Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
ATENEA NEGRA
Las races afroasiticas
de la civilizacin clsica
ATENEA NEGRA
CRTICA/ARQUEOLOG
A
Directora: M. EUGENIA AUBET
MARTIN BERNAL
ATENEA NEGRA
Las races afroasiticas
de la civilizacin clsica
Volumen I
LA INVENCIN DE LA ANTIGUA GRECIA, 1785-1985
Traduccin castellana de
TEFILO DE LOZOYA
CRTICA
GRUPO GRIJALBO-MONDADORI
BARCELONA
PRLOGO Y AGRADECIMIENTOS
La historia que se oculta tras Atenea negra es muy
larga, compleja y, a mi entender, lo bastante interesante
ATENEA NEGRA
RLooo
11
12
ATENEA NEGRA
PRioGo
13
14
ATENEA NEGRA
TRANSCRIPCIN Y FONTICA
EGIPCIO
16
ATENEA NEGRA
NOMBRES EGIPCIOS
La mayor parte de las letras del copto proceden del alfabeto griego y
s lizan las transcripciones propias de esta lengua. Hay seis letras derivada
demtico que se transcriben de la siguiente manera:
th s
q f
= d
17
TRANSCRIPCIN Y FONTICA
VOCALI ZACIN
Patah
Qmes
Hreq
Ser
Sgl
dnem
Qibs.
simple
con y
con i w
con o
4 ba
a b
z bi
:> be
?. be
i b
4 bu
GRIEGO
18
ATENEA
NEGRA
MAPAS Y CUADROS
CuADRO 1. El afroasitico.
BER
MAPASYCUADROS
22
ATENEA NEGRA
'
MAPA 2.
MAPAS Y CUADROS
24
ATENEA HEGRA
MEDITERRANEO
* Buto
Sais
Aris
BAJo
EG I PTO
Helipolis
Menfis
FAYUM
A LT
T O
MAR
Abidos *
Teba
s
MAPA 4.
Egipto.
MAPAS Y CUADROS
MAR NEGRO
T R A C IA
FRIGIA
A
LIDIA
as
MESENIA
N
A
T
RODAS
0
L
I
A
CILICI
A
UA
W
U
g
a
r
i
t
CHIPRE Biblos
MAR MEDITERRANEO
ais
Avris
Menfis e
* Siwa
LI B IA
Tebas
ATENEA NEGRA
26
T R AC IA
T
r FR G
oI A
y
a
LEM
NOS
Dodona
T E SA L I A
Copais Corinto
E
ARCADI
Micenas*
Argos Esparta
T
e
EU
BE
A
LI D A
CAR
A
MI 6ENIA
CITERA
T
E
F
I
A
CRE
TA
RO
DA
S
MAR MEDITERPANEO
CUADRO CRONOLGICO
MODELO ARIO,
CRETA
Monito
wricuo
Mondeo
zero,
REVISADO
3300
32(D
Minoico
Antiguo
M
A
p
a
l
a
c
i
o
s
Heldico Antiguo I
HA II
I
I
HM I
M
A
I
I
I
M
M
I
P
r
i
m
e
r
o
s
Destruc
cin de
los
palacios
M
i
n
o
i
c
o
A
n
t
i
g
u
o
idico Antiguo
I
AM II, HA II
MA III, HA
III
Menthotpe/
Radamantis
soberano de
Creta
y Beocia (?)
Senwosret/Hp
r K3 R'
Ccrope
soberano
del tica
MM III
invasin de
los
3000
2900
2800
2700
2600
2500
2400
2300
2200
1900
1800
2100
hicsos
MR A
Dnao y Cadmo
HM Primeras tumbas de falsa cpula
III MR A Introd. del alfabeto Erupcin de Tera
Prim
eras
tum
bas
de
falsa
cp
ula
1700
1600
MR IB
MR II conquista micnica
Dominacin egipcia
1400
28
ATENEA NEGRA
MODELO
MODE[OAR1O,
CRsT*
HR/Mic
Palacios
HR/Mic
Destru
Invasin doria
Retorno de los Heraclida
Destruccin de Micenas HR/Mic. I
HR/Mic. IIIC
Migraciones jonias
Filisteos
Gobiernos de los Baquadas Gobiernos de
los Baqua
en
Co
rin
to
I
ntr
od
uc
ci
n
de
l
alf
ab
et
o?
Ho
m
er
o
Pri
m
er
a
Oli
m
p
ad
a
Co
lon
iza
ci
n
de
Sic
ilia
e
ltal
ia
He
sio
do
Pri
me
ras
inf
lue
nci
as
de
Or
ien
te
A
e
s
C
n
u
t
p
s
d
A
a
l
C
n
u
t
p
s
d
G
e
a
H
r
o
G
e
a
d
P
o
o
e
S
c
t
P
t
,
I
c
t
A
o
o
d
M
c
o
a
A
j
d
M
g
o
A
s
ele en Corinto
s Homero
Reformas de Licurgo Esparta
Primera Olimpada Colonizacin de
Sicilia e Italia
Reformas de Soln
INTRODUCCIN
Casi siempre, los hombres que realizan un invento
tan funda- mental como el de un nuevo paradigma,
son o bien muy jvenes o bien muy noveles en el
terreno cuyo paradigma pretenden cambiar.
intento argumentar es que, por mucho que los cambios de visin que yo propongo no sean paradigmticos en sentido estricto, no por ello dejan de ser
fun- damentales.
Mi libro trata de dos modelos de historia de Grecia: uno considera que Grecia es esencialmente europea o aria, mientras que otro la ve como una civilizacin medio-oriental, situada en la periferia del rea cultural egipcia y semtica.
Para designarlos, empleo los nombres de modelo ario y modelo antiguo,
respectivamente. El modelo antiguo era el habitual entre los griegos de los
perodos clsico y helenstico. Segn l, la cultura griega surgi como resultado de la colonizacin de egipcios y fenicios, que hacia 1500 a.C. civilizaron e
los naturales del pas. Y lo que es ms, los griegos continuaron despus tomando prestados numerosos elementos de las culturas del Oriente Prximo.
Muchas son las personas a las que resulta sorprendente que el modelo ario,
en cuya veracidad se nos ha hecho creer a la mayora, no se desarroll hasta
la primera mitad del siglO XIx. En su forma primitiva o lata, este nuevo
mo- delo negaba la autenticidad de los asentamientos egipcios y pona en tela
de juicio los de los fenicios. El que yo denomino modelo ario radical, que
flo- reci en los momentos lgidos del antisemitismo, esto es durante la ltima
d- cada del pasado siglo y durante los aos veinte y treinta del actual, negaba
in- cluso la existencia de un influjo cultural fenicio. Segn el modelo ario, se
habra producido una invasin procedente del norte de la cual no da
ninguna noti- cia la tradicin antigua, que habra dominado a la cultura
local egea o
prehelnica. La civilizacin griega se considera resultado de la mezcla entre los helenos, hablantes de una lengua indoeuropea, y los indgenas a los
30
ATENEA
NEGRA
INTROcucciN
31
nes lingsticas. Deberase tener presente siempre, sin embargo, que los modelos son algo artificial y en mayor o menor medida arbitrario. Y lo que es ms,
del mismo modo que la mejor manera de explicar los distintos aspectos de la
luz es hablar de ondas o de partculas, tambin puede resultar fructfero para
otros fenmenos contemplarlos desde varios enfoques ms o menos distintos;
es decir, convendr utilizar varios modelos diferentes. Por lo general, sin embargo, siempre hay un modelo mejor o peor que otro por lo que se refiere a
su capacidad de explicar los rasgos de la realidad en cuestin. Por eso resulta til pensar en una competencia de los modelos. Por paradigma entiendo
simplemente unos modelos o esquemas de pensamiento generalizados, que se
aplican a varios o a todos los aspectos de la realidad, tal como la ven un
individuo o una comunidad.
Los retos fundamentales suelen venirle a una disciplina desde fuera de su
campo. Lo corriente es que los estudiantes sean introducidos poco a poco en
las materias que se disponen a trabajar, como si fuera un misterio que se les
va desvelando gradualmente, de suerte que, cuando llega el momento en el
que estn en condiciones de ver su campo de estudio en su integridad, se
hallan
tan imbuidos de prejuicios y esquemas de pensamiento
convencionales, que les resulta prcticamente imposible poner en cuestin las
premisas ms elementa- les. Jhl incapacidad resulta evidente sobre todo en las
disciplinas relacionadas con la historia antigua. Las razones de ello son, segn
parece, ante todo el he- cho de que su estudio se encuentra dominado por el
aprendizaje de unas len- guas particularmente difciles, proceso que es
irremediablemente autoritario: no cabe cuestionar la lgica de un verbo
irregular o la funcin de una determi- nada partcula. Sin embargo, al mismo
tiempo que los profesores exponen las reglas de la lengua, proporcionan otras
informaciones de ndole social o hist- rica, que tienden a darse y a ser
recibidas con un mismo talante. La pasividad intelectual del estudiante se ve
acrecentada por cuanto esas lenguas suelen ser enseadas durante la infancia.
Por ms que ello facilite el aprendizaje y pro- porcione al escolar familiarizado
con ellas una seiisbifidad incomparable para el griego o el hebreo,
posteriormente esos mismos hombres y esas mismas mu- jeres tendern a
admitir que un concepto, una palabra o una forma son tpica- mente griegos o
hebreos, sin exigir ms explicaciones respecto a su funcin o a su origen
concretos.
El segundo motivo de su inhibicin es el temor casi religioso, cuando no
puramente religioso, que se siente al acercarse a las culturas clsicas o a la hebrea, consideradas fuentes de la civilizacin occidental. De ah el rechazo
a utilizar analogas profanas a la hora de ofrecer modelos para su estudio.
En este sentido, la gran excepcin se encuentra en el folklore y la mitologa,
terrenos en los que, desde la poca de James Frazer y Jane Harrison, a caballo
de los siglos xIx y xx, se ha realizado una labor de comparacin bastante con
siderable. No obstante, casi todo ello se ha mantenido dentro de los lmites
tra- zados durante la segunda dcada del siglo pasado por Karl Otfried Mller,
res- ponsable de la destruccin del modelo antiguo. Mller instaba a los
eruditos
32
ATENEA NEGRA
INTRoDrccIN
33
diferente a
3.anxnxr
34
ATENEA NEGRA
que deba emitir un juicio al respecto tendr que fiarse de sus criterios
vos o estticos. Existen, sin embargo, unas cuantas claves tiles. El loc
decir, aquel que elabora una tesis coherente, cuyas hiptesis carecen de
un tivo inmediato para el estamento acadmico suele introducir en sus
nuevos factores desconocidos o imposibles de conocer: continentes per
extraterrestres, colisiones planetarias, etc. Claro que a veces semejantes
sis se ven confirmadas de forma espectacular por el descubrimiento de
es tores desconocidos que se postulaban. Por ejemplo, los misteriosos
coe tes que el gran lingista suizo F. de Saussure conjeturaba para explic
INTROcuccIN
35
saber convencional
36
ATENEA NEGRA
INTROc
cciN
37
38
ATENEA NEGRA
INTRODUCCIN
39
40
ATENEA NEGRA
INTRoDucciN
41
civilizacin mesopotmica.
Al milagro del cuarto milenio sigui la prosperidad del tercero.
Los archi vos recin descubiertos de Ebla, en Siria, que datan de
los
42
ATENEA NEGRA
INTROD
ccIN
43
ATENEA NEGRA
binMentbotpe
la Grecia continental.
La serie
faraones
delmitad
Alto Egipto
dos
tena por patrono
al de
dios
Mn(w,negros
o Mont,
halcn,
toro. Durante esta misma poca es cuando se levantaron los palacios cr
y en ellos encontramos los comienzos del culto al toro, que aparece
atest en las paredes de los palacios y que tuvo capital importancia en
toda la
ga
griega relativa a Creta y a su rey Minos. Resulta, pues, plausible
que
del los datos cretenses refleien directa o indirectamente la aparicin
rio Medio egipcio.
