiente. En su origen, su nombre fue seguramente el de una persona
(cf. Esd 10,31), y seguramente corresponda al de algn antepasado.
Las tribus de Palestina central fueron las que tuvieron mayor importancia
histrica. Entre ellas figuraba en primer lugar la casa de Jos. La expresin,
que parece devolvernos a los tiempos antiguos 4, pone de relieve el caso Jos
entre todas las tribus israelitas y parece indicar que se trataba de algo ms importante que una tribu aislada; tiene equivalente en la locucin casa de Jud,
1
La informacin bastante tarda de 1 Sm 15,6, pudo originarse en el hecho de la yuxtaposicin
de los quenitas nmadas y sedentarios. Segn Jue 1,16, fue en especial el clan quenita de los Bn
Yhd el que se instal en Palestina.
2
El nombre de la tribu podra indicar que se trataba de una agrupacin de herreros del desierto
(cf. rabe qayin, herrero); en cambio, los que se asentaron eran agricultores, como los dems
habitantes.
3
De los nombres de estas tribus, el de 'tni'l y especialmente el de Yrahm'el son evidentemente nombres de persona y, por lo tanto, de antepasados verdaderos o ficticios de estas tribus.
En cuanto al nombre de los quenitas, cf. la nota anterior. Todava existen dudas sobre el nombre de
Caleb que, al parecer, significa perro (en la forma arcaica de la voz), y en este sentido quizs sea
un nombre personal. Ciertos nombres de animales pudieron ser originalmente nombres tribales,
si no sobre la base de un antiguo sistema de totemismo, por lo menos en relacin con algn rasgo
caracterstico de la tribu o algo similar.
4
Apareeeen algunos contextos bastante antiguos, como en Jos 17,17; Jue 1,23.35; 2Sml9,21;
IRe 11,28 y tambin en Jos 18,5; Am 5,6; Abd 18 y Zac 10,6.
69
que se emplea no slo para designar la tribu de Jud, sino el conjunto de las tribus
de la Palestina meridional reunidas bajo el nombre de Jud; y luego reaparece
en una formacin poltica del mismo nombre 1. En efecto, con la casa de Jos
nos enfrentamos con un clan particularmente importante, que ocupaba el centro
de los montes cisjordanos, es decir, un territorio mucho ms amplio que el de
cualquier otra tribu. Aun cuando esta parte de las montaas, especialmente en
su mitad norte, posea abundantes bosques, hasta el extremo de que el hombre
no poda habitar en ella sin desbrozarla previamente 2, lo mismo ocurra en las
zonas montaosas del norte y el sur del pas, donde muchas tribus vivan en estrecha vecindad. Segn la descripcin de fronteras de Jos 16,1-3, la casa de
Jos se extenda desde el sur de los montes cisjordanos hasta la altura de Betel
(hoy Beitin) 3 inclusive, hacia el norte. Si en el libro de Josu no se indican los
lmites de Jos, su territorio llegaba hasta el lmite meridional de la gran llanura
de Yizrc3l que interrumpe la cadena montaosa de Cisjordania. Por el este,
la parte que baja hacia la depresin del Jordn estaba muy poco habitaba, y la
propia depresin al oeste del Jordn no tena ninguna localidad digna de mencin.
La llanura costera, en el oeste, estaba en poder de las antiguas ciudades-estado
hasta donde poda habitarla el hombre (cf. Jue 1,29).
En Palestina la federacin de la casa de Jos, cuya designacin corresponde
sin duda alguna a un nombre de persona, se hallaba dividida en dos tribus:
Manases y Efram 4. Esta ltima era la mayor y ms importante de las dos.
En Jos 16,5.8, las fronteras de Efram aparecen especialmente delimitadas en el
interior de las grandes posesiones de Jos. Segn ese pasaje, Efram era la vecina meridional de Manases y su territorio se extenda por el norte desde Betel y
por el sur hasta las proximidades de Siquem (hoy Tell Baltah, al este de Nblus), que perteneca al territorio de Manases. Evidentemente, Efram no es nombre propio, sino el denominativo de un lugar. Segn 2Sm 18,6, al este del Jordn
exista un bosque de Efram, cuyo nombre corresponda a una regin determinada, pero que no tena la menor relacin con el Efram del oeste. Este ltimo
aparece probablemente con su atribucin original en la expresin monte de
Efram (har 'efryim) tan frecuente en el AT. Es la locucin que sirve para designar el conjunto de la parte central de los montes cisjordanos, detrs del territorio de la tribu de Efram 5 ; tambin puede ser una posterior ampliacin del
significado original, que quizs se aplicaba a una zona mucho ms reducida.
Segn 2Sm 13,23, el santuario de B'al Hsr, que es posible situaren la actual
cima de el-cAsr, a 10 km al noroeste de Betel, se hallaba cerca 6 de Efram
y, por lo tanto, en este pasaje Efram corresponde evidentemente al nombre
de una localidad 7. Sin embargo, cabe preguntarse si en su origen Efram ha sido
1
Cf. sobre todo 2Sm 2,4.7.10 11 y 1 Re 12,21.23. La expresin casa de Israel debi de
inspirarse en la de casa de Jud como consecuencia de la yuxtaposicin de ambos reinos; asi en
2 Sm 12,8; IRe 12,21 y passim (pero aun no en 2 Sm 2,10 y 5,3; cf. 2,4). Israel no fue al principio
un nombre de tribu, sino la designacin de un conjunto.
2
Cf. Jos 17,18.
3
Cf. pag. 43.
4
Originalmente exista la costumbre de citar los dos nombres por este orden, hasta que, ms
adelante,
se empez a situar a Efram en primer lugar debido a su importancia; cf. Gn 48,1-20.
5
Aparece claramente sobre todo en IRe 4,8, Jos 20,7, 21,21. Sobre la expresin de montaa 6de Efram, vanse otras referencias en Jos 17,15; Jue 7,24; 1 Sm 1,1.
Sobre el sorprendente empleo de la preposicin 'un, cf. Gn 35,4.
' Esta localidad de Efram quiza deba ser localizada en el sitio de Hirbet el-Mergamah, cerca de
Am el-Samiyyah, cf. W. F. ALBRIGHT, JPQS, 3 11923), pg. 36 y sigs.,"AASOR, 4 (1924), pg. 127 y
sigs., y tambin A. ALT, PJB, 24 (1928) pag. 35 y sigs.
70
HISTORIA DE ISRAEL
71
TransJordania, y en ella, por lo general, la sita la tradicin del AT. Los que
permanecieron en Cisjordania, al norte de Efram, formaron la tribu de Manases, cuyo nombre es en todos los aspectos el de una persona. Manases ocup la mitad septentrional del centro de los montes, desde Siquem al sur. Su
territorio estaba cubierto de abundantes bosques, especialmente por el norte. Por
el oeste, norte y este quedaba limitada por las ciudades-estado de la llanura de
Yizr''l y de la depresinjordana, hacindoles imposible cualquier eventual expansin hacia los montes (cf. Jue 1, 27-28). Pero Mkir, es decir, una mayora
de los clanes que al principio haban sido los vecinos septentrionales de Efram,
haba emigrado entre tanto hacia TransJordania, a los montes del norte del
Yabbq y se convirti en el vecino septentrional de los efraimitas transjordanos.
El primer territorio colonizado al sur del Yabbq dio el nombre de Galaad
a quienes habitaban al norte del ro, y as fue como Mkir se convirti en el
padre de Galaad, de acuerdo con la expresin tan reiterada en el AT (Jos 17,1
y passim).
En Nm 32,39-42 aparecen contados informes sobre la ocupacin del norte
del Yabbq. La regin era bastante extensa, pero estaba habitado por una poblacin desperdigada en las comarcas ms accesibles. El nombre de Galaad
avanz a medida que la colonizacin progresaba y se detuvo por el este en el
lmite de las tierras de cultivo y la estepa, y frente a las numerosas ciudadesestado cananeas del noroeste y del norte, en la regin de la actual cIrbid. La mayor
importancia de las posesiones de Cisjordania, comparadas con las de Transjordania, qued confirmada por el hecho de que, prescindiendo de sus antecedentes histricos, Manases se convirtiese en el nombre de una tribu, y en las
genealogas Mkir qued subordinado y se convirti en hijo de Manases
(Nm 26,29 y passim).
El vecino meridional de la casa de Jos, y especialmente de la tribu de
Efram, era Benjamn, una pequea tribu que slo posea un limitado territorio,
al noroeste de Jerusaln, el cual perteneca a los cananeos. Sus fronteras, que
aparecen descritas muy exactamente en Jos 18,11-20, comprendan no solamente
Jerusaln, (a pesar de que segn Jue 1,21 no poda pertenecer Benjamn), sino
tambin un grupo de ciudades-estado cananeas del noroeste de Jerusaln, que
slo ms tarde establecieron relaciones ms estrechas con la tribu de Benjamn.
El territorio propiamente dicho, habitado por la tribu, se limitaba a la parte
ms meridional de la depresin jordana, al oeste del ro, alrededor del oasis
de Jeric y a la correspondiente vertiente de la montaa, hasta la lnea de las
cimas, donde haba algunas aldeas benjaminitas emplazadas en el gran camino
que cruzaba los montes de norte a sur, entre Betel y Jerusaln. Con toda probabilidad, el nombre de Benjamn significa el (que habita) en el sur y, por lo tanto,
alude a la localizacin de las instalaciones dentro del mbito del grupo de tribus
del centro de Palestina. De acuerdo con este razonamiento, la tribu de Benjamn recibi su nombre como resultado directo de su instalacin en las tierras 1.
Entre las tribus centrales debemos citar la de Gad, que habitaba TransJordania,
y probablemente fue la nica de las tribus israelitas que desde un principio tuvo
all su lugar de asentamiento. Sin embargo no disponemos de base para afirmar
que Gad, como otros grupos de la casa de Jos, despus de habitar inicialmente
1
La tribu de los Ban-yamina, conocida por los textos de Man (cf. W. VON SODEN, WO, I, 3,
[1948]), se relaciona con nuestro Benjamn slo por el nombre (que tiene igual significado), pero no
de hecho.
72
HISTORIA DE ISRAEL
73
la tradicin si algunos elementos dispersos de estas tribus acabaron por disgregarse y trasladarse sobre todo a TransJordania, en la misma periferia de los
territorios habitados por Israel. En la geografa de las tribus, Rubn tiene una
presencia tan oscura como la de la tribu de Simen, de la cual hemos hablado 1.
Las tribus del norte se haban instalado junto a los montes que, partiendo
de la llanura de Yizrc'l, se elevaban hacia el norte hasta alcanzar las mayores
alturas de Palestina: los llamados montes de Galilea. La descripcin de Jos
19,24-31 atribuye a la tribu de Aser un vasto territorio que comprende el norte
de la llanura costera, as como el Carmelo y su promontorio. En realidad, segn Jue 1,31-32, los territorios de las poblaciones del llano estuvieron cerrados
a los aseritas, y las posesiones efectivas de la tribu se limitaron a la franja occidental de los montes de la Galilea inferior, al este de Acre, y las ciudades
cananeas que rodeaban a Acre en la llanura. Es muy posible que la pequea
tribu de Aser, cuyo nombre pudo ser el de un dios 2, no tuviese necesidad de
1
3
74
HISTORIA DE ISRAEL
extenderse hacia el este y el norte, hacia las regiones poco habitadas de la Galilea inferior, ni hacia las alturas de la Galilea superior. Debi de bastarle la
posesin de las acogedoras colinas y montes que haba por encima de la llanura de Acre. Hacia el sudeste, en la parte occidental de la gran llanura
existente entre los montes de la Galilea inferior, es decir, el Sahl el-Battf,
Aser tena un vecino israelita.
ste vecino era la tribu de Zabuln, cuyas fronteras aparecen con bastante exactitud en Jos 19,10-16. Segn este pasaje, la tribu estaba en los montes
del borde sur de la Galilea inferior, entre la llanura de Yizr''l al sur y el Sahl
el-Battf al norte, formando un circulo alrededor de la posterior ciudad de
Nazaret, la actual el-Nsirah. Zabuln era una tribu pequea y su territorio
no muy grande. Al oeste limitaba con la llanura costera del norte del Carmelo,
a cuyas ciudades-estado no tena acceso (Jue 1,30); al sur se hallaba la llanura
de Yizr''l, que continuaba siendo propiedad firme de las ciudades-estado
cananeas. Parece ser que Zabuln tampoco tuvo necesidad de extenderse ms,
ni de penetrar en Galilea. El nombre de Zabuln no tiene una etimologa segura; en sus orgenes pudo ser un nombre propio 1 .
Dt 33, 18-19 cita conjuntamente a Zabuln e Isacar, indicando que acostumbraban celebrar juntas un sacrificio solemne en una montaa. Esta montaa tiene que ser el Tabor cuya cumbre redondeada se eleva al noroeste de la
llanura de YizrcJl, porque el santuario del Tabor era un lugar santo limtrofe
de Zabuln e Isacar, emplazado en el ngulo sudoeste de Zabuln y en el ngulo noroeste de Isacar. Por las indicaciones que facilita Jos 19, 17-23 sobre
el territorio de Isacar, se deduce que sta posea la prolongacin meridional
de los montes galileos, bordeada por el oeste por la llanura de Yizr''l, al sur
por el ancho valle de Nahr Gld, con la antigua ciudad cananea de Beisn
(hoy Tell el-Hosn cerca de Beisn), y por el este por la depresin jordana. Isacar se estableci en condiciones sobre las que trataremos, las cuales justifican
el curioso nombre de la tribu que surgi despus de que ocup su territorio.
Isacar significa jornalero. Es evidente que los dems le aplicaron el nombre
como un apodo, teniendo en cuenta las satricas alusiones existentes sobre
Isacar y que aparecen en las Bendiciones de Jacob (Gn 49, 15). Este versculo
muestra que la situacin de Isacar era la de un trabajador por cuenta
ajena.
En el Tabor, Zabuln e Isacar tenan la frontera comn con la tribu de Neftal, cuyo territorio, segn Jos 19, 34, tocaba el Tabor y se extenda (Jos 19,
32-39) a lo largo del borde oriental de los montes de la Galilea inferior y la
superior.
Las fronteras permiten al territorio de Neftal extenderse bastante profundamente por Galilea y le dejan alcanzar la frontera de Aser; es probable que
se deba a la teora de que todo el pas haba sido repartido entre las tribus
israelitas. Los verdaderos establecimientos de Neftal han de buscarse en la
parte superior del lago Tiberades y en la zona adyacente del valle del Jordn.
En caso de necesidad, Neftal poda desplazarse hacia el oeste, donde el terreno
estaba lleno de bosques y deshabitado; pero se hace difcil suponer que la tribu
se aprovechase de esta posibilidad. El nombre de Neftal no tiene aspecto de
1
Cf. el nombre personal de Zbl de Jue 9, 28 y sigs., y el ugartico zbl, que parece ser un
cierto ttulo honorfico,
75
76
HISTORIA DE ISRAEL
77
78
HISTORIA DE ISRAEL
en aquel lugar donde ms tarde residi la casa de Jos, y ese texto nos lleva
a la conclusin de que la casa de Jos no pudo instalarse all hasta que Simen y Lev hubieron dejado el campo libre y que, por lo tanto, lleg despus
de estas dos tribus. En las Bendiciones de Jacob, las tribus de Simen y de Lev
son maldecidas para que se dispersen en Israel (Gn 49,5-7). Rubn tambin
es maldito (Gn 49,3-4). Las maldiciones se refieren a una situacin posterior
de estas tribus y muestran que la situacin no fue siempre igual. Esta dispersin era condicin necesaria para que otras tribus pudiesen instalarse en Palestina.
La prehistoria de las tribus y su instalacin, constituyen hechos ms complejos de lo que nos presenta ms tarde la tradicin del AT. sta es el reflejo
de una situacin en que las tribus vivan en Palestina una al lado de otra, de
forma ordenada, cuando ya tenan una experiencia histrica comn. En el fondo
de la tradicin existe la creencia de que los acontecimientos que provocaron
esta situacin se produjeron simultneamente y de igual forma para todas las
tribus, hasta el punto de que desde un principio Israel qued constituido como
un solo conjunto en Palestina, presentndose los comienzos de la historia de
Israel como un crecimiento regular de las grandes familias y de los clanes. Por
lo tanto, las tribus y luego el conjunto de Israel seran el resultado de la multiplicacin de los individuos y las ramas de familia de un antepasado comn,
habiendo formado desde tiempo inmemorial una unidad basada en lazos de
sangre y en un destino comn. As, pues, cada tribu proceda de un antepasado
que le dio su nombre, y todos los antepasados aparecan como hermanos, hijos
de un personaje llamado Israel, quien debi de dar nombre al conjunto de
las tribus 1. Parece cierto que la sangre tuvo una fuerza bsica en la formacifi
de las tribus e incluso en la yuxtaposicin de algunas de ellas. Pero, adems,
hubo circunstancias histricas particulares que provocaron la unin de los clanes
ms o menos emparentados, hasta llegar a la formacin de una tribu, y a la fusin de cierto nmero de tribus hasta formar un conjunto tribal.
La narracin del AT, que es posterior, nos ofrece un concepto demasiado simple de la formacin de Israel a base de una comunidad de tribus.
Prueba de ello lo constituye el hecho de que no todas las tribus se instalaron
en Palestina al mismo tiempo, e incluso ciertas citas de la tradicin revelan que
la ocupacin se produjo cuando menos en dos etapas sucesivas.
Las indicaciones de este tipo son escasas y pasajeras en el contexto de una
tradicin que, por base nica, sostiene la idea que todas las tribus tuvieron
el mismo pasado y se instalaron al mismo tiempo. De ello cabe deducir que el
establecimiento definitivo de Israel en Palestina fue un acontecimiento todava
ms agitado y complicado. La falta de documentacin nos impide concretar
algo sobre este particular; pero lo hasta ahora averiguado nos permite llegar a
la conclusin de que cada una de las tribus tuvo su propia prehistoria y que,
a lo ms, vivieron en relaciones ms o menos descuidadas e inconstantes antes
de formar una unin slida y duradera en el pas, con el nombre comn de
Israel. Ms adelante, la tradicin del AT, basada en circunstancias posteriores, simplific las cosas y trat cada tribu como si siempre hubiese formado
una entidad slida y netamente definida. Algunas tribus israelitas llevan nom1
La identificacin del heros eponymus Israel con el patriarca Jacob, se produce muy pronto
en el AT, pero desde el punto de vista de la tradicin histrica constituye un proceso secundario.
79
80
HISTORIA DE ISRAEL
81
82
HISTORIA DE ISRAEL
83
que condujeron a cada una de las tribus a su territorio fueron muy diversas.
El rico caso sobre el cual poseemos informacin muestra que la ocupacin
fue precedida de grandes complicaciones.
Se trata de la tribu de Dan, que, despus de una tentativa infructuosa de
sentar sus reales en algn lugar de Palestina, termin por hallar un lugar muy
al norte, cerca de las fuentes del Jordn. El caso de las tribus de Zabuln e Isacar fue muy distinto. Despus de la organizacin del sistema tradicional de las
doce tribus, del cual nos ocuparemos ms adelante, estas dos tribus, juntamente
con Rubn, Simen, Lev y Jud, es decir, con las tribus ya asentadas en la Cisjordania central desde poca antigua, formaron un grupo aparte. Es de suponer
que penetraron en el pas aproximadamente en la misma poca y de igual forma,
y que permanecieron en contacto ms o menos estrecho entre s. De las tribus
galileas, sus territorios eran los ms prximos al centro de los montes cisjordanos,
de los cuales quedaban separadas por la llanura de Yizrc3l o la llanura del valle
del Nahr Gald con los territorios de sus ciudades-estado. No es posible probar
84
HISTORIA DE ISRAEL
con seguridad, y tampoco es necesario hacerlo, que ninguna otra tribu residiese
all con las dems y que luego, por razones que desconocemos, se viesen obligadas
a emigrar hacia el sur de Galilea 1. Es de creer que, viniendo del sur o del sudeste,
tomaron posesin definitiva de su territorio. En cambio, la tribu de Neftal debi
proceder de la zona norte de TransJordania, especialmente si antes tuvo que
poner pie en los montes de Neftal, en el territorio de la regin de Cades.
En cuanto a la tribu de Aser, no poseemos prcticamente el menor dato sobre
la forma de hallar a su territorio.
En el AT hallamos dos o tres detalles notables que nos permiten apreciar las
condiciones en que las tribus galileas llegaron a poseer tierras en Palestina. En las
Bendiciones de Jacob, la tribu de Isacar es objeto de censuras y de burlas: Isacar
es un asno huesoso que, en aras de su tranquilidad y de un lugar agradable,
inclina la testuz bajo la carga. Se ha convertido en pen de trabajo (Gn 49,
14-15), y el nombre de Isacar (jornalero) corresponde exactamente a esta situacin. Segn este texto, Isacar pag con su independencia la posesin de su
territorio.
Algunas indicaciones de las tablillas de el-cAmrnah permiten hacernos una
idea de la situacin. Segn ellas, la ciudad cananea de Snm (hoy Slam),
que estuvo en lo que luego fue territorio isacarita, fue destruida en tiempos de
el-cAmrnah y su territorio pas a ser cultivado por mercenarios en provecho
del soberano egipcio y bajo vigilancia de los gobernadores de las ciudades cananeas 2 . Al parecer los clanes isacaritas ofrecieron sus servicios y fueron instalados
en el territorio de la antigua Snm, formando parte la tribu de Isacar. Por
ltimo, partiendo de Snm, ocuparon la regin montaosa que se extenda, al
este. A la luz de estos hechos concretos, es posible comprender algunas sorprendentes indicaciones del AT a propsito de las tribus israelitas. En las Bendiciones
de Jacob se dice de Zabuln que morar a la orilla del mar y servir de playa
a los navios (Gn 49,13)3. Ahora bien, los establecimientos que conocemos de
esta tribu no se hallan precisamente en la costa, ni siquiera en sus proximidades,
y no hay motivo para suponer que Zabuln hubiese vivido junto al mar en tiempos anteriores, si tenemos en cuenta que los lugares habitables de la costa estaban
ocupados mucho antes de la llegada de los israelitas. En ello quizs debamos ver
una censura contra Zabuln, que significara que los zabulonitas tenan la obligacin de efectuar ciertos trabajos en las ciudades de la llanura septentrional, en
especial los portuarios. Hay muchas probabilidades que la aceptacin de esta
obligacin haya sido el precio pagado por los clanes de Zabuln a las ciudades
cananeas de la llanura costera, para que se les permitiera instalarse en el interior
del pas, en los montes de la Galilea inferior. Esta hiptesis aparece confirmada
en Jue 5, 17, donde se dice que Aser permaneci en la orilla del mar, aun cuando Aser, lo mismo que Zabuln, no estuviese junto a la costa, sino en la zona
montaosa interior de la Galilea inferior. Por lo tanto, la indicacin debera ser
1
Puesto que desconocemos las circunstancias de este caso particular, no nos es posible llegar
a una conclusin positiva enc relacin con las primitivas ^instalaciones de Isacar, a pesar de que, segn
Jue 10, 1-2, el isacarita T51 vivi y fue enterrado en Smlr en la montaa de Efram (cuya situacin exacta desconocemos).
2
Las referencias y su explicacin concreta pueden hallarse en A. ALT, PJB, 20 (1924), pg. 34
y siguientes.
3
En el prrafo sobre los barcos el texto no conserva ilacin alguna, y resulta imposible reconstruirlo con exactitud. La observacin final, de que el lmite de Zabuln llegar hasta Sidn,
parece una adicin posterior.
85
de forma muy particular por la proximidad de las ciudades del llano, y parece
ser que en estas regiones la toma de posesiones de la tierra se efectuara mediante
la aceptacin de ciertas condiciones.
En Jue 5,17, a propsito de la tribu de Dan, se dice, sigui morando en las
naves. No obstante, su residencia se hallaba en las fuentes del Jordn y, segn
el contexto del Canto de Dbora, su asentamiento era definitivo. Por lo tanto,
se hallaba lejos del mar. En Jue 18,28, se indica concretamente que la ciudad de
Lyis estaba lejos de Sidn, pero cabe en lo posible que esta ltima observacin tenga por exclusivo objeto establecer una relacin entre el territorio de
Dan y la ciudad de Sidn, y, por ende, con la costa mediterrnea. Esto equivaldra a decir que Sidn tuvo entonces ciertos derechos sobre el Jordn superior.
El texto de Jue 5,17 sobre Dan podra entonces significar que esta tribu tambin
hubo de pagar su instalacin con ciertos trabajos en provecho de los puertos de
Fenicia meridional. Entre todas las tribus galileas, Neftal es la nica sobre
la cual no aparece mencin alguna en este sentido, circunstancia que no creemos
debida a un azar. En efecto, Neftal posea el territorio menos favorecido por la
86
HISTORIA DE ISRAEL
naturaleza en los montes al oeste del lago el-Hleh y del lago Tiberades, y el
hecho de darse por satisfechos con aquellos modestos dominios, debi ser lo
que les permiti conservar su independencia.
Todo ello muestra que la instalacin de las tribus se efectu de muy diversas
maneras, dando lugar a movimientos tnicos geogrficamente muy precisos
y, por lo tanto, resulta difcil atribuir una fecha exacta al conjunto de la ocupacin. A lo ms, podemos proponer un terminus a quo y un terminus ad quem
aproximados. Posteriormente, el AT ha simplificado bastante las cosas reducindolas, desde el punto de vista cronolgico, a un solo y nico acontecimiento,
aun cuando se hace imposible extraer directamente de l nada que resulte seguro
sobre la fecha y la duracin de los movimientos. Adems, fuera del AT no tenemos ni podemos esperar ningn otro informe histrico, puesto que el conjunto
de los acontecimientos se desarroll fuera de los principales escenarios de la
primitiva historia de Palestina. Y estos acontecimientos no debieron de causar
la menor sorpresa en el exterior, ni llamar la atencin de las potencias entonces
dueas del antiguo Oriente, ni dar lugar a noticias escritas. El terminus a quo
debe establecerse en la poca de el-cAmrnah, y no porque el hecho motivase
alguna observacin especial en la correspondencia poltica de las tablillas1, puesto
que los gobernadores de las ciudades de Palestina de donde procedan esos documentos en modo alguno se sintieron preocupados por la llegada de los israelitas. Pero existen dos detalles aislados que prueban que en la poca de el-cAmrnah
las tribus israelitas todava no se haban asentado en el pas. En aquellos tiempos
Beln an era una ciudad del pas de Jerusaln 2, y hasta ms tarde no se convirti en el centro de la tribu de Jud. Adems, la destruccin de Snm provoc
una fisura en el sistema de las ciudades-estado cananeas, permitiendo que Isacar
penetrase en las orillas de la llanura de Yizrc3l3. Ahora bien, tanto Jud como
Isacar pertenecan a los ms antiguos grupos de tribus que se instalaron en el
pas. Por otra parte, el conjunto de los acontecimientos que constituyen el caso
de Isacar nos confirma que esta tribu se traslad a su territorio poco despus
de el-cAmrnah y, por lo tanto, los comienzos de la ocupacin israelita deben
fecharse en la segunda mitad del siglo xiv A. C , y el final de la ocupacin ha de
fijarse por lo menos un siglo antes de la coronacin de Sal. No poseemos informe
alguno sobre la duracin y la succesion de los acontecimientos, conservados por
la tradicin, referentes al perodo anterior a la formacin de Israel como reino;
pero la lista de los Jueces de Israel (Jue 10,1-5; 12,7-15)*, que corresponde
a dicha poca, slo abarca sesenta y ocho aos, y no hay seguridad de que la
lista est completa. As, pues, la ocupacin debi de terminarse, a lo ms, hacia
el ao 1100 A. c.
Estas fechas, especialmente la ltima, representan simplemente los lmites
extremos; no obstante, no debe llegarse a la conclusin de que la ocupacin
israelita necesit dos siglos para completarse: no sera verosmil y, si tenemos
en cuenta la disposicin de la tradicin, debemos ser prudentes al sealar los
lmites cronolgicos. Es probable que la toma de posesin se desarrollase en
un intervalo ms reducido, quizs en algunas decenas de aos, y el caso de Isa1
Los habiru-hebreos de las tablillas de el-'Amarnah no deben identificarse con los israelitas.
Cf. pgs. 44-46.
2
Cf. pg. 43.
3
Cf. pgs. 83-84.
4
Sobre este elemento tradicional se dan ms detalles en pgs. 104-105.
87
car confirma que la ocupacin debi efectuarse hacia la primera mitad del
perodo as delimitado, es decir, en el siglo xm A. c , sin embargo esta indicacin,
a pesar de ser muy verosmil, no es ms que una suposicin. En los ltimos tiempos, a menudo se ha intentado fechar la ocupacin israelita y algunos de sus aspectos, gracias a la arqueologa, fundndose en que actualmente es posible fechar
con precisin los estratos de civilizacin que aparecen en las excavaciones de
antiguos lugares, atribuyndoles una duracin de algunas dcadas, sin necesidad
de recurrir a las inscripciones y utilizando nicamente los objetos que se encuen-
tran; slo falta dar un paso para suponer que las ruinas descubiertas de las ciudades palestinas, destruidas en el perodo en cuestin, se relacionan con la
aparicin de los israelitas en el pas y que, por consiguiente, es posible fijar una
fecha para esta ltima 1. Pero hasta ahora no hemos dado con un solo caso exacto.
Las tribus no obtuvieron sus territorios por la fuerza, ni destruyendo las ciudades
cananeas 2 ; por lo general se instalaron en zonas no ocupadas. Dichas ruinas
debieron ser producidas por los combates entre los gobernadores de las ciudades en la poca de el-'Amarnah. Tambin pueden corresponder a la poca de las
invasiones armadas de los Pueblos del Mar, hacia 1200 A. C. En cambio, los
israelitas se instalaron de preferencia en centros propios de nueva fundacin;
si gracias a la arqueologa se pudiesen datar exactamente los comienzos de estas
nuevas fundaciones, poseeramos indicios para fijar la fecha de la ocupacin.
1
2
88
HISTORIA DE ISRAEL
89
estos ltimos y donde, segn el AT, haban habitado los antepasados de Israel x .
Parece apoyar esta teora el hecho de que en la antigua ciudad de Nuzu (al este
del Tigris, cerca de la actual Kerkuk), han sido hallados gran cantidad de textos del siglo xv A. c. que aluden a ciertas instituciones jurdicas y sociales, que
resultan familiares en las crnicas de los patriarcas del AT 2. Nuzu era entonces
una ciudad hurrita que an estaba en relacin con los primitivos elementos hurritas de la emigracin de los hicsos. Los israelitas pudieron conocer tales instituciones hurritas gracias a sus contactos con los hicsos y luego las trasladaron
a Palestina. Pero estas teoras no tienen bases slidas, pues dichas instituciones
pudieron ser llevadas a Siria-Palestina por los mismos hicsos y no haber llegado
a conocimiento de los israelitas hasta ms tarde, cuando ya haban penetrado
en Palestina. El trasplante de los antepasados de Israel desde Mesopotamia
se basa en la tradicin de un parentesco arameo 3, pero hasta ms tarde no estuvo
en relacin con el principal centro de los rameos en ambas orillas del Eufrates
superior. Y lo que en realidad se opone a la idea de un vnculo entre la ocupacin
israelita y la migracin aramea con el movimiento hicso, es la circunstancia
de que dicha ocupacin, segn lo que de ella sabemos, corresponde a una poca muy posterior a la aparicin de los hicsos, mientras que, segn la documentacin, los rameos no aparecieron como un elemento emigrante hasta mucho
despus que los hicsos. Pero lo que ms cuenta es que la ocupacin de Palestina
por Israel ocurri precisamente en las regiones en que los hicsos no haban intervenido, ni haban sido afectadas por sus disposiciones, y procedi de una direccin distinta de la seguida por el movimiento de los hicsos. La dominacin
de stos en Palestina se extendi a las ciudades-estado; pero es evidente que
en sus orgenes los israelitas no tuvieron la menor relacin con tal sistema de
gobierno, aunque, ms pronto o ms tarde, establecieran contactos de acuerdo
con las condiciones locales.
1
2
Captulo II
LA LIGA DE LAS TRIBUS ISRAELITAS
7. El sistema de las doce tribus
La tradicin que ha llegado a nosotros cita a las tribus israelitas slo como
componentes de un conjunto mayor. Incluso lo que se dice sobre su establecimiento, las caractersticas y los destinos de cada tribu, casi siempre da por
supuesto que pertenecen a esta entidad superior. Tal concepcin est perfectamente expresada en la tradicin de las doce tribus que crearon a Israel.
Este sistema tradicional llega a nosotros en dos formas, que slo difieren en un
detalle. En una de ellas, la de Lev est incluida y Jos aparece como una sola
tribu; en la otra, Lev se excluye y Jos se divide en Manases y Efram, subdivisiones de Jos, que aparecen como tribus autnomas. La primera forma se
halla en la historia del nacimiento de los antepasados de las tribus como hijos
de Jacob (Gn 29,31; 30,24) y en las Bendiciones de Jacob (Gn 49,1-27); la segunda
se presenta especialmente en la composicin de la lista de Nm 26,4-51 1. Puesto
que Lev desapareci por completo como tribu profana en una poca que es
la que mejor conocemos, la forma en que se la incluye como tribu debe ser considerada como la ms antigua. Ambas formas comparten una agrupacin definida de las tribus, tal como aparecen en Gn 29,31 y sigs. derivando de unos
antepasados con madres distintas, o segn Gn cap. 49 y Nm cap. 26 del orden en
que las tribus se enumeran. La forma ms antigua empieza con un grupo de seis
tribus que, segn Gn 29,31 y sigs., se acostumbra a denominar tribus de La.
De ella forman parte, casi siempre en el mismo orden, Rubn, Simen, Lev,
Jud, Zabuln e Isacar 2. En la forma ms reciente, que comienza tambin con la
agrupacin de seis tribus, Gad ocupa el lugar de Lev. Otro grupo est formado
por las tribus de Raquel; en la antigua forma aparecen Jos y Benjamn, en la
nueva, Manases, Efram y Benjamn. Las dems constituyen un tercer grupo que,
por lo menos, tiene forma fija, y que segn Gn cap. 49, son Dan, Gad, Aser y
Neftal3, y en Nm cap. 26 Dan, Aser y Neftal.
1
2
Ms referencias y todos los detalles en M. NOTH, Das System der zwolf Stamme Israels (1930).
Lf secuencia Zabuln-Isacar figura en Gn cap. 49, y quizs tambin en el estrato narrativo
ms antiguo de Gn 29,31 y sigs., mientras que en la forma tradicional de Gn 29,31 y sigs., que ha
llegado hasta nosotros y en Nm cap. 26, Zabuln sigue a Isacar.
3
Esta es la secuencia de Gn cap. 49. En Gn 29, 31 y sigs. estas tribus aparecen de nuevo agrupadas en forma distinta; pero tal vez se trate simplemente de una modificacin debida a la formacin del relato y no tiene la menor importancia histrica.
92
HISTORIA DE ISRAEL
Para juzgar la autenticidad del sistema de las doce tribus que nos propone la
tradicin, es necesario tener en cuenta que no se limita simplemente a presentar
una situacin determinada o evolucionada de Israel en un momento dado. En
el perodo cuya historia conocemos mejor, este sistema no corresponde en absoluto a la realidad. Inicia la lista de las tribus con las ms olvidadas de Rubn,
Simen y Lev; los vecinos meridionales de Jud quedan excluidos, entre los
cuales figura Caleb, quien con la posesin de la ciudad de Hebrn, resulta por
lo menos tan importante como pudo serlo cualquier tribu galilea, que en la relacin aparecen como tribus independientes; las tribus del sur (excepto Simen,
que habita por completo en la periferia), deben ser consideradas como incluidas
en Jud. El sistema no representa, pues, la situacin de una poca primitiva, e
histricamente incierta, durante la cual Rubn, Simen y Lev debieron representar un papel primitivo, mereciendo el premio de figurar en cabeza de la lista,
mientras que las tribus meridionales quizs no se haban instalado todava.
Pero esta hiptesis es imposible, puesto que la dispersin de Rubn, Simen
y Lev constituye la nica circunstancia que hace posible el asentamiento de las
tribus de Raquel en Palestina, dado que aparecen citadas en la lista. Tampoco
es posible asignar el origen del sistema a un perodo anterior a la instalacin,
porque las propias tribus no se convirtieron en una unidad real hasta el momento
de la ocupacin. As, pues, no es posible imaginar perodo alguno en que la situacin histrica de Israel correspondiese exactamente a cualquiera de las formas del sistema tradicional.
Sin embargo, no hay que llegar a la conclusin de que el sistema haya surgido
como una construccin terica en una poca en que las tribus ya no tenan uq
papel bsico en la historia, o como una imagen arbitraria del antiguo Israe
dividido en doce partes sin arraigo en la realidad histrica. Haciendo abstraccin
de si hubo tal poca alguna vez, el sistema tiene por base la existencia, si no de
todas, cuando menos de una mayora de las tribus enumeradas, sin que los detalles puedan ser explicados mediante consideraciones puramente tericas. Ni la
eleccin de las doce tribus, ni la circunstancia de que el sistema se presente con
dos formas distintas que slo difieren en un aspecto, ni el hecho de que Rubn
y Simen aparezcan siempre al comienzo de las listas, ni las peculiaridades de la
agrupacin, segn la cual ciertas tribus geogrficamente separadas estn reunidas
en el primer y tercer grupo, no pueden explicarse por una combinacin ms
o menos fantstica. En el sistema hay presupuestos histricos muy concretos
y si, de acuerdo con lo anteriormente expuesto, no puede derivarse de una situacin histrica en un momento dado, es indudable que su origen se basa en
un proceso histrico muy complicado.
Evidentemente, el sistema est tan unido con un elemento tan sospechoso
como el artificioso nmero doce, que debe ser considerado como parte esencial
constitutiva del sistema, puesto que ha pasado de la lista antigua a la nueva
sin la menor alteracin, y esta duodecimalidad es lo que constituye el factor
histrico, que explica el origen y el significado del sistema tribal en su conjunto,
puesto que se ha formado y se ha transmitido incluso fuera de Israel a base de
listas de tribus agrupadas en nmero de doce, y algunas veces de seis. H. Ewald x
ha sido el primero en llamar la atencin sobre esta circunstancia y el propio AT
nos proporciona algunos ejemplos fciles de comprobar; en Gn 25,13-16, doce
1
H. EWALD, Geschichte des Volkes Israel, I, 3 a ed. (1864), pg. 528 y sigs.
93
94
HISTORIA DE ISRAEL
tan vital de la institucin, como lo era el doce en todo el conjunto, debi de ser
que el grupo de seis tribus tena una funcin especial en la vida del conjunto
que requera su conservacin en el seno de Israel. Si observamos que incluso
fuera de Israel existan grupos de seis al lado de grupos de doce, llegaremos a la
conclusin que las tribus de La (Rubn, Simen, Lev, Jud, Zabuln e
Isacar), haban formado un grupo de seis, mientras las primeras de stas se hallaban en sus establecimientos primitivos, y cuando Jos y Benjamn no haban
terminado todava su instalacin. Adems, el grupo de seis era el precursor y el
fundamento sobre el que ms adelante se constituy la liga de las doce tribus.
Segn sabemos, estas seis tribus formaban parte de las que se haban instalado
en Palestina en poca relativamente antigua. Cuando despus de una conmocin,
cuyas causas son insospechables, las tribus de Rubn, Simen y Lev dejaron un
espacio libre en el centro de Cisjordania, penetraron nuevos clanes y formaron
nuevas tribus, con lo cual la liga de los seis se convirti en una liga de doce, y a
pesar de que las antiguas seis slo estaban representadas por elementos dispersos,
no slo fueron consideradas como parte integrante del nuevo conjunto, sino que
conservaron la precedencia en la enumeracin. Incluso continuaron formando
un grupo aparte dentro del todo, sin duda teniendo en cuenta sus deberes y derechos especiales, que constituan el privilegio de las tribus ms antiguas incluso
despus de la ampliacin de la liga.
Jos y Benjamn fueron las primeras tribus entre las recin llegadas. Mientras
la tribu de Benjamn y un nmero relativamente reducido de clanes formaban
una tribu independiente en un pequeo territorio y era considerada como miembro
autnomo, la casa de Jos representaba una liga de clanes, al parecer muy vasta,
que a partir de su instalacin se dividi en dos tribus. De hecho, la denominacin casa de Jos no corresponde al nombre de una tribu. En realidad, est
formada por Mklr (Manases) y Efram que, al igual que los dems, parecen
haberse constituido en tribus coherentes y cerradas gracias a vivir en el mismo
territorio. Pero de dnde procede el nombre de casa de Jos? Puesto que no
parece verosmil que en Palestina, en el transcurso del tiempo, dos tribus se hayan
vinculado estrechamente con un nombre comn, hemos de admitir que este
nombre se remonta a un perodo anterior a la ocupacin y designa una mayor
asociacin de clanes que terminara asentndose en Cisjordania central. En el
sistema de las doce tribus empezaron siendo admitidos nicamente con un solo
nombre, al no haber entonces ms que un puesto vaco para completar el nmero
de doce, considerando que todava tenan que incorporarse a la liga las cuatro
tribus de los lmites extremos, es decir, las tres galileas y una transjordana. No
sabemos absolutamente nada de la prehistoria de estas cuatro tribus, ni de la
poca de su asentamiento, ni de las circunstancias de su entrada definitiva en
la anfictiona de las doce.
Cuando sobre la base de la antigua liga de las seis se constituy la liga de las
doce, se produjo otro cambio a consecuencia del cisma de Lev, que consisti en
la admisin de las tribus de Mklr y Efram como miembros independientes,
en lugar de la antigua casa de Jos. Pero despus de esta modificacin, jams
volvi a cambiarse el sistema, ya definitivo, incluso cuando las tribus por presin
de los acontecimientos, se vieron sometidas a mltiples trastornos. Este complejo
desarrollo del sistema duodecimal justifica el porque ninguna de las formas que
han llegado hasta nosotros puede reproducir la situacin en un momento determinado, tanto ms cuanto que buena parte de las tribus conservaron siempre
95
las antiguas organizaciones, a las cuales se unieron luego otros elementos. Todo
ello demuestra simplemente que el sistema en s constituye un fenmeno histrico relacionado con una institucin histrica.
Estas conclusiones se basan en la comparacin del sistema tradicional de las
doce tribus con el de otras ajenas a Israel. El problema est en saber hasta qu
punto podemos utilizar estos elementos de comparacin para completar la descripcin del sistema de las doce tribus israelitas. Sobre el particular, las instituciones anfictinicas de Grecia, que conocemos bastante bien, nos brindan ciertos
elementos de comparacin *; pero hemos de tener mucha prudencia al utilizarlas, debido especialmente a que proceden de un lugar relativamente alejado y,
que a pesar de sus puntos de comparacin, pertenecen a un mbito histrico distinto. Sin embargo pueden ser de gran utilidad, hasta donde correspondan con
las tradiciones del AT, permitindonos as apreciar mejor los acontecimientos.
Hasta donde alcanzan nuestros conocimientos sobre las ligas de tribus, la
razn bsica de estas instituciones era la existencia de un santuario central, y
probablemente ste fue el motivo de la liga israelita. A todas luces, el trono divino
del Arca santa formaba el centro religioso de Israel 2 , y el papel que el Arca ha
tenido ms tarde en las luchas contra los filisteos, as como en tiempos de David y
Salomn, muestra que desde mucho antes tuvo una importancia capital en la vida
1
Cf. G. BUSOLT, Griechische Staatskunde (Handbuch d. Klas Alterumswiss., IV, 1,1), II (3 1926),
revisado por H. SWOBODA, pg. 1280 y sigs.
2
Nm 10,35-36 y Jer 3,16-17 sugieren la posibilidad de que el Arca fuese concebida en su origen
como el trono vaco de la divinidad invisible.
96
HISTORIA DE ISRAEL
97
relativamente largo, y posiblemente a intervalos regulares, una ceremonia dedicada a su Dios que afectaba a la totalidad de tribus de Israel. A ello hemos
de aadir que, al parecer, precisamente cerca de este santuario, Yahweh fue
adorado como el Dios de Israel (Gn 33,20; Jos 8,30; 24,2.23)1. Todo esto
nos hace suponer que el santuario fue de capital importancia para toda la liga
israelita y como, por lo general, las ceremonias religiosas se conservan con gran
fidelidad, no solamente en su forma, sino en su asociacin con determinados
lugares, nada impide suponer que, incluso despus de haber trasladado el centro
del culto a otro santuario (como ms adelante veremos), la antigua ceremonia
se perpetuara en Siquem, circunstancia que se da por sobreentendida en los textos
del AT a que acabamos de referirnos 2.
De ello se desprende que en un momento dado, el santuario de Siquem fue
el centro de la anfictiona de Israel. Segn nuestros datos, ste constituye el antecedente ms antiguo que nos es posible encontrar. Tal como hemos visto, el
Arca de Yahweh debi de instalarse all, pero no disponemos de prueba alguna
de ello, lo cual no es de extraar, puesto que en la poca de la que poseemos
datos histricos directos el santuario central y el Arca no estaban en Siquem,
y en el antiguo lugar sagrado, gracias al conservadurismo en materia religiosa,
slo se conservaban algunas ceremonias tradicionales, cuyo origen proceda de
la primitiva importancia del santuario prximo a Siquem.
Mucho ms difcil resulta dilucidar la posibilidad de obtener ms informes histricos del antiguo texto de Jos cap. 24. Aun cuando la transmisin de este relato
se basa en una repeticin regular de las ceremonias descritas, slo existe un
acontecimiento que justifique la repeticin de estas prcticas y el motivo principal
de esta limitacin consiste en la especialsima intervencin personal que en todo
ello tiene Josu, y cabra preguntarse si es Josu quien en realidad constituye
la base de la tradicin. Es evidente que este efraimita 3 (adems de su aparicin
bastante secundaria en algunos pasajes del Pentateuco), en su origen no form
parte de los textos benjaminitas y etiolgicos de la instalacin en Palestina de Jos
caps. 2-9, y tampoco aparece en los relatos de los combates benjamitas de Jos 10,1
y sigs., ni en las narraciones galileas de Jos 11,1 y sigs. Por lo tanto, existe la
posibilidad de que desde el punto de vista histrico Josu pertenezca a la tradicin de Jos cap. 24, en cuyo caso pudo tener cierta intervencin en la historia de las
doce tribus. Cuando menos cabe preguntarse, segn Jos cap. 24, si no sera l quien
dio primero las leyes y mandatos a las doce tribus reunidas en Siquem y luego
presidi la fundacin de la anfictiona. Si as fuera, resultara ms fcil comprender que, en su condicin de forjador de las leyes de la liga de las doce tribus de
Palestina, se convirtiese en el dirigente de la empresa comn, puesto que la idea
de la ocupacin del pas por Israel como conjunto organizado ya haba tomado
forma. Esta hiptesis, basada en Jos cap. 24, mediante la cual se trata de explicar
el punto de partida histrico de la tradicin sobre Josu, no puede ser aceptada
como hecho cierto dadas las fuentes de que disponemos y slo debe ser considerada como una simple posibilidad.
1
2
98
HISTORIA DE ISRAEL
Por razones completamente desconocidas, el santuario central de la anfictiona, situado cerca de Siquem, fue abandonado en un momento dado. Como
slo pudo conservar su rango 1 gracias a la aprobacin y buena voluntad de
la ciudad-estado de Siquem, es muy probable que se produjera algn conflicto
entre siquemitas e israelitas que motivase dicho desplazamiento 2. Es posible
que en aquella poca primitiva se decidiese un cambio circunstancial del centro
del culto, si tenemos en cuenta que en un principio el Arca era un santuario
porttil y no queran se convirtiese en un objeto de culto local, segn hacan
los cananeos. El santuario de Betel (hoy Burg Beitn, cerca de Beitin), situado
al sur de Efram, hered aparentemente la categora de santuario central durante
un perodo ms o menos prolongado. As lo confirma Jue 20,26 y sigs. (cf. 20,18;
21,2), segn el cual el Arca permaneci en Betel en la poca citada en Jue caps.
19-20. Puesto que el Arca no aparece citada en relacin con Betel en ninguna
otra parte, y se hace difcil imaginarse cmo una tal suposicin hubiera podido
formarse espontneamente 3, es evidente que nos hallamos ante una informacin
histrica. Su veracidad aparece confirmada por la extraordinaria peregrinacin
que sala de Siquem para dirigirse a Betel, en la cual se basa el relato de Gn
35,1-7 4. Segn ste, en Siquem se efectuaban ciertos actos preparatorios que culminaban con las ceremonias que luego se celebraban en Betel. Al parecer, el
culto primitivo de Siquem se descompuso, y slo quedaron unos restos en el
lugar de origen, mientras la ceremonia principal fue transferida a otro lugar
de culto. Si observamos adems que el alejamiento de los dioses extranjeros
que, segn Gn 35,2-4, dio lugar a una ceremonia especial en el santuario prximo
a Siquem, aparece narrado de forma inequvoca en Jos 24,14.23, podemos llegar
a la conclusin que en la peregrinacin de Siquem a Betel fue motivada por el
traslado del santuario central anfictinico de un lugar a otro.
Ms pronto o ms tarde, Betel fue tambin abandonada. Parece ser que durante algn tiempo el Arca tuvo su morada en el santuario de Galgal, en la regin
urbana de Jeric, que estaba ocupada por los benjaminitas. El papel que el Arca
representa en el relato de Jos caps. 3 y 4, relativo al paso de los israelitas
a travs del Jordn, que indudablemente tuvo su origen en Galgal, slo puede
significar que el Arca era una pertenencia del lugar de Galgal 5 . Y si tenemos en
cuenta que antes de David el Arca no tuvo una morada fija, no nos equivocaremos al suponer que Galgal slo le proporcion alojamiento durante un tiempo
ms o menos prolongado, pero nada sabemos en concreto. Tanto en Galgal,
como en cualquier otro lugar adonde hubiese podido ser trasladada, no qued
permanentemente; hasta que por fin aparece en Slh (hoy Hirbet Seiln), en
pleno territorio de Efram. Aqu el Arca incluso tuvo un templo (ISam 3,3; cf.
Jer 7,14; 26,9) lo que quizs no haba ocurrido en Siquen^y menos an en Betel
y Galgal. No es posible saber por qu la eleccin recay en Silh. El terebinto prximo a Siquem haba sido el santuario central de algunas ciudades-estado ca1
La ciudad-estado de Siquem pronto debi de trabar relaciones amistosas con la tribu de Manases,
siendo entonces incorporada en la liga de esta tribu. Cf. pg. 146.
2
Un conflicto de esta clase figura en Jue cap. 9 (cf. pgs. 152-153). Pero la razn del traslado
del santuario
central quizs fuese otro acontecimiento de esta ndole que no ha llegado hasta nosotros.
3
En este relato, el lugar de concentracin de las tribus fue Misph (Jue 10,1 y sigs.); Betel solamente
intervino como lugar de residencia del Arca.
4
Cf. A. ALT, In piam memoriam Alexander von Bulmerincq (1938), pg. 218 y sigs. = Kleine
Schriften zur Geschichte des Volkes Israels, I (1953), pg. 79 y sigs.
5
H.-J. KRAUS, Veius Testamentum, I (1951), pgs. 184-185, ha llamado con justicia la atencin
sobre este particular.
99
naneas de las montaas, en las que se instalaran luego las tribus y, por lo tanto,
tena una venerable antigedad, incluso antes de la llegada de los israelitas. Lo
mismo ocurra con Betel: este santuario se vinculaba a la ciudad que existi en
la Edad del Bronce II 1 , que en sus comienzos se haba llamado Luz y posteriormente tom el nombre de Betel, que era el del santuario (hoy Beitin). Al igual
que Betel debi de ser uno de los santuarios ms importantes en el centro de los
montes de Cisjordania y, al ser abandonada Siquem, en seguida se pensara
en ella para instalar el centro de la anfictiona. Indudablemente Galgal tambin
debi de ser un antiguo y muy frecuentado santuario del territorio de la antigua
ciudad-estado de Jeric. En cambio, Siloh no tena ninguna importancia especial.
Estaba situada en los montes de Efram, ocupada por la tribu que tom este
nombre 2, y slo adquiri importancia cuando el Arca fue depositada en su santuario. Es muy poco lo que sabemos de esta poca, para poder opinar sobre el
motivo por el cual se dej el Arca en Silh. All permaneci hasta el da que fue
conquistada por los filisteos, quienes probablemente destruyeron al mismo tiempo la ciudad y el santuario. El advenimiento de la monarqua resolvi de una vez
para siempre el problema del centro religioso.
Israel fue histricamente constituido como una anfictiona de doce tribus,
forma que sera de capital importancia para el desarrollo de su historia. Israel
siempre se consider a s mismo como una comunidad de doce tribus, y a
pesar de todos los ataques se ha mantenido bajo esta forma exterior que nunca
degener, ni siquiera en los tiempos finales de su historia, puesto que siempre
estuvieron presentes los descendientes de las tribus para mantener la tradicin.
Por otra parte, el reparto de Israel en doce tribus se fue convirtiendo luego en una
tradicin puramente terica, que no corresponda con la verdadera situacin.
Hasta cierto punto ya era as desde los comienzos, puesto que en el antiguo sistema duodecimal se haban incluido miembros de la anterior liga de las seis tribus,
aun cuando en realidad slo se trataba de restos dispersos y es posible que luego
ocurriera lo mismo con otras tribus. No obstante, continuaban aferrados al sistema duodecimal, que reuni al resto de los elementos sobrevivientes de las dems
tribus bajo sus nombres tradicionales.
Israel entr en la historia de una manera que aparentemente no tena nada de
especial. La circunstancia de que ya existieran otras asociaciones anfictinicas
parecidas de doce tribus en la vecindad de Israel, as como en otros lugares del
mundo mediterrneo, permiten advertir mejor en qu consista el sistema israelita de las doce tribus. Su constitucin en liga de doce tribus se produjo con motivo
de un gran movimiento de invasin que exceda el crculo de Israel, y llevaba
consigo la migracin de los pueblos rameos procedentes del desierto para ocupar las tierras de cultivo de Siria-Palestina (y de Mesopotamia). Estos invasores
estaban tambin organizados en asociaciones de doce tribus. Israel no slo petrne enu n mundo a cuya historia se incorpor en sus ms diversos aspectos, sino
que form su destino asociado con unos ms amplios movimientos histricos.
El carcter especial de Israel no debe buscarse simplemente en estos acontecimientos y en sus formas exteriores, que comprenden la reuninalrededor del santuario
central, elemento bsico para la vida de esta clase de asociaciones.
1
Ha quedado atestiguado por las excavaciones en el propio lugar; cf., los informes preliminares
de W. F. ALBRIGHT, BASOR, 55 (1934), pg. 23 y sigs.; 56 (1934), pg. 2 y sigs.
2
Las excavaciones de los daneses han descubierto la antigua Silh.
100
HISTORIA DE ISRAEL
101
en Nm 1,5-16; 13,4-15; 34,17-28, tenemos las listas de los doce nsfim pertenecientes a cada tribu, y en Gn 25,16 hay una referencia a doce nsfim que
evidentemente pertenecen al sistema ismaelita de doce tribus. Como representantes oficiales de una institucin sagrada, estos nsfim quedaban bajo la proteccin de la ley divina. En efecto, en x 22,27, al referirse a la prohibicin
de maldecir a Dios, se veda asimismo maldecir a los ndsf; no obstante, nada
sabemos sobre las funciones y los cargos de tales nsf.
Es posible que en la liga de las doce tribus israelitas no hubiese otras personas
ms especialmente dedicadas al culto propiamente dicho, pero tambin lo es
102
HISTORIA DE ISRAEL
103
conceptos muy dispares sin excesiva unidad y claridad. As, por ejemplo, a
propsito de las palabras de la Ley escritas ei la piedra, parecen contener conceptos posteriores de dudosa autenticidad. Por lo tanto, no pueden ser invocadas como fuentes de informacin bsica en lo que se refiere a las ceremonias
del santuario central, sobre el cual no evidencian ningn conocimiento directo;
no obstante, parecen contener un reflejo indirecto de dichas disposiciones y estn
evidentemente de acuerdo con Jos cap. 24. Estos textos nos muestran la gran
preponderancia que tenan las leyes y mandatos y las palabras de la Ley
104
HISTORIA DE ISRAEL
cada siete aos est vinculada a una antigua costumbre, quizs en uso desde
los comienzos del santuario central. De ser as, es posible que adems de las
ceremonias anuales, cada siete aos se celebrase una ms solemne en el santuario central, cuya ceremonia principal sera la lectura de la Ley.
Por todo lo que antecede podemos considerar que desde un principio la
originalidad de Israel no consisti precisamente en un culto especial y nico
practicado en el santuario central, sino en la circunstancia de hallarse sometido
a una Ley divina, leda a intervalos regulares en la reunin de las tribus, y a
la cual Israel prometa fidelidad mediante pactos continuamente renovados.
Esto justifica el porqu la nica funcin panisraelita de que nos habla especialmente el AT, desde tiempos remotos, no haya sido precisamente un sacerdocio,
sino un cuerpo jurdico. En Jue 10,1-5; 12,7-15 tenemos una lista de Jueces
menores que as se denominan para diferenciarlos de los Jueces mayores,
cuya historia se narra con detalle en el Libro de los Jueces, aun cuando en realidad no fueron verdaderos jueces, sino los jefes carismticos de las tribus que
dirigan los conflictos armados. Fue el redactor de la obra deuteronmica
quien los incluy en la lista de los jueces debido a que uno de ellos, Jeft,
haba figurado al mismo tiempo en la lista de los Jueces menores1. La antigua tradicin slo reconoca por jueces de Israel a los Jueces menores y, por
lo tanto, de acuerdo con esta circunstancia eran los nicos que podan ser designados como jueces. En su lista aparecen como titulares de una funcin
ejercida en cada caso por un solo hombre, y la lista cita a seis jueces que ejercieron sus funciones uno tras otro. En ella se hace breve mencin de su nombre,
su origen y su pas natal, los aos que ha durado su mandato y, finalmente,
el lugar donde se halla su tumba, y en algunos casos se ha agregado a la lista
ciertos detalles de inters anecdtico2. Adems de estas citas, la tradicin parece
basarse tambin en algunos documentos oficiales, especialmente en cuanto a
las referencias de los aos durante los cuales han juzgado a Israel. Tales documentos nos proporcionan los nicos informes exactos y autnticamente
cronolgicos que aparecen en el AT, en relacin con la poca anterior a la formacin del reino. Estos informes han sido conservados y nos han sido transmitidos con su carcter oficial, debido a que probablemente los aos de mandato
de los jueces debieron de utilizarse en el antiguo Israel para sealar las fechas,
y si lo aceptamos por cierto, podemos deducir que constitua el centro de la
organizacin de la liga israelita de las doce tribus, donde la ley y el derecho
tenan un papel decisivo 3. Aparte de las lacnicas alusiones de la lista, nada
sabemos en concreto sobre la situacin y las funciones de la judicatura. Estos
jueces, que procedan de las diferentes tribus, sin que siguieran un orden regular,
eran elegidos por las propias tribus? La eleccin la efectuaban los representantes oficiales de las tribus, los nsPim, con motivo de alguna de las grandes
reuniones federales en el santuario central? El nombramiento de los jueces
dependa quizs de una decisin divina echada a suertes ? 4 Desde luego caben
1
Sobre este proceso literario, cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I (1943), pgina 247 y sigs.
Otros
detalles en M. NOTH, Festschrift AlfredBertholet (1950), pg. 404 y sigs.
3
Si el culto hubiese sido lo ms importante, habran efectuado la datacin de acuerdo con los
aos de los (sumos) sacerdotes del santuario central, en el supuesto de que hubiese existido.
4
A ttulo comparativo cabra invocar el relato, ms reciente desde el punto de vista literario,
de la eleccin a suertes de Sal como rey en ISm 10,19-21 (cf. tambin Jos 7,16-18); por lo menos
demuestra que el mtodo era conocido en Israel.
105
distintas posibilidades, pero no disponemos de base alguna para dar una contestacin concreta a estas preguntas. Incluso, en lo que se refiere a los derechos
y deberes de este cargo, slo podemos aducir suposiciones, pero no es de suponer que les hubiera sido confiada la administracin de la justicia, que estaba
en manos de los ancianos de los clanes (zgnim), quienes acostumbraban hacer
justicia en la puerta, es decir, en la entrada de la puerta de la ciudad, o en la
plaza que haba enfrente y que serva de escenario a toda la vida pblica. Sus
sentencias se inspiraban en las estipulaciones del derecho civil tradicional,
que al principio fue transmitido verbalmente y luego por escrito.
La justicia era administrada por los sacerdotes de los diferentes santuarios,
y ante su tribunal sagrado manifestaban las circunstancias de cada caso, pero
si resultaba imposible establecer la verdad, se recurra a un juicio de Dios 1.
En algunos casos se recurra al juez de Israel, pero se nos hace difcil creer
que una apelacin en tal sentido contra una sentencia dictada hubiera podido
prosperar. Es mucho ms verosmil que la administracin central de justicia
en Israel solamente se ocupase de que fuese aplicada por un igual en todo
Israel la Ley divina, a la cual estaba sometido el pueblo y que deba ser proclamada regularmente en todas las reuniones plenarias de las tribus que se
celebraban en el santuario central. El juez de Israel era quien deba conocer
e interpretar la Ley, explicando todos los detalles necesarios, velar por su observancia e incluso proclamarla en pblico; era a l a quien incumba aplicarla
con plena responsabilidad en cada situacin particular, adaptarla e instruir a
las tribus sobre el sentido en que deban aplicarse ciertos detalles de sus disposiciones. Teniendo en cuenta lo poco que sabemos de la historia del primitivo Israel, esta suposicin parece muy verosmil, y la existencia de esta funcin
de juez demuestra la importancia capital que en Israel se daba a la Ley divina 2.
El problema que ahora se nos presenta es el de saber si en los numerosos y
extensos compendios legales que hallamos en el AT, se conserva el antiqusimo derecho divino de Israel, puesto que, si bien es cierto que este derecho
en un principio fue transmitido verbalmente, con el correr del tiempo debi
de quedar definitivamente fijado por escrito, en cuyo caso es de suponer que
haya sido incorporado en la tradicin del AT. No obstante, no es posible darlo
por seguro, ya que hasta ahora nada resulta tan incierto como su contenido,
porque, aun reconociendo que otros grupos tribales, tales como las anfictionas griegas tuvieran un derecho anfictinico con fuerza de ley para sus
miembros, no es justo servirse de ciertas analogas histricas para generalizar.
1
Ms detalles en A. BERTHOLET, Kulturgeschichte Israels (1919), pg. 194 y sigs., asi como en
L. KOHLER, Die hebraische Rechtsgemeinde (Der hebrmsche Mensch [1953]), pag. 143 y sigs.
2
No es necesario ningn paralelo histrico para confirmar estas conclusiones extradas del AT.
Sin embargo, no resulta impropio citarlos cuando el caso se presenta, aun cuando por estar tan alejadas en el tiempo y el espacio no sea posible situar entre dichos acontecimientos ninguna relacin histrica. A. KLOSTERMANN, en Der Pentateuch (reimp. 1907), pag 348 y sigs., ha prestado un servicio
muy til al estudiar profundamente la funcin del proclamador de la ley islands; comparndola,
con el objeto de sacar conclusiones provechosas, con la institucin de los Jueces menores (op , cit.,
pg. 419 y sigs ), y explicar de que manera se ha llegado a la forma de la ley deuteronomica partiendo
del comentario oral de la Ley. A pesar de la critica detallada de A. F. PUUKKO, en Das DeuTeronomium
(BWAT, 5 [1919]), pag. 175 y sigs., de las conclusiones de KLOSTERMANN a proposito del Deuteronomio, la comparacin de la institucin israelita con la de los islandeses cada da parece tener mayor
fundamento. Cf. ademas la aprobacin, con ciertas reservas, de M. WEBER, Gesammelte Aufsatze zur
Rehgwnssozwlogie, III (1923), pg. 93, y especialmente A. ALT, Die Ursprunge des israehttschen Rechts
(1934), pg. 31 y sigs. = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I (1953), pg. 300 y sigs.,
sobre los jueces de Israel, y G. VON RAD, Deuteronomwm-Studien (1947), pag. 7 y sigs., sobre la
relacin entre el Deuteronomio y la recitacin de la Ley.
106
HISTORIA DE ISRAEL
108
HISTORIA DE ISRAEL
109
despus que llegaron a Palestina y tomaron posesin del pas, sin que interviniesen para ello los lazos de sangre. En cambio, los clanes representaban agrupaciones ms antiguas, que existan anteriormente, y una vez instalados en
Palestina quedaron unidos geogrficamente conservando su antigua cohesin,
gracias a los actos religiosos en los cuales los clanes participaban en su condicin de tales 1. Por desgracia, el significado fundamental de la palabra misphh
no puede definirse con exactitud, pero es posible que bsicamente el clan representase la reunin de un grupo de elementos consaguneos, cuya fuerza
principal eran los lazos de sangre 2 . Dichos clanes estaban compuestos por
cierto nmero de grandes familias (bet o bt 'db), cuyos miembros tenan un
antepasado comn desde la tercera o cuarta generacin. Su parentesco no se
evidenciaba exclusivamente a base de los actos de culto como ocurra con los
clanes, sino que probablemente estaban unidos por una economa comn. Se
hace difcil aclarar a fondo este cuestin debido a que el AT no utiliza las anteriores denominaciones en forma demasiado concreta y coherente, y en realidad
la subdivisin de los clanes se complica a menudo con toda clase de ramificaciones y fusiones secundarias, sobre las cuales no poseemos la menor informacin, pero en su conjunto cabe decir que Jos 7,16-18 nos brinda una visin
bastante exacta sobre este estado de cosas.
La organizacin de una milicia tribal, cuando se producan acciones guerreras, corresponda a las propias tribus. Las tribus emprendan guerras a base
de alistar hombres libres, en condiciones de procurarse armas por sus propios medios y saber servirse de ellas, pero, no se trataba de un ejrcito de
profesionales parecido a la clase de los dirigentes cananeos que conducan
carros de guerra. Solamente hubo algunos casos aislados de guerreros consagrados, de nazireos, tales como Sansn, quien encarnaba el nazireato en su
forma original, que se sometan voluntariamente a la ley de la castidad sagrada,
abstenindose de cortarse el cabello y muy especialmente de beber vino, lo que
les habra debilitado, impidindoles realizar sus hazaas guerreras. Como ya
es sabido, stos fueron los jefes empujados y conducidos al combate por el
espritu de Dios, como as lo hicieron una mayor parte de los Jueces mayores
del libro del mismo nombre. Pero desde luego no eran guerreros profesionales,
que practicasen el arte de la guerra en beneficio propio, sino guerreros carismticos, capaces de realizar sorprendentes hazaas blicas. No obstante, la fuerza guerrera de Israel se apoyaba en los ejrcitos de sus tribus, que iban a pie
al combate y no disponan de los aristocrticos carros de guerra.
Los hombres de cualquier clan, sujetos al servicio de las armas, formaban una
unidad independiente que se llamaba millar. La palabra millar ('lef) algunas
veces se emplea con el significado de clan, esto ocurre cuando en un contexto se habla de los millares de una tribu, sin que ello pretenda designar a un ejrcito
(ISm 23,23; Miq 5,1; Jue 6,15). En algunos relatos tardos del AT, ocurre a veces
que esta palabra tiene el equivalente de tribu, pero en este caso se trata de una
aplicacin impropia y secundaria que no corresponde a la realidad. Evidentemente, los clanes no gozaban de la misma importancia numrica y, por lo tanto,
millar corresponde a una expresin tradicional, en la cual el valor numrico
1
As, en 1 Sm 20,29, se da por supuesto que un clan como el de Jud, al cual perteneci David,
tenga la costumbre de practicar en su localidad en este caso, Beln su sacrificio de familia,
zbah2 misphh, en cuya ocasin se reunan los miembros dispersos del clan.
Un clan de este tipo correspondera aproximadamente a una fratra griega o una gens romana.
110
HISTORIA DE ISRAEL
Captulo III
TRADICIONES DE LA LIGA SAGRADA DE LAS DOCE TRIBUS
9. La liberacin de Egipto
En su aspecto exterior, Israel tena la estructura de una liga anfictinica de
doce tribus, parecida a las que existieron en circunstancias histricas similares.
Esta liga sagrada quedaba sujeta a una Ley divina, cuya proclamacin y observancia constitua uno de los deberes ms importantes, por no decir la mxima
obligacin de la liga, as como de sus organismos e instituciones. La Ley divina
era anloga al derecho anfictinico que tena fuerza de ley para las dems ligas
del mismo tipo, pero de hecho era algo ms que una ley anfictinica. Desde luego,
no tena por finalidad intervenir en las obligaciones de los individuos hacia el
santuario central, ni en las relaciones de los individuos de las asociaciones entre s o con las potencias extranjeras. Iba especialmente dirigida a las relaciones
entre Israel y su Dios, y slo se preocupaba de asegurar su integridad en todos
sus aspectos. En la Ley, esta conexin aparece como obligacin nica y concreta,
que no puede derivarse del simple hecho de reunirse alrededor de un santuario
comn. Es evidente que en Israel los hechos no haban ocurrido como en las
anfictionas griegas o itlicas, sobre las cuales poseemos detalles ms abundantes.
Estas ltimas se haban formado a base de su reunin alrededor de un santuario
primitivo, vinculado a un lugar santo muy antiguo, y conservando su conexin
gracias a un comn ejercicio del culto. Es evidente que, cuando menos al principio, el centro cltico de la anfictiona israelita haba sido un antiguo santuario
cananeo, pero no fue precisamente el culto cananeo que se practicaba en este
lugar lo que provoc y mantuvo la unin de las tribus. Al contrario, la religin
particular de Israel y el santuario del Arca, haban coincidido al establecerse
en un antiguo lugar de culto cananeo \ pero su religin no estaba ligada obligatoriamente a dicho lugar, hasta el extremo de que no pudiese instalarse en otra
parte. Esto nos enfrenta con el problema de saber en qu consista la forma de
culto practicado por las tribus israelitas y sus especiales relaciones con Dios.
La cuestin queda resuelta por ciertas tradiciones corrientes entre las tribus israelitas, que han llegado a nosotros gracias a la gran compilacin del Pentateuco,
1
De acuerdo con los conceptos antiguos, no era posible declarar o consagrar ningn lugar
como santo; para ello era necesario que un acontecimiento o ciertas tradiciones lo hubiesen santificado. Por esta circunstancia, el culto central israelita no poda establecerse en un lugar cualquiera,
sino en uno previamente santificado, es decir, en un lugar cananeo.
114
HISTORIA DE ISRAEL
un nombre que el AT transcribe como Gosen, y fue en ese territorio donde los
israelitas se instalaron, segn x 8,18 y 9,26. El informe del funcionario egipcio
nos confirma en casi todos sus detalles aquello que el AT nos relata sobre los
motivos y circunstancias de la estancia de Israel en Egipto. Cronolgicamente,
el incidente narrado no puede quedar muy distanciado de lo que el AT nos explica, y no precisamente porque se trate del mismo suceso, pero el informe egipcio muestra que el AT se remonta a un hecho que se ha reproducido diferentes
veces, y en las mismas condiciones, constituyendo un excelente informe sobre los
motivos que llevaron a los israelitas a Egipto.
Los israelitas vivieron en Egipto en unas circunstancias poco conocidas, pero
eran tratados como un pueblo socialmente inferior, siendo designados con el nombre de hebreos1. Por lo tanto, cuando el AT utiliza la palabra hebreos al
referirse a los israelitas de Egipto, lo hace absolutamente de acuerdo con su situacin (x 1,19; 2,7.11.13; 5,3 y passim). Esta palabra era considerada en Egipto
como un sinnimo de extranjero, y en su forma de escritura la transcriban por
c
pr. Estos cpr aceptaron o se vieron obligados a aceptar toda clase de trabajos
en provecho ms o menos directo del Estado, lo cual viene confirmado en varios
textos egipcios. Bajo Ramss II los 'pr arrastraban las piedras que se empleaban
en la construccin de la gran fortaleza de la ciudad de Ra'mss, el muy amado
de Amn, as como las piedras para el dios Ra, el dios Ra de Ramss, el muy
amado de Amn, en el barrio sur de Menfis, trabajando como peones en las
construcciones de ciudades y templos. Bajo Ramss III, sabemos de algunos
c
pr que estaban instalados en la ciudad de Helipolis, en el Bajo Egipto. Bajo
Ramss IV volvemos a hallar los cpr entre los obreros de las canteras del Wdi Hammmt, al este de la ciudad faranica de Tebas 2 . Estos hechos confirman
directamente las afirmaciones de la tradicin sobre los pesados trabajos que os
israelitas se vean obligados a efectuar en Egipto, y de manera especial la sorprendente y concreta afirmacin de x 1,11, segn la cual los israelitas fueron
utilizados en la construccin de las ciudades de Pitm y Racmss, al este del
Delta s . Aun cuando los egipcios no utilizaran el nombre de hebreos exclusivamente para designar a los israelitas, el caso es que los hebreos eran quienes
efectuaban casi siempre los trabajos ms duros, lo cual es la mejor confirmacin
a las palabras del AT sobre la suerte de los israelitas en Egipto.
Es evidente que todo esto slo representa el ambiente de fondo de la realidad
constituida por la liberacin de Egipto. Los israelitas crean que fue gracias
a la intervencin de su Dios que pudieron liberarse del poder de los egipcios.
Histricamente se hace imposible conocer exactamente las circunstancias que
intervinieron en su emigracin de Egipto.
Es fcil comprender que los israelitas, que al principio penetraron en suelo
egipcio empujados por el hambre, y se sometieron a prestacin personal y a
la esclavitud, terminasen aspirando recobrar su antigua libertad 4 . Tambin
1
3
115
116
HISTORIA DE ISRAEL
117
118
HISTORIA DE ISRAEL
119
manifestado en forma tan visible y magnfica en la liberacin de Egipto, se transform en el patrimonio comn de todo Israel y en los cimientos de su fe. En la
institucin de la liga sagrada de las doce tribus, esta fe persisti bajo la proteccin
de la Ley divina que
todos deban respetar.
nicamente las indicaciones del AT permiten intentar una cronologa de la estancia en
Egipto. En cuanto a los
egipcios, las entradas y
salidas de sus vecinos
asiticos eran tan frecuentes y repetidas, que
incluso la catstrofe sufrida por un destacamento de sus carros en
la regin oriental del
Delta resultaba un hecho
de poca importancia,
y no justificaba que lo
que fue un acontecimiento decisivo para los israelitas apareciese narrado en documentos
egipcios contemporneos. En cuanto a Palestina, el asentamiento
de los pastores nmadas
durante la inmigracin
aramea constituy un
proceso demasiado largo
y demasiado alejado de
las regiones donde ocurran hechos importantes, para que los documentos extrabblicos nos
den detalles de cada
caso en particular. En
realidad, el AT no contiene ninguna indicacin antigua y segura sobre la duracin de la estancia
en Egipto, que indudablemente no debi de ser muy prolongada 1 . No obstante, nos proporciona un detalle que sorprende por su precisin, a propsito
de los trabajos forzados a los cuales estaban sometidos los israelitas, y que
nos permite establecer algunas fechas. Segn x 1,11, los israelitas fueron empleados en la construccin de las ciudades de Pitm y de Ra'mss en el
este del Delta 2 . Esto nos sita en poca del faran Ramss II (1290-1223
1
2
120
HISTORIA DE ISRAEL
A. a ) , pues, segn lo demuestran las excavaciones de Tell el-Mashtah, Ramss II haba emprendido la construccin de silos para el trigo en Pitm, y
se dedic especialmente a construir en el Delta la ciudad residencial de (Pi)Racmses, a la cual dio su nombre. La mencin de las dos ciudades en x 1,11
aparece como una referencia de primera mano, y est tan perfectamente de acuerdo con todo lo que sabemos de su estancia en Egipto, y que hemos de considerarlo como una tradicin autntica. Esta manifestacin tiene adems mucha
mayor consistencia que cualquier dudosa suposicin relacionada con las circunstancias histricas y la poca de la estancia en Egipto 1. Por lo tanto, hemos de
considerar a Ramss II como el faran de la opresin. Debido a la prolongada
duracin de su reinado, no es posible establecer fechas muy exactas, y hemos de
darnos por satisfechos suponiendo que la estancia en Egipto y la salida de dicho
pas acaeceran en el transcurso del siglo xm A. c. Esta datacin se adapta bastante
bien a todo lo que sabemos de los acontecimientos de Palestina, pues resulta
muy verosmil que durante esta poca tuviera lugar en Palestina el asentamiento de los primeros elementos de las tribus israelitas, a los cuales se unieron
luego los grupos procedentes de Egipto.
10. Los patriarcas
La historia de los patriarcas constituye una de las tradiciones que sobrevivi entre la liga de las doce tribus, y al igual que la tradicin sobre la salida de
Egipto tiene como fondo una manifestacin histrica perteneciente al pasado
de Israel, que adquiri un significado histrico como elemento de fe en Israel.
Lo esencial y fundamental de esta tradicin, tal como aparece en el conjunto del
Pentateuco, consiste en las promesas que Dios hizo a los patriarcas sobre la posesin de las tierras de Palestina y la abundante descendencia que les anunci
en sus reiteradas apariciones en diferentes lugares santos del pas, y que se
vieron confirmadas con el asentamiento definitivo de las tribus israelitas en
Palestina, una vez se convirtieron en un pueblo numeroso. Desde este punto
de vista, el asentamiento en Palestina se nos aparece como una obra concebida
y preparada por Dios desde mucho tiempo atrs. La tradicin de los patriarcas
tambin fue incorporada y desarrollada en el mismo sentido entre las doce tribus
de Israel. Pero este caso qued vinculado a ciertos personajes a quienes se
designa con sus nombres y cuya vida est llena de detalles que han de ser recordados, con lo cual nos enfrentamos con el problema de saber hasta qu punto
y en qu sentido la tradicin est basada en una realidad histrica.
Es evidente que numerosas tradiciones locales palestinas quedaron vinculadas a los patriarcas, a pesar de que en su origen no tenan nada que ver con
ellos. Por lo tanto, no son precisamente estas tradiciones las que pueden ayudarnos a un mejor conocimiento de los patriarcas, puesto que hasta despus
de haberse incorporado a la tradicin no se convirtieron en los hroes de
dichas leyendas locales 2. Al integrarse en la tradicin, lo hicieron como bene1
Esto tiene tambin aplicacin para las construcciones cronolgicas tardas del propio AT,
como ocurre, por ejemplo, con el armazn cronolgico del relato deuteronmico, del cual forma parte
la referencia cronolgica de 1 Re 6,1 (acerca de su origen, cf. M. NOTH, UberlieferungsgeschichtUche
Studien, I [1943], pg. 18 y sigs.).
a
Entre estas tradiciones locales secundarias, es necesario incluir, en el caso de Abraham, toda
la historia de Sodoma (Gn caps 18-19), y la etiologa dla substitucin del sacrificio de un hijo por el
de un carnero en el santuario de la montaa del pas de Mriyyh (Gn 22, 1-19); en el caso
121
cerca de Hebrn (Gn 13,18 ;18,1 y sigs.). Los elementos bsicos, netamente tpicos
de las narraciones patriarcales, aparecen reunidos y condensados en el primer
pasaje de este tipo que nos ofrece el AT, es decir, el de la llegada de Abraham
junto al terebinto del orculo cerca de Siquem (Gn 12,6-7): Dios se aparece a Abraham y promete esta tierra a sus descendientes, e inmediatamente
Abraham erige un altar en dicho lugar dedicado a Yahweh que se le ha aparecido. El nico detalle que falta aadir es que los descendientes (la simiente de Abraham), tenan la costumbre de hacer sacrificios al Dios de su
padre Abraham en el altar del lugar as consagrado. De esto se desprende que
el conocimiento de los patriarcas perdur mediante los objetos del culto por
de Abraham y de Isaac, el relato de los pozos delNgeb (Gn21, 25-26. 30; 26,14ysigs.); en el caso de
Jacob, los relatos de Jacob y Esa que son nativos del pas de Galaad, incluida la etiologa de la frontera israelitoaramea en la montaa de Galaad (Gn cap. 31), la explicacin del nombre de Mahnyim (Gn 32, 1. 2. 4 y Sigs.), la historia del espritu nocturno en el vado del Yabbq, cerca de Pn'l
(Gn 32,23-32), y otros relatos similares.
122
HISTORIA DE ISRAEL
123
No obstante, en la relativamente familiar historia del antiguo Oriente durante el II milenio A. C , es posible encontrar una situacin similar a aquella en que,
segn el AT, los patriarcas aparecieron en la proximidad de Palestina como
primeros heraldos del futuro Israel 1 . La propia tradicin del AT sugiere esta
posibilidad, puesto que en Gn cap. 14 aparece Abraham actuando segn el
contexto de una antigua historia oriental. Pero el relato contenido en Gn
cap. 14 queda tan aislado entre el conjunto de la tradicin sobre los patriarcas, que el problema consiste en saber si puede incluirse verdaderamente
en las bases de esta tradicin. Adems, la elucidacin histrica de Gn cap. 14
no ha logrado resultados positivos, a pesar de muchos esfuerzos. Es evidente
que, en Gn cap. 14, los reyes del antiguo Oriente aparecen con nombres y descripciones tan concretas, que es de suponer que representen personalidades histricas;
pero se hace tan sumamente difcil situar el contenido total del relato en un perodo histrico seguro, que se presta a suponer que no fue hasta ms tarde cuando
las figuras histricas del antiguo mundo oriental se vieron inducidas a relaciones
de parentesco secundario entre s. Las referencias cronolgicas relativamente
tardas del AT tampoco son muy dignas de fe, como se evidencia al determinar
la poca y clasificar histricamente a los patriarcas. Por otra parte, existe una
posible conexin entre los patriarcas y los elementos que, en los siglos xixxvn A. c , aparecieron en el Pas de los Dos Ros as como en Siria-Palestina
(cf. pg. 37), cuyos nombres han llegado a nosotros gracias a los textos egipcios
de execracin (cf. pg. 31). Debido a que dichos nombres son extraordinariamente parecidos a los primitivos nombres propios israelitas, no sera inverosmil
que existiese alguna relacin lejana entre esos inmigrantes de los siglos xixxvn y los que llegaron en la ltima invasin aramea (cf. pgs. 88-89) 2 .
Ahora bien, si el AT presenta a los patriarcas como precursores de los clanes que
se unieron para formar Israel, quizs sea posible situar su historia dentro del
marco del movimiento migratorio de los siglos XIX-XVIII A. C , tanto ms cuanto
que Isaac y Jacob, dos de los tres nombres de patriarcas conocidos, son tpicos
de dicho estrato de inmigracin. Sin embargo, contra esta suposicin existe el
factor del tiempo, puesto que el AT sita a los patriarcas muy prximos a los
acontecimientos histricos que tuvieron una accin fundamental en la vida de
quienes ms tarde deban convertirse en Israel. Y resulta poco probable que la
tradicin de los patriarcas hubiese podido infiltrarse en el desarrollo de la tradicin del Pentateuco despus de un intervalo de ms de quinientos aos. En
cambio, parece ms verosmil que las figuras histricas de los patriarcas, a pesar de ser intangibles, pertenecieran ya a la migracin aramea.
Es de suponer que entre las diversas tribus israelitas existan o se conocan muchos patriarcas. La fidelidad con que se ha conservado el recuerdo
de Abraham, Isaac y Jacob, es debida a la peculiar evolucin de la tradicin
del Pentateuco, ya que en una poca muy anterior esta tradicin empez a
difundirse entre las tribus de la Palestina central y, al igual que el tema de su
asentamiento en el pas, se desarroll desde su punto de vista particular,
el tema de los patriarcas se difundi partiendo de una promesa finalmente cumplida: la ocupacin de Palestina por las tribus israelitas. En la casa de Jos,
Jacob era considerado como el depositario de la promesa y, de acuerdo con la
1
Cf. las agudas y exhaustivas investigaciones de R. DE VAUX, Les Parriarches hbreux et les dcouvertes modernos, RB, 53 (1946), pgs. 321-348; 55 (1948), pgs. 321-347; (1949), pgs. 5-36.
2
Cf. M. NOTH, Geschichte und Altes Testament = Alt-Festschift (1953), pg. 127 y sigs.
124
HISTORIA DE ISRAEL
tradicin, la figura de Jos est vinculada con los santuarios de Siquem y Betel.
Alrededor de su persona se formaron las narraciones relacionadas con el establecimiento de los josefitas en TransJordania. Durante el desarrollo de la tradicin del Pentateuco, la figura de Jos fue al principio la nica representativa
del tipo del patriarca \ y a pesar de que en su origen perteneci concretamente
a la casa de Jos, como consecuencia de su vinculacin con la tradicin de
la ocupacin de la tierra, adquiri una significacin simblica que fue reconocida
por el conjunto de Israel. Como la vinculacin con un antepasado constitua
una de las caractersticas de un patriarca, en el sentido antes descrito, Jacob
se convirti lgicamente en el antepasado de Israel y los nombres de sus hijos en
epnimos de las doce tribus. As fue como Jacob, que histricamente formaba parte
de los clanes de la casa de Jos, antes de su instalacin en Palestina, y cuyo
nombre haba sido utilizado en relacin con el culto al Dios de Jacob, la memoria del cual permaneca viva en algunos de los santuarios de Palestina, termin asumiendo en la tradicin el papel central de antepasado de todo Israel.
En este aspecto se convirti en un personaje de importancia histrica para la liga
de las doce tribus. Y algo parecido ocurri con Abraham e Isaac, que posteriormente fueron incorporados, cuando la tradicin del Pentateuco se desarroll
entre las tribus del sur. Ambos pertenecen al mismo tipo que Jacob, con la nica
diferencia de que los relatos que a ellos se refieren haban circulado entre los
habitantes del Ngeb y, por lo tanto, es necesario buscar su origen entre los pastores nmadas que vivan en los lmites meridionales de Palestina. El Dios de
Isaac y el Dios de Abraham eran adorados a consecuencia de las divinas
apariciones que haban ocurrido, y sus nombres quedaban vinculados a estas
formas de culto. Cuando sus adoradores se asentaron, las diversas tradiciones
palestinas fueron relacionadas con sus nombres y, entre las tribus del sur, se
convirtieron tambin en antepasados de Israel. Cuando la tradicin del Pentateuco, que al principio se haba desarrollado entre las tribus del centro, recibi
mayor amplitud gracias a la adhesin de las tribus del sur, estos elementos fueron
considerados genealgicamente como descendientes de Jacob. Pero debido a que
su verdadero hogar se hallaba entre las tribus del sur, nunca alcanzaron entre
las israelitas la misma importancia universal que la figura centropalestina de
Jacob. Por lo menos en el AT, a excepcin hecha del Pentateuco, los nombres
de Isaac y de Abraham se mencionan muchsimas menos veces que el de Jacob.
Este nombre, ya sea como el de un antepasado, ya como designacin potica
de Israel, aparece con mucha frecuencia y como algo familiar en las partes ms
diversas de la literatura bblica.
Si consideramos que en su origen, las tradiciones sobre los patriarcas quedaban limitadas a determinados clanes o tribus, puede sugerirse otra posibilidad
no demostrable, porque no sabemos si a causa del desarrollo especial del Pentateuco, no ha llegado a nosotros noticia alguna sobre otros patriarcas familiares
a las tribus israelitas. De acuerdo con lo que aparece en los relatos sobre los patriarcas, cabra admitir que tanto stas como el culto a un SEOS Trcnrpcps hayan
pertenecido a la etapa ms moderna de las tribus israelitas, y no al primitis
vo grupo de las tribus de La. Jacob perteneca a la casa de Jos, mientraque Isaac y Abraham eran los hroes de las tribus que vivan en los montes de
1
La profesin de fe de Dt 26,5-9 solamente menciona como patriarca a Jacob (pero sin
nombrarlo), y refirindose a l empieza la enumeracin sumaria de los acontecimientos bsicos de
la historia temprana de Israel hasta la ocupacin de la Tierra Prometida.
125
127
de la naturaleza que el pueblo contemplaba desde el pie del monte (Ex cap. 19, en
diferentes redacciones tardas), y la conclusin de una alianza permanente entre
Dios y el pueblo, con un convenio similar a los que los hombres establecen entre
s (x 24,1-11 ;34,l-28). El pacto significaba la sumisin del pueblo a la Ley
del Dios que se les haba aparecido x y el reconocimiento de la pretensin de este
Dios de ser adorado con exclusin de cualquier otro, aun cuando ni las ms
antiguas tradiciones hayan conocido nada sobre leyes escritas.
La Alianza entre el pueblo y su Dios, que a partir de entonces se describe
simplemente como el Dios de Israel, constitua la esencia de la Alianza si-
natica, y ninguna de las leyes que posteriormente ampliaron el relato del Sina
puede ser incluida con plena seguridad en el contenido original de la tradicin;
muchas de ellas no alcanzan siquiera a las ms antiguas versiones literarias.
No cabe la menor duda de que esta tradicin del Sina, cuyo contenido es
nico en su gnero y sin precedente en la historia de las religiones, tiene por base
un hecho cierto. Es evidente que este acontecimiento est envuelto en el misterio y resulta imposible aclarar sus causas y sus circunstancias histricas. Esto
es debido principalmente, a que desde un principio la tradicin sinatica ha constituido una tradicin independiente y muy particular, y que era el tema de
una fiesta, durante la cual las tribus israelitas celebraban regularmente la renovacin de la Alianza 2 ; que slo en poca ms tarda aparece entre los temas del
Pentateuco formando parte de un contexto ms amplio.
1
J. BEGRICH, ZA W, nueva sene, 19 (1944), pg. 1 y sigs , ha tratado de demostrar que la palabra
que en el AT significa Alianza quizas corresponda mas que a un pacto bilateral entre dos contratantes iguales en derechos a una disposicin mas o menos unilateral.
2
Ms detalles en G. v. RAD, Das formgeschichthche Problem des Hexateuchs (1938), pg. 11 y sigs.
128
HISTORIA DE ISRAEL
129
etapas del relato del Pentateuco pretendan sugerirnos ningn camino en particular, pero incluso en este caso los informes no seran de primera mano, puesto
que el tema del Sina no fue incluido en la narracin del Pentateuco hasta una
fecha relativamente tarda, y resulta intil cualquier consideracin de tipo
general para tratar de localizar el Sina, puesto que no poseemos el menor
conocimiento del contexto histrico y geogrfico al cual pertenece la tradicin
aislada del Sina. Es de suponer que se efectuaran peregrinaciones al sagrado
monte, pero tales peregrinaciones hechas a travs de regiones muy poco habitadas debieron de significar un enorme alejamiento del lugar de residencia. Las
famosas inscripciones sinaticas descubiertas por Flinders Petrie en 1905, en la
regin de las minas de turquesas de Serabt el-Hdim, en la zona norte de los
montes de la pennsula del Sina, deben ser excluidas de esta cuestin, a pesar
de que en ciertas ocasiones hayan sido consideradas como pruebas evidentes *.
Aun cuando estas inscripciones estn escritas en caracteres alfabticos cananeos
y se hayan hecho famosas por ser el ejemplo ms antiguo de este tipo de escritura, y a pesar de aparecer redactadas en dialecto cananeo corriente, es evidente
que no tienen nada que ver con los israelitas. Proceden del siglo xv A. c , en
cuya poca es muy difcil que los israelitas efectuasen peregrinaciones al Sina,
y con toda probabilidad fueron obra de los mineros cananeos que estaban al
servicio de los egipcios2.
Hemos de admitir que no es posible negar que el Sina haya podido estar
situado en el sur de la tradicional pennsula sinatica, pero tampoco es posible
demostrarlo y, por lo tanto, tambin pudo estar situado en otro lugar. Actualmente se ha sugerido 3 que pudo hallarse al noroeste de Arabia, al este u oeste
del golfo de el-cAqabah. Uno de los argumentos que se invocan a favor de esta teora puede ser rechazado de plano, puesto que se basa en el hecho de
que el Sina deba hallarse en territorio de los madianitas, y de acuerdo con
los informes que poseemos, los madianitas habitaban la parte oriental del golfo de el-cAqabah, aun cuando estos nmadas muy a menudo hayan vivido
lejos de su punto de residencia. No obstante, en la tradicin del Sina no existe
la menor alusin a los madianitas, y nicamente en algunas partes tardas,
tales como x 3,1 y sigs., Nm 10,29 y sigs., es donde aparecen relacionadas con
el Sina, probablemente a causa de una identificacin dudosa y de segunda mano
del Sina con la montaa de Dios, citada en x cap. 18 donde hubo un encuentro entre madianitas e israelitas. En cambio, existe otro argumento que
merece una mayor atencin. Ciertos detalles concretos de la descripcin de los
fenmenos que acompaaron la revelacin divina de x cap. 19, hacen suponer que
el Sina pudo ser un volcn en activo, especialmente por el detalle de que todo el Sina humeaba, pues haba descendido Yahweh en medio de fuego, y suba
1
Cf. FL. PETRIE, Researches in Sina (1906). Posteriormente otras expediciones han estudiado
estas2 inscripciones con mayor atencin y descubierto otras.
Sobre la datacin, la lectura y la interpretacin de estas inscripciones, cf. W. F. ALBRIGHT,
BASOR, 110 (1948) pg. 6 y sigs.
3
Debe silenciarse, por carencia de fundamento, la teora de que el Sina estaba situado en la
zona nortea de ala pennsula sinatica (que proponen, entre otros, R. KITTEL, Geschichte des Volkes
Israel, I [5 y 6 ed. 1923], pg. 346; A. 1JIRKU,
Geschichte des Volkes Israel [1931], pg. 72), en la
vecindad de las fuentes de Cades Barna (cAin Qedeis). La suposicin de que las tribus israelitas permanecieran durante largo tiempo en esta zona no tiene base en la primitiva tradicin del Pentateuco
(la declaracin de Dt 1,46 se apoya en una reconstruccin histrica secundaria) y la necesidad de
que el Sina fuese de fcil acceso le hace prescindir de la complejidad de los acontecimientos de
la protohistoria israelita.
Q
130
HISTORIA DE ISRAEL
el humo, como el humo de un horno, y toda la montaa retumbaba fuertemente (ver. 18). Tambin existe el extrao fenmeno de la columna de humo
y columna de fuego que les serva de gua (x 13, 21-22), que pudieron tener
su origen en la tradicin del Sina. El significado de estos detalles tan concretos
no puede quedar paliado a causa de una variante en x cap. 19, en donde
slo se hace referencia a truenos y relmpagos, y una densa nube sobre la
montaa (ver. 16). Ahora bien, en la poca histrica no han existido volcanes
en actividad en la pennsula del Sina, y slo hubo algunos al otro lado del golfo de el-c Aqabah, en el noroeste de Arabia, en la regin de la ruta que conduca
a las caravanas hacia el sudeste de Tebk, que se halla al sur de Arabia, a unos
200 kilmetros al sur de el-cAqabah. La distancia asaz considerable que separa esta regin de Palestina y los territorios que la rodean, no constituye un
motivo suficiente, y tampoco es dado suponer que el Sina se hallase precisamente en el mismo recorrido de los emigrantes israelitas, en lugar de ser un
lugar de peregrinacin para lo cual no seran obstculo las grandes distancias.
Por otra parte, cabe considerar la posibilidad de que entre las tribus nmadas
del sur y del este de Palestina, los fenmenos volcnicos conocidos del noroeste de Arabia fuesen considerados como acompaamientos naturales de las
apariciones de Dios y, por lo tanto, se refirieran a ellos aun en el caso en que
la teofana se produjera en una zona no volcnica. En favor de la localizacin
del Sina en el noroeste de Arabia, todava podemos aadir, para terminar, la
cita de Nm 33, 1-49, que parece contener una lista de las etapas que llevaban
al Sina, y este camino conduce desde Palestina, pasando por el-cAqabah, para
dirigirse no precisamente hacia la pennsula del Sina, sino al contrario, hacia
el noroeste de Arabia 1 , En realidad, creemos tener razones de peso para poder
localizar el Sina en esa regin volcnica, pero, no obstante, estas razones
no son lo suficientemente seguras y abundantes como para constituir una
prueba decisiva.
Algunos textos del AT, aparte el Pentateuco, mencionan el Sina en extraa conexin con el nombre de Scir, regin montaosa al este del Wdi elc
Arabah, entre el Mar Muerto y el golfo de el-"Aqabah. En ellos se trata de
la venida de Yahweh desde el Sina. El texto de Dt 33, 2 est perfectamente
claro: junto a Yahweh saliendo del Sina se agrega vino a Scir. En Jue
5, 4 se habla de la salida de Scr y de su subida a los campos de Edom,
y es evidente que se trata de Dios procedente del Sina, aun cuando la referencia
al nombre del Sina del versculo siguiente sea original o no. Por otra parte,
en Dt 33, 2 junto a la cita de S'ir 1 hay una referencia a la montaa de P5rn 1 que indudablemente slo puede tratarse del actual Gebel Feirn, al este
del Wdi el-cArabah 2. Todas estas indicaciones topogrficas parecen muy vagas, y desde el punto de vista de Palestina, la direccin por la cual deba esperarse la venida de Yahweh procedente del Sina resulta muy imprecisa. No
obstante, las palabras de Jue 5, 4 parecen querer indicar que el punto de partida de Dios fue realmente el pas de S'Ir, y puesto que no existe ninguna otra
localizacin segura del Sina, si nos basamos en estos dos textos, hemos de
situarlo en el pas de Scr, aun cuando al no poder delimitar exactamente la
1
2
Ms detalles en M. NOTH, Der Wallfahrtsweg zum Sina, PJB, 36 (1940), pg. 5 y sigs.
La denominacin de Mribat Qds, motivada por una conjetura textual en Dt 33,2, resul-
131
amplitud del concepto pas de Scir, la cuestin queda vinculada a una denominacin geogrfica indefinida.
Las circunstancias histricas en que se produjeron la peregrinacin al Sina,
y el acto de la divina revelacin, resultan tan dudosas como la localizacin
del sitio donde tuvieron lugar. La tradicin del Pentateuco indica simplemente
que Israel acudi al Sina, pero lo mismo ocurre con la salida de Egipto y la
liberacin por el mar. Puesto que el Israel de las doce tribus no existi hasta
despus de su asentamiento en tierras de Palestina y dichas tribus tampoco
132
HISTORIA DE ISRAEL
que la historia de la salida de Egipto y la entrada en Palestina, haba sido explicada en pequeos resmenes didcticos mucho antes de que se hiciera la
menor mencin del Sina 1 . En cambio, el tema del Sina fue transmitido en
forma independiente, dentro del marco de la fiesta en que se celebraba la conclusin o la renovacin de la Alianza. Es evidente que en la tradicin ms antigua no exista la menor conexin entre los dos acontecimientos, y solamente
al ampliarse la narracin del Pentateuco fue entonces cuando todas aquellas
tradiciones que existan referentes a la prehistoria de Israel fueron reunidas
y relacionadas a Israel como unidad, y el relato del Sina fue incorporado
al relato de la salida de Egipto y a la ocupacin del territorio. Por lo tanto,
si en su origen ambas tradiciones no tuvieron ningn lazo comn, es de suponer
que tampoco las uni una conexin histrica. Y si adems, en esta poca lejana Israel no haba realizado todava su unidad permanente, resulta increble que los mismos elementos que formaran Israel hubieran sido al mismo
tiempo testigos de los acontecimientos de Egipto y los del Sina. En cambio,
si se trat de grupos distintos, el acontecimiento del Sina adquiere a nuestros
ojos mayor valor como hecho histrico aislado, cuya veracidad no puede ser
puesta en duda, pero cuyo escenario queda fuera de nuestro conocimiento.
Y la nica conexin con los hechos histricos conocidos es que los antepasados de lo que luego se convirti en Israel tomaron parte en dicho acontecimiento.
Esto significa que se hace imposible fijar una fecha, ni establecer un orden
cronolgico aproximado segn el cual se hayan podido desarrollar histricamente los acontecimientos, y mucho menos indicar el perodo de tiempo
que separa los sucesos del Sina de la salida de Egipto. Sobre esta ltima,
lo nico que podemos hacer es llamar la atencin sobre los detalles siguientes: la liberacin de Egipto, que se produjo gracias al mar, en lo que alcanza nuestro conocimiento, fue preliminar a la posesin de Palestina, y nos
da la impresin de que en su condicin de accin divina, en la cual se basa
la existencia de Israel, qued como un recuerdo ms vivo y ms fresco que el
de la teofana del Sina, que slo fue transmitido en el marco de ceremonias
religiosas regulares. El acontecimiento del Sina debi de ocurrir en fecha relativamente anterior, y los que tomaron parte en l han de ser considerados como
elementos de un estrato evidentemente ms antiguo de lo que ms tarde fue
Israel, mientras que los participantes de los hechos que ocurrieron alrededor
de Egipto pertenecen a generaciones posteriores.
Ms que las circunstancias y las condiciones exteriores en que se desarrollaron los hechos, es el contenido y el carcter del acto del Sina lo que escapa
a un examen histrico. La nica evidencia histrica de que disponemos la constituye el testimonio, renovado regularmente mediante un rito religioso, de la
aparicin divina ante los clanes llegados en peregrinacin al Sina. Pero la cosa en s pertenece al dominio de lo histricamente inexplicable, en el sentido
a que ya nos hemos referido en la pg. 16. El misterioso acontecimiento y todo
lo que de l se deriv, la Alianza del pueblo con el Dios que se le apareci,
y su sumisin a su exclusiva voluntad y deseos, ocurri de forma histricamente condicionada. Si la ocasin fue motivada por un peregrinaje al Sina,
ste ya haba sido anteriormente una montaa sagrada, a la cual se realizaban
1
Cf. la discusin sobre el credo histrico menor y sus libres variaciones en la poesa cultual
en G. VON RAD, op. cit., pg. 3 y sigs.
133
134
HISTORIA DE ISRAEL
136
HISTORIA DE ISRAEL
137
fueron desarrollndose gradualmente a partir de un ncleo, en el suelo de Palestina. Si fuese verdad que la tradicin sinatica se refiere a un pasado bastante
remoto, los testigos del encuentro con Dios en el Sina deberan ser considerados como los elementos ms antiguos aparecidos en Palestina antes de su incorporacin al futuro Israel 1. En el transcurso del tiempo otros grupos debieron unrseles, beneficindose tambin de sus tradiciones, tan extraordinarias
e importantes. Entre dichos pueblos, el encuentro del Sina debi significar
su sumisin obligada a la voluntad de Dios, expresada en la Ley divina, y, por
consiguiente dio lugar a que brotasen las races de una administracin central
de justicia. Cuando ms adelante en Palestina se les incorporaron otros elementos
que haban tomado parte en las alvacin por el mar, debi de generalizarse la
opinin de que el Dios poderoso a quien deban su salvacin de Egipto, no poda
ser otro que Yahweh del Sina. Y cuando Israel qued constituido en una liga
sagrada de doce tribus, y hubo reconocido a Yahweh como Dios de Israel, las
diferentes tradiciones posiblemente se unieron formando la representacin coherente del pasado comn de Israel, de tal manera que la liberacin de Egipto,
combinada con la promesa hecha a los patriarcas, colocase en primer plano las
hazaas del Dios de Israel. Por otro lado, la antigua tradicin sinatica, que haba
quedado en segundo trmino, acab por ser incorporada al conjunto de las tradiciones, con lo cual el nombre de Yahweh constituy la aportacin decisiva
de la tradicin sinatica al conjunto. Es evidente que lo que acabamos de explicar
no es ms que una pura hiptesis imposible de demostrar: se trata simplemente
de intentar dar una solucin a una pregunta inevitable.
Cul debi ser la especial situacin de Israel entre los dems pueblos,
teniendo en cuenta sus peculiares relaciones con Dios ? La tradicin ms antigua
nada nos dice sobre el particular, pero, en cambio, una de las ms viejas formulaciones teolgicas del antiguo conjunto de las tradiciones, el relato yahwista,
incluye la historia de Israel como parte integrante de un proyecto universal
previsto por Dios, de una bendicin de toda la humanidad (Gn 12,1-3). No obstante, cabe preguntarse si el redactor yahwista no quiso expresar algo que
desde el mismsimo principio estuvo integrado en la fe de Israel.
1
Quienquiera que sea partidario de las hiptesis, puede pensar en este caso en los elementos
que fueron absorbidos por el grupo ms antiguo de las llamadas tribus de La.
I
I
SEGUNDA PARTE
Captulo Primero
EL ASENTAMIENTO DE LAS TRIBUS EN PALESTINA
12. Sus relaciones con los primitivos habitantes
El pas en que se instalaron las tribus israelitas estaba habitado. En el AT,
las gentes que vivan en l en tiempos preisraelitas son designadas con el trmino
cananeos, prescindiendo de diferencias tnicas. Nosotros lo emplearemos en
este sentido 1 . La poblacin cananea se hallaba concentrada en numerosas ciudades
fortificadas, que evidentemente no estaban distribuidas de manera uniforme:
eran ms abundantes en las llanuras favorecidas por la naturaleza, y escasas
en las zonas montaosas, de terreno ms estril. Las ciudades estaban rodeadas
por murallas, que protegan a las viviendas apretujadas unas con otras, y posean
un territorio anexo que les permita satisfacer sus necesidades. La Edad del Bronce, verdadera poca dorada para esas poblaciones, ya haba pasado cuando las
tribus israelitas penetraron en el pas; no obstante, conservaban la herencia de
una brillante civilizacin urbana. La distribucin irregular de las ciudades en
el pas permiti a las tribus israelitas introducirse en las regiones poco habitadas
o libres, que, en muchos casos, por estar totalmente cubiertas de bosques no resultaban habitables hasta despus de una intensa labor de tala y desbroce. Dado
este sistema de penetracin, no hubo necesidad ni de expulsar a la antigua poblacin cananea ni de desposeerla de sus propiedades. Los cananeos continuaron
en el pas sin ser molestados y sin que sus territorios quedasen mermados. En los
lugares en que se asentaron los israelitas, crearon a menudo nuevas instalaciones
a las que dieron el nombre de ciudades; como las cananeas, estaban rodeadas
de una muralla y situadas en una posicin lo ms protegida posible y difcilmente
accesible, con un conjunto de edificios apiados en un espacio reducido. Por
lo general, estos recintos amurallados no tenan una construccin tan slida
y cuidadosa como las ciudades de la Edad del Bronce. Sus muros ofrecieron
mucha menos resistencia a los efectos destructores del tiempo, y por esta causa
los restos arqueolgicos de las instalaciones israelitas de la Edad del Hierro han
quedado destruidos ms profunda e intensamente que las ciudades cananeas de
1
Paralelamente a la designacin de cananeos, aparecen en el AT, con igual significado, las
de amorreos y de hititas. Esta aplicacin de la palabra cananeo no arroja la menor luz sobre
la etimologa del nombre de Canan, que contina siendo oscura (cf. pg. 35, nota 3), as como
su referencia primitiva al rea de la costa fenicia, y lo mismo ocurre con el empleo de la palabra cananeo que, en trminos filolgicos, constituye una convencin para designar a un grupo de dialectos
semticos aclimatados en Siria-Palestina.
142
HISTORIA DE ISRAEL
la Edad del Bronce I. Con la adopcin de los trabajos agrcolas como actividad
principal, y su concentracin dentro de ciudades o agrupaciones urbanas, la forma
de vida de los israelitas, tras su asentamiento en Palestina, se aproxim mucho
a la de la poblacin cananea. A pesar de que sta habitaba determinadas zonas
del territorio, tambin poda encontrrsela en algunos de los lugares montaosos
ocupados por los israelitas, en cuyo caso vivan en buenas relaciones de vecindad.
Con el tiempo esto dio lugar al establecimiento de ciertos contactos entre ellos,
sobre los cuales slo poseemos detalles espordicos y fortuitos, aunque sirven
para mostrarnos que sus relaciones variaban extraordinariamente segn fuese
el lugar y el momento. En conjunto, las tribus israelitas que procedan de un ambiente completamente distinto, contemplaban la forma de vida cananea como
algo extrao y forastero, y se mantuvieron ajenas a ella mientras los cananeos
fueron independientes. Esto ocurri durante el perodo que precedi a la formacin del reino de Israel y a la constitucin de los crculos israelitas que, por
encima de todo, mantuvieron sus viejas y autnticas tradiciones. Los israelitas,
a pesar de su asentamiento en Palestina, estaban acostumbrados a una vida sencilla y pobre; por consiguiente, se sentan extraos ante la civilizacin urbana
y la vida lujosa de los cananeos en la Edad del Hierro. Los israelitas, que bsicamente eran agricultores o ganaderos, consideraban como cananeo el inters que la civilizacin urbana mostraba por la industria, el comercio y todo lo
que fueran ganancias. Hasta una poca bastante tarda, los mercaderes y comerciantes continuaron siendo designados con el simple nombre de cananeos
(Is 23,8; Sof 1,11; Zac 14,21; Prov 31,24; Job 40,30), con lo cual parecan querer
definir estas actividades como algo ajeno a su carcter. En Os 12, 8 se hace una
referencia concreta a la engaosa conducta de tales cananeos 1 : Mercader
de peso falso y amigo del fraude. Los israelitas, cuya organizacin tribal se
basaba en la igualdad de derechos de todos los miembros libres de la tribu,
consideraron la separacin de clases que exista entre los cananeos, como algo
ajeno tambin a su concepto social. Por un lado, exista una aristocracia rectora
y al mismo tiempo propietaria, dominada por un seor feudal que se daba el
nombre de rey, o cuando menos el AT as, lo designa y, por otro lado, exista
una poblacin sometida, dedicada especialmente a los trabajos agrcolas. La
tcnica militar de los combates sobre carros, practicada por las clases rectoras,
era contemplada con desagrado y temor por los israelitas. Las tribus, que estaban
acostumbradas a combatir a pie con sus compaas de hombres capaces de llevar
y manejar sus propias armas, se sentan totalmente inferiores ante los contingentes de carros de hierro 2, siendo ste uno de los motivos por los cuales no se
atrevan a emprender acciones blicas contra las ciudades cananeas (Jos 17,16.18;
Jue 1,19; 4,3.13), cuya forma de guerra las superaba y las llenaba de terror.
No obstante, aquello que ms extraaba a las tribus israelitas era la forma de
vida y las creencias de los cananeos. Les pareca que eran seres moralmente inferiores y depravados, lujuriosos y sin principio alguno. En Gn 9,20-27, Canan
el hijo menor de No y representante de los cananeos, aparece como hombre
1
Cuando se portaban as, los israelitas se convertan automticamente en cananeos y ste
debe2 ser el significado de esta frase algo complicada.
Estos contingentes de carros irkab se emplea en forma colectiva) estn compuestos por carros
de guerra, que como es natural, no eran totalmente de hierro, sino que llevaban herrajes de este metal.
El armazn de los carros era de madera; cuando los israelitas se apoderaban de ellos, los quemaban (Jos 11, 6-9 [un carro se llamaba mrkbah] cf. Sal 46,10).
143
144
HISTORIA DE ISRAEL
No obstante, en otros aspectos se vieron obligados a mantener ciertas relaciones con el mundo cananeo. Su conversin a una vida sedentaria y especialmente agrcola, hacan obligatorios algunos cambios en sus costumbres y cierta
adaptacin a las de los primitivos habitantes, puesto que el mundo psicolgico
es el que est ms estrechamente mezclado con las formas de vida. Esto no quiere decir que, en ocasin de su asentamiento, alguno de los grupos entre los
crculos israelitas no sucumbiera a la influencia de una cananeizacin aguda, convirtindose en cananeos tanto en el aspecto religioso como en el de la
vida social. Aunque es evidente que no disponemos de ningn documento que
confirme esta opinin, existe la posibilidad de que ocurriera as. Sin embargo,
la cosa no debi de producirse en gran escala y, por lo tanto, no tiene mayor
importancia para la historia. Por otra parte, incluso las grandes masas de israelitas que continuaron plenamente conscientes de las diferencias que les separaban de los cananeos, es indudable que algo adoptaron de su carcter y manera de vivir. Esto ocurri incluso en el aspecto religioso, tan estrechamente
unido siempre a la vida de un pueblo. El simple hecho de que las tribus israelitas
practicasen su culto en los antiguos santuarios del pas, les llev indudablemente
a la adopcin de ciertas tradiciones nativas. Esto es evidente en cuanto al rito
anfictinico central (cf. pgs. 95 y sigs., 100 y sigs.), y lo es mucho ms an en los
numerosos y diversos ritos observados por las tribus o clanes que se convirtieron
en comunidades locales. En realidad, en estos lugares no se renda culto a los
dioses extranjeros, pero las formas tradicionales de la regin tenan una influencia considerable en los ritos de devocin de los israelitas. As, pues, los grandes
festivales agrcolas religiosos fueron adoptados por los israelitas (cf. pg. 100)
debido a que se hallaban estrechamente relacionados con las estaciones del ao
en Palestina, y el sacrificio comn que se haca de acuerdo con las tradiciones
del pas. No obstante, es posible que los cultos especiales de los cananeos, a que
antes hemos aludido, hubieran sido rechazados en algunos de sus aspectos por
ser considerados como totalmente extraos, a pesar de que en el terreno del culto
se hubiese producido una amplia aproximacin con los cananeos. Es indudable
que mediante estas prcticas, la fe israelita qued profundamente vinculada al
mundo en que a partir de entonces vivieron las tribus.
En los actos de la vida cotidiana y de trabajo, tambin se produjo automticamente una estrecha vinculacin, plenamente justificada por la similitud
de las condiciones exteriores en las que vivan ambos pueblos. Como los israelitas
fueron los recin llegados, es indudable que aprendieron y adoptaron muchas
cosas de los habitantes cananeos. Esto explica quizs por qu no debe sorprendernos que, a pesar de su constante vecindad, las relaciones entre israelitas y
cananeos no conociesen un ambiente especialmente hostil. Ciertos detalles espordicos arrojan alguna luz sobre la multiplicidad de relaciones que en el transcurso del tiempo se establecieron entre ambos pueblos y, aun cuando dichos
informes no pueden darnos una visin que abarque todos los terrenos, nos muestran que dichas relaciones se establecieron en diversos aspectos. Por lo tanto,
a medida que se establecan relaciones de vecindad o de trfico, rpidamente se
concertaba un modus vivendi pacfico, ocurriendo a veces que alguno de ellos
abdicase de su independencia ms o menos voluntariamente en favor del otro.
Durante el perodo de ocupacin del territorio, las tribus de Isacar, Zabuln
y Aser, que se asentaron en los lmites de las llanuras de Yizrec3l y de Acre,
parece ser que se pusieron al servicio de las ciudades que haba en la regin, re-
146
HISTORIA DE ISRAEL
cibiendo en pago el derecho de aprovecharse de las riquezas del suelo. No tuvieron necesidad de renunciar a su condicin de miembros de la liga israelita,
y aun cuando no permanecieron por mucho tiempo en esta situacin de servidumbre, es evidente que al principio se vieron obligados a aceptar este trato
unilateral. En cambio, la antigua ciudad de Siquem, que se hallaba bastante aislada en las montaas centrales de Palestina, fue admitida como clan entre los
que formaban la tribu de Manases, y efectivamente en la gran lista de los clanes de
Manases (Nm cap. 26), aparece como miembro menor de la liga de las doce tribus
israelitas, participando probablemente en su culto divino, sin renunciar por ello
a la estructura poltico-social de su antiguo estado (cf. pgs. 152-153 sobre
Jue cap. 9). No tenemos la menor idea de la forma en que esto se produjo, y a
lo ms cabe suponer que entre los factores que motivaron tal situacin existe el
de que el santuario de Siquem era frecuentado desde hacia tiempo por los
clanes israelitas (cf. la relacin de Jacob con este santuario), y luego fue convertido en el centro del culto anfictinico de Israel. Sea lo que fuere, esta anexin
de Siquem a Manases debi de producirse muy pronto, puesto que ya se da por
sobreentendida en la lista de Nm cap. 26 que se remonta al perodo anterior a la
fundacin del reino, y adems en el relato de Jue cap. 9. Las cuatro ciudades cananeas citadas por Jos 9,17, que deben localizarse en los montes al noroeste de
Jerusaln, pertenecan a la tribu de Benjamn. Dichas poblaciones eran Gaban
(an no identificada exactamente), Kfirh (hoy Hirbet Kefirah), B'rt (no
identificada con certeza) y Qiryat Ycrim (Deir el-Azhar, cerca de el-Qeryah).
Sus territorios aparecen en la descripcin de las fronteras de Benjamn (Jos 18,
11-20), de una poca anterior a la fundacin del reino, siendo considerados
como pertenecientes a la tribu de Benjamn 1. Sin embargo, sus nombres^no
aparecen en la lista de Nm cap. 26, lo cual hace suponer que no fueron incorporados en la asociacin tribal de Benjamn hasta despus que dicha lista fue
compilada. Adems, nada sabemos sobre la forma en que se produjo la anexin ; en Jos cap. 9, figura un relato etiolgico que da por sentado el hecho de
que las cuatro ciudades pertenecen a Benjamn, circunstancia sta que trata
de explicar, utilizando para ello una razn totalmente fuera de lugar, pues dice que tenan que ser gabaonitas los que servan en el santuario de Galgal,
cerca de Jeric, a ttulo de leadores y aguadores.
Los hechos antes indicados dan a entender que en las regiones ms ricas
ocupadas por las ciudades cananeas, o sea especialmente en las llanuras, los
cananeos fueron desde un principio los ms fuertes, mientras que en las montaas los israelitas se impusieron a las ciudades que se hallaban ms desperdigadas, sin que para ello fuese necesario recurrir a conflictos militares. En
una tierra de nadie tan caracterstica como el pas de las colinas, situado entre
las montaas del sur y la parte meridional de la llanura costera, parece ser que
el proceso de asimilacin mutua se produjo de forma pacfica. Fue all donde
la poderosa tribu de Jud trat de expansionarse partiendo de sus montaas,
producindose una coexistencia judeocananea, con connubium y otras relaciones
de amistad. Al parecer, las ciudades cananeas de esta regin no sufrieron
1
Esta descripcin de las fronteras debe admitirse con ciertas reservas, puesto que el sistema de
descripcin del libro de Josu no se limita a lo que era entonces territorio de las tribus en Palestina
(cf. pg. 63). Adems, el redactor tardo de este sistema ya incluye a Qiryat Y'rim en Jud. Pero,
en cambio, en relacin con Jos 9,17, es evidente que debe atribuirse un significado histrico a la incorporacin de los territorios de las cuatro ciudades en el rea tribal de Benjamn.
147
Esta identificacin ha sido sugerida por K. ELLIGER, ZDPV, 57 (1934), pgs. 123-124.
En 1 caps. Cr 2 y 4 figuran una serie de referencias que parecen indicar que los judatas se asentaron3 en las ciudades de las colinas; cf. M. NOTH, ZDPV, 55 (1932), pg. 97 y sigs.
El nombre de amorreos tiene en este caso el mismo sentido que el de cananeos. Las ciudades de estos reyes amorreos probablemente se hallaran situadas en algn lugar prximo
a Gaban.
4
La actual conexin entre Jos caps. 9-10, difcilmente puede constituir un elemento de la tradicin original. Cabe preguntarse si la incorporacin a la tribu de Benjamn de las cuatro ciudades
citadas en Jos 9,17 no fue una consecuencia de la batalla de Gaban y, por lo tanto, el resultado de un
encuentro blico, es decir, en modo alguno el de un acuerdo pacfico como se da a entender en
la pg. 146. Sobre el anlisis de la tradicin histrica de Jos cap. 10, cf. M. NOTH, PJB, 33 (1937), pg.
22 y siguientes.
148
HISTORIA DE ISRAEL
siempre se tratara de posiciones aisladas y alejadas de las grandes ciudadesestado. En Jue 1, 10-15 = Jos 15, 14-19 (cf. Jos 14,12), aparece una referencia
al hecho de que los calebitas 1 conquistaron la ciudad de Hebrn y los otonielitas, con quienes estaban emparentados, tomaron la vecina ciudad de Dblr.
Sea lo que fuere aparecen dueos de estas ciudades, y la tradicin, que se basa
en el hecho de esta ocupacin, es posible que tenga razn al decir que la conquistaron a mano armada. Segn una observacin ms concreta de Nm 13, 22,
Hebrn era todava una ciudad cananea, y lo mismo deba de ocurrir con Dbr, aunque sobre este punto no exista evidencia alguna, ni arqueolgica 2 ni
literaria 1 .
Ms hacia el norte y segn Jue 1, 22-26, la casa de Jos conquist la ciudad de Betel situada en el lmite sur de su territorio. Betel (hoy Beitin) est
reconocida arqueolgicamente como una ciudad de la poca del Bronce II y III.
Segn Jue 1, 23 (cf. Gn 28, 19 y passim), esta ciudad haba sido conocida anteriormente con el nombre de Luz, y el nombre de Betel debi de corresponder
originalmente al santuario situado al este (en el lugar del actual Burg Beitin) y
en el cual los clanes israelitas haban participado en el culto desde tiempos
remotos, y fue ms adelante cuando la ciudad adopt el nombre, siendo posible
que este cambio est relacionado con la ocupacin de la ciudad por la casa
de Jos. En TransJordania, la tribu de Gad logr apoderarse de la ciudad de
Hesbn (la moderna Hesbn) vecina inmediata de su territorio, que estaba
regida por el rey Sihon de cuyo hecho nos informa el viejo canto de victoria
de Nm 21, 27-30, al cual se incorpor la narracin de Nm 21, 21-31. En la
regin ms alejada y ms elevada de la depresin jordana se hallaba la ciudad
de Hsr (hoy Tell Waqqs) cuya existencia en la Edad del Bronce II y III aparece atestiguada por los documentos egipcios y por las tablillas de el-cAmrnah,
que fue conquistada y destruida por los israelitas, probablemente por la tribu
de Neftal, vecina suya, siendo anexionado su territorio. Este acontecimiento
constituye la base de la narracin de Jos 11, 1-15. En poca de los ltimos
estados cananeos y junto a las fuentes del Jordn, segn atestiguan tambin
los documentos egipcios, exista la ciudad de Lyis (hoy Tell el-Qd). Segn
Jue 18, 27-28, la tribu de Dan, en su bsqueda de un lugar de asentamiento, se
apoder de ella por la fuerza, se instal y le dio su nombre. Al mismo tiempo,
la tribu de Dan entablaba relaciones con las ciudades fenicias de la costa, a
base de determinadas condiciones de dependencia cuyos detalles desconocemos,
pero que situaban a Lyis y su territorio 4 bajo la soberana fenicia. En la tradicin del AT, todas estas conquistas aparecen relacionadas con la ocupacin
1
En Jue 1,10, parece ser que el nombre de Juda fue primitivamente el de Caleb (como en
Jos 15,14).
2
La localizacin de Dblr en Tell Beit Mirsim (a unos 30 km al noroeste de Bersabee), especialmente sostenida por el afortunado excavador del tell, W. F. ALBRIGHT (cf. AASOR, 12 [1932]; 13
[1933]; 17 [1938]; 21-22 [1943], es muy discutible. A juzgar por las indicaciones del AT debera
buscarse ms cerca de Hebrn, en la montaa.
3
Ha de abandonarse la hiptesis de que Dblr, cuyo antiguo nombre era Qiryat Sfer (Jos 15,1516; Jue 1,11-12), corresponda a la bt-tpr del papiro egipcio Anastasil, 22, 5 de la poca de los
ramsidas (hacia el siglo xin A. a ) : bt-tpr fue probablemente algo muy distinto. De Hebrn existe
tambin el nombre ms antiguo de Qiryat =Arba' (Jos 14,15; 15,13; Jue 1,10 y otros). Se cambi el
nombre de estas ciudades despus de haber sido conquistadas y ocupadas de nuevo ? Cf. pg. 44,
nota 1.
4
Cf. la curiosa referencia a Sidn, en relacin con la ciudad de Lyis, en Jue 18,7.28, y vanse
tambin pgs. 84-85.
149
del pas por parte de Israel 1 . No obstante, no hemos de olvidar que el proceso de instalacin fue de bastante duracin, y que muy probablemente no se
inici con la conquista de ciudades; en cambio, es muy probable que los ataques a las ciudades cananeas aisladas no empezasen hasta que las tribus israelitas se hubieran establecido en su vecindad, y pusieran sus pies en las zonas
deshabitadas o poco pobladas de Palestina. La ocupacin de las ciudades
cananeas, que en su mayora se hallaban situadas en los lmites del territorio
israelita, no debi de producirse hasta la ltima etapa de su instalacin, y
150
HISTORIA DE ISRAEL
rros del rey Sisera3 en la llanura de Yizr''l, en Ta'nk, junto a las aguas
de Megiddo (Jue 5, 19). Poco es lo que sabemos sobre los antecedentes de
esta victoria 1 . Sisera3 era el rey de Hrset (Tell 'Amr cerca el-Hritiyah), en
el saliente al noroeste de la llanura de Yizrc3l. Su nombre probablemente es
de origen ilirio %, y debi de ser un miembro dirigente de los Pueblos del Mar
(vase pgs. 47-48) y es posible que hubiese ejercido cierto dominio sobre
las llanuras de Yizrc3l y de Acre, habitadas en parte por cananeos y en
parte por los Pueblos del Mar. Segn el AT el conflicto debi ser provocado por las tribus vecinas de Neftal y Zabuln (Jue 4, 6.10) 3 . No se hace
alusin a ninguna posible causa del conflicto y slo cabe conjeturar que la
relacin fue debida al estado de dependencia en que se hallaban las tribus galileas del lmite de la llanura, en relacin con las ciudades que en ella existan
(cf. pgs. 84-85); pero la iniciativa parti de la tribu de Neftal que haba
permanecido independiente. Brq, neftalita procedente de Cades de Neftal
(la moderna el-Qadis) se convirti en el jefe, inspirado por una profetisa llamada Dbora (Jue 4, 4). Este es el primer caso de autoridad carismtica entre
las tribus de Israel. Un enviado de Dios (profeta), actuando en nombre del
Dios de Israel, emplaza a un hombre para que realice una determinada misin, un hombre sin posicin ocial alguna, pero que acepta la empresa y a quien
todo el mundo sigue por tratarse de un enviado de Dios: la guerra que l
emprende es una guerra santa 4. La llamada de Brq fue escuchada por
Neftal, su propia tribu, y por Zabuln, su vecina. Desde Cades donde se concentr su ejrcito, se dirigieron hacia la montaa santa del Tabor, en el noroeste de la llanura de Yizrc3l y desde all atacaron a los carros de Sisera3, que,
mientras tanto, se haban reunido en la llanura, y alcanzaron una victoria
completa sobre tan temido enemigo, victoria que los israelitas atribuyeron exclusivamente a la poderosa ayuda de su Dios, en cuyo nombre Brq se haba lanzado al combate. Despus de la derrota de sus carros, el propio Sisera3
tuvo que huir a pie y refugiarse bajo la tienda de un quenita, donde fue muerto
por los vencedores, quienes persiguieron a las fuerzas contrarias hasta su destruccin completa.
No poseemos informe alguno sobre las consecuencias de esta guerra, pero
no es de suponer que los israelitas se aprovechasen de ella para conquistar
las ciudades de la llanura, total o parcialmente, y puesto que ya sabemos que fue
ms tarde cuando entraron a formar parte del reino de Israel (cf. pgs. 184-185),
esto demuestra categricamente que en aquel entonces continuaron siendo cananeas. Pero aunque no dispongamos de ninguna tradicin segura sobre este
particular, lo que s podemos admitir es que estos acontecimientos pusieron
punto final a la dependencia de las tribus israelitas con respecto a las ciudades cananeas, caso de que existiera todava, o por lo menos, las tribus en cuestin pudieron gozar a partir de entonces de la misma completa libertad que
los dems. Pero es evidente que para los israelitas, la consecuencia ms importante de esta victoria, fue la demostracin de que incluso enfrentndose con
1
En cuanto a las conjeturas sobre este punto, vase A. ALT, ZAW, nueva serie, 19 (1944),
pgs. 72 y siguientes.
2
Cf.
A. ALT, ZAW, nueva serie, 19 (1944), pg. 78, nota 3.
3
En el canto triunfal de Jue cap. 5, aparece una ampliacin secundaria del crculo de participantes.
4
Cf. G. VON RAD, Deuteronomium-Studien (1947), pg. 31 y sigs., y de manera especial G. VON
RAD, Der heilige Krieg im alten Israel (1951).
151
presente e influyente, ayudando a las tribus para conservar dicha Tierra Prometida a pesar de sus primitivos habitantes. Y esta conviccin bsica sobrepasaba
el crculo limitado de las tribus que haban intervenido directamente en el combate.
Esto es lo que pretende demostrar el canto triunfal de Jue cap. 5, el Canto
de Dbora, uno de los captulos ms antiguos del AT, que hace referencia a
las tradiciones del pasado cuando empieza hablando de la venida de Yahweh
desde el Sina, como un acontecimiento que afecta a todas las tribus israelitas,
a excepcin de las lejanas y aisladas tribus del sur. No disponemos de documento alguno que nos permita asignar una fecha a la victoria sobre Sisera 31
ni siquiera aproximadamente, pero no podemos equivocarnos de mucho al
1
Puesto que este triunfo no parece haber ejercido ningn efecto inmediato ni sensible en las
ciudades cananeas, resulta imposible datarlo arqueolgicamente, como podra hacerse con las alternativas histricas de la ciudad de Megiddo (Tell Muteselhm), que ha podido ser reconstruida gracias
a las pruebas arqueolgicas, cf. especialmente A. ALT, ZAW, nueva sene, 19 (1944), pags. 67-85.
152
HISTORIA DE ISRAEL
suponer que debi de producirse en el perodo de tiempo durante el cual las tribus procedan a su asentamiento, asegurando y ampliando sus propiedades.
Hemos de suponer que con esta victoria se coronaba el trabajo de consolidacin
y se afianzaba la posicin de los israelitas frente a los antiguos habitantes. Desde luego, es evidente que la simple diferencia en la forma de vida de ambas
partes, ya de por s debi de provocar una tensin latente e, incluso en aquellos
aspectos en que existan ciertos acuerdos entre ellos, dicha tensin debi de
conducir a conflictos ms o menos graves.
Este fue el caso de 'Abmlek, hijo de Yrubb'al 1 (Juecap. 9). Se trata de
un incidente provocado por las relaciones especiales que existan entre la ciudad
de Siquem y la tribu de Manases, pero este caso particular nos ilustra sobre
una situacin general, al demostrarnos hasta qu punto la diferencia de la estructura social entre israelitas y cananeos era capaz de provocar una tensin,
as como ciertas disensiones incluso en aquellos casos donde existan acuerdos
entre ambas partes. Las mismas causas pudieron producir fricciones en otros
lugares, aun cuando no tengamos noticias de ello 2 . Segn Jue cap. 9, el motivo
de la accin de 'Abimlek fue la incorporacin de Siquem a la tribu de Manases (cf. pg. 146). Esta anexin daba por sentada la existencia de un connubium
entre israelitas y cananeos. En aquellos momentos el clan de Manases estaba
dominado por el clan de Yrubbcal que moraba en cfrh, y su dominio se
extenda sobre la ciudad-estado de Siquem. 'Abimlek, miembro ambicioso de
dicho clan, hijo de madre siquemita, supo aprovecharse de la antipata que
los antiguos aristcratas siquemitas 3 sentan hacia los gobernantes del clan cananeo, y con su ayuda logr asesinar a la mayor parte de los hombres del clan
de Yrubbcal.
A continuacin, haciendo destacar su origen siquemita, que cuando menos
le corresponda por parte de madre, y con la ayuda de la aristocracia local
se hizo nombrar rey de Siquem. No contento con ser el reyezuelo de una
ciudad-estado cananea, segn las antiguas costumbres, y valindose de la persuaden y la violencia trat de extender su dominio entre los clanes de Efram
y de Manases, que se hallaban instalados en las montaas alrededor de Siquem 4.
Esta dominacin fue adquiriendo un carcter inorgnico e hbrido, que fue la
causa de su pronta decadencia. No bastndole con ser rey de la ciudad de Siquem, y en su deseo de extender al mximo su dominio sobre las tribus israelitas,
'Abimlek decidi trasladar su residencia de Siquem a 'Armh (la moderna elc
Ormah, a unos 10 km al sudoeste de Siquem, en territorio efraimita), dejando
en Siquem a un delegado (pqld) para que le representase. Los siquemitas
1
La ecuacin Yrubb'al = Geden (Jue 7,1; 8,35; cf. 6, 25-32), evidentemente es secundaria,
apesar de ser bastante antigua; probablemente se basa en el hecho de que Gedeon
habitara tambin
frh. Sm embargo, es probable que se deba al mantenimiento de la historia de =bImelek como un
apndice de las de Gedeon.
2
Las relaciones de la tribu de Benjamn con las cuatro ciudades anexionadas (cf. pg. 146) no
parecen haber continuado sm dificultades. Sabemos que mas adelante el benjaminita Sal, convertido
en rey, intervino con la fuerza contra alguna de estas ciudades; cf. 2 Sm 21,1 y sigs. (Gabaon) y 2 Sm
4, 2-3 (B=ert)
3
En aquellos tiempos Siquem estaba gobernada, no por un rey local, sino por una aristocracia,
como4 ocurre en algunos ccasos a las ciudades cananeas de la poca de el-'Amarnah.
En tiempos de el- Amarnah, el monarca de Siquem, Labayu, haba extendido considerablemente
sus dominios hacia el macizo central de Palestina (cf A. ALT, Die Landnahme der Israelten in Palastina [1925], pag. 18 y sigs = Kleme Schnften zur Geschichte des Volkes Israel, I [1953], pag. 108
y sigs.). En aquellos tiempos, dicho territorio, apenas se hallaba ocupado por las tribus israelitas, por
lo tanto, Labayu se enfrento con una situacin distinta de la que exista en poca de 'bimelek.
c
153
pado en atacar la ciudad de Tbes (hoy Tubas, unos 15 km al noroeste de Siquem). All fue donde encontr la muerte. Su realeza, obra enteramente personal, hall as un rpido final.
La aparicin de 'bimlek constituy un simple episodio, y al parecer no
tuvo consecuencias histricas 1. Se hace difcil considerar esta aventura como
un primer paso para constituir, como se hizo despus, un reino en territorio
israelita. Las relaciones entre Siquem y Manases volvieron a ser las de antes
de su muerte. No obstante, el caso de Manases resulta interesante al demostrar
la existencia de cierta tensin entre israelitas y cananeos, que 'Abimlek haba
intentado aprovechar en beneficio propio, pero sin poder llegar hasta el final.
Un detalle digno de tener en cuenta es el hecho de que segn la tradicin 3Abimlek fue el primer israelita, aunque por lnea materna fuese mezcla de hebreo
y cananeo, en ser proclamado rey.
1
Es muy posible, pero no seguro, que el traslado del santuario central anfictionico de Siquem
a Betel, tuviese relacin con las perturbaciones de la poca de "Ablmelek (cf. pags. 98-99).
154
HISTORIA DE ISRAEL
155
Arnn, cuando menos a lo largo de las montaas que bordeaban la orilla oriental del mar Muerto, en el supuesto que las ciudades situadas ms al este sobre
la meseta fuesen todava independientes en dicha poca 1. Entre Hesbn (Hesbn) y el extremo norte del mar Muerto, en el saliente de un terrapln en las
montaas transjordanas que domina la depresin del ro, y en el lugar correspondiente al actual Hirbet el-Seih Gyil, estaba la ciudad de Bt P'r y su
clebre santuario de Bcal Pc5r. Los israelitas, especialmente aquellos que antes
haban pertenecido a la tribu de Gad se reunan en este santuario con los moabitas.
Al parecer se trataba de un santuario fronterizo, aun cuando se hallase en territorio moabita. Esta situacin es la que aparece en la narracin de Nm 25,1-5
y especialmente en los relatos de Balaam de Nm caps. 22-24 2 . En este ltimo
1
2
Mas detalles sobre lo que sigue en M. NOTH, ZAW, nueva sene, 19 (1944), pag. 17 y sigs.
Verdad es que, en el contexto tradicional, las historias de Balaam, aparecen en el periodo de
ocupacin del pas, pero permiten suponer originalmente que los israelitas ya haban consolidado
sus posesiones territoriales.
156
HISTORIA DE ISRAEL
se pone en evidencia que las relaciones entre vecinos no siempre eran amistosas. Es evidente que en la historia de Balaam no se menciona ningn altercado blico con Blq rey de los moabitas y, en el fondo, el status quo entre
Israel y Moab continu inalterado, aun cuando se supone que ambas partes
se consideraban como enemigos, a pesar de su comn participacin en el culto
de Bcal Pc5r.
Sin embargo, en esta poca primitiva, las posesiones maobitas se extendan
hasta la depresin jordana, al oeste de Bet P'r. All se hallaban situadas las
'rbdt mo'ab en la costa oriental del Jordn, y enfrente las "rbot yrlh. As
se designan las partes de la depresin del Jordn (h-crbh) pertenecientes a
Moab o las de la ciudad-estado de Jeric en la otra parte. Ahora bien, el trmino 'rbt mo'ab slo aparece en la narracin ms tarda del Pentateuco, a pesar
de que debi aparecer en poca muy remota. Lo importante sera poder saber
si ocurri lo mismo en la poca que nos interesa. La parte ms meridional de la
depresin jordana, en la orilla norte del mar muerto, al este del ro, en un momento dado sera propiedad de los moabitas, precisamente en la poca en que
eran vecinos de los gaditas en el santuario de B'al Pc5r. Esta prolongacin del
territorio moabita hacia el valle del Jordn, se da por supuesta en el relato de
3
Ehd (Jue 3,12-30). Segn este texto, cierto da los moabitas cruzaron el ro
y ocuparon el territorio de la primitiva ciudad-estado de Jeric, obligando a sus
habitantes benjamitas a pagarles un tributo, hasta que, por fin, el benjaminita
'Ehd, que tena el encargo de pagar el tributo, logr asesinar a cEgl5n, rey de
Moab 1, y aprovechndose del desorden provocado entre los moabitas, con la
ayuda de los benjaminitas y los efraimitas llamados en su socorro, logr desposeer a los moabitas de sus posesiones al oeste del Jordn. La finalidad prevista
se haba logrado, es decir, evitar la expansin moabita en Cisjordania. La situacin que en dicha poca se consideraba como normal haba quedado restablecida, de manera que el curso inferior del Jordn formaba la frontera entre
Moab e Israel; en cambio, el relato de 3Ehd no indica la menor posibilidad de
que los israelitas pudiesen cruzar al este del Jordn.
Sin embargo, los moabitas proseguan extendindose de manera extraordinaria hacia el norte, pero sta era una situacin que no poda prolongarse mucho.
Cuando menos en los comienzos de la poca de los reyes una buena parte de la
llanura al norte del Arnn no slo perteneca al estado de Israel, sino que estaba
habitada por numerosos israelitas. Esto no pudo lograrse de improviso, ni tampoco sin guerras, o cuando menos sin numerosas escaramuzas. Sobre ello no
sabemos nada en absoluto porque, en lo que se refiere a la poca anterior a la
monarqua, y a la vida que entonces llevaban los israelitas, la tradicin slo relata
los acontecimientos relacionados con la persona de ciertos jefes. No obstante,
fue la tribu de Gad la que pudo ensanchar sus territorios a costa de los moabitas,
y quizs fue la conquista del estado urbano de Hesbon lo que reforz la situacin
de esta tribu hasta el extremo de permitirle enfrentarse con los moabitas. Moab
era un pueblo pequeo y su estado era muy reducido; por lo tanto, no poda
movilizar grandes fuerzas y slo pudo alcanzar algn xito sobre Israel cuando
las circunstancias les fueron particularmente favorables. Al principio los moabitas
pudieron extenderse bastante hacia el norte, ms all del Arnn, cuando las
1
Por desgracia, el relato de =Ehd no da a entender dnde ocurri el asesinato de 'Egln (s
fue al oeste o al este del Jordn).
157
designada como Dbn Gd, no slo fue incorporada ms tarde al estado israelita,
sino que estuvo habitada por israelitas (gaditas). La expansin de la tribu de
Gad debi de producirse antes de la poca de los reyes, pero no sabemos hasta
qu lmites pudo llegar al este tras apoderarse de otras ciudades de la meseta.
Los ammonitas habitaban al noroeste del Moab, en la regin del curso superior del Yabboq. Su centro era la ciudad de Rabbh (llamada, por tal motivo
rabbat bne cammn), en el sitio de 'Ammn, la capital actual de Transjordania, cuyo nombre conserva el recuerdo de los ammonitas. Tuvieron una
monarqua y formaron muy pronto un pequeo estado, desde luego mucho
antes que los israelitas.
Las alianzas que en algunas ocasiones concertaron con los rameos, sus vecinos
del norte, hacen suponer que deban de estar emparentados con ellos. Al principio no tuvieron relacin alguna con los israelitas, de quienes vivan muy alejados.
Cuando el antiguo territorio de Galaad, al sur del Yabboq, fue ocupado por los
efraimitas, llegados de la montaa de Efram, al oeste del Jordn, empezaron a
producirse choques, en especial debido a que los ammonitas tenan unatenden-
158
HISTORIA DE ISRAEL
159
dos orillas del Yarmk, en el pas de Basan, haba numerosos centros urbanos
situados en la frtil meseta del altojnacizo basltico del Gebel el-Drz. La tradicin del AT nos habla de cierto cOg, rey de Basan, que vivi en cAstrt (hoy
Tell cAstarah) y en 'Edre'i (hoy Der'ah en el lmite meridional del valle del Yarmk) 1, y que rigi numerosas ciudades del pas de Basan (Dt 3,1-7; cf. Nm 21,
33-35; Jos 13,12.30-31). Este relato slo aparece en las partes deuteronmicas,
principales y secundarias, pero no existe la menor duda de que el redactor de
estos textos los incluy por tratarse de una tradicin existente. En l se da por
sabido que el pas de Basan comprenda algunas antiguas ciudades, que empezaron a despertar el inters de Israel tan pronto como los manasitas se extendieron por el territorio al norte del Yabboq hasta alcanzar las fronteras de
esas ciudades-estado. No obstante, la figura del rey cOg no ha quedado hist1
En su origen cAstrt no era sino la residencia de 0g (cf. Jos 9,10); fue ms tarde cuando se le
agreg el lugar de la batalla de =Edre*I.
160
HISTORIA DE ISRAEL
ricamente bien definida. Resulta muy curioso que el rey de una de las ciudades-estado ostentase el dominio sobre las dems de la regin, y slo se concibe
como un episodio pasajero del cual los israelitas oyeron hablar. Pero la circunstancia de que este rey se incluya entre los rfa'im, los extraordinarios
gigantes que inspiraban asombro a sus antepasados, y a quienes se atribuye
la ereccin de numerosos y antiguos monumentos megalticos 1 hallados en la
TransJordania septentrional, muestra que a lo ms se trata de un fenmeno
histrico de perfil vago. Por lo tanto, los israelitas slo conocieron a cOg, rey de
Basan, a travs de los relatos procedentes de las ciudades estado de Basan, no
directamente de circunstancias histricas. As, pues, la victoria de los israelitas
sobre cg, en Edrec, difcilmente puede ser considerada como un acontecimiento
histrico, y slo debe ser apreciada como manifestacin indirecta de las reivindicaciones de Israel sobre los territorios de las ciudades-estado de la Transjordania septentrional, aun cuando nunca logr instalarse en ellas. Todo hace
suponer que en los primeros tiempos no hubo ningn conflicto blico con las
ciudades-estado, y que rein una coexistencia pacfica como ocurri en otros lugares de Palestina, con tanto mayor motivo cuanto que los establecimientos de
Manases en el-cAgln no eran muy numerosos y no tenan necesidad urgente alguna de ampliar su territorio. Por su parte, las ciudades de Basan carecan
de motivos para irse de su frtil meseta e invadir los montes boscosos del norte del Yabbq.
Por el lado oriental, donde haba los vecinos contra los cuales los israelitas
se haban visto obligados a defenderse en un principio, Palestina quedaba abierta
*a las incursiones de los nmadas del desierto, cuyo objeto no era precisamente
el de instalarse en Palestina, sino el de robar sus productos. El peligro existi
desde el momento en que, habindose domesticado los camellos, los grupos de
alguna importancia pudieron no solamente vivir con cierta independencia de
los pozos de agua, sino recorrer grandes distancias en la tierra rida y desplazarse
rpidamente de un lugar a otro. En tiempos primitivos, el camello no era totalmente desconocido de los pueblos de Oriente, pero, si hemos de creer a las fuentes
literarias y arqueolgicas, hasta el Bronce III no lleg a alcanzar cierta importancia. Hasta despus de la poca en que los israelitas se instalaron en Palestina, el camello no estuvo lo suficientemente domesticado para transformar la
vida de los beduinos, y sobre este particular poseemos detalles concretos a partir
de la primera poca rabe 2. Tan pronto se aprendi a utilizar el camello, se abrieron nuevas posibilidades a las gentes del desierto que tan prximas se hallaban
al territorio palestino. Esto constituye el fondo de la historia de Geden (Jue
caps. 6-8), donde se narran las incursiones de los madianitas del este contra Cisjordania 3. Los madianitas constituan una importante asociacin de tribus, que
ocupaba una considerable superficie al este y al sur de Palestina 4. Cierto da,
1
Lo que muestra plenamente que la tradicin sobre cOg carece de unidad, es el hecho de que,
segn Dt 3,11, el lecho de hierro del rey cg era tal vez un dolmen de basalto que se enseaba cerca
de la2 ammonita Rabbah.
Cf. W. F. ALBRIGHT, De la Edad de Piedra a] Cristianismo (1959, trad. esp.); Archaeology and the Religin of Israel (2 1946), pag. 96 y sig., Albright admite, y con razn segn nuestros conocimientos, que la verdadera domesticacin del camello se produjo alrededor de 1100 A. C.
3
En Jue 6,3 33; 7,12, al mismo tiempo que a los madianitas, se citan a los amalecitas y a los
hijos
del Oriente, es decir, a los habitantes del desierto oriental en
general.
4
Segn Nm 22, 4.7, los madianitas participaron en el culto a Bcal P'or (cf. pg. 155), lo cual
no es de extraar, puesto que habitaban en la vecindad de la Transjordama oriental. Por otra parte,
los hallamos tambin en el desierto meridional, que es donde se sita el relato del encuentro de Israel
161
162
HISTORIA DE ISRAEL
los Pueblos del Mar, convertidos en clase rectora de una serie de ciudades
del Bronce I, en la llanura costera. Representaban la fuerza ms poderosa del
pas y ejercan una considerable actividad militar, que empezaba a dejarse sentir
en los territorios de las ciudades cananeas. Al principio no tuvieron conflictos
de gran envergadura con los israelitas, a menos que quiera considerarse que
Sisera3 perteneca a la casta rectora de los Pueblos del Mar. En todo caso Sisera3 se hallaba al frente de un grupo de estados cananeos de la llanura de
Yizrc53l y quizs tambin de Acre, sobre los cuales Brq alcanz su clebre
victoria (cf. pg 150). Hasta llegar al relato de Sansn (Jue caps. 13-16), no se oye
hablar de filisteos en el sentido estricto de la palabra, a pesar de que reinaban
en sus cinco ciudades-estado, al sur de la llanura costera palestina. La tribu
de Dan, a la cual perteneca Sansn, y que trataba de poner pie en el pas
de las colinas de la actual Sar'ah, viva oprimida por sus vecinos los filisteos,
y todo lo que sabemos de Sansn es que a causa de su superioridad, hizo
vctimas de jugarretas a los filisteos hasta el da que cay en sus manos. La
tribu de Dan se vio obligada a marcharse de las colinas 1 , y slo dej tras ella
unos rezagados en la regin de Sarcah, mientras trataba de hallar un nuevo
territorio al norte del pas, cerca de las fuentes del Jordn.
Los filisteos, aliados quizs con los otros Pueblos del Mar que habitaban
ms al norte, debieron de intentar someter todo el pas, especialmente Cisjordania. Era inminente una lucha decisiva entre ellos y los israelitas por la supremaca en Palestina, y este conflicto provocara una mayor expansin del poder
poltico de Israel, totalmente inesperado para l. Es caracterstico que los
israelitas, despus de su instalacin en el pas, en sus conflictos con los habitantes del mismo y sus vecinos, nunca tuvieran en cuenta la posibilidad de
poseer exclusivamente Palestina como algo que interesase al conjunto de tribus.
Cada una de stas se preocupaba nicamente de conservar sus posesiones o,
en caso de necesidad, de tratar de ensancharlas. En ciertos momentos, algunas
tribus vecinas llegaron a defender sus intereses comunes combatiendo juntas,
pero, en los primeros tiempos, nunca se ve a la liga israelita luchando de comn acuerdo para asegurar la posesin de sus territorios o defender su existencia. Es de suponer que esto no debi de ocurrir nunca. Ms tarde, cuando
el concepto deuteronomista del perodo de los Jueces dio valor y dimensin
panisraelita a los jefes carismticos, salidos de ciertas tribus o de ciertos grupos
de tribus, la antigua tradicin muestra que su papel fue limitado. Si adquirieron importancia exagerada se debi a su asimilacin al cargo de juez de Israel (cf. pgs. 104-105), que, aunque estuviese vinculado al conjunto de Israel,
slo tena importancia en el desempeo de las funciones internas de las tribus.
1
Segn Jue 1,34 y sigs., los danitas se vieron obligados a ceder a la presin de los amorreos.
Es posible que ocurriera as, pero en tal caso los filisteos deban de estar detrs de ellos.
Captulo II
HACIA UNA ORGANIZACIN
POLTICA
164
HISTORIA DE ISRAEL
muy tarde, y aun con manifiesta repugnancia. Las razones que aparecen en el
relato de Geden, para rechazar una monarqua hereditaria reflejan la opinin
autntica, que prevaleca entre las viejas tribus, sobre una institucin que entre
sus vecinos presentaba los ms variados ejemplos. La liga sagrada de las tribus
de Israel confiaba exclusivamente en su Dios y en su voluntad lo que se reflejara
en la manifestacin histrica de la singularidad de Israel.
Si Israel acab fundando una monarqua 1, separndose del camino que hasta
entonces haba seguido para desarrollarse como fuerza poltica a ejemplo de los
pueblos vecinos, es indudable que fue empujado a ello por los cambios de la situacin histrica de Palestina, los cuales amenazaban la continuidad y la existencia del conjunto Israel. El fondo histrico de la elevacin de Sal a la monarqua lo constituy el creciente poder de los filisteos, que trataban de alcanzar
el dominio absoluto sobre la totalidad del pas. Por un antiguo relato sobre el
destino del Arca santa, que procede aproximadamente de la poca de David,
y que aparece en ISm 4,1-7,1 y2Sm 6,1-16.17-192, nos enteramos del primer choque militar importante entre los israelitas y los filisteos,^que ocurri hacia el
ao 1000 A. c. 3 . Los filisteos reunieron sus fuerzas en 3Afq (probablemente
la moderna Tell el-Muhmr, cerca de Ra's el-cAin 4 ), en el curso superior del ro
actualmente conocido por Nahr el-cAug, que desemboca en el Mediterrneo
al norte de Joppe. 3Afq se hallaba situada al norte del pas filisteo y constitua
un excelente punto de partida para una incursin por las montaas de la Palestina central, prximas al este de esta ciudad, donde se haban instalado las tribus
centrales. Evidentemente el ataque fue premeditado, puesto que la iniciativa
parti de los filisteos. Despus de haberse asegurado, de acuerdo con los Pueblos del Mar instalados en el pas, el dominio sobre las ciudades-estado cananeas de la llanura costera, para poder extenderlo sobre toda Palestina, se vean
en la necesidad de empezar sometiendo a las tribus israelitas. En vista del inminente peligro, los israelitas se reunieron en 3Eben h-czer, que se halla en el lmite de las montaas, frente a 3Afq, aproximadamente en el lugar de la actual
Megdel Ybah. Se hace difcil concretar quines se hallaban al lado de Israel,
Es probable que los principales elementos pertenecieran a las fuerzas de Efram.
que era la tribu ms amenazada desde 3Af q, pero es evidente que la mayora de
las tribus vecinas de la Palestina central debieron de unirse a Efram y nada tendra de particular que, teniendo en cuenta la importancia del peligro, incluso
las dems hubieran enviado ms refuerzos. El primer encuentro constituy
una victoria para los filisteos. Entonces se hizo traer el Arca desde Sloh, el santuario
anfictinico, para que los israelitas, que estaban en situacin apurada, tuvieran la garanta de la presencia de Dios entre ellos durante la segunda batalla. La historia del Arca, cuyo nico tema especial son las vicisitudes de la
misma, es la nica que nos relata el caso; pero el hecho de llevar el Arca al campo
de batalla da a entender que el conjunto de la liga de las tribus israelitas se haba
desplegado contra los filisteos. De acuerdo con lo que sabemos por la tradicin,
sta fue la primera vez que la liga se levant como un solo hombre para asegurar
1
Cf. especialmente A. ALT, Die Saatenbildung der Jsraeliten in Palastina. Verfassungsgeschichtliche Studien (Reformationsprogramm der Universitat Leipzig, 1930) = Kleine Schriften zur Geschichte
des Volites Israel, II (1953), pg. 1 y sigs.
2
Ipobre el alcance y contenido de esta historia del Arca, cf. L. ROST, Die berlieferung vori der
Thronnachfolge Davids (B WANT, III, 6 [1926], pg. 4 y sigs.
3
Sobre este perodo solamente es posible dar fechas aproximadas; cf. pg. 213.
4
Cf. M. NOTH, Das Buch Josua (2 1953), pg. 72.
165
la existencia material de Israel. Tambin fue la primera vez que sufri un ataque
peligroso para su conjunto. El hecho de que se produjeran dos batallas sucesivas nos hace suponer que, en el primer caso, fueron las partes amenazadas las
que resistieron el ataque de los filisteos y que, tras el fracaso total de sus medios de defensa, el conjunto de la liga se levant en armas junto a su santuario central. Sin embargo, en la segunda batalla los israelitas tambin fueron vencideo
por fuerzas superiores, siendo la derrota tan completa, que el ejrcito hebros
qued deshecho y el Arca santa cay en manos del vencedor (ISm 4,10.11).
166
HISTORIA DE ISRAEL
trat de evitar que fabricara nuevas armas, por lo que prohibieron a los israelitas el oficio de herrero, con lo cual las herramientas necesarias para la agricultura u otros menesteres pacficos tenan que ser forjadas por los filisteos
(ISm 13,19-22). Estas disposiciones slo tenan eficacia a medida que iba siendo
ocupado el territorio israelita, y la aparicin de Sal muestra que en algunas provincias extremas su autoridad no tena efectividad. No obstante, cuando menos
de iure, las tribus israelitas estaban sujetas a la autoridad filistea, la cual haba
alcanzado su objetivo de dominar Cisjordania a cualquier precio.
No ha de sorprender que la situacin de Israel animase a sus otros vecinos
a ampliar sus territorios a costa suya y a satisfacer algunas de sus antiguas ambiciones. Los ammonitas renovaron el intento que la victoria de Jeft haba
hecho fracasar. Al parecer, ocupaban el viejo pas de Galaad al sur del Yabbq,
pero haban cruzado los lmites al norte del mismo ro. Sea como fuere, en dicha
poca los encontramos ocupados en asediar la ciudad de Ybs 1 , probablemente
de fundacin manasita, en el territorio del cAgln y del Wdi Ybis, cuyo
nombre recuerda a la antigua ciudad2. En ISm 11,1 y sigs. leemos que las gentes
de Ybs, demasiado dbiles para resistir, se haban mostrado dispuestas a un
acuerdo con el monarca ammonita Nhs, quien los haba despreciado; entonces pidieron una tregua de siete das para pedir ayuda a los israelitas, cosa que
al parecer les fue concedida con la seguridad de que nunca obtendran lo que
pretendan. Tanto si la descripcin de los acontecimientos es correcta como si
no lo es, cuando menos describe la situacin en TransJordania; por una parte,
la agresiva actividad y la seguridad de triunfo del pequeo pueblo ammonita
y, por otra, el abandono en que se encontraban los elementos de Efram y Manases, instalados en TransJordania, ante la imposibilidad de lograr el socorro
de sus vecinos del norte de Cisjordania, debido a que las tribus israelitas haban
sido completamente desarmadas por los filisteos. Esto muestra asimismo que
la influencia de los filisteos no se extenda ms all del ro y que, por lo tanto,
podan producirse en TransJordania acontecimientos que escaparan a su vigilancia.