Justo al norte de la Tebas griega existe un montculo bastante gran
mado tradicionalmente la tumba de Anfon y Zeto. Segn la descripc
uno de los ltimos arquelogos que lo ha excavado, el profesor T. Spy
los, se trata de una pirmide de tierra apisonada rematada de ladrillo
que se encontraba una tumba monumental, desgraciadamente saqueada.
tacin que hace de la cermica y las escasas joyas halladas en las
inmedia corresponde al perodo del estilo Heldico Antiguo III, que,
segn la
ms
generalizada,
se situara
en torno alsofisticado
siglO xxI a.C.
Basndose
es
timonios,
en el drenaje
enormemente
del lago
Copais,ensitu
las
segn
se llev
a cabo
en esta con
poca,
y
en linmediaciones,
dante literaturaque,
clsica
queparece,
pone esta
regin
en relacin
Egipto,
el
Spyropoulos postula para esta poca la existencia de una colonia
egipcia cia." Disponemos de ms pruebas para respaldar su hiptesis, y
las cit ms adelante en los otros volmenes de nuestra obra.
Entretanto, es interesante sealar que, segn una antigua tradicin a
hace referencia Homero, Anfon y Zeto fueron los primeros fundadores
bas y su otro fundador, Cadmo, lleg del Oriente Prximo mucho des
que la ciudad fuera destruida. Al igual que las pirmides egipcias, la
de Anfon y Zeto se hallaba asociada con el Sol y, lo mismo que ellas,
la Tebas griega se relacionaba estrechamente con una Esfinge.
Adems, vinculada de alguna forma con el signo zodiacal de Tauro, de
suerte q chos especialistas han subrayado la analoga existente entre el
culto al Tebas y el de Creta. No hay nada seguro, pero son muchas las
pruebas tanciales que ponen directa o indirectamente en relacin esta
tumba y la ra fundacin de Tebas con la dinasta XI egipcia.
Mientras que Creta mantuvo un papel de primer orden para el culto
durante los siguientes seiscientos aos, en Egipto se abandon el culto
Mont con la llegada de la dinasta XII poco despus del 2000 a.C. Los
monarcas tenan como patrono a Amn, el dios-carnero del Alto Eg
mi juicio, la mayor parte de los cultos al carnero que encontramos por
del Egeo y que por lo general se hallan vinculados a Zeus, derivan de
lo
jos recibidos en este perodo, de la figura de Amn y del culto de Me
dios carnero/macho cabro originario del Bajo Egipto.
Herdoto y otros autores posteriores hablan con frecuencia de las
conquistas llevadas a cabo por un faran al que llaman Sesostris, cuyo
ha sido identificado con el de S-n-Wrst o Senwosret, que es como se
numerosos reyes de la dinasta XII. Las explicaciones de Herdoto h
INTRODUCCIN
45
46
ATENEA NEGRA
INTRODUCCIN
47
El primer volumen de Atenea negra trata del desarrollo de los modelos an-
tiguo y ario, y en su primer captulo, titulado El modelo antiguo en la Antigedad, hago un repaso de las actitudes mantenidas por los griegos de las pocas clsica y helenstica ante su pasado ms remoto. Examin las obras de los
48
ATENEA NEGRA
lo gos, pero desde luego nadie puso en tela de juicio el hecho de que
stos
INTRoDUcciN
49
50
ATENEA NEGRA
INTRODUCCIN
51
52
ATENEA NEGRA
INTRoDUcciN
53
El captulo 5, titulado La lingstica romntica: ascenso de la India y cada de Egipto, 1740-1880, comienza con un esquema de los orgenes romnticos de la lingstica histrica y la pasin que despert la antigua India a finales
del siglo xVIII, debido en buena parte al reconocimiento de la relacin fundamental que existe entre el snscrito y las lenguas europeas. A continuacin se
54
ATENEA NEGRA
El captulo 6 se titula Helenomana, I. La cada del modelo an 17901830. Aunque el racismo fue siempre una de las principales cau la
hostilidad hacia el modelo antiguo y acab convirtindose en el pila
poderoso del modelo ario, en el siglo xVIII y durante los albores del xIx
reforzado por los ataques contra la significacin de la cultura egipcia lan
por los cristianos, que se sentan amenazados por la religin y la sabid
de Egipto. Tales ataques venan a desafiar las afirmaciones de los propio
gos en torno a la importancia que para ellos haba tenido Egipto, y desta
la independencia creativa de Grecia con el nico fin de minimizar la de
Resulta efectivamente muy significativo que los primeros desafos al m
antiguo se produjeran entre 1815 y 1830, aos en los que se dio una
fuerte cin en contra del racionalismo masnico, considerado base
indiscutible Revolucin francesa; sin olvidar que fueron los aos de
mayor auge del ticismo y del resurgimiento del cristianismo. Por otra
parte, al identifica
INTRODUcci
conquistas
56
ATENEA
NEGRA
INTROcucciN
58
ATENEA NEGRA
INTRODUCCIN
60
ATENEA NEGRA
ATRODUCCIN
61
A partir de aqu, todas las secciones de la Introduccin contienen una cantidad considerable de anlisis tcnicos, que no son imprescindibles para la
com- prensin global del volumen. Por lo tanto aconsejo a los lectores que
estn in- teresados principalmente por los aspectos historiogrficos de la obra,
que pasen directamente al captulo 1.
62
ATENEA NEGRA
INTRODuccIN
63
encontrado res
ATENEA NEGRA
INTRoDucciN
65
algo que ver. Considerar a los inmigrantes llegados a finales del perodo de
lo
66
ATENEA NEGRA
INTRODUCCIN
67
griega 2 Despus de la publicacin de su artculo en los aos sesenta, han aparecido nuevos restos que vienen a reforzar esta posicin, an minoritaria. Los
recientes descubrimientos arqueolgicos de Tel ed Daba a, en la zona oriental
del Delta, emplazamiento casi seguro de varis, la capital de los hicsos, han
puesto de manifiesto la existencia de una cultura material mixta semtica
occidental-egipcia, que muestra un parecido evidente con la de las tumbas de
cpula g 22
68
ATENEA NEGRA
INTROD ccIN
69
gas egipcias y semticas de las formas griegas, aunque, eso s, con el mayor
rigor posible. Ante todo, no pienso intentar sustituir las etimologas indoeuropeas admitidas por la mayora de los especialistas, aunque algunas pudieran
estar equivocadas; la mayor parte de las nuevas etimologas que aqu proponemos no pretenden rivalizar con las ortodoxas. Pero incluso en caso de ser as,
habra que ser extremadamente cauto. Desde el punto de vista fontico, deberamos limitarnos a las correspondencias consonnticas realmente
atestiguadas, pese a la enorme probabilidad de que tambin existieran otras.
Asimismo no debera haber mettesis, o saltos del orden de las consonantes.
La nica excep- cin a esta regla sera el cambio de las lquidas, a saber f y r
situadas en segun- do o en tercer lugar. Este caso podemos admitirlo, porque
es enormemente ha- bitual en las tres lenguas, sobre todo en egipcio y griego.
Me parecera, pues, lcito hacer derivar la palabra griega martyr, testigo, del
egipcio mtrw, tes- tigo, o pyramis, pirmide, del egipcio pamr, tumba o
pirmide. Donde principalmente hay que tener mucho control si queremos
evitar unas derivacio- nes espurias es, sin embargo, en el campo semntico, en
el que se debera exigir una correspondencia estricta de los significados.
Un rea en la que los especialistas que han seguido el modelo ario se han
mostrado particularmente descuidados es la de los topnimos. Cualquier vaga
correspondencia fontica entre un nombre griego y otro anatolio ha sido considerada suficiente para ponerlos en relacin, sin tener en cuenta si se aplican
a una isla, a un monte, a un ro o una ciudad, por no hablar de las respectivas
circunstancias geogrficas o legendarias. Esta falta de cuidado ha llevado a
los ms rigurosos a desentenderse por completo del asunto, y en este terreno
no se ha publicado ninguna obra que venga a sustituir el libro bastante
superficial del fillogo clsico alemn A. Fick, aparecido en 1905. Esta curiosa
laguna constituye el resultado inevitable de la casi absoluta incapacidad de los
segui- dores del modelo ario a la hora de interpretar los topnimos egeos, por
cuanto slo una pequesima parte de ellos pueden explicarse a partir del
indoeuro- peo. Lo ms que pueden hacer es justificar por qu no pueden
explicarlos, y se limitan a calificarlos de prehelnicos.
Los filoarios insisten mucho en que los elementos - )ssos y -nthos presentes en muchos topnimos son prehelnicos, aunque nadie ha conseguido adjudicarles ningn significado. Esta afirmacin, realizada por el lingista alemn Paul Kretschmer, fue desarrollada posteriormente por el historiador
norteamericano J. Haley y por el arquelogo Carl Blegen, segn los cuales la
distribucin de estos topnimos se correspondera con asentamientos de comienzos de la Edad del Bronce; y aaden que, como los invasores llegaron, segn parece, a mediados de dicha poca, su presencia constituira un indicio de
la existencia de asentamientos prehelnicos. Desde el punto de vista arqueolgico, la teora es bastante inconsistente, pues esa correspondencia abarcara
tanto a yacimientos de finales de la Edad del Bronce como a otros de
comienzos de esta poca. El aspecto toponmico es igualmente endeble. Antes
incluso de que Haley y Blegen expusieran su teora, el propio Kretschmer
admiti que ambos sufijos podan relacionarse con races indoeuropeas, y
70
ATENEA NEGRA
INTRODUCCIN
dad indoeuropeos que hay en Grecia, junto con el hecho de que para la mayo
ra es posible encontrar unas derivaciones enormemente plausibles a partir de
egipcio y el semtico, sugiere la existencia de unos contactos tan intensos qu
resultara imposible explicarlos solamente como simples relaciones comercia
les. Uno de los grupos de nombres de ciudad ms corrientes en Grecia, po
ejemplo, es el relacionado con la raz Kary(at)-. Resultara bastante plausible
explicarlo a partir de la palabra habitual del semtico occidental para designa
a la ciudad, a saber qrt, vocalizada de formas diversas en los distintos casos
entre ellos Qart-, Qrt o Qiryh/at. Se trata, en efecto, de uno de los topni
mos fenicios y hebreos ms frecuentes, presente, por ejemplo, en el nombre d
Cartago y en el de muchas otras ciudades.
Presentamos una serie de casos que muestran un paralelismo estricto entr
el uso de la raz Kary- y el de la palabra griega habitual para designar a la
ciu dad, esto es, polis. El ms sorprendente es la colocacin de las estatuas
d las Caritides en torno a la tumba de Ccrope, el legendario fundador de
Ate nas, en un prtico del templo de Atenea Polias. Por consiguiente,
resultara m plausible interpretar este nombre como Hijas de la ciudad
que como Sacer dotisas de rtemis de Carias de Laconia o Hadas de las
nueces, que es l nica interpretacin del mismo que se da hoy dia. Existen
numerosas variante de la raz Kary-, entre ellas la que presenta el nombre de
la ciudad de Corinto Korinthos.
En el Istmo, junto a Corinto, se encontraba la ciudad de Mgara. Pausa
nias, el Baedeker griego del siglO II d.C., interpretaba el nombre con el
sentid de gruta o cmara subterrnea. Tenemos una palabra semtica
occidenta
exactamente
con ese mismo significado en el topnimo ugartico Mgrt y en e
bblico Me rh. A mi juicio, se tratara de un origen ms que plausible par
los nombres de ciudades o de distritos griegos Mgara y Mara, por lo dem
inexplicables de todo punto.
No es muy conocido del pblico el hecho de que en el antiguo Egipto exis
ta una larga tradicin de corridas de toros o, mejor dicho, de luchas entre to
ros. Este tipo de luchas, as como el recinto en el que se realizaban, se llamab
Mtwn. En Homero, la palabra mothos acusativo mothon significa fra
gor de la batalla o lucha de animales, mientras que mothn significara
dan za de carcter licencioso, son de flauta o joven impdico. Mtwn era
un to pnimo egipcio muy frecuente; casi igual de frecuentes en Grecia son
Mothne Methne o Methana. Todos ellos corresponden a localidades
situadas en ba has que podramos calificar perfectamente de teatrales. No
resulta sorprendente pues, que nos encontremos con una moneda de Motone
que representa a s puerto como un teatro, relacionndolo as claramente con
M(wn. Tradicional mente se afirma que el nombre Mykenai, Micenas,
procede etimolgicament de mykes, hongo. Una conjetura ms plausible
sera hacerlo proceder d Mahneh, campamento, o Mahnayim, dos
campamentos, topnimo se mtico occidental bastante frecuente. Podemos
comprobar una vez ms que, ante de la implantacin del modelo ario radical,
casi todo el mundo admita qu el nombre de la ciudad griega de Tebas,
ThebOf, proceda de la palabra canane
72
ATENEA NEGRA
INTRODUCCIN
73
mo, autor del siglo II d.C., quien dice que los de Sais llamaban
a su ciudad
A fenaf (esto es, Atenas), y esto slo tendra
sentido si
pensaban que Ht Nt era otro nombre de Sais 23
El captulo 5 contina con un repaso de las relaciones
iconogrficas exis- tentes entre Neit y Atenea. Desde la poca
predinstica, Neit era simbolizada como una cucaracha en lo alto
de un palo, de donde pas a ser representada como un escudo
en forma de ocho a menudo asociado con otras armas. Quiz
este sea el origen de la diosa escudo que se ha descubierto en
la Creta minoi ca, relacionada a su vez en general con una
placa de caliza pintada encontrada en Micenas, en la que
aparecen los brazos y el cuello de una diosa saliendo de detrs
de un escudo en forma de ocho. Pues bien, esta imagen ha sido
consi- derada una representacin primitiva del Paladion, especie
de armadura puesta de pie relacionada con el culto de Pallas
Atenea, as como con la diosa misma. Por consiguiente, de esta
forma podemos rastrear un desarrollo iconogrfico que ira desde
el Egipto del cuarto y el tercer milenios a.C., pasando por Creta y
Micenas en el segundo, hasta llegar a la famosa diosa del
primero, desarro- llo que concordara perfectamente con la
asociacin legendaria que se haca entre Neit y Atenea y con la
etimologa aqui propuesta. Por lo dems, el pun- to culminante
del culto estatal de Atenea en Atenas, que suele situarse a mediados del siglo vI, coincide con el momento en el que Amasis,
faran sata de Egipto, promova el culto de la diosa en otros
puntos del Mediterrneo oriental.
Sais se hallaba en la frontera que separaba Egipto de Libia, y
a veces fue en parte libia, lo cual explicara la descripcin tan
detallada que hace Herdo- to de las relaciones de Atenea con
Libia; resulta adems evidente que para este gran historiador
tanto los egipcios como algunos libios eran negros. Por otra
parte, la representacin griega ms antigua de Atenea es una
procedente de Mi cenas, en la que sus miembros aparecen
pintados segn la convencin del arte minoico tomada de
Egipto, que representa a los hombres en color rojo7ocre y a las
mujeres en amarillo/blanco. Sin embargo, los orgenes egiptolibios de Neit/Atenea, el conocimiento que tena Herdoto de su
relacin, y el hecho de ser representada como negra por los
egipcios, son los factores que han inspi rado el ttulo dado a
esta obra.
El captulo 6 est dedicado exclusivamente a Esparta. A mi juicio este topnimo forma parte de un vasto conglomerado de nombres, presente en toda
la cuenca del Egeo, en el que se incluiran otras variantes como, por ejemplo,
Spata o Sardes. Segn mi criterio, todas ellas derivaran directa o indirectamente
del topnimo egipcio Sp(a)(t), nomo, que designara al distrito y a su capital. En egipcio antiguo y medio, el signo del buitre, representado aqu mediante 3, sonaba como una consonante lquida r/l; en egipcio tardo serva simplemente para modificar a otras vocales. En Egipto, el Sp(a)(t) por excelencia
era uno situado cerca de Menfis, que estaba dedicado a Anubis el Chacal, el
mensajero de la muerte y guardin de los muertos. Por mi parte, sostengo que
esta vinculacin se mantuvo a1 menos en Sardes y en Esparta, pues la
cultura
74
ATENEA NEGRA
INTRODUCCIN
76
ATENEA NEGRA
INTROcuccIN
78
ATENEA NEGRA
indoeuropeo, pero que podra ser un prstamo del cananeo gaf , que e
forma constructa o modificada se pronuncia g .
INTRODUCCIN
79
80
ATENEANEGRA
INTRODuccIN
81
82
ATENEA NEGRA
INTROcuccIN
83
84
ATENTA IIEGRA
INTROD
ccIN
85
86
ATENEA NEGRA
INTROnuccIx
caso, Bastt tena tambin un aspecto fiero y, como tal, se supona que hab
ayudado a Horus a aniquilar a sus enemigos. De este modo, se la vea com
a una leona y equivala a la versin femenina de Ra y Tm, el dios del sol po
niente. Hprr y Tm juntos formaban los dos aspectos de Hr 3htwy, Horus d
los (dos) horizontes, equivalente a Ra. La esposa de Tm, Tmt/Bastt gozaba
al parecer, de cierta independencia, y desde mediados del tercer milenio se l
relacionaba con las dos diosas de los leones vinculadas a Horus de los (dos
horizontes. El mayor monumento a este dios que haba en Egipto era la
esfing de Gize. Aunque el monumento representa a un solo len, una
dedicatoria co locada cerca de l a finales del siglo xv, ms de mil aos
despus de su cons truccin, hace referencia a Hr 3btwy y a Hr(t) Tm, quien
casi con toda segu ridad se refiere al propio Tm. Desde el punto de vista
fontico, la forma femenin
*Hrt Tmt nos proporcionara una buena etimologa del nombre de rtemis
Es muy frecuente que a una -t final en egipcio le corresponda una terminaci
-is en griego; la -t- intersilbica desaparecera segn el desarrollo normal de
egipcio; y la vocalizacin (H)ar de Hr se halla ampliamente atestiguada, lo
mis mo que el paso de h egipcia a g. De esa forma, en la naturaleza gmina d
Apolo y Artemis podramos ver la esencia doble de Hprr y Tm, la del sol d
la maana y el sol de la tarde.
El captulo 5 contina investigando las razones del cambio de sexo, as
com los paralelismos existentes entre Apolo y rtemis, por un lado, y
Cadmo y Euro pa, por otro, cuyos nombres proceden respectivamente del
semtico Vqdm
este, y rb, oeste, tarde. Los cultos y los mitos de la Tebas griega ad
quieren en este sentido suma importancia, por cuanto tambin estn relaciona
dos con la esfinge, hecho que viene a complicar an ms la intrincada red qu
los vincula con este aspecto de la religin solar egipcia. Segn mi teora, la
es finge de Tebas puede identificarse con la naturaleza salvaje y leonina de
Euro pa y rtemis, y, por si fuera poco, los lazos que unen a las dos esfinges
vien a estrecharlos an ms el enigma que propona la tebana, a saber:
Cul e el animal que tiene un sola voz, unas veces dos piernas, otras tres y
otras cua tro, y cuantas ms tiene, ms dbil es?. La respuesta que daba
Edipo hac referencia a la vida del hombre, pero el enigma forma parte de
un conjunt de acertijos, cuya presencia est atestiguada en todo el mundo,
muchas de cu yas variantes hacen referencia a la debilidad del sol al alba y al
crepsculo, a su terrible fuerza a medioda. A mi juicio, la dedicatoria de la
esfinge egipci al sol de la maana y al sol de la tarde hace que el paralelismo
entre amba resulte an ms asombroso.
88
ATENEA NEGRA
INTRODuccIN
89
cin se poda pasar por una muerte simblica para despus renacer como
inmortal; esta concepcin era muy frecuente en la Antigedad por todo el
Oriente Prximo, pero en particular en Egipto estaba fortsimamente
arraigada. Por eso los escritores antiguos afirman unnimemente que
Pitgoras, Orfeo, S- crates, Platn y otros sabios interesados por la
inmortalidad del alma haban aprendido en Egipto todo lo que haba que
saber sobre el asunto.
El inters por la inmortalidad del hombre constitua igualmente el punto
clave del orfismo, aspecto singularsimo de la religin griega que, al parecer,
fue introducido en el perodo arcaico, cientos de aos despus de que acabara
la Edad del Bronce, poca de la que trata fundamentalmente Atenea negra. No
obstante, sus afinidades con los cultos dionisacos y eleusinos justifican, a mi
juicio, su presencia en este tercer volumen. El nombre de Orfeo procedera,
se- gn parece, de la forma egipcia (I)rp t, prncipe heredero, transcrito en
griego Orpais. (I)rp t era el ttulo que se daba al dios egipcio conocido habitualmente con el nombre de Geb, divinidad de la tierra en sus aspectos benficos tanto de la fauna como de la flora que cubre su superficie y de los
infiernos. Estos rasgos encajan bastante bien con el doble carcter de Orfeo
como armonizador de la naturaleza, por un lado, y como figura interesada por
todo lo que se oculta en el interior de la tierra, por otro. Geb tena una relacin
muy estrecha con Osiris, al que se supona a veces hijo suyo y por el cual fue
sustituido en buena parte como seor de los infiernos. Del mismo modo, Orfeo y Dioniso tambin parece que se superponen, aunque se puede percibir
cierta hostilidad entre ellos. La sociedad egipcia parece que era bastante
intolerante en lo que a la homosexualidad se refiere, y cuesta trabajo encontrar
paralelis- mo alguno de este aspecto de la personalidad de Orfeo. No obstante,
resulta curioso comprobar que el nombre (I)rp t es una forma femenina. Ms
signi- ficativo an es el hecho de que ('I)rp t se escriba con un huevo como determinativo, rasgo que parece estar relacionado con el huevo cosmognico
puesto por Geb en su forma de ganso, a menudo sin intervencin de mujer.
Tambin aqu encontramos una sorprendente similitud con Grecia, pues la
cosmogona rfica comenzaba tambin con un huevo primigenio.
Pese a la antigedad de Geb, es muy probable que los cultos rficos fueran
introducidos en Grecia en fecha tarda. Por ejemplo, no se menciona para nada
a Orfeo ni a su cosmogona en la Teogoni"a de Hesodo, y la vocalizacin Or
pais/Orfeo de ('I)rp t parece bastante tarda. Resulta verosmil pensar, por
tanto, como ya hicieron muchos autores antiguos y modernos, que, aunque
Orfeo sea muy antiguo, el orfismo no se implant hasta el siglo vI, en estrecha
aso ciacin con el pitagorismo; y que su relacin con ('I)rp t no fue sino un in
tento de conferir al nuevo culto los honores de una gran antigedad. Resulta
imposible, sin embargo, determinar si la reforma empez en Egipto o en Gre
cia. El hincapi que hacen el orfismo y el pitagorismo en la metempscosis o
transmigracin de las almas, as como el vegetarianismo que propugnaba est
ltimo, eran rasgos frecuentes tambin entre los sacerdotes egipcios de las po
cas helenstica y romana. Resulta imposible saber cun antiguo era este rasgo
pero teniendo en cuenta el peculiar conservadurismo de la religin egipcia
po
90
ATENEANEGRA
1. EL MODELO ANTIGUO EN LA
ANTIGEDAD
LOS PELASGOS
92
ATENEA NEGRA
Laris(s)a es que cede del nombre egipcio R-sht, Entrada de las Tierras
Frtiles, que posi
mente se empleaba para designar a la capital de los hicsos, varis, situada
las ricas tierras del Delta oriental del Nilo 4
correspondencia semntica
tre Laris(s)a y R-aht es excelente. Adems, el epteto homrico de las dos
L sas que hay es eriblax, de feraces terrones.' Como sealaba Estrabn
gegrafo del siglo I a.C., todas las Larisas griegas se hallaban en terreno
aluvin 6
colmo, Homero no alude para nada a dnaos o argivos en Creta. Estos hec
junto con la connotacin de nativo que generalmente comporta este n
bre, avalarian la plausibilidad de la hiptesis que considera a los pelasgos
EL MODELO ANTIGUO
94
ATENEA NEGRA
EL MODELO ANTIGUO
95
sin embargo, en la relacin existente entre stos y los arcadios. Pelasgo era
con- siderado el antepasado de los arcadios, y citando al poeta del siglo vi
a.C. Asio de Samos, dice: Y la negra tierra produjo a Pelasgo, semejante a
los dioses."