La situacin revela el ambiente que exista cuando se produjo la elevacin
de Sal a la monarqua. Sal, hijo de Kis, era un benjaminita procedente de la
localidad de Gabaa (hoy Tell el-Ful) 3 . Sabemos que perteneca a los miembros de
su tribu que se haban instalado con plena libertad y que vivan con desahogo
de la agricultura. El relato de ISm cap. 11 nos facilita con mucha exactitud
los rasgos principales de su elevacin al trono, aun cuando falten los detalles
histricos de este acontecimiento. Segn ISm cap. 11, la primera aparicin pblica
de Sal se produjo cuando el espritu de Dios vino a l y empez a actuar
espontneamente (ver. 6), lo que ocurri cuando Sal se enter de que los ha1
El nombre completo de Ybs (de) Galaad, que es el que se utiliza con mayor frecuencia,
da a entender que el nombre de Galaad designaba una regin que se extenda al norte del Yabbq;
cf. M.
NOTH, PJB, 37 (1941), pg. 72 y sigs.
2
Segn Eusebio (Onomasticon, 110, 12 y sigs., en la ed. de E. KLOSTERMANN), Ybs estaba
situado en la va romana de Pella a Gerasa y, por lo tanto, en el curso superior del Wdi Ybis, en
las montaas, y segn los actuales descubrimientos arqueolgicos (cf. N. GLUECK, AASOR, 25-28
[1951], pgs. 211 y sigs.), en el lugar de las actuales ruinas de Tell el-Maqlb, en la parte norte del
valle. N. GLUECK (op. cit. pg. 268 y sigs.) y tambin el Westminster Historical Atlas to the Bible
(1945), sitan a Ybs en la salida inferior del Wdi Ybis, en la depresin jordana, concretamente
en Tell Abu Haraz; pero estos argumentos difcilmente pueden sostenerse ante la muy precisa indicacin de Eusebio.
3
W. F. ALBRIGHT, realiz afortunadas excavaciones en Tell el-Fl en 1922, y durante corto tiempo en 1933; cf. W. F. ALBRIGHT, AASOR, 4 (1924), y BASOR, 52 (1933), pgs. 6-12.
167
168
HISTORIA DE ISRAEL
169
rael, lo que equivala a una guerra victoriosa contra los filisteos. Se haba dado el
primer paso para una accin conjunta de la liga de las tribus, puesto que sus fuerzas
armadas haban sido movilizadas para el desgraciado combate contra los filisteos y luego para la accin triunfal contra los ammonitas; no se trataba ya de
conflictos con los antiguos habitantes del pas. Pero contra los filisteos no caba
esperar una victoria relmpago, como haba ocurrido con los ammonitas, pueblo
muy insignificante; contra los filisteos era necesaria una direccin militar permanente y estable. El nuevo rey pareca especialmente indicado para la jefatura
del ejrcito, y su futura actuacin sera principalmente como jefe militar. Los israelitas hallaron en su vecindad el modelo de su nueva institucin monrquica.
En realidad, y aparte del nombre, su monarqua no tena nada en comn con las
cananeas y sus caballeros que combatan en carros. El sistema de gobierno
filisteo, que era el factor del xito en su lucha contra los israelitas, difcilmente
poda ser imitado debido a que se basaba en el apoyo de soldados profesionales
y de un ejrcito mercenario. Pero, en cambio, los pueblos del este, emparentados
con los israelitas, tenan una monarqua nacional, sobre cuyo carcter y funciones no poseemos informes detallados, porque solamente aparecan en tiempos
de guerra y daban prueba de s en los campos de batalla. se fue el principal
modelo de la nueva institucin de Israel pues la estructura social de tales pueblos
tena mucho en comn con la suya propia. Pero como la monarqua de Israel se
basaba en un modelo que haba probado su capacidad en otros pueblos, la institucin creaba un gran problema para la conciencia israelita. Deba Israel
intentar ser una nacin como las dems e instaurar un rey segn modelo de otras
monarquas, y, a pesar de sus apuros, tratar de convertirse en una potencia
poltica? Por muy modestos que fuesen los primeros pasos dados en este sentido, se trataba de un nuevo punto de partida fundamental para Israel. Los antiguos relatos sobre la elevacin de Sal al trono explican el acontecimiento con
una ingenua satisfaccin, viendo en ello la obra del Dios de Israel 1 , quien se
complace en la persona y las hazaas del nuevo rey. Aquellos que dudaron de
la nueva institucin y de su jefe fueron tratados de perversos (ISm 10,27),
lo cual demuestra que la instauracin de un rey al principio provoc algunas
protestas, y cabe preguntarse si estas protestas eran expresadas por gentes tan
ligeras como se quiere demostrar. Hasta ms tarde, en la obra histrico-deutoronmica, no aparecen las primeras reservas serias sobre la monarqua de Sal 2 ,
donde este acontecimiento es presentado como viniendo de un pueblo que deseaba tener un rey como los dems pueblos (ISm 8,5) con lo cual podra
significarse que se rechazaba la realeza de Dios sobre Israel, que era la nica
que deba existir. No obstante, parece verosmil que esta actitud hacia la monarqua fuera afirmndose a medida que el pueblo iba adquiriendo experiencia sobre
la institucin 3 . Estas dudas haban existido desde un principio e incluso se
1
En 1 Sm 9,1 y sigs., la iniciativa parte de Dios, aun cuando sea Samuel quien la lleve a
cabo, y en relacin con ISm 11 parece como si desde un principio Sal hubiese sido llamado a ser el
futuro rey (cf. tambin en ISm 10,16 la cuestin del reino). Por lo tanto, al elegir como rey a Sal,
el pueblo no hizo sino cumplir la voluntad de Dios. El fragmento de 1 Sm 10, 21-27 dice que Sal, designado rey a causa de su estatura, fue elegido por Yahweh.
2
El Deuteronomista ha completado la antigua tradicin sobre Sal de acuerdo con sus propias ideas, agregando ISm 7,2-17;8,l-22,10,17.27;12,l-25. Le result fcil expresar su repugnancia hacia la institucin real, haciendo que Samuel obtuviese una victoria decisiva sobre los filisteos (ISm 7, 10-11), con lo cual dejaba completamente de lado las circunstancias histricas que haban
producido el advenimiento de la monarqua.
3
En la formulacin del derecho real, en ISm 8,11-18, tuvo gran influencia el posterior desarrollo de la monarqua.
170
HISTORIA DE ISRAEL
171
estar plenamente justificada por el curso de los acontecimientos. Las tribus israelitas podan respirar de nuevo. Era inminente una batalla decisiva contra
los filisteos, y tanto Sal como las tribus israelitas estaban seguros de que los
filisteos pronto iban a atacarles con todas sus fuerzas para reconquistar las posiciones perdidas. Sera la partida decisiva. Hasta entonces se haban producido
encuentros menores en la frontera, sobre los cuales slo poseemos informes
de tipo general 1 , o algunos detalles episdicos 2 ; pero no hay datos que tengan
alguna influencia en los acontecimientos. Entretanto, Sal tena que prepararse
contra las amenazas de guerra.
Prcticamente no sabemos nada acerca de la forma en que se consolid interiormente la monarqua de Sal, y es probable que no ocurriese nada importante. Su ocupacin principal fue la de incrementar el podero militar de Israel.
Segn ISm 14,52, Sal form un ejrcito que pudo ser muy reducido pero
en cuanto vea a un hombre robusto y valiente, lo pona a su servicio. Su
squito inmediato estaba constituido por un puado de hombres que tenan
un puesto importante en la direccin de la guerra. En ISm 20, 25 hay una referencia al grupo que acostumbraba reunir diariamente a su alrededor durante
las comidas y que comprenda, adems de su hijo Jonatn, que ya haba probado
su valenta en los combates iniciales contra los filisteos, a su primo 'Abnr,
a quien Sal haba nombrado su escudero personal (cf. ISm 16, 14-23). Sal
resida en su ciudad natal, la benjaminita Gabaa (Tell el-Fl), donde hizo construir una modesta fortaleza, cuyos cimientos fueron descubiertos durante una
campaa de excavaciones 3.
Segn ISm 15, 1 sigs., Sal alcanz tambin una victoria sobre los amalecitas, grupo de tribus nmadas que habitaban en el desierto del sur, con
quienes las tribus israelitas meridionales vivan en estado de permanente enemistad (cf. x 17, 16). El relato de esta victoria aparece en una tradicin especial, que desde el punto de vista litarario no tiene una relacin clara con
los dems relatos sobre Sal. Es posible que los amalecitas en el sur, al igual
que los ammonitas en el este, se hubiesen aprovechado de la debilidad de los
israelitas, producida por los filisteos, para ampliar su territorio; pero despus
de haber expulsado victoriosamente a los ammonitas, y haber obtenido un primer
triunfo contra los filisteos, es muy posible que Sal restableciese la situacin inicial de Israel en relacin con los amalecitas.
Haba un hecho ms importante y de mayores consecuencias. Despus de
la ascensin de Sal al trono, y a pesar de sus brillantes xitos iniciales, la
institucin de la monarqua estaba condenada a tropezar con dificultades en
el interior de la liga de las tribus israelitas, debido a que, si bien de manera
temporal, una jefatura carismtica era compatible con las tradiciones de la
liga tribal sometida a la Ley divina, pero una monarqua profana no lo era en
absoluto; se haca imposible que la institucin monrquica pudiera apoyarse
en la liga sagrada de las tribus, y la reunin de las funciones de jefe y de rey en
la persona de Sal no constitua una base slida para una institucin permanente. Estas dificultades internas salieron a relucir en ocasin del altercado
entre Sal y Samuel, que aparece en ISm 13, 7-15 y 15, 1-35, explicado en dos
formas distintas. Es imposible aclarar los motivos de la querella, pero ambos
1
2
3
172
HISTORIA DE ISRAEL
173
cabo durante la primavera, despus de la estacin de las lluvias (cf. 2Sm 11, 1),
los filisteos se vieron obligados a aguardar la primavera del ao siguiente a la
eleccin de Sal para desquitarse.
Conocemos lo ocurrido con bastantes detalles gracias al relato de la tradicin referente a la ascensin de David (ISm 16,14 y sigs). Una vez ms los filisteos concentraron todas sus fuerzas en 3fq (ISm 29, 1) 1 , pero no atacaron
directamente los montes de la Palestina central, sino que, subiendo hacia el
norte, cruzaron la llanura costera y siguieron seguramente el camino corriente,
a travs del actual Bild el-Rh, para desembocar en la llanura de Yizr''l
y alcanzar la ciudad de igual nombre (hoy ZircIn; cf. ISm 29, 11). Esto hace
suponer que debieron de reunirse con los Pueblos del Mar de las diversas
ciudades de la llanura de Yizr''l. El enemigo atac a Sal por un lugar especialmente vulnerable de sus dominios, un lugar donde los israelitas no haban
terminado todava su instalacin y en el cual estaban casi aprisionados entre
los estados cananeos, hasta tal punto que los israelitas de Galilea slo se comunicaban por un estrecho corredor con las tribus del centro y del sur. Esto
impidi que Sal pudiera concentrar sus tropas y, en efecto, ISm 31, 7 explica
que los de Israel estaban del lado de ac del llano y del lado ac del Jordn 2,
es decir, las tribus galileas y las de TransJordania no tomaron parte en el combate contra los filisteos. Sal se lanz contra ellos con las tropas de las tribus
centrales y meridionales, llegando hasta la fuente de Yizrce'l (ISm 29, 1),
probablemente la fuente de Hrd, al sudeste de la ciudad de Yizr''l, al pie
del monte Gelboe (hoy cAin Gld), donde en tiempos pasados Geden intent
su famoso ataque contra los madianitas. La situacin era muy desesperada
y Sal se dio por perdido antes de combatir. Cierta tradicin de ISm 28, 3-25
explica que, antes de la batalla, Sal, en su desesperacin se disfraz y por la
noche fue a consultar una pitonisa que haba cerca de cEn Dr (hoy Hirbet
el-Safsafah, cerca de Indr) para pedirle que interrogase al espritu de Samuel
sobre cul sera su destino, y que a travs de las artes de dicha mujer se le
respondi que tanto su monarqua como su vida estaban perdidas.
De hecho, segn ISm cap. 31, bast un solo ataque de los filisteos para
barrer a las tropas de Sal, que huyeron y se dispersaron por las montaas
de Gelboe perseguidas por los victoriosos filisteos. Los hijos de Sal y buena
parte de su ejrcito hallaron la muerte durante la huida, y el propio Sal puso
fin a sus das para no caer en poder del enemigo. La victoria de los filisteos
fue total, y la situacin de los israelitas se hizo ms desesperada que despus
de la segunda batalla de 3Eben h-czer. Los filisteos ocuparon de nuevo el territorio de las tribus israelitas, adems de Galilea y TransJordania (ISm 31,7).
Se vengaron cruelmente del rey y sus hijos, cuyos cadveres fueron hallados
en los montes de Gelboe. Cortaron la cabeza de Sal y, con sus armas, la pasearon como trofeo por todas sus ciudades. Su cadver y el de sus hijos fueron
colgados en la muralla de Beisn (hoy Tell el-Hosn, cerca de Beisn), no lejos
del campo de batalla, en la parte inferior del ancho valle del Nahr el-Gid,
que en aquellos tiempos era la residencia de un gobernador de los Pueblos
del Mar, aliados de los filisteos3. Las ltimas honras hubieran sido negadas
1
2
174
HISTORIA DE ISRAEL
a Sal y a sus hijos, a no ser porque gentes de Ybs, ciudad prxima a Beisn, en agradecimiento por haber sido salvadas de los ammonitas, acudieron
de noche a las murallas de Beisn y se apoderaron de sus cadveres que fueron
enterrados en Ybs. Al parecer, los filisteos haban alcanzado sus fines y el
problema de la soberana sobre Palestina pareca haber quedado zanjado en
favor suyo para siempre. El ltimo episodio del reinado de Sal era para Israel la derrota ms desconsoladora.
15. El imperio de David
La situacin de Israel despus de la muerte de Sal, constituye el fondo
histrico de la extraordinaria ascensin de David. Despus de la monarqua
de Sal, que slo fue un episodio, con la llegada de David la expansin de Israel como potencia poltica alcanz una fase totalmente nueva y de una importancia decisiva. David, a diferencia de Sal, se adentr desde un principio en
la senda del poder poltico de forma deliberada y consistente, lo que explica
que con l comience en el AT un nuevo gnero de tradicin histrica. La
tradicin davdica es, en su mayor parte, una verdadera obra histrica, un trabajo de investigador, mientras que la historia desde los tiempos primitivos
hasta Sal ha llegado a nosotros principalmente a travs de narraciones populares y tradiciones prehistricas que se apoyan en smbolos de fe. El desarrollo del poder poltico y de la actividad histrica fueron condiciones previas
para la redaccin de textos histricos. Sobre la historia de David, disponemos
de un conjunto de fuentes que presentan el proceso histrico, y especialmente
sus mutuas relaciones, en forma mucho ms clara que las narraciones populares
anteriores. As ocurre con la ascensin de David, sobre la cual poseemos una
narracin coherente que tiene por tema histrico los progresos de David desde
sus comienzos hasta el establecimiento de un estado judeo-israelita, con un
conocimiento evidente de la realidad y una exacta comprensin de las circunstancias bsicas 1.
David 2 era un judata originario de Beln (la moderna Beit Lahm, a 8 km
al sur de Jerusaln), capital de la tribu de Jud. Con la persona de David, la
tribu de Jud, la ms importante de las del sur, aparece por vez primera como
factor de importancia histrica. La carrera de David empez cuando, gracias
a sus dotes y a su habilidad, fue adscrito al squito de Sal a ttulo de escudero
particular (ISm 16, 21) 3, aun cuando no formase propiamente parte de dicho
squito. Habindose hecho muy popular por su simpata y atractivo personal,
se convirti en objeto de la animadversin de Sal, vindose obligado a huir
para escapar de la creciente hostilidad del rey. Regres a su patria, pero no se
1
1 Sm 16,14-2 Sm 5,25. Esta obra fue especialmente ampliada posteriormente en su primera
parte mediante adiciones secundarias, pero resulta relativamente fcil reconstruir con bastante
exactitud
su forma primitiva.
2
El nombre de David se ha convertido en un problema, desde que en los textos de Man aparece a menudo la palabra dawidm con el significado de comandante, jefe de ejercito (cf. W,
VON SODEN, WO, I, 3 [1948], pg. 197), difcil de separar del nombre de David. Si es el mismo,
habremos de reconocer que en su origen el nombre de David no era de persona. Quizs el propio
David se lo aplico o le fue aplicado durante la poca en que era jefe de mercenarios. En este caso,
debi conservarlo como pseudnimo en sustitucin de un nombre propio que nos es absolutamente
desconocido.
3
La tan conocida narracin de Goliat de ISmcap. 17 es secundaria, por su fondo y su forma,
en relacin con ISm 16,14-23.
175
qued en Beln, sino que se traslad a la parte meridional de los montes de Cisjordania, donde reuni a una banda de aventureros con los cuales viva del
provecho de sus incursiones (cf. ISm 25, 2-43). Le persegua ms que nunca
la hostilidad del rey, que, no obstante, no logr prenderlo. Este perodo fue
descisivo para el futuro de David, puesto que se haba convertido en una especie de condottiere, de soldado profesional, para quien la guerra constitua
el nico medio de vida. Entonces se hizo amigos, que ms tarde podra utilizar, en las tribus instaladas al sur de Jud. Segn ISm 25, 43 se cas con 3hi-
176
HISTORIA DE ISRAEL
177
que en este caso se trata de la totalidad de la liga de las seis tribus del sur. Qu
indujo a las seis tribus a dar este paso extraordinario? La institucin monrquica, hasta haca poco totalmente extraa a Israel, tan pronto como fue incorporada a la persona de Sal llev al pas a la catstrofe ms espantosa.
Dadas las circunstancias, se hace difcil admitir que el deseo de tener un rey
hubiese arraigado tan profundamente en el alma de Israel, como para que despus
de la muerte de Sal, la eleccin de un nuevo rey se hubiese impuesto como
cosa natural, reducida simplemente a la eleccin de un hombre apropiado. Poco
es lo que sabemos sobre las circunstancias por las cuales David fue elevado a
la dignidad real por la casa de Jud, pero no nos equivocaremos mucho si
admitimos que fue el propio David quien empuj a las tribus a realizar este
acto. Indudablemente, su influencia personal era enorme. Haba sabido hacerse
querer cuando era un simple escudero de Sal; para las tribus del sur era uno
ms de los suyos, como as se haba considerado despus de su ruptura con
Sal. Si la institucin monrquica se haba desprestigiado rpidamente, la culpa
corresponda por entero a Sal, natural de Benjamn; pero las cosas iran mejor con David, que era de Jud. El antiguo separatismo de las tribus meridionales en relacin con el conjunto de Israel, indudablemente tuvo una influencia
importante en aquella ocasin, y David se aprovech de la oportunidad
que se le ofreca. Al consagrar a David como rey y constituirse en un reino
propio, la casa de Jud, no solamente afirmaban y reforzaban una vez ms
su autonoma, sino que creaban un cisma en el seno de la colectividad israelita,
cuya impronta aparecera ms o menos acentuada a lo largo de toda su historia y que en el futuro haba de tener consecuencias funestas.
La uncin real constitua un acto sagrado que deba celebrarse en un
santuario, y en este caso se supone que tuvo lugar en el centro religioso de
Mamr\ Esta ceremonia fue el acto que sigui a la eleccin de David por parte
de los hombres de Jud 1. Al parecer la eleccin no tuvo ningn carcter
sagrado, como habra sido el caso si la designacin hubiese sido hecha por un
profeta; en realidad, se trataba de un acontecimiento puramente poltico, y en
este aspecto la elevacin de David fue muy caracterstica. Su propia personalidad,
sus amistades y el ejrcito que le rodeaba haban sido suficientes para asegurarle
el poder que representaba ser rey de la casa de Jud. Pero cmo es posible
que los filisteos lo permitieran despus de su gran victoria sobre Israel? Teniendo en cuenta la situacin del momento, es indudable que David debi de
continuar siendo su vasallo, y como usufructuario de SIqlg estara obligado
a prestarles ayuda militar con su cuerpo de mercenarios. Los filisteos no tendran
reparo a que los hombres de Jud eligiesen rey a un vasallo suyo. Tanto si
tenan confianza o no en la fidelidad de David, los filisteos no podan por menos
de felicitarse al ver que Israel se iba desmembrando, como consecuencia de la
fundacin de un reino separado de Jud con el consiguiente debilitamiento de
Israel. Con ello se eliminaba a la liga de las doce tribus como unidad poltica
y militar, puesto que las tribus meridionales haban actuado sin tener en cuenta
la continuidad de esta asociacin. Al parecer, los filisteos aprobaban tcitamente
lo que haba ocurrido.
Mantenan la misma actitud frente a lo que ocurra en las dems tribus, por
lo que pareca que Israel iba a quedar dividido en dos partes. 'Abnr, general
1
En 2 Sm 2,4 figura una frmula abreviada. Los hombres de Jud solamente podan proclamar rey a David; pero la uncin debia ser realizada por un sacerdote.
178
HISTORIA DE ISRAEL
179
180
HISTORIA DE ISRAEL
181
182
HISTORIA DE ISRAEL
183
2
1
18.
Fue este Abdu-Heba quien escribi las cartas de el-'Amrnah n os . 285-290 (Knudtzon).
La Jerusalen predavidica y davidica se hallaba en la llamada colma del sudeste, sobre la
fuente de Gihon, fuera de la zona residencial de la ciudad moderna, cf. Westmmster Histrica! Atlas
to the Bible (1945), lam 17. Conviene consultar la practica obra de J. SIMONS, Jerusalein m the Od
Testament Researches and Theories (1952), en todo cuanto se refiera a la antigua topografa de Jerusalen.
184
HISTORIA DE ISRAEL
tante tiempo gobern ambos reinos desde Hebrn. Luego, con sus mercenarios, conquist la Jerusalen jebusea (2Sm 5,6-9)1 y la convirti en su residencia,
la ciudad de David, aunque no fue incorporada al reino de Jud ni al de
Israel, continuando como ciudad-estado, con David por gobernador a ttulo
de sucesor del anterior gobernador jebuseo. Jerusalen no fue habitado por los
judatas ni por los israelitas, quedando reservada a sus antiguos habitantes, y
solamente acogi al rey, al squito, a la corte y a sus mercenarios. Todo ello
represent una considerable cantidad de gentes en consonancia con la extensin
del estado que desde all iba a ser gobernado.
David traslad a esta nueva capital el Arca, como antigua reliquia de las
tribus, de la cual no se haban ocupado desde haca algn tiempo, y que haba
sido cuidadosamente guardada en la antigua ciudad cananea de Qiryat Ycrim, que fue anexionada a la tribu de Benjamn. David la hizo llevar a la
nueva capital, restituyndola a un puesto de honor (2Sm 6,1-15.17-19) y procurando dar a Jerusalen la dignidad de centro de la liga de las doce tribus, en
beneficio de sus propios proyectos. En realidad, la posicin que Jerusalen ha
ocupado en la historia emana de este acto. Probablemente el Arca fue instalada
en el santuario de la ciudad, seguramente en la cumbre que se elevaba al norte
de la antigua ciudad, y fue all donde ms tarde Salomn erigi sus edificios.
El antiguo santuario israelita se hallaba ahora en un lugar sagrado cananeo,
en una ciudad cananea que era simplemente la capital del reino de David, y
que hasta aquel momento no saba nada sobre las tradiciones israelitas. Los
sacerdotes que lo servan eran funcionarios reales (2Sm 8,17-18; 20,25-26). Es
evidente que en tiempos pasados el Arca haba permanecido en ciertos santuarios antiguos y, por lo tanto, los israelitas no tuvieron inconveniente en conceder a Jerusalen los honores reservados a su centro sagrado. El monte Sin,
nombre de la cumbre en que se instal el lugar santo de Jerusalen, se convirti
en una expresin consagrada en el vocabulario religioso de Israel.
Los territorios de los reinos de Jud y de Israel no quedaban demasiado
bien delimitados, debido a la vecindad entre israelitas y cananeos, lo cual tena
especial importancia en el caso de Israel. Al incorporar a los reinos de Jud
e Israel, las ciudades-estado cananeas que todava permanecan independientes, David les dio la cohesin y la extensin territorial que les faltaba, y
aunque no poseemos ningn informe directo de ello, cabe llegar indirectamente
a esta conclusin por 2Sm 24,5-7, donde aparece una descripcin de las fronteras de Jud y de Israel. En realidad, y de acuerdo con el texto, se trata del
camino que siguieron los oficiales de David, encargados de hacer un censo de
la poblacin con miras a una reorganizacin del ejrcito, pero, de hecho, este
recorrido dio ocasin para establecer una verdadera descripcin de las fronteras.
Empjeza por el sur de TransJordania, en el Arnn (Seil el-Mgib) y la ciudad
de c Ar'r (la moderna Hirbet cArcir) y comprende toda la meseta al norte del
Arnn con sus ciudades, en direccin al este, hasta alcanzar la lnea cAr5crDbon (Dibn)-Mdaba (Mdab) en los dominios reales de David; luego
comprende el pas de los hititas, entre la tierra de Gad 2 y el territorio efrai1
En 2 Sm 5,6 se habla justamente de el rey y sus hombres, mientras que en 1 Cr 11,4 se dice
tendenciosamente David y todo Israel.
2
El nombre de Ya'zr designa el territorio de Gad (cf. Nm 32,1), mientras que la curiosa palabra h-gd (con el artculo) evidentemente es errnea. Hubiramos encontrado mucho ms lgica una
forma verbal.
185
mitomanasita del pas de Galaad por una parte y, por otra, la ciudad de Dan
con las fuentes del Jordn. El pas de los hititas 1 solamente corresponde
a una antigua ciudad-estado, y si nos atenemos al contexto, se tratara de una
franja de terreno situado al noroeste y norte de el-cAgln, que David haba
logrado poner bajo su dominio. La ruta prosigue desde la fortaleza de Tiro 2
(probablemente el actual Tell Reseidyah) en direccin hacia el sur a travs de
las ciudades de los heveos y los cananeos, es decir, a travs de las ciudadesestado de la llanura costera al norte y sur del saliente del Carmelo, hasta
un lmite no definido, pero que podemos situar en las orillas del Nahr el-cAug,
despus del cual empezaba el territorio de las ciudades filisteas de la llanura
costera, que, a pesar de haber perdido buena parte de su poder, continuaban
siendo estados independientes. Jue 1,27-35 indica que aquellas ciudades cananeas que las tribus no sometieron desde un principio, cuando Israel fue lo
suficientemente fuerte no fueron precisamente ocupadas, sino sometidas polticamente a Israel, medida que tom David. Por este texto, sabemos de una
manera especial, que las grandes ciudades de la llanura de Yizr''l tambin
quedaron sometidas, lo cual nos parece muy en consecuencia con la situacin.
La enumeracin de las provincias del reino de Israel en poca de Salomn
(IRe 4,7-19), nos explica que el reino de Israel estaba constituido por la reunin de los territorios israelitas y los de las ciudades cananeas, pero la sumisin de estas ltimas ciudades difcilmente puede ser atribuida a Salomn, de
quien no sabemos que hubiese ensanchado sus dominios y, por lo tanto, debi de ser obra de David.
Se trataba, pues, de una victoria definitiva de la dominacin israelita sobre
los antiguos cananeos, con lo cual los reinos de Israel y de Jud se haban
redondeado satisfactoriamente. La mejor parte correspondi a Israel, donde
la instalacin de las tribus o de grupos de tribus distaba de estar consolidada
al hallarse dividida por los territorios de las ciudades. Mientras el reino de
Israel se ensanchaba considerablemente, el de Jud debi limitarse a pequeas
adquisiciones a costa de las ciudades-estado de las colinas vecinas del oeste.
Es evidente que este aumento de poder y de territorio significaba una disminucin en su unidad nacional, circunstancia que se haca ms evidente en el
reino de Israel que en el de Jud.
El sistema cananeo haba sido incorporado a ambos estados. Los habitantes de las ciudades, que parecan tan ajenos a las tribus israelitas a pesar de
estas anexiones, permanecieron invariables, y la estructura poltica y social
de sus vidas es muy probable que continuase igual. El puesto del prncipe o
gobernador local fue ocupado por el rey de Israel o de Jud, y en aquellos lugares donde haban sido gobernados por la aristocracia, la casta seorial hubo
de reconocer a este rey por soberano suyo. Esta sumisin qued afirmada gracias a la superioridad de David, que qued plenamente demostrada con su
victoria sobre los filisteos. No obstante, no tenemos la menor noticia de que
hubiese sido necesario recurrir a ninguna accin guerrera para asegurar su
sumisin. En ambos reinos las tribus israelitas constituan el elemento decisivo,
1
Es as como debe leerse el versculo 6, siguiendo parte de la tradicin de la Septuaginta, en
lugar del texto evidentemente deformado. Resulta imposible reconstruir exactamente la palabra siguiente.
2
Sidn, en el versculo 6, posiblemente quiere significar Fenicia en sentido general, pero
se hace difcil concretarlo puesto que las palabras precedentes tambin estn deformadas.
186
HISTORIA DE ISRAEL
187
del este del Antilbano y sobre otras de la estepa hasta el Eufrates. Todos estos
rameos se presentaron con gran exhibicin de fuerzas para liberar la ciudad
ammonita de Rabbh (hoy 'Ammn), que David haba hecho atacar por el
ejrcito judeoisraelita dirigido por Joab, quien alcanz una victoria tan completa sobre los rameos, que, a partir de entonces, rehusaron prestar ayuda a
los amonitas y nunca ms volvieron a luchar contra David. Hdad'zer fue
el nico que pretendi hacer una nueva tentativa con el apoyo de nuevos refuerzos, entre los cuales estaban los rameos de Damasco, quienes haban establecido un dominio arameo en esta ciudad, famosa por su antiguo oasis, y que
seguramente gobernaban tambin los territorios de algunas ciudades-estado del
sur de Damasco. Una vez ms David alcanz una victoria decisiva, despus de
haber dirigido personalmente la batalla, que se dio en Hlm, que deba hallarse
situada en el lmite norte de TransJordania. La causa de los ammonitas estaba
perdida. Al ao siguiente, David mand a Joab para que arrasase el pas ammonita y asediase la ciudad de Rabbh, apresurndose luego para asistir personalmente a la toma de dicha ciudadela. Con esto se comprende que tuviera
sus motivos para castigar severamente a los ammonitas, deportando a los habitantes de las ciudades a quienes oblig a efectuar trabajos forzados. Se apoder asimismo de la corona ammonita, es decir, depuso al monarca y se nombr
rey de cAmmn, realeza que se sum a la de Jud, Israel y Jerusaln. Los territorios de las ciudades-estado arameas del norte de TransJordania hasta Damasco se convirtieron en una provincia dentro del imperio de David. Nombr
a un gobernador que resida en Damasco, y la provincia tuvo que pagar regularmente su tributo; los pequeos principados rameos de los lmites de la
TransJordania septentrional tambin fueron incorporados a esta provincia de una
forma u otra. David haba ensanchado considerablemente sus dominios hacia
el noroeste. Hdad'zer de Soba3 continu como jefe de las tribus arameas
dispersas que todava no eran sedentarias, y difcilmente pudo seguir sometido por mucho tiempo. Despus de su derrota se vio en la obligacin de entregar unos escudos y carcajes de oro 1, que David se llev a Jerusaln como
trofeos, y tuvo que reconocer la supremaca de David, vindose obligado adems
a hacer entregas de minerales, aunque probablemente no tena intencin de continuarlas por mucho tiempo. Estos suministros deban de proceder de los yacimientos de la Beqc, entre el Lbano y el Antilbano, que eran explotados desde
antiguo y sobre los cuales Hdadczer haba extendido sus dominios 2 . De esta
forma, David hizo sentir su influencia, aunque de manera indirecta, hasta el fondo
de Siria central, y as se comprende que el rey de Hmt sobre el Orontes, en la
parte norte de la Siria septentrional (hoy Hamh), enviase una embajada cargada
con ricos presentes, para ponerse en buena armona con el poder creciente de
David, el eco de cuyas victorias haba llegado hasta una ciudad tan apartada
como Hmt (2Sm 8,9-10)3.
Finalmente, en 2Sm 8,13-14 se narra la victoria de David sobre Edom. En
este caso tampoco sabemos por qu estall la guerra, ni por qu los edomitas fueron
1
2
188
HISTORIA DE ISRAEL
tan cruelmente castigados como describe el texto de IRe 11,15-17. Segn nos
indica 2Sm 8,13, David venci a Edom en el valle de la Sal \ y luego Joab
dedic seis meses a arrasar el pas para exterminar a todos los varones. La casa
real fue aniquilada y slo pudo salvarse el pequeo prncipe Hadad, que logr
huir a Egipto escapando a travs del desierto del Sina, acompaado por algunos
servidores de su padre. David organiz tambin a Edom como provincia dirigida
por gobernadores propios. A pesar de su situacin alejada, esta provincia era
importante porque facilitaba el acceso al golfo de el-cAqabah y al mar Rojo y
tambin a los numerosos yacimientos de las orillas del Wdi el-cArabah, que
ya haban sido explotados y cuyas grandes posibilidades seran aprovechadas
por Salomn.
Para completar la situacin, observemos que David mantena relaciones pacficas y amistosas con el rey Hrm de Tiro y todas las ciudades fenicias de la
costa, cuyo centro principal era por entonces Tiro 2. De all obtena David, indudablemente en pago de servicios prestados, los tan codiciados cedros del Lbano, as como los servicios de obreros especializados que debieron construir los
edificios reales de Jerusaln (2Sm 5,11) 3 .
Despus de sus victorias, David fue rey de la ciudad de Jerusaln, soberano
de los reinos de Jud y de Israel, notablemente acrecentados con la anexin de
las ciudades-estado cananeas, rey de cAmmn, soberano de las provincias de
'Arm (Damasco) y de Edom, que eran administradas por gobernadores suyos,
monarca del reino vasallo de Moab y soberano, quizs nominal, de Hdadczer
de Sb5. El conjunto formaba un imperio sumamente complicado, que haba
desbordado en mucho los lmites de un simple reino israelita. Se haba convertido
en un estado siropalestino vinculado nicamente a la persona del rey y que corpprenda numerosos pueblos distintos. La organizacin poltica de David fue el
primer organismo poltico de importancia que se fund en el suelo siropalestino 4,
que abarcaba ms o menos directamente, una mayor parte de Siria y Palestina. Fue un acontecimiento histrico muy importante en el mundo; en realidad,
constitua la obra de un solo hombre de una inteligencia y una suerte fuera de
lo corriente. La situacin general en Oriente le haba sido favorable. Ni en Egipto
ni en Mesopotamia exista entonces potencia que tuviese inters por Siria-Palestina, y tratase de hacer valer sus derechos. El Egipto de la XXI Dinasta era
dbil, desgarrado por luchas intestinas y dominado por el poder teocrtico de los
sacerdotes de Tebas 5. En el Pas de los Dos Ros, Babilonia haba perdido importancia como poder poltico despus de haber estado sometida durante siglos
a la dominacin extranjera de los casitas, pueblo de montaa. Despus de la
poca dorada de los reinos centrales asirios, el poder de Asira, que haba sido
la potencia ms ambiciosa, empez a declinar al trmino de aquel milenio. En
Asia Menor, despus de la cada del poderoso imperio hitita, no quedaba ninguna fuerza preponderante. Por consiguiente, los nuevos reinos de Siria-Pales1
Este Valle de la Sal debe ser localizado al este del Wdi el-< Araban (cf. tambin 2 Re
14,7),2 pero quiz no en el actual Wdi el-Milh (valle de la Sal) al este de Bersabee.
Cf. W. F. ALBRIGHT, Studies in the History of Culture (1942), pgs. 33-34.
3
La observacin de 2 Sm 5,11 en su origen probablemente form parte del contexto de 2Sm
8, 1-14, y nicamente fue trasladada a su actual posicin a causa de su referencia a Jerusaln.
4
Es posible que en cierto tiempo los hicsos formasen un gran estado siropalestino antes de
conquistar
Egipto y trasladar all su sede del gobierno.
5
Cf. ED. MEYER, Gottesstaat, Militarherrschaft und Standewesen in gypten. Zur Geschichte
der 21. und 22. Dynastie {Sitzungberichte Preuss. Akad. der IViss., phil.-hist. Kl., XXVIII), 1928.
189
190
HISTORIA DE ISRAEL
escrita antes de la muerte de Salomn, describe estas querellas con gran conocimiento de causa, as como la decisin tomada sobre el problema de la sucesin monrquica *. Era seguro que sta recaera en uno de sus numerosos
hijos. Sin embargo, exista un descendiente varn de Sal, un hijo de Jonatn,
llamado Mrlba c al 2 que estaba lisiado, quien crea que su hora iba a llegar
y que le sera ofrecido el trono (2Sm 16, 3), lo cual constituye una prueba de la
puerilidad de su mente. Despus del fracaso total de la monarqua de Sal,
difcilmente hubiera podido encontrar alguien entre las tribus israelitas que se
pronunciase en favor de dicha monarqua, ni siquiera en la propia tribu de Sal,
o sea la de Benjamn, a pesar de que la monarqua del judata David, que haba
suplantado al benjaminita Sal, todava se vea afectada por la hostilidad de
esta tribu (cf. 2Sm 16,8). El nuevo estado tena tan poco en comn con la monarqua de Sal, y era tan por completo la obra personal de David, que nicamente
los miembros de su familia podan ser tenidos en cuenta seriamente en la busca de
un sucesor. Adems el profeta Natn, personaje importante en la corte de
Jerusaln, haba proclamado en nombre de Dios que la dinasta de David deba
continuar despus de su muerte, aadiendo que su ascensin victoriosa al poder
haba mostrado que Yahweh lo haba elegido rey (2Sm 7,8 y sigs.) 3 .
Pero el hecho prctico era el de saber cul de los hijos de David iba a sucederle. Si se quera evitar que se produjese un caos despus de su muerte, era
necesario solucionar esta cuestin mientras viviese. Cuando quiso casarse con
Mikl, hija de Sal (cf. pgs. 178-179), David evidentemente imagin que un
hijo, quizs el primognito de esta unin, que al mismo tiempo sera nieto de
Sal, podra ser el preferido y atraera adems los sufragios de todos los partidarios de Sal que todava viviesen. Pero segn se indica en 2Sm 6,23, el matrimonio de David con Mkal fue estril (y Mlkal no tuvo hijos hasta el da de
su muerte). Por lo tanto, resultaba imposible esperar por este lado un sucesor
al trono. Por otra parte, el antiguo derecho sucesorio israelita conceda la mayor
parte de la herencia al primognito del padre, sin tener en cuenta la situacin
de la madre en el harn paterno (cf. Dt 21,17). Por lo tanto, el sucesor deba
ser el hijo mayor de David y, en efecto, hasta donde alcanzan nuestros informes,
en la casa de David fue el primognito del rey quien generalmente le suceda.
En el caso de David, fundador de la monarqua y de la dinasta, el hijo mayor
nacido en cuna real, es decir, el primer hijo nacido despus de la ascensin
de David al trono deba de tener una cierta preferencia. Al parecer, los hijos de
David no tuvieron particularmente en cuenta este detalle, y se miraban como
presuntos herederos de acuerdo con su edad. En 2Sm 3,2-5 figura una relacin
de los cinco primeros hijos; de acuerdo con el pasaje agregado a esta lista debieron de nacer en Hebrn y, por lo tanto, en una poca en que David solamente
era rey de Jud, pero puesto que David haba tenido anteriormente dos esposas
(cf. ISm 25,42-43) algunos de dichos hijos haban nacido antes de residir en He1
Tenemos este relato histrico en 2 Sm cap. 7; 9,1-20,22; IRe caps. 1-2; cf. L. ROST, Die bervon 2der Thronnachfolge Davids (BWANT, III, 6), 1926.
La forma original de este nombre solamente figura en 1 Cr 8,34; 9,40. En 2 Sm 4,4; 9,6 y sigs.,
aparece
el nombre deformado en Mfibset.
3
Probablemente la observacin de 2 Sm 7,8 deba ser tomada en el sentido de que Yahweh haba
llamado a David para ser nombrado nagid de Israel; pero no tenemos la menor noticia de una vocacin
de este tipo que hubiera influido en la elevacin de David al poder (cf. pg. 180). Es posible que solamente se estableciese de forma retrospectiva el que David fuera llamado por Yahweh para ser elegido nagid. Tambin 2 Sm 6,21 parece abundar en este sentido.
191
brn. La relacin de 2Sm 3,2-5 queda completada con la enumeracin de los hijos
nacidos en Jerusaln, segn 2Sm 5,13-16.
En 2Sm 3,2_se indica el nombre de 'Amnn como hijo primognito de David.
Su madre era DAhincam de Yizrc3l, al sur de Jud, con cuyo matrimonio estrech David sus lazos con las tribusjudasdelsur. Es evidente que 'Amnn se consideraba, y era considerado por los dems, como el futuro rey. El propio redactor
de la narracin de la sucesin al trono tambin lo deja entrever, y es probablemente por este motivo que 2Sm caps. 13-14 explica con todo detalle el relato de
asesinato de 'Amnn por Absaln. 'Amnn fue lo bastante insensato como para
violar a su media hermana Tmr, lo que dio a Absaln un pretexto para matarlo.
En 2Sm 3,3 se habla de un segundo hijo de David, pero no sabemos por qu motivo qued excluido y, por lo tanto, Absaln se convirti en el primer pretendiente al trono. A causa de su crimen, durante algn tiempo Absaln perdi el
favor de su padre, pero, gracias a la intervencin de Joab, el jefe militar, logr
obtener el perdn total. Es probable que David sintiese cierta debilidad por todos
sus hijos y en especial por Absaln (2Sm 13,39; 14,1).
En vida de su padre, Absaln intent hacerse con el poder por la fuerza. Es
lo que se llam la rebelin de Absaln, cuyo relato aparece en 2Sm caps. 15-19.
Absaln logr atraerse las simpatas y conquistar el apoyo de las tribus israelitas,
especialmente en el reino de Jud, pero es posible que hiciese lo mismo con las
de Israel. En estas condiciones se arriesg a hacerse proclamar rey, con toda
solemnidad, en la real ciudad de Hebrn (2Sm 15,10). Esto significaba la destitucin de David. No es posible saber lo que hizo tan impopular a David para
que Absaln lograra sus fines con tanta facilidad. Con el transcurso del tiempo,
todo rgimen va perdiendo simpatizantes y ve aumentar sus enemigos, y cabe
suponer que las tribus israelitas estaban ms y ms descontentas con el aumento
del poder de David, al convertirse en un imperio que exceda en mucho las
fronteras de Israel. Sea lo que fuere, la defeccin de las tribus alcanz tales proporciones, que al anciano rey slo le quedaron las tropas personales de mercenarios, prefiriendo retirarse con ellas a Mahnyim, en TransJordania, para
evitar verse sorprendido en Jerusaln por Absaln y sus partidarios. Este ltimo
pudo as instalarse en la ciudad y tomar posesin del gobierno en todos sus aspectos. Durante los encuentros, los soldados profesionales de David mostraron
su superioridad sobre el ejrcito de las tribus movilizado por Absaln, a pesar
de que stas eran superiores en nmero. La batalla decisiva se produjo en algn
lugar de los montes muy frondosos del centro de TransJordania, al sur del Yabbq, en el bosque de Efram (2Sm 18,6). Fue all donde Absaln dirigi a sus
tropas para atacar a David. Absaln perdi la batalla y fue muerto en su huida
a pesar de la orden expresa de David de que su vida fuese respetada. A las tribus
de Jud y de Israel no les qued ms solucin que instalar de nuevo a David
en el trono (2Sm 19,10-11). Esta guerra tuvo un eplogo que puso en evidencia la
oposicin latente que exista entre los reinos de Jud e Israel, en el propio seno
del imperio davdico, y fue en esta ocasin cuando David cometi la primera
imprudencia de su carrera. David se hallaba todava en Mahnyim, cuando
orden a las tribus de Jud que le repusiesen en el trono de Jud como uno de
los suyos (2Sm 19,12 y sigs.) Tan impaciente estaba, que no pudo aguardar
lo que fatalmente llegara ? Cuando los delegados judatas, cumpliendo sus rdenes, hubieron llevado al rey desde el Jordn y lo escoltaron hasta el santuario
de Galgal, cerca de Jeric, se presentaron los delegados de las tribus del reino de
192
HISTORIA DE ISRAEL
193
valindose para ello de las ms hbiles combinaciones. A pesar del relato detallado que poseemos sobre la tradicin de la sucesin al trono en IRe cap. 1, no
nos es posible formarnos una idea exacta de las causas y del desarrollo de los
acontecimientos; pero est fuera de duda el que Salomn fue nombrado sucesor de David, en oposicin a Adonas, como resultado de una intriga cortesana.
El sucesor elegido no estuvo a la altura de su misin, como lo muestra
la historia de su reinado. Cabe preguntarse si entre los dems hijos sobrevivientes no se hubiera encontrado otro ms apto. La tarea con que deba enfrentarse
el sucesor de David era, desde luego, muy difcil. El complicado imperio que
David haba edificado, solamente poda conservar su cohesin y su solidez en
manos de quien tuviese una inteligencia y una fortaleza parecidas a las del gran
rey; pero encontrar a un hombre de esta talla no era tarea fcil.
16. El reinado de Salomn
Resulta curioso observar que la tradicin referente a Salomn, que ha sido
conservada en la gran compilacin deuteronmica, es totalmente diferente de
la que ha llegado a nosotros en relacin con David. Cierto es que la ltima no
nos proporciona una descripcin completa del reino de David hasta que estuvo
constituido, y se compone de dos grandes relatos: el ascenso de David hasta
su elevacin a los tronos de Jud, Israel y Jerusaln, y luego el perodo de intrigas
para la sucesin al poder hasta el nombramiento de Salomn; sobre el desarrollo
total del imperio davdico slo poseemos un breve comentario en 2Sm 8,1-14,
as como algunos otros detalles dispersos en otros pasajes. Sin embargo, estos
dos relatos conservan totalmente el calor de los grandes acontecimientos de
la poca, y cada uno de ellos procura mantenerlos dentro de sus lmites histricos, brindndonos un retrato lleno de vida de la persona de David. En cuanto al
reinado de Salomn, los recuerdos tradicionales se pierden entre gran cantidad
de detalles; al parecer nadie se sinti atrado a hacer una compilacin ordenada
de su reino. En su obra sobre Salomn, el Deuteronomista (IRe caps. 3-11) tuvo
necesidad de utilizar el Libro de los hechos de Salomn (IRe 11,41), de donde
extrajo los detalles ms importantes. Es evidente que este libro representaba una
compilacin y una puesta a punto de los anales oficiales del rey, que contenan
gran abundancia de detalles en algunos casos muy concretos sobre diversidad
de disposiciones gubernamentales tomadas durante el reino de Salomn *. La
tradicin salomnica contiene adems buen nmero de ancdotas sobre Salomn,
que es evidente que continuaron circulando durante bastante tiempo. El tema
de estas ancdotas era la riqueza y la sabidura del rey. El fasto de la corte, as
como las construcciones reales, eran motivo ms que suficiente para tener una
idea de la inmensa riqueza de Salomn; y el hecho de que, con razn o sin ella,
se le hubiesen atribuido ciertas sentencias sapienciales (cf IRe 5,12-13), contribuy a que la posteridad le concediese fama de hombre sabio.
Despus de la muerte de David, Salomn sucedi a su padre sin dificultad ni
incidente alguno, probablemente gracias al hecho de que el propio David le
haba ungido como rey. Sin embargo, haba alcanzado este resultado como candidato de un determinado partido de la corte, aun cuando haba existido un partido contrario favorable a Adonas, que era entonces el hijo mayor. Uno de los
1
194
HISTORIA DE ISRAEL
195
19fr
HISTORIA DE ISRAEL
Mientras en ciertas provincias limtrofes del reino se producan acontecimientos peligrosos, a los cuales Salomn no crey necesario poner fin mediante
la fuerza, se consagraba al desarrollo interior del reino y muy especialmente a la
construccin de grandes edificios reales que, de manera muy especial, haban
de contribuir a dar esplendor a su reinado. El resumen ms detallado de las
actividades de Salomn, que procede de el Libro de los hechos de Salomn, tiene
por tema las construcciones reales. Salomn se ocup ante todo de la ciudad de
Jerusaln. A David le haba bastado la antigua y reducida Jerusaln de los jebuseos, situada en la colina al sur, ms all de las fuentes de Glhon \ limitndose
a hacer construir un nuevo palacio real en lugar del palacio jebuseo o quizs
no hizo sino ampliarlo (2Sm 5,11). Salomn se dedic tambin a reparar la
ciudad de David, su padre (IRe 11,27), pero, a pesar de ello, la antigua ciudad
de David no bastaba para sus necesidades. Poco despus de su ascensin al
trono 2, empez a ampliar Jerusaln, agregndole una nueva franja de terreno,
donde construy sus amplios palacios. La antigua Jerusaln, que, por el este,
estaba limitada por la profunda cortadura del valle del Cedrn y, por el oeste,
por el valle ms suave que llamamos valle de la Ciudad, solamente poda
ensancharse hacia el norte, donde la colina sobre la cual estaba situada la ciudad
antigua, ascenda a mayor altura. Por consiguiente, Salomn construy sus edificios al norte de la ciudad de David, dando a Jerusaln una forma extraordinariamente alargada de norte a sur, sobre una franja sumamente estrecha por el
este y el oeste3, a causa de los dos valles antes mencionados. Los palacios de Salomn, rodeados de murallas, dominaban completamente la ciudad jebusea y
ocupaban casi la misma superficie. El rey se ocup durante mucho tiempo^en
esta obra gigantesca 4. El templo real fue construido en medio del conjunto
de edificios y se convirti en uno de las ms famosas construciones: el Templo de Salomn.
El Deuteronomista muestra un especial inters por este edificio y del Libro
de los hechos de Salomn sac infinidad de detalles relacionados con la construccin del Templo y el inventario de su contenido (IRe 6,1-38; 7,13-51). El Templo
fue erigido en el lugar actualmente ocupado por el santuario islmico, llamado
Cpula de la Roca (Qubbat el-Sahrah). El Santsimo, el Aditon de este
Templo, se elevaba en el punto ms elevado del permetro del palacio. La roca
sagrada 6 todava es visible en el centro de la Cpula de la Roca. Esta roca
era sin duda un lugar santo que se remontaba a una poca muy anterior, el antiguo santuario de los altos de la Jerusaln preisraelita. El conjunto de los
palacios salomnicos estaba proyectado de tal forma, que el santuario real del
1
Sobre la situacin y la historia de las construcciones de Jerusaln, cf. H. GUTHE, Bibelatlas
(2 1926), n. 2a, I y n. 3, II; K. GALLING, ZDPV, 54 (1931), pg. 85 y sigs., lm. 6, y tambin
J. SIMONS,
Jerusalem in the Od Testament (1952), especialmente pg. 60 y sigs.
2
Segn IRe 6.1,37, el Templo de Yahweh, que formaba parte del conjunto de las nuevas
construcciones de Jerusaln, fue empezado en el cuarto ao del reinado de Salomn.
3
Contrariamente a los conceptos antiguos, la denominada colina del oeste, ms all del
valle de la ciudad, no fue habitada hasta mucho ms tarde, y nunca durante los tiempos de David
y de Salomn (cf. GALLING, op. cit.). En esta colina no se ha encontrado el menor vestigio de tiempos
prehelenscos (detalle aceptado por SIMONS, op. cit. pg. 251-252, a pesar de que en conjunto sus
puntos
de vista difieren de los mos).
1
En IRe 7,1-12, figura un breve informe sobre la construccin del conjunto de los palacios.
Segn el ver. 1, se invirtieron en ella trece aos. De acuerdo con IRe 6, 37-38, el santuario del
Templo, que formaba parte de todo el conjunto, fue empezado en el cuarto ao y terminado en el
undcimo ao del reinado de Salomn.
5
Cf. H. SCHMIDT, Der heilige Fels in Jerusalem (1933).
197
que el planteamiento del Templo al estilo siropalestino, en forma de edificio alargado rematado al fondo por un Aditon y con un vestbulo de entrada, fuese
inspirado por influencias mesopotmicas del n milenio, a las que se incorporaron
diversos elementos egipcios, de acuerdo con la cultura siropalestina, por lo general hbrida 1. Tal como indica la frmula consacratona atribuida a Salomn
(IRe 8,12-13), el Templo fue concebido como casa de Dios y el tenebroso
Aditon considerado como el lugar de la presencia de Dios, quien dijo que
habitara en la oscuridad (IRe 8,12). Salomn traslad al Aditon la antigua
reliquia del Arca, que David haba llevado a Jerusaln, como trono de la invisible
1
Cf. K. MOHLENBRINK, Der Tempel Salomos (BWANT, IV, 7 [1932]), que pone en evidencia
sus relaciones con la arquitectura de los templos asirlos; C. WATZINGER, Denkmaler Palastinas, I (1933),
pag. 88 y sigs , quien llama la atencin sobre sus vinculaciones con la Siria-Palestina preisraehta,
y muy especialmente A. ALT, Verbreitung und Herkunft des synschen Tempeltypus (PJB, 35 [1939],
pgs. 83-99, sobre todo en pgs. 96-97 ( = Kleine Schnften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1953),
pgs 100-115.
198
HISTORIA DE ISRAEL
presencia divina; as se reemplazaba cualquier imagen o smbolo de la divinidad, que sola hallarse en los Aditon de los dems templos locales del pas.
El santuario real, situado en el interior del conjunto de los palacios del rey,
estaba atendido por sacerdotes, que eran asimismo funcionarios del soberano,
convirtindose al mismo tiempo en el Santuario central de las tribus israelitas.
La actividad constructora de Salomn se extendi a otras ciudades, especialmente a las antiguas cananeas que David haba incorporado a los reinos de
Israel y de Jud, en las cuales el monarca, sucesor de los viejos seores feudales,
era dueo absoluto. Segn IRe 9,19, Salomn hizo construir ciudades para sus
carros de combate y sus caballos, y en las poblaciones que existan hizo habilitar
dependencias para este uso. En el curso de unas excavaciones, emprendidas por
los americanos en Megiddo (hoy Tell el-Mutesellim), se encontr un ddalo de
dependencias que se identificaron entonces como caballerizas y se dataron en
tiempos del rey Salomn 1. A juzgar por sus restos, Salomn debi construir un
gran conjunto de establos en los tres lados del patio interior, capaces de alojar
a varios cientos de caballos, en la parte noroeste de la importante ciudad cananea de Megiddo, situada en el lmite sudoeste de la llanura de Yizrc5l, que
a fines de la Edad del Bronce III decay poco a poco, siendo incorporada por
David al reino de Israel despus de la prdida de su independencia2. El resultado
de las excavaciones parece claro. Son de gran inters dos hileras de pilares de
piedra que bordean un corredor central, que aparentemente formaban las separaciones de los establos. Debieron de existir otras caballerizas de este tipo en
otras ciudades palestinas. Desde luego, se han encontrado otras instalaciones
peor conservadas y, por lo tanto, de aspecto menos claro, que quiz fueran
caballerizas construidas por Salomn. En IRe 9,19 no aparece el nombre de
las ciudades que destinaba a sus carros y a su caballera 3. Salomn mantena
una fuerza considerable de carros que repartira entre varias guarniciones,
imitando a los monarcas orientales de su poca. David haba tenido un ejrcito permanente, con contingentes de mercenarios, adems de las milicias
tribales; pero stos combatan a pie 4. No supo qu hacer con los equipos de
caballos y carros 5 capturados a los rameos; y excepto una pequea reserva, no
utiliz ese considerable botn (2 Sm 8,4). A Salomn no le bastaron los elementos
de la poca de David. No hizo guerra alguna y no tuvo ocasin de alinear sus
carros de combate; los utiliz nicamente para aumentar su esplendor real 6 .
Adems de las ciudades de carros y caballeras (IRe 9,19), se mencionan tambin las ciudades almacenes, construidas asimismo por Salomn. Se trataba
1
Cf. P.L.O. GUY, New Light from Armageddon {Oriental Institute Communications, 9 [1931]),
y C. WATZINGER, op. cit., pgs. 87-88, y en especial figs. 80, 81.
2
Los descubrimientos de Megiddo son los restos ms importantes que han llegado hasta nosotros, atestiguando la copiosa actividad constructora de Salomn.
3
La ciudad de Gzer aparece tambin en este texto, y efectivamente la famosa hilera de massbot de Gzer (cf. GRESSMANN, AOB1, n. os 411 y 412) pareci en un principio que poda corresponder a4 los pilares de las caballerizas de Salomn, suposicin totalmente desechada hoy en da.
En aquella poca, ni siquiera e! rey iba al combate en un carro (cf., sobre una poca ms
tarda, 1 Re 22,34.35.38); cuando no iba a pie, montaba un asno o un mulo; en realidad, no sabemos
como5 proceda David, pero s Absaln, cuando fue elevado
a la dignidad real (2 Sm 18,9).
Resulta sorprendente que Hdad'zer de Soba1, rey de los rameos, acudiese al combate en
un carro; es posible que fuera debido a tener bajo su dominio, probablemente en Siria o quizs
en Transjordania, algunas antiguas ciudades-estado que le facilitaran cierto numero de carros.
6
Cuando los hijos mayores de David se preparaban para sucederle en el trono, se procuraron
carros a la moderna ( 2 S m l 5 , l ; 1 Re 1,5), aun cuando solamente los utilizaron como nu distintivo de su dignidad real, sin que tuviesen la intencin de combatir en ellos (cf. nota anterior).
199
200
HISTORIA DE ISRAEL
201
(nissb), que deba cuidar de los propietarios rurales y procurar que los suministros se efectuasen en el momento oportuno y fuesen depositados en las ciudades
almacenes antes mencionadas; luego eran enviados a Jerusaln en el mes
convenido. La direccin de esta organizacin estaba confiada a un funcionario
superior, que reciba el nombre de superintendente ('al nissblm), cargo que no
exista en tiempos de David y que figur entre los puestos principales bajo
Salomn (IRe 4,5). Es posible que David impusiese a los reinos de Jud e Israel
ciertas prestaciones en especies en beneficio de la corte, restando algunas canti-
dades de los productos agrcolas y los rebaos, que hasta entonces haban sido
de libre disposicin de las tribus. Bajo Salomn, estas prestaciones fueron ms
abundantes y los funcionarios ms exigentes. La divisin del pas en distritos,
segn detalla IRe 4,8-19, se hizo para reglamentar estas prestaciones; al mismo
tiempo, dicho relato permite comprender la extensin y constitucin interior
del reino de Israel 1 , informndonos de la yuxtaposicin y las divisiones administrativas de los territorios de las tribus y de las ciudades-estado dentro de un sistema poltico basado en el desarrollo histrico de unas agrupaciones y fronteras. Una serie de distritos qued formada por los territorios de las tribus
israelitas, que inclua los distritos de Benjamn (ver. 18), montaa de Efram
(ver. 8) (con los territorios de Efram y Manases), el distrito galileo de Isacar
(ver. 17), Neftal (ver. 15) y Aser (ver. 16). Es posible que Isacar comprendiese el territorio de Zabuln, mientras que el de Dan debi de formar parte
1
Cf. A. ALT, Israels Gaue unter Salomo (BfVAT, 13 [1913], pg. 1 y sigs.) = Kleine Schnften
zur Geschichte des Volkes Israel, II (1953), pgs. 76-89.
202
HISTORIA DE ISRAEL
del de Neftal; finalmente, en TransJordania existan los distritos de Mahnayim (ver. 14), con las colonias efraimitas y manasitas del pas de Galaad, al sur y
al norte del Yabbq, y Gad (ver. 19)1 con la regin del sur. Los otros cinco distritos comprendan los territorios de las ciudades-estado, o sea los tres distritos
de los vers. 9,10 y 11, que correspondan a las ciudades-estado de la llanura costera hasta el norte del Carmelo; el distrito citado en ver. 12 que comprenda las
ciudades-estado de la llanura de Yizr''l y la llanura vecina de Beisn, y finalmente el distrito de Rmt de Galaad (ver. 13) las ciudades-estado del lmite
noroeste de el-cAgln (cf. pg. 185)2. Esta divisin y la organizacin de prestaciones creada por Salomn se prolong en el reino de Israel incluso despus
de la muerte del rey 3.
Es probable que Salomn ampliase las propiedades de la corona y organizase
su administracin. En todo caso, entre sus ms altos funcionarios haba un
mayordomo de palacio (IRe 4,6), cargo que no exista en poca de David
y que indudablemente deba ocuparse de la administracin de las propiedades
reales, que no se limitaban a los palacios de la capital, sino tambin a toda clase
de propiedades rurales. Estos dominios comprendan el patrimonio hereditario de
la familia real, as como las propiedades de diferente gnero que de derecho
correspondan al rey, como era el caso con las de los criminales condenados a
muerte 4. Estaban diseminadas por todo el pas y en su mayor parte se componan
de viedos y huertas, de donde la corte obtena el vino y el aceite para sus necesidades, que, segn IRe 5,2-3, no quedaban completamente atendidas con las
prestaciones de la poblacin 5.
Si se juzga por ello, la preocupacin principal de Salomn fue el desarrollo
de las propiedades y del prestigio real, y como heredero del imperio de David
trat de emular a los grandes monarcas orientales de Egipto y Mesopotamia 6.
Por esta causa, haba enormes gastos que difcilmente poda atender el Estado,
cuyo territorio no estaba especialmente favorecido por la naturaleza, y ello motiv
que Salomn emprendiese diversas actividades lucrativas con objeto de amontonar tesoros en Jerusaln. La tradicin describe admirablemente la extraordinaria fastuosidad de Salomn (IRe 10,14-22), y la posteridad nos habla de sus
enormes riquezas y su magnificencia (Mt 6,29; Le 12,27). Debido a que a travs
de la provincia de Edom tena acceso al golfo de el-cAqabah y al mar Rojo,
pudo organizar una flota y emprender con ella viajes provechosos a travs del
1
2
203
mar Rojo (IRe 9,26-28; 10,11-12). Este trfico martimo constitua un privilegio
real. Hrm de Tiro puso a su disposicin constructores navales y marineros,
recibiendo a cambio un porcentaje sobre los beneficios comerciales del rey;
los israelitas, debido a su escasez de puertos de mar eran malos marineros. Las
expediciones reales llegaban hasta el pas de 3Ofir, de donde traan oro 1 , maderas
preciosas y toda clase de valiosas rarezas exticas (cf. tambin IRe 10,11.22).
La situacin de 5Ofr no ha podido ser identificada y es difcil decir si se hallaba
en la costa rabe o en la costa africana del mar Rojo. Tampoco se sabe si era el
lugar donde se encontraban todos los tesoros que en l se obtenan o si era simplemente un sitio de trnsito. Ignoramos lo que Salomn entregaba a cambio
de estas riquezas, pero es indudable que haca buenos beneficios comerciales
como intermediario. Como puerto de refugio para su flota mercante, Salomn
construy la ciudad de cEsyon Gber en la costa norte del golfo de el-cAqabah.
Sus restos han sido descubiertos en el moderno Tell el-Heleifi al este de el-cAqabah 2, y las excavaciones 3 que all se han efectuado, han probado que el puerto
de Salomn haba sido construido muy cuidadosamente sobre una pobre instalacin pesquera, cuyos vestigios han desaparecido. Las excavaciones han
mostrado asimismo que la ciudad de cEsyn Gber serva para otros fines, acerca
1
El oro de 'flr se menciona en la inscripcin de un straca de fines del perodo de los
reyes israelitas, hallado en Tell Qasileh, al norte de Joppe(cf. B. MAISLER, IEJ, I [1951], pgs. 209-210,
figs. 13 y 14,slam. 38A). Por desgracia esta breve inscripcin no arroja mucha luz sobre la expresin
de oro de Oflr.
2
Cf. F. FRANK, ZDPV, 57 (1934), pg. 244.
3
Cf. los informes de N. GLUECK, BASOR, 71 (1938), pgs. 3-17; 75 (1939), pgs. 8-22; 79 (1940),
pgs. 2-18.
204
HISTORIA DE ISRAEL
de los cuales la tradicin literaria sobre Salomn nada nos dice; haba grandes
instalaciones donde se trabajaba el cobre y el hierro, valindose para ello
del viento que soplaba desde el golfo. El cobre y el hierro se extraa de las minas
situadas en las orillas del Wdi el-cArabah, y en cEsyn Gber se transformaba
en toda clase objetos forjados, de los cuales se han encontrado muchos ejemplares
en Tell el-Heleifi. Puesto que cEsy5n Gber era una fundacin real, es muy probable que las minas y la fundicin de metales de la provincia de Edom fuesen
tambin un monopolio real, lo que sin duda report a Salomn abundantes beneficios. Finalmente, nos enteramos por IRe 10,28-29 de que Salomn realizaba
un comercio activo, y seguramente muy provechoso, con los carros de combate
y los caballos por mediacin de los mercaderes reales (shr ha-mlek), es
decir, los agentes de Salomn. Los carros y los caballos procedan de Egipto; tambin se importaban caballos de Cilicia 1, todo lo cual se venda a los reyes
de los hititas y a los reyes de 5Arm, que eran probablemente los soberanos de los pequeos reinos de Siria central y septentrional.
As, pues, Salomn mantena amplias relaciones con todo el antiguo Oriente
y su prestigio debi ser considerable. De su padre haba heredado un imperio
poderoso, y el esplendor de su reinado le haba conquistado la admiracin y
el respeto de muchos pueblos. Para darse cuenta de ello, basta pensar en las numerosas mujeres extranjeras que haba en su harn. En IRe 11,1 y sigs., el Deuteronomista se lo reprochara, afirmando que fueron estas mujeres quienes le
obligaron a separarse de Dios, empujndole a la idolatra. Esta apreciacin es
muy propia del Deuteromista, pero, desde luego, es cierta la importancia y el
carcter cosmopolita de su harn. Lo que llama particularmente la atencin es
el hecho de que entre ellas hubiese una princesa egipcia (IRe 3,1; 9,16)2., Se
trataba de una hija del harn de uno de los insignificantes faraones de la XXI
Dinasta egipcia. Este hecho, solamente puede explicarse por las relaciones muy
ntimas que en aquel entonces existan con la corte de Egipto, aun cuando no
tuviera consecuencias polticas.
Es comprensible que el esplendor de la monarqua de Salomn despertase
admiracin y quizs tambin orgullo, pero es evidente que el pueblo gema bajo
el peso de los impuestos que le abrumaban. No obstante, la conducta profana
y su actividad poltica fue lo que provoc la sorpresa y el escndalo de las tribus
israelitas, y los sentimientos que haban empezado a manifestarse en tiempos de
David fueron exaltndose bajo Salomn. No es de extraar que la repulsa bsica
de la monarqua tuviera por origen la concepcin creada por la actuacin histrica del reinado de Salomn 3. ste representa el prototipo de hijo de familia
que, habiendo heredado una gran fortuna, la administraba con un gran esplendor
externo, pero que, en realidad, la malgastaba por no disponer de la inteligencia
ni de la energa necesarias para hacer fructificar lo que haba recibido de sus
padres.
1
En 1 Re 10,28 aparece dos veces el nombre de Qwh deformado en el texto , que, a travs de las fuentes asiras, es conocido como nombre de un territorio o estado cilicio.
2
Resulta curiosa e inexplicable la interpolacin de IRe 9,15.17, en IRe 9,16, segn la cual
el faran haba conquistado la ciudad de Gezer, como si fuera cananea, entregndola por dote a su
hija. Cmo es posible que Gzer (hoy Tell Gazer, cerca de Abu Ssah) se sostuviera como ciudad
cananea independiente en el borde del imperio de David? Y cmo puede explicarse la campaa en
Palestina de un faran de la XXI Dinasta? No obstante, cf. A. ALT, Israel and gypten (BWAT, 6
[1909], pgs. 20-21).
3
Cf., ante todo, la formulacin de la ley real en ISm 8,11-18, obra del Deuteronomista.
205
206
HISTORIA DE ISRAEL
la tradicin de detalles con que seguir el proceso de esta diferencia, pero desde
este punto de vista no se produjo ningn cambio brusco desde la poca de David
y Salomn. Sin embargo, la vida caracterstica de las ciudades segua sin ser
considerada como algo autnticamente israelita; prueba de ello la tenemos en
una ley segn la cual las casas situadas en as ciudades amuralladas -lo que hace
suponer que los israelitas vivan en ellas , no estaban sujetas al rgimen del
jubileo que se aplicaban a las propiedades rurales (Lv 25,29-30).
La mezcla de israelitas y cananeos pudo tener serias consecuencias en el aspecto religioso. Desde el momento en que las tribus se asentaron en Palestina,
el sistema de culto israelita asimil muchos aspectos de las tradiciones indgenas
y, por lo tanto, es de suponer que la religin cananea hubiera ejercido luego su
influencia sobre Israel. Y cuando ms tarde omos a los profetas referirse a ritos
cananeos tan caractersticos como los de la fecundidad, o sea la prostitucin sagrada, o los sacrificios de nios, afirmando que en algunos lugares se haban
mezclado al culto de Yahweh e incluso que ste se haba convertido en algo parecido al culto cananeo a B c al 1 , se hace evidente que la incorporacin de las
ciudades cananeas a los estados israelitas debi contribuir en gran manera a al
desaparicin de las diferencias que existan entre Israel y Canan.
Por otra parte, los acontecimientos que intervinieron en la formacin del
Estado, juntamente con una mayor penetracin en las antiguas tradiciones indgenas, y el establecimiento de relaciones con el vasto mundo del antiguo Oriente, despertaron en Israel nuevas fuerzas intelectuales, que le llev a iniciarse
en una educacin universal. Es probable que la tradicin sobre la sabidura
de Salomn (IRe 5,9-14)2 sea uno de sus comienzos. Desde pocas remotas, en el
antiguo Oriente, la literatura sapiencial haba sido el vnculo de transmisin
de una serie de conocimientos y experiencias a un estrato cultural representado en primer lugar por los escribas instruidos en las grandes culturas del
antiguo Oriente. La sabidura de Salomn aparece explcitamente narrada
en la tradicin sapiencial del antiguo Oriente (IRe 5,10-11). El hecho de
que se indique que hablaba de rboles y animales, reptiles y peces, parece sugerir
que su sabidura estaba vinculada con los fenmenos naturales que eran
bien conocidos en Egipto y Mesopotamia y que procuraron que fuesen lo ms
completos posible. La nica diferencia consiste en que Salomn expres sus
conocimientos con proverbios y cantos. Lo que IRe cap. 5 dice, refirindose a Salomn, sin duda podra ser aplicado perfectamente a toda su poca,
y es posible que la tradicin tarda centrase en la persona del rey lo que poda
aplicarse a todo el Israel de la poca de Salomn, en cuya corte y entre los funcionarios reales iba formndose una clase ms culta, que no solamente era necesaria para trabajos de administracin interna, sino tambin para las gestiones
que se derivaban de la gran importancia mundial del imperio de David y Salomn, con una cultura que luego hicieron extensiva a la masa de poblacin,
despertando nuevas ansias intelectuales. Esto puede apreciarse de una manera
absoluta en el aspecto literario, aun cuando resulte difcil presentar una historia
verdadera de la literatura israelita, debido a que la mayor parte de las obras
aportadas al contenido del AT son annimas y resulta difcil fecharlas con exactitud, pues no aparecen en su forma original. Sin embargo pueden hacerse algu1
2
207
as comprobaciones concretas. Hasta el perodo davdico-salomnico no aparecen las primeras obras conocidas que puedan ser consideradas como verdadera
literatura, esto es, composiciones deliberadas y pensadas por un autor literario.
En realidad, son obras de historia, verdaderas crnicas, mientras que las pocas
ms antiguas haban conservado sus recuerdos en forma de primitivas leyendas
populares, que por lo general fueron transmitidas oralmente. El perodo de las
leyendas ya parece haber terminado en los tiempos en que se form el reino,
poca, que al parecer, conocieron los clanes y las tribus cuando todava eran independientes. En todo caso, las leyendas que aparecen en el AT, primero las
narraciones sobre temas antiguos del Pentateuco, luego sobre la ocupacin del
pas del libro de Josu y finalmente las de los Jueces, hicieron su aparicin
antes de la formacin del reino 1, siendo despus cuando empez el trabajo
paciente y complicado de su redaccin. En poca de David y de Salomn, la
literatura histrica se asoci a las leyendas populares tradicionales y las reemplaz. Los grandes acontecimientos histricos de este perodo, en los cuales
las tribus israelitas haban tomado parte muy activa, haciendo surgir del seno
de Israel a figuras de gran talla, tales como David, son ms que suficientes para
explicar la aparicin de las crnicas. Y lo que sorprende mayormente es que
al deseo de escribir la historia se asociase la facultad de observar los elementos
fundamentales y captar su vinculacin con los acontecimientos, para expresarlos luego con objetividad y habilidad literaria. Los resultados no fueron en
modo alguno una simple recopilacin de acontecimientos histricos. Sin embargo, estas recopilaciones existen y, lo que constituye una novedad, aparecen redactadas en forma de anales reales y oficiales por un escriba, funcionario
superior del rey (cf. 2Sm 8,17; 20,25). As, cabe en lo posible que el resumen
de los conflictos de David con sus vecinos de 2Sm 8,1-14 se basase en un extracto de los anales reales, y durante el reinado de Salomn, que dispona de dos
altos escribas, los anales oficiales fueran redactados con mayor ardor, facilitando el material necesario para formar luego el Libro de los hechos de Salomn
(IRe 11,41). Estas obras eran algo ms que una simple enumeracin de acontecimientos sueltos; y por estar basadas en slidos conocimientos, su finalidad era expresar el desarrollo de la historia.
El ejemplo principal de este nuevo tipo de escritos histricos, se aprecia
en la narracin sobre la ascensin de David (ISm 16,14; 2Sm 5,10) y en el
desarrollo del problema de la sucesin al trono de David, en 2Sm caps. 7-20,
y IRe caps. 1-2; la primera probablemente procede de la poca del propio David,
mientras que la segunda fue escrita antes de la muerte de Salomn. Los redactores annimos de ambas obras debieron de estar en contacto ntimo con las
cortes de David y Salomn, como lo demuestra su profundo conocimiento de
lo que all ocurra, segn se desprende del relato de la sucesin al trono. Sin
embargo, estas obras no fueron escritas obedeciendo rdenes oficiales. Es evidente que la descripcin de la ascensin de David al poder, es obra de una persona que siente una admiracin sin lmites por los xitos del gran rey, mientras
que el otro relato permite percibir claramente algunas sombras en la historia
de David, al relatar su adulterio con Betsab, la cruel injusticia con Uras, su debilidad con Absaln y su perplejidad ante el problema de la sucesin al trono.
Las grandes figuras y los extraordinarios acontecimientos de esta poca han
1
208
HISTORIA DE ISRAEL
209
210
HISTORIA DE ISRAEL
211
I
Captulo III
LA COEXISTENCIA DE LOS PEQUEOS REINOS DE JUD E ISRAEL
[ 18. Jud e Israel tras la muerte de Salomn
Salomn muri durante el ao que va del otoo de 926 al otoo de 925 A. c.
Su muerte es el primer acontecimiento de la historia de Israel que puede fecharse
con cierta exactitud, y con un posible error de unos pocos aos. Sin duda alguna
a la muerte de Salomn se vinculan los documentos cronolgicos de la historia de los reyes de Israel y de Jud, que el historiador de la obra deuteronomstica ha podido redactar utilizando como fuentes las Crnicas de los reyes de
Jud y de Israel extradas de los anales oficiales de los dos reinos. Estos documentos cronolgicos nos facilitan, en primer lugar, el perodo de duracin de
los reinados en ambos reinos y adems el sincronismo entre Jud e Israel, gracias al cual cada cambio de soberano en un reino aparece fechado de acuerdo
con los aos de reinado en el otro. Este sistema de cronologa comparada queda
unido slidamente, gracias a ciertas relaciones histricas, a la cronologa del
imperio neoasirio, que, por su parte, puede fijarse de manera absoluta mediante
clculos astronmicos 1 . De acuerdo con IRe 11,42, cuando muri Salomn
haba reinado durante cuarenta aos, y segn 2 Sm 5,4-5, el reino de David se
prolong cuarenta aos a partir de su ascencin al trono de Jud. En ambos
casos, se trata probablemente de redondear una cifra 2. No tenemos razn alguna para dudar que los reinados de David y Salomn debieron de ocupar
aproximadamente las tres primeras cuartas partes del siglo x A. C.
A su muerte, Salomn dej el reino de David en una situacin esplendorosa,
aun cuando su decadencia empezaba a iniciarse, pues ciertas provincias de la
periferia comenzaban a mostrarse rebeldes. Algunas de ellas se haban perdido
totalmente, y, lo que es peor, las tribus israelitas se mostraban descontentas por
el fasto y las pretensiones de la monarqua. Por lo tanto, el sucesor de Salomn
se encontr con una tarea de una dificultad inusitada, que solamente poda ser
resuelta por un hombre de fuerza y prudencia fuera de lo corriente. Al parecer
1
Cf. la breve referencia en WAT, pg. 211 ysigs., y con detalle en J. BEGRICH, Die Chronologie
der Konige von Israel und Juda (Beitrage zur historischen Theologie, 3), 1929. A continuacin damos
la datacin de acuerdo con Begrich (cf. la sntesis de estos resultados, op. cit., pg. 155), sin entrar en
mayores detalles. La ltima tentativa de establecer la cronologa de los reyes de Jud y de Israel, que
difiere en algunos detalles de la de Begrich, se debe a W. F. ALBRIGHT, BASOR, 100 (1945), pgs. 16-22.