Puede sacarse algo en claro de todas estas referencias? No slo a los
escri- tores antiguos como Herdoto o Estrabn les costaba trabajo conciliar
tantas dificultades; lo mismo les ha pasado a los especialistas modernos.
Probable- mente se trataba del nombre de su nacin: al menos las
explicaciones griegas
del mismo son absurdas, como deca3 Niebuhr, el erudito del siglo xix, fundador de la moderna historia antigua Cien aos ms tarde Eduard Meyer,
figura seera de la historiografa de la Antigedad a finales del siglo xIx, se
vea en el mismo apuroq36 Los otros historiadores del presente siglo no han so- lido
ocuparse del tema y lo ms que han llegado a decir es que los pelasgos
constituan un elemento significativo de la primitiva poblacin de Grecia 3
Realmente resulta difcil hacerlos encajar dentro del modelo ario, segn el
cual los helenos conquistaron el pas desde el norte. Algunos autores, como
el pionero del modelo ario en el siglo xix, Ernst Curtius, los consideraban un
pueblo semiario,
que habra sido conquistado por otros arios superiores, los
helenos 3 Ello concordara muy bien con las noticias que nos da Herdoto de
que haba pelasgos en la zona nororiental del Egeo, donde se hablaban
lenguas anatlicas. Semejante hiptesis, sin embargo, no explica muy bien por
qu, ha- bindose guardado tantos recuerdos de los pelasgos, no haba
quedado ningu- no de su sometimiento a manos de los helenos. Incluso
Tucdides hace referen- cia a ellos y a otros pueblos diciendo que fueron
helenizados por su gradual
contacto con los hijos de Heln, originarios tambin de la Ftitide, cerca
de Tesalia g39
Una forma indirecta de abordar el problema es el camino seguido por William Ridgeway, figura seera de la arqueologa clsica a comienzos del siglo xx, y los eruditos contemporneos Ernst Grumach y Sinclair Hood. Segn
estos autores, la conquista helnica ha sido recogida por la tradicin con el
nombre de Retorno de los Heraclidas e invasin doria, que en realidad
habran sido movimientos tribales en la direcin norte-sur ocurridos en el siglo xiI a.C.' 3fil esquema encajara muy bien con la relacin que establece Herdoto entre dorios y helenos por un lado y pelasgos y jonios por otro.' Se
presenta un pequeo problema, y es cmo conciliar la helenizacin de los atenienses pelasgos, de la que nos hablan las fuentes, con una tradicin tan firmemente implantada como la que pretende que Atenas no fue nunca conquistada por los dorios. Pero tal dificultad se queda en nada comparada con el
hecho, aceptado por la mayora de los historiadores del siglO XIx y la prctica totalidad de los del xx, de que los creadores predorios de la civilizacin
micnica hablaban griego. De este modo, la nica manera de relacionar la invasin doria con la conquista aria, es decir que aqulla fue la ltima de
una serie de oleadas migratorias. Ello, sin embargo, no supone un gran avance
a la hora de entender la llegada a Grecia de los primeros hablantes de griego
o protogriego.
Como acabamos de ver por las citas de los autores griegos presentadas
hace
96
ATENEA NEGRA
del
siglo xIx
la
de eruditos
como
Grote
por los invasores egipcio-fen Ello se ajustara muy bien con las
descripciones de Esquilo y Eurpides ci anteriormente. De
modo que la orden de Dnao a los pelasgos en el se de que
deban convertirse en dnaos, representaria la adopcin por
par aqullos de la civilizacin del Oriente Prximo. Esa idea
de asimilacin cordara tambin con el proceso de
conversin de los atenienses, probable te por mediacin de
Ccrope y Erecteo, de pelasgos en jonios.
De ese modo, siguiendo el modelo antiguo, no nos vemos
obligados frentarnos al problema al que se enfrentaban los
EL MODELO ANTIGUO
97
LOS JONIOS
Los jonios constituan, junto con los dorios, una de las dos grandes tribus
griegas. En poca clsica habitaban una amplia franja de la zona central del
Egeo que iba desde el tica hasta Jonia, en las costas de la pennsula de
Anatolia. Posean unas tradiciones fuertemente arraigadas, segn las cuales
antes de la llegada de los dorios habran habitado una zona mucho ms
extensa de Grecia, vindose obligados a emigrar hacia el este tras la invasin
de ese pue- blo. Siguiendo casi con toda seguridad una tradicin antigua,
Herdoto relacionaba a los pelasgos con los jonios: 47
98
ATENEA NEGRA
EL MODELO ANTIGUO
99
LA COLONIZACIN
100
ATENEA NEGRA
EL MODELO ANTIGUO
101
102
ATENEA NEGRA
EL MODELO ANTIGUO
103
que le sean entregadas las hijas de Dnao. En un alarde de patriotismo helnico, Pelasgo se niega a hacerlo y la obra termina con los planes de Dnao y sus
hijas de instalarse en Argos en compaa de Pelasgo y su pueblo.
Generalmente, no se tiene conciencia de hasta qu punto se ha politizado
el estudio de esta obra y de toda la triloga en su conjunto. Los romnticopositivistas alemanes y tambin otros eruditos posteriores han insistido una y
otra vez en que se trata de la primera obra conservada de Esquilo y,
fundamen- talmente, de cualquier otro dramaturgo. De hecho la datacin de
esta tragedia se ha convertido en piedra angular de la filologia clsica
moderna:
Hasta ahora los especialistas han tenido a las Supplices (Las suplicantes]
por la obra de Esquilo ms antigua entre las conservadas; si admitimos retrasar
su fecha, cualquier intento de estudiar la literatura resultar vano."
104
ATENEA NEGRA
EL MODELO ANTIGUO
105
ris, por lo que nada tiene de extrao que se haya comparado con ciertos pasajes de la Odisea que son, en opinin de numerosos expertos, de carcter rfico y en ltimo trmino egipcio.
Todas estas referencias resultan muy sugestivas. Los testimonios
histricos
de ms peso, sin embargo, que podemos encontrar en las leyendas nos los
proporcionan los nombres propios, y a este respecto es imprescindible
remitirse a la reciente obra del fillogo clsico y crtico literario Frederic Ah.
Segn ha demostrado, los autores clsicos se caracterizan por su enorme
sofisticacin, por lo que, asegura, es necesario acercarse a sus textos con la
misma actitud que si nos acercramos, por ejemplo, a ffnnegans Wake. En su
opinin, con- vendra no imponerles como han hecho muchos especialistas
en clsicas un mero significado monista o nico. En la prctica, dice,
habria que inves- tigar la densa red de juegos de palabras, anagramas y
paralelismos estructura- les que dan a los textos una gran variedad de
significados o lecturas, a me nudo contradictorios. Adems, no habra que
tratar a la ligera esos juegos de palabras, sino que debera pensarse que nos
revelan una serie de concomitan- cias y verdades muy profundas, cuando no
sagradas.
No cabe duda de que Las suplicantes merecen este tratamiento. Garvie s
refiere al
y apie gaie, tierra lejana qqg8fl Sin embargo, no es muy verosmil que ese sea s
106
ATENEA NEGRA
con
EL MODELO ANTIGUO
107
108
ATENEA NEGRA
lugar del egipcio ih, luna, que en bohrico, dialecto del copto,
se ih.' Adems, existen tradiciones segn las cuales i sera una forma
di tal argiva para designar a la luna. En relacin con todo esto, como seala
est la asociacin establecida entre o e Isis, la cual se relacionaba con la
en los estadios ms tardos de la religin egipcia. Ah seala, adems, las
EL MODELO ANTIGUO
109
110
ATENEA NEGRA
EL MODELO ANTIGUO
Como es sabido, fue, en efecto, Melampo quien dio a conocer a los griegos
el nombre de Dioniso, su ritual y la procesin del falo. A decir verdad, no debi
de comprender todos los aspectos del ceremonial ni explicarlo con precisin
si- no que los sabios que vivieron con posterioridad a l lo explicitaron ms
detalladamente, pero, en todo caso, fue Melampo quien introdujo la
procesin del falo en honor de Dioniso y, merced a l, los griegos aprendieron a
hacer lo que hacen. Por eso, yo sostengo que Melampo, que fue un sabio que se
hizo ex- perto en adivinacin, ense a los griegos, entre otras muchas cosas
que apren- di en Egipto, las ceremonias relativas al ritual de Dioniso con unas
ligeras mo- dificaciones ... Por otra parte, fos nombres de casi todos los dioses
han venido a Greciaprocedentes tambin de Egipto [las cursivas son mas].
Que efectivamente proceden de los brbaros, constato que as es merced a mis
averiguaciones; y, en este sentido, creo que han llegado, sobre todo, de Egipto,
pues, en realidad, ... los nombres de los ... dioses existen, desde siempre, en el
pas de los egipcios .. Los griegos, pues, han adoptado estas costumbres, y aun
otras que mencionar, de los egipcios ... Antes, los pelasgos y lo s por
haberlo odo en Dodona ofrecan todos sus sacrificios invocando a los dioses,
pero sin atribuir a ninguno de ellos epteto o nombre alguno, pues todava no
los haban odo. Los deno- minaron dioses (theo(, considerando que haban
puesto en orden todas las cosas ... Pero, posteriormente al cabo de mucho
tiempo, los pelasgos aprendieron los nombres de todos los dioses, que haban
llegado procedentes de Egipto . Y, al cabo de un tiempo, hicieron una consulta
sobre estos nombres al orculo de Dodona (ya que, efectivamente, este orculo
pasa por ser el ms antiguo de los centros profticos que hay en Grecia y, por
aquel entonces, era
el nico existente). Pues bien, cuando los pelasgos
preguntaron en Dodona si de- ban adoptar los nombres que procedan de los
brbaros, el orculo respondi afirmativamente. De ahi que, desde aquel
momento, en sus sacrificios emplearan los nombres de los dioses; y,
posteriormente, los griegos los recibieron de los pe- lasgos."'
Lo ms curioso es que Herdoto no limita la introduccin de las ideas procedentes de Oriente Prximo a los colonizadores. Su relato de los orgenes
egip- cios y libios del orculo epirota de Dodona, basado en lo que le
contaron las
112
ATENEA NEGRA
TUCDIDES
113
ELMODELO ANTIGUO
28 Desde su punto
ta
acercndonos al presente,
de vista,
cuanto
ms vamos
114
ATENEA NEGRA
ISCRATES Y PLATN
ELMODELO ANTIGUO
115
116
ATENEANEGRA
Republica.'
Por lo ge
370 a.C., esto es, despu el Busiris, de c. 390. Se cree asimismo que el
libro es el resultado de mu
EL MODELO ANTIGUO
Ante tantos testimonios en favor de los orgenes egipcios, los primeros especialistas modernos an relacionaban la repblica platnica con Egipto.
Como dice Marx: En tanto en cuanto trata de la divisin del trabajo
considerndola principio formador del Estado, la repblica de Platn no es
sino una idealizacin del sistema egipcio de castas g153
A Popper, que no puede ver a Platn, le habra encantado darle una manita
de barniz egipcio. Sin embargo, ha escrito su obra en una poca dominada sistemticamente por el modelo ario y, aunque conoca perfectamente la acusacin de Crantor, se ha limitado a reflejarla en una nota a pie de pgina y
parece
confundido por el comentario de Marx 4
gunos especialistas favorables
a
Platn han negado enrgicamente la idea de que el filsofo propugna el sistema de castas propio de Egipto, aunque la mayora se limita sencillamente a
omitir cualquier alusin a Egipto en relacin a M repibfica
118
ATENEA NEGRA
119
ARISTTELES
Aristteles no slo fue discpulo de Platn, sino que estudi en la Academia con Eudoxo de Cuido, el gran matemtico y astrnomo, de quien se dice
que pas diecisis aos en Egipto y que se afeit la cabeza para poder estudiar
con los sacerdotes del pas.' Aristteles se hallaba asimismo muy influido
por Herdoto en lo tocante a Egipto y evidentemente encontraba a este pas
fasci- nante. Aunque a veces hace hincapi en la gran antigedad de las
civilizaciones mesopotmica e irania, su opinin es, segn parece, que los
egipcios eran el pueblo ms antiguo que haba.'*' El filsofo se muestra
igualmente contradic- torio en lo tocante a la difusin de la cultura. Unas
veces afirma que cree en la existencia de inventos independientes por parte
de cada civilizacin, y otras que los egipcios fueron quienes crearon el
sistema de castas, por lo que Egipto
se convirti en cuna de las matemticas,
casta de los
e al 1 disponer
2 Segn laAristteles,
sacerdotes
de
mucho
tiempo
libre
(echo
los
sacerdotes inventaron las mathmatikai technai, las artes matemticas, dentro de las cuales se
incluyen la geometra, la aritmtica y la astronoma, que los griegos estaban
empezando a dominar.'' De hecho su admiracin por Egipto en este sentido
superaba a la de Herdoto al menos en una cosa: si ste crea que los egipcios
haban desarrollado la geometra, ciencia clave, por razones prcticas pues
poner hitos para medir las tierras no habra servido de nada, por cuanto la crecida del Nilo los habra hecho desaparecer, Aristteles pensaba que los sacerdotes la haban desarrollado de forma terica.'*
Los naturales del pas pensaron que no lograran resolver sus males si no
arro jaban de su tierra a los extranjeros. As pues, los invasores fueron
expulsados de pas y aquellos que ms destacaban y eran ms activos entre
ellos se juntaron y, segn dicen algunos, arribaron parte a las costas de Grecia,
y parte a otra regiones; sus maestros fueron hombres notables, entre ellos
Dnao y Cadmo. Pero la mayora se vio obligada a retirarse a lo que ahora se
llama Judea, pas situado
120
ATENEA NEGRA
Las tensiones entre el orgullo cultural de Grecia y el respeto por las civ
ciones antiguas aumentaron, al parecer, en intensidad tras las grandiosas
quistas de Alejandro en torno a 330 a.C. Ello queda patente en las reacc
que suscitaba Zenn de Citio, el fenicio fundador del estoicismo a comi
del siglo III a.C. Sus rivales se burlaban de l llamndole pequeo fen
aunque un discpulo escribi:
Fundaste sabia y slida tu secta,
de libertad intrpida gran madre.
Si es Fenicia tu patria, nada importa:
tambin lo fue de Cadmo, por quien
Grecia
ha podido escribir tanto volumen 70
121
122
ATENEA
NEGRA
que es
EL MODELO ANTIGUO
123
Ms fundamental me parece a m el hecho de que los modernos especialistas se han mostrado siempre ansiosos por basarse en fuentes antiguas y no
en autores tardos, que para ellos, viviendo como lo hacan en los siglos
xIX y xx, seran todos los posteriores al siglo v a.C. Esta preferencia quiz se
base lisa y llanamente en el hecho de que la mayora de los testimonios de los
pero- dos tardo-clsico y helenstico apoyan firmemente la tesis de la
colonizacin y de los orgenes egipcios de la religin griega. Antes de pasar a
este punto sin embargo, deberamos examinar el impacto producido por la
religin egip cia sobre la Grecia de los perodos helenstico y romano.
El movimiento que llev tanto a los griegos como a otros pueblos del
Medi terrneo a adorar a los dioses con sus nombres egipcios comenz
mucho ante de que se produjeran las conquistas de Alejandro Magno y con
ellas el sincre tismo propio de la poca helenstica. A comienzos del siglo v,
el poeta Pnda ro escribi ya un himno a Amn, que empezaba as: Amn,
rey del Olimpo Este culto a la variante lrica del Amn egipcio se hallaba
vinculado a la ciu dad natal de Pndaro, Tebas."' No obstante, estaba tambin
muy arraigado e Esparta, y Pausanias nos habla del santuario que Amn tena
en Afitis, cerc de esta ciudad:
Segn parece, los lacedemonios son los griegos que desde un
principio m han usado el orculo de Libia... y el pueblo de Afitis
no honra a Amn meno que los amonios de Libia."
124
ATENEA NEGRA
EL MODELO ANTIGUO
125
126
ATENEA NEGRA
EL MODELO ANTIGUO
127
Llega incluso a dar detalles de las semejanzas que existan entre los cultos
egipcios y los de Delfos. 2 En total, Plutarco identifica a Dioniso con Osiris
tres veces en esta obra. Aunque no se muestra tan explcito a la hora de identificar a Isis y a Demter, no cabe duda de que estaba convencido de que ese
era el caso. Son muchos los paralelismos de detalle que podramos ver entre
la descripcin que l hace de los padecimientos de Isis en Biblos y los que el
Himno homrico a Demter cuenta de esta diosa en Eleusis. Este es precisamente uno de los pasajes que a menudo utilizan los seguidores del modelo
ario para ejemplificar la tpica interpretatio graeca de Plutarco 2
Y en este caso bien podra ser as. Pero yo dira ms bien que
probablemen- te los ritos mistricos de Eleusis, con los que a todas luces se
relaciona el
no homerfco, eran originarios de Egipto, como crean los antiguos. 217
que no fuera as, poseemos testimonios arqueolgicos que demuestran que
hacia el siglo Ix, esto es antes de la fecha habitualmente atribuida al himno,
en Eleusis
se identificaba a Isis con Demter.2 8 Qu cualquier caso, no hay ninguna razn
para poner en duda que Plutarco las consideraba dos manifestaciones distintas
de la misma divinidad. En resumidas cuentas, es evidente que Plutarco crea
no slo que gran parte de la filosofa griega proceda de Egipto, sino tambin
que exista una unidad fundamental entre la religin egipcia y la griega. Y
afir- ma asimismo que la primera era ms pura y ms antigua que la
segunda.
128
ATENEA NEGRA
129
9.BRRNA*.
EL ASESINATO DE HIPATIA
131
132
ATENEA NEGRA
proselitistas.
Resultara bastante verosmil suponer que la religin egipcia se habra
do abajo al hundirse el Estado faranico y la nacionalidad egipcia. I1
mento no deja de tener consistencia, pero plantea tambin algunos proble
Egipto llevaba siendo dominado por extranjeros prcticamente desde 700
algunos de estos gobernantes, por ejemplo los etopes o los Ptolomeos gri
rigieron la totalidad de sus imperios desde Egipto, pero los persas, al igua
los romanos, consideraron a este pas una simple provincia, aunque eso s
tanto especial. La mayoria de estos dominadores pensaron que el mantenim
de unas buenas relaciones con la religin egipcia poda tener unas reperc
nes fundamentales sobre el control que ejercan sobre el pas. 3bmbin es
que los persas persiguieron ocasionalmente la religin egipcia, pero en ge
colaboraron con ella. En el captulo 1 ya hemos explicado la actitud par
larmente favorable que en este sentido mostraron sus sucesores macedo
la religin egipcia alcanz un auge y una expansin enormes durante est
rodo, situndose, segn parece, su punto culminante en la primera mita
siglo Ii d.C. Este panorama histrico hace que su posterior hundimiento
te an ms curioso, pues, si la persecucin extranjera hubiera sido un
decisivo, habra sido ms lgico que dicho hundimiento hubiera tenido
en los siglos vi o Iv a.C., bajo la dominacin persa, y no en el siglo II
cuando la religin egipcia gozaba de especial favor por parte del Imperio
rom
Al erigirse en adalides de la civilizacin indgena, los Ptolomeos de
Eg al igual que los mongoles o los manches en China, fueron
Perfectamente cientes de los peligros que supona su absorcin. Estaban
firmemente d dos a mantener su propia cultura y a gobernar como
griegos que eran. Cl tra VII, la amante de Csar y Marco Antonio, fue la
primera y ltima la dinasta que aprendi la lengua egipcia. As pues,
aunque los sacerdotes cios colaboraron objetivamente con los nuevos
dominadores extranjeros, lo mo que haban hecho con sus antecesores,
intentaron mantenerse a dist y, en cierto modo, continuaron siendo los
representantes del nacionalis egipcio. Hacia el siglO II d.C., sin
embargo, tras cuatrocientos aos de nacin griega, los gobernantes
romanos, junto con las clases altas mace y egipcia incluidos los
sacerdotes haban logrado fusionar la religin cia con la civilizacin
helnica y hacer un todo uniforme. El propio entusi de los emperadores
romanos por la religin egipcia y la internacionalizac de sta
contribuyeron, al parecer, a debilitar la posicin de los sacerdotes adalides
de Egipto.
No cabe duda de que hacia los siglos III y Iv d.C. exista una hostilida
ramente basada en criterios clasistas hacia la vieja religin, y tambin e
dente que, tanto en Egipto como en otros lugares, los cristianos represen
inicialmente a los pobres y a la clase media en general frente a los rico
por lo tanto, posible que, pese a la austeridad de la vida de los sacerdote
la que tanta propaganda se haca, las riquezas ingentes acumuladas en los
plos y la explotacin de los pobres a manos de esos mismos sacerdotes
13
134
ATENEA NEGRA
La precesin es el movimiento rotatorio retrgrado del sistema solar que supone un de los
puntos fijados por dicho sistema en relacin a las estrellas situadas fuera de l. Se
parmetro utilizado ms a menudo, el equinoccio de primavera aparece antes y antes
ta segn los signos del zodaco. AI cambio de casa zodiacal del equinoccio, que pasa a
la in tamente anterior cada 2.100 aos ms o menos, se debe que los astrlogos hablen en
la actu de que debemos prepararnos para la era de Acuario, que ha de llegar dentro de un
siglo cuando el equinoccio de primavera se produzca en esa casa.
135
miento del hijo de un amigo. Pero parece ms verosmil pensar que Virgilio,
como buen peeta, estuviera empleando varios niveles de significacin distintos: el nacimiento del hijo de Polin y los comienzos de una era de paz bajo
el dominio de su seor y el del propio Polin, Augusto. Por otra parte, las palabras de Virgilio parecen aludir tambin a la llegada de una nueva divinidad joven. Sin duda alguna hacen alusin a un cambio de era csmica o astral, y ese
cambio no puede ser ms que el paso a la era de Piscis.
A menudo suele relacionarse a las estrellas con grandes caudillos mesinicos, desde Ciro, fundador del imperio persa en el siglo vI a.C., al cabecilla de
una rebelin china del siglo viiI d.C., An Lushan." Sobre todo resulta sorprendente comprobar la frecuencia con la que se da la relacin entre los astros y
los grandes caudillos de todo tipo durante el perodo de crisis que va de 50
a.C. a 150 d.C.; desde el cometa que se consider que representaba al espritu
de Julio Csar a la estrella de Beln o la que se vincul con el nuevo dios
creado por Adriano, Antnoo; y hasta el ltimo cabecilla mesinico de la
resistencia juda era llamado, al menos por sus seguidores, Bar Kokhba, Hijo
de la estre- lla. De hecho, el anciano Rabbi Akiba, el prudente y juicioso
fundador del judasmo moderno, que fue testigo de la destruccin de Jerusaln
y de la cats- trofe del ao 70, vindose obligado a adaptarse a las
circunstancias, qued tan atnto ante los xitos iniciales de Bar Kokhba, que
los consider el inicio de una nueva era y citaba el siguiente pasaje de Nm.