2
El nmero 40 aparece a menudo en el AT para indicar en cifras redondas el perodo durante
el cual muere una generacin de hombres adultos.
214
HISTORIA DE ISRAEL
no ofreca duda alguna que Roboam, el mayor de sus hijos, era el destinado a
sucederle. En la ciudad-estado de Jerusaln y en el reino de Jud, Roboam subi al trono de su padre sin que al parecer se produjeran dificultades. En las
ciudades-estado cananeas, la sucesin hereditaria era, desde la antigedad, una
costumbre, y el reinado sobre la ciudad de David deba corresponder a un
rey de casta. En este aspecto no exista el menor problema. Por otra parte, el
reino de Jud siempre se haba mostrado partidario de la dinasta judata de
David, y al parecer Roboam fue aceptado por rey sin discusin alguna *. En
Israel la cosa fue distinta, y sobre lo que all ocurri encontramos algunos
detalles en el relato del profeta 'hiyyh de Sloh(lRe 11,29-39;12,1-32;14,1-18),
donde se explica de qu forma Yahweh cumpli la promesa hecha a Roboam
a travs de 'Ahiyyh, y como lo rechaz luego cuando se convirti en traidor 2.
Acto seguido las tribus del reino de Israel se reunieron en Siquem, ciudad central
de los territorios israelitas y emplazamiento ms antiguo del santuario central
de la liga. Roboam se traslad all, y las tribus reunidas quisieron nombrarle
rey, es decir quisieron discutir con l sobre su ascensin al trono e imponerle
sus condiciones. Los ancianos, y esto hace presumir que todos estaban reunidos
en Siquem, no quisieron reconocer automticamente la sucesin hereditaria, tal
como en tiempos pasados hicieron tras la muerte de Sal, debido a las circunstancias y a la influencia del poderoso 'Abnr (2Sm 2,8-9), y ms tarde tras la
muerte de David a causa del enorme prestigio de ste. Como en la elevacin de
Sal al trono (1 Sm 11,15), y en especial en la eleccin de David por rey de Israel (2 Sm 5,3), queran ser ellos quienes dispusieran de la corona y concertaran
un pacto con el nuevo rey. Es evidente que sus preferencias se dirigan a Roboam, por su condicin de hijo mayor de Salomn, pero desearon exigirle la
seguridad de que aligerara las cargas que tan pesadas se haban hecho en el
reinado de Salomn, liberndoles del pago de tributos en especies y de la prestacin de ciertos trabajos a que estaban obligadas las antiguas ciudades cananeas. Contrariamente a lo que le sugeran sus consejeros experimentados, Roboam les dio una negativa rotunda, probablemente por ignorar su verdadera
situacin, y as fue como los ancianos del reino de Israel rompieron con la dinasta de David. Una vez ms, y como en tiempos de David en circunstancias
de peligro, se dio la orden (2Sm 20,1) de que Israel no tena nada que ver
con la casa judata de David (IRe 12,16). Se hace difcil saber cul fue la intervencin entre bastidores del efraimita Jeroboam en las negociaciones con Roboam. Jeroboam, que en un momento dado haba levantado la mano contra
Salomn, haba huido a Egipto (cf. pgs. 195-196), regresando rpidamente a la
muerte de Salomn. Sea como fuere los ancianos reunidos en Siquem, le elevaron
al trono en lugar del descendiente de David. Es probable que en tiempos de
su rebelin contra Salomn 3 hubiese sido ya designado futuro rey de Israel
por el profeta 'Ahiyyh de Sllh en nombre de Yahweh, e independientemente
de las ambiciones personales de Jeroboam, hecho que debi de tener una gran
influencia sobre las decisiones de los ancianos de Siquem.
1
2
215
ste fue el final del imperio que David haba construido. Las localidades
ms importantes estaban ya inevitablemente perdidas. La provincia aramea del
noroeste, en la cual se haba creado la provincia aramea independiente de Damasco, durante el reinado de Salomn, qued definitivamente separada. Con
sus antiguas ciudades formaba el centro de un nuevo reino, que iba consolidndose rpidamente hasta llegar a constituir para el reinado de Israel un adversario superior a sus fuerzas. Asimismo el dominio de los davdas sobre 'Ammn
tambin poda darse por liquidado, a pesar de que Salomn hubiese conservado
hasta su fallecimiento su autoridad sobre este pas. Sin embargo, fue necesario
que transcurrieran tres cuartos de siglo para que apareciera mencionado concretamente un rey de cAmmn independiente \ pero es evidente que los davidas,
quienes a causa del cisma de Israel perdieron su comunicacin geogrfica con
'Ammn, no podan continuar siendo los dueos de esta provincia. El nuevo
rey de Israel no conserv la menor relacin con el reino de 'Ammn, que David
logr anexionar exclusivamente gracias a su ascendiente personal. nicamente
el pequeo reino de Moab continu, escasamente durante un siglo, siendo tributario del reino de Israel. Y la provincia de Edom, a pesar de la monarqua
que en ella surgi, permaneci unida, aunque de una forma parcial, al reino de
Jud.
Jud e Israel se constituyeron en pequeos reinos separados en medio de los
dems reinados siropalestinos. El de Jud, a pesar de ser mucho menor, tena sobre Israel la ventaja de poder sostenerse con lo ya existente, logrando as una
organizacin estable. Durante el tiempo de su existencia mantuvo de manera
inquebrantable la sucesin de los descendientes de David. Debido a que la dinasta era judata, a que en tiempos pasados los hombres de Jud haban
elegido a David por rey de Jud (2Sm 2,4), y a que por voluntad de David el
reino haba pasado luego a su hijo Salomn, despus de la muerte de este ltimo, Jud permaneci fiel a la casa de David. Por estas circunstancias, el principio de la sucesin hereditaria se haba adaptado tan profundamente a sus
costumbres, que en lo sucesivo, y prcticamente sin el menor obstculo, el poder
pas al hijo mayor del rey difunto. Y si en alguna ocasin, y por motivos especiales, hubo alguna complicacin alrededor del trono, sus autores fueron exclusivamente miembros de la dinasta davdica. Desde un principio, Jud posey
su capital real. Despus de la muerte de Salomn, Jerusaln, la ciudad de
David, sigui siendo propiedad de los davdas, quienes residieron en ella hasta
la desaparicin del reino de Jud, aun cuando no volvi a ser la capital de un
gran imperio como la ciudad que David haba creado y que Salomn haba construido en forma tan magnfica. Al quedar convertida en simple capital de Jud,
se vea condenada a decaer, aunque conservase su rango de sede real. El
santuario del palacio que continuaba albergando el Arca santa 2, fue, y continu siendo, el verdadero centro religioso hacia el cual volvan los ojos, no slo
las tribus de Jud, sino tambin las de Israel.
En el reino de Israel, la situacin era muy distinta. La elevacin de Jeroboam
a la dignidad real, a la muerte de Salomn, equivala a un retorno a la antigua
1
En la inscripcin del monolito del rey Salmanasar III de Asiria, col. II, ln. 95 (cf. GRESSMANN,
AOT2, pg. 340 y sig.; TGI, pg. 46). Cf. trad. esp. en SAO, pg. 23 y sigs.
2
Omos hablar del Arca por ltima vez con motivo de su traslado al Templo por orden de Salomn (IRe 8,1 y sigs.); es posible que permaneciera en l hasta la destruccin de Jerusaln en el
ao 587 A. c.
216
HISTORIA DE ISRAEL
217
Como jefe del ejrcito, es posible que Omr surgiese de las filas de los mercenarios,
que, por lo general, se formaban con elementos de las ms diversas procedencias.
La dinasta de Omr fue derribada cuando apareci un rey designado por un
profeta en nombre de Yahweh. Segn 2 Re 9,1 y sigs., un enviado del profeta
Eliseo 1 nombr y ungi rey a Jeh, uno de los oficiales del ejrcito que se hallaba en campaa. Jeh se deshizo brutalmente del descendiente de Omr y de
toda su familia, instalndose en el trono el ao 845-844 A. C. Desde entonces,
unos tres cuartos de siglo despus de la muerte de Salomn, segn nuestros informes, desapareci la costumbre de que un profeta designara a aquel que deba
reinar en Israel. Jeh constituy una dinasta que ocup el trono de Israel durante un siglo aproximadamente. Y cuando el ltimo descendiente de Jeh fue
asesinado tras un corto reinado 2 (2 Re 15,10), los ltimos diez aos de existencia
del trono de Israel se convirtieron de nuevo en el punto de mira de diferentes
usurpadores quienes ya no podan aspirar en recibir una legitimacin divina
A ellos alude el profeta Oseas, cuando en nombre de Dios, exclama: Hicieron
reyes, pero sin m (Os 8,4).
Despus de la muerte de Salomn, Israel no tuvo al principio ninguna verdadera capital. Jeroboam haba sido proclamado rey en Siquem, el antiguo
e importante centro urbano de la montaa de Efram que estaba inmejorablemente situado desde el punto de vista de las comunicaciones, y fue en este lugar
donde se inici su reinado. De acuerdo con IRe 12,25, Jeroboam edific Siquem, es decir la transform en ciudad real. Pero luego la abandon, y como
residencia construy Pn'l ciudad perdida en TransJordania, en el profundo valle del Yabbq (hoy Tull el-Dahab) 3 . Este extrao cambio de residencia debi de ser motivado por alguna circunstancia especial, y lo ms probable
es que Jeroboam quisiera entonces trasladarse a la otra orilla del ro Jordn
como consecuencia de la campaa militar del faran Sisaq (cf. pgs. 224-225).
Ms adelante tambin abandon Pn'l, cuyo emplazamiento resultaba incmodo, y al asegurarse de que las tropas de Sisaq se haban retirado, regres
a Cisjordania. Hemos de observar que ya no regres a Siquem 4, y en cambio
eligi la ciudad de Tirsh, en la montaa de Efram, cuya situacin exacta no
se puede precisar 5. Despus de Jeroboam, otros reyes de Israel residieron algn
tiempo en esta ciudad. Fue en Tirsh donde Baasa fue elevado al trono (IRe
15,33); fue all donde Ela fue asesinado por Zimr (IRe 16,9), y fue tambin
en Tirsh donde muri el propio Zimr (IRe 16,18). Omr se coron rey en
Tirsh (IRe 16,23) y acto seguido dio a Israel una nueva ciudad real. Debido
a que por alguna razn que desconocemos Tirsh no bastaba o no resultaba
apropiada, para consolidar su reino compr una montaa en el macizo de
Efram, a unos 10 km al noroeste de Siquem, desde la cual se contemplaba
1
En IRe 19,16, la uncin de Jeh esta vinculada al profeta Elias; pero basndose probablemente
en una tradicin secundaria.
2
De
acuerdo con 2 Re 15,8, solamente rein seis meses.
3
Segn N. GLUECK, Exploratwns in Eastern Palestine, III {AASOR, XVIII-XIX [1939], pg. 232
y sigs.), los descubrimientos arqueolgicos demuestran que, de las dos colinas de Tull el-Dahab,
solamente
una de ellas, Tell el-Dahab el-Serqryah puede ser el emplazamiento de la antigua Pn'l.
4
Difcilmente puede aceptarse que Siquem fuese considerablemente destruida por Sisaq,
puesto que no aparece en la lista jeroglifica de las ciudades israelitas conquistadas por dicho faran;
cf. M. Nora, ZDPV, 61 (1938), pg. 289.
5
Cf. M. ABEL, Gographe de la Palestine, II (1938), pgs. 485-486, quien critica las hiptesis
anteriores sobre la localizacion de Tirsh en Tell el-Frah, a unos 10 km al noroeste de Siquem;
sin embargo, su hiptesis carece tambin de base.
218
HISTORIA DE ISRAEL
219
220
HISTORIA DE ISRAEL
221
dicar su posesin, y es indudable que fue en esta zona donde debieron de desarrollarse los combates, probablemente con resultados alternos. Esto es lo que nos
da a entender un hecho que el Deuteronomista relata con tanto ms cuidado debido a que el tesoro del Templo de Jerusaln intervino en l (IRe 15,17-22).
En efecto, entre los aos 906-905 y 883-882, el rey Baasa de Israel logr ocupar
en territorio de Benjamn la ciudad de Rmh (hoy el-Rm), situada en la carretera que desde el monte se diriga a Jerusaln a 9 km de esta ciudad, transformndola en fortaleza para guardar la frontera de Israel. Asa, rey de Jud,
estuvo en un aprieto y recurri al tesoro del Templo y del palacio con objeto de
poder ofrecer un esplndido regalo al monarca arameo de Damasco, con objeto
de convencerle de que atacase desde el norte al reino de Israel. Baasa se vio obligado a abandonar la frontera sur para ir a defender el norte. Asa se aprovech
de las dificultades de sus enemigos israelitas, y adems de apoderarse de Rmh
logr ampliar sus fronteras hacia el norte. Utilizando los materiales que Baasa
haba acumulado para fortificar Rmh, los destin para que Gabaa y Misph
se convirtieran en las fortalezas fronterizas contra Israel. Gabaa (hoy Gebac)
estaba situada a unos 3 km al este de Rmh, al sur de la depresin del Wdi
el-Suweinit, que discurre hacia el sudeste por un profundo valle, y que se convirti en la frontera natural entre ambos reinos, en esta regin; es probable que
Misph estuviese situada en el actual Tell el-Nasbeh, 4 km al norte de Rmh
sobre la ruta de que antes hemos hablado 1. La frontera que de esta forma qued
1
La localizacin de Misph ha sido durante mucho tiempo, y contina siendo, motivo de discusin. Pero los resultados de las excavaciones en Tell el-Nasbeh (cf. C. C. MCCOWN y J. C. WAMPLER, Tell en-Nasbeh Excavated under the Direction of the Late Wham Fredenc Bade, I-II [1947]), co-
222
HISTORIA DE ISRAEL
223
asesinada (cf. todo el relato de 2Recap. 11). Algn tiempo antes se haba logrado
sustraer a la furia sanguinaria de la reina a un muchacho de corta edad, hijo del
ltimo rey Ocozas, al cual se pudo esconder. Este pequeo davida, llamado Jos,
fue instalado en el trono de sus padres, continuando as la lnea legtima de los
descendientes de David. Hasta donde alcanzan nuestros informes, en lo sucesivo
los reinos de Jud y de Israel vivieron uno junto a otro, sin que les uniese alianza
alguna, pero tambin sin hostilidades. Tan slo una vez se produjo un conflicto
digno de tenerse en cuenta. Segn 2Re 14,8-14, Amasias (800-799 a 785-784 A.C.)
rey de Jud, ret en cierta ocasin al rey Jos de Israel (802-801 a 787-786),
nieto de Jeh, fundador de la dinasta, a un combate para medir sus fuerzas. Esto
dio lugar a la batalla de Bet Smes (hoy Tell el-Rumeilah, cerca de cAin Sems)
en el curso de la cual Amasias qued totalmente derrotado. Los israelitas lograron penetrar en Jerusaln y se apoderaron de los tesoros del Templo y del palacio
(razn por la cual el Deuteronomista nos cuenta este relato), procediendo luego
a derribar una parte de los muros de la ciudad. Este acontecimiento, cuyas causas
no aparecen claras, no tuvo al parecer mayor consecuencia.
La dinasta de Jeh, que al principio se haba visto gravemente perturbada
por enemigos del exterior, por fin haba logrado ofrecer al reino de Israel un
perodo de relativa paz y seguridad. El largo reinado de Jeroboam II (787-786
a 747-746 A. C.) constituy un perodo bastante bueno para Israel 1 . El reinado
igualmente largo del rey Ozas, casi contemporneo, ofreci a Jud un perodo
de calma similar. sta era la situacin reinante poco antes de que nuevos y graves
acontecimientos alterasen por completo el estado de cosas tanto en Jud como
en Israel.
224
HISTORIA DE ISRAEL
pendencia cuando Salomn subi al trono (cf. IRe 2,39.40). Ignoramos por completo cundo y en qu forma esta ciudad, la ms interior de las filisteas \ cay
en poder de Jud. Fue Salomn quien realmente la conquist? O Roboam
logr anexionarla en su intento de consolidar a Jud como estado independiente ?
Sea como fuere, nada tiene de particular que los filisteos tratasen de recuperarla,
aun cuando en tiempos de Jos, soberano de Jud (839-838 a 800-799 A. C ) ,
segn 2Re 12,18 y sig., se hallaba an en manos de los judatas. En aquel tiempo,
el rey arameo Hz'l, aliado de los filisteos que se sentan incapaces de medirse
por s solos con Jud, conquist la ciudad de Gat e incluso amenaz a Jerusaln
ante lo cual el rey de Jud se vio obligado para obtener la retirada de Hz'l
a pagar un tributo sacado del Templo y del tesoro del palacio jerosolimitanos.
Es posible que en aquella ocasin Jud perdiese de nuevo a G a t 2 ; de todas formas,
alrededor de un siglo ms tarde, Gat aparece una vez ms en poder de los filisteos.
El reino de Israel combati repetidas veces contra los filisteos en las fronteras,
cerca de Gibbtn. Sabemos incidentalmente que por dos veces la totalidad del
ejrcito de Israel acamp en esa ciudad (IRe 15,27; 16,15-17). Gibbtn corresponde muy probablemente al actual Tell el-Melt s y, en tal caso, se hallara
a unos 5 km al oeste de la ciudad de Gzer (Tell Gazer), y ms o menos a la misma
distancia al este de la ciudad filistea de cEqr5n (cqir). La lucha propiamente dicha
debi de producirse por una de estas dos poblaciones; el nico problema consiste
en saber si el reino de Israel pretenda anexionarse la vecina ciudad de c Eqr5n,
como Jud haba hecho con la Gat filistea, o si los filisteos amenazaban a Gzer
que perteneca a Israel. Al parecer, ninguno de los dos bandos triunf y las guerras listeas no tuvieron mayor repercusin. En esta poca los filisteos fueron
peligrosos para Jud e Israel slo porque se aliaron con los rameos de Damasco,
mucho ms poderosos que ellos. Esto fue lo que provoc la prdida de Gat por
parte de los judatas y, atenindonos a la adicin de la Septuaginta a^2Re 13,22,
parece ser que perjudic a Israel. En el ltimo caso, fue Hz'l de 'rm quien
ayud a los filisteos a alcanzar la victoria (cf. tambin Is 9,11).
Una gran potencia procedente del sudoeste intervino en cierta ocasin en
la historia de Jud e Israel. En el quinto ao del reinado de Jeroboam, es decir,
en el ao 922-921 A. c , el faran Ssaq I, jefe de mercenarios libios que haba
fundado la XXII Dinasta egipcia, emprendi una expedicin contra Palestina,
evidentemente con objeto de renovar la tradicin de los grandes faraones del
Nuevo Imperio, que haban posedo durante algn tiempo toda Siria y Palestina. En IRe 14,25-28 se dice que Jeroboam reuni todos los tesoros del Templo
y el palacio de Jerusaln para pagar tributo al faran. ste fue el precio que hubo
de satisfacer para la conservacin de Jud y Jerusaln. As lo confirma la lista
de las ciudades conquistadas en Palestina, que Ssaq compil, imitando a distintos
faraones que haban hecho inscribir sus triunfos en el muro del gran templo de
'Amon en Karnak (en el Alto Egipto), en conmemoracin de esta expedicin 4.
1
Resulta imposible localizarlo con exactitud. La identificacin ms probable es Tell el-Sfi
(como sugiri ltimamente K. ELLIGER, en ZDPV, 57 [1934], pg. 148 y sigs., y O. EISSFELDT, op.
cit. pg. 119). The Westminster Historical Atlas to the Bible (1945), pg. 109, sostiene otra hiptesis.
2
La observacin de 2 Cr 26,6, segn la cual el rey de Jud, Ozas, hizo derribar los muros de Gat,
Yabneh y =Asd5d en el curso de una campaa contra los filisteos, carece de origen y de significado
seguro.
3
G. VON RAD lo ha sugerido y argumentado en PJB 29 (1933) pgs. 38-39.
4
Ms detalles sobre esta lista en M. Nora, ZDPV, 61 (1938), pgs. 277-304.
225
sucesivos. En realidad se trat slo de una demostracin de fuerza y de una expedicin de saqueo, como lo demuestra el hecho de que el tributo de Roboam
fuese suficiente para que el faran renunciase al pillaje del reino de Jud. Resulta
improbable que Sisaq quisiera mediar en las discusiones internas entre los reinos
de Jud y de Israel, tomando partido por uno u otro. El objeto de la campaa
fue simplemente saquear la parte del Asia occidental ms prxima a Egipto.
Los peligros procedentes del noroeste eran mucho ms amenazadores para
Jud y, en particular, para Israel, que las complicaciones militares del sudoeste.
La monarqua aramea fundada en Damasco en poca de Salomn, rpidamente se
convirti en un adversario peligroso, y pronto en la potencia ms fuerte de la
regin siropalestina. En primer lugar, dominaba el antiguo territorio de las
ciudades-estado en el norte de TransJordania, siendo vecina inmediata de Israel,
debido a que su territorio bordeaba la frontera noroeste de el-cAgln y la frontera
1
Publicado por C. S. FiSHrR, The Excavation of Armageddon, Oriental InsUtute Communications, 4 (1929), figs. 7A, 7B y 9.
15
226
HISTORIA DE ISRAEL
oriental del valle del Jordn superior; gobernaba asimismo la regin minera de
la Beqc, entre el Lbano y el Antbano, en otro tiempo regida por el monarca
arameo Hdadcezer de Soba3 (cf. pg. 187), y es indudable que tambin tena
autoridad sobre los rameos que se haban establecido en el interior de Siria.
El extraordinario descubrimiento en Alepo (Siria septentrional) de una estela del
rey Ben Hadad, consagrada al dios tino Melqart, con una breve inscripcin aramea, ilustra la amplitud y la multiplicidad de las relaciones de la monarqua de
Damasco 1. Ese Ben Hadad, que se presenta como hijo de un cierto Tabrimmn
y nieto de un Hadyn, en la inscripcin, muy estropeada en ese lugar, y, por lo
tanto, como miembro de la dinasta de los reyes de 3Arm que haba remado
vanas generaciones, debi de tener trato amistoso con las ciudades fenicias de
la costa 2 e incluso ser, adems, jefe de los rameos de la Siria septentrional.
Es el mismo Ben Hadad I que encontramos como el primer adversario peligroso
del remo de Israel, por tratarse del monarca arameo a quien Asa de Jud persuadi con un rico presente para que atacase a Israel durante el remado de Baasa
(cf. pg. 221) Dio orden a sus tropas para que partiendo del Gln, que se
hallaba en sus dominios, ocupasen la parte superior de la depresin jordana y
conquistasen las ciudades israelitas de cIyyn (Tell Dibbin, en el Merg cAyn),
Dan (Tell el-Qdi,) 3Abel Bt Ma c kh (Tell Abl) y la parte occidental de la
montaa de Galilea (IRe 15,20). No sabemos nada sobre el resultado de esta
empresa que oblig a Baasa a cuidar de la defensa de la frontera septentrional.
Es probable que Ben Hadad no tuviese intencin seria de tomar posesin definitiva
del territorio israelita, retirndose por propia decisin.
La cosa fue muy diferente en Transjordama, que pronto se convirti en el
principal campo de batalla entre Israel y los rameos. David haba incorporado
al remo de Israel parte del territorio de las ciudades-estado al noroeste de el'Agln (cf pg 185), y Salomn lo agreg a la provincia de Rmt (cf. pag 202).
Los rameos pretendieron evidentemente poseer aquel territorio, puesto que las
otras ciudades estado de la Transjordama septentrional les pertenecan. Sea
como fuere, en el perodo inmediato, la capital salomnica de Rmot de Galaad
(Tell Rmt, a 7 km al sur de el-Remtah) 3 fue escenario de repetidas batallas
entre israelitas y rameos.
Los monarcas israelitas de la dinasta de Omr, hicieron de la resistencia a la
amenaza aramea el punto bsico de su poltica. Dejaron de luchar en la frontera
contra sus vecinos de Jud, y los reyes judaitas aparecen como aliados suyos en sus
combates contra los rameos (cf pgs. 221-222). Procuraron establecer relaciones
con las ciudades fenicias de la costa, que en aquella poca empezaban a desplegar
por el mundo mediterrneo una extraordinaria y victoriosa actividad colonizadora 4. Esta situacin se relaciona con el casamiento del prncipe real Acab 5 ,
1
Publicado por M DUNANT, Bulletin du Musee de Beyrouth, 8 (1941), pag 65 66, cf tambin
W F ALBRIGHT, BASOR, 87 (1942), pag 23 y sigs , ANEP, a 499, ANET, pag 501, DOTT, pags
239-241
y lam 15 Cf trad esp en SAO, pag 259, fig 139
s
Cf 1 Re 15,18 En el AT, Ben Hadad es la hebraizacion del nombre arameo Bar Hadad
Resulta imposible de definir, el fundamento de las relaciones existentes entre Ben Hadad y el dios
Melqart de Tiro a que se refiere la inscripcin
3
Cf N GLUECK, AASOR, 25-28 (1951), pag 96 y sigs
4
Cf W F ALBRIGHT, Studies in the History of Culture (1942), pag 40 y sigs
5
En 1 Re 16,31 existe una referencia a 'Etba'al, rey de los sidomos, mientras que segn la
ndicacion conservada por JOSEFO, Ant Iud 8, 13, 2, 324 (Niese), el historiador de los fenicios Menandro de Efeso habla del rey de Tiro IScofSaAos A juzgar por esto, el nombre del rey fue mal
vocalizado en el AT, siendo en realidad el de 'Ittba'al La relacin entre sidomos y tirios obe-
227
hijo y sucesor de Omr, con Jezabel, hija de 3Etbcal de Tiro rey de los sidonios.
Debido a que Ben Hadad se preocupaba tambin de sus relaciones con las ciudades
fenicias (cf. supr), se comprende que, mediante dicho matrimonio, Omr intentase crear lazos firmes con las ricas y poderosas ciudades martimas y comerciales. La boda de Acab con Jezabel provoc fuerte oposicin en el propio Israel, que la tradicin personifica en el profeta Elias. Sin duda, Jezabel y su squito
tirio practicaban la religin de su pueblo en un santuario erigido con tal fin en
Samara, del mismo modo que Salomn haba hecho construir en el monte de
los Olivos, al este de Jerusaln, templos para los cultos de sus mujeres extranjeras
(cf. 2Re 23,13). No se trataba de religiones oficiales del estado y Yahweh sigui
siendo el Dios de Acab para el reino de Israel 1 . Pero la existencia en Samara de
esta religin extranjera y del personal para su servicio 2, bast para provocar la
reaccin de las tribus israelitas, fieles a las antiguas tradiciones, para las cuales
el exclusivo servicio de Yahweh era una obligacin absoluta. Una sequa terrible ocasionada por la falta total de lluvias durante un ao 3 , se interpret como
el castigo divino por la adoracin de B c al 4 en Israel5. Los despticos impulsos
de Acab se atribuyeron tambin a la influencia de la reina extranjera6, lo cual constituye una prueba ms de que la monarqua se vea obligada a seguir leyes
profanas. Por este motivo, ciertos reyes, sabios, poderosos y conscientes del
objetivo que perseguan, tenan que chocar con el verdadero Israel. Los reyes
de la dinasta de Omr fueron las figuras histricas ms importantes del reino de
Israel, no obstante lo cual, la oposicin interior termin provocando la cada
de los omradas. Jeh fue nombrado rey, con la manifiesta obligacin de deshacerse de una familia que se haba comprometido por su identificacin con el
culto de Bcal, tal como se practicaba en Samara.
En poltica exterior, y especialmente en los conflictos con los rameos, la
familia Omr llev la peor parte, a pesar de sus esfuerzos. El aumento del poder
arameo, haba creado una situacin sumamente difcil para Israel. Es poca
la informacin concreta que poseemos sobre el particular y resulta imposible
seguir el curso de las guerras entre los dos pueblos. El Deuteronomista olvid
extraer algn detalle de las Crnicas de los reyes de Israel, y nuestra fuente de
informacin se limita a los relatos de 1 Re caps. 20 y 22 y los textos ms amplios
dece
probablemente a que la palabra sidonios se utilizaba para designar a los fenicios en general,
e =Ittbacal era un rey fenicio que resida en Tiro, sobre cuyos dominios no poseemos detalles concretos.
1
Hemos de llamar la atencin sobre el detalle de que todos los hijos de Acab que conocemos
llevan nombres compuestos con el de Yahweh
2
En este contexto, el AT se refiere a menudo a los profetas de Ba'al ([1 Re 18, 19 40J 2 Re
10,19)
3
Menandro de feso se refiere tambin a una gran ppoxia en tiempos del rey Tttbaal de
Tiro (JOSEFO, op. cit), que indudablemente fue una catstrofe para Siria-Palestina que mereca ser
citada Especifica que tuvo la duracin de un ao. Segn 1 Re 18,1, la sequa termino al tercer ao,
pero, en realidad, el hecho es el mismo, ya que, de acuerdo con sus sistema de predatacion, el verano 4 seco del ao anterior se calculaba como el primer ao.
En los relatos de Elias, al dios de los cultos extranjeros se le llama simplemente Bcal. En
este 5caso se trata del dios de la ciudad de Tiro, que se llamaba Melqart.
El juicio de Dios en el monte Carmelo (IRe 18, 17-46), en su origen no tiene nada que ver
con las luchas provocadas por el culto de Ba'al en Samara, cuyo motivo era la toma de posesin de
un santuario local para el culto de Yahweh, detalles en A. ALT, Festschnft Georg Beer(1935), pgs.
1-18 = Kleine Schnften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1935), pags 135-149.
6
Cf. el relato de la via de Nabt (IRe cap. 21), que ocurre en la ciudad de Yizr''I (hoy Zirin),
donde los omnadas teman una propiedad rural, posiblemente de origen familiar. El ultimo miembro
de la familia de Omn permaneci en Yizr'e'l en tiempos de la rebelin de Jehu y all fue asesinado
con la anciana reina Jezabel que aun viva (2 Re 9,15 y sigs.; 30 y sigs).
228
HISTORIA DE ISRAEL
229
casi a lo largo de la orilla norte del mar Muerto, y tras una campaa victoriosa
conquist las instalaciones israelitas y las ciudades sometidas a Israel que se
hallaban en la meseta. La inscripcin de Msac menciona al rey Omr, que
durante largo tiempo haba oprimido a Moab (ln. 5), y se refiere a sus hijos
que le sucedieron como reyes. En ella se atribuye al reinado de Omr una duracin de cuarenta aos, y la mitad al de sus hijos (ln. 8). Es evidente que esta
cifra fue redondeada caprichosamente; no obstante, confirma que la campaa
victoriosa de Msac ocurri hacia el final de la dinasta de Omr. Al parecer, los
230
HISTORIA DE ISRAEL
manasar, en 853 A. c , se dio una batalla entre este monarca y una coalicin
de prncipes siropalestinos. Adems de Hdadczer x de Damasco y el rey Irhuleni de Hmt 2 , Salmanasar cita entre sus adversarios al israelita Acab.
(a-ha-ab-bu matsir-'i-la-a), quien participaba con sus dos mil carros y diez mil
soldados 3. La batalla se produjo cerca de la ciudad de Qarqar (Qarqara) en la
provincia de Hmt (hoy Hirbet Qerqr, en el valle del Orontes, al este del
Gebel Ansaryah) en Siria del norte, donde la coalicin haba ido en busca de
Salmanasar 4. ste se atribuye una gran victoria, pero, segn nuestros informes,
su triunfo no tuvo ninguna consecuencia importante. En los aos siguientes, es
decir, en el dcimo, undcimo y decimocuarto de su reinado, Salmanasar volvi
de nuevo a Siria para combatir contra los doce reyes del pas de Hatti, entre
los cuales aparecen citados Hdadczer de Damasco e Irhuleni de Hmt como los
reyes ms importantes. Gracias a sus esfuerzos conjuntos, los estados de Siria
y Palestina lograron resistir a los asirios y contener su avance. La batalla de
Qarqar ocurri hacia los fines del reinado de Acab (871-870 a 852-851), que
tom parte en el encuentro como aliado del rey de los rameos. Ante el peligro
que les amenazaba, los israelitas y los rameos haban cesado en sus disputas,
que, comparadas con el problema de resistir a los asirios, eran simples incidentes
fronterizos. Sin embargo, tan pronto como Salmanasar se hubo retirado, los
incidentes renacieron. Desconocemos hasta qu punto los sucesores de Acab
se incorporaron a la resistencia contra el peligro asirio, frente a las nuevas expediciones de Salmanasar 5. Es muy posible que Acab fuese el nico en tener ideas
lo bastante amplias como^para olvidar ios conflictos interiores de Siria y Palestina y unirse al rey de 'rm contra Salmanasar; en cambio, sus sucesores se
concentraron por completo en la defensa de los propios intereses en relacin
con sus vecinos inmediatos. En un intervalo entre las diversas campaas de
Salmanasar, y en ocasin de una guerra contra los rameos, lleg el fin poco
glorioso de la casa de Omr, con la aparicin de Jeh que haba sido designado
rey (845-844 A. a ) .
1
El nombre, que en escritura cuneiforme aparece como dAdad-idri, solamente puede ser el
conocido nombre del rey arameo
Hdadczer, que nos es familiar por 2 Sm 8,3 y sigs. En muchas
ocasiones se identifica a este dAdad-idri con el Ben Hadad citado a njenudo en el AT, aunque no existan razones para ello, puesto que los relatos que contienen el nombre de Ben Hadad precisamente son
los que no pueden datarse exactamente (cf. JEPSEN,
op. cit., pgs. 155, 158-159). De acuerdo con una
inscripcin de Salmanasar (cf. pg. 232), este dAdad-idri fue asesinado por Hz'l, mientras que,
segn 2 Re 8, 7-15, el rey asesinado por Hz'l se llamaba Ben Hadad, lo cual no tiene importancia,
puesto que el nombre^de Ben Hadad de 2 Re 8, 7.9 es probablemente una adicin a la expresin original de el rey de rm. En la ltima transmisin de los relatos profticos, se consideraba que
de una manera general, Ben Hadad designaba a un rey arameo. El Ben Hadad I conocido por la estela
de Alepo, y por el relato analstico de 1 Re 15, 18.20, haba muerto entretanto, y Hdad'zer
(dAdad-idri) era rey de =rm hacia mediados del siglo ix A. c.
2
Hmat (hoy Hamh) era entonces el centro de una ms amplia organizacin poltica situada
al norte de Siria.
3
Cf. la declaracin de Salmanasar en la inscripcin de su monolito, col. II, ln. 87 y sigs. (traduccin alemana en H. GRESSMANN, AOT2, pgs. 340-341, y tambin TGI pgs. 45-46; ANET
pgs. 276-280; DOTT, pgs. 46-50; cf. trad. esp. en SAO, pgs. 223-227). Segn l, Israel, juntamente con Damasco y Hmt, aportaba, el mayor contingente a las fuerzas combinadas. Los dems
confederados participaban con tropas menos numerosas. Las fuerzas israelitas de carros eran con
mucho las ms importantes, incluso en comparacin con las de Damasco y Hmt.
4
Cf. la referencia de la nota anterior. En otras inscripciones, Salmanasar se refiere a la batalla
de Qarqar, pero sin enumerar detalladamente a los enemigos coaligados (a excepcin de Hdad'zer de
Damasco y, en algunos casos de Irhuleni de Hmt).
5
Si Salmanasar habla reiteradamente y de forma estereotipada de doce reyes siropalestinos,
se trata simplemente de una frmula convencional, que no significa que en cada campaa tuviese que
enfrentarse con la misma coalicin de enemigos.
231
232
HISTORIA DE ISRAEL
233
talles sobre estas guerras 2. No obstante, el profeta Amos nos habla de ellas de
forma retrospectivas diciendo que los rameos asolaron cruelmente la tierra de
Galaad, es decir, el territorio efraimitomanasita del este del Jordn (Am 1,3);
cabe pensar que eso ocurri en el ltimo tercio del siglo ix A. c. Los xitos rameos animaron a los otros enemigos a reanudar sus ataques. Hz'l apoy a los
filisteos en sus diferencias con Jud e Israel (cf. pg. 224). Cuando Amos alude
a las victorias de los filisteos (Am 1,6), indudablemente se refiere a la poca de
Hz'l. Por su parte, los ammonitas se aprovecharon de las dificultades de Israel para invadir el pas de Galaad. Segn Am 1,13, pasaron a cuchillo a la
poblacin del pas. Se trataba de la regin de Galaad, al sur del Yabbq, que los
ammonitas reivindicaban desde muy antiguo y con la cual pretendan entonces
ensanchar sus fronteras (Am 1,13).
1
2
Cf la inscripcin del obelisco, lin. 102 y sigs. (GRESSMANN, op. cit., pg. 343), ANET, pag 280.
A menos que algunos de los relatos profeticos se refirieran originalmente a este periodo (confrntese pg. 228, nota 1). En 2 Re 10,32,33,13,3 y sigs , el Deuteronomista solo hace algunas observaciones generales.
234
HISTORIA DE ISRAEL
1
Adadnirari da el nombre de ma-ri-' a este rey; probablemente no se trata de un nombre personal, sino de la voz aramea equivalente a seor que se empleaba para dirigirse al soberano. No se
sabe a ciencia cierta si Hza'el era todava rey en aquellas fechas.
2
Cf. la inscripcin en relieve de la estela de Adadnirari III, de la cual existe una traduccin alemana en GRESSMANN, op. cit., pag. 345. Traduccin inglesa en ANET, pg. 281 y en DOTT, pg. 51;
y trad.
espaola en SAO, pg. 227.
3
Cf. M. NOTH, PJB, 33 (1937), pg. 47 y sigs.
4
Sobre la situacin existe una referencia en 2 Re 13, 22-25 (cf. 2 Re 13, 4. 5). Sin embargo, aqu
solamente se relaciona con la transferencia de la monarqua de Hz'l a su hijo (ste ltimo tom
el nombre real arameo tradicional de Ben Hadad y, por lo que conocemos, fue el segundo rey que
lo llevo).
5
La redaccin de 2 Re 14,25 quizs apoye esta teora.
t
TERCERA PARTE
Captulo Primero
LA POCA DE LA DOMINACIN ASIRA Y NEOBABILNICA
20. La nueva situacin y su significado para Israel
Hacia el ao 745 A. c , cuando en Jud y Israel terminaban los largos y dichosos reinados de Ozas y Jeroboam II con la muerte de estos monarcas 1,
Tiglatpileser III suba al trono de Asira. Este monarca no slo era un general
infatigable y un conquistador victorioso, sino que adems iniciaba una lnea
ininterrumpida de grandes guerreros que iran sucedindose en el trono de Asia
y conduciran al nuevo reino a su apogeo, creando en el antiguo Oriente un
imperio que por vez primera reunira casi todos los territorios bajo su cetro.
Para alcanzar tal resultado, era necesario ante todo asegurarse de la posesin
de Siria y Palestina, puesto que, para una potencia instalada en Mesopotamia,
estos dos pases no slo constituan un objetivo valioso, teniendo en cuenta su
riqueza en bosques y minera, elementos raros y preciosos en el antiguo Oriente
y su extensa costa con acceso a un Mediterrneo muy frecuentado, sino porque
eran el camino tanto hacia el sudeste de Asia Menor como hacia Egipto. Por
lo tanto, Tiglatpileser tom las disposiciones necesarias para anexionar a su
imperio los territorios ms destacados de Siria-Palestina y establecer la soberana
asira en la totalidad del pas. El proyecto sobrepasaba lo hecho por los monarcas
asirios del siglo ix, que se dieron por satisfechos con cobrar tributo de los reyes
siropalestinos que haban vencido. Los asirios penetraron en el pas por el norte
y, por lo tanto, la Siria septentrional fue la ms afectada. Y puesto que desde el
punto de vista asirio el pas no era excesivamente extenso, se dispersaron rpidamente hacia el sur, con lo cual, tanto la regin de la Siria central como la
del sur quedaron incluidas en sus campaas. Ante estos terribles acontecimientos,
la totalidad de Siria y Palestina qued sometida a un mismo destino, cuyos resortes estaban en manos de una gran potencia, y tan pronto como los asirios hubieron
tomado posesin del pas su historia qued determinada por los cambios y las
sucesiones de las potencias extranjeras, siguiendo las alternativas de las guerras
y las victorias. Estas potencias eran demasiado fuertes para que el pas, con sus
limitadas fuerzas, pudiese aspirarla oponerse en forma duradera a la voluntad
de los vencedores.
1
Segn BEGRICH, op. cit., pg. 155, ambos reyes fallecieron en el ao 747-746 A. c. No existe
seguridad sobre la fecha exacta, pero el error slo puede ser mnimo.
238
HISTORIA DE ISRAEL
239
el curso de los acontecimientos no hizo sino llevarles nuevos y mayores desengaos y desilusiones.
En esta situacin, en Israel se elev una voz que dio una interpretacin distinta a estos acontecimientos. Se trata del fenmeno histrico nico en su gnero
llamado profeca clsica del AT, que se inici a mediados del siglo vm, exactamente en los momentos en que se producan estos grandes cambios en la historia de Israel y del mundo que le rodeaba, y que se hizo or precisamente con
motivo de estos acontecimientos histricos. Al igual que la palabra hebrea
nbP que empez siendo aplicada a los extticos, y luego se extendi a los hombres
a quienes Dios haba dotado de poder, fenmeno tambin frecuente entre
otros pueblos, el trmino profeta, que en griego designa a aquel que difunde
los orculos divinos (cosa corriente en la historia de la religin), no ha pasado
de ser una expresin cmoda para caracterizar la profeca clsica. En este
caso se trata de hombres que aparecen en pblico como enviados de Dios 1 ,
y pretenden ser escuchados como portadores de un mensaje divino que manifiestan de forma verbal. En este mensaje se afirmaba que los acontecimientos
que ocurran en la historia del mundo, y que seguiran ocurriendo, constituan
un gran juicio de Dios, precisamente del Dios de Israel, de quien ellos hablaban.
Y puesto que el pueblo de Israel se vea obligado a conocer y sufrir estos acon1
La figura de un mensajero de Dios, que deba transmitir las divinas instrucciones, aparece
en el mbito de los textos de Mari (cf. pg. 31) (cf. M. NOTH. Geschichte und Gotteswort im Alten
Testament [Bonner Akademische Reden, 3 (1949)], pg. 9 y sigs.; W. VON SODEN, WO, 1, 5 [1950],
pg. 397 y sigs.); pero el contenido de estos mensajes divinos no estaba relacionado con los grandes
acontecimientos de la historia.
240
HISTORIA DE ISRAEL
tencimientos, as se demostraba que su Dios no era el Dios de una liga de tribus, de un simple pueblo o de un reino, junto al cual podan subsistir los dioses
de otras asociaciones tribales, sino el Seor del mundo que dominaba la totalidad de la historia humana. Los profetas fueron los primeros en interpretar
los acontecimientos de su poca desde este punto de vista universal y divino,
sin referirse a los hechos anteriores de la historia, ni hacer alusin a los acontecimientos futuros en general sino interpretando los acontecimientos de entonces
como la iniciacin de un plan establecido por Dios.
En toda la historia de la humanidad no existe paralelo alguno a este fenmeno
proftico; de una manera especial, no hallamos nada parecido en los pueblos
vecinos de Israel, a pesar de que los acontecimientos en cuestin no afectaban
simplemente a Israel, sino que influan por igual en toda el rea de Siria-Palestina, como en varias ocasiones lo afirman los mismos profetas (cf. Am 1,3
y sigs.). La voz de los profetas solamente se elev en Israel: fue oda a mediados
del siglo vin y luego cada vez que se produjeron acontecimientos o cambios
histricos. Por otra parte, los profetas explicaban claramente que todo lo
que ocurra se diriga especialmente al pequeo pueblo de Israel; as lo proclamaban en el propio Israel para que ste supiera a que atenerse. Dios tena
el propsito de llevar a cabo un juicio exterminador contra el reino al cual
perteneca Israel por la incorregible infidelidad y desobediencia de este pueblo.
Los profetas se atrevieron a explicar que para realizar sus propsitos, Dios iba
a valerse de la historia de todo el antiguo Oriente, y a tal fin el poderoso rey
de Asira sera un simple instrumento en manos de Dios (Is 10,5), al igual que
ms adelante el rey babilonio Nabucodonosor sera un siervo de Dios
(Jer 27,6), y el rey persa Ciro un ungido de Dios (Is 45,1). Tambin se atrevieron a declarar que, a pesar de su insignificancia histrica, Israel era el centro
de la historia del mundo para los acontecimientos de aquella poca, y no precisamente como potencia rectora, sino por ser el objetivo del juicio de Dios,
Seor del mundo; no el pivote visible de los movimientos histricos, sino el
centro secreto de los acontecimientos. Lo no-histrico actuaba en el seno de la
historia. Los profetas solamente podan fundar tales manifestaciones, en la base
de que, desde tiempo inmemorial, Dios siempre haba ido al encuentro de Israel
en la historia y, por lo tanto, Israel sera quien en lo sucesivo debera servir
a Dios en el cumplimiento de su propsito universal.
21. Sumisin a los asirios
Para Tiglatpileser (en asirio tukulti-apil-esarr) III, que gobern en Asira
desde 745 a 727 A . C , la sumisin de Siria y Palestina constitua uno de los
principales objetivos. Por desgracia, los anales de este rey han llegado a nosotros mal conservados e incompletos, por lo cual es difcil tener una idea clara
de los detalles de sus campaas; pero, no obstante, conocemos los acontecimientos principales. En el ao 740 A. c. empez conquistando el norte de Siria,
y estableci provincias reales asiras en territorio sirio. Durante el ao 738 A. c.
someti el estado de Hmat (Hamh) de la Siria central y septentrional, que
despus de la cada de Damasco haba aumentado su poder; convirti buena
parte del territorio en provincias asiras, dejando el resto convertido en pequeos estados vasallos. En aquella misma poca, muchos otros estados de Siria,
241
ifi
242
HISTORIA DE ISRAEL
243
244
HISTORIA DE ISRAEL
245
aparecen algunos gobernadores de Samara y de Megiddo. Unos pocos documentos cuneiformes procedentes de Samara arrojan alguna luz sobre la vida en
las provincias. Los propios gobernadores, y probablemente tambin sus subalternos inmediatos, fueron sin duda asirios. Un texto cuneiforme hallado entre
las ruinas de Samara nos da a conocer el ttulo de uno de estos funcionarios.
Se trata del rab lni, el jefe de las ciudades, quien probablemente tena a
su cargo las poblaciones de la provincia, y sobre todo las propiedades de la
corona, distribuidas entre los miembros de la nueva aristocracia, que haba sido
trasplantada en las provincias 3 . Dos documentos legales en escritura cuneiforme,
hallados en las excavaciones de Gzer (Tell Gazer), y datados a mediados del
1
Cf. especialmente los Anales de Sargn correspondientes al segundo ao de su reinado (lns.
23-31); trad. alemana en GRESSMANN, op. ai., pg. 348 y sigs., y tambin los textos de Sargon, op.
cit., pgs. 349-350. Cf. TGl, pgs. 54-55; ANET, pg. 285; DOTT, pg. 61; SAO, pgs. 231-232.
2
Cf. FORRER, op. cit., pg. 69, y especialmente A. ALT, ZDPV, 52 (1929), pg. 226, nota 3;
pg. 3229, nota 1.
Ms datos en A. ALT, PJB, 37 (1941), pgs. 102-104.
246
HISTORIA DE ISRAEL
siglo vil A. c. facilitan nombres de personas que permiten tener cierta idea de
la estructura tnica de la aristocracia extranjera. Confirman por completo los
informes que aparecen en 2 Re 17,24 sobre sus orgenes 1 , y es curioso observar
que, uno de ellos, el alcalde de Gzer lleva un nombre egipcio. Indudablemente era el jefe de la antigua poblacin de Gzer, pues esta ciudad haba sido
anteriormente cananea, y es posible que los nombres egipcios se empleasen desde
tiempos antiqusimos. Como era de suponer, poco sabemos acerca de la poblacin indgena sometida, formada por elementos israelitas y, en parte, cananeos 2.
Mientras que el reino de Israel haba quedado completamente suprimido,
tras su actividad antiasiria de 733 y 722 A. c , el de Jud sobrevivi como
un estado vasallo independiente. El rey Acaz se haba sometido por propia voluntad a Tiglatpileser en 733 A. C. (cf. pag. 242), y continuaba pagando tributo
al emperador asirio. Es as como aparece citado por Tiglatpileser en la lista
de sus reyes tributarios 3. Al parecer resista an la tentacin de tomar parte
en los proyectos de rebelin de Siria-Palestina. En todo caso, ignoramos que
Jud estuviese complicado en la defeccin de Oseas, rey de Israel, y en los acontecimientos de 720 A. c. relacionados con Samara, provincia del norte, y Gaza,
vecina del sudeste. Por desgracia no sabemos si en esa poca Acaz era todava
rey, ya que no ha podido precisarse la fecha de su muerte 4. Le sucedi su hijo
Ezequas, en cuyo reinado se produjeron en Jud actividades antiasirias. No
hay que dar por sentado que la actitud de Ezequas hacia Asira fuese totalmente distinta de la de su padre. Parece que en esta poca se produjeron algunas
ocasiones favorables para librarse de la soberana de Asira. Desde el ao 713
al 711 A. C , en la ciudad filistea de 3Asdd se produjeron revueltas antiasirias.
Sargn las menciona en varias inscripciones, aun cuando los informes no pro- *
porcionen una absoluta certeza histrica, puesto que el desarrollo cronolgico de
los hechos no aparece exactamente registrado. De acuerdo con un fragmento
de un prisma de Sargn B, en el noveno ao de su reinado (713 A. C.) hubo una
rebelin contra Asira, que empez con los disturbios motivados por la sucesin en el trono de 'Asdd, en que Sargn intervino al haber dejado de percibir
el tributo. Los estados vecinos tambin intervinieron en la rebelin. Sargn
informa que, adems de los filisteos, el pas de Jud (mUia-u-di), el pas
de Edom, y el pas de Moab tomaron parte en las hostilidades, habiendo
hecho una gestin conjunta para asegurarse el apoyo del faran, rey de la
tierra de Egipto (pi-ir-'-u sar mS> mu-su-ri). En Egipto, probablemente en el
ao 714 A. C , la XXV Dinasta etipica haba llegado al poder con el faran
Sabaka. Al parecer, ste se interes inmediatamente en las actividades del sur
de Palestina. Es evidente que se produjeron reiteradas negociaciones, en las
cuales particip Ezequas de Jud. Segn Is 18,1-6 fue entonces cuando llegaron
a Jerusaln los exticos legados etopes del faran. Sargn, que en aquellas
1
GRESSMANN, op.
cit.,
pag.
351.
247
248
HISTORIA DE ISRAEL
altar de los holocaustos que Salomn hizo instalar en el centro y delante el edificio del Templo. El anterior altar de los holocaustos se coloc a un lado y otros
elementos de la religin tradicional fueron cambiados, empezando por la entrada
del rey al santuario, smbolo de la autoridad real en el mismo; todo esto se hizo
por orden del rey de Asira (ver. 18). Y mientras Jud fue vasallo de Asira, es
decir, hasta muy adelantado el reino de Ezequas, el Templo de Jerusaln tuvo
la religin oficial asira, juntamente con el culto tradicional a Yahweh. Cuando
en el ao 705 A. c. Ezequas rompi con Asira, fue lgico que suprimiese este
culto y reformase el de Jerusaln 1.
Ezequas no estaba solo en su empresa, pues contaba con aliados, especialmente entre sus vecinos filisteos. Es cierto que los estados filisteos de Gaza y
3
Asd5d 2, que en los aos 734-720 y 713-711 A. c. se haban rebelado contra
Asira siendo severamente castigados esta vez no se les unieron, pero en cambio
el rey Sidqa de Ascaln cooper con ellos; las gentes de c Eqrn 3 hicieron lo
propio, y Padi, su rey, que quera continuar como fiel vasallo de Asira, fue llevado encadenado ante Ezequas. Es evidente que en esta ocasin Ezequas tuvo
un papel importante en toda Palestina del sur. Se solicit tambin la ayuda
egipcia, que prometi el etope Sabaka, que todava reinaba. El profeta Isaas
predic a menudo que se deconfiara del podero egipcio (Is 30,1-5; 31,1-3, etc.);
e hizo alusin al envo de una delegacin judata que se dirigi a Egipto para
negociar la ayuda militar 4. Los contactos de Ezequas se extendieron hasta Mesopotamia. Despus de la muerte de Sargn, bajo el reinado de Mrdak BaPdn (en babilonio, marduk-apla-iddin), Babilonia se haba sustrado al dominio
asirio, y en uno de los relatos de Isaas (2 Re 20,12-19) se refiere que Mrdak
BaPdn envi una delegacin a Ezequas, portadora de cartas y presentes. En
Jerusaln se les mostr el tesoro y muy especialmente el arsenal, lo que hace
suponer que se tratara de una embajada destinada a negociar una accin militar
conjunta contra Asira.
La rebelin contra Asira haba alcanzado tales proporciones, que al parecer
caba esperar que al fin tendra xito el esfuerzo para librarse del yugo del gran
rey. De hecho Senaquerib tuvo que dedicar varios aos para dominar todas las
insurrecciones. Empez restableciendo su dominio en Mesopotamia y el este de
su imperio, sometiendo a Babilonia de nuevo y expulsando a Mrdak BaPdn.
Hasta el ao 701 A. C , es decir, cuatro aos despus de su ascensin al trono,
no emprendi su famosa expedicin contra Siria-Palestina con objeto de restablecer la anterior situacin. l mismo es quien nos facilita todos los detalles de
la campaa 5. Cruz sin dificultad el norte y el centro de Siria-Palestina, ya que
1
Incidentalmente algunos elementos no asirios fueron vctimas tambin de esta reforma
como la serpiente de bronce de Nhstan (2 Re 18,4), que deba hallarse en el Templo, puesto,
que las disposiciones dictadas por Ezequas se referan especialmente al santuario estatal.
2
Un rey de =Asdd aparece en tiempos de Senaquerib, a pesar de que 'Asdod se haba convertido en provincia asira en 711 A. c. Ignoramos si se haba dejado un rey del pas bajo dependencia
del gobernador
o si, por razones que desconocemos, la provincia haba sido abandonada.
8
Senaquerib da a esta ciudad el nombre de amqarruna: por lo tanto, su nombre verdadero era
"aqqaron. La forma tradicional del nombre se basa en una vocalizacin errnea secundaria.
4
As deben entenderse las expresiones de Is 30,2 y 31,1. No es posible saber si 30,4 se refiere
a embajadores
judatas.
5
Este informe figura en dos prismas de arcilla, el llamado cilindro de Taylor (traduccin alemana del prrafo en cuestin, II, 34, III, 41, en GRESSMANN, op. cit., pg. 352 y sigs., y TGI, pg. 56
y sigs), y un cilindro que est actualmente en Chicago (cf. D. D. LUCKENBILL, The Annals of
Sennacherib, Oriental Imtitute Publications, II [1924]; ANET, pgs. 287-288; DOTT, pgs. 64-69 y
lm. 4). Para la traduccin espaola, vase SAO, pgs. 235-237. Sobre la campaa de Senaquerib,
cf. W. RUDOLPH, PJB, 25 (1929), pgs. 59-80; H. HAAG, RB, 58 (1951), pgs. 348-359.
249
250
HISTORIA DE ISRAEL
251
potamia y puso en apuros al imperio asirio. Estas tres potencias hicieron sucumbir a Asira.
Conocemos algo sobre el final de sta, gracias a un fragmento de la Crnica
Babilnica, en que los ms importantes acontecimientos ocurridos entre 616609 A. c aparecen resumidos desde el punto de vista babilonio *. El documento
proporciona una nocin de los azarosos conflictos ocurridos en dichos aos.
Ya hacia 616 A. C , se batallaba principalmente alrededor del territorio central
de Asira y Mesopotamia, su vecina por el oeste; el resto del imperio, que poco
antes conociera tanta grandeza, no tomaba parte en la lucha. Durante el ao
612 A. c , Nnive, la capital asira, acab por caer en manos de una coalicin de babilonios, medos y ummn-manda. El rey Sin-sar-iskun muri en uno
de los combates. Fue entonces cuando en la ciudad de Harrn, en la Mesopotamia occidental, cierto Assur-uballit se erigi en rey de los asirios para mantener
un resto del antiguo imperio; pero en el ao 610 A. C. los babilonios y umnmanda conquistaron Harrn y expulsaron a Assur-uballit. Al ao siguiente, este
ltimo, ayudado por los egipcios, hizo un intento desde Siria para recuperar
Harrn, pero fracas. Esto seal el final del imperio asirio, que ni la misma ayuda
egipcia pudo conseguir salvar. Egipto, que dos generaciones anteriores haba
sido el gran objetivo final de las conquistas asiras, fue el nico aliado que Asira
tuvo durante su agona. Desde el ao 663 A. c. en adelante, bajo la XXVI Dinasta sata, Egipto haba reconquistado su independencia y consolidado su podero. Aun cuando se haba opuesto a los invasores asirios, supo comprender la
conveniencia de conservar una Asira debilitada y ms reducida, como proteccin contra las peligrosas potencias del Este, que entonces amenazaban a Asira
y que el da de maana podan desencadenarse sobre todo el antiguo Oriente.
Por esto, el faran Nkh, desde principios de su reinado (609-593 A. C ) , se apresur a socorrer a Assur-uballit, aunque en vano. No obstante, como tuvo que
cruzar con tal fin toda Siria-Palestina, aprovechando que el dominio asirio haba
terminado, puso dichos territorios bajo su autoridad.
Como consecuencia de estos acontecimientos, que haban trastornado y
cambiado la situacin, la historia de Israel tom otros derroteros. No es de
extraar que los pueblos sometidos y esclavizados por los asirios en su extenso
imperio, empezaran a despertar as que se dieron cuenta de la decadencia de la
temida potencia. En Israel se esperaba con gran impaciencia el hundimiento del
tirano que, de acuerdo con los profetas del siglo vm, haba sido el instrumento
del juicio divino sobre el pueblo de Israel 2 . En el terreno poltico, sin embargo,
la nueva situacin haba sido considerada de manera muy realista. En las cuatro
provincias constituidas en el antiguo territorio del reino de Israel, de momento,
por lo que se sabe, no hubo ningn cambio. Es probable que la mquina administrativa asira continuase funcionando por inercia durante algn tiempo, a pesar de
no tener el respaldo del gran imperio. El caso fue diferente en el reino vasallo
de Jud, donde el rey Josas sac consecuencias prcticas del cambio de situacin.
Manases, que haba permanecido en el trono de David durante ms de medio
1
Esta pieza fue descubierta por G. J. GADD en el British Museum, siendo publicada en 1923
con el ttulo de The Fall of Nineveh. Traduccin alemana en H. GRESSMANN, AOT2, pgs. 362-365;
TGI, pgs. 59-63. ANET, pgs. 303-305; DOTT, pgs. 75-76. Trad. esp. en SAO, pg. 239. Cf. tambin D. J. WISEMAN, Chronicles of the Chaldaean Kings (1956).
2
Esta esperanza fue vivamente expresada por el profeta Nahum, poco antes de la cada de
Nnive.
252
HISTORIA DE ISRAEL
siglo, como fiel vasallo de los asirios 1, fue sucedido por su hijo Amn, quien,
tras un reinado muy corto, sucumbi vctima de una conspiracin de sus cortesanos 2. Al parecer, los conjurados no alcanzaron su objeto, pues se levantaron
inmediatamente contra ellos los antiguos pobladores de Jud, quienes mataron a
los conspiradores e instalaron en el trono a Josas 3 , un hijo de ocho aos del monarca asesinado, para conservar as la tradicional sucesin en la dinasta de David
(2 Re 21,23-24; 22,1). Ignoramos cul fue el motivo del asesinato de Amn.
Es posible que se tratara de una simple venganza personal o una intriga de la
corte, y tambin lo es pues ocurri el 639-638 A. c que estuviese relacionado en parte con la decadencia de Asira y lo hubiesen motivado las luchas
entre los proasirios y los antiasirios. Es imposible estar seguro de ello. El nuevo
rey Josas sigui una lnea de conducta muy adecuada a la situacin histrica
en general. Durante los primeros aos de su reinado, cuando era menor de edad 4
no se produjo ningn acontecimiento importante; pero, tan pronto lleg el momento de actuar con independencia, y procedi, gradualmente, a romper su vasallaje con Asira.
En 2 Re 23,4-20 hay un resumen cronolgico de los Anales reales, que se
concentra especialmente en las actividades reales en materia de culto pblico,
actividades que arrojan alguna luz sobre la orientacin poltica del monarca.
Como parte de su reforma del culto pblico hara desaparecer en primer
lugar del Santuario real de Jerusaln los elementos de religin oficial asira (como
lo indica claramente 2 Re 23,4), con lo cual desaparecen por completo las relaciones
de vasallaje, siendo muy probable que tambin hubiese cesado el pago de los
tributos. Asira no tom represalia alguna, seguramente por no disponer de la
fuerza necesaria para imponer su autoridad a los vasallos rebeldes. No sabemos
con exactitud en qu fecha Josas tom esta decisin, que pudo muy bien producirse durante los ltimos aos de Asurbanipal. Josas continu su labor de eliminar de la ciudad-estado de Jerusaln y de todos los lugares del reino de Jud,
todas las otras formas de culto asirio que se haban ido infiltrando, en especial
el culto a las divinidades astrales (2 Re 23,5).
La decadencia del poder asirio le permiti pensar en la posible restauracin
del poder de la casa de David sobre el antiguo reino de Israel, que se hallaba
entonces dividido en cuatro provincias. A falta de un rey en Israel, los davidas
vean el camino libre para encauzar su antigua pretensin de dominar Israel,
y restablecer la doble monarqua que haba existido en tiempos de David y de
Salomn. No era de temer oposicin seria por parte de Asira, puesto que las
provincias asiras de Siria-Palestina, con su organizacin administrativa, eran
ms o menos autnomas. Josas llev a cabo sus planes gradualmente. Empez
asegurndose el dominio de la parte sur adyacente de la provincia de Samara.
Segn 2 Re 23,15 destruy el antiguo y clebre santuario de Betel, que haba pertenecido a los reyes de Israel, y puesto que Betel formaba parte de la provincia de
Samara (cf. 2 Re 17,28) es de suponer que entre tanto haba sometido a su auto1
En una enumeracin de sus vasallos del oeste del imperio, Asarhaddn cita al rey Manases
de Jud (GRESSMANN, op. cit. pgs. 357-358). Cf. SAO, pg. 237.
2
Es
posible que 'abd 'amn designase a los funcionarios importantes de la corona.
3
ste es el significado de am h-'res.
4
No sabemos exactamente a qu edad poda un rey hacerse cargo del gobierno, ni si para ello
exista una edad mnima fijada por la tradicin. En Sof 1,8, los hijos del rey figuran junto a los altos
dignatarios, pero no el rey, lo que permite deducir la minora de edad de Josas durante la cual an
no era personalmente responsable.
253
ridad la parte meridional de la misma. La nueva situacin se refleja en un documento de Jos caps. 15,18 y 19. Las listas de topnimos que figuran en tales captulos, examinadas con detalle, resultan ser el catlogo de los doce distritos del reino de
Jud, cuya forma actual slo puede derivar del perodo del Josas 1 . El distrito
doceavo (Jos 15,61-62;18,21-24), que en un principio comprenda la zona oriental
del territorio de Benjamn, la cual haba correspondido al reino de Jud despus
de la muerte de Salomn, inclua, segn el catlogo en cuestin, dentro de los
montes cisjordanos, las ciudades de Betel y de 'frh (hoy el-Tayibah, al noroeste
de Betel) y la ciudad de Jeric en el valle del Jordn, es decir, lo que haba sido
antes territorio israelita y luego provincia asira. La misma lista tambin atestigua que el distrito quinto, que en sus orgenes slo comprenda la parte ms
septentrional de la regin montaosa del oeste de Jerusaln, se haba ensanchado extraordinariamente (Jos 15,45; 19,41-46).
Entonces formaban parte del mismo la antigua ciudad filistea de cEqr5n
y por lo menos una parte de su territorio hasta allende el puerto de Joppe
(Yf, la moderna Yf) 2 . Por lo tanto, Josas haba ampliado de manera
considerable hacia el norte su mbito de influencia e incluso haba ocupado el
territorio filisteo que nunca perteneci al reino de David y Salomn. Adems,
Jos cap. 13 cita una lista de lugares de un treceavo y nuevo distrito 3, lo que muestra que Josas comenz a apoderarse, en el sur de TransJordania, del territorio
del viejo reino de Israel, el cual debi de formar parte de la provincia asira de
Galaad al sur del Yabbq que los vecinos moabitas y ammonitas no se haban
apropiado tras el hundimiento del reino de Israel. Como puede apreciarse,
Josas extenda su autoridad en varias direcciones hacia el territorio del antiguo
reino de Israel, y resulta claro que segua un plan sistemtico para poner aquella
zona bajo su dominio. Aspiraba a restablecer el imperio de David; pero es evidente que procuraba adelantar con la mxima prudencia y en la medida que sus
recursos lo permitan. Los gobernadores de dichas provincias debieron de resistir con todas sus fuerzas, ayudados por las clases dirigentes extranjeras que en
ellas se haban instalado. La lista de los distritos de Jud durante el reinado de
Josas, informa sobre la etapa inicial de su accin que subsisti el tiempo suficiente para que se emprendiera una nueva demarcacin de los distritos septentrionales.
Nos demuestra que se trataba tan slo de una situacin provisional, el hecho
de que los territorios recuperados se anexionaban al reino de Jud, que se hallaba
dividido en distritos, sin ocupar una extensin suficiente como para constituir
un nuevo estado de Israel. Ms adelante, Josas super esta primera etapa. Segn
2 Re 23,19, a medida que iba evolucionando la situacin, hizo aplicar las reformas
cultuales en todas las ciudades de Samara, mencin que constituye la primera aparicin en el AT del nombre Samara, no en el sentido de ciudad, sino,
de acuerdo con la costumbre asira, para designar el pas o la provincia. Por consiguiente, entonces posea ya la totalidad del territorio de la provincia asira
de Samara y, por lo tanto, el rea central del reino de Israel, y poco despus se
apoder tambin de la provincia de Galilea. En 2 Re 23,29 nos lo encontramos
1
Cf. A. ALT, Judas Gaue unter-Josia, PJB, 21 (1925), pgs. 100-116 = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1953), pgs. 276-288.
2
Cf. el mapa bosquejado en M. NOTH, Das Buch Josua (2 1953), pg. 91 y la descripcin en
pg. 392 y sigs.
Cf. recientemente a M. NOTH, ZAW, nueva serie, \9[ 1944), pg. 49 y sigs.
254
HISTORIA DE ISRAEL
255
256
HISTORIA DE ISRAEL
que dio lugar a que Siria y Palestina quedasen entregadas a su propio destino.
Tambin en tiempos pasados, David pudo lograr la creacin de su gran imperio,
gracias a que en el siglo x no haba en el antiguo oriente ninguna potencia en
condiciones de poner sus manos sobre Siria-Palestina. Sin embargo, a finales
del siglo vn, la recuperacin de Siria-Palestina solamente constituy un episodio
pasajero, que persisti hasta el momento en que tras el hundimiento de Asira,
las grandes potencias de Oriente anterior pasasen a ocupar el lugar del antiguo
imperio. A partir de mediados del siglo VIH, en todo el antiguo Oriente se haba
producido el hecho de que el dominio de las grandes potencias se sucediese uno
tras otro; cuando una de ellas declinaba, otra se hallaba en pleno desarrollo.
El gran imperio asirio haba sucumbido ante unas potencias que luego pretendan
heredar sus dominios. As ocurri que la poca de Josas, que pareca iniciar una
restauracin del pasado, qued limitada a un simple episodio, y despus que
Josas tuvo las manos libres durante cierto tiempo, qued prendido en las redes
de las grandes potencias que deban provocar el hundimiento de su monarqua
y de su obra.
En el ao 609 A. c. se produjo un conflicto entre Josas y el faran Nkh.
Este ltimo se hallaba en camino para devolver el rey asirio Assur-uballit a
Harrn (cf. pg. 251), tratando con ello de salvar lo que quedaba del podero
asirio \ y para recuperar al mismo tiempo Siria-Palestina que antiguamente haba
estado bajo el dominio egipcio, aunque es evidente que no tena la menor intencin de devolverla a Asira. Con este proceder se converta en enemigo de Josas,
cuya obra poltica se basaba en su liberacin del yugo asirio, manteniendo una posicin antiasiria. Por lo tanto, Josas estaba al lado de las potencias que preparaban la cada de Asira, y por consiguiente contra Nkh. Al mismo tiempo se
vea obligado a oponerse a la ocupacin de Siria-Palestina por parte de Egipto,
ya que la independencia de este pas constitua una necesidad para la realizacin
de sus proyectos. Bajo ningn concepto poda permitir que el dominio egipcio
sustituyese el dominio asirio, y por otra parte Nkoh tampoco poda dejar que
en Palestina se desarrollase otra fuerza poderosa, puesto que su intencin era
la de someter a Siria-Palestina. Este fue el motivo por el cual Josas se enfrent
con Nkh cuando ste cruz el pas para llevar a Assur-uballit de regreso al
otro lado del Eufrates. El encuentro tuvo lugar en Megiddo (2 Re 23,29) en el
lugar donde el gran camino que cruza Siria-Palestina y que Nkh debi de
seguir , se separa de la llanura costera, y cruzando las colinas situadas tras el
Carmelo, penetra en la llanura de YizrcJl para luego alcanzar el norte de Siria
por Damasco. Al parecer Josas posea entonces una parte de la provincia de
Galilea, a la cual perteneca Megiddo, y en esta posicin estratgica favorable 2,
1
De la Crnica de Gadd (cf. pg. 251, nota 1) se desprende que la referencia a los propsitos
del Nkh de 2 Re 23,29 no corresponde a la realidad. En ese pasaje se dice que Nkh subi contra
el rey de Asira. Es posible que slo se trate de un ligero descuido o que, basndose en un concepto
equivocado, se produjese un cambio voluntario de la preposicin 'al en lugar de "el para el 'al siguiente, sera mejor leer 'el ['el-nahr-prt]. El relato paralelo del Cronista se expresa de forma muy
distinta y muy generalizada (2 Cr 35, 20: subi para combatir en Karkmis a orillas del Eufrates).
El Cronista no contradice la realidad, no porque conozca mejor lo ocurrido, sino porque, prescindiendo de los hechos, se ha limitado a referirse a Jer 46,2, donde en realidad no se trata de los acontecimientos del 609, sino de otros ms recientes. Sin embargo, se ha conservado una buena tradicin
paralela a 2 Re 23,29 (quizs basada en una anterior versin de 2 Re 23,29?); en Ant. lud., 10, 5, 1
(Niese), F. JOSEFO declara exactamente las intenciones del faran: ...MiSous TToAEuiacov xai -rot
BapuAcovous, o! TT^V 'Acrcjvpicov KCCTAUCTCCV p)(f)V -xr\% yap 'Aalccs BcccnAsCTca TTSOV EXSV.
2
La salida de la gran carretera a la llanura, junto a Megiddo, haba desempeado un papel
parecido para Thutmosis III (cf. A. ALT, PJB, 10 [1914], pg. 53 y sigs.).
257
El Cronista fue el primero en pensar y en describir una batalla (2Cr 35, 23-24).
258
HISTORIA DE ISRAEL
el noroeste y el norte del imperio, es decir, la regin madre de Asira y las montaas del Irn y de Armenia hasta el confn este con Asia Menor. Los neobabilonios ocuparon toda Mesopotamia y expresaron sus reivindicaciones sobre Siria
Palestina, pero para apoderarse de esta ltima se vieron obligados a combatir
contra Egipto, que entre tanto se haba instalado en aquella parte del imperio asirio.
El choque no tard en producirse. Por desgracia no sabemos nada positivo sobre
los acontecimientos, cuyas consecuencias fueron de una importancia tan evidente *. Los reyes neobabilonios, al contrario de lo que hicieron sus antecesores
asirios, no han dejado ninguna inscripcin en sus anales, que tan til hubiera
sido, limitndose a detalles de tipo general sobre sus actividades, que figuran
en algunas inscripciones murales. Por lo tanto, hemos de limitarnos a conocer
los acontecimientos a travs del AT, en Jer 46,2, y por el resumen del tercer
libro de los XccASccK de Beroso 2 que ha sobrevivido en Josefo (Ant. Iud., 10,11
1, 219 y sigs. [ed. Niese]). De acuerdo con Jer 46,2 el faran egipcio Nkh fue
vencido por el rey Nabucodonosor 3 de Babilonia en el cuarto ao del reinado del rey Joaquim de Jud (605 A. a ) . Beroso agrega ms concretamente que
en aquel tiempo Nabucodonosor no era todava rey; Nabopolasar, su padre, se
hallaba enfermo y le haba confiado el mando del ejrcito babilnico. En su condicin de prncipe real alcanz la victoria sobre Nkoh, que tanta importancia
haba de tener para la consolidacin del imperio neobabilnico. Despus de
su triunfo se vio obligado a regresar precipitadamente a Babilonia para suceder
a su padre, cuya muerte debi producirse poco despus (604 A. C ) . NO se sabe
exactamente dnde se produjo el encuentro entre los neobabilonios y los egipcios. De acuerdo con Jer 46,2 parece ser que tuvo lugar sobre el Eufrates, en
Karkemis (Gerabls, que constituye un importante lugar de paso sobre el Eufrates, entre Mesopotamia y el norte de Siria), y no parece inverosmil que el
encuentro ocurriera en este lugar donde exista la frontera entre ambos pases.
Sin embargo, cabe preguntarse si la cita de Karkmis de Jer 46,2 4 , corresponde
originalmente al relato de la derrota de Nkoh 5 y, por lo tanto, el problema de
localizacin exacta del lugar de la batalla puede quedar en suspenso. Lo ms
importante en este caso es el hecho de que, gracias a esta victoria, el poder sobre
Siria-Palestina pas de manos egipcias a neobabilonias. Esto es lo que se explica
concretamente en 2 Re 24,7: El rey de Egipto no sali ya ms de su tierra,
porque el rey de Babilonia se haba apoderado de cuanto era del rey de Egipto,
desde el torrente de Egipto (Wdi el-cAris) hasta el Eufrates.
Una vez ms Siria-Palestina haba cambiado de dueo, al parecer sin ningn
incidente, y si hubo alguno, lo desconocemos. Los reinos que todava existan
en el pas, especialmente en el sur, y entre ellos el de Jud, se vieron obligados
a reconocer a Nabucodonosor por nuevo soberano. Por desgracia, no poseemos
detalles concretos sobre la manera como fueron tratados los pueblos sometidos y
1
259
vasallos, dentro del poco duradero imperio neobabilonio, uno de cuyos reyes
ms importantes fue Nabucodonosor (604-562 A. c). No sabemos exactamente
si el rey Joaquim de Jud, al igual que los dems reyes vasallos se vio obligado
a reservar un lugar para el culto oficial babilonio en el Santuario de Jerusaln.
Es indudable que los vasallos tuvieron que pagar regularmente un tributo a Babilonia, y por otra parte el AT expresa una opinin muy poco favorable sobre
Joaquim. Segn 2 Re 24,4 se trataba de un tirano que derram mucha sangre en
Jerusaln, y el profeta Jeremas tambin lo describe como un dspota injusto
y brutal, cuyo principal inters se limitaba a las fastuosas ampliaciones de su
palacio de Jerusaln (Jer 22,13-19). Verdaderamente no era un digno sucesor de
Josas, su padre 1.
Fue adems lo bastante imprudente para tratar de eludir la soberana babilnica. Segn 2 Re 24,1, slo fue fiel a Nabucodonosor durante tres aos 2 ,
y cuando se rebel, este envi tropas babilnicas contra el pas, al mismo tiempo que daba orden a los ejrcitos de los estados vecinos de Edom, Moab y
'Ammn para que actuasen contra Joaquim. De acuerdo con el perodo citado
en 2 Re 24,1 debi de ocurrir en el ao 602 A. c. Es posible que Joaquim hubiese
logrado resistir esta presin babilnica que no debi ser excesivamente enrgica,
y cabe tambin que esta intervencin le hubiese obligado a reconocer durante
algn tiempo la soberana babilnica, hasta transcurridos tres o cuatro aos
cuando se rebel de nuevo. Sea lo que fuere, Nabucodonosor no se decidi a
castigar severamente a Joaquim hasta el ao 598 A c , cuando asedi a Jerusaln 3.
La verdad es que el castigo no afect personalmente a Joaquim, que muri
este mismo ao, dejando a su hijo y sucesor Joaqun el reino de Jud y la capital
de Jerusaln en una situacin sumamente precaria. Joaqun solamente tena
entonces dieciocho aos. Segn 2 Re 24,8 slo pudo reinar durante tres meses.