24.17: lzase de Jacob una estrella."
Por el opsculo de Plutarco Sobre Jefe y Osiris sabemos la extraordinaria
importancia que se otorgaba a los movimientos astronmicos como signos de
mundo ideal de las estrellas y la geometra, y la relacin integral que se vea,
al menos en los ltimos estadios de la religin egipcia, entre astros y dioses
Sabemos tambin que los astrnomos del Egipto de la poca helenstica se in
teresaron por la precesin. Segn parece, durante el siglo II d.C. se dobl e
impacto producido por este fenmeno a consecuencia de una coincidencia as
tronmica extraordinaria." Vamoslo: en el antiguo Egipto haba varios sis
temas de calendario a cual ms sofisticado. Los dos aos ms usados eran
uno basado en un calendario civil de 365 das, y el ao stico, que dependa
de la aparicin de Sirio en el horizonte, fenmeno relacionado con el
comienzo de la crecida del Nilo.'4 Como el ao astronmico dura un poco
menos de 365,25 das, el ao civil tena un desfase de aproximadamente un
da cada cua tro aos. Los dos modelos coincidan nicamente cada 1.460 aos,
y tal coin cidencia se produjo en 139 d.C.! As pues, los sacerdotes egipcios,
que mante- nan unos estrechos lazos con los astros, recibieron un doble
mensaje relativo al fin de una poca.
En 130 d.C., el emperador Adriano y su joven amante Antnoo sostuvieron
largas entrevistas con los sacerdotes de Toth, dios de la sabidura y las mediciones, en Hermpolis, principal centro de culto de esta divinidad. Al poco tiem
po, Antnoo fue hallado ahogado en las aguas del Nilo y, segn una de la
principales tradiciones egipcias, Osiris tambin haba muerto ahogado." S
consider que todo el asunto encerraba un gran misterio, y lo mismo sigue
pen
136
ATENEA NEGRA
13
teologa y filosofa d
138
ATENEA NEGRA
139
140
ATENEA NEGRA
141
en el
de naturaleza fundamental
142
ATENEA NEGRA
143
el siglo III a.C., es decir, hasta una poca inmediatamente posterior a Platn.
Por ejemplo, como dice Festugire:
Esas alusiones [al culto de Toth) no nos permiten concluir que
los templos del Egipto faranico guardaran en sus archivos una
serie de obras atribuidas al dios Toth. Ms bien al contrario, parece
que desde tiempos de los Ptolomeos se produjo una literatura
hermtica griega.
144
ATENEA NEGRA
145
10 aexsxr
"
'
'
, .
"
/
146
ATENEANEGRA
Y ms adelante dice:
La costumbre, tan habitual despus entre los griegos, de interpretar
camente las funciones y relaciones de los dioses egipcios ... estaba pr
en Egipto mucho antes de que nacieran los primeros filsofos griegos;
de extraar que la forma griega
de interpretar a sus propios dioses rec
primer impulso en Egipto. 7
147
Segn esta cosmogona, Toth era el corazn de Ptah, mientras que Horus
sera su lengua. Esta tradicin que pone a Toth en relacin con el corazn la
volvemos a encontrar dos mil aos ms tarde en El tesoro de Hor. El encargado de la edicin de este texto, John Ray, resalta atinadamente la vinculacin
existente entre el corazn y la inteligencia, de la cual se consideraba seor a
Toth.'" En otras teologas, sin embargo, Toth es el inventor de la escritura, el
creador de las matemticas y el seor de los conjuros mgicos, acto divino de
la palabra, que pone a los dioses en relacin entre s y tambin con los hombres, e incluso se le considera creador del mundo. 9
El hecho de que Toth sea un magnfico comunicador constituye un factor
primordial del sincretismo de esta divinidad con Anubis, el chacal protector
de los muertos, gua de las almas y mensajero de la muerte. Ms importante
an es el hecho de que Toth y Anubis desempean un papel muy semejante en
el juicio de los muertos. Los dos aparecen asociados en el ejercicio de esta
funcin incluso en los Textos de la Pirmide, que datan del tercer milenio
a.C., y se ha descubierto una imagen sincrtica de los dos dioses que cabra
situar en la dinasta XIX, esto es en el siglO XIII a.C. En cualquier caso, en la
reli- gin egipcia el culto de Hermanubis no surge hasta poca ptolemaica. La
re- lacin que este ltimo desarrollo pudiera tener con la existencia en la
religin griega de Hermes, que combina los papeles de Toth y Anubis, no est
muy cla- ra. No obstante, aunque, segn parece, la combinacin comenzara
originalmente en Egipto, no hay prcticamente duda alguna de que la forma
sincrtica de la poca ptolemaica deriva de la religin griega.
Con todos estos diversos aspectos, Hermes Trismegisto poda desempear
todos los papeles en la teologa o filosofa de dos caras discutida en la
p. 139. Como padre de los dioses e inteligencia suprema poda ser el Dios
Ocul- to; como inteligencia activadora o acto de la palabra poda ser el
demiurgo; como comunicador poda ser tambin el Espritu Santo, que une y
separa a la vez a las otras dos personas. Por ltimo, poda ser el mensajero o
gua que conduce a las almas a la inmortalidad y les explica las maravillas del
universo. En cualquier caso, lo cierto es que la tradicin posterior ms
influyente deja bien claro que Hermes era un filsofo y un maestro de
moral.
Nos encontramos ahora con otra cuestin, a saber, la de la evemerizacin
de Hermes, esto es, la de su transformacin de dios en sabio. Segn muchos
especialistas, esta evemerizacin sera otro rasgo tardo. Pero de nuevo a este
respecto contamos con precedentes antiguos. A comienzos del siglo Iv a.C., Platn hace referencia a Theuth o Toth, inventor de la escritura, los nmeros y
la astronoma, etc. Pero es que, adems, ese Theuth/Toth aparece a la vez
como dios y como sabio." Cincuenta aos despus, Hecateo de Abdera
defina a
Hermes/Toth como un gran inventor humano 62 Tenemos asimismo bastantes
indicios de esta evemerizacin o racionalizacin antigua procedentes de Fenicia. En el siglO I d.C., un escritor fenicio, Filn de Biblos, resumi y tradujo
al griego ciertas obras de un sacerdote antiguo, Sanchunation, quien, segn l,
haba vivido antes de la guerra de Troya."' Tras la creacin de la rama de la
filologa clsica a comienzos del siglo xIx, las obras de Filn sobre la
religin
148
ATENEA NEGRA
49
Toth aparece tambin en la Biblia. En el Libro de Job, que data del siglo vI a.C. o incluso de una fecha ms antigua, encontramos estos dos versos:
Quin puso sabidura en thwtl
Y a ekw quin le dio inteligencia?
150
ATENEA NEGRA
presentante
delevemerismo
saber siguiconstitua
viva lo mismo
entrepoca
los una
cristianos
elmximo
islam. El
en aquella
actitud habit
como seala Jean Seznec, el gran historiador contemporneo de los
paganismo durante el Renacimiento, el evemerismo conoci un
resur
extraordinario en los primeros tiempos del cristianismo 7 Al igual
con los restos del monotesmo cananeo, la Iglesia cristiana recurri
rismo para desacreditar y domesticar a los dioses paganos, al tiemp
permita sobrevivir bajo su frula. Neit/Atenea fue incorporada a la f
na en la figura de santa Catalina, Horus/Perseo en la de san Jorge
bis/Hermes en la de san Cristbal.75 Resulta sumamente
significativo,
bio, que Toth-Anubis/Hermes qued fuera de la Iglesia, en la figura
Hermes Trismegisto, representante mximo de los conocimientos ori
del antiguo Egipto.
Las relaciones de Hermes con el cristianismo mantuvieron siempr
cadsimo equilibrio, sobre todo en lo relativo a la antigedad de un
Un Padre de la Iglesia, el escritor del siglo III Lactancio, afirma que
vivi antes de Moiss; san Agustn, por su parte, asevera que, aunqu
fue el primer pas en desarrollar la astronoma y otras ciencias
exactas
151
lugar en el desierto
de Egipto 79 Ambos
medio de la interpretacin
152
ATEI'IEA NEGRA
153
154
ATENEA NEGRA
155
En este autor, lo mismo que en san Agustn, vemos que se establece la siguiente jerarqua: la Biblia, la sabidura egipcia y oriental, y por fin Grecia,
centrndose sobre todo el inters en el segundo estadio. El hecho de que algunas obras de Pselo fueran llevadas a Italia en el siglo xv significa que haban
sido conservadas pese a las turbulencias caractersticas de los ltimos cuatrocientos aos del Imperio bizantino. Lo cual nos demuestra, a su vez, la importancia que se conceda en Constantinopla al neoplatonismo y al hermetismo.
La idea de que en Egipto se hallaba un poderoso centro de la magia, si no
el ms poderoso de todos, sigui viva tras la conversin al cristianismo de la
Europa occidental. En la tumba pagana de Childerico, padre de Clodoveo, el
primer rey cristiano de Francia, muerto en 481, se encontraron varios
escaraba- jos y una cabeza de toro brbara con un disco solar en la frente, que
ha sido identificado con Apis. Unos trescientos aos ms tarde en el gran sello
de Carlomagno figuraba la cabeza del dios egipcio tardo Jpiter Serapis. "
Aunque, al igual que todas las dems actividades culturales en este
perodo, el inters por los textos hermticos decreci en gran medida durante
los prime- ros siglos de la Edad Media, lo cierto es que no desapareci por
completo. A pesar de todo, no cabe duda alguna de que los pensadores
medievales se sen- tan ms atrados por la magia y la astrologa hermticas
que por la filosofa. No obstante, un texto filosfico, el Asclepio, sigui
circulando desde que fuera traducido al latn all por el siglo ii d.C. El nmero
de copias de este texto que se realizaron en los siglos xI y xII demuestra que
el inters por l se incre- ment en gran medida durante el llamado
Renacimiento de Europa occidental
del siglo xII.9l Resulta asimismo difcil creer que el fomento del humanismo
en los siglos sucesivos se mostrara impermeable a los influjos del Asclepio y
de los escasos textos neoplatnicos disponibles.
156
ATENEA NEGRA
misma vestimenta artificial que llevaba entre los griegos y los romano
momento de su decadencia g93
157
Las nuevas traducciones se convirtieron en pieza clave de la nueva Academia platnica instalada por el eximio traductor, erudito y filsofo Marsilio Ficino en su villa de Carregio, a las afueras de Florencia. Y lo mismo cabe decir
de las dems academias surgidas en las principales ciudades de Italia y posteriormente por toda Europa. Aunque dichas academias fueron creadas
conscien- temente a imitacin de la que Platn fund en Atenas, sus miembros
crean que sta haba sido fundada a imitacin de los templos egipcios y su
ideal de sacerdote. Una de las principales actividades de las academias europeas
era la eleccin de los nuevos miembros. Por ejemplo, en la academia
romana de los
158
ATENEA NEGRA
COPERNICO Y EL HERMETISMO
por
de Ficino. Podemos
o bien que
el destaca
queHermes
atribuaTrismegisto,
esta nueva cosmovisin
al Sol fuedecir
el propulsor
emotivo
qu
LA SABIDURA
EGIPCIA Y LA
TRANsMIsIN
GRIEGA
159
Suele darse por supuesto que, cuando se leyeron los Escritos hermticos,
se produjo una desilusin general. La falacia de esta idea queda de manifiesto
por una serie de hechos bibliogrficos, pues, como dice el profesor Blanco:
entre 1471 y 1641 la traduccin de Marsilio Ficino conoci
veinticinco ediciones; la de Patritius, seis; la edicin bilinge de Fr.
160
ATENEA
NEGRA
humanistas hac
y Oriente en general. 16
Y aade:
LA
SABI
DUR
A
EGIP
CIA Y
LA
TRAN
SMISI
N
GRIE
GA
161
como las guerras de religin que asolaron Europa a finales del siglo xVI.
Gior11.8SRNAL
162
ATENEA NEGRA
ve
no es slo la prisc
logia que presagia el advenimiento del cristianismo, sino la autntica
religin.'
El hecho de que Bruno transgrediera los lmites del cristianismo y
sus creencias lo llevaran a la hoguera a instancias de la Inquisicin no
hacernos creer que su figura fue un caso extremo e inslito en la Itali
glO XVI. Dada la pasin que suscitaban las fontes y el convencimiento
anterioridad equivale a superioridad, pasar de decir que el hermetismo
rior al cristianismo a afirmar que lo trascendi tampoco supondra
tan grande. No obstante, mientras que el equilibrio existente entre la
el cristianismo, por un lado, y Egipto y los Escritos hermticos, por o
siempre muy delicado y un si es no es escurridizo, la relacin entre es
mos y la antigua Grecia fue siempre mucho ms clara. Por ejemplo, el
cismo mostrado por Erasmo en lo concerniente a la fecha de los Escri
me"/cos se debera, al parecer, ms a su deseo de proteger al cristianis
a su afn de afirmar la anterioridad de Grecia 2 Despus de la Refo
calvinista Lambert Daneau lleg a utilizar la fama de los egipcios com
tros de los griegos para demostrar la superioridad de Moiss y de la
bblica en el campo de la filosofa natural, trmino que equivaldr
menos a lo que posteriormente se llamara ciencia. Citando varias
antiguas, Daneau logr afirmar la tradicin segn la cual los egipcios
aprendido la astronoma de los sirios. Llegaba tambin a demostrar
tre stos existi un sabio llamado Mosco, al que despus pretendera ide
con Moiss. As pues, Moiss habra enseado a los egipcios, y por en
griegos, el arte de la astronoma. La identificacin tradicional entre
Mosco pervivira hasta el siglo xVIII. 22 Por consiguiente, ante este es
cosas no caba poner en cuestin la superioridad del saber egipcio resp
griego.
Concluyamos el captulo con un ejemplo bien conocido de todos. E
de los griegos que pinta Shakespeare en Troilo y Crsida, donde nos
los ta como unos hombres pendencieros y poco de fiar, se hallaba
firmemen gado en la tradicin de finales de la Edad Media, y no
tendra nada de en su poca. Segn he intentado demostrar en este
captulo, la mayor pensadores del Renacimiento crean que Egipto era
la fuente original ra y que Grecia haba sido la transmisora posterior
de una parte de la egipcia y oriental, sin poner nunca en cuestin la
veracidad del
164
ATENEA NEGRA
EL TRIUNFO DE EGIPTO
165
Desde luego es cierto que el filsofo y matemtico de comienzos del siglO XVII Marin Mersenne utiliz las fechas propuestas por Casaubon para
de- sacreditar el misticismo hermtico del mago de la poca isabelina Robert
Fludd, pero costara bastante trabajo demostrar que una crtica textual como
esta tu- viera un impacto considerable sobre toda la sociedad en general. Ms
veros- mil y ms lgico resultara decir que la fe en la magia fue decayendo
hacia fina- les del siglo xvii por razones sociales a gran escala, de ndole
econmica, poltica y religiosa; que dicha decadencia supuso un factor
esencial en la paula- tina prdida de inters por los Escritos hermticos, y que,
en la medida en que fue decayendo ese inters, cay tambin la fe en su
antigedad, vctima de un escepticismo cada vez mayor hacia ellos.
Independientemente del impacto que pudiera tener la crtica de Casaubon
sobre el pensamiento del siglo xvII en general, sobre el que desde luego no
tuvo ningn efecto fue sobre el hermetismo de dicho siglo. Algunos sabios,
como por ejemplo Kircher, ignoraron por completo la obra de Casaubon;
otros, como los platnicos de Cambridge, aceptaron su crtica, pero afirmaron
que los Es- critos contenan a pesar de todo materiales antiguos y valiosos.
La inmolacin de Bruno haba tenido por objeto librar a la lglesia de un
reto directo. El inters por Egipto entre los catlicos era demasiado grande
para ser suprimido de un plumazo y as el antiguo Egipto acab
convirtindose en obsesin para uno de los intelectuales ms influyentes de la
Roma del siglO XVII, el jesuita alemn Athanasius Kircher. Este personaje,
una de las figuras cultu- ralmente ms significativas de su mundo, era un
hermtico cristiano interesado por asuntos como la astrologa, los armnicos
pitagricos y la cbala.' No abrigaba ninguna duda respecto a la enorme
antigedad de Hermes Trismegis- to, persuadido como estaba de que haba
vivido aproximadamente en los tiem- pos de Abraham, e incluso se hallaba
dispuesto a admitir sin ningn reparo los antecedentes egipcios de Cristo.
Segn dice en su obra:
Hermes Trismegisto, egipcio, el primero en instituir los jeroglficos, convirtindose as en prncipe y padre de toda la teologa y la filosofa egipcias, fue
el primero y ms antiguo de los egipcios ... De l, Orfeo, Museo, Lino,
Pitgoras, Platn, Eudoxo, Parmnides, Meliso, Homero, Eurpides y otros
muchos cono- cieron a Dios y las cosas divinas ...'
Adems de interesarse por Egipto como cuna de la prisca theologia, Kircher se senta atrado por dicho pas en cuanto sede de la prisca sapientia, la
sabidura o filosofa original, la mayor parte de la cual no haban sabido
conservar los griegos. Mantuvo correspondencia con Galileo acerca de la implantacin de un sistema mtrico universal, que, naturalmente, deba ser el de
los egipcios, y utiliz su influyente posicin en la corte papal para enviar a
Egipto a ciertos agentes suyos con el cometido de determinar cul era ese
sistema a
travs de la medicin de la Gran Pirmide. 9 Su mayor proeza, a la cual dedic toda su vida y sus extraordinarias dotes lingsticas, fue su intento de desen-
traar los secretos dc los jeroglficos, a los que consideraba no slo depsito
166
ATENEA NEGRA
167
nar y recuperar la totalidad del saber, circunstancia que se consideraba condicin imprescindible para el advenimiento del nuevo milenio."
El crculo platnico de Cambridge, agrupado en torno a las figuras de
Henry More y Ralph Cudworth, procedera tambin de estos ambientes
hermticos
y milenaristas. 6 como ya hemos dicho, este grupo, cuyo momento de esplendor se sita entre las dcadas de 1660 y 1680, pese a conocer perfectamente
la crtica de Casaubon, segua afirmando que los Escritos hermticos eran valiosos debido a los elementos de la prisca theologia que contenan. Como no
vean qu necesidad haba de atribuir a Grecia los aspectos platnicos del hermetismo, el papel de los griegos se limitaba, segn ellos, al de transmisores
par- ciales de la sabidura antigua. Como dice More:
La escuela de Platn ... coincide con el culto
Pitgoras, el egipcio Tfismegisto y el antiguo
volumen
de la sabidura caldea, con todo lo que el tiempo ha
disgregado,
y Platn y el profundo Plotino han
restaurados 17
[Plato school ... well agrees with learned Pythagore, / Egyptian Trismegiste, and thanti-
que roll, / of Chaldee wisdome, all which time hath tore, / But Plato and depp Plotin do
restore.]
168
ATENEA NEGRA
EL TRIUNFO DE EGIPTO
169
Segn se crea, los fenicios habran sido el conducto a travs del cual se habran difundido por Europa la lengua y la cultura de los hebreos y otros pueblos a los que podemos llamar semticos. En el siglO XvI, un teorizador de la
poltica llamado Jean Bodin, por ejemplo, recurra a los testimonios lingsticos para demostrar su tesis de que todas las lenguas y civilizaciones haban surgido de la caldea. A su juicio, las colonizaciones de Dnao y Cadmo constituan pasos esenciales de este proceso, y sostena que la totalidad de los griegos
procedan de Asia, de Egipto o de Feniciag 26 Pero aunque Bodin fuera un respetable pensador poltico, sus teoras filolgicas y las de otros individuos
como l fueron pronto sustituidas a comienzos del siglo XVII por las obras de
eruditos como Escalgero o Casaubon, personajes que no especulaban con las relaciones existentes entre el hebreo y otras lenguas, y que incluso hoy da siguen
siendo el canon de los estudios clsicos. No cabe decir lo mismo, en cambio,
del hugonote Samuel Bochart, erudito tambin sumamente culto y prudente.
Hacia la dcada de 1640, Bochart, siguiendo la tesis, por lo dems correcta,
de que el hebreo y el fenicio son en el fondo la misma lengua, investig la
pro- babilidad de que muchos topnimos del mundo mediterrneo fueran
semiti- cos, y su trabajo no ha sido superado hasta la fecha. Realiz asimismo
serios estudios de los prstamos lingsticos del cananeo al griego y al latn, a
los que
170
ATENEANEGRA
'.
171
ELTRIUNFO DEEGMTO
continuacin
daba una
serie
de
172
ATENEA
NEGRA
A finales del siglO XVIi, Europa se vio invadida por una ola de
en s misma. A la derrota de los turcos a manos de los polacos a la de
Viena en 1683 sigui la pronta recuperacin de Hungra por los Estos
dos acontecimientos, junto con el avance de Rusia hasta las mar
Negro, alejaron de Europa la amenaza turca. A partir de ese los
europeos llevaron la delantera a los asiticos tanto por tierra como
Contando con esa seguridad, los cabecillas de la Ilustracin se viero
manos libres para manifestar su simpata hacia las culturas no europe
reaccin en contra del feudalismo y el cristianismo tradicional. Los pa
favorecidos fueron, con mucho, Egipto y China, a los que se consider
semejantes, aunque no existiera una relacin directa entre uno y otro.
dos civilizaciones no slo se vean sendas utopas antieuropeas co
qua, Persia, o el pas de los Hurones, a las que se poda revestir
con to de nobleza general un tanto vaga y utilizar para satirizar y
criticar a
sino que adems posean una significacin mucho mayor, por cuanto e
plo de cultura refinada y superior. 9 Segn se crea, las dos haban
numerossimas obras materiales, una filosofa muy profunda y unos
de escritura superiores a todos los dems.
Su caracterstica ms llamativa, sin embargo, era su modelo de ad
cin. Ello, segn se crea, haba sido fruto del raciocinio, libre de
persticin, de un escogido grupo de hombres, seleccionados por sus a
res morales y su sabidura, para lo cual haban tenido previamente q
por un perodo de rigurosa ascesis y unos ritos de iniciacin. Los
franceses, por su parte, se sentan ms cerca de China: gustaban de
ver a como a un emperador chino y a ellos mismos como a una
sociedad de Con sus auspicios, China produjo un enorme impacto
cultural en muchas, si no todas las reformas polticas y econmicas
de carcter
y racionalizador emprendidas a mediados del siglo xVIII se llevaron a
guiendo modelos chinos.
ELTRIUNFO
173
Si los fisicratas volvieron sus ojos hacia China, los
francmasones, en cam- bio, de carcter ms mstico, entre los
que se contaban los personajes ms im- portantes de la
Ilustracin, prefirieron a Egipto. La historia de la masonera en su
conjunto es bastante vaga, y la de los estadios previos a la
reorganizacin emprendida a comienzos del siglo Xvill lo es an
geometra haba sido inventada por los egip- cios con objeto de
medir la Tierra, pues lo haca necesario la desaparicin de las
lindes a consecuencia de la crecida del Nilo. Para san Isidoro la
geometra era slo una ms de las siete artes, pero para los
masones era importantsima,
174
ATENEA NEGRA
ELTRIUNFO DE EGWTO
175
masonera el concepto de prisca theologia, sino que adems haba ledo a Giordano Bruno. Toland tom de este autor muchas de las ideas cosmolgicas de
origen hermtico y egipcio, como las de materia animada y espritu del mundo,
que conducan directamente al pantesmo o incluso al atesmo. Algunos aos
antes, el propio Newton se haba mostrado vacilante en el seno de la intimidad .
respecto a la naturaleza activa o pasiva de la materia, pero las ideas de Newton '
no tenan solamente trascendencia cientfica. Llevaban inherentes tambin una '
doctrina poltica y teolgica basada en el carcter pasivo de la materia, lo cual
presupondra que slo se da movimiento a partir del exterior. De no ser as,
al universo, desde el punto de vista teolgico, no le hara falta un creador o
Gran Arquitecto, y mucho menos an un relojero; y desde el punto de
vista poltico, a Inglaterra no le hara falta tener rey. Pues bien, Toland era perfectamente consciente de las implicaciones republicanas que tenan sus ideas.