Debi de subir al trono cuando Jerusaln estaba asediada, sin que pudiese sostenerse durante mucho tiempo. La ciudad fue tomada 4, y el rey, con su familia,
su squito y sus altos dignatarios fueron deportados a Babilonia. Los tesoros
del Templo y del palacio, as como los dems objetos de valor que haba en Jerusaln, fueron tomados como botn. Los artesanos de Jerusaln y la aristocracia
militar del pas, que probablemente haban sido llamados a las armas para defender la real ciudad, fueron trasladados a Babilonia (2 Re 24,12-16), en donde
Joaquim, el rey destronado, vivi durante bastante tiempo. Cuatro documentos
cuneiformes hallados en Babilonia, procedentes del tiempo de Nabucodonosor,
citan su nombre (ia-'-u-kinu ia-ku-u-kinu) y lo describen como rey de (el
pas de) Jud (ia-u-du o ya-a-hu-du o ia-ku-du); tambin mencionan cierta
cantidad de aceite de ssamo que se entregaba a l y a los cinco hijos del rey de
Jud y, puesto que Joaqun era muy joven cuando fue deportado a Babilonia,
esto deba de referirse en un sentido ms amplio a los prncipes de la casa real,
y a las ocho personas de la casa de Jud. Estos documentos fueron hallados
1
2
En Jer caps. 26 y 36, Joaquim parece menospreciar las palabras del profeta.
La afirmacin de Dan 1,1 de que en el tercer ao del reinado de Joaquim fue cuando Nabucodonosor asedi a Jerusaln y la tom, deriva de esta referencia cronolgica, cuyo origen debe
buscarse o en la ocupacin neobabilnica de Siria-Palestina, o en la subida al trono de Nabucodonosor, y por una combinacin equivocada de 2 Re 24,1-2 con 2 Re 24,10 (cf., sin embargo, ALFRINK,
op. cit., pg. 396 y sigs.).
3
Probablemente no acudi personalmente. En 2 Re 24,10 y sigs., se trata unas veces de funcionarios subalternos y otras del propio Nabucodonosor (el ver. 11 intentara posteriormente suavizar
esta 4divergencia).
La cronologa de 2 Re 24,12 (octavo ao de su reinado) no es totalmente exacta.
260
HISTORIA DE ISRAEL
261
si alguno de los dos reinos vecinos del sur tom parte en la empresa, pero hemos
de recordar que las fuentes neobabilnicas no contienen el menor detalle sobre
los acontecimientos de Jud durante los aos 589-587 A. c , y que los extractos
de los anales reales judatas se refieren exclusivamente al destino de la ciudad
de Jerusaln. Sin embargo, todo hace suponer que Sedecas trat de establecer
contacto con Egipto obteniendo, probablemente, una promesa de ayuda.
En realidad, el reino de Jud tuvo que enfrentarse solo ante el ataque neobabilonio, y de momento no recibi la menor ayuda de Egipto. As no es de
extraar que la mayor parte del territorio de Jud cayese rpidamente en manos
de las tropas neobabilonias, y slo pudieran resistir unas pocas plazas fuertes.
Por Jer 34,7 sabemos que, aparte de Jerusaln, slo existan dos plazas fuertes
que estuviesen en condiciones de resistir: Lkis (hoy Tell el-Duweir) y czqh
(hoy Tell el-Zakariyah), en la zona montaosa de la frontera occidental de
Jud, mientras que las restantes localidades y naturalmente el campo abierto, haban sido ocupados por el enemigo. Debi de ocurrir en el curso del ao
588 A. C , y a ello hacen referencia los straca de Lkis, cascotes de arcilla re-
262
HISTORIA DE ISRAEL
cubiertos de inscripciones, encontrados durante las excavaciones de Tell elDuweir en el lugar de la gran puerta de entrada de esta ciudad 1. Estos straca
contienen cortos informes en forma epistolar, cuyo destinatario era evidentemente el comandante de la ciudadela de Lks. Procedan de diferentes puestos
del exterior que mantenan enlaces informativos entre las ciudades sitiadas en
el pas ocupado por el enemigo, al mismo tiempo que se comunicaban toda clase
de observaciones. Los straca nos proporcionan una idea muy clara de la situacin desesperada en que se encontraba Jud, y probablemente comprenden
una referencia a la cada de la ciudadela de cAzqh, que se produjo en aquellos momentos. Sea como fuere, en el ostracon n. IV (10_y sigs.) se dice: estamos
atentos a las seales de Lkis..., pero las (seales) de 'Azqh no son visibles.
En cuanto a la situacin en Jerusaln, se dice que hay all gentes que debilitan
las manos del campo y de la ciudad n. VI, 6 y sigs.). Este reproche, enunciado
en trminos parecidos, aparece en Jer 38,4, en donde es formulado ante el rey,
por los altos funcionarios de Jerusaln, contra el profeta Jeremas, y aun cuando
el redactor del ostracon no cita concretamente al propio profeta, indudablemente se refiere a la influencia ejercida por l y por sus partidarios. Sin embargo, el
informe ms importante para la historia es el que nos proporciona el ostracon
n.III, (13 y sigs.), segn el cual el jefe del ejrcito judata, llamado Kbaryh,
es decir, el jefe supremo, regres a Egipto y se aprovision durante el camino.
El cerco de Jerusaln, donde Kbaryh debi instalar su cuartel general, y
la ocupacin del pas por parte del enemigo, no parece fuese severo hasta el
punto de impedir tal proceder. No sabemos cul sera la misin de Kbaryh
en Egipto, pero es muy probable que se tratase de una demanda de ayuda.
De hecho, en esta poca se present en el pas un ejrcito egipcio que oblig a los babilonios a levantar por algn tiempo el asedio de Jerusaln (Jer
37,5; cf. Jer 34,21). En primer lugar, los babilonios tuvieron que responder
al ataque egipcio, y todo hace suponer que lograron rechazarlo con cierta rapidez. Verdad es que el contingente egipcio no era muy considerable. Jeremas
demostr que tena razn al profetizar (Jer 37,7-9) que los egipcios regresaran
a su pas y los babilonios reanudaran el asedio de Jerusaln. Una vez ms
la esperanza de una ayuda por parte de Egipto no pas de ser una ilusin. Con
ello el destino del reino de Jud quedaba definitivamente zanjado. Despus
de cAzeqh, cay Lkis, siendo reducido a cenizas por los conquistadores,
tal como demuestran las excavaciones, y Jerusaln sufrira la misma suerte.
En 2Re cap. 25 se describe nicamente la suerte que corri Jerusaln despus de
su cada, tomando por base a Jer cap. 39. De acuerdo con este texto, el asedio se
prolong desde el dcimo da del dcimo mes, del noveno ao de Sedecas, hasta
el noveno da del cuarto mes del onceavo ao. La ciudad desafi al enemigo
durante ms de un ao y medio, con un pequeo intervalo provocado por la
intervencin egipcia. Luego el hambre hizo su aparicin. El noveno da del
cuarto mes, es decir, en agosto de 587 A. c , los atacantes lograron abrir una
brecha en la muralla, introducindose en la ciudad, El rey Sedecas trat de
escapar con su squito huyendo hacia el este a travs del desierto de Jud,
para pasar a TransJordania; pero cuando iba a cruzar el valle del Jordn, junto
1
Cf. H. TORCZYNER, The Lachish Letters {Lachish, 1), 1938. El texto de estos straca tambin
figura en J. HEMPEL, ZAW, nueva serie, 15 (1938), pg. 126 y sigs., y el de los seis straca ms importantes en TGI, pgs. 63-65. Cf. ANET, pgs. 321-322; DOTT, pgs. 212-217; vase tambin EBG,
IV, cois. 888-893 y SAO, pgs. 251-253.
263
a Jeric, fue detenido por los babilonios y llevado prisionero ante Nabucodonosor. ste no haba asistido personalmente a la conquista de Jerusaln y
tena su cuartel general en Riblh, en el centro de Siria, al igual que el faran
Nkh en 609 A. c. Por esta circunstancia cabe suponer que en aquel tiempo
se vera obligado tambin a hace rsentir su autoridad en algn otro lugar de Siria-Palestina, y que la defeccin de Sedecas se produjo al mismo tiempo que
otros intentos de rebelin. Sin embargo, no poseemos informes concretos sobre
este particular 1. Fue en Riblh donde Sedecas compareci ante Nabucodonosor, obligndosele a soportar el horrible castigo de contemplar como sus hijos
eran degollados, despus de lo cual le fueron vaciados los ojos, siendo llevado
a Babilonia cargado de cadenas, y muriendo poco despus; nada ms se volvi a
saber de l. Despus de conquistar Jerusaln, la ciudad fue sometida al pillaje por los vencedores, quienes incendiaron el palacio real y el Templo. Segn
2 Re 25,8, esto ocurra el sptimo da del quinto mes de dicho ao, aproximadamente un mes despus de la cada de la ciudad. Es muy probable que estas destrucciones se llevaran a cabo por orden expresa de Nabucodonosor, dictada
necesariamente desde su cuartel general en Riblh. El Templo de Salomn se
hundi entre las llamas y probablemente lo mismo ocurri con el Arca santa,
la antigua reliquia de las tribus, sobre la cual la tradicin guarda el ms absoluto silencio a partir del momento en que fue llevada al Templo construido
por Salomn. Desde aquella poca, el Arca se hallaba en el Aditon del Templo
como un venerado objeto de culto tradicional, aun cuando en la prctica no
hubiese tenido una intervencin destacada en el culto pblico 2. Al no tener
noticias de ningn acto de pillaje anterior, en el curso del cual pudiera haber desaparecido el Arca, y aun cuando en el ao 598 A. C. los babilonios se llevaron
los objetos de arte del Templo, nunca se habl de un traslado o destruccin
del Arca (2 Re 24,13), todo lo cual hace suponer que fue destruida en el ao
587 A. c , cuando los muros de la ciudad fueron arrasados y la poblacin fue
sometida sin duda a un trato cruel.
Nabucodonosor haba puesto fin a la independencia de Jud. Al parecer,
los babilonios fueron ms lentos que los asirios en la reorganizacin de los
pases conquistados; pero esta vez Nabucodonosor hizo lo que en el ao 598
haba descuidado: convirti a Jud en provincia de su imperio, eliminando
la monarqua davdica que haba regido Jerusaln durante cerca de cuatro siglos. Siguiendo la costumbre asira, desterr del pas a las clases dirigentes.
Algunos elementos del squito inmediato de Sedecas, as como cierto nmero
de personajes de relieve de Jerusaln, que no haban sido hechos prisioneros con
el rey, fueron detenidos en Jerusaln y llevados al cuartel general de Nabucodonosor en Riblh, donde fueron ejecutados (2 Re 25,18-21). Y as como en el
ao 598 la clase aristocrtica de Israel y la de Jud haban sido trasladadas, en
esta ocasin se desterr de nuevo a toda la poblacin de la ciudad, trasladndola
probablemente a Babilonia 3. En cambio, la poblacin rural continu en sus
1
Una inscripcin de Nabucodonosor del Wdi Brisah (traducida en AOT2, pgs. 365-366; ANET,
pg. 307), da cuenta de sus batallas en la regin del Lbano. Desgraciadamente no indica cuando se
produjeron.
2
De varias alusiones en algunos salmos cultuales, se deduce que el Arca sala del Aditon
con motivo de ciertas festividades, siendo llevada en procesin, pero no existen pruebas concretas
de ello (cf. GUNKEL-BEGRICH, Einleitung in die Psalmen [1933], pgs. 411-412).
3
Es probable que el profeta Ezequiel no fuese deportado hasta esta poca (cf., aunque con ciertas
divergencias de detalle, BERTHOLET, Hesekiel [1936)], pg. 13 y sigs.), siendo llevado a Babilonia.
264
HISTORIA DE ISRAEL
265
haba sido separada en el ao 598 A. C (cf. pg. 260). Dichas fronteras comprendan el antiguo territorio de la tribu de Jud propiamente dicho, situado
en las montaas cisjordanas. La provincia empezaba al norte de la ciudad
de Hebrn, y tena adems el primitivo territorio de la ciudad-estado de Jerusaln, as como gran parte sur del antiguo territorio de la tribu de Benjamn.
24. La situacin despus de la cada de Jerusaln
Lo que ocurri en el ao 587 A. C. fue la simple conclusin de un prolongado proceso histrico, que haba empezado aproximadamente a mediados del
siglo VIII, y en absoluto puede considerarse como un cambio brusco en la situacin histrica de Israel. La abrumadora intervencin de una gran potencia
extranjera en la historia de Israel constitua una eventualidad que poda esperarse ocurriera en cualquier momento. Pero es evidente que la cada y la destruccin de Jerusaln pusieron en evidencia ante Israel toda la realidad de su
verdadera situacin, haciendo que el pueblo se diese cuenta de que se trataba
de un momento decisivo para su historia. Bajo el impacto de este acontecimiento
el historiador deuteronomista describe la historia de su pueblo, basndose en las
fuentes a su alcance, como la consecuencia de una continua y creciente desobediencia que culmin con este resultado 1. Las amenazadoras profecas de los
siglos VIII y vil se vieron realizadas, y, tal como se haba anunciado, se cumpli
el juicio de Dios.
En realidad, aun cuando el final del reino de Jud no fue un acontecimiento
que tuviese resonancia en la historia del mundo en las inscripciones de Nabucodonosor no se menciona ni una sola vez , para Israel tuvo gran importancia desde varios puntos de vista. La poca independencia poltica que quedaba
sobre el suelo de Israel, desapareci con Jud. En realidad, salvo unos pocos
perodos pasajeros, Jud haba sido un simple estado vasallo, dentro del sistema imperialista de las grandes potencias que se haban ido sucediendo, y slo
haba comprendido una pequea parte de las tribus israelitas. Pero, no obstante, tuvo rey propio y su propio sistema administrativo, e incluso su propia
vida poltica, aunque esta fuese algo limitada. Conserv tambin la facultad de
cuidar y asegurar su existencia y su patrimonio mediante sus propias fuerzas,
confiando en que el resto de autonoma que le quedaba, a pesar de ser limitado,
podra ser el punto de partida para la restauracin de una independencia israelita. El xito de Josas haba demostrado poco antes que esta confianza tena
algn fundamento. Pero ahora todo haba terminado, y lo que era peor, la
monarqua davdica haba desaparecido de Jerusaln, aquella monarqua que era
portadora de las antiguas promesas y las antiguas esperanzas. Verdad es que
Joaqun, el davida deportado, vivi algn tiempo, aunque como prisionero del
rey de Babilonia, y es muy probable que todas las esperanzas de restauracin
estuviesen vinculadas en su persona, tanto entre los israelitas que continuaron
en las tierras de sus antepasados como entre los dispersos exilados. Pero finalmente, Joaqun fallecera, como explica el Deuteronomista hacia el final de
su obra (2 Re 25,27-30), sin que se cumpliera ninguna de las esperanzas que
en l se haban depositado. Las tribus israelitas no eran ms que una poblacin
sometida, distribuida entre varias provincias y regida por unos gobernadores
1
266
HISTORIA DE ISRAEL
267
intelectual y fue precisamente por esta razn por la que los vencedores creyeron
necesario exilarlas y desarraigarlas. Una clase rectora extranjera haba sido trasladada a las cuatro provincias correspondientes al territorio del antiguo reino
de Israel, y sta se haba llevado consigo sus tradiciones intelectuales y religiosas.
Poco a poco fueron asimilndose a la poblacin indgena del pas, al igual que
los habitantes de las ciudades-estado cananeas que en tiempos de David haban
sido incorporados a los reinos de Israel y de Jud, siendo absorbidos por la
poblacin local. Esto significa que una gran parte de las tribus israelitas se
mezcl con elementos extranjeros, y nicamente las tribus de la zona del primitivo reino de Jud se vieron libres de este tipo de coexistencia. No obstante,
sus clases aristocrticas fueron exiladas a lugares ms o menos alejados del imperio. Aquellos que haban sido deportados por los asirios en el siglo VIII se desvanecieron por completo, y nicamente las clases rectoras judatas recientemente
deportadas continuaron unidas en Babilonia, y probablemente seguiran manteniendo relaciones con los que haban quedado en su vieja patria. Lo mismo
debi de ocurrir con los judatas que despus del asesinato de Godolas haban
emigrado al vecino Bajo Egipto.
Aunque las antiguas costumbres y las viejas tradiciones propias de Israel
siguieron conservndose en parte, tanto en Babilonia como en el Bajo Egipto,
el centro de la historia y de la vida israelita continuaba en manos de las tribus
que permanecieron en el antiguo pas. Para ellos, los acontecimientos del ao
587 A. c. no significaron en absoluto el fin. Los lazos con el pasado de Israel,
as como el culto en el lugar santo de Jerusaln, quedaban debidamente preservados. Parece verosmil que el Deuteronomista haya escrito su obra histrica
en Palestina 1, donde era posible disponer de todas las fuentes de la historia de
Israel que el autor utiliz en su obra. Era all donde la Ley deuteronmica, en
particular, conservaba su fuerza; las tribus se haban comprometido a ello mediante un pacto establecido por el rey Josas, que tena un papel importante
en la obra deuteronmica como expresin real de la voluntad divina. En realidad, no poseemos informacin directa alguna sobre las tribus israelitas en
Palestina durante el medio siglo inmediato a la cada de Jerusaln, ni sobre el
ambiente exterior en que se desarrollaron los acontecimientos, o sus relaciones
con su vida interior. Es una laguna lamentable, puesto que la reorganizacin
que se produjo a principios del perodo persa indudablemente est relacionada
con aquella situacin y la forma como haba evolucionado. Nuestras fuentes
fallan por completo. La nica fuente perenne de que disponemos sobre la historia de Israel, hasta el final de la monarqua, es la narracin deuteronomista,
con las antiguas tradiciones que en ella figuran, pero esta narracin termina con
la cada de Jerusaln, mientras que la compilacin mucho ms tarda del
Cronista que, con su parte final (Esdras-Nehemas), nos facilita una continuacin
del relato deuteronmico en determinada direccin, tuvo la posibilidad de utilizar algunas fuentes del perodo persa, aun cuando ignoraba por completo los
cincuenta aos finales del dominio neobabilnico a causa de la falta de informacin y de la falta de inters. Fuera del AT no existen otras fuentes de informacin disponibles sobre la situacin de las tribus en Palestina durante el perodo
en cuestin, no solamente porque la monarqua neobabilnica que entonces dominaba Siria-Palestina dej tras ella pocos informes histricos, sino tambin
1
268
HISTORIA DE ISRAEL
porque pocos fueron los acontecimientos de alguna importancia en las provincias del oeste del imperio que pudieran afectar o tener una significacin especial
para el conjunto del mismo. El nico problema sera poder saber si los reinos
vasallos del sur de Palestina, que eran vecinos del primitivo reino de Jud no
perdieron tambin su independencia poltica en el perodo neobabilnico, y si,
a excepcin de algunos puertos fenicios del conjunto de Siria-Palestina, no habran
terminado siendo absorbidos por el sistema provincial del imperio. En la poca
de la cada de Jerusaln, todava existan los reinos de 'Ammn, Moab y Edom.
Segn Jer 40,14, el entonces rey de 'Ammn haba intervenido en el asesinato
del gobernador judata Godolas, y en Jer 27,3 se hace referencia a la existencia de unos reyes de 'Ammn, Moab y Edom, as como de Tiro y Sidn, en
tiempos del cuarto ao de Sedecas 1; y parece evidente que estos reinos del
este no se vieron afectados por la catstrofe que entonces se abati sobre
el reino de Jud.
En primer lugar no tenemos la menor noticia de ello, y adems, en Jer 40,
11, se indica claramente que en el ao 587 A. c. muchos judatas haban huido
a Moab, 'Ammn y Edom, sin duda para escapar de la accin directa de los babilonios. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, estos reinos desaparecieron,
aun cuando no poseamos informes ciertos sobre estos acontecimientos. No
obstante, Josefo nos proporciona algunos detalles interesantes 2, segn los cuales
cinco aos despus de la conquista de Jerusaln (582 A. C ) , y en el vigsimo tercero de su reinado, Nabucodonosor subyug a los ammonitas y a los moabitas en ocasin de una campaa contra Celesiria 3, que fue seguida de otra
campaa contra Egipto. Se hace imposible comprobar la exactitud de estos informes y saber exactamente cul es su contenido verdaderamente histrico;
pero no podemos considerarlos imposibles. Cabe ver en ellos la supresin de la
independencia de estos reinos como consecuencia de una rebelin contra la supremaca babilnica, y lo nico que permanecera ignorado para nosotros sera
el destino nal de la monarqua edomita. En cuanto a Israel, estos acontecimientos en 'Ammn, Moab y posiblemente tambin en Edom significaban que se
hallaba completamente rodeado por los dominios del gran imperio extranjero,
que viva ahora en el mundo de Siria-Palestina dentro de un sistema provincial totalmente cerrado, y que durante mucho tiempo no sera posible pensar
en un cambio de la situacin poltica, salvo en el caso de que los grandes
acontecimientos histricos viniesen a trastornar la dominacin existente.
Por muy importante que para la historia de Israel haya sido la presencia
de las tribus en Palestina, no es posible subestimar el hecho de que ciertas partes de Israel viviesen en otras comarcas lejos de la vieja patria, especialmente en
Egipto y en Babilonia. En estos pases vivan conjuntos cerrados que guardaban su cohesin y permanecan vinculados a sus antiguas tradiciones. Algunos
elementos aislados, que por un motivo u otro haban emigrado, o haban sido
desplazados por los trastornos histricos, pronto pudieron darse por desaparecidos. Es evidente que de los grandes grupos compactos tambin se desprendieron
algunos elementos vagabundos que pronto fueron absorbidos por sus vecinos
1
La fecha dada en el presente texto de Jer 27,1 corresponde a un texto corrompido y debe modificarse de acuerdo con el texto original de 28,1.
2
Ant. Jud., 10, 9, 7, 181-182 (Niese).
3
La inscripcin de Nabucodonosor del Wadi Brisah citada en pg. 263 nota 1, quizs puede considerarse como una confirmacin de ello.
269
estuvo all instalada. Se trataba de israelitas que con sus familias haban sido
instalados en esta isla por los faraones, con el encargo de vigilar la frontera meridional de Egipto. Contrariamente a las exigencias deuteronmicas en relacin
con la unicidad del lugar de culto, en Elefantina tenan un templo en el cual, al
lado de Yh, adoraban otras dos divinidades: una divinidad femenina y al parecer un dios joven, es decir, una trada de divinidades, similares a otros grupos de
deidades conocidos en el antiguo Prximo Oriente 3. De esta forma, los colonos
1
En los documentos cuneiformes, sobre todo en los del siglo v (cf. especialmente The Babyloman Expedition of the Umversity ofPennsyhama, Ser. A. Cuneiform Texts, edit. por H. V. HILPRECHT,
vols. IX, X, y la Umversity of Pennsyhama, The Museurn. Pubhcatwns of the Babvloman Section, vol.
II), hallamos numerosos nombres judatas, principalmente en los documentos de la gran firma comercial de los hijos de Muras. Es evidente que estos judatas haban absorbido la forma de vida babilnica y formaban parte de su mundo.
2
Edicin del texto en traduccin inglesa en A. E. COWLEY, Aramaic Papyri of the Fifth Century
B. C. (1923). Traduccin alemana de algunas piezas de poca importancia en AOT2, pag. 450 y sigs.
Cf. tambin ANET, pags. 491-492; DOTT, pags. 256-269, trad. esp., en SAO, pg. 329 y sigs.
3
Cf especialmente el Pap. Cowley, n. 22, que nos proporciona unal ista de las prestaciones para
el templo de Elefantina del ao 419 A. c. (un breve extracto en AOT2, pags. 453-454, ANET, pag.
491, SAO, pag. 329). Las tres divinidades llevan los nombres de yah, 'natbt'l e 'lmmbt'1.
270
HISTORIA DE ISRAEL
271
272
HISTORIA DE ISRAEL
vivido Israel, era una costumbre general, lo mismo que en Egipto. Los filisteos,
por el hecho de ser incircuncisos eran considerados en la vecindad de Israel
como extranjeros. Por lo tanto, y en dicho mundo, esta seal no poda tenerse
por un distintivo especial de un pueblo. Sin embargo, en Mesopotamia era totalmente desconocido y, por lo tanto, en dicho ambiente poda convertirse fcilmente en un signo, un signo de la alianza entre m (Dios) y vosotros
(Gn 17,11). Por consiguiente, es muy posible, aunque no sea demostrable, que la
costumbre de la circuncisin, que no tena ningn significado cultual especial
en el estricto sentido de la palabra, y tampoco estaba vinculada a ningn lugar
de culto, adquiriese un significado muy importante entre los cautivos en Babilonia,
que luego se extendi incluso fuera del ambiente propio de los exilados, y la
influencia que este grupo ejerci en el futuro procede del hecho de que estas
costumbres, que tan significativas resultaron en el Destierro, adquiriese luego un
valor enorme dentro el conjunto de Israel. La ltima redaccin de la gran tradicin del Pentateuco, el llamado Cdigo Sacerdotal, relaciona el sbado con
la creacin del mundo (Gn 2,3) y considera la circuncisin como el signo de la
alianza entre Dios y Abraham, que era fundamental para la historia de Israel (Gn 17,11). Resulta difcil demostrar, e incluso dar como probable, que el
Cdigo Sacerdotal haya sido escrito en Babilonia por los deportados. La insistencia con que se hace referencia a la observancia del sabbt y a 'la costumbre
de la circuncisin, inducen a suponer que tales costumbres haban adquirido una
importancia fundamental en todo Israel. En todo caso, fue el Cdigo Sacerdotal
y el Pentateuco, compuesto a base de este Cdigo, lo que les otorg esa importancia excepcional ante Israel.
En todos los aspectos, la situacin de Israel, a partir de la intervencin
asira de mediados del siglo vm A. c , no haba hecho ms que empeorar. Y despus de la prdida en 587 A. c de la poca independencia poltica que les quedaba,
su situacin material se haca casi desesperada. En lo sucesivo, Israel quedaba
a merced de los acontecimientos histricos mundiales, incapaz de actuar por s
mismo para defender y garantizar su independencia, y esto poda aplicarse tanto
a las tribus que haban permanecido en Palestina como a los grupos de Egipto y Babilonia. Lo esencial en la vida de Israel lo constituan las tradiciones de
su pasado. Hasta entonces haba vivido mirando a su pasado histrico, y eran
sus tradiciones las que llenaban su vida. De ellas se conservaba lo que se poda,
y lo que haba podido perpetuar adquiri una importancia excepcional. Estas
tradiciones tenan un contenido lo bastante rico como para poder conservarse vivas
e incluso para mantener unidas a todas las partes que estaban alejadas. Israel
haba compartido el destino del conjunto de pueblos siropalestinos: la prdida de la independencia poltica, la dispersin y la deportacin de las clases
dirigentes. Pero ninguno de los dems pueblos, hasta donde alcanzan nuestros
conocimientos, ha logrado conservar su manera de ser y de vivir, con la fidelidad
que lo ha hecho Israel. Este fenmeno solamente se ha producido una vez en
la historia y es posible examinarlo cientficamente. Las tradiciones del pasado,
hacia las cuales se diriga la mirada de Israel, contenan asimismo las indicaciones del futuro. En unos momentos en que todo se desmoronaba, es decir,
durante un siglo y medio, los profetas de los siglos vio y vn, no solamente
expresaban amenazas y anunciaban que el juicio de Dios haba comenzado, sino
que al mismo tiempo aprovechaban la ocasin para exponer los planes futuros
de Dios en relacin con Israel. Es posible, no obstante, que por influencia direc-
273
Captulo II
EL DOMINIO DE LOS PERSAS Y MACEDONIOS
25. Restablecimiento del Templo y del culto en Jerusaln
El imperio neobabilnico no se sostuvo durante mucho tiempo. Despus de
la muerte de Nabucodonosor (562 A. c.) su decadencia fue rpida. Nabonid
(nab-nffid), su ltimo rey, que subi al trono en el ao 555, tena un carcter
muy especial y dej que se desmoronase la organizacin poltica, enemistndose
tambin con los sacerdotes de Mardk, el dios imperial de Babilonia. Mientras
tanto, en la vecina meseta irania se desarrollaban unos acontecimientos que deban
tener una importancia decisiva en todo el antiguo Oriente. Anteriormente, el
podero medo haba contribuido de forma decisiva al hundimiento del imperio
asirio. Como fruto de su victoria haba anexionado a su patria la regin
norte del territorio asirio, y continu extendiendo su dominio sobre Armenia
y los montes de Asia Menor, hacia el oeste junto al ro Halys. Al sudoeste,
los medos haban sometido a los prncipes persas de la dinasta de los aquemnidas que reinaban en el antiguo Elam 1. Fueron estos prncipes quienes hacia
mediados del siglo vi A. c. provocaron la cada del dominio persa. Despus
de aliarse con Nabonid, rey neobabilonio, quien vea con temor el poder militar
del imperio medo junto a sus fronteras, el aquemnida Ciro venci al rey Astiages con la ayuda de la propia caballera meda, que se haba sublevado contra
el despotismo de su monarca. Ciro se hizo nombrar rey de medos y persas
por la nobleza del pas, y se hizo cargo del gran imperio iranio en Ecbatana, la
capital meda. Babilonia pudo entonces contemplar cmo creca en su vecindad
la monarqua persa, ms peligrosa todava que la que antes haban temido.
Para empezar, Ciro extendi su podero hacia occidente y oriente. Su vecino
occidental era el reino de Lidia, que se cre en el siglo vn, y se hallaba situado
al oeste de Asia Menor. Fue la primera gran potencia de Asia Menor, despus
del hundimiento del imperio neohitita. El rey Creso de Lidia, cuya riqueza se ha
hecho proverbial, era contemporneo de Ciro, y cuando ste hubo sometido a
Media, poniendo en evidencia la fragilidad del imperio iranio, Creso atac al
imperio medopersa, pero qued completamente destrozado por Ciro en el ao
546 A. c , perdiendo su estado que pas a manos del rey de Persia, con lo cual
sus dominios se extendieron entonces hasta la costa occidental de Asia Menor.
1
276
HISTORIA DE ISRAEL
Cuando Ciro hubo sometido otros amplios territorios al este de Irn, reuni
en sus manos un podero extraordinario.
Es evidente que en el imperio neobabilnico tales acontecimientos seran
seguidos con la mxima inquietud. En cambio, los pueblos sometidos tenan
sus buenas razones para confiar en un inminente colapso del poder neobabilnico. Los judatas que haban sido deportados a Babilonia ponan sus miradas
llenas de esperanza en el triunfador y poderoso Ciro. As no es de extraar que
el profeta desconocido, a quien se designa con el nombre de Deuteroisaas (Is
caps. 40-55) al referirse a las antiguas profecas de los siglos vm y vu anunciase
una intervencin, esta vez muy inminente, del Dios de Israel como Seor de
la historia. En sus predicciones seal que Ciro era el rey a quien Dios haba
encargado ejercer el poder en lo sucesivo, y que por lo tanto era un instrumento divino. El profeta lo menciona por su nombre en repetidas ocasiones
(Is44,28;45,l), ya nuncia sin ambages la inminente cada de Babilonia (Is cap. 47).
Por desgracia se hace imposible aclarar si el Deuteroisaas, que era ciertamente
uno de los deportados en Babilonia, fund sus profecas sobre lo que entonces
ocurra en Irn, o bien si se refera simplemente al fondo de la tradicin proftica y la espera escatolgica del advenimiento del reino de Dios, y por lo tanto
a una restauracin de Israel, incorporando a ella la figura de un Ciro victorioso 1.
Sea lo que fuere, hemos de reconocer que sus palabras hallaron una acogida
favorable entre los deportados, contribuyendo a reanimar sus esperanzas en
un cambio favorable de su situacin.
De hecho, el ataque de Ciro al imperio neobabilnico, como era de esperar,
no tard en producirse. Despus de haber ampliado su hegemona en varias
direcciones hasta los lmites de su horizonte, el nico estado que le quedaba
por someter era el imperio neobabilonio, con sus dominios de Mesopotamia y
Siria-Palestina. Estaba seguro de su superioridad y vea que bastara slo
iniciar el ataque para destruirlo rpidamente. En el ao 539 A. c , acometi
a Nabonid, y la lucha fue dirigida por uno de sus altos dignatarios llamado
Gobrias. Nabonid muri en un combate, y poco despus los vencedores ocupaban
la ciudad de Babilonia, que Nabucodonosor haba embellecido extraordinariamente, convirtindola en la capital real del imperio neobabilonio. Ciro hizo su
entrada en esta antigua y famosa ciudad, siendo recibido como un libertador por
los sacerdotes de Mardk y por numerosos babilonios que estaban descontentos
del gobierno de Nabonid. As fue como el imperio neobabilonio se le entreg.
Mesopotamia fue sometida sin dificultad y Siria-Palestina reconoci al poderoso
triunfador, quien, segn nuestros informes, no tuvo necesidad de hacer demostracin militar alguna. Cuando en el ao 525 A. C , Cambises, su sucesor,
someti a Egipto al dominio persa, el antiguo Oriente se convirti en un nico
gran imperio que superaba considerablemente en extensin a los lmites del imperio neoasirio, que, en la poca de su mximo esplendor haba sido la mayor
potencia de la historia del antiguo Oriente. Los israelitas que seguan viviendo
en su antiguo hogar patrio, as como los grupos que vivan dispersos, en lo sucesivo se hallaron en manos de un nuevo emperador.
No obstante, la creacin de un gran imperio persa significaba algo ms que
un cambio de soberano y un mayor aumento en el poder. Los reyes de Persia
adoptaron un procedimiento completamente distinto al de sus predecesores
1
277
Elam estaba sometido a su dominio, incluso antes del gran incremento del podero persa.
Cf. F. H. WEISSBACH, Die Keilinschriften der Achameniden (1911).
Cf. especialmente 2 Re 18,26, segn el cual antes de fines del siglo vm A. C. (en el supuesto
que la leyenda del profeta a que se refiere no se base en condiciones que no se produjeron hasta un
siglo ms tarde), el pueblo de Jerusaln todava no hablaba el arameo, pero esta lengua era conocida
de los ministros del rey de Jud y del alto jefe asirio que por entonces asediaba la ciudad. En cuanto
278
HISTORIA DE ISRAEL
279
timientos reales para con los dioses, lo que caracteriza su actitud fundamental hacia las instituciones y costumbres religiosas. Declara adems que esta actitud es la
misma que la de sus reales antecesores y Gadatas se expone a provocar la indignacin real, caso de no cesar inmediatamente de abrumar con impuestos a los
jardineros sagrados de Apolo y someterlos a trabajos profanos, con lo cual
violaba evidentemente los privilegios tradicionales de las personas consagradas
oficialmente al culto.
Sobre los aquemnidas que le siguieron, slo poseemos el testimonio de la
reglamentacin pascual de Daro II, del ao 419 A. C. hallada entre los papiros
de Elefantina 2. El texto, por desgracia mal conservado, nos ofrece un decreto
del rey enviado a los strapas persas de Egipto, ordenando que la fiesta pascual
de los zimos sea celebrada exactamente de acuerdo con las prescripciones
habituales. Es de lamentar que no podamos saber las causas que dieron lugar
1
2
El texto griego de ED. MEYER, Die Entstehung des Judentums (1896), pgs. 19-20.
Pap. Cowley, n. 21; cf. AOT\ pg. 453; TGI, pg. 73; ANET, pg. 491; DOTT, pgs. 258-260;
trad. esp. en SAO, pg. 329.
280
HISTORIA DE ISRAEL
a esta disposicin, pues se hace difcil de creer que el gobierno persa se haya ocupado espontneamente de las particularidades de los innumerables cultos practicados en un imperio tan grande. En cambio, s lo haca cuando algn informe
o reclamacin le enteraba de alguna arbitrariedad, y ste debi de ser el caso del
decreto anterior o del enviado Gadatas. En estas ocasiones, el gobierno intervena con alguna disposicin destinada a preservar o restaurar las antiguas instituciones religiosas locales.
A esta serie de disposiciones pertenece el importante decreto de Ciro, relacionado con la reconstruccin del Templo de Jerusaln, que tan grandes consecuencias haba de tener. El texto de este decreto, en arameo imperial, ha llegado
a nosotros en Esd 6,3-5, formando parte de la correspondencia oficial en tiempos
de Daro I, entre el gobernador de la gran satrapa de Allende el Ro, que
comprenda la mayor parte de Siria-Palestina 1, y la corte real. Dicho strapa
debi residir en Damasco. La correspondencia, que se refiere a la cuestin de la
autorizacin para reconstruir el Templo de Jerusaln, consiste en un informe
del strapa, preguntando si tal cosa puede permitirse, y una contestacin citando
literalmente el edicto de Ciro, que sirve para recordar los principios (Esd 5,6-6,12).
Vista la extraordinaria importancia que para la comunidad religiosa de Jerusaln
tena esta correspondencia, es evidente que su contenido lleg a conocerse en la
ciudad, en donde se guard una copia del mismo. Fue ms tarde cuando se uni,
junto con otra correspondencia relacionada con la construccin de la propia
ciudad, al resumen de documentos rameos, siendo completada con un comentario
narrativo. Este resumen aparece en Esd 4,6-6,18, y el redactor de la crnica pudo
utilizarlo como fuente principal de su exposicin (Esd caps. 1-6)2. El edicto de
Ciro procede del primer ao del rey Ciro, es decir, el primer ao de su dominio
sobre el primitivo imperio neobabilonio (538 A. c ) , y en l se ordena que la
casa de Dios de Jerusaln sea (re-)construida en el lugar donde se tena la costumbre de hacer los sacrificios y de ofrecer (?) el sacrificio del fuego, lo que equivale
a decir el lugar del antiguo santuario, donde hasta entonces se celebraban las
ceremonias religiosas. El dinero para los trabajos deba ser facilitado por la
casa del rey, es decir, por los fondos pblicos. Para terminar, el decreto ordenaba
la restitucin y devolucin al Templo reconstruido de los valiosos utensilios del
anterior santuario real, que Nabucodonosor se haba llevado como botn a Babilonia, donde todava permanecan. El edicto de Ciro tena el carcter de un
acto de reparacin, y merece ser destacado entre las numerosas restauraciones
religiosas que los reyes de Persia realizaban de forma sistemtica.
Cmo es posible que Ciro, despus de haber vencido la supremaca neobabilonia, hubiera tenido la idea de preocuparse de un culto local de tan poca importancia, practicado en los confines de su inmenso estado en un pas que haba
cado en sus manos formando parte del imperio neobabilonio, pero en el cual nunca haba penetrado ? Parece evidente que no tom tal decisin por propia iniciativa, y es probable que algunos de los deportados judatas de Babilonia, al ver
que Ciro restableca los antiguos cultos de Mesopotamia, hubiesen llamado la
atencin de la corte persa sobre el hecho de que un gobernador neobabilonio
1
La denominacin oficial aramea de esta satrapa era'ber nahrah allende el ro (Eufrates) (vista desde Mesopotamia).
2
La autenticidad de estos documentos, de la cual se ha dudado muchas veces, incluso hoy,
ha quedado claramente demostrada por ED. MEYER, en Die Enstehung des Judentums (1896), pg. 8
y sigs. Sobre el problema de los orgenes literarios del fragmento arameo de Esd 4,(6).7-6,18 y sus
partes, cf. M. NOTH, berlieferungsgechichtliche Studien, I (1943), pg. 151 y sigs.
281
haba destruido un santuario en Jerusaln, que convendra reconstruir asegurando, en prueba de ello, que era posible localizar los objetos sagrados que haban
sido tomados como botn en el santuario santo. No resultaba difcil hallar estas
pruebas en Babilonia. Tanto para los exilados como para las tribus que haban
permanecido en su pas, y los dems grupos dispersos, la restauracin del Templo
constitua una cuestin de mxima importancia, puesto que el culto central de
la liga, que desde antiguo haba quedado concentrado en Jerusaln, segua
siendo el centro de un Israel fuertemente apegado a sus tradiciones. Es evidente
que el hecho de que Ciro diese instrucciones oficiales para la restauracin del
Templo de Jerusaln no significaba el cumplimiento de las aspiraciones que el
Deuteroisaas haba vinculado a la persona de Ciro como instrumento de Dios,
para llevar a cabo un cambio radical y decisivo en la historia; pero por lo menos
demostraba que la esperanza en un cambio esencial y una mejora en su situacin,
tena motivos para ser atribuida a la aparicin y la actuacin de este rey. Algunos
han considerado dudoso que Ciro hubiese empleado los fondos pblicos para la
reconstruccin del Templo, y se han servido de este argumento para poner en
tela de juicio la autenticidad del edicto citado por Esd 6,3-5; pero es evidente que
aquella poltica de estimular las religiones locales tambin inclua la necesidad
de facilitar la ayuda financiera necesaria. En el caso presente haba una razn
especial para hacerlo: Nabucodonosor haba destruido y saqueado el Templo,
y Ciro, como heredero del dominio neobabilonio, al adoptar deliberadamente
una poltica diferente en materia religiosa, tena buenas razones para separar
los daos producidos por Nabucodonosor. Adems, el Templo era un antiguo
santuario real, cuyo cuidado recaa ahora en el emperador persa, como sucesor
legtimo de los anteriores reyes judatas; y si bien Ciro se hizo responsable de los
gastos de reconstruccin del Templo, al principio slo se limit a dar algunas
indicaciones generales sobre la arquitectura del nuevo santuario (Esd 6,4).
El decreto de Ciro se refiere exclusivamente a la reconstruccin del Templo.
Ms adelante, en su narracin sobre la restauracin despus del Exilio, el Cronista hace una parfrasis personal en hebreo del texto del edicto que conoca
a fondo (Esd 1,2-4), aprovechndose entonces para aadir a la orden de restaurar
el Templo el permiso para que los deportados pudiesen regresar libremente.
Puesto que crea que la antigua patria, y en especial la ciudad de Jerusaln
eran unas ruinas inhabitables, probablemente lleg a la conclusin de que Ciro
facilit la mano de obra necesaria para los trabajos de reconstruccin, permitiendo el regreso a su patria a aquellos exilados que se ofrecieran para tales trabajos.
Supona que en Palestina haba quedado muy poca gente (cf. 2 Re 25,12), y que
los que continuaban habitando en las provincias del antiguo reino de Israel
eran nicamente las familias aristocrticas extranjeras. Segn l ninguno de
estos elementos tendra inters en tomar parte en los trabajos sagrados de reconstruccin del Templo. Como la lnea legtima de la historia de Israel estaba
representada por aquellos judos que fueron deportados a Babilonia, y muchos
de ellos solamente queran regresar a su patria en caso de ser posible la restauracin del Templo, por esta causa el Cronista complet el texto original del decreto
de Ciro en el sentido que le pareci objetivamente necesario e histricamente conveniente. En realidad, en el decreto de Ciro, no se hace referencia alguna a la
repatriacin de los exilados. De hecho no eran necesarios para la reconstruccin
del Templo, puesto que los elementos ms importantes de las tribus haban permanecido en el pas y haban continuado celebrando ceremonias en el lugar
282
HISTORIA DE ISRAEL
283
el hecho de que los persas encargaran a un davida la ejecucin del decreto real
en lo que se refiere a la reconstruccin del Templo, no hay razn para identificar
a Ssbassar con Sen'assar1. Es preferible aceptar el hecho de que todo lo que
sabemos sobre Ssbassar es lo poco que aparece en Esd 5,14-16.
Los cimientos del nuevo Templo fueron colocados en seguida por orden de
Ciro, pero los trabajos se vieron pronto interrumpidos. Los motivos de esta
detencin figuran en los versculos del profeta Ageo 1,1-11. La situacin en
Jerusaln y en las tierras de sus alrededores era tan msera y desalentadora,
que nadie mostraba un excesivo entusiasmo por los trabajos de reconstruccin
del Santuario, e incluso la disposicin oficial para que las obras fuesen pagadas
con los fondos pblicos no era incentivo suficiente para animarlas. Las gentes
se decan: No ha venido an el tiempo de reedificar la casa de Yahweh
(Ag 1,2). Todo el mundo tena demasiadas preocupaciones y necesidades personales, y todos estaban ocupados con su propia casa (Ag 1,9); todava subsistan algunas gentes que vivan en casas artesonadas (Ag 1,4), pero seguramente eran poco numerosas y Jerusaln continuara siendo una ciudad llena
de ruinas, donde las gentes estaban pobremente alojadas, sin que en las poblaciones de sus alrededores las cosas marchasen mejor. Como complemento de
ello hubo una extraordinaria sequa (Ag 1,10 y sigs.), que malogr las cosechas (Ag 1,6), dando lugar a que la poblacin se concentrase ms y ms en
sus preocupaciones personales. Es de temer que los cimientos continuaron estacionarios y que las obras acabaran detenindose
Para que se produjese un cambio se haca necesario un nuevo impulso. Una
vez ms lo proporcion otro acontecimiento histrico. Diecisis aos despus
del edicto de Ciro y de los comienzos de los trabajos, el rey persa Cambises
muri sin dejar sucesor (522 A. c ) , por lo que la corona pas a otra rama de
los aquemnidas, a Daro I, hijo de Histaspes, que haba formado parte del
squito inmediato de Cambises hasta la muerte de este ltimo, ocurrida en
Siria. Sin embargo, antes de aceptar la sucesin, Daro se vio obligado a dominar
las peligrosas sublevaciones que estallaron en distintas regiones del imperio
despus de la muerte de Cambises. ste haba tenido un hermano ms joven,
llamado Bardiya, quien, a diferencia de Cambises, haba nacido despus de la
ascensin de Ciro al trono y que gozaba de gran aprecio como prncipe real.
Considerndolo peligroso, Cambises lo hizo asesinar en secreto, antes de su
expedicin a Egipto. Despus de la muerte de Cambises, un individuo llamado
Gaumata pretendi hacerse pasar por este hermano, alegando que no haba
muerto, y tomando el nombre de Bardiya, lleg a usurpar el trono persa. Encontr
abundantes partidarios, especialmente en la zona central del imperio, en MediaPersia y en Mesopotamia, a pesar de que diversas partes del imperio aprovecharon la oportunidad para recuperar su primitiva independencia. Daro
tuvo que dedicar un ao a combatir a estos enemigos en una lucha incesante
y dura, pero casi siempre victoriosa, logrando la sumisin de los territorios
rebeldes y estableciendo un dominio indiscutible2 sobre todo el territorio (hacia
fines de 521 A. a ) .
1
Si los manuscritos de la Septuaginta parecen sugerir la verosimilitud de esta identidad de
nombres, lo que puede haber ocurrido es que los nombres hayan sido alterados inadvertidamente,
o quizs que ambos hayan sido aproximados adrede uno a otro.
2
Cf. P. J. JUNGE, Dareios I. Konig der Perser (1944), pg. 43 y sigs., que se inspira en la gran inscripcin de Daro en la roca de Behistn (reproducida en el Westminster Historical Atlas to the Bible
[1945], pg. 9).
?t
284
HISTORIA DE ISRAEL
285
so, en Zac 6,9-14, Zacaras nos dice a que Dios le ha hecho el encargo de preparar una corona para ser colocada en la cabeza de Zorobabel como futuro
rey *. Esta es la nica ocasin en que los profetas se refieren a la expectacin
de un futuro Mesas, al tratar de una figura histrica presente, lo que demostrara hasta que grado de exaltacin se haba llegado en la espera de un inminente y decisivo cambio de la situacin histrica. Nada sabemos del alcance
y la influencia de esta visin proftica de Ageo y de Zacaras, ni tampoco de
las esperanzas centradas en Zorobabel; pero es fcil imaginar que la impaciencia y la excitacin eran grandes, tanto en el propio Jerusaln como entre
las tribus de sus proximidades.
Se ignora lo que ocurri luego. Cuando Ageo y Zacaras pronunciaban sus
orculos, Daro I tena firmemente en sus manos las riendas del imperio. Pronto
sera evidente que los disturbios que se produjeron a raz de la muerte de Cambises no correspondan a los comienzos de los dolores (Me 13,8) de referencia
escatolgica. Se trataba simplemente de una crisis pasajera. El imperio haba
quedado consolidado en manos de un dominador poderoso y de gran inteligencia, con lo cual la historia prosegua su curso de acuerdo con la lnea seguida
hasta entonces. Por lo tanto, las esperanzas que haban agitado las mentes de
las gentes, pronto tuvieron que ser abandonadas como absurdas. Exteriormente,
estas reacciones no debieron de ser apreciadas por no haberse manifestado en
actos concretos. El gobierno persa, una vez restablecido, no tuvo ocasin de
intervenir, por no haberse producido rebelin alguna contra su soberana. El
propio Zorobabel debi de mostrarse cauto, fuesen cuales fueren las esperanzas
que representara. En fin, no tenemos la menor noticia de que le ocurriera nada,
puesto que, aparte de los comentarios tardos de los documentos rameos en
el libro de Esdras, no existe ninguna tradicin del AT de la cual sea posible
obtener mayor informacin. Quizs Zorobabel continu en Jud como gobernador
o delegado gubernativo. Tambin es posible que hubiese sido destituido o substituido, caso de que los incidentes internos de Jerusaln y de Jud hubiesen
llegado a conocimiento del gobernador de Samara y del strapa de Allende
el Ro y, por lo tanto, de la corte persa. Aunque el caso debi de tener poca
importancia para las autoridades persas.
Esta conclusin resulta evidente, puesto que Daro dio su permiso expreso
para la continuacin de los trabajos de reconstruccin del Templo de Jerusaln.
La consecuencia histrica ms destacada para las esperanzas escatolgicas, durante el primer ao del reinado de Daro, fue la prosecucin de los trabajos
en el Santuario. En este asunto fue en lo nico que el spatra de Allende el
Ro puso algunas dificultades. Orden hacer una investigacin en Jerusaln
y mand su informe al rey, pidindole al mismo tiempo instrucciones; la contestacin de la corte persa no se hizo esperar. Esta correspondencia oficial se
conserva en Esd 5,6-6,12; pero por desgracia no se le puede asignar una fecha
concreta, aun cuando no ofrece dudas que corresponde a una poca posterior
a la entrada en escena de Ageo y Zacaras, como as lo da a entender el comentario que figura en Esd 5,1-5, puesto que fueron exclusivamente estos profetas,
y Ageo en especial, quienes lograron el permiso para la continuacin de las
obras. Por lo tanto, el strapa no tuvo posibilidad de investigar el hecho hasta
1
Posteriormente el nombre de Zorobabel fue substituido por el nombre del sacerdote Yh"
sa1 en Zac 6,11, en vista de las consecuencias histricas.
286
HISTORIA DE ISRAEL
287
didos en el imperio que se extenda por la mayor parte del mundo conocido,
Israel haba sido especialmente distinguido, y se conservaba unido mediante
actos que Dios haba cumplido en favor suyo, gracias tambin a sus costumbres
particulares, y de una manera especial gracias a su extraordinaria adhesin al
Templo jerosolimitano. Esto no quiere decir que volviese a su primitiva organizacin anfictinica. La distribucin tribal se haba visto notablemente diluida,
aunque es evidente que los elementos principales de las antiguas tribus todava
vivan en su propio territorio, pero existan adems grupos poderosos e importantes distribuidos por Babilonia y el Bajo Egipto, entre los cuales el hecho de
pertenecer a tal o cual tribu se haba convertido en una entelequia; a estos grupos fueron unindose en lo sucesivo otros contingentes ms o menos importantes de israelitas, desperdigados por el amplio imperio persa e incluso ms all
de sus fronteras. Se haca imposible tratar de revivir las funciones de una liga
tribal, que en muchos aspectos haban quedado ya restringidas desde la creacin
de la monarqua y luego fueron decayendo gradualmente como consecuencia de
los acontecimientos que tuvieron lugar despus de mediados del siglo VIII. El
Arca, como reliquia tribal, haca ya tiempo que no exista; lo nico que subsista era el lugar santo que antes haba ocupado y que conservaba su exclusivo
significado como centro del culto. Israel permaneca unido a su alrededor con
carcter de comunidad religiosa, dentro del crculo limitado de aquellos que se
quedaron en el hogar patrio o haban regresado a l, as como en el mbito
ms amplio de la Dispora.
Esta situacin dio lugar a que el elemento sacerdotal de Israel adquiriese
una importancia que hasta entonces no haba tenido. El primer sacerdote del
Templo de Jerusaln se transform entonces en la cabeza visible de Israel, es
decir, se convirti en el sumo sacerdote. Hasta entonces, Israel no haba tenido
una jerarqua sacerdotal. Ignoramos si la primitiva liga tribal haba mantenido
un sacerdote anfictinico en el santuario central. Sea como fuere, en el pas
haban existido simultneamente con el culto central, numerosos santuarios locales, y algunos de ellos, o cuando menos los ms importantes, haban tenido
su propio cuerpo de sacerdotes. Esta situacin haba persistido en el perodo
de los reyes, cuando los sacerdotes del real Santuario de Jerusaln haban sido
funcionarios oficiales de la casa de David, cuya autoridad solamente alcanzaba
a dicho Santuario central, quedando desconectados de los dems sacerdotes del
pas. En el momento en que el rey Josas quiso dar cumplimiento al requerimiento
deuteronmico sobre la unificacin del lugar del culto, fue cuando el gran sacerdote de Jerusaln se convirti en jefe de todos los sacerdotes israelitas, a pesar
de lo cual continu siendo un funcionario oficial. El fin de la casa de David provoc un cambio. Ignoramos quien se ocup de la continuacin del culto en el
lugar del derruido Templo de Salomn. La reconstruccin del Templo debida
al edicto de Ciro, y la posibilidad de reorganizar el culto pblico en Jerusaln,
dio lugar tambin a la reorganizacin del sacerdocio en dicho santuario. Ignoramos lo que se hizo en este sentido. Los sadoquitas, funcionarios reales pertenecientes a la aristocracia de Jerusaln, eran quienes, de padres a hijos, haban
desempeado las funciones sacerdotales desde tiempos de David y Salomn,
pero haban sido deportados en su totalidad por Nabucodonosor. Es posible
que, a pesar de ello, algunos miembros de esta familia permanecieran en Jerusaln, donde continuaran actuando como sacerdotes, contribuyendo a sentar la base para la reorganizacin del sacerdocio. Tambin cabe en lo posible
288
HISTORIA DE ISRAEL
289
las enseanzas religiosas (1,6-2,9). Tambin se hace referencia a su deshonestidad en la entrega de los impuestos para el Santuario (3,6-12), como al poco celo
en el servicio de Dios y en el temor de Dios (3,13-21), y en la facilidad con que
disolvan sus casamientos (2,10-16). A menudo se casaban con mujeres extranjeras de los pases vecinos, y estos matrimonios se daban precisamente entre las
familias sacerdotales (cf. Neh 13,23-38). La estricta observancia del descanso
sabtico tambin haba sido descuidada (cf. Neh 13,15-22).
El impulso hacia una nueva forma de vida procedi en definitiva de los exilados de Babilonia, quienes, por haber estado rodeados de gentes extranjeras,
tenan probablemente un mayor empeo en conservar fas tradiciones y organizaciones de sus padres, con mayor rigor que lo hicieran las tribus que se haban
quedado en Palestina, logrando que el gobierno persa se interesase en las necesidades de reorganizar las instituciones del pas. En realidad, los persas
no tenan la menor idea de cules eran las instituciones que tanto inters tenan para Israel, pero en cambio, supieron darse cuenta de la importancia que
tena la consolidacin de la situacin en Palestina y especialmente en la provincia
de Jud. Verdad es que slo se trataba de una pequea parte, y adems perifrica, de su gran imperio, pero no obstante tena gran importancia. La rebelin
del strapa Megabizos de la provincia Allende el Ro, ocurrida a mediados del
siglo v A. c , convirti a Siria-Palestina en un punto neurlgico; por lo tanto,
era de gran importancia tratar de crear la mayor calma en esta zona. Adems,
en la segunda mitad del siglo v, la soberana persa tuvo que luchar en Egipto
contra mltiples intentos de independencia. El pas de Jud se hallaba cerca
del camino militar hacia Egipto, no lejos de las ltimas etapas en tierras de Asia
anterior, antes del recorrido que cruza el desierto sinatico en direccin al Nilo.
Cerca de la provincia de Jud, al sur de la frontera fortificada de Gaza, en las
ruinas de Tell Gemmah, en las orillas del Wdi Gazzeh, han sido hallados los cimientos de unos almacenes correspondientes a los siglos v y iv A. c, que seguramente fueron utilizados para el aprovisionamiento de las tropas persas que se
dirigan a Egipto *. Ms al sur, a lo largo del Wdi Gazzeh se ha descubierto la
tumba de un persa, de finales del siglo v. Sin duda se trataba de un oficial destacado en dicho lugar 2. Por lo tanto, parece lgico que los persas tuviesen
inters en el restablecimiento de la normalidad en tierras de Jud y en Palestina
en general y, por consiguiente, se mostrasen bien dispuestos hacia las proposiciones que pudiesen ayudar a asegurar la tranquilidad de los pobladores de estos
territorios, y de una manera especial cuando tales proposiciones tendiesen a restaurar unas tradiciones que siempre haban favorecido. ste es el contexto histrico en que nos hemos de situar para poder comprender la misin oficial de
Esdras y de Nehemas en Jerusaln.
No resulta fcil desenmaraar las noticias oficiales sobre Esdras y Nehemas,
y tampoco podemos estar seguros de sus relaciones cronolgicas. Slo omos
hablar de ellos en el contexto de la gran crnica histrica, de redaccin mucho
ms tarda, aunque dicha crnica quizs recurriese a ciertas fuentes literarias anteriores. En este aspecto, la tradicin sobre Nehemas es ms segura y abundante que
la de Esdras. En el caso de Nehemas, el Cronista poda disponer de la propia
narracin de este ltimo, las llamadas Memorias de Nehemas, que, por cierto,
1
2
290
HISTORIA DE ISRAEL
han sido incorporadas literalmente y quizs en su totalidad. Segn Neh 1,1; 2,1,
Nehemas fue enviado por primera vez a Jerusaln en el vigsimo ao de Artajerjes. Debe de referirse a Artajerjes I Longimano, puesto que en uno de los
papiros de Elefantina del ao 408 A. c. se hace referencia a los hijos del gobernador Sanbal-lat de Samara 1, que sin duda debe ser identificado con el Sanballat que Nehemas menciona repetidas veces como adversario suyo. Esto
demostrara que el monarca de Nehemas no pudo ser un Artajerjes ms tardo.
As, pues, Nehemas lleg a Jerusaln por primera vez en el ao 445 A. c. Las
fuentes tradicionales en relacin con Esdras son mucho ms pobres. El Cronista solamente tena a su disposicin el documento oficial comisionando a Esdras, cuyo texto en arameo imperiala parece en Esd 7,12-26. Todo lo que se dice
de Esdras en el resto del libro es de mano del Cronista, como as lo demuestra
un profundo estudio lingstico de la historia de Esdras 2. El contenido de la
narracin de Esdras se basa por completo en el documento antes citado y en
la combinacin hecha por el propio cronista sobre Esdras y Nehemas s . Dicho
documento menciona tambin a cierto Artajerjes que hizo el encargo a Esdras
(7,12). Su identificacin con Artajerjes I es una simple opinin del Cronista, cuya
obra sera redactada probablemente en el transcurso del siglo ni A. c , con
lo cual no es posible tener la seguridad de que dispusiese de una tradicin
autntica del perodo de Esdras y Nehemas basada en una transmisin verbal.
Describe la historia de Esdras y de Nehemas dando a entender que sus actividades fueron ms o menos contemporneas y sumamente entremezcladas. Las
fuentes reales, es decir, el documento de Esdras y las Memorias de Nehemas
no hacen la menor referencia a tal cooperacin. Sin embargo, puede darse por
seguro que el Artajerjes de Esdras es en realidad Artajerjes I Longimano (465424) y no Artajerjes II Mnemn (404-358)4 ni Artajerjes III Oco (358-377), puesto
que la reorganizacin de la vida en la comunidad de Jerusaln, a la cual se hace
referencia tanto en Esdras como en Nehemas, a mediados del siglo v era considerada como una necesidad urgente, tanto para los israelitas como para los
persas. Asimismo, la atribucin de Esdras al reinado de Artajerjes I, constituye
una mera suposicin, pero no una seguridad e incluso la poca exacta de la actividad de Esdras resulta problemtica. Verdad es que, tal como figura en Esd
7,7-9, Esdras fue enviado a Jerusaln durante el sptimo ao de Artajerjes, que
correspondera al ao 458 A. c , en caso de aceptar que se tratase de Artajerjes I.
Pero Esd 7,7 no solamente es una adicin posterior del Cronista, sino que los
versculos 8 y 9 debieron de ser agregados ms tarde a su obra 6 , puesto que interrumpen la trama de la narracin. Ignoramos por qu razn la misin de Esdras fue situada en el sptimo ao de Artajerjes. Pero si el documento arameo de
Esdras y el relato del Cronista sitan a Esdras en la poca de Artajerjes (I),
puede decirse en trminos generales que el problema de sus relaciones cronolgicas con Nehemas contina sin solventar. Cierto es que poseemos la opinin
del Cronista de que Esdras fue a Jerusaln antes que Nehemas; pero de nuevo
1
2
Pap. Cowley, n. 30, ln. 29 (cf. AOT\ pg. 452; SAO, pg. 333; DOTT, pgs. 260-265).
Cf. A. S. KAPELRUD, The Question of Authorship in The Ezra-Narrative (1944). No existe ninguna prueba convincente sobre la opinin aqu expresada de que una tradicin oral de Esdras fuese
difundida en los crculos allegados al Cronista, hasta quedar finalmente fijada por escrito.
3
Cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I (1943), pg. 145 y sigs.
4
La teora de que Esdras no fue a Jerusaln hasta despus de Nehemas, en poca de Artajerjes II,
fue defendida en primer lugar por A. VAN HOONACKER, Nhmie et Esdras, une nouvelle hypothse sur
la chronologie
de Tpoque de la restauration, Le Muson, 9 (1890), pgs. 151-184, 317-351, 389-401.
5
Cf. M. NOTH, op. cit., pgs. 125-126.
291
se hace difcil admitir que esta opinin se base en una tradicin verdadera. Cabe
en lo posible que el Cronista se limitase a poner a Esdras en primer lugar, para
luego hacerle actuar al mismo tiempo que Nehemas, puesto que la labor especial
de Esdras pareca ser mucho ms urgente e importante. El problema quedara
reducido entonces a la posibilidad de llegar a alguna conclusin de carcter
objetivo sobre las relaciones cronolgicas entre Esdras y Nehemas. En este
caso podra aducirse que, tanto en Jerusaln como en tierras de Jud, Nehemas
tuvo ocasin de poner orden en la situacin catica existente, tanto desde el punto
de vista religioso como de la vida cotidiana, y por lo tanto, esto significara que
Esdras todava no haba llevado aquella ley que tena por objeto crear los cimientos para unificar la organizacin del conjunto de la vida de la comunidad 1.
Por lo tanto, Nehemas debi de llegar antes de Esdras, y ste no se present
hasta los ltimos aos del reinado de Artajerjes2. Sin embargo, hemos de convenir que es imposible llegar a una conclusin definitiva, puesto que no disponemos de argumentos positivos y convincentes, y, por consiguiente, slo aspiramos a alcanzar las mximas posibilidades.
Nehemas era el descendiente de un grupo de exilados en Babilonia y haba
alcanzado el puesto de copero del rey en Susa, una de las ciudades reales de
Persia. Aquello le daba la posibilidad de tener acceso inmediato ante la persona del rey. Para nosotros, ste es quizs el nico ejemplo de las causas que
pudieron influir en el inters personal del soberano hacia los problemas de
Jerusaln. Quizs no fue el nico exilado que logr obtener algn cargo en la
corte. En los comienzos de su propia narracin (Neh 1,1-2,8), l mismo nos
explica que el rey haba sido informado por algunas gentes de Jud que haban
ido a Susa, de la situacin desesperada de Jerusaln, con sus muros, puertas y
la mayor parte de sus casas en ruinas. Nehemas se aprovech de la benevolencia que el rey le mostraba para lograr ser enviado personalmente a Jerusaln
en misin oficial y ocuparse de la restauracin de los muros de la ciudad. Para
protegerse en su viaje, se provey de cartas oficiales de presentacin para los gobernadores de la satrapa de Allende el Ro, as como instrucciones para el
administrador del Estado cuya jurisdiccin no aparece indicada, con objeto de que le facilitase la madera necesaria para la construccin, puesto que en
Palestina era muy escasa. Por fin lleg a Jerusaln con una escolta militar
compuesta por gentes de a caballo y sus oficiales (Neh 2,9). No solamente
se present en Jerusaln con una misin oficial, sino tambin con un cargo oficial que el rey le haba conferido. Se convirti en gobernador de la provincia de
Jud (Neh 5,14)3, permaneciendo en Jerusaln hasta mucho despus que su misin
de reconstruir los muros qued cumplida. De acuerdo con Neh 5, 14 permaneci
en Jerusaln desde el vigsimo al trigsimo segundo ao del reinado de Artajerjes (445-433 A. a ) , y, segn Neh 13,6-7, ms adelante regres de nuevo
a Jerusaln aun cuando no tena la misma misin. El nombramiento de Nehemas como gobernador, que se le haba concedido gracias a la benevolencia real,
1
El Cronista da a entender, en forma totalmente inverosmil, que Nehemas entr en escena
antes de que Esdras hubiese proclamado y puesto en vigor su ley (Neh 8,9). Luego se dice que Nemias llev a cabo diversas reformas, sin que se haga la menor referencia a esta ley (Neh 13,4 y sigs.).
2
W. F. ALBRIGHT tambin sita cronolgicamente a Esdras despus de Nehemas en el perodo
final de Artajerjes I (The Bibhcal Archaeologist, 9 [1946], pag. 13); cf. tambin H. H. ROWLEY, The
Chronological rder of Ezra and Nehemiah, en Ignace Goldziher Memorial Volume, 1(1948), pg. 117
y sigs.
= The Servant of the Lord (1952), pgs. 129-159.
3
La palabra ha-tirsat? que sirve para designar a Nehemas en Neh (8,9), 10,2 parece ser un
titulo (persa), cf. ED. MEYER, op. cit., pg. 194.
292
HISTORIA DE ISRAEL
probablemente signific tambin la constitucin de Jud como provincia independiente. Si hasta entonces Jud haba sido un simple distrito de la antigua provincia de Samara, con un gobernador delegado, en lo sucesivo se vera separada de ella y convertida en una provincia independiente *. No es de extraar
que desde un principio eso provocase la animosidad de Sanbal-lat, gobernador
de Samara, hacia Nehemas 2. Esta enemistad de Sanbal-lat era compartida por
Tobiyyh el siervo ammonita, como lo designa Nehemas, que era probablemente
el gobernador de la provincia vecina de TransJordania (Neh 2,10). Es de suponer
que Nehemas debi de obtener la conformidad del rey para el restablecimiento
de la independencia de Jud, como complemento necesario para llevar a buen
fin los trabajos de reconstruccin del las murallas de Jerusaln.
Estos trabajos haban tenido una etapa previa, en la cual haban intervenido
los funcionarios de la provincia de Samara. Juntamente con los documentos
rameos del libro de Esdras (Esd 4,7-22), tenemos la correspondencia cruzada
sobre la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln y su recinto amurallado, que
procede de la poca de Artajerjes y ha sido conservada entre el conjunto de dichos
escritos. Por error, posteriormente fue incorporado a ellos, aun cuando stos
se refieran exclusivamente a la reconstruccin del Templo, pero el texto de dicha
correspondencia confirma plenamente que el tema tratado en ella era la reconstruccin de la ciudad, que constitua un tema aparte de la restauracin del santuario. El rey Artajerjes, que figura como destinatario de la primera carta, slo
pudo haber sido Artajerjes I. Dicha correspondencia debi de cruzarse en el
perodo anterior a la misin de Nehemas, quien finalmente solucion la cuestin
de la reconstruccin de las murallas. Los documentos en cuestin no nos aportan
ninguna otra fecha exacta, y lo nico que podemos deducir es que se produjeron
durante los veinte primeros aos del reinado de Artajerjes I. En ellos se muestra
que en Jerusaln se hallaban algunos funcionarios del gobierno provincial de
Samara 3 , y que, por lo tanto, es de presumir que dicha capital dependa del
gobernador de Samara, juntamente con el distrito de Jud; tales funcionarios
comprobaron que se intentaba reconstruir la ciudad y su recinto y que se haban
iniciado algunos trabajos. Con este motivo enviaron un informe al rey, seguramente por conducto oficial a travs del strapa de Allende el Ro 4, advirtindole que Jerusaln, rebelde antiguamente, poda convertirse en un peligro
para la seguridad del imperio caso de poder protegerse al abrigo de sus fortificaciones. En relacin con ello omos hablar por primera vez de una autntica
tradicin, segn la cual los judatas haban vuelto a Jerusaln desde Babilonia
(4,12). Sin embargo, cierto nmero de deportados haba regresado, no precisamente en masa ni en una expedicin nica, sino en pequeos grupos, y es muy
posible que fuesen ellos quienes diesen el primer impulso que les llev a tratar
de restaurar la ciudad arruinada. La poblacin que haba quedado en el pas
1
2
293
294
HISTORIA DE ISRAEL
295
Jud en cuantos aspectos se haca necesario. Sin duda esto formaba parte de la
misin que se le haba confiado al ser enviado a Jerusaln; a su llegada encontr
la provincia dividida en una serie de distritos, como as lo demuestra la distribucin que hizo entre sus jefes y sus habitantes de los trabajos de reconstruccin
de las murallas (Neh 3,1-32). Ignoramos por completo a que poca se remonta esta
divisin de la provincia en distritos, pero puesto que eran designados con la palabra acdica pilku>pelek, es muy posible que hubiesen sido creados en el perodo
neobabilonio. Su nombre era el de su localidad ms importante, aun cuando
aparezca alguna duplicidad en tales nombres, puesto que algunos de ellos carecan
de capitalidad debido a que el pas estaba desprovisto de poblaciones 1 . As pues,
tenemos un doble distrito de Jerusaln, un doble distrito de Bt Sur (hoy firbet
el-Tubeiqah) al sur de la provincia, y tambin el de Qcilh (hoy Hrbet Qil)
en las colinas que por el oeste bordean los montes de Jud. El distrito de Bt haKerem debera situarse al oeste de Jerusaln, en el supuesto de que sta localidad
pueda ser identificada con la actual cAin Karim. El norte de la provincia est
ocupado por el distrito de Misph (hoy Tell el-Nasbeh). Mediante estos nombres
podemos formarnos una idea aproximada de la extensin total de la provincia,
cuya extensin al parecer no haba sido modificada desde que Nabucodonosor
cre el distrito de Jud. Algunos detalles contenidos en el informe sobre la reconstruccin del Templo de Neh cap. 3, valindose de la ayuda de las comunidades
locales que se distribuyeron en grupos independientes para realizar su trabajo,
completan el cuadro. La provincia debi de extenderse por las montaas hacia
el sur hasta una lnea que cruzaba entre Bt Sur y Hebrn, que desde la ocupacin
del pas haba constituido la frontera entre la actual rea tribal de Jud y la
zona de los calebitas y otras pequeas tribus que se haban asentado en la parte
ms meridional de la montaa. El territorio que se hallaba al sur de esta lnea,
probablemente haba sido separado del reino de Jud hacia 598 A. c , siendo
cedido a los edomitas y formando parte por lo tanto de la provincia de Edom
que se extenda a ambos lados del mar Muerto y del Wdi el-cArabah. Al extenderse hacia las colinas occidentales, la provincia alcanzaba el norte de la latitud
de Bt Sur, aproximadamente la misma frontera occidental que el estado de
Jud haba tenido normalmente. Lo mismo ocurra ms o menos con la frontera septentrional que cruzaba al norte de Misph. El nico aspecto curioso era
la extensin de la provincia hacia el noroeste, hasta alcanzar la zona ms baja de
la depresin jordana, incluyendo Jeric. De acuerdo con Neh 3,2.22, los hombres de Jeric y los hombres de la llanura (Jordn) tomaron parte en la construccin de la muralla. La mitad occidental de la parte ms profunda de la
depresin del Jordn haba formado parte del reino de Israel, y por lo tanto
perteneca a la provincia de Samara. Al parecer haban subsistido una pequea
parte de las anexiones efectuadas por Josas (cf. pgs. 252-253) puesto que aparentemente esta zona continuaba en poder del reino de Jud, incluso despus del
derrumbamiento de la obra de Josas, y luego, despus de haber sido incluida
en la sub-provincia, habra terminado perteneciendo de modo definitivo a la
provincia independiente de Jud.
Como gobernador de esta pequea provincia, Nehemas introdujo en ella una
o dos innovaciones que tuvieron una gran importancia estabilizadora. En sus
memorias, mezclado con su descripcin de la construccin de la muralla, hace
1
296
HISTORIA DE ISRAEL
alusin al edicto que public sobre la abolicin general de las deudas, y puesto
que dichas memorias aparecen ordenadas cronolgicamente, esta remisin de las
deudas debi de constituir una de las primeras disposiciones de Nehemas (Neh
5,1-13). Esta disposicin fue provocada por ciertos abusos flagrantes. Despus que
tuvo lugar la deportacin de la aristocracia judata por orden de Nabucodonosor,
entre la poblacin que qued se produjo un recrudecimiento de los conflictos entre
ricos y pobres, que ya en la poca de los reyes haba perturbado extraordinariamente la vida econmica y social. Es imposible formarse una idea de lo que ocurri cuando los repatriados empezaron a reivindicar sus dominios y sus patrimonios. Sea como fuere, Nehemas se enfrent con un pueblo que en buena parte
estaba empobrecido y casi en estado de servitud a causa de sus deudas. Estos
elementos inquietos y descontentos constituan un verdadero peligro. Por consiguiente, Nehemas oblig a los acreedores a que hiciesen ante el Templo una
promesa formal de amnistiar a todos sus deudores, as como de restituir los bienes
hipotecados o enajenados. Podemos formarnos una idea de cual sera la pobreza
de la provincia, por el hecho de que Nehemas renunciase voluntariamente a los
ingresos que le correspondan como gobernador, que normalmente corran a
cargo de la provincia, limitndose a recibir unos modestos donativos en especies
(Neh 5,14-19).
Al final de sus Memorias (Neh cap. 13), Nehemas aadi varias disposiciones suyas dedicadas a poner orden en la situacin de la provincia y especialmente
en Jerusaln. En Neh 13,6-7, se hace evidente que estas disposiciones fueron
tomadas parcial o totalmente durante la segunda etapa de su mando, cuando
despus de doce aos de actividad, regres a Babilonia en el ao trigsimo segundo del reinado de Artajerjes (433 A. c ) , para regresar nuevamente a Jerusaln como gobernador, tras una ausencia ms o menos prolongada. Ignoramos
por completo la finalidad de esta segunda misin. Es posible que algunos abusos
que se haban producido en la provincia hiciesen necesario su regreso, y que las
disposiciones que aparecen en Neh cap. 13 fuesen dictadas para corregirlos. Especialmente, la conducta del gran sacerdote 'Elyslb, que haba tomado parte en la
construccin de la muralla, debi hacer necesaria la intervencin de una mano represiva (Neh 3,1). Al parecer se haba aprovechado de que Nehemas hubiese dejado
su cargo en Jerusaln para impulsar su propia lnea poltica, que se basaba en mantener buenas relaciones con los gobernadores y la aristocracia de las provincias
vecinas, mientras que Nehemas, siguiendo los deseos expresados de modo especial
por los exilados de Mesopotamia, procuraba mantener la independencia y el
aislamiento de la provincia de Jud. Esta es la primera ocasin en que se pone
en evidencia el gran inters de los sumos sacerdotes sadoquitas en conquistar
amigos entre sus vecinos y entre las provincias extranjeras que les rodeaban parcialmente, tendencia que de nuevo se manifestara en perodos posteriores. Tambin es la expresin inicial de un conflicto entre la tendencia poltica de abrirse
al mundo que les rodeaba y una posicin de aislamiento absoluto a causa de la
caracterstica vida social que se manifestaba en toda la vida espiritual de Israel,
despus de la prdida de su independencia poltica. La actitud de 3Elysb, uno
de cuyos nietos era yerno de Sanbal-lat, gobernador de Samara (Neh 13,28),
constitua un caso curioso, ya que por motivos desconocidos puso a disposicin
de Tobiyyh el Ammonita una habitacin situada en el recinto del Templo, que
estaba destinada a ser utilizada para las necesidades clticas del santuario (Neh
13,4 y sigs.); este proceder slo puede explicarse a causa de ciertos lazos de paren-
297
tesco con este Tbiyyh1. A su regreso a Jerusaln puso fin de manera categrica
a este uso indebido de una habitacin del Templo. Adems de esto, tom disposiciones contra los numerosos casamientos entre judos y elementos de los vecinos pueblos extranjeros y, aunque parece que no los disolvi, pues nada se
dice concretamente en este sentido cuando menos oblig a los judatas a jurar
que impediran a sus hijos tales enlaces (Neh 13,23 y sigs.).2 Nehemas procedi
tambin contra la negligencia en el pago de los diezmos que se deban al santuario,
de lo cual se quejaba ya el Libro Malaquas. Hizo responsables a los dirigentes
del pueblo 3 del pago regular de tales diezmos, poniendo en el Santuario a unos
inspectores de confianza para que vigilasen el ingreso de los impuestos (Neh 13,10
y sigs.). Tambin organiz la entrega al Santuario de la madera que se necesitaba para el fuego de los sacrificios (Neh 13,31). La circunstancia de que
tales medidas fuesen necesarias, nos demuestra cuan poco, casi medio siglo
despus de la reconstruccin del Templo, el culto era practicado en Jerusaln,
tanto por las gentes de la provincia de Jud como por las tribus israelitas del
territorio que permaneca fiel al Santuario de Jerusaln. Para terminar, Nehemas tambin tom disposiciones para que el descanso sabtico fuese cuidadosamente observado. En estos aspectos, Nehemas haca suyo el rigorismo de los
exilados de Babilonia. Verdad es que el sabbt haba sido ya observado en el
perodo de los reyes judeoisraelitas, cuando el trabajo en el campo (2 Re 4,23)
y la compraventa en las ciudades (Am 8,5) deba cesar. No obstante, el descanso
sabtico haba adquirido especial importancia entre los exilados (cf. pg. 271 y
sigs.), que mientras en Jerusaln y otros lugares del campo, dicho descanso era
observado con mucha negligencia. En Jerusaln, que era el mercado ms importante del pas, el sbado las gentes del campo acudan con sus borricos cargados
con productos para vender; adems, los comerciantes sirios que se haban instalado en Jerusaln para vender el pescado del Mediterrneo y otros productos, no
tenan la menor nocin de lo que significaba el descanso sabtico. Ante tal estado de cosas, Nehemas procur que cuando menos en Jerusaln el sabbt fuese
respetado, y a tal fin hizo cerrar el mercado en dicho da, haciendo lo mismo con
las puertas de la ciudad (Neh 13,15 y sigs.).
El documento que se conserva en Neh cap. 10 corresponde de forma extraordinaria con las disposiciones indicadas en Neh cap. 13. Contiene un contrato
en el cual, bajo la forma de una declaracin solemne en primera persona del
plural se declara la obligacin de cumplir escrupulosamente ciertas disposiciones,
que indudablemente son las de Nehemas. Segn Neh 13,1 este contrato debi ser
redactado y firmado por los representantes de toda la comunidad, quienes le
pusieron sus sellos 4 . Es evidente que este documento no fue incluido en las
Memorias de Nehemas, ya que desde el punto de vista literario forma parte de
la gran interpolacin del Cronista en dichas memorias. ste lo agrega al relato
de la lectura de la Ley hecha por Esdras, ya que segn l, Esdras era el nico res1
No es seguro que el gran sacerdote 'Elyslb (Neh 13,4 y sigs.), que fue nombrado superintendente de las cmaras de la casa de nuestro Dios, fuese el mismo "Elyslb de Neh 3,1 y 13,28; sin
embargo,
indudablemente era un miembro de la familia sacerdotal de los sadoquitas.
2
La alusin a la ley de los extranjeros de Dt 23,4-6 en Neh 13,1-3 es una adicin posterior.
3
Estos dirigentes aparecen citados a menudo en las Memorias de Nehemas, con el nombre
acadio de snanim. Sus funciones prcticamente parecen ser las de los primitivos ancianos de las ligas
de clanes, por entonces desaparecidos. Tambin pudieron ser los jefes de las asociaciones locales.
4
La lista de los firmantes incluida en Neh. 10, 2-28 es indudablemente apcrifa; debi de ser
mas tarde cuando se incluy errneamente donde est hoy.
298
HISTORIA DE ISRAEL
299
verbal referente a Esdras. Por otra parte, gracias a estas instrucciones oficiales
nos enteramos que Esdras tuvo en sus manos una Ley del Dios del cielo, que
durante el perodo persa equivala a la designacin oficial normal del Dios de
Israel, y que su misin era la de hacerla respetar. Una labor de este gnero era
especialmente comprensible en el perodo que sigui inmediatamente a Nehemas
y adems (tal como indicamos en pg. 289), es posible que Esdras hubiese aparecido en los ltimos aos de Artajerjes I. Esta hiptesis parece bien fundamentada y de acuerdo con el punto de vista que presentamos.
Esdras era un sacerdote (Esd 7,12). Puesto que proceda de la provincia de
Babilonia (Esd 4,16) es evidente que haba nacido entre un grupo de exilados
y probablemente perteneca a una familia sadoquita que debi ser desterrada de
Jerusaln. Su misin oficial pudo haber sido motivada por intrigas propias o por
influencia de gentes de su alrededor. Teniendo en cuenta la confusa situacin,
tanto en Jerusaln como en Jud, y la oposicin que sin duda iba a producirse,
es indudable que le convena presentarse como mandatario de las autoridades
persas. Si Artajerjes se haba dejado convencer para enviar a Nehemas como
gobernador de la provincia de Jud, que ltimamente haba sido independizada,
tambin pudo hacer lo mismo con Esdras, dndole unas instrucciones, cuyo
contenido y amplitud estaban de acuerdo con los deseos de los exilados. Es
posible que el encargo a Esdras pudiera tener alguna relacin con la segunda
misin de Nehemas y que incluso estuviese vinculada a ella. Ambos episodios
deben de estar unidos desde el punto de vista cronolgico, si aceptamos que Esdras sucedi a Nehemas y fue a Jerusaln mientras Artajerjes viva. El regreso
de Nehemas a Babilonia, su segundo viaje y la misin de Esdras deben situarse
entonces durante los ltimos nueve aos del reinado de este rey. Pudo ocurrir
que las noticias sobre la mala situacin en Jerusaln y Jud diesen lugar a que
Nehemas fuese nombrado gobernador por segunda vez, pero por su parte los
exilados preparaban otro plan de reformas al margen de Nehemas, ya que ste
slo haba logrado poner coto a los abusos ms escandalosos. Seguramente
encargaron de ello a Esdras, pidiendo el beneplcito de las autoridades persas.
A Esdras se le confi en realidad una misin especial, y en contraste con Nehemas no tena una misin concreta, sino un encargo aparte y excepcional. Prueba
de ello es el ttulo oficial que se le concedi a tal efecto (Esd 7,12). Adems del
ttulo de sacerdote que le corresponda por su cargo en la comunidad religiosa
de Israel, era designado tambin como escriba de la Ley de Dios del cielo.
En Esd 7,6, el Cronista trat ms adelante de traducir este ttulo en hebreo por
el de escriba versado en la Ley de Moiss, dada por Yahweh, Dios de Israel
(cf. tambin Esd 7,11); sin embargo, en Neh 8,1 se ha adoptado la abreviacin
de Esdras el escriba1. En lo sucesivo, teniendo en cuenta el desarrollo que fue
tomando el sentido de la palabra sfr, se lleg finalmente a la denominacin
de Esdras, el doctor de la Ley. En realidad, el ttulo oficial de Esdras no era
sino un trmino tcnico en arameo imperial que era el idioma oficial del imperio
persa, con el cual no se pretenda designar a Esdras como escriba de la Ley del
Dios del cielo, ni tampoco como experto conocedor o intrprete de esta Ley.
En el idioma arameo oficial, la palabra escriba era una expresin corriente
para designar a un funcionario afecto a un cargo determinado, que se describa
con el genitivo conjunto. As, pues, Esdras fue un funcionario para la Ley
1
El pasaje de Esd 7,116, parece ser un aadido de 7, l i a ; el ttulo arameo del cargo aparece transcrito como escriba maestro en los mandamientos y las leyes de Yahweh para Israel.
300
HISTORIA DE ISRAEL
del Dios del cielo, y puesto que se trata de una misin excepcional, comisionado del Estado para la Ley del Dios del cielo 1 .
Si hemos de juzgar por el ttulo, su misin en Jerusaln debi consistir en
primer lugar, en poner en vigor una determinada ley sagrada. Sin embargo, esto
no aparece explcitamente definido en las instrucciones oficiales que se le dieron;
segn Esd 7,12-26, ya se daba por sentado que se trataba del verdadero motivo
de su misin. Hasta el final de los vers. 25-26 no recibe la orden siguiente: en la
regin de la satrapa de Allende el Ro, el pueblo y en este caso nicamente
poda tratarse de Israel, que no solamente viva en la provincia de Jud, sino
tambin agrupados en varias provincias de la satrapa o dispersos en otras
reas 2 deba ser tratado de acuerdo con la nueva Ley, que en su calidad de
ley sagrada, abarcaba evidentemente ciertas esferas de la vida cotidiana, y por lo
tanto deba ser conocida y convertirse en obligatoria para todo el pueblo.
No obstante, esto no poda significar que todos los descendientes del antiguo
Israel se viesen obligados a cumplir con la Ley de Esdras, puesto que hubiera
estado en desacuerdo con la lnea de conducta de los persas, pero todos aquellos que se considerasen parte constitutiva de la colectividad israelita y de la
comunidad cultual jerosolimitana venan obligados a someterse a dicha Ley,
y para ello Esdras se vio obligado a nombrar a unos jueces que deberan obrar
de acuerdo con la nueva Ley. Puede parecer extrao que una disposicin persa
haya llegado a apoyar tan enrgicamente el cumplimiento de una ley tan estricta
en el seno de Israel, pero hemos de tener en cuenta la posibilidad de que la
influencia de los exilados de Babilonia, cerca de Artajerjes fuese tan poderosa como para obtener la aprobacin oficial del proyecto elaborado por ellos
(quizs el texto de las propias instrucciones dadas a Esdras fuese obra de los
deportados), con lo cual daban a la Ley divina que le proponan, la fuerza
obligatoria de una ley real, con lo cual era posible referirse al mismo tiempo
e indistintamente a la Ley divina y a la ley real (Esd 7,26).
La obligatoriedad de la Ley de Dios qued instaurada en todo Israel con el
asentamiento de las autoridades persas, y tuvo una amplia resonancia. La sumisin a esta Ley permiti reconocer de inmediato a quienes formaban parte de Israel y de la comunidad cultual de Jerusaln. La unidad orgnica del antiguo
Israel fue substituida por el grupo de los que acataban la Ley; este grupo era ms
reducido que el de los descendientes del antiguo Israel, debido a que haba muchas
gentes que continuamente se separaban de la antigua colectividad, pero por otra
parte, no haba ninguna objecin de principio, ni inconveniente prctico alguno
que impidiese que los no-israelitas pudiesen sumarse al nmero de los cumplidores de la Ley y se incorporasen a la comunidad. Fueron en especial los
descendientes de las tribus que permanecieron en la antigua patria de los israelitas, as como los israelitas de los grupos dispersos, quienes se mantuvieron
slidamente apegados a las antiguas tradiciones.
En este aspecto, sin embargo, despus de la disolucin de la antigua liga
tribal, y tras el perodo interino, en el que slo subsisti como un conjunto
deforme alrededor de las viejas tradiciones y del culto en el Templo de Jerusaln,
1
Sobre el sentido de la expresin safr-sofr, cf. especialmente H. H. SCHAEDER, Esra der Schreiber (1930),
pg. 39 y sigs.
2
Tambin exista un Israel disperso fuera de esta satrapa, especialmente en Mesopotamia
y Egipto. Estas circunstancias no son ahora tenidas en cuenta, puesto que la misin de Esdras se
limitaba a la satrapa transeufrtica.
301
Israel hall una nueva organizacin que, adems de estar autorizada por el estado
a ttulo de comunidad sujeta a una especial Ley de Dios, constitua una Ley
obligatoria, con el derecho reconocido por el Estado, de ser juzgado segn esta
legislacin. Es evidente que el valor que esta Ley adquiri a los ojos de los israelitas fue de extraordinaria importancia, no solamente por su constitucin
externa, sino tambin por su vida interior.
No sabemos detalles sobre la manera cmo Esdras llev a cabo su labor. Con
motivo de su misin en Jerusaln, se hizo conceder algunos derechos de ms
que figuran en la relacin de sus instrucciones oficiales. Puesto que iba a depender de l, el que en Jerusaln fuese reforzada la influencia del grupo de deportados, cuyas tendencias representaba, es natural que quisiera ir acompaado de
cierto nmero de ellos, a lo cual el rey dio su consentimiento (ver. 13). Esdras debi
reclutar voluntarios para esta repatriacin, antes de salir de Babilonia, y es
indudable que lleg a Jerusaln con una caravana ms o menos importante de repatriados. Luego, teniendo en cuenta las difciles condiciones econmicas de la
empobrecida provincia de Jud, como claramente se describe en las Memorias
de Nehemas, trat tambin de llevar dinero consigo. Con este objeto logr
obtener del rey y de sus consejeros superiores una ofrenda especial para el Dios
de Israel que moraba en Jerusaln (ver. 15), as como el permiso para poder recaudar en Babilonia los donativos voluntarios (ver. 16), que deban ser especialmente utilizados para el sostenimiento del culto en Jerusaln. Tambin acept
donativos de utensilios necesarios para el Santuario (ver. 19), y adems se hizo
renovar un privilegio que ya haba sido concedido por Daro, a saber: que las
necesidades del Santuario para los sacrificios fuesen atendidas por el Estado,
dentro de unos lmites que en este caso se precisaron exactamente (vers. 20-22).
Y como punto final logr obtener la confirmacin de la exencin general de impuestos para todo el personal afecto al culto, exencin que es posible hubiese
existido ya (ver. 24). Provisto con todas estas concesiones, Esdras se dirigi a Jerusaln con sus compaeros.
Sobre las actividades de Esdras en Jerusaln, slo poseemos los informes del
Cronista. Segn ellos, el primer asunto con que tuvo que batallar a partir de su
llegada a Jerusaln fue el de los matrimonios mixtos (Esdcaps. 9,10). El Cronista
saba ya por las Memorias de Nehemas que en esta poca se haban producido numerosos matrimonios entre israelitas y elementos de los pueblos vecinos, y posiblemente no poda aceptar que Esdras, a quien situaba cronolgicamente antes
de Nehemas, no se hubiese preocupado de este obstculo tan grave, especialmente desde su punto de vista. De acuerdo con su relato, no fue hasta mucho ms
adelante, despus de la llegada de Nehemas a Jerusaln, cuando Esdras ley en
una solemne asamblea aquella Ley que haba llevado, hacindola explicar por los
levitas, y celebrando al mismo tiempo la fiesta de los Tabernculos, exactamente
de acuerdo con las disposiciones de la Ley (Neh cap. 8). Es imposible saber si Esdras
obr correctamente al intervenir en el asunto de los matrimonios mixtos, despus
de que Nehemas, quien probablemente le precedi, ya se hubiera ocupado de
ello. Contrariamente a lo que el Cronista da a entender, es evidente que no aguard a que transcurrieran aos para desarrollar su labor, es decir, la proclamacin
de la Ley. Sin embargo, no existe ningn documento real que nos explique cmo
se llev a cabo. Debi de efectuarse dentro del marco de una ceremonia sagrada.
Es posible que se estableciese un pacto de acuerdo con las tradiciones israelitas
que Josas haba continuado cuando introdujo la Ley deuteronmica, y este
302
HISTORIA DE ISRAEL
pacto deba de obligar a que todo Israel respetase la nueva Ley. En realidad esto
no quiere decir que se estableciese una nueva Alianza entre Dios y el pueblo,
sino que, al contrario, incluso despus de la disolucin de la antigua liga de las
tribus, y a pesar de las amenazas de los profetas de los siglos vm y vn, continuaba
creyndose que subsista la antigua Alianza Al igual que en tiempos pasados se
haba celebrado regularmente la renovacin de la Alianza (cf. Dt 31,10-13) y
posteriormente Josas le haba dado una nueva reglamentacin al imponer la
Ley deuteronmica, en igual forma la nueva Ley reafirmaba ahora el valor de
los lazos entre Dios y el pueblo. La nica diferencia consista en que el nuevo
pacto se reduca mayormente a un simple elemento tradicional, que de nuevo
quedaba afirmado por el acto de concertar el pacto, organizado por Esdras,
mientras que la Ley asuma una posicin ms destacada como absoluta revelacin de la voluntad divina 1.
Subsiste todava el importante y difcil problema de saber de dnde proceda
esta ley del Dios del cielo que se hallaba en manos de Esdras y cul era
su contenido. No existe la menor referencia a ello ni en las instrucciones oficiales de Esdras, ni en la posterior narracin del Cronista. Con toda probabilidad esta ley haba sido compilada o elaborada entre el grupo de exilados de
Babilonia, para luego convertirse en algo obligatorio para todo Israel gracias
a la autoridad del estado persa. Dejando aparte la profeca del Deuteroisaas,
ste fue el ejemplo ms importante y trascendental de la influencia del grupo
babilonio en la vida del conjunto de Israel. Si la ley de Esdras proporcion a
la comunidad religiosa jerosolimitana su estructura permanente, despus del
perodo de interinidad que sigui a la perdida de su independencia poltica,
y tenemos muchos motivos para creer que fue as, puesto que no conocemos
ninguna otra disposicin obligatoria decretada durante ese perodo, es evidente
que la Ley se conserv formando parte de la tradicin del AT, cuya canonizacin comenz poco despus de Esdras. Antiguamente haba sido admitido
que la redaccin sacerdotal (P) del Pentateuco era lo que Esdras haba llevado
e introducido en Israel como Ley, pero esto no resulta muy verosmil, puesto
que P era un relato, un texto mucho ms narrativo de lo que generalmente se
crea, al que se agregaron numerosas secciones legales que no pertenecan a el ni
originaria ni secundariamente 2. Es evidente que P no era una ley y difcilmente poda ser considerada como tal ni siquiera en sentido figurado. A lo
ms es posible admitir que se trataba de vanas recopilaciones de disposiciones
que luego fueron incorporadas a la gran narracin del Pentateuco, como lo fue,
por ejemplo, la ley jurdica denominada Cdigo de santidad de Lvcaps 17-26
o ciertos resmenes de reglamentos cultuales, como en Lv 1,7 y caps 11-15, o
quizs tambin una compilacin de vanos resmenes de este tipo Todas estas
posibilidades deben ser tenidas en cuenta, aun cuando no resulte imposible definir con exactitud la extensin y el contenido de la Ley de Esdras. La opinin
ms extendida es la de que este ltimo llev a Jerusaln el Pentateuco ms o
menos completo 3. En este caso, la Ley de Esdras tuvo entonces una amplia
base narrativa, y fue presentada dentro del conjunto completo de la pre-histona
1
Cf
Cf
Cf
SCHRADER,
A WEISER,
2
3
303
304
HISTORIA DE ISRAEL
Jerusaln, tomando parte en las ceremonias clticas de esta ciudad. La presentacin de la Ley de Esdras es natural que hubiese atrado su atencin (cf. pgina 300), puesto que su radio de influencia no se haba limitado a la provincia
de Jud, sino que concerna al conjunto de Israel, y Esdras haba llevado
a cabo su gestin en Jerusaln, no precisamente a ttulo de capital de Jud,
sino como centro de la religin israelita. Sin embargo, no sabemos prcticamente nada sobre la vida de los israelitas en las otras provincias palestinenses
durante el perodo persa. En aquella poca, Israel se hallaba imposibilitado
para poder efectuar ninguna accin histrica independiente, y durante el tiempo
en que persisti la dominacin persa, los acontecimientos histricos, tales como
las constantes luchas con resultados alternos para mantener la supremaca
persa en Egipto, o las luchas incesantes durante el siglo v con las ciudades rebeldes de la costa fenicia, se desarrollaran al margen de Israel sin que llegasen
a afectarle materialmente a pesar de su proximidad.
Tambin es muy poco lo que sabemos sobre el destino durante dicho perodo de los grupos ms importantes de la Dispora, y menos an de los pequeos
grupos israelitas dispersos. Por la historia de Nehemas y de Esdras nos enteramos parcialmente del inters del grupo babilonio por el culto en Jerusaln y
el conjunto de la organizacin de la comunidad religiosa, y de la influencia
que podan ejercer de vez en cuando cerca de la corte persa, pero todo ello
no son ms que detalles sueltos de la historia de este grupo que difcilmente
pueden situarse en una amplia sntesis. En cuanto al grupo del Bajo Egipto
desconocemos por completo cuanto a ellos se refiere, lo cual es de lamentar,
ya que este grupo jug un papel importante en el posterior perodo helenstico, y es indudable que tambin tuvo su intervencin en la poca persa. Por
otro lado, los antes citados papiros de Elefantina del siglo v A. c. arrojan alguna luz sobre la vida de la colonia militar israelita en la frontera del Alto
Egipto. Pero aun cuando en determinadas ocasiones estos colonos se hubieran dirigido al gobernador de Jerusaln * para exponerle sus problemas, es
indudable que con el transcurso del tiempo abandonaran sus contactos con
la comunidad religiosa de Jerusaln, debido al hecho de tener su propio Templo para el culto. As no es de extraar que Israel los perdiese, y no se halle el
menor rastro de ellos despus del siglo v.
El perodo persa fue de capital importancia para Israel, y durante l se
produjeron reformas en las ms diversas esferas, que tendan una decisiva
influencia en su posterior historia. Aun cuando sea posible tener una idea
aproximada de esta nueva estructura, la falta de fuentes nos impide comprender
cmo fue constituida, excepto por los pocos detalles ms o menos fortuitos
sobre el mandato de Nehemas, que aparecen en sus Memorias.
Durante el perodo persa fue cuando el culto en Jerusaln adquiri la forma
que luego conserv hasta el final de su existencia. Despus que Ciro hubo dado instrucciones para la reconstruccin del Santuario, Jerusaln se convirti
en el centro religioso, no solamente para quienes habitaban en su vencidad,
sino tambin para todos aquellos que se hallaban desperdigados por el mundo,
y todos los cultos locales que todava sobrevivan o haban sido creados, fueron
desechados como ilegales y heterodoxos.
1
Cf. Pap. Cowley, n. 30 (AOT\ pg. 450 y sigs.; ANET, pg. 492; DOTT, pgs. 262-263; cf.
trad. esp. en SAO, pg. 331 y sigs.).
305
306
HISTORIA DE ISRAEL
contrario, despus de la restauracin del Templo y la reorganizacin de la comunidad religiosa, fue esta ltima la que se convirti en veladora de servicio
divino. La antigua institucin del santuario estatal slo subsisti por el hecho
de que los monarcas persas concedieron privilegios especiales al Templo, participando en una parte de los gastos de los sacrificios en compensacin a las
rogativas que en ellos se hacan para su vida (cf. pg. 286). Sin embargo,
es difcil admitir que los reyes hayan ejercido una influencia directa sobre las
ceremonias litrgicas, y seguramente dejaran a la propia comunidad religiosa
que organizase el culto, de acuerdo con la tradicin. Es evidente que la comunidad religiosa de Jerusaln se interesaba por aquellas formas de culto que eran
tradicionales en la ciudad, pero, sin embargo, el cambio en la situacin provoc
toda clase de innovaciones. Se prosigui la celebracin de las tres fiestas tradicionales de peregrinacin, que en un principio consistieron en las fiestas de las
cosechas que se adaptaron a la tradicin palestina, pero que en el futuro fueron
convirtindose en unos festivales que servan para celebrar las intervenciones
fundamentales de Dios, a los cuales se agreg el Da de la Expiacin, que
se celebraba cinco das antes del gran festival de otoo del da 10 del sptimo
mes (Lv 23,27-32), y que luego fue substituyendo a dicha fiesta de otoo, como
la verdadera iniciacin del ao litrgico (Lv 25,9-10). Para esta solemnidad,
fue desarrollndose el antiguo rito de la purificacin del Santuario (Lv cap. 16).
Esta incorporacin del Da de la Expiacin estaba vinculada con la creciente
importancia que de manera general se atribua a la expiacin en la vida litrgica. La proximidad del juicio de Dios, con sus posibles consecuencias en las
circunstancias del momento, haban provocado un gran temor de transgredir
los divinos mandamientos y, por lo tanto, se haca necesario proceder a reiteradas purificaciones rituales. El propio culto se haba convertido en un complejo de minuciosas prescripciones la Ley del Dios del cielo que Esdras
haba llevado consigo, contena indudablemente disposiciones sobre la reglamentacin del culto y con todo esto se fue perdiendo algo de aquella espontaneidad entusiasta, aquel gozo que se mostraba ante Yahweh, del cual la
Ley deuteronmica todava nos habla en trminos estereotipados.
Por encima de todo, el perodo persa resulta importante, porque nos ofrece
los comienzos de la canonizacin de determinada literatura. Es evidente que
fue en este perodo cuando el Pentateuco no solamente adquiri su forma definitiva, sino que se convirti en un libro sagrado obligatorio para el conjunto
de la comunidad juda de Israel, pero tambin es evidente que la historia literaria de
esta gran obra se remonta muy lejos en el pasado. No obstante, los componentes
ms antiguos no han tenido ni en mucho la importancia de toda la obra, aun
cuando proporcionaran breves sumarios de los actos fundamentales de Dios,
que se acostumbraban a recitar en determinadas fiestas religiosas. Los asuntos
narrativos que haban cristalizado alrededor de los temas de estos smbolos
de la fe, haban sido expresados en formas fijas en una literatura teolgica,
leda y transmitida sin que jams hubiese tenido un carcter oficial. Las recopilaciones de frmulas jurdicas de la Ley divina, quizs fijadas anteriormente
por escrito, probablemente eran las que haban reglamentado la antigua sociedad tribal.
Resulta imposible seguir toda su historia en detalle. Estamos mucho mejor informados sobre el destino de la Ley deuteronmica, que por su forma parentica y su estilo bastante prolijo, hace suponer un estado relativamente tardo
307
308
HISTORIA DE ISRAEL
En dicha poca persa se prosigui la lectura y recopilacin de las tradicionales palabras de los profetas. En la misma forma, el Pentateuco haba dado
importancia al estudio y compilacin de los recuerdos tradicionales; dicho estudio se extendi luego a los escritos profticos que contenan las amenazas tan
claramente confirmadas por el juicio divino, que incluso haban sido experimentadas, y tambin a las aflicciones del momento presente que hacan esperar y
confiar en la futura intervencin de Dios. Las recopilaciones entonces existentes de palabras de los profetas, fueron complementadas en esa perspectiva del
porvenir mediante innumerables nuevos textos, conteniendo renovadas promesas,
siempre concebidas segn la forma presente de ver las cosas. No cabe dudar
que una mayor parte de los elementos secundarios que aparecen en los Libros
profticos derivan de la poca persa, aun cuando resulte imposible seguir en
detalle su proceso, que debi prolongarse hasta la poca helenstica. En el primer siglo de este perodo, la tradicin proftica qued fijada, interrumpindose
todo desarrollo posterior, y los Libros profticos que entonces existan fueron
agregados a la parte principal de la narracin deuteronmica, constituyendo un
canon proftico como una segunda parte autorizada de las Sagradas Escrituras
Ciertos otros escritos que terminaron siendo incluidos en la tercera parte del canon
del AT, aparecieron indudablemente en la poca persa, aun cuando resulta imposible concretar los detalles.
Es evidente que desde muchos puntos de vista, este perodo fue decisivo para
el curso posterior de la historia y la vida de Israel. Despus de la cada y la
destruccin del antiguo estado de cosas, correspondiente al perodo asirio y neobabilonio, se pudo asistir a una renovacin y una reorganizacin de la comunidad
jerosolimitana, como consecuencia del edicto de Ciro, quien a partir del primer
ao de su reinado orden la reconstruccin del Templo. Este renacimiento fue
debido tambin a la actividad de los desterrados en Babilonia, que lograron
despertar el inters de las autoridades persas, cuya influencia se hizo sentir en todo
el conjunto de Israel.
Al igual como nos ocurre en el perodo de los reyes judeoisraelitas, tampoco poseemos una continuidad histrica coherente de esta poca. nicamente
salen de las sombras algunos hechos aislados, cuya importancia ha motivado
que fuesen citados en los documentos. En cuanto a las fuentes extrabblicas,
realmente son muy modestas. Como pueblo vasallo que formaba parte de un
gran imperio, Israel haba tenido poca influencia en el curso exterior de la historia del Prximo Oriente. As no es de extraar que sea muy limitado lo que
las excavaciones nos han facilitado de este perodo de la historia de Israel. Las
mseras y penosas condiciones en que vivan las tribus en Palestina no les permitan desarrollar sus habilidades en el terreno de la construccin ni de la industria, que habran sido reveladas por las excavaciones arqueolgicas. El nico
edificio notable de esta poca, que slo es conocido a travs de la tradicin,
fue el nuevo Santuario de Jerusaln, cuya construccin ciertamente fue dificultosa
y se prolong durante bastante tiempo. Por desgracia no cabe la posibilidad de
hacer ningn estudio arqueolgico, puesto que el santo lugar se halla ocupado
por un famoso santuario musulmn prohibido a los investigadores. Hasta la
actualidad, es insignificante lo que podemos mencionar en este aspecto 1. El
1
El prrafo que se refiere a esta poca, de W. F. ALBRIGHT, The Archaeology of Palestine (1949)
pgs. 142-145 (traduccin castellana, Arqueologa de Palestina [1962]) es de una brevedad notable,
y trata en particular de temas que no interesan especialmente a la historia de Israel, sino a sus vecinos.
309
3
1
5
'
143.
Cf. figs. 4 y 5 en GALLING op. cit., pg. 7; ANEP, n. 226-227; DOTT, pg. 233, lm. 14.
Detalles en K. GALLING, ZDPV, 61 (1938), pgs. 66 y sigs., particularmente pg. 78 y sigs.
Sobre el plano de este palacio, vase ALBRIGHT, op. cit., pg. 144, fig. 47.
Cf. M . N O T H , ZDPV,
310
HISTORIA DE ISRAEL
noroeste hara suponer que, a los efectos de los enlaces camineros, la penetracin
en dicha provincia se efectuaba desde esta direccin. Se trataba de una zona de
gran importancia para los dominadores persas, pues de all parta la ruta que conduca a Egipto, motivo siempre de preocupaciones. En Gzer (Tell Gazer), situada algo al norte de Lkis, en el ngulo sudoeste de la provincia de Samara, y
por lo tanto vecina de Jud, han sido halladas tumbas de la poca persa 1.
Todo hace suponer que se trata de sepulturas de funcionarios persas, o cuando
menos de empleados a su servicio, lo cual da a entender que Gzer fue un centro
de importancia secundaria para el gobierno persa.
Hasta aqu hemos citado aquello ms importante que el suelo palestino nos
ha dejado del perodo persa.
28. La conquista macednica de Oriente y el cisma samaritano
Despus de la derrota en lssos de Daro III Codomano, ocurrida durante el
ao 333 A. C , Siria-Palestina cay en manos de Alejandro Magno, tras su conquista de Asia Menor. Issos se hallaba situada cerca del actual puerto de Alejndrela, al norte de Siria, y en 332 Alejandro baj por la costa siropalestina en
direccin sur, con objeto de alcanzar y ocupar Egipto con la mayor rapidez posible. Durante siete meses se vio detenido ante la antigua isla fortificada de Tiro,
que finalmente logr conquistar gracias a una calzada que hizo construir desde la
costa hasta la isla. Todava perdi otros dos meses en el sitio de Gaza, en el sudeste de Palestina, despus de lo cual, cruzando el desierto del Sina alcanz
rpidamente Egipto, de cuyas ricas tierras se apoder. Al no poder perder tiempo
en la conquista del interior de Siria-Palestina, confi esta misin a su general
Parmenio, quien tom posesin de toda la regin sin mayores dificultades. En
Palestina slo tuvo que conquistar mediante la fuerza a Samara, la antigua ciudad
de los reyes, y por entonces residencia del gobernador, despus de lo cual el macedonio Prdicas instal en ella una colonia macedonia. Jerusaln y la provincia
de Jud, como asimismo las dems provincias palestinas habitadas por israelitas, fueron sometidas sin la menor resistencia al nuevo podero que apareca
tan repentinamente y con tanta fuerza militar; es probable que en la provincia
de Samara hallasen poca resistencia, si exceptuamos la propia capital. En el
ao 331 A. c , al regresar Alejandro de Egipto, cruz Siria-Palestina en direccin
a Mesopotamia, donde libr una batalla decisiva contra el imperio persa en Gaugamela, cerca de Arbela, terminando as de construir su gran imperio grecooriental. stos fueron los importantes acontecimientos que pusieron punto final
a la historia del antiguo Oriente, sealando el comienzo del perodo helenstico
en la zona del Mediterrneo oriental. El desarrollo de la campaa de Alejandro
de 332-331 A. C. puso al grueso de las fuerzas macednicas en directa proximidad
con la regin habitada por las tribus israelitas, circunstancia que debi tener la
mxima influencia sobre ellas. Sin embargo, en el AT no aparece ninguna referencia concreta a este hecho. Los escritos histricos del AT no se extienden ms
all de finales de los antiguos reinos de Israel y de Jud, y el relato del Cronista,
llega hasta la restauracin durante el perodo persa. Las obras histricas ms tardas (Macabeos, Josefo, etc.) no se remontan hasta tan lejos, y no proporcionan
detalles seguros en este aspecto. Quizs cabra esperar algn informe sobre la
1
Sobre el descubrimiento y la datacin exacta de estas tumbas, en un principio consideradas
filisteas, cf. K. GALLING, PJB, 31 (1935), pg. 88 y sigs.
311
poca de Alejandro mediante las partes ms antiguas del canon proftico, que
se interrumpi durante el siglo m. Se ha pretendido ver en la primera campaa
de Alejandro el fondo histrico de las palabras profticas del libro de Habacuc
(Hab 1,2), segn el cual un conquistador tirnico y audaz se vera amenazado con
el juicio de Dios 1; esto no resulta imposible, pero tampoco poseemos pruebas,
y las palabras del profeta en Zac 9,1-8 tambin se ha credo que se referan a la
marcha de Alejandro a travs de Siria-Palestina durante el ao 332 A. c. 2 Pero
todo esto son slo meras posibilidades que exigen ciertas reservas. Aparte de
la impresin provocada por la formidable y rpida aparicin de Alejandro, los
pasajes citados no nos facilitan detalle alguno sobre el destino de la comunidad
jerosolimitana durante esta poca. Es muy probable que la transicin de un dominio soberano a otro se produjera sin grandes alteraciones exteriores.
Las luchas entre los diadocos, despus de la muerte de Alejandro, en el ao
323 A. c , en gran parte se desarrollaron en Siria-Palestina, centro de tantas rutas comerciales; otras veces en la inmediata vecindad de la comunidad de Jerusaln. En primer lugar, Ptolomeo, gobernador de Alejandro en Egipto, hizo ocupar
Palestina y Fenicia. En la lucha contra Antgono y su hijo Demetrio Poliorcetes que reivindicaban la herencia de Alejandro, por cuya causa se haban indispuesto con casi todos los dems gobernadores del emperador, Demetrio Poliorcetes result vencido cerca de Gaza, y tras esta victoria Ptolomeo se afianz
de nuevo en la posesin de Palestina y de Fenicia (312). Despus que en 301 A. c.
Antgono hubo perdido la batalla y la vida en Ipso de Frigia, los dominios de
los diadocos fueron consolidndose; durante estas luchas adoptaron la denominacin de reyes. Egipto formaba el ncleo del estado de Ptolomeo, con la
ciudad de Alejandro en la parte occidental del delta del Nilo, como residencia
real. El centro de gravedad del estado seleucida se hallaba en la parte septentrional y central de Siria, y como ciudad real tena la recien fundada Antioqua
sobre el Orontes inferior; hacia el este se extenda hasta alcanzar Mesopotamia.
Al principio, los ptolomeos pudieron defender Palestina y Fenicia contra los
ataques seleucidas, que no es de extraar tuviesen inters en apoderarse de esta
regin vecina. Por lo tanto, el ncleo central de la comunidad jerosolimitana
form parte del territorio gobernado por los ptolomeos.
Muy poco es lo que sabemos sobre los azares de la comunidad religiosa de
Jerusaln durante la poca de dominio ptolomaico. No es de suponer que la nueva
potencia interviniese en su vida interna, y por lo tanto, el cambio de gobierno que
se produjo tras el colapso del imperio persa no debi de tener gran importancia
al principio. Por los papiros de Zenn, hallados en 1915 en la ruinas de la colonia militar de Filadelfia, en el oasis de el-Fayym, al sudeste del delta del Nilo 3,
nos enteramos de algunos escasos detalles. Estos papiros contienen la correspondencia de Zenn, administrador territorial de un cierto Apolonio, que fu
ministro de finanzas ptolomaico (261-246). Apolonio posea toda clase de propiedades en Palestina e incluso en TransJordania, que seguramente le fueron entregadas como feudos por su rey Ptolomeo II Filadelfo. Estos feudos deban
ser propiedades de la corona, que durante muchos aos pertenecieron seguramente a la casa real. Los reyes de Israel y de Jud tambin haban tenido sus pro1
2
312
HISTORIA DE ISRAEL
313
comunidad de Jerusaln, o para favorecer el desplazamiento del centro de gravedad hacia una Dispora helenstica o helenizada. Al igual que hicieron en Egipto,
tanto en Palestina como en Fenicia, favorecieron la persecucin de los ritos
religiosos tradicionales ya existentes.
Los ptolomeos terminaron perdiendo Palestina y Fenicia, que pasaron
a manos de los seleucidas. El reinado de Antoco III (223-187 A. c.) constituy el
apogeo del estado seleucida. Aliado con Filipo de Macedonia logr extender su
dominio por Asia Menor, haciendo sentir su influencia hasta Grecia. Antes de
que por esta causa se crearan dificultades con los romanos, an tuvieron ocasin
de satisfacer sus pretensiones sobre Fenicia y Palestina. En realidad, el primer
intento de Antoco en tal sentido, fracas. En el ao 217 A. c. fue derrotado por
Ptolomeo IV Filoptor, en un combate cerca de Rafia (hoy Refah), en el lmite
del ngulo sudoeste de Palestina, en el camino de la costa hacia Egipto, vindose
obligado a renunciar a sus conquistas de Palestina y Fenicia. Sin embargo, en
198 A. c. logr vencer decisivamente a Ptolomeo V Epfanes, que en el nterin
haba subido al trono, en una batalla que tuvo lugar en las fuentes del Jordn,
cerca de Paneas (hoy Bnys). Por fin pudo poseer Fenicia y Palestina en forma
definitiva, y fue con esta condicin que Ptolomeo pudo firmar un tratado de paz.
Una vez ms, los israelitas de Jerusaln y de Palestina cambiaban de amo, y al
parecer, este cambio no les disgust. Por lo menos, a travs de un documento
del cual vamos a hablar, nos enteramos de que, sin duda despus de la batalla de
Paneas, los israelitas haban capturado a la guarnicin ptolomaica de Jerusaln
deparando una entusiasta bienvenida a las tropas seleucidas que iban equipadas con elefantes de guerra, y facilitndoles toda clase de provisiones. Quizs
se trat simplemente del descontento que cualquier dominacin extranjera termina despertando entre sus subditos, as como el deseo muy natural de congraciarse con el nuevo soberano, despus de haberse declarado claramente como
tal. Por su parte, Antoco no tard en demostrar su buena voluntad hacia la comunidad de Jerusaln, y quiso congraciarse con ellos, tanto por su propia importancia como por sus mltiples relaciones gracias a su Dispora tan extendida.
En Ant. lud., 12, 3,3 138-144 (ed. Niese), Josefo transmite el texto de un
decreto de Antoco III a un cierto Ptolomeo, que probablemente era un comisario
real en los territorios recien conquistados. Este decreto contiene una serie de
disposiciones favorables a Jerusaln y a su comunidad, y puesto que este
documento fue conservado en Jerusaln hemos de confiar en su autenticidad *.
Por este decreto, y como recompensa a su conducta durante el perodo entre
el dominio de los ptolomeos y el de los seleucidas, se concede a la ciudad de
Jerusaln el permiso para que puedan regresar a ella todos aquellos habitantes
que se haban dispersado con motivo de las guerras del perodo anterior, as
como la liberacin de todos aquellos que por los mismos motivos haban sido
convertidos en esclavos; incluso a los efectos de su reconstruccin y saneamiento
econmico, se le conceda una exencin general de impuestos, as como la reduccin a una tercera parte de sus entregas en especies, durante tres aos (
138-139, 143-144). Por el contexto nos enteramos en forma accidental, de que
1
La autencidad de este edicto a menudo ha sido puesta en duda (cf. ltimamente, L. H. WILLRICH, Urkundenfiilschung in der hellenistischjdischen Literatur [1924], pgs. 21-22). Sobre su autenticidad cf. ED. MEYER, Ursprung und Anfange des Christentums, II (1921), pg. 126 y sigs., y posteriormente E. BICKERMANN, Rvue des tudesjuives, 100 (1935), pgs. 4-35 (con una detallada interpretacin histrica) y A. ALT, ZA W, nueva serie, 16 (1939), pg. 283 y sigs. (con un anlisis de la complicada
estructura de este edicto). En cuanto al texto griego de dicho decreto, vase TGI, pgs. 76-77.
314
HISTORIA DE ISRAEL
315
buen grado a Jerusaln como Santuario central, puesto que todava recordaban
que la nueva dignidad de Jerusaln no tena otro origen que la voluntad del
judata David, y por lo tanto no tena la menor base legtima en el pasado. Anteriormente, el Arca y con ella el centro religioso, siempre haba permanecido entre
el grupo de las tribus del centro, primero en Siquem, luego, posiblemente, durante algn tiempo, en Betel y Galgal, y finalmente en Slh con toda certeza.
En el antiguo lugar santo de Siquem siempre se haban celebrado festividades
litrgicas que confirmaban claramente el papel que esta ciudad haba desempeado en su origen como centro religioso. Gracias a la tenacidad con que se perpetuaron las instituciones y las manifestaciones clticas, estos recuerdos no
desaparecieron por completo cuando, coincidiendo con el final del reino de Israel,
sus santuarios perdieron la importancia que hasta entonces haban tenido, mientras una nueva clase gobernante llegaba al pas con sus cultos propios. Prcticamente, no podemos admitir que estos cultos extranjeros ejerciesen la menor
influencia entre aquellos miembros de las tribus que permanecieron entre ellos en
el antiguo reino de Israel, y tampoco en sus tradiciones religiosas. Luego vino
Josas, quien suprimi los lugares de culto locales, incluso en la provincia de
Samara que se haba anexionado, entre ellos el antiguo y clebre santuario de
Betel, centralizando todo el sistema religioso en Jerusaln, para lo cual se fund
en la demanda deuteronmica de una unidad de culto. Entre las tribus galileas
y las del este del Jordn, es decir, en las provincias asiras de Megiddo y Galaad,
que Josas no tuvo tiempo de someter a causa de su repentina muerte 1, es muy
posible que durante algn tiempo hubiesen subsistido los antiguos santuarios
locales. Sin embargo, no poseemos informes seguros sobre este aspecto. As,
pues, Jerusaln pudo imponerse rpidamente como el nico centro de culto legtimo, frecuentado por miembros de todas las tribus que haban continuado en
el pas. Esta era la situacin cuando el Templo de Jerusaln fue destruido en
587 A. c , no quedando ms que su emplazamiento como lugar santo. A partir
de entonces ya no fue un santuario especial de los reyes de Jud, y por lo tanto
resultaba ms fcil que fuese reconocido como Santuario central por todo el
mundo. Pero la antigua oposicin entre norte y sur continuaba latente, y volvi a manifestarse de nuevo cuando el edicto de Ciro permiti la reconstruccin
del Santuario de Jerusaln. En esta ocasin fueron los judos quienes adoptaron
una postura defensiva. Los habitantes de la provincia de Jud consideraban
el Templo como su santuario propio, y su reconstruccin como un asunto personal; por consiguiente, no queran que los israelitas de las provincias vecinas
tomasen parte en ello, a pesar de que por tratarse de un Santuario central tenan
perfecto derecho a reivindicar sus derechos en la obra de reconstruccin.
En las provincias vecinas, donde la aristocracia extranjera haba sido absorbida
gradualmente, o estaba en camino de serlo, por la poblacin israelita local, sus
habitantes eran considerados por los judatas, a quienes no se les haba sido impuesto ninguna aristocracia extranjera, como seres impuros desde el punto de
vista cltico.
Fue as como el profeta Ageo debi de ver las cosas, cuando en Ag 2,10-14
nos explica que de una manera simblica pregunt a los sacerdotes sobre el valor
de las palabras puro e impuro, queriendo demostrar que este pueblo y
esta gente eran vctimas de una impureza cltica contagiosa, pensando precisa1
Al parecer Josas solamente pudo poner bajo su dominio a una pequea porcin meridional
de TransJordania (cf. supra pg. 253).
316
HISTORIA DE ISRAEL
mente en los habitantes de las provincias vecinas que no deben manchar la pureza
de los trabajos de reconstruccin del Templo 1 . Tambin es posible que losjudatas
que fueron deportados a Babilonia y que durante este perodo influyeron en el
desarrollo de los acontecimientos en Jud, hayan pretendido tambin que la
restauracin del culto en Jerusalen fuese considerada como un asunto puramente judata.
Pudo ocurrir asimismo, que en esta ocasin el viejo antagonismo poltico
entre judatas e israelitas hubiese intervenido tambin pero es evidente que el aspecto religioso y cltico debi predominar y, en este caso con mayor motivo,
debido a que probablemente la provincia de Jud todava se hallaba sometida
al gobernador de Samara, y la restauracin del Templo tuvo lugar bajo la jurisdiccin del gobierno provincial de Samara. La situacin cambi cuando con Nehemas, Jud se constituy en provincia independiente, con lo cual se acentu
el antagonismo entre Samara y Jerusalen, como as lo indica Nehemas reiteradamente en sus Memorias 2. Esta rivalidad poltica, en la cual resucitaba bajo una
nueva forma la antigua pretensin de las tribus de la Palestina central, de ser
ellas quienes representasen el verdadero ncleo del conjunto de Israel, debi
tener tambin algunas consecuencias en los problemas del culto. Es indudable
que los israelitas de la provincia de Samara aceptaron con muchas reservas a
Jerusalen como nico centro legtimo de culto. En cambio, los gahleos y las gentes
al este del Jordn se preocupaban menos por este antagonismo poltico. Al principio, los samantanos parecieron aceptar la situacin tal como indicaban los
acontecimientos, tanto ms que el gobierno persa mostraba un especial inters
hacia el Templo de Jerusalen, concedindole toda clase de privilegios. Sin embargo, continuaron acariciando la idea de una separacin del Santuario de Jerusalen, pensando fundar un culto propio, en su territorio, de acuerdo con sus
antiguas tradiciones religiosas; el nico problema que qued pendiente era el
de saber cundo les llegara el momento de llevar a cabo sus propsitos.
En Ant. Iud., 11, 8,3-7, Josefo nos explica el curso de la expedicin de Alejandro Magno a travs de Siria-Palestina, y nos indica que el gran sacerdote
de Jerusalen no quiso rendirle acatamiento, invocando para ello su fidelidad al
emperador persa, mientras que, por el contrario, el gobernador de la provincia de Samara se someti al conquistador, al que luego pidi permiso
para edificar un santuario propio, a lo cual Alejandro accedi de inmediato
( 321-324 [ed. Niese]). El relato est lleno de detalles legendarios, haciendo salir
a escena toda clase de personajes, tales como Sanballat, gobernador samantano,
que no tienen nada que ver con el contexto histrico. Este relato, que explica
en que forma el propio Alejandro lleg finalmente a Jerusalen, y como, a pesar
de la actitud inicial del gran sacerdote, la ciudad fue salvada de forma milagrosa
( 325-339 [ed. Niese]), es evidente que no tiene la menor base real. Sin embargo, cabe preguntarse si bajo la diferente actitud de Jerusalen y de Samara
ante la aparicin de Alejandro, no se esconde una autntica tradicin. El hecho
1
Cf W ROTHSTEIN, Juden und Samantaner (1908) Posteriormente el Cronista ha reconocido,
en Esd 4, 1-5, que, a proposito de la reconstruccin del Templo, exista un conflicto entre los exilados repatriados y los que haban permanecido en Palestina Con ello adelanta algo los acontecimientos, puesto que en dicha poca eran muy pocos los exilados que haban regresado
2
Al parecer, este conflicto era desconocido por los colonos de Elefantina En el ao 408 es,
crrbian sobre este umco y exclusivo asunto al gobernador Bagoas de Jerusalen y al gobernador
Sanbal lat de Samara (Pap Cowley, n 30, cf AOT\ pag, 450 y sigs , ANET, pag 492, DOTT,
pags 262-263) Traduccin espaola en SAO, pags 331-333
317
318
HISTORIA DE ISRAEL
detalle sobre la forma en que los samaritanos miraban las cosas. Es muy posible
que el problema de saber si era en esta montaa (Garizim) o en Jerusaln
donde se hallaba el lugar al que las gentes deban acudir para el culto (Jn 4,20),
fuese resuelto por los samaritanos, diciendo que para ellos el santuario israelita
de Siquem tena una mayor antigedad tradicional, y que el traslado del Arca
a la real ciudad judata de Jerusaln ordenado por David, fue un acto arbitrario
e ilegtimo.
La comunidad religiosa samaritana logr subsistir a pesar de las vicisitudes
de la historia. Josefo, adoptando el punto de vista judata, reprocha a los samaritanos su despreciable falta de principios; segn l, siempre han evolucionado
entre los recovecos de la historia, actuando con oportunismo y manifestando
unas veces pertenecer al gran Israel y su unin con Jerusaln, y otras su aislamiento y su separacin (op. cit., 340 y sigs.). En realidad, los samaritanos han
compartido el destino de todos aquellos que, al mismo tiempo que apelan a sus
ms antiguas tradiciones, se rebelan contra una situacin que ha evolucionado
con el trascurso de los aos y tratan de basar su vida en unas condiciones histricas desaparecidas desde hace largo tiempo. Poco a poco han ido degenerando,
sin demostrar ningn valor creativo. Actualmente todava vive en la ciudad de
Nblus (Siquem)1 un pequesimo grupo de samaritanos. Celebran su Pascua en
el Garizim 2 y no constituyen ms que una curiosidad histrica.
1
P. KAHLE nos ofrece una visin de conjunto sobre los samaritanos en el ao 1909, en PJB,
26 (1930),
pg. 89 y sigs.
2
Cf. J. JEREMAS, Die Passahfeier der Samaritaner (1932).
CUARTA PARTE
Captulo Primero
INSURRECCIN MACABEA Y RESTAURACIN
DE LA MONARQUA
29.
El dominio de los seleucidas en Palestina no se prolong durante mucho tiempo. Despus de pasada una generacin estall el gran conflicto entre esta dominacin y la comunidad religiosa de Jerusaln, que en los ltimos aos tuvo mucho
que ver con la decadencia y la cada del estado seleucida, que termin con la
emancipacin de la comunidad de su poder poltico y el establecimiento de su
propia monarqua. Estamos relativamente bien informados sobre esta poca,
gracias a la tradicin literaria y especialmente a los dos libros de los Macabeos,
que fueron incluidos en la Septuaginta, la versin griega del AT, y en esta forma
fueron conservados. El primer libro de los Macabeos, que probablemente fue escrito en hebreo, aun cuando nicamente se conserve en la tradicin griega, reltalos acontecimientos del perodo entre los aos 175 al 134 A. C , y constituye una
valiosa fuente histrica que seguramente utiliz notas puestas al da. En l se presentan las cosas bajo un ambiente de estricto respeto hacia la Ley, procurando
ante todo hacer destacar los servicios prestados por los jefes macabeos y asmoneos.
El segundo libro se refiere a la poca entre los aos 175-161 A. c , y de acuerdo
con sus propias manifestaciones (2 Mac 2,23 y sigs.) constituye un extracto de la
obra histrica de un tal Jasn de Cirene, que nos resulta absolutamente desconocido, aun cuando sabemos que compuso una obra sobre la historia de dicha
poca, en cinco volmenes, que el redactor del segundo libro de los Macabeos
se ocup de resumir en un solo libro. Es evidente que Jasn de Cirene proceda de
la Dispora helenstica, y as no es de extraar que el idioma original del segundo
libro de los Macabeos fuese el griego. Este segundo libro nos proporciona ms
informacin detallada que el primero sobre los preliminares y los comienzos
de la rebelin de los macabeos, pero en cambio no tiene el mismo valor histrico,
pues resulta evidente que los elementos legendarios figuran representados con
mayor intensidad.
Entre los dos libros existen numerosas discrepancias en cuanto a la descripcin de los acontecimientos, y en este aspecto nos sentimos inclinados a dar
preferencia al primer libro, a pesar de que no hemos de olvidar que ste tambin
21
322
HISTORIA DE ISRAEL
mira los hechos y los resume de acuerdo con su particular y subjetivo punto
de vista 1.
El conflicto se origin debido a que, por parte de los seleucidas, se produjeron intolerables ingerencias en las propiedades, los derechos y la organizacin
del Templo y comunidad jerosolimitana. El objeto que motiv dichas ingerencias
no aparece claro. Tal proceder no corresponde en absoluto con la actitud fundamental de los monarcas helenistas, en relacin con los pueblos sometidos y sus
religiones. El hecho de que Antoco III, despus de su conquista de Palestina,
hubiera confirmado en forma explcita los privilegios de la comunidad jerosolimitana, habiendo mostrado adems su buena voluntad hacia ellos, no tiene nada
de particular, pero, mientras tanto, la situacin en el estado seleucida haba
decado considerablemente. El propio Antoco III haba sido vencido por los
romanos, vindose obligado a concertar con ellos la paz de Apamea (189). Despus de su muerte, ocurrida en 187 A. c , le sucede su hijo Seleuco IV Filoptor,
cuyo hermano Antoco se vio obligado a vivir en Roma como rehn. Seleuco
pudo lograr su regreso enviando en su lugar a Roma, como rehn, a su propio
hijo Demetrio. Cuando Seleuco fue asesinado en el ao 175 A . C. por su ministro
Heliodoro, Antoco, hermano de Seleuco, se apoder entonces del poder con
el nombre de Antoco IV Epfanes, pasando por encima de Demetrio, que viva
en Roma y que era el heredero legtimo del trono. Con este motivo se inici el
perodo de luchas por el trono en la dinasta seleucida, que impidi que el estado
lograse la menor calma y estabilidad, contribuyendo a su declinar. A esto debe
aadirse la ingerencia cada da mayor del podero romano en el Mediterrneo
oriental, para quien los seleucidas no constituyeron un verdadero peligro cuantas
veces se present un conflicto. Tambin les amenazaba un peligro desde el cercano Egipto, que haca poco era todava el dueo de Palestina y Fenicia, y el
peligro era todava mayor, puesto que en aquella poca Roma ayudaba a los
ptolomeos contra los seleucidas. Antoco IV se vio obligado a sostener varias campaas contra Ptolomeo VI Filomtor. As, pues, el poder seleucida fue
perdiendo firmeza, y se volvi ms susceptible en cuanto a la vida interna de los
pueblos vasallos y ante cualquier signo de inquietud que se produjese entre ellos.
Las guerras desastrosas y sus nuevas obligaciones militares les haban creado
grandes dificultades financieras, que les hacan codiciar los bienes de los pueblos
sometidos 2 .
Por otra parte se haban producido algunos conflictos en el propio seno de la
comunidad de Jerusaln, que al ser mal vistos por los seleucidas les dieron ocasin de intervenir en sus asuntos. ste fue el motivo principal de las luchas que
estallaron bajo Antoco IV. En este caso se trataba de un conflicto entre el carcter tradicional de la comunidad de Jerusaln y la civilizacin helenstica. La
helenizacin de Oriente, iniciada por los macedonios cuando conquistaron la
totalidad del imperio persa, no poda dejar de ejercer su efecto sobre la comunidad
de Jerusaln, en especial debido a que esta comunidad posea su propia Dispora
1
El problema de las conexiones entre los dos libros de los M acbeos resulta muy complicado,
no solamente desde el punto de vista de su contenido sino tambin de su redaccin. Hay motivos
para suponer que ambos proceden de una fuente comn, pero la naturaleza y el origen de lia misma
sigue siendo discutido; cf. W. KOLBE, Beitrdge zur syrischen und jdischen Geschichte (1926), pg.
124 y j>igs., quien admite que Jasn de Cirene fue la fuente para el primer libro de los Macabeos
)tra parte, cf. al F.-M. ABEL, Les livres des Maccabes (1949), pg. XXXVII y sigs., quien se
i la existencia de cualquier fuente literaria comn.
Sobre la complejidad de estos problemas, cf. H. L. JANSEN, Die Politik Antiochos des IV.
\
sspecialmente pg. 17 y sigs.
323
324
HISTORIA DE ISRAEL
griego. Este antagonismo se hace evidente en el libro de los Macabeos, en el perodo alrededor del 175 A. c , pero es indudable que no se present de improviso
en aquel momento, sino que debi de prepararse poco a poco en el transcurso del
siglo m, desarrollndose a medida que bajo los diadocos, la helenizacin iba
progresando en Oriente. La comunidad de Jerusaln tuvo que enfrentarse con
el problema grave y esencial de decidir cual debera ser su actitud frente a las
extranjeras formas de vida helenstica. La solucin de este problema solamente
poda ser cuestin de tiempo, pero si no se hallaba una solucin oportuna, poda
temerse una violenta explosin, debido a que dicho antagonismo iba aumentando
en fuerza y aspereza, y bastara cualquier incidente para que se produjese tal
explosin. A principios del siglo n A. C , la situacin interna de la comunidad
religiosa de Jerusaln se hizo ms tensa, y el malestar que se haca sentir en Palestina, por su vecindad con la hostilidad egipcia, no poda pasar desapercibido
para el gobierno seleucida, que se decidi a tratar de ordenar este estado de cosas
mediante una intervencin decisiva de su autoridad.
Tambin constituan un motivo de malestar, las innumerables luchas que se
producan en Jerusaln a propsito del cargo de sumo sacerdote, en las cuales los
antagonismos entre la civilizacin tradicional y el helenismo tenan muy poca
intervencin. En general pareca que los sacerdotes aceptaban el helenismo y
hacan lo imposible para mantener las mejores relaciones con los dominadores
seleucidas, pero lo cierto es que varias familias y personajes estaban en pugna
para hacerse con el poder poltico de la suprema autoridad sacerdotal. Desconocemos el origen histrico de estas luchas, al no disponer de documento autntico alguno sobre la historia del cargo del sumo sacerdocio durante el siglo m
ni de principios del n. Bajo el reinado de Seleuco IV hallamos a un sumo sacerdote llamado Onas, a quien las gentes fieles a la Ley consideraban como un
piadoso y digno representante de sus funciones (2 Mac 3,1 y sigs.; 4,1 y sigs.),
pero que en cambio tena enemigos entre sus propios sacerdotes, que lo calumniaban intentando lograr su abdicacin (2Mac 3,4 y sigs.; 4,1 y sigs). Seleuco,
quien, segn 2 Mac 3,3, renov de manera expresa los privilegios de la comunidad
jerosolimitana, no parece que se hubiese dejado influir por estas pretensiones.
Sin embargo, despus del asesinato de Seleuco, fue Antoco IV quien en el
ao 175 A. c. se instal en el poder, y con este motivo hubo un cierto Jasn, que,
segn 2 Mac cap. 4, debi de ser hermano de Onas, quien logr que este ltimo
fuese depuesto por una orden real, obteniendo para s el nombramiento de gran
sacerdote, todo ello a base de prometer al rey ricos presentes en dinero y el mximo impulso de helenizacin en Jerusaln (2 Mac 4,7 y sigs.)*. Esto constituy
una monstruosa interferencia del poder real en los asuntos interiores de la comunidad religiosa de Jerusaln, aun cuando en realidad no estuviera inspirada por
una iniciativa del rey. Sus instigadores fueron determinados crculos sacerdotales
que se movilizaron para obtener el apoyo real en su lucha para el poder, dando
lugar a que a partir de entonces el propio rey interviniese en la designacin del
sumo sacerdote, as como en los asuntos religiosos de Jerusaln en general. Y esto
fue lo que ocurri a partir de entonces. Cuando tres aos ms tarde un cierto
Menelao 2 ofreci al rey regalos ms valiosos, Jasn fue a su vez destituido por
1
De acuerdo con JOSEFO, Ant. lud., 12, 5, 1. 239 (Niese), el nombre hebreo original de este
Jasn2 era Josu, pero resulta caracterstico que adoptase el equivalente griego del mismo.
De acuerdo con JOSEFO, op. cit., el nombre hebreo de Menelao era el de Onas, que cambi
por otro griego.
325
orden real y Melenao fue nombrado en su lugar como sumo sacerdote (2 Mac
4,23 y sigs.). Cuando haca 169 A. C se difundi el falso rumor de la muerte de
Antoco en ocasin de su expedicin a Egipto, Jasn se apoder nuevamente
de Jerusaln por la fuerza, expulsando a Menelao y a sus partidarios. Estos
acudieron a Antoco, quien usando de su poder restaur a Menelao, con lo cual
Jasn tuvo que huir de nuevo al este del Jordn, donde ya se haba retirado
despus de su primera abdicacin (2 Mac 5,5 y sigs.).
Los acontecimientos que mezclaban a Antoco en las querellas de Jerusaln
iban a obligarle a dar un nuevo paso. Sus dificultades financieras le hicieron
codiciar la posesin de los tesoros y objetos de arte que haba en los santuarios
situados en sus territorios. Polibio comenta en cierta ocasin (30,26 [ed. BttnerWobst]), que Antoco IV haba despojado sacrilegamente una mayora de
templos, aun cuando por el contexto no aparece claro si esta observacin debe
ser tomada en un sentido general o si se refiere a un distrito determinado. Sabemos adems por una breve referencia de Grano Luciano 1, que haba despojado
el templo de Diana en Hierpolis, apoderndose de sus tesoros, y Polibio (31,9
[ed. Bttner-Wobst]) aade que poco antes de su muerte haba tratado de apoderarse, sin resultado, de las riquezas del templo de Artemisa, en la regin de
Elimaida (Elam), a donde haba acudido para enfrentarse con los partos. Estos
informes han subsistido por casualidad y, por lo tanto, no sera de extraar que
para hacerse con dinero Antoco hubiera utilizado este mismo proceder en otras
ocasiones.
Por consiguiente, sera comprensible que el Santuario de Jerusaln, en cuyos
asuntos haba intervenido en ms de una ocasin, le hubiera interesado tambin en este sentido. En 2 Mac 3,6 y sigs., se indica que Seleuco IV haba sido
advertido ya sobre las riquezas del Templo, por un adversario jerosolimitano del
entonces sumo sacerdote Onas, y que haba tratado de apoderarse de ellos por
mediacin de su ministro Heliodoro, pero la intentona haba fracasado milagrosamente. Aun admitiendo que este relato sea simplemente legendario, no deja de
confirmar que las apetencias de los dirigentes seleucidas de aquella poca hacia
los tesoros del Santuario, deben ser tenidas en cuenta. As fue como Antoco IV
se aprovech de la reincorporacin de Menelao a su cargo de gran sacerdote en
169 A. c. para hacerse con los tesoros del Templo de Jerusaln y con este objeto
lleg incluso a penetrar personalmente en el Santuario (1 Mac 1,17-28; 2 Mac
5,15 y sigs.). Como es fcil comprender, esta profanacin del Templo hiri
profundamente a los israelitas, estrictos cumplidores de la Ley. A partir de entonces se vieron obligados a considerar a Antoco como a un enemigo declarado
de su fe, aun cuando por su intervencin en el nombramiento del sumo sacerdote
no hubiera debido considerrsele como tal. La creciente hostilidad no poda
permanecer oculta durante mucho tiempo, y Antoco vio en ello una nueva
muestra de rebelda contra su autoridad.
Quizs este incidente provocara una serie de insurrecciones sucesivas en Jerusaln, que pueden ayudar a justificar las medidas tomadas por el rey 2. Cuando
en el curso de una campaa contra Egipto del ao 168 A. C , Antoco se vio obligado por un decreto del estado romano promulgado por Popilio Lenas, a abandonar todas sus pretensiones sobre Egipto, dio orden al funcionario que actuaba
como tesorero segn 2 Mac 5,24 se trataba del abominable Apolonio
1
Cf.
pg.
34.
326
HISTORIA DE ISRAEL
para que efectuase un ataque por sorpresa contra Jerusaln, pillando e incendiando la ciudad y sus casas, y derribando sus muros; as murieron muchos de sus
habitantes. Las mujeres y los nios fueron llevados como esclavos y Jerusaln
fue tratado como una ciudad enemiga (1 Mac 1,29 y sigs.). Entonces se cre
el recinto fortificado que con frecuencia aparece citado con el nombre griego
de Acra, tanto en el primer libro de los Macabeos como por Josefo, y que
desempe un papel tan importante en la historia de los siguientes aos. Segn
1 Mac 1,33 y sigs., unas gentes impas se establecieron en esta zona, que fue
protegida por una poderosa muralla circular provista de torres. Este pueblo
impo debi de estar formado por el grupo de gentes de Jerusaln de mentalidad
helenizada, mientras que los jerosolimitanos, de rgidos principios tradicionales,
huan de la ciudad en su mayor parte. En dicho recinto se almacenaron armas y
provisiones en cantidad, con objeto de que estuviese en condiciones de defenderse
contra cualquier ataque, y a tal objeto se le asign tambin una guarnicin seleucida. Este Acra ocup entonces el puesto de la primitiva ciudadela de Jerusaln
que haba quedado desprovista de su recinto amurallado, y estaba parcialmente
despoblada, y esta nueva comunidad fue probablemente organizada bajo el
concepto helenstico. Se hace imposible definir su emplazamiento exacto. Ha
sido localizada en la colina oeste del territorio de la ciudad de Jerusaln, en
la parte oeste opuesta al Santuario, del cual quedaba separada por la llamada
ciudad amurallada 2. No obstante segn se dice en 1 Mac 1,33 fue construida
en el lugar de la ciudad de David, y puesto que el autor del primer libro de
los Macabeos, a diferencia de Josefo que lleg despus, pudo conocer la situacin exacta de la histrica ciudad de David, lo ms probable es que el Aera
estuviese emplazado en la colina sudoeste, es decir, encima de la montaa al sur
del Templo, lo cual queda tambin atestiguado por los descubrimientos arqueolgicos y las consideraciones topogrficas 2 .
Esta intromisin en las ordenanzas de la ciudad de Jerusaln fue extraordinariamente violenta, pero Antoco IV tom pronto una nueva y decisiva determinacin. Como consecuencia de su poltica hostil, decidi eliminar a toda la comunidad religiosa de Jerusaln, que consideraba especialmente rebelde. Mediante
un edicto (IMac 1,41 y sigs.), suprimi toda manifestacin religiosa de alguna
importancia: prohibi los sacrificios tradicionales, la observacin del descanso
sabtico, la prctica de la circuncisin, e incluso hizo destruir los textos sagrados. La vulneracin de estas prohibiciones era castigada con la muerte. Tambin
introducira en el Templo de Jerusaln unas formas de culto extranjeras, y lo
mismo hizo en el santuario samaritano del Garizim 3. Segn 2 Mac 6,2, en
Jerusaln se instal el culto a Zeus Olmpico, y en el Garizim el de Zeus Xenio,
y el rey oblig a que todo el mundo tomase parte en estas nuevas prcticas clticas. Los funcionarios reales deban cuidar de que todas las disposiciones en
este sentido fuesen cumplidas en todo el territorio. En el da 15 del mes de Kislw,
en el 145 ao de la era seleucida (1 Mac 1,54), es decir, en el mes de diciembre
del ao 167 A. c , la abominacin de la desolacin hizo su aparicin en el Tem1
2
327
328
HISTORIA DE ISRAEL
resistencia abierta, y los detalles del acto de Matatas se difundieron por todas
partes. A Matatas se le hizo imposible continuar en Modn con su familia, e
hizo una llamada a todos sus conciudadanos para que le siguieran y huyesen
juntos, trasladndose con sus partidarios a las montaas del inaccesible desierto
de Jud. Poco a poco fueron reunindose a su alrededor numerosos simpatizantes. Esto ocurra en el transcurso del ao 166 A. c. Al principio slo se produjeron ligeras escaramuzas entre estos partidarios inquebrantables y los israelitas
que se haban sometido a las rdenes del rey, quienes en inters de su tranquilidad
y de su seguridad deseaban evitar una insurreccin en el pas. Los partidarios
de Matatas daban golpes de mano, que aprovechaban para destruir los altares,
matar a los apstatas que se mostraban dispuestos a ofrecer sacrificios a los
falsos dioses, y obligaban a circuncidar a los nios que no lo haban sido a
causa de la prohibicin del rey. Por su parte, sus enemigos les atacaron en sus
refugios, tratando de deshacerse de ellos, y en este caso se aprovecharon de la
ocasin para obligarles a la piadosa observancia del descanso sabtico, con lo
cual se vean imposibilitados de proseguir la resistencia durante el da santo,
hasta tal punto que los fieles de la Ley se vieron obligados a renunciar a defenderse cuando eran atacados durante el sabbt (1 Mac 2,29-48). Durante este
perodo de escaramuzas, Matatas, ya viejo, muri (166 A. a ) . Judas, su tercer
hijo fue quien tom el mando. Segn 1 Mac 2,4 se le designaba con el apodo
de MocKKa|3aos1, es decir, martillo o el (hombre) semejante al martillo;
este apodo que le sealaba como un guerrero temido y batallador, sin duda le
fue aplicado como resultado de sus grandes hazaas. La lucha de estos fieles a
la Ley, en la cual Judas obtuvo xitos decisivos, fue designada con el nombre de,
rebelln macabea, y la poca en que se desarroll, se llam poca macabea.*
Judas era verdaderamente un guerrero valiente, que por sus hazaas se asemej
al len y al cachorro que ruge en busca de la presa (1 Mac 3,4), pero ante
todo era un jefe audaz y circunspecto. Gracias a su actividad, las escaramuzas
y los golpes de mano se convirtieron en una rebelin general de todos los israelitas fieles a la Ley contra las fuerzas adversas. As no es de extraar que estos
acontecimientos fuesen designados con su apodo, y hemos de reconocer que su
entrada en escena hizo incorporar a la causa a numerosos partidarios, especialmente despus de haber alcanzado sus primeros xitos espectaculares.
Fue bajo su mandato cuando se produjeron los primeros choques con la dominacin seleucida, que no estaba dispuesta a contemplar con indiferencia durante mucho tiempo los acontecimientos de Palestina, sino que, por el contrario,
iba a enfrentarse con los rebeldes por la fuerza de las armas. De acuerdo con
1 Mac 3,10-12, Judas empez consiguiendo derrotar a una divisin seleucida al
mando de un tal Apolonio 2, en un lugar que por desgracia no aparece citado,
muriendo Apolonio en el curso del encuentro. Luego venci Jambin a Sern,
gobernador militar de Siria 3, cerca de Bt Hrn (hoy Beit cUr) en el noroeste
de la provincia de Jud, donde un destacamento procedente del norte haba
llegado hasta la llanura costera, alcanzando la provincia de Jud. Seguidamente
1
%
329
maniobra, logr una vez ms vencer a sus enemigos (1 Mac 3,27; 4,25). Ante
este resultado, Lisias tom personalmente la direccin de las operaciones. Se
dirigi contra Jud, partiendo del sur en lugar de hacerlo desde el oeste, y cruzando la provincia Idumea, present combate en la frontera meridional de Jud,
cerca de Bt Sur (hoy Hirbet el-Tubeiqah). Judas pudo salir de nuevo victorioso
(1 Mac 4,26-35). Estos xitos extraordinarios convirtieron a Judas y sus partidarios en dueos de la provincia de Jud, a excepcin del Acra en Jerusaln,
que se hallaba ocupada por una guarnicin seleucida. Cabe preguntarse cmo
fue posible alcanzar estos triunfos.
Es indudable que el reino seleucida, que por la parte este estaba luchando
contra los partos, no pudo disponer contra Judas 1 de un ejrcito muy importante, pero sin embargo, las fuerzas seleucidas indudablemente eran superiores a
los rebeldes, tanto en cantidad como en armamento. En cuanto a Judas y los
suyos, tenan no solamente la ventaja de conocer a fondo su patria que, por su
1
Las cifras que sobre los ejrcitos enemigos figuran en los libros de los Macabeos probablemente son exageradas, como ocurre a menudo en las antiguas tradiciones.
330
HISTORIA DE ISRAEL
carcter montaoso, se prestaba a los mximos recursos de una tctica apropiada, sino que adems tenan el pleno convencimiento de que se enfrentaban
en una lucha necesaria a la causa de su propia fe, y a tal fin estaban dispuestos
a dar de s cuanto fuese posible, sin que les importase su vida.
Los xitos alcanzados inspiraron a los fieles la confianza de que su causa
poda triunfar a pesar de la importancia de las fuerzas adversarias, y es evidente
que hicieron que se agregaran a Judas otros grupos de partidarios y combatientes
que hasta entonces se haban mantenido al margen por temor. Al mismo tiempo,
estos xitos demostraban a los devotos que Dios estaba de su parte, ya que solamente su ayuda contra el poder secular pudo hacer posibles estas victorias.
Todo haca suponer que con estos combates, en los cuales se trataba de salvar
los fundamentos de la fe, se producira una decisin definitiva entre el dominio
de Dios y el de los hombres. Fue precisamente durante el perodo de estos xitos
cuando fueron escritas las visiones referidas en la segunda mitad del libro de
Daniel (Dan caps. 7-12). Los acontecimientos histricos aparecen como la ltima
fase de la historia que precede al inmediato advenimiento del dominio evidente
de Dios en la tierra, que se producira en el reino de los santos del Altsimo
(Dan 7,18). La brutal y sangrienta opresin de la comunidad jerosolimitana llevada a cabo por Antoco IV, que no tena precedentes en la historia de Israel,
as como la guerra sin cuartel que sus partidarios haban de sostener contra esta
supresin de unos privilegios que haban existido durante siglos y contra la opresin subsiguiente, les afirmaron en la conviccin de que realmente ahora se trataba de la ltima y definitiva liquidacin de cuentas. Relacionndolos con una
serie de narraciones escritas durante el siglo m, que ilustraban con ejemplos la
ayuda que Dios prest a los hombres piadosos que se resistan a las presiones
del mundo (Dan caps. 1-6), las visiones de Daniel interpretaban los acontecimientos
de aquella poca como el principio del fin del podero mundial, que se haba
ido manifestando con el correr del tiempo mediante la existencia de una serie
de imperios mundiales sucesivos. En realidad, se trataba de los preparativos para
la venida del gobierno de Dios, para el cual los xitos de Judas y de sus partidarios slo constituan una pequea ayuda provisional (Dan 11,34), pero que
en cambio equivalan a una demostracin de fuerza por parte de Dios. As fue
como entre los trastornos y la agitacin de aquellos tiempos se desarroll la
literatura apocalptica, que, continuando las profecas de tiempos antiguos,
proporcionaba al mundo y a su historia un final previsto por Dios. Es muy
probable que esta visin diese a Judas y a su empresa el mximo estmulo, proporcionndole tambin nuevos partidarios. En realidad, ni Judas ni muchos de
sus compaeros de armas debieron de compartir los conceptos apocalpticos
de Daniel, y no consideraron su actuacin como una pequea ayuda. Para
ellos, la prosecucin de la lucha contra el poder del estado constitua un objetivo
bsico. Cuando en Dan 11,34 se dice que muchos se unan hipcritamente
a los campeones de la libertad, es muy posible que el redactor pensase en la posibilidad de alcanzar una victoria mediante la fuerza, sin esperar en modo alguno
que llegase por la accin del propio Dios. Por vez primera se pone en evidencia
cierto desacuerdo en el seno de la rebelin macabea, que pronto haba de ponerse de manifiesto.
La tarea que Judas se haba propuesto despus de sus primeros xitos, consista en la liberacin de Jerusaln y la reconstruccin del Santuario. Despus
de la profanacin del Templo en 167 A. C , los fieles haban erigido en Misph
331
332
HISTORIA DE ISRAEL
partos, sucedindole su hijo Antoco V que a la sazn tena slo ocho aos
y que dependa en todo de su tutor, el regente Lisias. Pero la lucha ms apremiante todava no haba terminado. El Acra, con su correspondiente guarnicin todava exista junto a Jerusaln, y las disposiciones de Antoco IV que
prohiban por completo el culto de la comunidad jerosolimitana no haban sido
derogadas. Fuera de la provincia de Jud, la autoridad de los seleucidas continuaba manifestndose con toda su fuerza, y sus representantes podan obligar
a los miembros de la comunidad jerosolimitana que residan fuera de la provincia
de Jud para que cumpliesen dichas disposiciones. Por esta circunstancia, en el
ao 163 A. c , Judas emprendi algunas expediciones que excedan en mucho
los lmites de Jud, empezando por Galilea y TransJordania, donde residan
muchos israelitas fieles a la comunidad de Jerusaln. Su situacin era muy comprometida, puesto que se hallaban instalados muy lejos de Jerusaln, en la periferia de unos distritos de poblacin muy variada, y en la vecindad de pueblos
extranjeros y ciudades helensticas. Adems, en los tiempos de la persecucin
de Antoco IV se haban visto severamente oprimidos. Por este motivo, Judas
mand a Galilea a Simn, su segundo hermano, que en esta ocasin aparece
por vez primera en la historia. Judas se dirigi personalmente, acompaado por
su hermano menor, Jonatn, hacia Galaad, es decir, TransJordania. Uno y
otro lograron victorias militares, pero debido a que sus fuerzas no eran lo suficientemente fuertes para poder conservar de forma permanente estas antiguas
zonas israelitas, se limitaron a llevarse consigo a Jud a todos aquellos habitantes
que deseaban continuar afectos a la comunidad religiosa de Jerusaln. Judas
emprendi luego otra expedicin contra Idumea, donde asedi y destruyla
Hebrn, y tambin contra Filistea, donde efectu un ataque por sorpresa contra
'Asddd, quizs con el exclusivo objeto de inspirar temor y respeto entre los
vecinos de Jud (1 Mac 5,1-68)1. A continuacin inici el asedio del Acra de
Jerusaln, con su correspondiente guarnicin. Dicha guarnicin pidi ayuda
a Antoco V, al mismo tiempo que algunos israelitas helenizantes se aprovecharon
una vez ms de esta oportunidad para tratar de que el rey interviniese a su favor.
Esta vez, Antoco V y Lisias hicieron un esfuerzo serio para derrotar a los rebeldes
(163-162 A. c). El ataque se inici desde el sur por fuerzas poderosas. Bt Sur,
que Judas haba fortificado, se vio en una situacin apurada, y Judas pudo salir
de ella hacia el norte. Poco despus, Bt Sur se vio obligada a entregarse a los
sitiadores. Entre tanto, el grueso de las fuerzas seleucidas perseguan a Judas hacia
el norte. Cerca de Betzacara (hoy Beit Zikriyah), a unos 10 km al sur de Beln
se produjo un combate en el cual los sirios, que utilizaron sus elefantes de guerra,
salieron vencedores, lo que les permiti sitiar acto seguido a Jerusaln, a la que
por hambre redujeron al lmite de resistencia (1 Mac 6,17-54). La causa de Judas
y de sus partidarios pareca perdida, cuando una circunstancia imprevista vino
en su ayuda. Se trataba de una discusin interna dentro del estado seleucida,
donde como consecuencia de la rpida decadencia de su monarqua, se produjeron cambios sorprendentes, al igual que luego ocurrira en los perodos siguientes.
Un rival del regente Lisias, a quien Antoco IV haba nombrado tutor de su hijo y
sucesor, antes de su muerte durante la campaa contra los partos, se preparaba para
apoderarse del gobierno. Por esta circunstancia, Lisias tuvo un inters especial en
terminar rpidamente su campaa en Judea, y a tal fin propuso al rey ofrecer la
1
Sobre todas estas campaas militares del ao 163 A. C , cf. K. GALLING, PJB, 36 (1940),
pg. 43 y sigs.
333
paz a los sitiados, prometindoles el libre ejercicio del culto, de acuerdo con las
tradiciones de su Ley. Cuando esta promesa qued garantizada por un juramento,
Judas acept la oferta y evacu el recinto fortificado del Templo. Verdad es que,
contrariamente a lo convenido, las fortificaciones de la zona del Templo fueron
demolidas, pero el ejrcito sirio fue evacuado, y por encima de todo, las disposiciones dictadas por Antoco IV en el ao 167 A. c que haban sido la causa del
conflicto armado, fueron oficialmente anuladas y la comunidad religiosa de Jerusaln fue reintegrada a su primitiva situacin.
El motivo que dio lugar al levantamiento macabeo pareca haber sido solventado. Por lo tanto, no haba razn para proseguir la lucha, tanto ms que por
parte de los seleucidas se apreciaban intenciones pacficas. En el ao 162 A. C ,
Demetrio, el hijo de Seleuco IV, que era el verdadero heredero del trono despus
de la muerte de su padre, y que durante todo este tiempo haba vivido en Roma
como rehn, hizo su aparicin en Antioqua, y despus de haber instigado el
asesinato de Antoco V y de Lisias por sus propios oficiales, se instal en el trono
como Demetrio I Ster. En Jerusaln, despus que el sumo sacerdote Menelao
fue destituido por Antoco V, probablemente como consecuencia del convenio
de reorganizacin del culto (cf. 2 Mac 13,1-8), Alcimo fue nombrado sumo
sacerdote 1 , pues pareca ser descendiente legtimo de la familia sacerdotal (IMac
7,14). El propsito evidente de este nombramiento era el de servir la causa de la
paz dentro de la comunidad religiosa de Jerusaln, y en este sentido fue enviado
un mensaje a Judas y a sus partidarios, invitndoles a hacer las paces. Por aquel
1
334
HISTORIA DE ISRAEL
entonces, muchos de los fieles de Jerusaln, incluso aquellos que haban tomado
parte en las luchas contra la violencia y la opresin, consideraban que haba
llegado el momento de darse por satisfechos con los resultados alcanzados. El
derecho al libre ejercicio del culto divino, y la autorizacin para poder vivir de
acuerdo con las leyes tradicionales, haban sido reconocidos oficialmente, e incluso haba sido nombrado un sumo sacerdote legtimo, y aun cuando todava
exista una guarnicin seleucida en el Acra de Jerusaln, e incluso haba oficiales y soldados seleucidas en el territorio, esto era debido nicamente a que el
pas se hallaba bajo una dominacin extranjera, y la comunidad religiosa de Jerusaln haba vivido durante muchos aos bajo alguna dominacin extranjera.
Pero Judas y sus seguidores vean las cosas de distinta manera, y su punto de vista aparece claramente expresado en la descripcin de los acontecimientos y de
los personajes citados de 1 Mac 7,1-25. En realidad no tena la menor confianza
en la paz. De hecho consideraban ofensivo que, a pesar de toda su legitimidad,
el nuevo gran sacerdote hubiese sido nombrado por el rey, con el correspondiente
despliegue de fuerzas polticas y militares, al igual que sus antecesores lo haban
sido por reyes enemigos. Los acontecimientos que se produjeron luego, demostraron que tenan razn al temer nuevas tentativas de intervencin en el seno de
la comunidad jerosolimitana. Por encima de todo, Judas y sus partidarios propugnaban por una total independencia poltica y una eliminacin completa del
dominio extranjero. Estos propsitos se manifestaban ahora con toda claridad.
Aun cuando la lucha haba empezado como una protesta contra los actos despticos y destructivos del rey, y como una lucha por la libertad, con el transcurso
del tiempo los dirigentes de la rebelin le asignaron una finalidad que exceda
en mucho a la de un simple restablecimiento de la situacin anterior. Pero esta
manera de pensar provoc una discordia nefasta y de consecuencias desastrosas
en las filas de aquellos que hasta entonces haban combatido hombro con hombro.
Por un lado haba los asmoneos con su partido, que debido a esta escisin se
concentraron ms y ms en una idea poltica, y por otro lado haba todos aquellos
grupos a quienes solamente preocupaba la posibilidad de poder practicar libremente el servicio divino, y poder llevar una vida extrictamente de acuerdo con
la Ley. Estos ltimos formaron un grupo independiente que se designaron a s
mismos con el nombre de piadosos *. Existan adems los grupos helenizantes, al parecer formados especialmente por las familias sacerdotales, los saduceos 2, y es muy probable que el sumo sacerdote Alcimo se inclinase tambin
en esa direccin.
La inflexible actitud de Judas y sus seguidores hicieron imposible todo intento de pacificacin. Segn 1 Mac 8,1-32, Judas trat de ponerse en contacto
con Roma, enviando all a una delegacin, con lo cual su lucha por la libertad
pas a formar parte de los grandes conflictos de la poca, demostrando as que
sus proyectos eran principalmente polticos. Por otra parte, Alcimo que haba
sido acompaado a Jerusaln con escolta militar, no poda sostenerse en su po1
En hebreo se llamaban hsldim, de donde se deriva el griego 'AmSocoi (1 Mac 7,13 y passirri).
Posteriormente estos crculos recibieron el nombre de los separados, prisim, Oapioaloi, fariseos
(cf. JOSEFO,
Ant. Iud, 13, 5, 9, , 171-172 [Niese], passim).
2
Segn la interpretacin de A. GEIGER (Urschrift und bersetzungen der Bibel [1857], pg.
102), que ha sido enrgicamente discutida, pero que todava no ha podido ser refutada, los saduceos eran los sadoquitas, es decir, miembros de la antigua familia sacerdotal de Jerusaln,
que continuaban siendo la legtima familia de sacerdotes. En los conflictos del siglo n se convirti
en un partido.
335
336
HISTORIA DE ISRAEL
Una vez ms las nuevas dificultades internas entre los seleucidas vinieron en
ayuda de Jonatn de forma imprevista. Esta es la nica explicacin al hecho de
que despus del encuentro de Betbasi, Bquides se mostrase repentinamente
dispuesto a negociar con Jonatn y a requerimiento de este ltimo, devolviese
los prisioneros y el botn, renunciando a continuar las hostilidades. Es evidente
que fue como consecuencia de su acuerdo con Bquides por lo que Jonatn
instal su residencia en Mikms (hoy Muhmas), a 12 km al noroeste de Jerusaln, y desde all gobern a Israel como si se tratase de uno de los antiguos
jueces de Israel (1 Mac 9,70-73). Transcurra el ao 157 A. c , y en aquel entonces la guerra haba terminado virtualmente. El sumo sacerdote Alcimo haba
muerto dos aos antes (1 Mac 9,54-56), y al principio su puesto qued vacante.
Pero en Jerusaln dominaba el partido sacerdotal de los saduceos, con los cuales al principio Jonatn no quiso mezclarse. Por lo tanto, ejerca su autoridad
desde Mikms. En lo sucesivo, Jonatn se aprovech de las disputas en torno
al trono seleucida de manera inteligente, pero quizs no muy escrupulosa, para
obtener su propio provecho que se orientaba hacia el dominio, tanto poltico
como humano. En el ao 153 A. c , Alejandro Balas, que pretenda ser hijo de
Antoco IV Epfanes, quiso apoderarse del trono seleucida, y a tal fin se sublev
contra el rey Demetrio. En estas circunstancias, Demetrio consider muy conveniente contar con sus amigos, y a tal fin trat de ganar a Jonatn a su causa
mediante concesiones extraordinarias. Le dio oficialmente su autorizacin para
mantener una fuerza armada y organizar otros preparativos militares; asimismo,
le entreg los rehenes que guardaba en el Acra en Jerusaln. Provisto de tales
concesiones, Jonatn se traslad a Jerusaln, rehizo las fortificaciones del recinto
del Templo, desde donde mantena en jaque a la preocupada guarnicin seleucida del Acra. La nica guarnicin que todava conservaban los seleucidas era
la de la fortaleza de Bt Sur (1 Mac 10,1-14). Al mismo tiempo, sin embargo, el
pretendiente Alejandro Balas tambin trataba de atraerse la confianza de Jonatn,
quien no tuvo el menor reparo en aceptar sus favores sin la menor vacilacin.
Alejandro le confi el cargo de sumo sacerdote, que desde la muerte de Alcimo
no haba sido provisto. Fue durante la gran fiesta de otoo del ao 152 A. c.
cuando Jonatn se hizo cargo solemnemente de sus funciones. As fue como el
supremo y principal cargo de la comunidad religiosa de Jerusaln fue conferido
en debida forma mediante un acto real del soberano extranjero seleucida
a un miembro de la familia sacerdotal de los asmoneos, y no a un sadoquita o un
aaronita, tras lo cual los asmoneos ocuparon este cargo hasta el reinado de Herodes. Alejandro le mand incluso un manto de prpura y una corona de oro
como insignias de poder secular, con lo cual Jonatn tom el carcter de un
virrey bajo la autoridad seleucida ( IMac 10,15-21). Todo ello eran obsequios
de un pretendiente al trono que se presentaba como hijo del anterior archienemigo Antoco IV Epfanes. Jonatn especul entre Demetrio y Alejandro durante
todo el tiempo que le fue posible. Finalmente rehus los nuevos ofrecimientos de
Demetrio: exencin general de impuestos, ricos obsequios a la comunidad
de Jerusaln, creacin dentro del ejrcito seleucida de un contingente de tropas
judatas con sus oficiales propios (IMac 10,22 y sigs.), ofrecimientos que rechaz
bajo pretexto de que las proposiciones no eran sinceras, y decididamente se puso
al lado de Alejandro. Esta decisin result muy afortunada, puesto que el 150
A. c. Demetrio muri combatiendo contra Alejandro, y este ltimo subi al
trono. Jonatn fue recompensado por haberle prestado su ayuda, siendo invitado
337
338
HISTORIA DE ISRAEL
De nuevo se puso en relacin con Roma, y tambin con Esparta (1 Mac 12,1-23).
Adems instal plazas fuertes en la provincia de Jud, reforz y elev la muralla
de Jerusaln, e hizo construir un muro alto que aislaba al Acra de Jerusaln
del resto de la ciudad, con lo cual se haca imposible toda agresin procedente de
esta fortaleza. Pero Diodoto Trifn que solamente se haba servido del joven
Antoco como pretexto para sus propias aspiraciones al trono, no poda permitir que las cosas continuasen en esta forma. Hipcritamente atrajo a Jonatn
acompaado de una pequea escolta, a Ptolemaida, donde lo hizo encerrar.
Entre tanto, su hermano Simn, segundo hijo de Matatas, ocup su lugar en
Jerusaln. Simn logr defender con xito la provincia de Jud, que Trifn
trat de atacar desde distintos ngulos. Durante sus campaas, Trifn llevaba
consigo a Jonatn y acab hacindolo asesinar en TransJordania, en un lugar
denominado Baskama, cuya situacin es totalmente desconocida (1 Mac 12,3913,32). Esto ocurra en el ao 143 A. C.
Debido a que su alianza con Trifn haba producido tan malos resultados,
Simn se inclin hacia Demetrio II y ste, que tena dificultades para defender
sus derechos contra Trifn y estaba deseoso de llegar a un acuerdo con Simn, se
mostr dispuesto a toda clase de concesiones. No solamente concedi a los judos
una exencin de impuestos, sino que les concedi una amnista, y sancion con
carcter retrospectivo las fortificaciones que Simn haba construido en la provincia de Jud. Simn se conduca ms y ms como soberano independiente y en
aquella poca el estado seleucida apenas poda hacer valer su autoridad. Simn
se nombr en forma oficial, con la aprobacin de su pueblo gran pontfice,
general y caudillo de los judos (1 Mac 13,42), e hizo fechar los documentos
administrativos segn los aos de su gobierno; el 170 ao de la era seleucida
(143-42 A. c.) se convirti en su primer ao (1 Mac 13,41-42). Conserv
tambin las buenas relaciones con Roma y con Esparta, que Jonatn haba
iniciado (1 Mac 14,16-24), pero sobre todo oblig a que la guarnicin seleucida
del Acra de Jerusaln se rindiese, y que sus habitantes se retirasen, sin que el
monarca tuviese ocasin de intervenir. La tradicin ha asignado a tal acontecimiento una fecha concreta: el da 23 del 171 ao seleucida, es decir, a mediados
del ao 141 A. C , cuando se festej en Jerusaln la entrada en el Acra que durante
tanto tiempo haba permanecido ocupada por una poblacin desleal protegida
por una guarnicin extranjera, tras lo cual Simn reforz todava ms las fortificaciones del Templo (1 Mac 13,49-52). Repobl la primitiva Acra con
(fieles) judos, y es muy probable que la incluyese dentro del recinto fortificado
de la ciudad (1 Mac 14,37). Como consecuencia de varias campaas fructferas
pudo agrandar la provincia de Jud, sin que el rey se molestase para nada. Se
apoder de la ciudad de Gazara, la antigua Gzer (hoy Tell Gazer), en la llanura
costera al sudoeste de Joppe y la anexion a la provincia de Jud. Gazara fue
destinada como ciudad fortificada a su hijo Juan, a quien haba nombrado jefe
de las fuerzas militares de la provincia ( 1 Mac 13,43-48.53). Tambin se apoder
del puerto de Joppe (Yf), con lo cual obtuvo para su provincia una salida directa al Mediterrneo (1 Macl4,5). De hecho, cuando en 1 Mac 14,6 se dice a
propsito de esto, que Simn ensanch las fronteras del pas, cabra suponer
que lo hizo tambin hacia el noroeste en perjuicio de Samara, como as lo indica por vez primera Josefo * y tambin Plinio 2, aun cuando es evidente que ya
1
2
339
exista desde antes. Esta ampliacin comprenda, adems de las tres zonas samaritanas de Afaerema, Rmtyim y Lydda que haban sido cedidas a Jonatn en
el ao 145 A. c el nuevo distrito de Acrabatene es decir, de Aeraba (hoy
c
Aqrabah) a unos 12 km al sudeste de Nblus (Siquem), que antiguamente haba
permanecido a Samara 1. Como consecuencia de esta expansin, la provincia de
Jud se extenda hacia el norte del distrito de Afaerema, en la vertiente este
de las montaas de Samara en la proximidad de Siquem, antigua capital de las
montaas de Palestina central, y sera precisamente en el camino del norte al
340
HISTORIA DE ISRAEL
mencin de su padre y sus hermanos, en especial de Jonatn, pero la mayor atencin estaba dedicada a sus propios xitos y mritos (1 Mac 14,25-49).
La situacin de Simn acab vindose afectada tambin por los conflictos
interiores de la corte seleucida, aun cuando no lleg a peligrar seriamente. En el
ao 140 A. c , Demetrio II Nictor emprendi una campaa hacia el este contra
los partos, durante la cual cay prisionero. Con este motivo, Antoco VII Sidetes
se instal en el trono de Antioqua. Este ltimo reemprendi la lucha contra
Diodoto Trifn, que segua dando que hablar, y empez concertando un acuerdo
favorable con Simn (1 Mac 15,1-14). Pronto dio cuenta de Trifn, quien se
suicid al verse derrotado, y luego trat de proceder contra Simn por considerar
que ocupaba una situacin excesivamente independiente. Exigi a ste que le
devolviese los territorios conquistados, especialmente Gzer, Joppe y el Acra
de Jerusaln. Ante la negativa de Simn, envi al general Cendebeo para que procediese contra la provincia de Jud (1 Mac 15,25-41). Simn confi a sus dos hijos
Judas y Juan la misin de resistir el ataque del enemigo, que, partiendo de Jamnia
(hoy Yibnah) haba empezado ya a asolar algunas zonas de Jud. En las cercanas
de Modn, cuna de su familia, los dos hijos de Simn lograron derrotar a Cendebeo, persiguiendo a las tropas enemigas a lo lejos hasta la llanura (I Mac
16,1-10). La integridad de la provincia de Jud qued de nuevo asegurada, y al
parecer no volvi a hacerse ninguna otra tentativa contra Simn.
A principios del ao 134 A. c , Simn, ya de edad avanzada, cay vctima de
una conjura planeada por su yerno Ptolomeo. ste era jefe del distrito de Jeric,
y tena su residencia en Dok, cerca del manantial de cAin Dq al oeste-noroeste
de Jeric. En ocasin de una visita a Dok, Simn y sus dos hijos, Matatas y
Judas, fueron traidoramente asesinados por Ptolomeo, quien pretenda hacerse
con el poder. Este ltimo trat de ponerse en relacin con el rey y obtener su apoyo, al mismo tiempo que tomaba las disposiciones necesarias para ocupar militarmente toda la provincia. En primer lugar procur deshacerse de Juan, hijo
de Simn, a quien este ltimo haba instalado en Gzer, donde resida. Pero Juan
fue prevenido a tiempo y antes de que Ptolomeo pudiese seguir adelante, se hizo
nombrar como sucesor de los cargos de su padre en Jerusaln (1 Mac 16,11-22).
En su condicin de nieto de Matatas e hijo de Simn es de suponer que obtuvo
fcilmente la aprobacin y la ayuda de los judos. Oblig al asesino Ptolomeo
a que se encerrase en su fortaleza de Dok, pero se vio imposibilitado a atacarlo
debido a que tena a su madre como prisionera. Finalmente levant el asedio,
a pesar de lo cual, Ptolomeo asesin a la madre de Juan y huy 1.
Juan fue designado con el nombre de Juan Hircano I, y rein en la provincia
de Jud, ostentando los mismos cargos y dignidades que su padre. Durante su
primer ao ya se vio envuelto en una complicacin seria. Despus de la derrota
de su general Cendebeo, Antoco VII Sidetes hizo nuevas tentativas para anular
la autonoma de la provincia de Jud. En esta ocasin logr ocupar la provincia,
rodeando a Juan Hircano en Jerusaln, y asediando a la ciudad que se vio re1
JOSEFO, Ant. Iud., 13, 8, 1, 230 y sigs.; Bel!. Iud., 1, 2, 3,4, 54 y sigs. El primer librcTde
los Macabeos termina con el relato del asesinato de Simn. A partir de este punto, hemos de basarnos principalmente en los informes de Josefo, quien al principio nos da detalles muy insignificantes,
que luego se hacen ms concretos, fundados en las buenas tradiciones a su alcance, tales como, por
ejemplo, las de Nicols de Damasco quien viva en la corte de Herodes y tambin haba escrito una
historia. En su introduccin de Bellum Iudaicum, que empieza con Antoco Epfanes, da un resumen muy breve de lo ocurrido hasta la intervencin romana. Un informe ms detallado sobre esta
poca figura en una obra aparecida ms tarde, las Antiquitates ludaicae, y, por consiguiente, sta
ser nuestra fuente principal en las citas siguientes.
341
342
HISTORIA DE ISRAEL
343
344
HISTORIA DE ISRAEL
345
de la abundancia gemelos, al igual que figuran en las monedas de cobre seleucidas, as como una cabeza de adormidera, smbolo de la fecundidad, que indudablemente haca alusin al bienestar que proporcionaba el rgimen de Juan
Hircano 1.
ste muri el ao 104 A. C. SU deseo era que fuese su esposa quien le sucediera,
pero su hijo mayor, Aristbulo, se apoder del poder y encarcel a su madre,
dejndola morir de consuncin. Encarcel tambin a otros tres de sus hermanos,
y slo permiti que Antgono compartiera el mando. Sin embargo, entre el
squito de Aristbulo empezaron a producirse intrigas contra Antgono, con lo
que provocara la desconfianza del primero, quien dej que fuese prfidamente
asesinado (Ant. lud., 13, 11,1,2, 301). Este fratricidio demuestra claramente
hasta que punto llegaba la depravacin de los asmoneos, que poco despus
haba de alcanzar todava peores manifestaciones. Aristbulo se aprovech de
la situacin, asumiendo el ttulo de rey y se coron con una diadema.
Sin embargo, en las monedas que han llegado hasta nosotros no aparece
el ttulo de rey. Su inscripcin dice as: Sumo Sacerdote Judas 2 y la comunidad de los judos 3. De acuerdo con Josefo (Ant. lud., 13,2, 3 , 318 y sigs.),
llev la guerra al extremo norte del pas, obligando a los itureos que habitaban
el norte de Galilea a que practicasen la circuncisin y aceptasen la Ley de la
comunidad de Jerusaln, lo cual equivala a decir que someti a su poder cuando menos una parte de Galilea. Muri despus de un ao de reinado en 103 A. c.
Salom Alejandra 4, viuda del rey, sac de la crcel a los tres hermanos del
monarca fallecido e instal a uno de ellos en el trono. Su nombre propio era
el de Juan, pero se le denominaba con el diminutivo de Jannai, y se limit
a aadir su nombre propio como sobrenombre, a continuacin de su nombre
griego. As, pues, fue conocido con el nombre de Alejandro Janneo 5. En este
biznieto de Matatas se manifiesta netamente la degeneracin de la familia
asmonea. N o es posible formarse una idea del papel que en aquellos tiempos
desempe esta Salom Alejandra que fue quien le elev al trono. Luego se
cas con l 6 , y despus de su fallecimiento se hizo cargo del gobierno. Esto
es la mejor prueba de la influencia que ejerci durante su vida. Para afianzar
su Janneo autoridad, hizo asesinar a uno de sus dos hermanos, pero dej al otro
con vida, al no tener la menor ambicin poltica (Ant. lud., 13, 12, 1, 323).
Estuvo constantemente en guerra con resultados alternos, pero termin reinando sobre u n a mayor parte de Palestina. Su ataque contra el puerto de Ptolemaida (Acre), a principios de su reinado, le puso en guerra con Ptolomeo
Latiros, quien, habiendo sido expulsado de Egipto, reinaba entonces en Chipre,
y haba sido llamado en ayuda de los habitantes de Ptolemaida. Ptolomeo
1
Cf. C. WATZINGER, Denkmaler Palastmas, II (1933), pg. 23; A. REIFENBERG, Ancient Jewish Coms (2 1947), pags. 13 y sig., 40 y sig , lam II. Durante las excavaciones de Bet Sur se hall
una moneda con un nombre, probablemente de un sumo sacerdote, procedente del periodo helenstico premacabeo (cf. W. F. ALBRIGHT, BASOR, 53 [1934], pg. 22). Cf DOTT,pg 234, lm. 14.
2
Segn JOSEFO, Ant. lud, 20, 10, 3, 240, Judas era el nombre hebreo y Aristbulo el griego.
3
En Ant. lud., 13, 12, 1, 320 este nombre aparece alterado en Salina.
" En estas monedas (cf. tambin C. WATZINGER, op. cu. pag. 23, A. REIFENBERG, op. at., pgs.
14-15, 41, lam. II), al seguir la acuacin de los grandes sacerdotes, ha puesto su nombre hebreo
en la inscripcin: El gran sacerdote Jonatn y la comunidad de los judos. Adems hizo luego
acuar otras monedas reales con la inscripcin bilinge de El rey Jonatn (en hebreo) Rey Alejandro (en griego).
6
No existe evidencia de ello; sin embargo, es muy probable que en esta poca el nombre de
Salom Alejandra se refiera siempre a la misma persona.
tt
346
HISTORIA DE ISRAEL
347
dominios de Alejandro Janneo, para luchar contra los nabateos, este ltimo
trat de cerrarles el camino, para lo cual construy un foso y un parapeto
entre Cafarsaba (hoy Kefr Sab) y Joppe (Yfa); el seleucida destruy e incendi esta obra, pero pronto cay muerto durante la campaa nabatea {Ant.
Iud., 13, 15, 1, 387 y sigs.).
No tard en nacer un conflicto serio y directo entre los nabateos y Alejandro
Janneo. Aretas, que entretanto se haba convertido en rey de los nabateos, penetr profundamente en Jud, inflingiendo una seria derrota a Alejandro Janneo, cerca de Adida (probablemente el-Haditah, al este de Lydda), tras lo cual este
ltimo se vio obligado a hacer concesiones para comprar la retirada del enemigo
{Ant. Iud., 13, 15,2, 392). Finalmente, todava efectu cierto nmero de incursiones victoriosas por tierras del Jordn oriental. Ocup las ciudades de Pella
(hoy Hirbet Fahil), en la orilla oriental de la depresin del Jordn medio, y Gerasa^ (Geras) en el cAgln, y tambin en el norte de Yarmk, las ciudades
de Gln, capital de la Galauntide (situacin exacta desconocida) 1 , Seleucia
(hoy Selqiyeh) y Dion (hoy Tell Ascari), como asimismo la fortaleza de Gamala 2 .
Fue en el Jordn oriental donde termin su existencia. Debilitado por una vida
disoluta, muri en el ao 51 A. c , durante el asedio de la fortaleza de Ragaba
(hoy Rgib) en el cAgln meridional. Su vida haba conocido abundantes xitos
militares, pero tambin ms de una aplastante derrota. Adems del antiguo
Jud, haba heredado Samara y Galilea de sus predecesores. Por su parte, haba
hecho sus propias conquistas en la llanura costera meridional, y muy especialmente ampli sus dominios en el Jordn oriental, logrando mantener fuerzas
suficientes para contener el creciente podero de los nabateos. En Ant. Iud.,
13 15,4, 395-397, Josefo describe la extensin de los dominios de los judos
hacia finales del reinado de Alejandro Janneo; segn esta descripcin alcanzaban aproximadamente los territorios de los antiguos reinos de Jud e Israel
sobre los cuales haban reinado David y Salomn, y tambin la primitiva regin
de los filisteos, as como la ruta costera a Egipto hasta Rinocorura (el-cArs).
Aun cuando estos xitos le haban valido algunos partidarios, sin embargo tuvo
que enfrentarse con la enemistad de los piadosos, unos fariseos que odiaban
la monarqua secular tan sumamente degenerada. Segn Josefo {Ant. Iud., 13,
15,5, 399 y sigs.), Alejandro Janneo, antes de su muerte, aconsej a su mujer
que en el futuro concediese cierta influencia a los fariseos, es decir, que tratase
de reconciliarlos con la monarqua asmonea, que en realidad no poda soportar
por mucho tiempo estas discordias internas.
Despus de la muerte de Alejandro Janneo, su enrgica y sagaz esposa, Salom Alejandra, rein durante nueve aos. Es de suponer que se apoder del trono
por la fuerza, especialmente teniendo en cuenta que su hijo mayor Hircano II,
a quien corresponda la sucesin, era de carcter muy indolente e irresoluto.
Permiti que sucediera a su padre en el cargo de sumo sacerdote, que la ley
impeda que conservase para ella, pero, en cambio, se hizo cargo de la soberana,
dejando de lado a su hijo menor, Aristbulo II, que al revs de su hermano, era
audaz y emprendedor. En primer lugar procur restablecer las relaciones con los
fariseos, procurando colmar todos sus deseos y satisfacer en lo posible sus
exigencias. Por esta causa, su reino fue considerado en el futuro como una etapa
1
2
348
HISTORIA DE ISRAEL
dichosa, y tambin influy en ello el que, a pesar de todas las dificultades, supo
conservar unido el estado asmoneo sin necesidad de guerras (Ant. Iud., 13,
16,1-6, 405 y sigs.). Con lo nico que estuvo a punto de fracasar fue con su hijo
Aristbulo. El sacerdocio saduceo tena razn para estar descontento al darse
cuenta del ascendiente que de pronto alcanz el partido de los fariseos. Este
descontento fue aprovechado por la inquieta ambicin de Aristbulo, a quien
se haba dejado de lado, pero que, no obstante, ambicionaba el poder. Pero antes
de que estallara una rebelin, la reina muri, a la edad de setenta y tres aos
(67 A. c ) , dejando el reino asmoneo entregado a las querellas entre los dos
hermanos.
Para empezar, Hircano II, a quien corresponda la sucesin al trono por ser
el primognito, asumi las funciones de rey; el cargo de sumo sacerdote lo ejerca
ya desde principios del reinado de su madre. Pero Aristbulo, cuyo carcter era
ms impetuoso, rehus aceptar esta situacin. Rodeado por sus partidarios venci
cerca de Jeric a las fuerzas de Hircano, que se pasaron en masa al enemigo.
Luego encerr a su hermano en la fortaleza1 de Jerusaln y le oblig a abdicar. Hircano renunci a favor de su hermano sus funciones de rey y de sumo sacerdote,
y como compensacin recibi la seguridad de poder disfrutar de sus rentas
{Ant. Iud., 14, 1,2, 4): la lucha pareca haber terminado. Sin embargo, entonces
apareci en escena un nuevo personaje, que pronto haba de ejercer gran influencia en la historia de Israel. A las rdenes de Alejandro Janneo y de Salom
Alejandra, hubo un cierto Antpatro (Antipas, abreviado) que era gobernador
de Idumea 2. Un hijo suyo, de igual nombre, cuyo cargo oficial desconocemos,
pero que quizs era tambin gobernador de Idumea, tom partido por el desposedo Hircano. Es posible que no le satisfaciera el gobierno ambicioso' y
decidido de Aristbulo. Reuni simpatizantes de todo Jud y se ali con Aretas,
rey de los nabateos, convenciendo a Hircano para que por motivos de seguridad
se marchara de Jerusaln y se pusiese bajo la proteccin del rey de los nabateos.
Por la noche, Hircano sali de la ciudad, acompaado por Antpatro y se dirigi
a la ciudad nabatea de Petra. El monarca nabateo prometi devolverle a Jerusaln con una escolta militar e instalarlo de nuevo como rey si devolva algunas
ciudades situadas en la orilla este del mar Muerto, en la antigua regin de los
moabitas, que Alejandro Janneo haba quitado a los nabateos {Ant. Iud., 14,
1,3,4, 8 y sigs.). Entretanto, Aretas se haba dirigido hacia Jud con su ejrcito,
derrotando a las fuerzas de Aristbulo en una batalla, cuyo lugar no cita Josefo.
El resultado fue que una mayor parte de las fuerzas de Aristbulo se pasaron
al vencedor y Aristbulo, al verse abandonado, se vio obligado a retirarse a Jerusaln para defenderse bajo la proteccin de las fortificaciones del Templo,
donde el cuerpo sacerdotal se le mantena fiel. Pero Aretas puso sitio al santuario,
mientras que el pueblo de Jerusaln, as como el que habitaba en el campo, se
pas al partido que de pronto se haba convertido en el ms fuerte. Las perspectivas distaban mucho de ser favorables para Aristbulo, y es posible que Hircano hubiese alcanzado el objetivo soado por Antpatro si en aquel momento
no hubiese intervenido una potencia mucho ms poderosa, que cambi por completo el curso de los acontecimientos. Las circunstancias en que se produjo
1
Esta fortaleza no era la primitiva Acra, que tuvo un papel tan importante en la rebelin
de los macabeos, sino una fortificacin creada por los asmoneos sobre una elevacin al noroeste
del recinto
del Templo, que entonces se llam Baris.
2
Segn Josefo el propio Antpatro era idumeo (Ant. Iud., 14, 1, 3, 8 y passim).
349
en su ayuda por los propios judos, se hallaba acampado con sus tropas ante el
Templo de Jerusaln, que en esta ocasin se utilizaba como fortaleza, y las
fuerzas judas, as como el pueblo, permanecan a su lado porque representaban
el partido ms fuerte y como es de suponer, el partido victorioso. Parece evidente
que, histricamente, la monarqua asmonea haba terminado su papel. An
no haca cuarenta aos que un asmoneo haba alcanzado por vez primera el
ttulo de rey, cuando la completa decadencia de esta institucin ya era un
hecho evidente.
31. La vida interna de Israel durante el perodo helenstico
Las luchas que empezaron con el perodo macabeo, no solamente conmovieron extenormente a la comunidad religiosa de Jerusaln, sino que adems
agitaron intensamente su vida interna. Los testimonios tradicionales sobre este
perodo ponen en evidencia una gran diversidad de tendencias religiosas o intelectuales. Es innecesario decir que estas discrepancias en la vida interior de la
350
HISTORIA DE ISRAEL
comunidad no comenzaron siendo motivadas por el conflicto con el poder seleucida, sino que simplemente fueron acrecentndose en el curso de estos acontecimientos, aunque tenan sus races en perodos anteriores, sobre los cuales,
por desgracia estamos mucho menos informados. Hemos de tener en cuenta que
la vida de Israel, desde haca tiempo, se haba ido volviendo ms y ms individualista. Incluso, aunque el antiguo Israel de las doce tribus, que viva como una
unidad autnoma en su tierra patria, no fuese ciertamente una entidad colectiva
sin forma, en la cual el individuo no era ms que un simple miembro de un mayor
conjunto, aun a pesar de que hubiese existido algo como el humanismo salomnico post-salomnico (vase pg. 209), sin embargo, era inevitable que la
socavacin gradual del organismo del primitivo Israel, que emanaba de las
catstrofes ocasionadas por el juicio divino que destruy la independencia poltica de Israel, derivase hacia una ulterior disolucin de los lazos tradicionales,
dndose a la persona y a sus inclinaciones y decisiones personales, una prominencia cada da mayor. Es evidente que los acontecimientos del perodo persa
haban reconciliado a Israel en forma de una gran comunidad reunida alrededor
del culto del Templo de Jerusaln, enlazndolo as a las antiguas tradiciones,
que de este modo facilitaban a todos los israelitas una firme norma de conducta
para la vida cotidiana, mediante la Ley del Dios del cielo. Sin embargo, es indudable que esta Ley enfrent al individuo con el problema de su aceptacin
personal y por consiguiente, de su asociacin con Israel, haciendo tambin
posible a los elementos no israelitas el compartir esta adopcin. Cabe suponer
que el proceso de individualizacin aument posteriormente al involucrarse
en la atmsfera intelectual del mundo helenstico, aun cuando resulta imposible
poder demostrar este detalle. Por encima de todo, en la extensa Dispora, el
individuo, en un ambiente extranjero, dependa de sus propios recursos y en caso
de necesidad, deba justificar ante s mismo su lealtad a las tradiciones de Israel.
Las narraciones de Daniel (Dan caps. 1-6), que probablemente tuvieron su origen
y fueron reunidas durante el primer siglo de dominacin helenstica, demuestran
la situacin caracterstica de la Dispora israelita que fcilmente supo mantenerse
en una situacin que le permita prestar obediencia a Dios y a su Ley gracias a la
intensidad de su propia fe. Y teniendo en cuenta el constante intercambio entre
la Dispora y la patria, es indudable que la situacin en la Dispora ejerci un
efecto duradero en las perspectivas intelectuales de los israelitas que todava
vivan en Palestina. Incluso antes del estallido de los conflictos macabeos, es
probable que la vida israelita se hubiese individualizado en muchos aspectos;
as no es de extraar que los acontecimientos del perodo de Antoco IV Epfanes provocasen entre la comunidad religiosa de Jerusaln las ms diversas
reacciones. La crisis que se produjo durante este perodo sin duda mostr, en
forma clara y concreta, la existencia de estas diferencias, y provoc la creacin
de determinados grupos dentro de la comunidad religiosa de Israel, que continuaran teniendo una gran importancia durante todo el perodo romano.
Hubo ciertos crculos helenizantes que no fueron absorbidos completamente
por el mundo pagano y, por lo tanto, no fueron separados de la historia de Israel,
sino que se adhirieron con ms o menos efectividad a su asociacin con la comunidad religiosa de Jerusaln, entregndose a la vida helenstica que rodeaba
a esta comunidad por todos los lados de la patria, y durante la Dispora, en especial la de Egipto. Estos grupos empezaron a desempear un papel importants
bajo Antoco IV y probablemente tuvieron una actuacin destacada en el ee-
351
tallido del conflicto en Jerusaln (cf. pg. 323 y sigs.). Sin duda desplegaron una
vida intelectual propia, tanto antes como despus de que se hubiese intentado
combinar las tradiciones de Israel con el pensamiento helenstico. Pero han
sobrevivido muy pocos vestigios de esta vida intelectual. La realidad es que estos
grupos sucumbieron, por lo menos en Palestina, durante las luchas del siglo n;
y cuando, tras el fin de Israel, la sinagoga se encerr dentro de s misma, rechazando todos los elementos que parecan extraos, las obras que haban sido
creadas en estos crculos, an cuando todava se leyeran durante la Dispora
del mundo mediterrneo, dejaron de ser transmitidas. Todo lo que poseemos
de esta literatura israelito-helenstica son algunos fragmentos que aparecen dispersos en las obras de los primitivos escritores cristianos, y recogidos por el gran
recopilador Alejandro Polihistor (primera mitad del siglo i A. C ) , O por otros
conductos. De todas formas, dichos fragmentos nos demuestran la existencia
de esta clase de literatura. De esta suerte, hacia mediados del siglo n, el filsofo
Aristbulo de Alejandra trat de demostrar que la ley del AT, si se analizaba
a fondo, coincida, con las diversas escuelas de filosofa griega, y que de hecho
la filosofa griega se aproximaba desde tiempos remotos a la Ley mosaica l.
Esto constitua un intento de interpretar y justificar las tradiciones de Israel
ante el foro del pensamiento helenstico. El mtodo empleado era el de la exgesis alegrica. Se le unieron filsofos como Aristbulo (segn dijimos en la
pg. 342, nota 1), o historiadores tales como Artapano y Euplemo 2. Posteriormente hallamos una aproximacin parecida por una parte en la filosofa alegrica y mstica de Filn de Alejandra, y por otra en los escritos histricos de
Josefo, hasta tal punto que estos ltimos constituyen una descripcin de la historia de Israel para el mundo helenstico y romano, pero no una historia contempornea.
En el perodo macabeo-asmoneo, los saduceos simpatizaban con sus tendencias
helenizantes. Formaban el grupo de sacerdotes de Jerusaln, y como tales eran
los representantes de un legtimo acercamiento al culto pblico, aunque slo
fuese en su sentido puramente formal, puesto que en un principio no eran contrarios a la adopcin de las formas de vida helensticas. Gracias al conservadurismo de las tradiciones religiosas, stas pudieron soportar toda la crisis del
conflicto con el helenismo, logrando sobrevivir hasta el final de la historia de
Israel.
Hemos de reconocer que las fuerzas antihelensticas consiguieron la victoria
en las luchas del siglo II. La divisin que se produjo en sus medios, y de la cual
ya hemos tratado en la pg. 334 se termin cuando los jefes de la lucha contra
los ataques seleucidas entraron en accin y obtuvieron la independencia poltica, as como el poder secular, para acabar eligiendo sus sucesores entre los
rebeldes contra la supremaca romana, que ayud a que se produjese el fin de la
historia de Israel. Incluso aquellos piadosos, que en los primeros momentos de
las luchas contra los seleucidas, haban comenzado ayudando al movimiento
de resistencia contra los ataques a la vida de la comunidad religiosa de Jerusaln,
pero que luego no aprobaron la continuacin de la accin poltica y militar, se
1
Una traduccin alemana de los fragmentos de Aristbulo figura en P. RIESSLER, Altjiidisches
schrifttum ausserhalb der Bibel (1928), pg. 179 y sigs. Cf. tambin A. SCHLATTER, Geschichte Israels
(* 1925), pg. 81 y sigs. y asimismo W. N. STEARNS, Fragments from Graeco-Jewish Writers (1908),
pgs. 75 y sigs.
2
Sobre los fragmentos de Artapano y Euplemo, vase RIESSLER, op. cit., pgs. 186 y sigs.,
328 y sigs. Cf. tambin STEARNS, op. cit., pgs. 42 y sigs., 29 y sigs.
352
HISTORIA DE ISRAEL
353
historia; pero al mismo tiempo se trat de probar la veracidad de su conviccin, no slo creyendo que estaban viviendo en la cuarta era del dominio mundial,
de acuerdo con el esquema tradicional, y por lo tanto, en la etapa irrevocablemente final, sino tambin tratando de establecer mediante un clculo complicado de aos-semanas, tal como ya apareca en Dan 9,24-27, cuan breve
haba de ser el tiempo que tardase en producirse el dominio de Dios.
Lo apocalptico, que deba tener un papel importante en los crculos de los
piadosos, se desarroll con las visiones de Daniel a base de una amplia apre-
ciacin de la historia, de la expectacin de una crisis final e inminente, y la suposicin de que era preferible calcular la situacin de la poca presente dentro de
la evolucin de los acontecimientos. La expectacin consista en que todo deba
proceder de una accin de Dios, quien pondra punto final al hasta entonces
existente curso de la historia sin necesidad de ninguna ayuda humana. La nica
preocupacin de la comunidad religiosa de Jerusaln debi ser la de permanecer
creyente en su Dios, y obedecer el pacto (Dan 9,27), a lo cual venan obligados
para poder tener una participacin en las bendiciones del venidero reino de Dios.
Hasta qu punto el Israel que todava se conservaba en el ceremonial de la
comunidad jerosolimitana ocupara una posicin destacada en el futuro dominio
de Dios, constitua un problema al cual se daba diferente contestacin, segn
fuesen las circunstancias. Si los santos del Altsimo, que segn Dan 7,18
deban tomar a su cargo el gobierno despus de llegado el final de la historia del
mundo, parece probable que en su origen quisiera significar que se trataba de
seres celestiales que deban reinar en nombre de Dios; sin embargo, desde tiem-
354
HISTORIA DE ISRAEL
Cf. P. VOLZ, Die Eschatologie der jdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter C 1934).
Traduccin alemana en E. KAUTZSCH, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, II (1900); traduccin inglesa en R. H. CHARLES, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od
Testament, II (1913).
355
Cf. especialmente A. SCHLATTER, Geschichte Israels (* 1925), pag. 170ysigs., 173 y sigs.
356
HISTORIA DE ISRAEL
y aquellos que al igual que los fariseos no siguieron este camino, cayeron en
un creciente legalismo moralizador, que les condujo a un trato casusticamente
sutil, no slo de las tradicionales leyes de Dios, sino tambin de la expectacin
de un final apocalptico, tal como se expresa en las visiones del libro de Daniel, situadas como teln de fondo. No es de extraar que muchos de ellos
buscasen el cumplimiento de sus esperanzas a base de la constitucin de grupos
reducidos, y algunos de ellos mantendran a sus miembros unidos mediante una
vida en comn. No sera de extraar que la comunidad que se nos ha dado
a conocer, como resultado del descubrimiento de sus escritos en algunas cuevas
en la proximidad de Hirbet Qumrn, en el borde noroeste del mar Muerto 1 ,
tuviese sus orgenes en el siglo H A. C. Segn el testimonio de los descubrimientos
arqueolgicos de Hirbet Qumrn, esta comunidad viva en el siglo i D. C , durante la gran rebelin de los aos 66-70 D. C , en una especie de monasterio
instalado en la casi deshabitada regin del mar Muerto, al sur de Jeric. Ser
guramente conserv cuidadosamente sus escritos en estas cuevas, para impedisu destruccin durante el caos que se produjo con motivo de la rebelin, pero
luego seguramente ya no pudo recuperarlos de estos escondites. Paleogrficamente es muy difcil fechar estos manuscritos, que es posible hubiesen sido
utilizados durante mucho tiempo antes de ser guardados en las cuevas. Aun
cuando no se trata de libros bblicos, como lo es el libro de Isaas, del cual hay
dos ejemplares, dichos libros contienen un resumen de reglamentaciones sobre
la vida de la comunidad, fragmentos litrgicos y elementos apocalpticos, estos
ltimos en forma de interpretacin de los libros tradicionales del AT (por ejemplo, el Comentario de Habacuc). Todava no es posible asignar una fecha exacta
a estos escritos, que contienen alusiones divinas a la historia contemporne'a.
Parte de su contenido hace pensar en el perodo en que el imperio seleucida
aun exista, es decir, el siglo posterior a Antoco IV 2. Tambin es posible que los
diversos escritos fuesen compuestos en pocas distintas. Sin embargo, este problema ha quedado recientemente solventado y todo hace suponer que la comunidad de Hirbet Qumrn tuvo su origen en las tendencias separatistas del perodo agitado del siglo n; y los manuscritos descubiertos junto al mar Muerto
arrojan una luz extraordinaria en las facciones y organizaciones sectarias existentes en el mismo corazn de la comunidad jerosolimitana, de las cuales no es
posible hallar el menor vestigio en los tiempos primitivos, y que hasta donde
alcanzan nuestros informes slo se desarrollaron desde el perodo macabeo
en adelante. Incluso aun cuando no hubiesen tenido un papel muy importante
en el fondo de los acontecimientos histricos, en cambio s tuvieron una influencia considerable en la vida interior de Israel, durante la etapa final de su
historia 3.
1
Sobre el sensacional descubrimiento de este manuscrito, que ocurri en la primavera de
1947, 2 vase un breve informe en WAT, pg. 246 y sigs.
Cf. H. H. ROWLEY, The Zadokite Fragments and the Dead Sea Scrolls (1952), que comprende
un informe detallado de las investigaciones cientficas sobre el significado de manuscritos tan antiguos, as como una bibliografa de todo lo escrito sobre ellos hasta 1952.
3
Sobre detalles ms recientes y publicaciones, hemos de referirnos a MILLAR BURROWS, The
Dead Sea Scrolls (1955), y More Light on the Dead Sea Scrolls (1958), as como a C. BURCHARD,
Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer (BZAW, 76, 1957).
Captulo II
LA POCA ROMANA
32. La intervencin del poder romano
Fue en el ao 65 A. C. cuando el podero romano hizo su aparicin en SiriaPalestina. En lo sucesivo, la historia de Israel iba a tener un nuevo teln de
fondo, y a partir de entonces, el curso de los acontecimientos fue dirigido de
manera decisiva por esta nueva potencia, a pesar de haber entrado en escena
en la ltima etapa de su existencia. Bien es verdad que Roma haba ya influido
indirectamente sobre ella; la decadencia y la cada del estado seleucida haban
hecho posible los acontecimientos del perodo macabeo-asmoneo, que desde la
derrota de Antoco III en Magnesia, en el ao 190 A. C. haban constituido un
resultado indirecto de la expansin del poder romano en el Mediterrneo oriental. En ciertas ocasiones, los Macabeos haban ya establecido relaciones con
Roma, pero en realidad no haban tenido consecuencias prcticas. Hasta entonces, Roma se haba mantenido distante, pero ahora las fuerzas armadas romanas
hollaban el suelo de Siria-Palestina.
Despus que Pompeyo hubo conquistado el imperio del Ponto, perteneciente a los mitdratas, y que el rey armenio Tigranes se mostr dispuesto a rendirse impresionado por las victorias romanas, Pompeyo se dispuso a imponer
un nuevo orden al estilo de Roma por toda el Asia Anterior, y liquidar por lo
tanto el estado seleucida que ya se hallaba en plena descomposicin. Con este
objeto, envi a Siria a su legado M. Emilio Escauro, quien a su llegada a Damasco se enter del conflicto que haba estallado en Jud, trasladndose all
seguidamente. Como era de esperar, los dos partidarios en la lucha acudieron
a l, tanto Aristbulo que se hallaba en apuros en Jerusaln, como Hircano,
el vencedor. Uno y otro, le ofrecieron presentes de igual importancia para obtener su favor y apoyo. Escauro se inclin por Aristbulo, quizs porque, a pesar
de su mala situacin, vea en l mayores posibilidades futuras. Mediante amenazas, oblig a Aretas a levantar el sitio y a retirarse, confirmando despus
a Aristbulo en su primitiva posicin (Ant. Iud., 14, 2,3, 29 y sigs.). As
se inici un nuevo estado de cosas, durante el cual el curso de los acontecimientos quedaba al albur o a la arbitrariedad de las decisiones romanas. En
lo sucesivo, para triunfar era necesario obtener antes la aquiescencia de la autoridad romana gobernante, con lo cual se inici una poltica de adulacin rastrera con objeto de atraerse el favor de los amos romanos, que tendran una
358
HISTORIA DE ISRAEL
participacin tan importante en el siguiente perodo. Las circunstancias presentes iban a demostrar la inestabilidad que esto ocasionara en la marcha de los
acontecimientos. En aquella poca, Roma se adentraba en el perodo de sus
grandes conflictos internos y guerras civiles, y los disturbios de dicho perodo
no dejaran de ejercer una influencia constante en la historia de Israel.
El propio Pompeyo no tard en presentarse en Siria, donde estableci sus
cuarteles de invierno (64-63 A. a ) . Durante la primavera se traslad a Damasco,
donde acudieron delegaciones de todas las partes del pas, con la pretensin de
exponerle sus deseos y aspiraciones. Aristbulo haba intentado ya ganrselo
mediante un rico presente. Haba enviado una delegacin a Pompeyo, al mismo
tiempo que Antpatro se presentaba como embajador de Hircano. Por su parte,
el pueblo envi una delegacin procedente de los crculos fariseos que deseaban
la desaparicin de la monarqua asmonea, y que el sacerdocio recuperase el
lugar que haba ostentado antes. Aristbulo e Hircano fueron personalmente a
Damasco, Pompeyo se mostr poco favorable a las maneras violentas de Aristbulo, y propuso un arreglo definitivo de los asuntos, prometiendo no obstante,
que los asuntos judos quedaran solucionados una vez terminada su campaa
contra los nabateos (Ant. Iud., 14, 3,1-3, 34 y sigs.). Sin embargo, Aristbulo
no quiso esperar y regres inmediatamente a Jud, con la evidente intencin de
tomar medidas de seguridad, pero Pompeyo dej para ms adelante la campaa
nabatea y se traslad a Jud con su ejrcito, Dirigindose hacia Pella (Hirbet
Fahil) y Escitpolis (Beisn), lleg a Corea (hoy Qarwah, en el Wdi Fr'ah
inferior), donde empezaba realmente el territorio de Jud, que se haba visto ensanchado con los cuatro distritos samaritanos del sur y del sudeste. En su vecindad, al oeste de la desembocadura del Wdi Fr'ah en el valle del Jordn, sobre
el imponente macizo que domina la depresin jordana, y que se conoce actualmente con el nombre de Qarn Sartabah, se hallaba la fortaleza de Alexandreion
fundada por Alejandro Janneo (cf. pag. 344). Aristbulo se haba trasladado a
esta plaza fuerte. A requerimiento de Pompeyo, y despus de algunas vacilaciones,
Aristbulo rindi esta fortaleza, apresurndose a trasladarse a Jerusaln para organizar la resistencia. Pompeyo le sigui a travs de Jeric, y se aproxim a
Jerusaln. Aristbulo consider perdida su causa y se traslad al campamento
de Pompeyo, prometiendo entregarle la ciudad. Pompeyo lo guard a su lado
y envi a Jerusaln a Gabinio con sus tropas, pero la ciudad no le permiti la
entrada. Pompeyo se enfureci y despus de encarcelar a Aristbulo se dirigi
contra Jerusaln con todas sus fuerzas. Ante estas noticias, una mayora de sus
habitantes renunci a la resistencia y abri la puerta de la ciudad a los romanos.
Slo una pequea minora quiso continuar defendiendo la ciudad a toda costa,
y para ello se encerr en el recinto fortificado del Templo. Pompeyo se vio obligado a organizar un asedio en toda regla, valindose para ello de todos los
artificios guerreros, y solamente despus de tres meses de lucha pudo abrir una
brecha en las murallas y ocupar el recinto del Templo. Los defensores fueron
vctimas de una terrible matanza. Pompeyo, juntamente con otros romanos, penetr personalmente en el Templo, e incluso entr, a ttulo de curiosidad, en
el Santsimo, lo que constituy un acto abominable a los ojos de todos los fieles
de la Ley. Sin embargo, el Templo no fue objeto de pillaje, y a partir del siguiente
da, Pompeyo dispuso que se prosiguiesen los sacrificios tradicionales. Hircano
recobr el cargo de sumo sacerdote (Ant. Iud., 14, 4,1-4, 54, y sigs.). Aristbulo
fue llevado prisionero a Roma, al igual que sus hijos Alejandro y Antgono,
LA POCA ROMANA
359
aun cuando el primero logr huir. Cuando Pompeyo celebr su triunfo en Roma
en el ao 61 A. c , el rey asmoneo Aristbulo se vio obligado a mostrarse ante
el pueblo romano en el cortejo triunfal, junto con los otros prisioneros, en el
mismo momento en que su hermano, por la gracia de Roma, era nombrado
sumo sacerdote de Jerusaln.
En el ao 63 A. C , una vez que Pompeyo hubo dado cuenta del dominio
seleucida, transform por completo la organizacin en Siria, reformando totalmente la estructura territorial del anterior estado asmoneo. Siria-Palestina, es
360
HISTORIA DE ISRAEL
En Ant. Iud. y Bell. Iud., los manuscritos dan por error Gadara en lugar de Gazara.
LA POCA ROMANA
361
y la Galilea interior formaba el distrito de Sforis (hoy Saffriyah) (Ant. Iud., 14,
8,5, 169 y sigs.) \
La organizacin creada por Pompeyo y Gabinio fue lo bastante apropiada
para solucionar los conflictos de Palestina, y especialmente para lograr estabilizar la situacin de la comunidad jerosolimitana, llevando la paz al pas. Pero
las pasiones de los partidos que hasta entonces se enfrentaron estaban demasiado
excitadas, y era difcil evitar que continuasen agitndose, y la situacin en Roma
era tan incierta que los asuntos de la provincia Siria se vean continuamente
influenciados por los grandes movimientos polticos de la poca. Esto dio motivo a una serie de disensiones e intrigas continuas, cuyos actores principales
fueron en primer lugar Aristbulo, que se hallaba prisionero en Roma, su hijo
Antgono, su otro hijo Alejandro, que se haba escapado de manos de los romanos,
as como Antpatro, con sus hijos Fasael y Herodes, cuyo papel se haca ms
importante cada vez y, finalmente, en ltimo trmino, Pompeyo y Csar, Octavio y Antonio, y los gobernadores y generales romanos de Siria. Josefo nos da
una informacin detallada de estos sucesos en Ant. Iud., 14, 5-16, y en Bel.
Iud., 1, 8-18. No vale la pena que los sigamos paso a paso, y bastar con que
destaquemos brevemente sus principales directrices.
En primer lugar, tanto Aristbulo como sus dos hijos Alejandro y Antgono
trataron de recuperar la situacin de que haban sido desposedos por Pompeyo,
naturalmente a expensas de Hircano, que haba sido instalado por los romanos.
Con este objeto hallaron considerable apoyo entre los grupos de la propia comunidad jerosolimitana, que en realidad no estaba satisfecha ni con el dbil
Hircano ni con la nueva situacin. Al principio, Alejandro hijo mayor de
Aristbulo, fue el nico que se hall en situacin de actuar: haba logrado
huir de Pompeyo, evitando ser conducido a Roma. Tan pronto como Pompeyo
se hubo marchado, trat de proceder contra su to Hircano por la fuerza de las
armas. Cuando en el ao 57 A. c , A. Gabinio lleg a Siria, oblig a que Alejandro se rindiese en su fortaleza de Alexandreion (Qarn Sartabah), donde se
haba refugiado. Poco tiempo despus, Aristbulo logr huir de Roma, acompaado de Antgono, su hijo menor. Se presentaron en Palestina y ayudados por
sus partidarios, empuaron las armas contra Hircano, pero fueron detenidos
por Gabinio en la fortaleza de Maqueronte (hoy Hirbet el-Mukwer), en el lmite sur de Perea, al este del mar Muerto, siendo llevados de nuevo a Roma.
Apenas Gabinio se puso en camino para una expedicin a Egipto, cuando Alejandro volvi a empuar las armas, pero, tan pronto como regres a Siria,
Gabinio le derrot por completo en la regin del Tabor, en la frontera meridional de Galilea. Gabinio, cuya misin se limitaba a hacer respetar las rdenes
dadas por Pompeyo, estim conveniente reforzar la posicin del sumo sacerdote
Hircano, hacia quien iban dirigidas las maquinaciones de Aristbulo y sus hijos.
Tambin anul la divisin del territorio de la comunidad jerosolimitana que l
mismo haba dispuesto en el ao 57 A. c , en cinco distritos independientes, y
todo l fue puesto de nuevo bajo la autoridad del sumo sacerdote. En el ao 54
A. c , M. Licinio Craso, uno de los triunviros del ao 60, se hizo cargo de la
provincia de Siria para poder combatir a los partos. Someti la provincia
al pillaje y despoj al Templo de Jerusaln de sus tesoros y sus objetos de arte.
Al ao siguiente, despus de una expedicin desgraciada contra los partos, fue
1
362
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
363
Cf. los documentos de Ant. Iud., 14, 10, cuya autencidad se admite como indiscutible.
364
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
365
tener xito. En realidad, Antonio se hizo muy impopular a causa de las grandes
sumas que el pueblo se vea obligado a pagar, pero no caba la menor protesta
contra una posicin tan fuerte. Sin embargo, Antgono logr alcanzar sus fines
gracias a un acontecimiento totalmente imprevisto. Antonio estaba con la reina
Cleopatra en Alejandra, muy preocupado por los acontecimientos de Italia,
circunstancia que los partos aprovecharon para irrumpir en las provincias romanas del Asia Anterior, y ocupar Siria. Esto ocurra en el ao 40 A. c. Valindose de esplndidas promesas, Antgono logr atrarselos, y puesto que los partos
slo ocupaban el norte de Siria, se apresur a trasladarse a Judea, reuni a sus
partidarios y penetr en Jerusaln, donde emprendi la lucha contra Fasael y
Herodes. Poco despus, se present en la ciudad el ejrcito parto. Con el pretexto
de solventar el conflicto, los partos invitaron a Fasael para que se trasladase
a su cuartel general de Ecdipa (hoy el-Zib, al norte de Acre). A pesar de las advertencias de su hermano Herodes, que se tema una encerrona, Fasael se traslad all acompaado por Hircano. Ambos fueron hechos prisioneros. Acto
seguido, los partos instalaron a Antgono como soberano y sumo sacerdote de
Jerusaln, y durante tres aos vio colmados sus deseos. En Jerusaln permaneci
una pequea guarnicin parta. Hircano y Fasael fueron entregados a Antgono. Fasael se suicid, y Antgono hizo cortar las orejas a Hircano para evitar
que nunca ms pudiese ser nombrado sumo sacerdote, despus de lo cual lo devolvi a los partos, quienes se lo llevaron prisionero a Babilonia. Del reinado de
Antgono (40-37 A. c.) slo han llegado a nosotros unas monedas que, al igual que
las de Alejandro Janneo, llevan una inscripcin en hebreo y en griego. Solamente
conocemos a Antgono por su nombre griego, pero las monedas llevan su nombre
patronmico: Matatas. La inscripcin dice as: El sumo sacerdote Matatas
(en hebreo) el rey Antgono (en griego) 1. No sabemos nada ms sobre su reinado.
Herodes era el nico adversario que le quedaba a Antgono. Cuando Hircano
y Fasael fueron capturados por los partos, pudo reunir a su familia y a la de sus
hermanos, refugindose con ellos en los riscos casi inaccesibles de Masada, en la
orilla occidental del mar Muerto (hoy el-Sebbah), dejando a su hermano Jos al
cuidado de todos los refugiados. Su propsito era el de trasladarse a Petra, junto
al rey de los nabateos, en demanda de ayuda, pero no fue atendido. Entonces
trat de ganar para su causa a la potencia soberana, y con este objeto emprendi
un viaje lleno de peligro, que deba conducirlo a Roma. Es evidente que Roma no
poda ver con buenos ojos a la monarqua de Antgono instaurada por los partos,
y es indudable que tras la inevitable reconquista de Siria, Roma no permitira
que Antgono continuase en sus funciones. Por lo tanto, no poda prestar mala
acogida a un hombre que estaba dispuesto a actuar en provecho suyo cuando se
produjese esta reconquista. En Roma, Herodes logr convencer a Antonio,
y a travs de ste a Octavio. As fue como a finales del ao 40 A. c , un decreto
del Senado nombraba a Herodes rey de Jud. Sin embargo, tena que empezar
conquistando lo que haba de ser su reino. Sin prdida de tiempo, march de
Roma, y dirigindose a Siria, desembarc en Ptolemaida. Durante este intervalo, el
gobernador romano P. Ventidio haba expulsado de Siria a los partos. Durante
el ao 38 A. c , intentaron una nueva incursin, pero esta vez fueron definitivamente rechazados por P. Ventidio, quien de momento haba dejado tranquilo
1
Cf. A. REIFENBERG, Ancient Jewish Coins (a 1947), pgs. 17-18, lm. III.
366
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
367
368
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
369
retenidos por poderosos muros de contencin, que todava pueden contemplarse actualmente en muchos trechos y que se elevaban a alturas considerables, como es el caso del Muro de las Lamentaciones, logr ensanchar considerablemente la explanada del Templo, creando este famoso recinto sagrado que
todava ahora constituye el vestigio ms importante de la antigua ciudad. Hizo
construir en l puertas y porches, empezando la edificacin de un nuevo santuario, de acuerdo con los proyectos del Templo salomnico. En el ngulo noroeste del Templo, haba hecho construir una torre, precisamente en el lugar que
haba ocupado la Baris asmonea (cf. pg. 343), y le dio el nombre de Antonia
en honor de su amigo en aquellos momentos. En el exterior de Jerusaln hizo
rodear con una poderosa muralla, similar al muro exterior del Templo el lugar
donde se hallaban las tumbas de los patriarcas de Hebrn, y tambin hizo rodear el santuario de Abraham en Mamr3, en el norte de Hebrn (hoy Haram
Rmet el-Halil). Asimismo provey de un templo en honor de Augusto al santuario del dios Pan en las fuentes del Jordn, junto a la moderna Bnys.
Para su conveniencia personal hizo construir una serie de fortalezas, especialmente en ciertos lugares casi inaccesibles del desierto de Jud y del mar Muerto.
La construccin ms extraordinaria es la de la roca de Masada (hoy el-Sebbah),
lugar impresionante por su altura y sus escarpaduras, en la orilla occidental del
mar Muerto, casi enfrente de la pennsula de el-Lisn. En la superficie llana de
la cima de esta roca, hizo construir un palacio enorme, provisto de amplios
almacenes 1. Frente a frente, en el noroeste, sobre la otra orilla del mar Muerto,
1
Cf, a base de profundas investigaciones arqueolgicas, A. SCHULTEN, Masada, Die Burg des
Herodes und die romischen Lager, ZDPV, 56 (1933), pg. 1 y sigs., con numerosas ilustraciones y
planos. Cf. J. A. G.-LARRAYA, Masada, en EBG, IV, cois. 1338-1343, plano e ilustraciones.
24
370
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
371
provocado sus celos, valindose de calumnias; ms adelante hizo matar a los dos
hijos que haba tenido con ella: Alejandro y Aristbulo. Hubo un tiempo en que
su hijo Antpatro tuvo una intervencin muy destacada. Era hijo de la primera
mujer de Herodes, la jerosolimitana Doris y, por lo tanto, haba sido su primognito. Intervino de forma destacada en la eliminacin de sus dos hermanastros, Alejandro y Aristbulo. En su primer testamento, su padre lo haba
designado como sucesor, pero Antpatro termin cayendo en las redes de sus propias intrigas, y Herodes, pocos das antes de su muerte le hizo asesinar.
Nada tiene de extrao que el gobierno de Herodes fuese tan detestado por
una mayora de miembros de la comunidad jerosolimitana. Probablemente no
eran las intrigas y conflictos cortesanos aquello que les preocupaba principalmente, ya que slo constituan un sntoma de la reprobacin que amenazaba
a esta monarqua. Por encima de todo, Herodes era considerado un amigo de
Roma, y como tal tena que ser impopular, debido a que las autoridades romanas
reiteradamente haban intervenido en forma desptica y arbitraria en los asuntos
de la comunidad, y a pesar de todos los favores que se les haban concedido,
especialmente por parte de Csar, no podan dejar de ser considerados como los
representantes de la opresin de una dictadura extranjera, y a pesar de su ascendencia judata en realidad el mismo Herodes era considerado como un
extranjero. No obstante la esplndida reconstruccin del Santuario de Jerusaln, y del inters demostrado hacia las tumbas de los patriarcas en Hebrn.
se haca imposible conciliar a la comunidad jerosolimitana con su dominio,
A pesar de pertenecer realmente a la comunidad religiosa de Jerusaln, Herodes
era juzgado ante todo como un gobernante helnico pagano, que demostraba
372
HISTORIA DE ISRAEL
un mayor inters en la construccin de grandes ciudades al estilo helensticoromano y en la ereccin de lugares de culto para su imperial amo Augusto, que
en todo aquello que se relacionaba con la comunidad religiosa de Jerusaln y la
Ley que la rega. Bajo su gobierno autcrata, los sacerdotes saduceos no podan
tener la menor intervencin, y las gentes piadosas del pas, en especial los severos
fariseos, consideraban su manera de ser y de actuar como una verdadera abominacin.
Herodes dispona de las funciones sacerdotales en la forma ms arbitraria, y se
serva de ello como una pieza de su juego de ajedrez poltico. En los comienzos
de su reinado, haba nombrado sumo sacerdote a un tal Ananel, ya que, por no
pertenecer a una familia sacerdotal, no le era posible acumular esta funcin a su
realeza, como as haban podido hacerlo los miembros de la antigua familia
sacerdotal de los asmoneos. Ananel haba llegado de Babilonia y perteneca a una
familia sacerdotal. Verdad es que el viejo Hircano, que haba sido sumo sacerdote
hasta el ao 40 A. c. tambin haba regresado de Babilonia, pero la mutilacin
que le haba infligido Antgono le imposibilitaba para ocupar de nuevo este cargo.
En el ao 30 A. c , bajo un pretexto cualquiera, lo hizo ejecutar, temeroso de una
posible rivalidad. Pero la ambiciosa Alejandra, hija de Hircano y esposa de su
propio primo Alejandro, que haba sido ejecutado por orden de Pompeyo (cf. pgina 362) empez a intrigar contra Ananel. Era la madre de Mariamme y por
lo tanto madre poltica de Herodes. Su pretensin era que el sumo sacerdocio
fuese para su hijo Aristbulo, cuado de Herodes, que la lnea de sucesin converta en pretendiente legtimo. Esto ocurra en la poca en que Octavio y Cleopatra todava reinaban en Oriente, y Alejandra estaba en contacto con Cleopatra.
Las circunstancias aconsejaban prudencia a Herodes, evitando provocar a estas
dos peligrosas mujeres; por lo tanto, retir su cargo a Ananel y lo confi a Aristbulo. Sin embargo, un ao despus encontr la forma, con excusas traicioneras,
para que el sumo sacerdote se ahogase en los baos de Jeric (35 A. c ) , y algo
ms adelante lleg a un acuerdo con Cleopatra, mandado encarcelar a Alejandra
para luego hacerla asesinar. La forma en que dispona del cargo de sumo sacerdocio, llegando para ello hasta el asesinato de un sumo sacerdote en funciones,
inevitablemente provoc el mximo descontento entre la comunidad jerosolimitana, no slo entre los sacerdotes saduceos, sino tambin entre los fariseos,
estrictos cumplidores de la Ley.
La dominacin de Herodes se bas en la violencia y el terror, y se vali de
este proceder para continuar en posesin indiscutible de la monarqua.
En realidad, su posicin nunca se vio seriamente amenazada, pero ello fue
debido a que siempre supo conservar el apoyo de la gran potencia romana. Exteriormente, su reinado fue muy brillante, y constituy el punto culminante y
final en la historia de Israel, y despus del prolongado perodo de inacabables
conflictos armados, ciertamente fue una bendicin para el pas poder vivir durante ms de una generacin sin disputas guerreras interiores ni grandes batallas
en el exterior. El pas se beneficiaba de la paz que Augusto difundi por todo el
mundo romano. Sin embargo, esta monarqua no poda subsistir durante mucho
tiempo. La soberana asmonea nacida de un fuerte movimiento de oposicin
contra el opresor, aun cuando haba logrado imponerse, careca de base, e incluso a los grupos pertenecientes a la comunidad religiosa de Jerusaln se les
haca imposible constituirse en una nacin, y precisamente la tirana de Herodes,
basada en el apoyo romano, se hallaba ms que nunca desprovista de funda-
LA^POCAJUMANA]
373
mentos sanos y orgnicos. Era de esperar que despus de su muerte, dicha tirana difcilmente podra perdurar. Durante su reinado se haban producido
repetidas revueltas, que como es de suponer, fueron reprimidas por l con toda
la rapidez y brutalidad de que era capaz, pero que, no obstante, mostraban que
iba a resultar muy difcil que pudiese transmitir a sus sucesores una monarqua
firmemente establecida, con mayor motivo teniendo en cuenta que, debido a los
continuos desrdenes de su familia, no le haba sido posible resolver en forma
clara y definitiva el problema de su sucesin.
En el ao 4 A. c. muri en Jeric tras una enfermedad bastante larga y dolorosa, que haba intentado curar o aliviar en las fuentes termales de Calirroe, en
la orilla oriental del mar Muerto. En realidad, su muerte fue muy poco sentida.
Su cuerpo fue trasladado con gran pompa desde Jeric al Herodion, donde se
le enterr. Poco antes de su muerte haba hecho un nuevo testamento. En l
se ocupaba de sus dos hijos menores, Arquelao y (Herodes) Antipas, fruto de su
matrimonio con la samaritana Maltace, as como de Filipo, hijo de Cleopatra,
la jerosolimitana. Arquelao heredaba el actual reino, mientras que Antipas
y Filipo se convertan en los tetrarcas ms o menos independientes de Galilea y
de Perea, es decir, del territorio meridional de TransJordania. Este testamento
deba ser confirmado por Augusto, y con este motivo Arquelao y Antipas se trasladaron a Roma uno tras otro para defender su propia causa, mientras que los
crculos dirigentes de la comunidad religiosa de Jerusaln enviaban tambin una
delegacin a Augusto para pedirle que pusiese fin al gobierno de la familia de
Herodes y que restableciese la anterior independencia de la comunidad jerosolimitana. Enfrentado con esta diversidad de pareceres, Augusto tom una decisin que, en sus lneas principales, estaba de acuerdo con el ltimo testamento
de Herodes. A Arquelao le concedi Judea, Idumea y Samara, sin atribuirle
el ttulo de rey, pero s el de etnarca. Adems tena que devolver la ciudad de Gaza,
as como Gadara e Hippos en la Decpolis, que Augusto haba cedido a Herodes;
estas localidades quedaron bajo dependencia de la provincia de Siria, gobernndose de manera autnoma como comunidades urbanas. De acuerdo con las
clusulas del testamento, Salom, hermana de Herodes, recibi las ciudades de
'Asdd y de Jamnia, al sur de la llanura costera, as como un palacio en Ascaln
y otro en Fasaelis, que Herodes haba creado en la depresin jordana. Antipas y
Filipo fueron nombrados tetrarcas; el primero recibi los territorios geogrficamente separados de Galilea y Perea, y el ltimo, Tracontide, Batanea y
Aurantide, con una parte de la zona alta de la depresin jordana (Ant. Iud.,
17, 9-12; Bell. Iud., 2, 1-6). Esto constituy un desmembramiento del reino de
Herodes, pero quizs era precisamente lo que pretenda el emperador.
La historia de estos pequeos estados regidos por los descendientes de Herodes no tiene la menor gloria. Una vez ms debemos los detalles a Josefo en
Ant. Iud., 17,13; 19,9, y Bell. Iud.,2,7-12. Inmediatamente despus de la muerte
de Herodes, y especialmente durante la estancia en Roma de los pretendientes
al trono, en diferentes lugares del pas estallaron rebeliones contra el dominio
herodiano y tambin contra el poder romano. P. Quintilio Varo, tan conocido
por la desgraciada campaa que posteriormente emprendi contra Germania,
fue gobernador de Siria desde el ao 6-4 A. c , y en su condicin de tal se vio
obligado a intervenir, como tambin lo hizo el procurador Sabinio, que Augusto
haba enviado a Palestina para que se cumpliera la sucesin al trono. Varo
ocup Jerusaln por la fuerza de las armas, y los rebeldes fueron buscados y
374
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
375
Slo conocemos este nombre por JOSEFO, Ant. lud., 18, 5, 4, 136 y sigs.
Josefo menciona nicamente Maqueronte como lugar de encarcelamiento en sus pginas
sobre Juan Bautista, Ant. lud., 18, 5, 2, 116 y sigs.
376
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
377
rusaln no queran ni podan tomar parte en este culto al emperador. Esta actitud les vali el odio de los dems. Por este motivo, en Alejandra no slo se
hizo pblico escarnio del rey Agripa, sino que el pueblo exigi la colocacin
de imgenes del emperador en las sinagogas de la ciudad. El gobernador romano de Egipto, A. Avilio Flaco no gozaba de la confianza de Calgula, y para
no desaprovechar la ocasin de ponerse a bien con el emperador, no opuso
la menor objecin a las exigencias de los alejandrinos. As, pues, algunas de
las sinagogas fueron profanadas con la colocacin de estas efigies del emperador y otras fueron destruidas, inicindose una violenta y sangrienta persecucin contra los miembros de la comunidad jerosolimitana. Verdad es que fue
destituido en otoo del 38, pero, cuando menos al principio, no se produjo
ningn cambio fundamental en la situacin. En el ao 40, las dos partes contendientes enviaron, desde Alejandra, sendas delegaciones a Roma para que se
entrevistasen con el emperador. El jefe de la delegacin de la sinagoga era el
conocido escritor Filn. El emperador recibi a esta delegacin con evidente
malhumor y marcada descortesa, y no le hizo la menor concesin 1. Al ao
siguiente, el emperador Claudio, poco despus de su ascensin, puso fin a esta
persecucin alejandrina, restableciendo los privilegios de la comunidad religiosa de Jerusaln y garantizndole el libre ejercicio del culto. Durante este tiempo,
los incidentes se haban extendido a Palestina. Probablemente durante el ao
39 D. c , los paganos de la ciudad de Jamnia (hoy Yibnah) levantaron un altar
al emperador, que los miembros de la comunidad de Jerusaln se apresuraron
a destruir. Cuando este hecho lleg a odos del emperador, dio orden para que
su efigie fuese colocada en el Templo de Jerusaln. La ejecucin de esta orden
mostruosa fue encomendada a P. Petronio, gobernador de Siria, quien tena
la obligacin de hacer respetar en Jerusaln la voluntad imperial, utilizando
para ello la fuerza armada. Petronio fue lo suficientemente prudente para no
comenzar haciendo uso de la violencia. Convoc a los jefes de la comunidad
en Sidn, donde se haba detenido procedente de Antioqua, y trat de convencerles para que se mostrasen dctiles; pero, como es de suponer, no tuvo el menor
xito. Las noticias de la amenaza que se cerna sobre ella, provoc una extraordinaria emocin en la comunidad jerosolimitana. Cuando lleg a Ptolemaida,
Petronio fue asaltado por una enorme multitud deseosa de impedirle realizar
su propsito. Ante esta situacin, escribi al emperador pidindole que anulase
la orden, pero fue en vano. A continuacin se traslad a Tiberades, donde permaneci durante cuarenta das rodeado de una multitud suplicante. Por propia
iniciativa, decidi no cumplir la orden y, llevndose las tropas a Antioqua, rog
al emperador ser relevado de su cargo. Al mismo tiempo, en Roma, Agripa
trataba de lograr de su imperial amigo la anulacin de esta decisin, pero en
aquella ocasin el emperador no le hizo caso, a pesar de que, en contestacin
a una carta de Agripa, se haba mostrado dispuesto a una concesin, que luego
dej sin efecto. En enero del 41, el imprevisto asesinato de Calgula libr a la
comunidad religiosa de Jerusaln del peligro que le amenazaba, y al gobernador
Petronio del castigo que le aguardaba por su desobediencia. La carta imperial
en que se le ordenaba poner fin a su vida lleg a l despus de las noticias de su
asesinato. Claudio, el nuevo emperador, desisti de imponer su culto a la
comunidad jerosolimitana.
1
378
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
379
380
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
381
esperado, reunindose a su alrededor para escuchar sus palabras. Pero los dirigentes de la comunidad religiosa de Jerusaln no quisieron inclinarse ante sus
pretensiones y se apresuraron a valerse de su influencia para volver al pueblo
en contra suya. No queran reconocer al Mesas prometido en la persona de
Jess de Nazaret, nacido en Galilea. La expectacin de la venida de un rey mesinico, inspirada por los antiguos profetas judos, en el transcurso de tantos siglos
de dominacin extranjera, se haba convertido en la expectacin de un libertador
poltico; cuanto ms se haban rebelado contra el poder romano en Palestina,
con mayor fuerza se haba acentuado la idea de un Mesas victorioso que pondra
fin a la detestada potencia extranjera. Comparndolo con este concepto, Jess
no poda ser el Mesas esperado y este contraste tan marcado dio a los dirigentes
de Jerusaln un pretexto convincente para rechazar las declaraciones de Jess.
Los guardianes humanos de una tradicin sagrada, siempre se sienten dispuestos a defenderla contra cualquier innovacin vital. Por lo tanto, si Jess de
Nazaret no era el Mesas, el Cristo, evidentemente se trataba de un impostor y un falsario, y en tal caso deba ser eliminado en bien de la seguridad
y de la paz de toda la comunidad religiosa de Jerusaln. El sanedrn, responsable de la comunidad, se pronunci contra Jess. Cierta noche fue detenido
con engaos, e inmediatamente se le hizo comparecer ante el sanedrn, tribunal
supremo que juzgaba los asuntos internos de la comunidad. El hecho de que
Jess hubiese reconocido ante testigos que era el Mesas y que, por lo tanto,
de acuerdo con el AT, era el hijo de Dios, bastaba para condenarlo a muerte
por su blasfemia evidente. De acuerdo con las leyes en vigor, la sentencia deba
ser confirmada y ejecutada por el procurador romano. Desempeaba el cargo
Poncio Pilato cuyos abusos de autoridad en relacin con las leyes de la comunidad jerosolimitana le haban acarreado el odio de sta (26-36 D. c ) . Precisamente se haba trasladado a Jerusaln desde Cesrea en previsin de las fiestas
de Pascua, con objeto de vigilar personalmente lo que pudiese ocurrir al reunirse
tan considerable multitud; es de suponer que resida en el palacio real que Herodes haba hecho construir en el noroeste de la ciudad. Las gentes del sanedrn
llevaron ante l a su preso; haban soliviantado al populacho para que, a gritos,
pidiese al procurador la pena de muerte para el acusado. El procurador accedi
a sus deseos despus que se esforzaron por demostrarle claramente que el prisionero era un verdadero peligro para la seguridad del Estado. En realidad, Poncio
Pilato no tena la menor idea del fondo de la cuestin; pero aquel caso le daba
la oportunidad de hacer un favor al pueblo de Jerusaln, quizs para luego
infringir sus leyes con mayor tranquilidad. En Judea el ius gladii era de incumbencia exclusiva del procurador y, por lo tanto, la ejecucin de la sentencia contra
Jess de Nazaret fue cumplida por soldados romanos. La ignominiosa y dolorosa ejecucin mediante la crucifixin era practicada a menudo por los romanos,
especialmente cuando se trataba de los rebeldes de las provincias. En esta ocasin
fue elegido el mismo sistema de ejecucin, tanto ms cuanto que la masa de los
acusadores lo haba pedido tumultuosamente. Jess fue crucificado fuera del
recinto de la ciudad, por los soldados a quienes se haba confiado esta misin,
juntamente con otros condenados. Un pequeo grupo de sus seguidores permaneci unido en Jerusaln y pronto empez a difundir el evangelio con sus
predicaciones. En sus comienzos, parece que la empresa no llam mucho
la atencin; sin embargo, no era vista con buenos ojos por los jefes de la comunidad, quienes crean haber liquidado la cuestin al hacer condenar a Jess de
382
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
383
384
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
385
386
HISTORIA DE ISRAEL
requerimiento suyo, Agripa envi tres mil soldados de a caballo para que ocupasen una parte de la ciudad. Pero estas fuerzas tambin resultaron insuficientes.
Despus de una serie de prolongados y encarnizados combates, tanto en las
calles como alrededor del recinto del Templo, foco principal de la resistencia,
las fuerzas se vieron obligadas a retirarse al palacio de Herodes, y finalmente
se dieron por satisfechas de que les permitiesen evacuar la ciudad sin ser molestadas. Los sublevados incluso lograron apoderarse de la torre Antonia y la cohorte romana se vio obligada a refugiarse en tres torres fortificadas, situadas en la
zona septentrional del palacio de Herodes; finalmente, se las autoriz a evacuar pero fueron atacadas a traicin. El sumo sacerdote fue asesinado. Su
palacio fue incendiado y lo mismo ocurri con el de Agripa, el de Berenice y
una parte del de Herodes. En lo sucesivo, los sublevados eran dueos absolutos de Jerusaln. En el resto del pas se desarrollaban sangrientos combates,
que segn fuesen las fuerzas enfrentadas, la victoria se inclinaba en favor
de la poblacin pagana de las ciudades o de los insurgentes.
El procurador Floro no poda dominar la situacin. Por lo tanto, en el
otoo del ao 66 D. c , el gobernador de la provincia de Siria, C. Cestio Gallo
acudi desde Antioqua con una legin romana y numerosas tropas de refuerzo
para poner trmino a la insurreccin. Cruzando por Ptolemaida y Cesrea,
siguiendo la llanura costera, lleg por el sur a Lydda, y subiendo a las montaas se acerc a Jerusaln por el norte. Estableci su campamento en el monte
Scopus (hoy Ra3s el-Mesrif), colina situada en el reborde septentrional de la
cuenca de Jerusaln a travs de la cual disscurre el camino desde el norte.
Ocup los suburbios de la ciudad, pero fracas en el asalto que intent contra
la misma. Cestio pudo comprobar que Jerusaln se defendera a ultranza y -que
sus fuerzas difcilmente podran llevar a buen fin la lucha necesaria para aduearse de la ciudad, optando por retirarse. Al bajar de la montaa por el antiguo
camino de Bt Hrn (hoy Beit c Ur), se vio repentinamente atacado por todos
lados por los insurrectos; sus tropas sufrieron grandes prdidas, abandonando
al adversario una gran parte de sus bagajes y de su armamento. Cestio tuvo
que darse por satisfecho, pudiendo escapar con el grueso de sus fuerzas y regresar a Antioqua. Los insurrectos haban salido vencedores en la lucha y quedaron dueos de la situacin en el pas. Jerusaln rebosaba satisfaccin.
Sin embargo, solo se trataba de un principio. En este caso, al igual que en
muchos otros, la insurreccin, nacida de un entusiasmo espontneo, se haba
visto favorecida con un triufo inicial, debido a que su adversario no haba
concentrado todava sus fuerzas, y slo a partir de entonces fue cuando empez
a prepararse para una guerra, en el verdadero sentido de la palabra. Los jefes
de la rebelin, que en Jerusaln no haban permitido la menor oposicin a su
actitud, cosa que ahora resultaba ya imposible visto el camino emprendido,
trataron de organizar en todo el pas una resistencia a la ofensiva que no iba
a tardar en producirse. Slo lograron un xito mediocre, al tratar de organizar
una fuerza armada aprovechable entre la muy heterognea poblacin del pas,
que no tena el menor sentido de unidad, y que se haba vuelto completamente
indisciplinada tras las actividades de los zelotas. A esto hemos de agregar la
falta de experiencia y del armamento indispensable. El pas fue dividido en varios distritos, teniendo cada uno de ellos un jefe militar. Aparte de Jerusaln
y sus alrededores, la regin de Galilea estaba destinada a ser teatro principal
de las hostilidades, debido a que su poblacin relativamente densa haba per-
LA POCA ROMANA
387
388
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
389
390
HISTORIA DE ISRAEL
tambin en Roma, se traslad all en verano del 70, despus del asesinato de Vitelio (20 de diciembre del 69). En lo sucesivo, su nica preocupacin fue el cargo
de emperador. La direccin y la liquidacin de la guerra contra la insurreccin
palestina qued en manos de su hijo Tito. El ao 69 D. C. termin sin otra novedad.
En la primavera del 70, Tito inici el ataque a Jerusaln. Como mnimo
tena a su disposicin cuatro legiones y numerosas tropas auxiliares. Adems de
las tres legiones de su padre, la V, X y XV, dispona tambin de la XII. La V lleg
procedente de Emmas (cAmws) y la X de Jeric. l personalmente sali de
Cesrea con la XII y la XV, presentndose al norte de la ciudad poco antes de
Pascua. Estableci su cuartel general en esta regin, en el monte Scopus. La zona
septentrional de la ciudad era la que mejor se prestaba para un ataque, ya que
por los otros lados existan las murallas que rodeaban el valle de forma ms
o menos abrupta. En realidad, el frente mejor fortificado era el del norte, donde
existan no menos de tres murallas, sobre las cuales Josefo nos facilita algunos
informes. Una de las murallas empezaba en el recinto fortificado del Templo,
alcanzando el ngulo noroeste, teniendo en el norte la torre Antonia y dirigindose desde all hacia el palacio de Herodes. Posiblemente proceda de la poca
asmonea y debi de construirse cuando la zona habitada de la ciudad se extendi
desde la estrecha colina oriental situada al sur del Templo a travs del espacio
ms amplio de la colina occidental. Este muro estaba precedido por otro que se
una directamente con la Antonia. Se hace difcil atribuirle una datacin. Ms
hacia el norte se extenda la gran muralla, cuya construccin haba sido iniciada
por el rey Agripa, habiendo quedado interrumpida; rodeaba el barrio ms septentrional y haba sido rpidamente completada ante las necesidades defensivas.
Tito, a pesar del podero de su ejrcito, se vea enfrentado con una empresa sumamente difcil. Cierto es que la aproximacin de las tropas romanas durante las
fiestas de Pascua, haba provocado encuentros sangrientos entre los diferentes
bandos del interior de la ciudad; pero tan pronto como los romanos iniciaron
el asalto decidieron ponerse de acuerdo para la defensa. Los sectores norte y
oeste fueron confiados a Simn bar Giora, y el sector este, junto al recinto del
Templo, as como la Antonia fueron confiados a Juan de Gscala. A partir de
entonces, la ciudad fue defendida con valenta y decisin. La invitacin a una
rendicin voluntara fue absolutamente rechazada, y en los comienzos, los romanos sufrieron sensibles derrotas en ocasin de algunas salidas efectuadas por
sus enemigos. A continuacin organizaron un asedio en toda regla, utilizando
los diversos recursos de la tcnica, sobre los cuales los romanos posean una larga
experiencia. Es evidente que se vieron obligados a ocupar paulatinamente una
muralla tras otra, haciendo lo propio con los diferentes barrios. Con sus mquinas de guerra lograron con cierta facilidad abrir brecha en la parte ms septentrional de la muralla, consiguiendo penetrar en su barrio inmediato. Poco
despus fue tomado el segundo recinto, quedando definitivamente dominado
a pesar de una momentnea retirada. A partir de entonces, empez la lucha contra
la ciudad propiamente dicha, en la torre Antonia y la explanada del Templo,
y los asaltantes ya no pudieron progresar con tanta rapidez. Ambos grupos contendientes luchaban con tenacidad. A pesar del hambre y las enfermedades,
los jefes de la ciudad se negaban ante la idea de una capitulacin, ejerciendo una
severa tirana sobre la poblacin, que se haba visto aumentada por la presencia
de los peregrinos que haban acudido a la ciudad con motivo de la Pascua, justo
LA POCA ROMANA
391
en los momentos en que empez el asalto. Tito hizo rodear la ciudad con una lnea
de circunvalacin (circumvallatio), con lo cual se haca imposible cualquier
contacto con el resto del mundo, y al mismo tiempo haca mutilar o crucificar
delante de la ciudad a aquellos que trataban de abandonarla. Entonces inici
el ataque contra la poderosa torre Antonia, con unas rampas de asalto. Despus
de algunos incidentes sin importancia, por fin lograron penetrar definitivamente
en la Antonia en junio del 70. Tito hizo arrasar las fortificaciones de la ciudadela,
con objeto de tener acceso directo al recinto del Templo. Su intencin era salvar
el Templo en s, donde se haba celebrado el sacrificio cotidiano, pero su invitacin a rendirse fue rechazada. Entonces Tito se vio obligado a atacar el recinto
del Templo y, debido a que sus primeras tentativas contra la poderosa fortaleza
fracasaron, hizo incendiar las puertas de entrada. Contrariamente a sus deseos,
el fuego se propag a los edificios prximos al Templo. En la salvaje excitacin
que se produjo, los soldados romanos invadieron el recinto sagrado, procediendo
a una espantosa carnicera. El propio Tito slo tuvo tiempo para penetrar un
momento en el clebre Santuario y en el santsimo; el edificio de Herodes era
por completo presa de las llamas. Esto ocurra en agosto del 70. Con la destruccin de su Santuario, la comunidad religiosa de Jerusaln perdi su verdadero
centro. Los romanos colocaron sus estandartes en el recinto sagrado y ofrecieron
sacrificios ante ellos. Sin embargo, la ciudad no haba quedado totalmente conquistada; Juan de Giscala, acompaado por un grupo de zelotas, haba logrado
escapar del recinto del Templo y llegar a la colina occidental llamada ciudad
alta. Los ltimos defensores se refugiaron en el palacio de Herodes, de slidas
torres, con lo cual Tito tuvo que organizar a su alrededor un nuevo sitio en toda
regla. Gracias a sus recursos tcnicos, los romanos lograron abrir brecha en sus
muros, y cuando penetraron en este ltimo reducto se lleg al final definitivo
392
HISTORIA DE ISRAEL
cilio Baso, quin emprendi la conquista de las restantes plazas fuertes. Parece
ser que Herodion cay en su poder sin ningn combate de importancia. En
cambio, tuvo que asediar durante algn tiempo la fortaleza de Maqueronte,
al este del mar Muerto y al sur de Perea. Sus defensores acabaron rindindose
mediante la garanta de que se les dejara marchar libremente, a lo cual se accedi.
Slo quedaba Masada. Esta elevada fortaleza, construida en roca, haba sido
ocupada desde los comienzos de la insurreccin en el ao 66 D. C. por un grupo
de zelotas al mando de un galileo llamado Eleazar, quien desde all haca incursiones por los alrededores. Masada fue la ms difcil de tomar. Lucilio Baso,
quien probablemente muri en el ao 72 D. C , no pudo conquistarla tal como
tena proyectado. La empresa qued a cargo de su sucesor, el gobernador
L. Flavio Silva, quien tuvo que echar mano de todos los recursos de la tcnica
de los asedios para poder apoderarse de una fortaleza tan abrupta, empezando
por rodearla con una circumvallatio completa. Luego hizo construir una rampa
gigantesca que le permitiese aproximar sus mquinas de guerra al recinto amurallado que dominaba la roca. La regin de Masada, situada al sur, en la orilla
occidental del mar Muerto, no se presta a la vida sedentaria, y por este motivo
los trabajos que los romanos llevaron a cabo para el asedio se han conservado
hasta nuestros das. Todava se puede seguir en forma casi ininterrumpida la obra
de piedra del muro de circumvallatio, as como los cercados y los cimientos de
piedra de las instalaciones en el interior de los ocho campamentos romanos alrededor de la lnea de circunvalacin. Se trata de dos campamentos, ocupado
cada uno de ellos por media legin, y otros seis campamentos ms reducidos destinados a las tropas auxiliares. Todava puede apreciarse netamente el extraordinario trabajo del gran terrapln 1 . La ejecucin de estos trabajos debi d requerir un tiempo considerable. Al parecer, Silva empez su accin contra Masada
en verano del 72, pero hasta la primavera del 73 no estuvo lo suficientemente
preparado para que, utilizando el terrapln, pudiese llevar contra la muralla sus
mquinas de guerra. Durante todo este perodo, los defensores tuvieron tiempo
ms que suficiente para erigir frente al terrapln, y tras el muro primitivo, una
segunda muralla. Cuando el primer muro hubo cedido ante los golpes del
ariete, pudieron defenderse tras el segundo. Pero los asaltantes lograron prenderle
fuego. Al da siguiente deba darse el asalto a la fortaleza. Cuando los defensores
vieron que el muro era presa de las llamas, se consideraron perdidos, y en el
palacio que Herodes haba construido dentro de la fortaleza, se suicidaron iodos
despus de haber incendiado el propio palacio. Solamente dos mujeres y cinco
nios, que haban logrado esconderse, pudieron escapar a esta horrible tragedia.
Cuando al da siguiente los soldados romanos penetraron en el castillo, no encontraron la menor resistencia, pero s montones de cadveres que cubran
el piso del que un da fue orgulloso palacio de Herodes. ste fue el final de una
revolucin contra la soberana romana que se haba prolongado durante un largo
perodo.
Desde tiempo atrs, Vespasiano haba reorganizado el pas. Nern le haba encargado de la procuradura de la provincia de Judea, y Vespasiano la haba
administrado como provincia imperial bajo el nombre de Judaea, nombre que
conserv. Al igual que anteriormente, los procuradores residan en Cesrea
y eran al mismo tiempo comandantes (legados) de la Legio X Fretensis, que con1
Todos estos restos han sido exactamente reproducidos por A. SCHULTEN, Masada, die Burg
des Herodes und die romischen Lager, ZDPV, 56 (1933), pgs. 1-185, con lms. 1-14 y planos -XXVIII.
LA POCA ROMANA
393
En hebreo nsl'.
*t
394
HISTORIA DE ISRAEL
en la nueva direccin emprendida. Pronto fue seguido por otros clebres rabinos,
especialmente Gamaliel II.
Despus de haber sido suprimido el culto en Jerusaln, los textos sagrados
tradicionales se utilizaron ms que nunca como exclusiva regla de conducta.
Los rabinos dedicaron a ello su principal esfuerzo. El canon de la sinagoga qued
entonces fijado definitivamente en sus tres partes tradicionales, rechazndose
todo aquello que no fuese considerado como puro y genuino. Se dedic un
cuidado especial a la conservacin y estudio del texto de los libros sagrados
cannicos. Se hicieron nuevas traducciones al griego para la Dispora de habla
griega, a fin de reemplazar las antiguas traducciones griegas de la Septuaginta que
los cristianos del mundo grecorromano utilizaban como libro sagrado, pero que
ni por su extensin ni por su contenido se hallaba de acuerdo con las estrictas
necesidades de los rabinos. En algunos casos, dichas traducciones se adaptaron
servilmente al canon hebreo, que entonces era la mxima autoridad. El trabajo
de exgesis rabnica, fundada en la tradicin recibida y tambin en nuevas decisiones, fue conservado por escrito en las nuevas compilaciones.
No consideramos necesario dar ms indicaciones sobre estos aspectos, puesto
que en realidad no forman parte de la historia de Israel. A travs de estos acontecimientos empezaba a adquirir forma una nueva manifestacin histrica del
judaismo, que de hecho no era sino el desarrollo de una evolucin que desde
tiempo atrs se haba iniciado en la Dispora, pero que, debido al cambio de la
situacin, tom una forma caracterstica y duradera. La comunidad de Jerusaln
haba dejado de existir. En el pasado haba aparecido como la forma bajo la
cual Israel continuaba existiendo despus de haber perdido su independencia
poltica. En primer lugar, haba unido a aquellas tribus que haban permanecido
en el solar patrio. En su periferia haban existido otros grupos dispersos, con los
cuales se haba formado una Dispora, cuya importancia fue en aumento. Sin
embargo, el antiguo Israel siempre haba constituido en Palestina el verdadero
corazn de la comunidad, aun cuando este ncleo no hubiese cesado de disgregarse. Pero Israel se hallaba siempre presente y la Jerusaln de David haba
sido su centro. Quienquiera que hubiese sido lo suficientemente impo para profanar el Santuario, inmediatamente haba provocado en todos los dominios israelitas la oposicin de las viejas tribus. Antoco IV Epfanes haba tenido ocasin
de comprobralo personalmente y la monarqua asmonea, nacida de la oposicin
al mismo, logr, si bien de forma poco satisfactoria y de corta duracin,
devolver a Israel la independencia que haba conocido en tiempos de sus primeros reyes. Incluso durante la insurreccin del 66-70 D. C , y a pesar de hacerlo
de manera desfigurada, Israel reapareci de nuevo luchando por su Templo,
en ocasin de que el procurador romano haba pretendido violarlo. Pero entonces
Jerusaln era la guarnicin de una legin romana y en tales condiciones se haca
imposible empuar las armas contra ella. Ya no exista centro alguno, en el sentido antiguo de la palabra. Jamnia, con su sanedrn, difcilmente poda reemplazar a la Ciudad Santa.
El sanedrn hubiera podido instalarse en cualquier otro punto de su eleccin. Su autoridad no dependa del lugar donde se hallase, sino del prestigio de
sus componentes que, en su condicin de rabinos, tomaban las decisiones que
pudiesen ser necesarias. En esta forma desapareca por completo la diferencia
entre la Dispora y la madre patria, que hasta entonces haba permanecido exclusivamente vinculada con Jerusaln. En realidad, desde haca tiempo en Pa-
LA POCA ROMANA
395
396
HISTORIA DE ISRAEL
LA POCA ROMANA
397
Por otra parte, tampoco es inverosmil que el proyecto de crear una ciudad pagana
con un santuario dedicado a Jpiter, en el emplazamiento de la antigua Jerusaln,
hubiese tenido lugar en el perodo inmediatamente anterior a la rebelin, y es
fcil vincularlo, como as lo ha hecho Dion Casio, al viaje a Oriente del emperador
(130-131), puesto que el propio Adriano, en ocasin de otros viajes dio las instrucciones oportunas para la creacin de varias ciudades y la ereccin de edificios
monumentales. En Oriente se encuentran pruebas de tales disposiciones. No
sabemos con certeza si durante sus viajes Adriano visit personalmente Jerusaln, pero s que durante la primavera del ao 130 se encontraba en la ciudad
de Gerasa (hoy Geras) en TransJordania 1, y no parece improbable que hubiese
aprovechado la ocasin para inspeccionar la guarnicin de la Legio X Fretensis.
Pero aun cuando este hecho no se hubiese producido, es fcil suponer que su
atencin debi de sentirse atrada por una ciudad, cuyo pasado, a pesar de lo
ocurrido, la haca indudablemente clebre, y que con este motivo dio orden para
que sobre las ruinas de Jerusaln se reconstruyese una ciudad romana. Es posible que, como en lo que se refiere a la prohibicin de practicar la circuncisin, dicha decisin haya provocado actos de violencia entre los judos del pas que eran
levantiscos y confiaban siempre en la realizacin de sus esperanzas. Si hacemos
caso a Dion Casio, los judos de la Dispora no tardaron en tomar parte activa
en los acontecimientos de Palestina. Ayudaron a la revolucin con todas sus
fuerzas y tambin se sublevaron, algunas veces en secreto y otras abiertamente,
contra el dominio romano. Hubo tambin otros grupos de descontentos que se
aprovecharon de ello para protestar dentro del propio imperio romano.
Se hace imposible seguir con detalle el curso de los acontecimientos. El jefe
de la insurreccin fue un individuo llamado Simn. Segn los escritores cristianos, se le dio el nombre halagador de Bar Kkb3 hijo de la estrella; si hacemos
caso a los escritores rabnicos, el clebre doctor de la ley, el rabino c Aqb', haba
justificado este nombre de Simn basndose en las descripciones de Nm 24,17,
considerndolo como la personificacin de la expectacin mesinica. Algunas
fuentes rabnicas dan este nombre bajo la forma de Bar Kozb3, que despus
del fracaso de la empresa adquiri el significado de hijo de la mentira. Es
muy probable que Ben Ksb 32 fuese el nombre de origen de su familia, que
posteriormente fue alterado y su significado interpretado de nuevo. La verdadera
revolucin estall en 132 D C , despus que el emperador se hubo marchado de
Oriente. Como al principio los romanos no se tomaron la situacin muy en serio,
los rebeldes pudieron alcanzar fcilmente sus propsitos. Bajo la direccin de
1
Cf. la inscripcin conmemorativa del arco triunfal de Gerasa, erigido en ocasin de la visita
del emperador, fechada en el ao 192 de la era pompeyana de la ciudad, que fue hallada en 1934
y reproducida por W. F. STINESPRING, BASOR, 56 (1934), pgs. 15-16.
2
Un sensacional descubrimiento, hecho ltimamente, parece arrojar alguna luz sobre el nombre.
En invierno del ao 1951-1952 se hallaron fragmentos de numerosos documentos cerca del mar
Muerto, a unos 25 km al sudeste de Jerusaln, en una cueva difcilmente accesible del Wad Murabba't. Entre ellos figuran una proclama y dos cartas de Simn ben Ksba', a quien nos sentimos
inclinados a identificar con el jefe de la insurreccin judia de tiempos de Adriano, en especial debido
a que la cueva proporcion otros descubrimientos del mismo perodo, como, por ejemplo, las llamadas
monedas de la insurreccin. En este caso, no solamente tendramos en nuestro poder documentos
originales de este jefe mesinico, sino tambin la prueba de la verdadera grafa de su nombre;
en este caso sera Simn ben Kos()b (con smek), lo que demostrara que el posterior nombre rabnico de Bar Kzb' (con zayin) sera una deformacin deliberada del nombre (hijo de la mentira).
Sobre dicho descubrimiento, cf. la nota de L. ROST, ThLZ, 11, (1952), col. 317 y sigs., as como el
informe preliminar de G. L. HARDING, Palestine Exploration Quarterly, 84 (1952), pgs. 105-109.
La reproduccin en facsmil de una de las dos cartas de Simn puede encontrarse en RB, 60 (1953).
lmina XIV, y en Biblia, 34 (1953), frente a pg. 420.
398
HISTORIA DE ISRAEL
Cf. A. REIFENBERG, Ancient Jewish Coins (2 1947), pg. 33 y sigs., lms. XII-XV.
La relacin de este sacerdote y sus propias monedas con el prncipe Simn no es muy
clara. Puesto que hasta la fecha no han sido encontradas monedas sacerdotales del ao 2, cabe pensar que se produjo cierta tirantez o algunas disputas internas, que finalmente se resolveran en
favor del prncipe.
LA POCA ROMANA
399
agona muri Israel, despus de una efmera vuelta a la vida. El ltimo acto
de la tragedia ocurri con motivo de la lucha alrededor de una posicin fortificada, donde el prncipe Simn, con los ltimos rebeldes sobrevivientes, persistan en una resistencia sin esperanza. Dominando el reborde meridional del
valle, por el cual circula actualmente el ferrocarril de Joppe a Jerusaln, se halla
la cumbre redondeada de un montculo llamado Hirbet el-Yehdiyah (Ruina de
los judos), a unos 10 km al oeste de Jerusaln, cerca de la actual poblacin de
Bittir. Sobre esta cumbre se hallaba entonces la localidad de Beter 1, cuyo nom
400
HISTORIA DE ISRAEL
Julio Severo se haba visto obligado a echar mano de un extraordinario contingente de tropas. Una inscripcin hallada en el poblado de Bittir, procedente de
la poca del sitio, nos informa que se emplearon destacamentos de la Legio V
Macedonia y de la Legio XI Claudia. Simn Bar Kokb5 muri durante la conquista de la plaza, pero desconocemos cmo ocurrieron los hechos. ste fue
el final de la insurreccin que se haba propuesto ser la Liberacin de Israel,
que probablemente ocurri en el ao 135 D. C.
Durante la tenaz y prolongada lucha, el pas haba quedado completamente
devastado. Gran nmero de sus habitantes haba perecido, y los prisioneros
rebeldes fueron vendidos junto al terebinto de Abraham, en Mamr3, en el mercado de esclavos de Gaza, o fueron llevados a Egipto. El nmero de estos prisioneros, hombres y mujeres, jvenes y ancianos, era tan considerable, que slo
obtuvieron los precios ms bajos. El resto de la poblacin israelita, que ya haba
sufrido prdidas considerables durante el levantamiento del 66-70 D. C , una vez
ms qued diezmada. El pas se convirti definitivamente en una provincia romana. En el emplazamiento de Jerusaln se instal una colonia, llamada oficialmente
Colonia Aelia Capitolina, en honor del victorioso emperador. El planeamiento
de esta nueva ciudad, cuyos proyectos probablemente fueron la causa de la
insurreccin, se llev a cabo con la mayor magnificencia, como consagracin
de la victoria. En el Santuario fue instalado un templo dedicado a Jpiter Capitolino, en el cual se erigi una estatua ecuestre del emperador Adriano, y, no
lejos de lo que sera la baslica del Santo Sepulcro, se edific un templo a Venus.
La ciudad fue planeada como las dems de las provincias, atendiendo a un
proyecto de calles regulares, provistas de los edificios representativos acostumbrados 1. Se prohibi a los judos que entrasen en la ciudad bajo pena de muerte, y Jerusaln fue ocupada por una poblacin pagana. As, pues, los judos
quedaban desterrados de lo que anteriormente haba sido su Ciudad Santa, que
durante tanto tiempo haba sido para sus antepasados el centro de vida. Es
probable que en aquella poca la provincia abandonase el nombre de Iudaea,
tomando el de Palestina, que llev en lo sucesivo, y que probablemente deriva
de la antigua denominacin de pas de los filisteos, que se aplicaba a los habitantes de la regin costera; pues bajo ningn concepto interesaba que el nombre
de la provincia pudiese evocar la existencia de un pas de los judos 2 . As fue
como los descendientes del antiguo Israel se convirtieron en extranjeros en su
patria, como ya lo eran los que pertenecan a la Dispora, y su Ciudad Santa
les qued vedada. As concluy el terrible eplogo de la historia de Isfkel.
1
Sobre los vestigios arqueolgicos de la Aelia Capitolina de Adriano, cf. C. WATZINGER,
Denkmaler Palastinas, II (1935), pg. 79 y sigs., y tambin P.-M. ABEL, op. cit., pg. 98 y sigs.
2
Detalles en M. NOTH, ZDPV, 62 (1939), pg. 125 y sigs.
BIBLIOGRAFA
ABEL, F - M , Geographe
de la Palestine,
I (1933), II (1938)
Arqueologa
de Palestina
of Israel (a 1946)
6) (1909)
Die Staatenbdung
der Israehlen
in Palastma
1930)
Der Gott der Vater (BWANT,
phil -hist Kl
86, 1 [1934])
(BWAT,
13, pags
1-19) (1913)
der Stammengrenzen
100-117)
13 24)
(Vorderasiatische Bibliothek, 2)
(1915)
AUERBACH, E , Wuste und Gelobtes Land, I (1932), II (1936)
BERTHOLET, A , Kulturgeschichte
BEGRICH, J , Die Chronologie
Israels
(1919)
Erhebung
BREASTED, J H , Ancient
Records
Untersuchungen
makkabais-
(1937)
of Egypt,
egyptologiques,
I (1862)
Aramaisch-neuhebraisches
I-V (1906/7)
Handworterbuch
(3 1938)
(2 1956)
der Israehten
ecclesiastica
(2 1914)
Das Onomastikon,
III,
26
1 (1904)
chusthchen
Schriftsteller
Eusebius
Werke,
402
BIBLIOGRAFA
of Armageddon
4) (1929)
des Assyrischen
(1923)
G A L L I N G , K , Bibhsches
Textbuch
Reallexikon
zur Geschichte
(HAT,
Israels
Reiches
(1921)
I, 1) (1937)
(1950)
in Eastern Palestine
(2 1926/27)
G U T H E , H , Geschwhte
Bibelatlas
Palastina
( 1926)
(Monographien zur E r d k u n d e , 21) (2 1927)
9) (1931)
des IV (1943)
zum Bundesbuch
Antiochos
(BWANT,
der Samantaner
III, 5) (1927)
(BZAW,
59) (1932)
Die Wanderungen
der Hebraer
im 3 und 2 Jahrtausend
opera recognita,
JUNGE, P J , Darews
K A P E L R U D , A S , The Questwn
KENYON, K M , Arqueologa
of Authorship
en Tierra Santa
in the Ezra-Narrative
(trad
(1944)
*t
esp , 1963)
KITTEL, R , Geschwhte
KOLBE, W , Beitrage
und judischen
zur syrischen
LIDZBARSKI, M , Altsemitische
Texte
Geschwhte
Kanaanaische
(BWANT,
Inschriften
(1907)
Records
of Assyria
and Babyloma
M A R I , TEXTOS DE Archives
I/II (1927)
I/II (1947)
(Musee du Louvre
des Judentums
(1896)
(1943)
Thutmosis
III (MVAG,
Israels (BWANT,
Ges d Wiss , N F
16, 2) (1916)
XII, 1) (1907)
III, 10) (1930)
Testaments
Uberlieferungsgeschichtliche
IV, 7) (1932)
I, 7) (2 1953)
(BWANT,
II (1921)
des Altertums,
M O R I T Z , B , Der Sinaikult
(1906)
des Christentums,
(2 1953)
403
BIBLIOGRAFA
berlieferungsgeschichte
des Pentateuch
(1948).
O T T O , W., Herodes
(1913).
in Sinai (1906).
Empire
du
(1940).
Near Eastern
Texis Relating
to the Od Testament
(1950,
del Antiguo
Oriente
{BWANT,
Texts
at Samara
Reiches
Frsten,
Volkes,
(3 1925).
I ( V 1901), I I (4 1907), I I I
Jesu Christi,
[1897-98]).
I (1924), II (1932).
auf altagyptischen
Tongefasscherben
in the Od Testament.
III, 6) (1926).
3) (1908).
Volkes im Zeitalter
des israelitisch-jdischen
I/II (1924).
(1930).
des jiidischen
1908-1910,
(BWAT,
(1949).
des Mittleren
A comprehensive
Ramses'
Researches
landes, 4) (1939).
SUTCLIFFE, E. F., Los monjes de Qumran
THOMSEN, P., Die Palastina-Literatur.
Eine Internationale
Bibliographie,
(1938).
W A T Z I N 3 E R , C , Denkmdler
Palastinas.
Eine Einfhrung
in die Archaologie
des Heiligen
Landes,
(1933), II (1935).
WEBER, W., Das antike Judentum
WEISER, A., Einleitung
(2 1949).
Israels, I (1878).
in der hellenistisch-jdischen
Literatur
Historical
Gnesis (Gn)
272
26
67
142
37
89
137, 209
59
89
102, 121
121
121, 143
121
123
115
37
272
120
121
120
121
121
120
125
93
89
92
101
143
121
121
89
102, 121
102
148
102
91
91, 117
121
89
158
121
16
97
Cap. 34
34,1-2
35,1-7
35,1
35,2
35,3
35,4
35,5.7
35,16-20
36,10-14
36,11
36,20-28
36,31-39
36,42
Cap. 38
38,5
46,1-4
48,1-20
Cap. 49
49,1-27
49,3-4
49,5-7
49,13
49,14
49,15
49,20
77, 81
143
98
121
98, 121
121
69, 98, 121
121
81
93
66
93
154
66
66, 147
147
121
69
91
64, 91
78
77, 78
84
84
74
85
xodo (x)
Caps. 1-15
1,11
1,19
2,7.11.13
3,1 y sigs
3,14
3,16-17
5,3
8,18
9,26
12,40-41
13,18
13,21-22
Cap. 14
14,2
112
114, 119, 120
114
114
129
133
134
114
114
114
114
110
130, 131
116
115, 116
406
xodo (x)
14,5
14,6-7.8.9 a cc-9 a (3
14,19.20.21.22.24.24.27
15,21
17,16
Cap. 18
18,1 y sigs
18.21
Cap. 19
19,16
19,18
20,2
Caps. 21-23
21,2
22,17 y sigs
22.27
23,15.16
23,17
24,1-11
25,10 y sigs
32,4
34,1-28
127
34,23
37,1 y sigs
100
96
Levtico (Lv)
Caps. 1-7
Cap. 8
Cap. 9
Caps. 11-15
Cap. 16
Caps. 17-26
23,27-32
25,9-10
25,29-30
302
305
305
302
306
106, 302
306
306
206
Nmeros (Nm)
1,5-16
3,5 y sigs
10,29 y sigs
10,35-36
Cap. 13
13,4-15
13,14
13.22
13.28
Cap. 14
14,44
Cap. 16
21,21-31.27-30
21,33-35
Caps. 22-24
22,4.7
23,22-24,8
24,17
25,1-5
Cap. 26
101
305
129
95, 96
82
101
66
44, 148
35
82
96
305
148
159
155
160
112
397
155
91, 93, 146
26,4-51
26,6
26.20
26.21
26,29
27,1-11
32,1
32,1 y sigs
32,6
32,12
32,39-24
33,1-49
33,45-46
34,3-5.7-11
34,17-28
Deuteronomio (Dt)
1,1 y sigs
1,22-45
1,46
3,1-7
3,11
8,9
11,29 y sigs
11,29-30
Caps. 12-26
12.11
13,6
15.12
17,15
18,6-7
18,7
19,12
21.17
23,4-6
26,5
26,5-9
27,1-26
27,1 y sigs. 5-7.9.10.11-13.14-26
31,10-13
31,28
33,2
33,6-25
33.18
33.19
33.22
33,24
134
66
129
159
160
30
96, 102
102
106
266
;
106
46
216
305
255
110
190
297
88
112, 124
96, 102
102
103. 302
"110
130, 133
64
74
74, 85
75
85
Josu (Jos)
Caps. 1-12
1,14
Caps. 2-9
2,10
Cap. 3
Cap. 4
4,12
4,23
81, 209
110
97
116
97, 98
97, 98
110
116
Josu (Jos)
87, 97, 149
72
72
104, 108, 109
87, 149
97
97, 102
96, 102
102
146, 147
159
146, 147
147
97
147
87
44
97
148
142
87
44, 66
253
68
70
64
159
71, 72
159
i t i s : : : : : : : : : : : : : : : : 148
el
14.12
14.14
14.15
Cap. 15
15,1-12
15,2-4
15,6
15,7
15.13
15,13-19
15.14 *
15,14-19
15,15-16
15,15-19
15,17
15,18-19
15,21-32
15.44
15.45
15,55-56
15,55-57
15,55-57.56.57
15,59 L X X
15,61-62
16,1-3
16,5-8
17,1
17,14-18
407
66
148
253
66
75
72
72
148
44
148
148
148
67
66
200
68
147
253
175
175
67, 175
399
253
69
69
70, 71
70
17,15
17,16
17,17
17,18
Cap. 18
18,5
18,11-20
18,17
18,21-24
Cap. 19
19,1
19,2-8
19,9
19,10-16.17-23
19,24-31
19,32-39.34
19,41-46
19,44
19,45
20,7
21,11
21,21
Cap. 24
24,2
24,14
24,23
24,25
24,30
69
40, 76, 142
68
69, 142
253
68
71, 146
72
253
64, 253
68
68
68
74
73
74
235
249
66
66, 69, 75
66
69
96, 97, 102, 103
97
98
97, 98
103
97
jueces Jue)
1,1 y sigs
1,3
1,10
1,10-15
1,11-12
1,11-15
1,13
1,16
1,17
1,19
1,21
1,22-26
1,23
1,23 6.
1,27 y sigs
1,27-35
1,28
1,29
1,30 .
1,31-32
1,33
1,34 y sigs
1,35
3,9
3,12-30
3,28
Cap. 4
4,3
68
68
148
44, 148
148
67
66
66, 68
68
40, 76, 142
64, 71
148
148
68
71, 199
64, 185
71, 200
69
74, 200
73
200
75, 162
68, 75, 200
66
156
210
48, 149
40, 76, 142
408
N D I C E D E CITAS B B L I C A S
Jueces (Jue)
4,4
4,6
4,10
4,11
4,13
4,14
4,17
Cap. 5
5,2-30
5.4
5.5
5,14
5, 15 6-16
5,17
5,19
Caps. 6-8
6.2
6.3
6.4
6.5
6,13
6,15
6,16
6,25-32
6,33
7,1
7,1-8,3
7,2-7
7,11
7,12
7,24
7,25
8,4-21
8,22-23
8,35
Cap. 9
9,28 y sigs
9,56-57
10,1-2
10,1-5
10,6-12,6
10,17
11,5
11,15-26
11,29
11,30-31
11.32
11.33
11,34-40
12,1-6
12,4
12,7
12,7-15
Caps. 13-16
17,7
Cap. 18
18,7.28
18,27
18,27-28
Jueces (Jue)
150
75, 150
150
67
142
210
67
48, 149, 150, 151
64
130, 133
133
70
74
70, 72, 84, 85
150
160
161
160
161
161
112
109
210
152
160, 161
152, 161
161
161
110
160, 161
69
161
161
163
152
146, 152, 208
74
208
84
86, 104
158
158
110
158
158
158
210
158
158
158
70
158
86, 104
75, 162
75
75
148
75
148
18,28
18,29
Caps. 19-20
19,1.20.23
19,29
19,30LXX
20,1 y sigs
20,10.13
20,18
20,26-27
21,2
,
, ,, ,
* Samud (1Sm)
Caps. 1-3
1,1
l,3ysigs. 7
3,3
4,1-7,1
4,4
4,8
4,10
4,11
7,2-17.10-11
8,1-22
8,5
8,11-18
8,12
9,1-10,16
9,1 y sigs
10,1
10,5
10,16
10,17-27
10,19-21
10,20-21
10,21-27
10,27
C a p . 11
11,1
11,1 y sigs
11,3
11,6
11,7
11,15
12, 1-25
13,1
13,2-14,46.49
13,3
13,6
13,7-15.14
13,16-18
13,19
13,19-22
14,50.51.52
15,1-35
15,6
15,23
16,4
85
75
98, 106
106, 108
167
108
98
108
98
98, 100
98
101
69
100
98
164
101
112
165
101, 165
169
169
169, 210
169, 204
110,
16T
169
167
165
169
169
104
108
168,169
169
166, 167, 168, 169
75
166
".
110
166
167
168, 214
169
172
170
165, 170
170
171, 172
170
20
166
171
171
68, 82
172
110
^C<CC>QCC&tX>00<C}a\000\asCQOO(X>ZG<XQOCQ\Q<X2Q\QsC>0^
t V | N r H r - H r t H M r t H H - r H H - H - - I H - - l r - - l ^ N H H - H H r j H H r t N n H - H - H H ( S n ( S - H - H - < H - H - H ^ r . - r H
C/3
<!
O
J
PP
m
C/5
-H--H
, , - ,
1
W
1
5i
N
vi
^
\o
<N
r
o"
r ^ ' n - r - r - o o o - H m
^
* " 1 ^ ^ ^ c r l ^ * 1 " t , ^" 1 " " ^ ' I *"", ^ ^ i
i o v f <o n v i "W <n v f w" n " i n v i v { i^" v i i-o i^* m'
C \ ^H
C\
o
-H "
v~> ^ - ^
i
i h H M
a Q
i m o,
i
i
i vo ^o r- oo i V
c,^D--HT-(fS-H'-Hoofso.(Sm'i
" I " I ^ ^ ^ rt rt ^ , ., ^ ^. ^i rt ' 1 " 1 ^ ^ ^ ^ ^ *~1 " 1 ',. "~1 ""l ' " i ^, ^ d> o " o " -"-' ' ~ " r c-T c- d <r*i* m" TJ"
vo ^ ^ \o \o U U r-T t-^ t-^ r-^* i-~ O oo" o" oo oo" o" ocT oo" 00" 00" 00" o; os" os os U 1i , ,1 ,1 -H I U .
>.^
H
h^
O
w
Q
W
u
Q
S
73
S
t~- r- m o\
r
iririiri,~iriTvN
" ^
, _ l
* ^ \o as
^ ^i" " ^ * " ! ^ ^i
\' v' ^D' ^' ^o' ^b' ^O' -"? K" K' t-^' o' 00 oo1 00" o " cT r*i c i v i v i v> r-T r" 00" oC a i as a? a.
&
,5
" .
VJ
- - . * -<t t ^ 00 ^
N r rT N
* .
. o ^
(N
- ^ r-
r M" <N N
l N
r- rtTJ- r-
(N T y; ^
**?
,'
r^ TH M Tt
a ,'
es c^
U
n v i
o
o
. c o . : 2 ' . l * 1 m m . . . . ( N . . 0 O ' ,
r s . <N
.i cN
(N
r n m
<N
? w
^ 7 7
^
^^rfSooc
4'0'AfAiriy!)r--coc>-fSO-fSf?
ffl
n
H
ffl ^ P- - - - H - - i - - t , H (S r i fS N
^ * C h M Q O W O M ^ O \ 0 \ 3 \ ^ a \ 0 \ 0 \
<N
>>
m oo ts
(N
>n\?0'--^-mirj\oooo'7Ao^or^ooorir--m
o o o o o - - - - - H - - i - > - ^ r - r H r H - - r H ( s r i N N ( S N ( N ( N M M f N ^ T t T t i n i n ' n
o
M
U TTiwi^r-r-t^cocooocjs^t^ON
. O O O O O O i ^ r f
r*-
. o> ^o ex
03 CM lO O 51
'
199
200
'
.
.
.
.
.
.
<*-
VC
.5
o>
. <^ o O
1.10-11 .
e
as
.11.12.13.14.15.16.17.18-19
. . .
195,
199
0
w
u
201
oc
"G.f?'TrsA-4r--r-(N
"7
r i r r O
r n ' T t ' T - ' T ^ ^ T t ' T r ' T t ' T t ' ^ ' O v ^ w^ V"T in" v ^ irT V"T in* \o" vo"
411
2Reyes(2Re)
1,9 y sigs
3.4
3,4-27
3.5
4,23
6.8 y sigs
6,8-7,20
6,24 y sigs
8,7
8,7-15
8.9
8,11-12
8,13 . .c
8,26
9,1 y sigs
9,10.14.15
9.15 y sigs
9.16 sigs. 27-28
9,30 y sigs
10,15 sigs. 16.18-28
10,19
10,32-33
Cap. 11
11,4.19
12,18-19
13,3 y sigs
13,4.5
13,14 y sigs. 17
13,22
13,22-25
2 Reyes (2Re)
216
216
217
216
224
217, 218
226
222
227
227
227
133
133
232
232
217
227
228
202, 227
110
227
222, 228
228
228
198
228
110
228
222
228
297
228
228
228
230
230, 232
230
233
232
222
217
228
227
222
227
231
227
233
223
110
224
233
234
228
224
234
14,7
14,8-14
14,25
15,8
15,10
15,17
15,19 y sigs
15,23
15,29.30
15,37
16,5-6
16,7-9
16,10-18
17,4
17,6
17,24
17, 25-28
17,28
17,29-31
17,32-34
18,1
18,3
18,4
18,13
18,13-16
217,
241,
241,
244,
244,
247,
188
223
234
217
241
241
241
241
243
242
242
242
247
244
244
249
247
252
247
247
246
247
248
246
249
18,17
18,17-19,9
1 R 9
249
249
")11
1836-37 '.'.'.'.'.'.'.'.'.'.'.'.'.'.'.
19,8
19,9
19,9-35
20,12-19
21,1-18
21,23-24
22,1
22,3-23,3
22,12
22,14
23,4
23,4 y sigs
23,4-20
23,5
23,8
23,9
23,13
23,15
23,19
23,29
23,30.31.33-34
23,35
24,1
24,1-2
24,4.7
24,8
24,10
24,10 y sigs., 11
24,12-16
24,12
249
249
249
249
248
250
252
252
254
264
294
252
250
252
252
255
305
227
255
255
257
257
257
259
259
259
259
259
259
259
259
264,
222,
255,
252,
253,
253, 256,
\C (N ^O i - ^ \.o n.
0 0 0 0 C O 0 0 ( V ) 2 ) O 0 \ O M J \ ^ O ' H - i ' - O 0 0
m o
00 OO
<
U
- ^ -
in afi
" * oo o . __- :
____r) ^M n _\D__^
- oo >n >n yo" \o
r^. r-" t-^ r^ r-" r-? t-^ r-^ t~ - t> V j -H
^
w
o
w
u
^ 0 ^
7 - o
" N (S (S N '
r ^ r s ^ .
H n
ffl
oo
G M
n fo
^'"^m
i ot-i**
o, i n q, a
r r^~ m" r^r ^ ^ -^j- ^ ^ ^ TJ-" -rt" m" v" v i vo~ ^c r-u t^ t-- t^ U U o C S - =
r-.ioQoO(N',r-moocsooooO'*f'iN^o>nr~
Tf\l\OVD(X)00'tO!fflt~-(?>tN-^XCO00COON
N f S (N ( S
M00C0Mr~-OC0-t00(J,0\0000
<N (N
o
z
as
*
<N
n
w
OH
^ v i G o o \ a , r - i f * i r ] - a \ ' * t o o _ a rnj ' 0 \ < ' c r J T j - m r o r ^ i T t " _|T _iT ,-T ~ _iT
t. - - - , i - * * - * " , ~i ' I ' T W f* ^
U
u ~
O i
O en
trt
i ( f i vo tj- (N oJ
i-T ^-" c*T ^ i--" v i in'
ma
D, i
i O i
S~^
t i \ o
O r r-T c-T r r r* T rf *? ^
t*-
Tf in" v i
N D I C E D E CITAS
Nehemias (Neh)
10,35
11,1-2
12,6 19
12,27 y sigs
Cap 13
13,1
13,1-3
13.4 y sigs
13,6-7
13,10 y sigs
13,15-22 y sigs
13,23 y sigs
13,23-28
13,28
13,31
413
BBLICAS
2 Macabeos (2Mac)
296, 297,
291, 296,
291,
289,
296,
314
294
327
294
298
297
297
297
296
297
297
297
289
297
297
2,19
2,23 y sigs
3,1 y sigs
3,4 y sigs
3,6 y sigs
4,1 y sigs 7
4,12 y sigs
4,14 15
4,23 y sigs
5,5 y sigs
5 15 y sigs
5,24
6,2
13,1-8
y sigs
342
321
324
324
325
324
323
323
325
325
325
325, 328
317, 326
333
Job
1 Macabeos (IMac)
1,17-28
1,29
1,29 y sigs
1,33
1,33 y sigs
1,41 y sigs 54
1,63
2,1
2,4
2,15-28
2,29-48
3,4 10-12
3,13 y sigs 27-4,25
3,46-49
4,26-35
4,36-61
5,1-68
6,17-54
7,1-25
7,13
7,14
7,26-50
8,1-32
9,1-22
9,35-43-49 54-56 62-69 70-73
10,1-14 c
10,15-21 22 y sigs
10,20-37
10,22 59-66 61-64 67-11,19
11,41-53 59 60-74
12,1-23 24-38 39-13,32
13,41-42 42 43-48 49-52 53
14,4
14.5 6
14,8 y sigs
14,16-24
14,25-49
14,37
15,1-14 25-41
16,1-10
16,11-22
16,24
325
328
326
326
326
326
327
327
328
327
328
328
329
38,8-11
40,30
Salmos (Sal)
2,7
46,10
63,1
73,24
104
110,3
137,1
137,4
137,5-6
26
142
210
142
66
354
50
210
271
271
271, 293
Til
329
331
332
332
334
334
333
335
334
335
335, 336
336
336
337
337
337
337, 338
338
339
338
339
338
340
338
340
340
340
342
Proverbios v(Prov)
31 2
' 4
142
Isaas (Is)
1,4-9
7,1 y sigs
7,4 y sigs
7 6
'
8,18
9 3
'
9 H
'
">,5
l8
>'-6
19 18
>
20.1
20,1-6
23,8
28,21
30,1-5
31,1-3
Caps 40-55
44
>28
45
''
Cap 47
Jeremas (Jer)
3,16-17
7,12
249
241, 242
242
242
266
161
224
240
246
88
247
247
35, 142
181
248
248
276
276
240, 276
276
95
165
414
N D I C E D E CITAS BBLICAS
Jeremas (Jer)
Daniel (Dan)
7,14
13,18-19
22,13-19
Cap. 26
26,6
26,9
26,24
Caps. 27-29
27,1
27,3
27,6
28,1
28,1 y sigs
28,1-4
29,5-6
34,7
34,21
35,1-19
Cap. 36
37,5.7-9
37,11-16.17-21
38,4
38,14-27
Cap. 39
40,7-43,7
40.11
40,14
41,5
46,2
47,4
98, 165
260
259
259
165
98, 165
264
260
268
268
240
268
238, 260
260
271
261
262
231
259
262
260, 261
262
261
262
264
268
264, 268
266
256, 258
47
Ezequiel (Ez)
1.1
1.2
1.3
3,15
4,13
8,1
20.12 y sigs
22,8.26
23,38
33,30-33
Caps. 40-48
44,9-14
45,7 y sigs
271
260
271
271
271
110
271
271
271
271
288, 393
305
305
Daniel (Dan)
Caps. 1-6
1,1
1,7
2,29 y sigs
Cap. 7
Caps. 7-12
7,2-3
7,18
7,21
Caps. 8-12
9,24-27
9,27
11,34
12,2-3
330
354
Oseas (Os)
1,4
5,8-11
5,8-6,6
8,4
8,5.6
12,8
231
242
242
217
218
142
Amos (Am)
1,3
1.3 y sigs
1,6.13
5.6
6.4
8.5
9.7
233
240
233
68
28
297
47
Abdas (Abd)
18
68
Miqueas (Miq)
5.1
109
Habacuc (Hab)
1.2
3,1
3.3
311
133
130
Sofonac (Sof)
1,4-6
1.8
1.9
1,10
1,11
250
250, 252
250
294
142
Ageo (Ag)
1.1 y sigs
1,1-11
1.2
1,4.6.9.10-11
1,12.12-14.15
2,1-9
2,10-14
2,12-14.20-23
284
283, 284
283
283
284
284
215
284
Zacaras (Zac)
1,7-6,15
3,1 y sigs
6,9-14
6,11
284
284
285
285
N D I C E D E CITAS B B L I C A S
Lucas (Le)
Zacaras (Zac)
9,1-8
10,6
14,21
Malaquias (Mal)
1,6-2,9
2,10-16
3,6-12.13-21. . .
415
311
68
142
1,39-40
12,27
305
202
Juan (Jn)
289
289
289
420
318
Hechos (Act)
Mateo ( M t )
6,29
Marcos (Me)
13,8
285
12,1 y sigs
12,21-24
23,24 y sigs
24,24.27 y sigs
25,13
382
379
384
384
383
NDICE
NOTA
ALFABTICO
A a r o n , 305
A b d u - H e b a , 43, 44, 183
'Abel b e t - M a ' a k a h , 226
Abias, 220
Abiatar, 192
Abiezntas, 161
Abigail, 175
Abilene, 376, 378, 383
'bimelek, 152, 153, 208
'Abner, 171, 177-179, 214
A b r a h a m , 120, 121, 400
Absalon, 191, 208
Acab, 216, 222, 226, 227
Acaz, 242, 246, 247
Accaron, vase c Eqrn
Accio, Batalla de, 366
Acra (de Jerusalen), 326, 329, 331, 332, 336,
338, 343
Acrabatene ( c Aqrabah), 339, 360
Acre f'Akk), 73, 144, 150, 202, 246, 303
A d a d - i d n , 230, 232
A d a d m r a n III, 234
Adapa, Mito de, 50
Adasa (Hirbet c Adasah), 335
Adida (el-Hdtah), 347
Aditon, 196, 197, 263
Adornas, 192, 193
' d n i r m , 199
Adriano, 395-397, 398, 400
AelujCapitolma,
396, 400
Afaerma (el-Tayyibeh), 337, 339
'fq (el-FIq), 228
'fq (Tell el-Muhmar), 164, 173
Ageo, 283-285, 288, 315
'Agln, 57, 159, 167, 185, 186, 225
Agripa el Joven (rey de C a l a s ) , 383, 385, 386
Agripa, Herodes (Agripa I), 376-379, 382
religin en tiempos de, 377
territorios de, 375, 376, 378
m u r o de, 378
Agripa, M . Vipsanio, 368
5
Ahin e am, 175, 191
a
hiram, Inscripcin de, 51
'hitofel, 208
'hiyyah, 214, 218, 284
e
kan, 72
'Akis de Gat, 175, 176
418
NDICE ALFABTICO
Amn, 252
Amn Ra, Templo de, 33, 224
Amorraos, 37, 75, 147
Amos, 205, 233
Anales:
de los reyes de Israel y Jud, 207, 208, 252
Sargn y los, 245, 247
Tiglatpileser y los, 241, 243
Ananel (sumo sacerdote), 372
Ancianos, 110, 180, 214, 254, 297
consejo de, 110, 214, 254, 314, 393
Anfictiona, 93, 97, 102, 146
griega, 93, 95, 105
Anbal, 314
Antedn, 346
Antepasados, Culto a los, 121 y sigs.
Antgono (padre de Demetrio Poliorcetes), 311
Antgono (hijo de Aristbulo II), 358, 361, 362,
364-366.
Antgono (hijo de Juan Hircano I), 344, 345
Antilbano, 20, 187, 226
Antoco (hermano de Demetrio II), 341
Antoco (hijo de Alejandro Balas), 337
Antoco III, 313, 314, 322, 327, 357
decreto de, 313
Antoco IV Epfanes, 314 y sigs., 321-327, 331,
332, 336, 340, 350, 355, 356, 394
el sumo sacerdocio y, 324
persecucin religiosa de, 314, 321 y sigs., 341
Antoco V Euptor, 332, 333
Antoco VII Sidetes, 340, 341, 344
Antoco XII Dionisios, 346
Antioqua, 39, 311, 333, 337, 339, 366
Antipas, Heredes, 373, 375, 376, 387
esposa de, 375
Antpatris, 370
Antpatro (gobernador de Idumea), 348
Antpatro hijo del anterior), 348, 358, 361-364,
366
Antpatro (hijo de Herodes el Grande), 371
Antonia, Torre, 369, 374, 385, 390
Antonino Po, 396
Antonio, Marco, 364, 366, 367
Anuat Borkaios, 339
Apamea, Paz de, 314, 322
Apocalptica, Literatura, 330, 353, 354, 356
Apolonio (ministro seleucida), 325, 328
Apolonio (ministro ptolomaico), 311, 312
e
Aqabah, Golfo de el-, 27, 29, 88, 128-130, 194
c
qib= (rabino), 397
Aquemnidas, 275, 277, 279
Aquilea, 368
e
Arabah, Wdl el-, 30, 82, 130, 154, 188, 194,
260, 295
Arabia, 27, 129
3
ram, 188, 194, 204, 224, 226, 230
Aramea, Invasin, 88, 123
Arameo, Idioma y documentos, 16, 36, 88, 226,
277, 278, 280, 288, 292, 342
dialecto arameo, 88, 342
arameo imperial, 278, 280, 290
3
N D I C E ALFABTICO
Aurantide, 367, 373
Avaris, 38
c
Ay (el-Tell), 149, 155
'Ayyaln (Yal), 222
A z a d a s , 2 4 1 ; vase Ozas
c
zqh (Tell el-Zakariyyah), 261
zimos, Fiesta de los, 25, 270, 279
419
Bet
Bet
Bet
Bet
Bet
1
I
420
NDICE
Cendebeo, 340
Cnale, S Vetuleno, 391
Cesar, C Julio, 362-364
Cesar, Sexto, 364
Cesrea de Fihpo (Banyas), 376, 380
Cesrea del M a r (Qisanyah), 26, 368, 370, 374,
378, 379, 385
Cestio, Gallo C , 386
Cilindro de Taylor, 248
Cipros, Castillo de, 370, 371
Circuncisin, 47, 271, 272, 396, 397
prohibicin de la, 396, 397
Cirene, 395
Ciro, 240, 275-283
edicto de, 280-282, 287, 315
Ciudades almacenes, 198
Clanes, 68, 78, 108, 109
lista de los, 146
unidad militar de los, 108
Claudio, 377-379, 383
Cleopatra (esposa de Alejandro Balas), 337
Cleopatra (rema de Egipto), 346, 365, 367, 372
Cleopatra de Jerusalen (esposa de Herodes el
Grande), 373
Cobre, 204
Comunidad religiosa jerosolimitana, 296, 303310, 312, 327, 343, 356, 360, 373
asmoneos y la, 333 y sigs
Cristo y la, 381, 382
Herodes y la, 371, 372
periodo helenstico y la, 311, 321, 353
periodo r o m a n o y la, 357 y sigs , 362
persecucin de la, 322
seleucidas y la, 313, 321 y sigs
Vase Antioco IV Epifanes
Corea (Qarawah), 358
Corozam (Hirbet Karzah), 380
Cosecha, Fiesta de la, 25
Craso, M Licimo, 361
Creso (rey de Lidia), 275
Creta (Kaftor), 36, 47
Cretense (escritura lineal B), 42
Crnicas de los reyes de Israel y Juda, 213, 219
Cronista, El, 179, 256, 267, 270, 281, 290
C u m a n o , Vendio, 383, 384
Cuneiforme, Escritura, 32, 44, 46, 49, 50, 250,
259, 260, 277
ALFABTICO
Daro I, 277, 279, 282-286, 309
Daro II, 279
Daro III C o d o m a n o , 310
David, 163, 172, 174 y sigs , 305
anales referentes a, 193
ciudad real, vase Jerusalen
ejercito de, 181, 189 y passim
hijos de, 189 y sigs
imperio de, 174 y sigs , 186 y sigs
luchas de, 182, 190 y sigs
organizacin poltica de, 186
reinado de, 176 y sigs , 342
Sal y, 174-176
sucesin al trono de, 189-193, 207
tradicin de, 174
Davidas, casa de David, 215, 249 y passim
Dbir (Qiryat Sefer), 44 67, 148
Debora, 150
canto de, 64, 70, 85
Decapohs, 359, 360, 367, 373
Demetrio I Soter, 322, 333, 335-337
Demetrio II Nicator, 337, 338, 340
Demetrio Pohorcetes, 311
Deportacin, vase Babilonia, Israel, Jerusalen
Deuteroisaias, 276
Deuteronomica/deuteronomistica, Literatura, 52,
53, 59, 60, 103, 104, 120, 128, 133, 134
Deuteronomio, 52, 103
cronologa y, 213
Deuteronomista, El, 55, 169, 172, 193, 204 218,
247, 265
Diadocos, Guerras de los, 311, 324
Diaspora, 287, 298, 303, 313, 323, 350, 393, 400
egipcia, 270, 304, 350
helenstica, 312, 321, 342, 382
Dibon (Dibn), 157, 184, 228
D i o d o r o Siculo, 30
Diodoto T n f o n , 337, 338, 340
D i o n (Tell el-As e ari), 347
Dios de A b r a h a m , 121, 122
Dios de Isaac, 124
Dios de Israel, 97, 112, 127, 136, 169
Dios de Jacob, 124
D o k ('Am D u q ) , 340
^
Domiciano, 54, 396
D o r (el-Burg), 46, 48, 243
Dorios, Migraciones de los, 46
D o n s , 371
Drusila, 384
Druz, Gebel el-, 26, 159, 232, 367
D u r a Europos, 53
Ebal, M o n t e , 73
' E b e n h- e Ezer, 164, 165, 167, 172, 173
Ecbatana, 275
Ecdipa (el-Zib), 365
Edom, 82, 154, 187, 194, 225, 259, 268
provincia de, 194, 202, 204, 215, 246, 295
Salomn y, 194
NDICE
tribus beduinas de, 113
Vase Idumea
Edomitas, 82, 88
doce tribus, 93
' E d r e ' i (Der'), 159
Efraim, efraimitas, 69, 70 ,81, 9 1 , 94, 98, 102,
147, 153, 156, 158, 164 201,
Efraim, M o n t a a de, 69, 81, 157, 191, 201, 217
Egipcio, Idioma, 50
Egipcios, 26, 32, 44, 115, 249
textos de execracin, 30, 31, 37, 43, 123
Egipto, 24, 31, 33, 35, 40, 46, 57, 111 y sigs
y passim
estancia en, 111 y sigs , 118-120
hicsos y, 38-40
israelitas en el Bajo Egipto, 114, 267, 270,
304, 312
Persia y, 276-278, 289, 304
plagas de, 115
salida de, 112 y sigs , 120
Siria-Palestina y, 31, 33, 40, 4 1 , 47, 50, 186,
277
Vase Faraones
'Eglon (rey de Moab), 156
a
Ehud, Relato de, 156
Ela, 216, 217
Elam, 275, 277, 325
Elasa, 335
Eleazar (zelota galileo), 392
Eleazar (hijo del sumo sacerdote), 385
Eleazar, Monedas de, 398
Elefantina, 269, 269, 270, 278, 290, 316
colonia militar judia de, 270, 304
papiros de, 270, 279, 304
templo de, 270, 304
e
Eli, 101
hijos de, 101
Elias, 133, 217, 227, 232
Elseo, 217, 228, 232
' E l q a n a h , 100
'Eltqeh (Hirbet el Muqanna c ), 249
'Elyqim, vase Joaquim
'ElyaSib, 296
Emm^us ( e Amwas), 374, 390, 393
' E n D o r (Hirbet el Safsafah), 173
Eponimos, 124
lista asina de, 241, 243, 245
E q r o n , 47, 224, 248, 249, 253, 337
Esau, 121
'Esba'al, vase 3 Isboset
Escauro, M Emilio, 357, 359
Escilax, 309
Escitas, 250
Escitopohs (Beisan), 323, 358, 359, 388
Escritura, Materiales de, 51
Esdras, 285, 288, 289-292, 298-303
libro de, 267, 285
Jerusalen y, 301, 305
ley de 300 303, 307
misin de, 289, 299 303
Esenios, 355
421
ALFABTICO
Esparta, 338
Espartiano, 396
Estela de Israel, 16
Estraton, T o r r e de, 368
e
Esyon Geber, 194, 203
' E t b a ' a l , 226, 227
Eufrates, Rio, 24, 27, 31, 88 y
Eupolemo, 342, 351
Eusebio, 166, 396
Exilio, vase Babilonia
Ezequias, 246 250
reforma religiosa de, 247
Ezeqmel, 263, 288
libro de, 271, 305, 393
passim
422
NDICE
Habacuc, 311
comentario de, 356
Habiru, 44, 46, 86
H a d a d , 188, 194
Hdad e ezer, 186, 187, 198, 226, 230
H m t ( H a m a h ) , 187, 230
H a m t (Hirbet Qerqr), Provincia de, 230,240,244
ALFABTICO
H a m m m a t , Wad, 114
H a m m u r a b , 40
Hanun, 242, 244
Harod (cAm Gald), 161, 173
Hrose (Tell el-cAmr), 150
Harran, 2 5 i , 256, 257
Hasmon, 327
H a s r (Tell Waqqas), 148
Hatti, 230
Hattusas (Bogazkoy), 95
Hza'l, 224, 232
Hebreo, Idioma, 88, 312, 323, 342, 354, 394
Hebreo, hebreos, 16, 44, 46, 114 y passim
Hebron (el-Halil), 44, 64, 82, 92, 176, 179, 214,
265, 332
Hlam, 187
Heleifi, Tell el-, 203, 204
Helenistas/helenismo, 19, 54, 304
cermica, 309
ciudades, 323
juegos, 323
Israel y el, 349-356
HeUodoro, 322, 325
Heliopolis, 114
H e r m o n , Monte, 186, 376
Herodes (rey de C a l a s ) , 383
Herodes (hijo de Herodes el Grande), 375
Herodes Agripa, vase Agripa
Herodes Antipas, vase Antipas
Herodes el Grande, 336, 361, 363-373, 385
carcter de, 370, 372
construcciones de, 343, 367, 368-370
dominios de, 366, 367
familia de, 365, 366
hijos de, 371, 373
palacios de, 368, 369, 373
relaciones con Augusto, vase Augusto
relaciones con Octavio, ^ease Octavio
rey de l u d a , 366, 367
Herodias, 375
Herodion (Gebel el-Fureidis), 369, 370, 373, 374,
391, 392
Hroes eponymi, 16, 18
t
Hesa, Wadi el-, 154
Hesbon (Hesban), 148, 154, 156
Hesrn, 72
Hicsos, Dominio de los, 38-40, 88, 89, 188
Hierapohs, Templo de Diana en, 325
Hierro, 204
yacimientos de, 30, 204
Edad del, 33, 88
H i p p o d a m o , 323
Hippos (Qal e at el-Hosn), 367, 373
Hiram, 30, 188, 200, 203
Hircamon, 343, 363
Hircano I, J u a n , 340, 341, 343-345, 358, 360
Anales de, 342
Hircano II, 347, 348, 357-360, 362, 364, 365
Hitas, 37, 41
pas de los, 46, 184, 185
NDICE ALFABTICO
tfrb, 128, 133
Hrmh (Sfat), 68
Huleh, Lago el-, 86
Hurritas, 37, 38, 89, 93
423
424
NDICE ALFABTICO
Joram, 222
Jordn, Ro, 17, 21, 22, 23, 24, 26, 42, 161, 335,
346
fuentes del, 75, 185
travesa del, 80
Jordn, Valle del, 21, 74, 81, 156, 295, 358
Josafat, 222
Jos (hermano de Herodes), 365
Jos (el patriarca), 91, 94, 17
casa de, 68, 78, 81, 94, 123, 124, 195
historia de, 117
Josefo, Flavio, 54, 310, 317, 338, 343, 351, 355
jefe de los rebeldes, 384, 387, 388
Josas, 250 y sigs., 264, 265, 295, 305, 315
libro de la ley de, 254, 255
reforma de, 252 y sigs., 298, 301, 307
Josu, 97
libro de, 52, 69, 80 87, 146
Jotam, 242
Jotapata (Hirbet Geft), 387
Juan de Giscala, 387-389, 391
Juan el Bautista, 375
Juan (hijo de Simn Macabeo), 338, 340
Juan Macabeo, 335
Jubileos, Libro de los, 354
Jud, 68, 91, 92, 148, 176, 177, 213 y sigs.
anales reales de, 249, 252
Asiria y, 237 y sigs., 249 y sigs.
casa de, 68, 177
crnica de los reyes de, 213, 219
cronologa de, 213
David y, 174 y sigs.
desierto de, 43, 66, 328
dominio persa sobre, 309
dominio romano sobre, 374, 379, 382 y sigs.
Israel y, 213 y sigs. Vase Israel
montaa de, 66
provincia de, 260, 264, 284
reino de, 177, 182 y sigs., 213 y sigs., 246
tribu de, 64, 91, 125, 146, 174, 176
Judaismo, 19, 394
Judatas, 70
Judas (hijo de Simn Macabeo), 340
Judas Macabeo, 328-335, 341, 343
Judea, 125, 257, 332, 373, 395. Vase Jud
Jueces, 162
libro de los, 52, 104
lista de los, 86
mayores y menores, 104, 109
Julias, 375
Juncos, Mar de los, 116
Kabul, 200
Kaftor, vase Creta
Kalah (Tell Nimrd), 232, 241
Karkmls, 256, 258
Karm, Familia de, 72
Karnak, Templo de 3mn en, 224
Kterin, Gebel, 128
Kbaryh, 262
Kfirh (Hirbet Kefirah), 146
Kezib (Akzib, Tell el-Beida), 147
Kis, 166
Kt, 244
N D I C E ALFABTICO
M h c o , 364
Maltace, 373
Mamr a ( H a r a m R a m e t el-Hahl), 121, 121, 125,
176, 177, 369, 400
Manases (rey de Juda), 249, 250, 252
Manases, Tribu de, 69, 9 1 , 201
M a n e t o n , 38
M ' o n (Tell Ma'in), 66, 175
M a q u e r o n t e (Hirbet el-Mukawer), 344, 361, 370,
375, 388, 389, 391
Marcelo, Publicio, 398
M a r d k , 275, 276
M a n (Tell H a n n ) , 31, 85
textos de, 31, 37, 44, 71, 239
M a n a m m e , 364, 370, 372, 375
Marisa (Tell Sandahanna), 344
M a r s o , C Vibio, 378
M a s a d a (el-Sebbah), 365, 366, 385, 391, 392
M a s h u t a h , Tell el-, 113, 120
Matatas (el asmoneo), 327, 328, 335, 341, 382
hijos de, 327 y sigs , 382
Matatas (hijo de Simn Macabeo), 340
Matrimonios mixtos, 301
Mattanyh, 260. Vase Sedelas
Media, 275
Mediterrneo, Mar, 20, 2 1 , 338
M e d o s , 250, 257, 275
Megabyzos, 289
Megdel (Ybah), 164
Megiddo (Tell el-Muteselllm), 4 1 , 150, 198, 225,
245, 254, 256
provincia de, 243
Melqart, 226, 227
M e n a h e m , 241
M e n a n d r o de feso, 226, 227, 249
Menelao, 324, 325, 327, 333
M n b a ' a l , 190
Mribat Qds, 130
Merneptah, 16, 46, 113
estela de, 16
fortaleza de, 113
M r d a k Bal'adn, 248
Ms e , 157, 228, 229, 234
e s ^ l a de, 157, 228
Mesias/mesiamsmo, 380-382
Mesopotamia, 31, 88, 310-311
cronologa de, 31
Mlkal, 178, 179, 190
Mikms ( M u h m a s ) , 170, 336
Minet el-Beida, 32
Miqueas, 205
Misph (Tell el-Nasbeh), 98, 108, 158, 221,
264, 295
santuario de, 330, 331
Mispah (el-Resm), 158
Mitene, 368
Mitinti, 249
M i t n d a t e s de Prgamo, 362
Mitridates del Ponto, 357
M o a b , moabitas, 88, 154, 156, 186, 215, 228,
246, 259, 268
425
Nabal, 175
N a b a t e a s , Inscripciones, 122
N a b a t e o , nabateos, 128, 336, 346, 358, 375
Nablus, 318, 339 Vase Siquem
N a b o m d , 275, 276, 278
N a b o p o l a s a r , 250, 258
N a b o t , Via de, 227
N a b u c o d o n o s o r , 240, 257-265, 268, 275, 280,
281, 295
N a d a b , 216
Nagid, 167
N a h s , 166
N a h r el-Auga, 47, 164, 185, 243, 370
N a h r el-Gald, 42, 48, 74, 83, 161, 173
N a h r el-Kelb, 231, 232, 233
N a h u m , 251
N r u K a b a r u , 271
N a t n , 190, 192, 210
Nazaret (el-Nsirah), 74, 379, 381
Nazireo, 109
Neftal, M o n t a a de, 74, 75
Neftal, Tribu de, 74, 75, 9 1 , 148, 201
Negeb, 66, 67, 82, 225, 260
Nehemias (profeta), 267, 288, 290-298, 304, 314
gobernador de Juda, 291, 294
Memorias de, 289-290, 296, 297, 301
Nhstan, 248
Neifh, 278
Nkh, 251 y sigs , 258
Josias y, 254-256
N e r n , 387, 389, 392
Nicanor, 335
Nicols de D a m a s c o , 340, 366, 368
Nilo, Rio, 33
426
NDICE
Ninive, 251
N u z u , 44, 8'
Obodas, 346
Ocozas, 222, 223
Octavio, 361, 364, 366, 372
'Ofir, 203
c
frah (el-Tayibah), 152, 253
c
frh (de Manases), 161
e
Og, 159, 160
Olivos, M o n t e de los, 183, 195, 227
O m n , 216-218
dinasta de, 216, 222, 228
Ornas, 324, 325
Orontes, Rio, 4 1 , 187, 229
Oseas (profeta), 206, 217, 218
Oseas (rey de Israel), 243-245
'tnl'l, 68, 82, 176
Otn, 389
Ozias, 223, 237, 242
ALFABTICO
Petronio, Publio, 377, 383
Piadosos, 334, 341, 351
Pitm (Tell el-Ratbah), 114, 119
Pimo el Viejo, 338
Pohbio, 325
Pompeyo, 357-362
Poncio Pilato, 375, 381
Popilio Lenas, 325
Profetas/profeca, 150, 205, 216, 239, 240, 251,
265, 272, 284, 308, 381, 395
Ptolemaida (Acre), 323, 337, 338, 345, 365, 377,
387. Vase Acre
Ptolomeo (general de Lisias), 329
Ptolomeo (yerno de Simn Macabeo), 340
Ptolomeo Alejandro, 311
Ptolomeo II Filadelfo, 311, 312, 323
Ptolomeo IV Filopator, 313
Ptolomeo V Epifanes, 314
Ptolomeo VI Filometor, 322, 337
Ptolomeo VIII L a t i r o s 345, 346
Ptolomeos, 311, 313, 367
Pueblos del M a r , 46-48, 87, 150, 162
Pul, 241. Vate Tiglatpileser
Ra, 114
R a b b a t bn c A m m o n ( e Ammn), 157, 18C, 323
Rafia (Refah), 346
Ragaba (Rgib), 347
R m h (el-Rm), 221
R m t a y i m (Rentis), 337, 339
Ra'mss, 114, 119
R m t de Galaad (Tell el-Rmt), 202, 222, 226,
228, 234
Ramses II, 4 1 , 114, 119, 120, 232
Ramses III, 46, 114
Ramses IV, 4 1 , 114
estela de, 41
R a p i h u (Refah), 244
Raquel, Tribus de, 9 1 , 92, 117
Ra 3 s Samrah ( U g a n t ) , 32, 49, 50
tablillas de, 32, 37
Realeza divina, 210
Recoleccin, Fiesta de la, 25
NDICE
Refai'm, 160
Refa'im (el Buqei'ah), 181
Rekabitas, 231
Remalyahu, 242
Religin, 121 y sigs , 206, 226 y sigs , 247, 250,
255, 256, 377, 378, 391 y passim
a s m a , 24, 238, 247, 250, 252, 254
babilonia, 39
cananea, 143, 144, 255
cisma s a m a n t a n o , 271 Vase Garizim
culto al emperador, 369, 372, 374, 377, 378,
391
Da de la Expiacin, 306
egipcia, 278, 279
Elefantina, 270
Ezequias y la, 247, 248
festividades, 25, 28, 144, 270, 306
Vase
Pascua
israelita, 100 y sigs , 145, 176, 177, 218 y sigs ,
238, 239, 247, 266, 286 y sigs , 297, 301,
305 y sigs , 314 y sigs
Josias y la, vase Josias
pagana, 142, 143, 227, 326 y sigs , 331, 369,
372, 396
Resurreccin de los muertos, 354
Rezn, 194, 241
Riblah (Riblah), 257, 263
R o b o a m , 214, 220, 223-225
R o d a s , 366
Rojo, Mar, 30, 188, 202
travesa del, 115, 116
R o m a / r o m a n o s , 333, 334, 338, 357, 365, 374, 385
insurreccin contra, 374, 382, 384-390, 396-398
R u b n , rubenitas, 72, 77, 91
R u l o , Tito, 398
ALFABTICO
427
428
N D I C E ALFABTICO
NDICE ALFABTICO
Trajano, 395
Tribus israelitas, 46, 63, 154 y sigs.
nombre de las, 79, 91
seis, 83, 91-93, 176
sistema de las doce, 16 y sigs., 83, 91-93
situacin de las, 63 y sigs., 76 y sigs.
tradiciones de las, 76 y sigs., 81, 91, 92, 120
Tributos persas, 309
romanos, 374, 375, 392, 393
salomnicos, 200
seleucidas, 313, 314
Trifn, 338. Vase Diodoto Trifn
Tumilat, Wdl, 113, 113
Tutanhamn, 45
Wellhausen, J 106
Wen-Amn, 46, 51
429
Yabn'l, 16
Yabneh, 224
Yf (Yfa), 26. Vase Joppe
Yah, 269
Yahweh, 96, 100, 102, 112, 116, 121, 129, 130,
y sigs., 151, 158, 164, 169, 172, 180, 181,
190, 206, 214, 216, 220, 227, 231, 232, 266 y
passim
David y, 208, 210
Vase Religin; Santuario, Templo de Jerusaln
Yahwista, 137, 209, 238
narracin 26, 208
Yarmk, Ro, 42, 159
Yaczer, 72
Yhsuac, 285
Yhyd0, 222
Yhdh, 66
Yehdiyah, Hirbet el- (Beter), 66, 399
Yrahm'l, 68, 176
Yerahmeelitas, 68
Yrubbeal, 152, 153, 208
Ysa', 288
Yid'lh, 66
Yirp'l, 16
Yizr'e'l, 16, 173, 227
Yizr''l, Llanura de, 22, 22, 27. 42, 73, 144,
150, 173 y passim
Ygbhh, 66
Yhnn ben Zakkay, 393
Ynadb, 231
Ytm, 208
Yyrlb, Casa de, 327