John Toland fue un personaje clave para el establecimiento de las leyendas,
los ritos y la teologa propios de la masonera especulativa, la mayora de los
cuales quedaron canonizados tras la fusin de los diversos grupos masnicos
y rosacrucistas en 1717." Para entonces, sin embargo, haban entrado a formar
parte de la secta numerosos respetables seguidores de Newton. Incluso personajes valerosos como William Whiston, ayudante de Newton y posteriormente
heredero de su ctedra en Cambridge, quien, a diferencia de su mentor, proclam abiertamente su arrianismo esto es, su no creencia en la naturaleza divina de Jesucristo, despreciaron y combatieron activamente la figura y las
ideas de Toland g52 En cualquier caso, lo cierto es que algunos aspectos de la
Ilustracin radical siguieron vivos en la masonera respetable, que mantuvo el
elitismo propio de la filosofa de dos caras y, aunque adoptando una forma
nueva, el neoplatonismo del movimiento primitivo. Como en la tradicin neoplatnica, el vulgo, e incluso la mayora de los francmasones, eran seguidores
de un determinado credo, pero los estratos superiores iban ms all del cristianismo.
Al igual que para los hermticos, para los masones el nombre del Dios
Oculto era demasiado santo y tena demasiados poderes mgicos para ser
revelado a los grados inferiores, esto es, a los oficiales. Ese nombre era
Yabuln y resulta curioso, aunque no sorprendente, comprobar que se trata de
un nombre triple, cuyas dos primeras slabas corresponderan respectivamente a
la inicial de Yav, el Dios de Israel, y al dios cananeo Ba al." La ltima parte
sera 'On, deno- minacin hebrea de la ciudad egipcia de 'Iwnw, llamada en
griego Helipo- lis, y que hoy da constituye un suburbio de El Cairo. Segn
los autores anti- guos, Helipolis fue un importante centro del saber, en el que,
entre otros, estudi Eudoxo.'4 Para los francmasones, representaba la cumbre
del saber esotrico de los antiguos." Ms significativo resulta que dicha ciudad
fue uno de los l principales centros de culto al sol, relacionado especialmente
con Ra, dios que, como ya dijimos en la p. 124, se asoci con Osiris en
tiempos de la dinas- ta XVIII. El Corpus Hermeticum hace referencia a
menudo a la ciudad per- fecta fundada por Hermes Trismegisto, relacionada
estrechamente con el sol;
aunque Bruno utiliza el trmino Citt del 5ole, este nombre es conocido sobre
176
ATENEA NEGRA
'
ELTRIUNPO DEEGIPTO
177
178
ATENEA NEGRA
n su calidad de
ELTRIUNFO DE EGIPTO
179
vela, sin embargo, es puramente la de una obra de ficcin y se parece al Telnaco de Fnelon en que las dos tienen por argumento la educacin y
aventuras de un joven prncipe; pero refleja adems el relato que hace
Diodoro de las con- quistas civilizadoras de Osiris. Tras pasar por varios ritos de
iniciacin a cier- tos cultos mistricos, Sthos viaja por frica y Asia fundando
ciudades e instituyendo leyes, para al final retirarse a vivir en una hermandad de iniciados. 6
Al igual que el Telmaco, Sthos contiene numerosas alabanzas a las glorias de la civilizacin egipcia y afirma con mayor vigor an que la obra de
Fnelon la superioridad de Egipto respecto a Grecia. Terrasson describe una
Academia de Menfis mucho ms refinada que la de Atenas, exponiendo detalladamente todas las artes y ciencias en las que los egipcios sobrepasaban a
los griegos. Recurriendo a citas de los clsicos, demuestra que los creadores de la
poltica, la astronoma, la arquitectura y las matemticas griegas estudiaron todos
en Egipto. Sostiene asimismo que exista un estrecho paralelismo entre la
mitologa y los ritos griegos y egipcios, y que los griegos haban tomado los suyos
de Egipto 9 A su juicio, la principal va de transmisin habran sido los griegos que iban a estudiar a Egipto. No obstante, menciona tambin las actividades colonizadoras de Cadmo y Dnao, y resulta sumamente significativa la estrecha relacin que establece entre los fenicios y las cumbres de la civilizacin
egipcia 70
El Sthos se convirti inmediatamente en la principal fuente de informacin masnica para todo lo referente a Egipto. A medida que la masonera fue
propagndose por Europa y Norteamrica, el libro fue traducindose al ingls
y al alemn y conoci varias reediciones durante el siglo XVIII. Se convirti en
fuente de inspiracin de numerosas obras teatrales y peras, en su mayor parte
masnicas, la ms conocida de las cuales es La flauta mgica. 3bnto el libreto
de Schikaneder como la partitura de Mozart estn plagados de simbolismo
egipcio-masnico 7 Durante ms de un siglo, la novela se utiliz abiertamente como fuente de historia de la masonera, y an sigue siendo el principal fiin para las leyendas y los ritos de este movimiento. La tradicin de la
primaca de Egipto ha continuado siendo tan importante para la masonera,
que en este sentido la secta no ha sabido asumir una versin ms popular ni ms
acadmi- ca. Como deca un escritor masn en la dcada de 1830, en los aos
dorados del filhelenismo:
Todos los historiadores antiguos y modernos reconocen que
primeramente Egipto fue la cuna de todas las ciencias y las artes,
y que los dems pueblos de aquella poca tomaron de l todos sus
principios religiosos y polticos. Como ha demostrado el sabio
DupuisIgual que un rbol tan antiguo como el mundo, Egipto ha
erguido airosamente su grandiosa cabeza en el caos de la
eternidad y ha enriquecido con sus obras a todas las partes del
mundo. Ha extendido sus ra- ces hacia la posteridad adoptando
formas distintas y apariencias diversas, pero manteniendo siempre
una esencia constante que llega hasta nosotros a travs de su
religin, su moral y su ciencia."
180
ATENEA NEGRA
EL TRIUNFO DE EGIPTO
181
ATENE
ANEGR
A
EL TRIUNFO DE EGIPTO
183
184
ATEI'IEA NEGRA
EL TRIUNFO DE EGIPTO
185
dice en el primer volumen de su historia, que constituy el manual al uso desde su publicacin en 1784 hasta los aos treinta del siglo xIX:
Asiria era un imperio poderoso, Egipto un pas populossimo caracterizado
por un refinado sistema de gobierno, y Sidn una opulenta ciudad en la que
abun- daban los productos manufacturados y el comercio estaba muy difundido
cuan- do los griegos, desconocedores an de las artes ms simples y necesarias,
se ali- mentaban, segiin dicen, de bellotas. Y sin embargo fue Grecia el primer
pas de Europa en salir de la barbarie; y, al parecer, esta ventaja
se debi
enteramente
a la mayor
facilidad de sus comunicaciones con las naciones civilizadas de
Oriente 9
187
que la Ilada. En este campo, al igual que en el de la lengua, se vea una afinidad especial entre Grecia y el norte de Europa, en la que las nicas notas discordantes eran la posicin geogrrca de Grecia, situada en el Mediterrneo
sur- oriental, y el modelo antiguo, que haca hincapi en la estrecha relacin
man- tenida por este pas con Oriente Medio. En resumidas cuentas, si Egipto,
junto con China y Roma, constituy el modelo de la Ilustracin, Grecia se
convirti en aliada del romanticismo, movimiento intelectual y emocional de
menor en- tidad en el siglo XVIII, pero que iba adquiriendo cada vez mayor
importancia.
LA REACCIN CRISTIANA
Deberamos subrayar en este punto que durante los casi dos mil aos que
nos ocupan, la tensin o contradiccin existente entre el cristianismo y la
filosofa de dos caras egipcia no constituy un verdadero antagonismo,
en el sentido leninista o maosta del trmino. Al tratarse de unos movimientos
limitados a la elite, ni el hermetismo ni la masonera supusieron una amenaza
seria del statu quo social, poltico e incluso religioso. No obstante, las pretensiones de exclusividad de los monotesmos judo, cristiano e islmico hacan
que resultara difcil tolerar cualquier tipo de disconformidad, sin contar con
los perodos de rivalidad encarnizada que hubo entre ambas tradiciones.
Ya hemos aludido en el captulo 2 a la eliminacin sangrienta y despiadada
del gnosticismo y del neoplatonismo a manos del cristianismo primitivo. Sin
embargo, durante los siglOs xv y XvI la Iglesia no slo toler, sino que foment incluso el platonismo y el hermetismo. La ejecucin de Giordano Bruno no
tuvo nada de sorprendente, si tenemos en cuenta sus ataques descarados
contra la tradicin judeocristiana y sus mensajes en favor de una vuelta a la
religin egipcia. Por otra parte, su suplicio no trajo como consecuencia la
prohibicin de los estudios egipcios, sino, por el contrario, el fomento y la
consolidacin a gran escala de lo que Frances Yates denomina el
hermetismo reaccionario de Athanasius Kircher o, por decirlo en trminos
menos crudos, de una egip- tologa sancionada por la Iglesia, en la que se
inclua el estudio del copto, recin instituido por Kircher.' Aunque el
hermetismo y la Rosacruz dejaron sentir a menudo su influencia en los
crculos intelectuales del norte de Europa, no tuvieron arte ni parte en la
violencia de la guerra de los Treinta Aos en Alemania, las conspiraciones de la
Fronda en Francia, y las luchas antimonr- quicas en Inglaterra y Holanda. Las
disputas religiosas entre catlicos y protes- tantes, o entre los sectores
conservador y protestante de la Iglesia anglicana en Inglaterra poco o nada
tienen que ver con el hermetismo.
Como ya hemos dicho, muchos personajes de talante moderado se adhirieron al neoplatonismo y al hermetismo en su intento por superar las furibundas
disensiones polticas y religiosas de la poca. De igual modo, el atomismo
ateo relacionado con Thomas Hobbes se forj en un ambiente de
desesperacin ante la rivalidad de los credos religiosos. En Inglaterra, pues, entre
1660 y 1680 per- sonajes de carcter moderado como Ralph Cudwoith,
188
ATENEA I'IEGRA
189
190
ATENEA
NEGRA
191
192
ATENEA NEGRA
193
.. abandon el afn por conocer la naturaleza, mirndola ms bien con un escepticismo reverente, y centr el inters de la filosofa en lo que le es propio, a
saber: el descubrimiento de las verdades morales que conducen a la percepcin
del verdadero dios.2
Las derrotas turcas durante los aos 1680 y la aceptacin general de la fsica newtoniana supusieron una transformacin de la imagen que Europa tena
de s misma. En el nuevo mundo posnewtoniano, algunos escritores como el
propio Montesquieu, quien, segn hemos dicho, consideraba a los egipcios los
mejores filsofos de la historia, empezaron a contraponer la sabidura propia de Oriente a la filosofa natural caracterstica de Europa 27 Montesquieu
escriba en estos trminos en 1721; a medida que fue avanzando el siglo, la
idea de la superioridad europea fue reforzndose, entre otras cosas, debido al
pro- greso econmico e industrial del continente y a su expansin por
ultramar.
Sin embargo, la posicin distaba mucho de ser la que se dara tras el
triunfo del imperialismo en el siglO XIx, pues a ningn europeo del siglo XVIII
se le pasaba por la imaginacin afirmar que Europa se haba creado sola. En cualquier caso, se deca que Europa era el continente ms avanzado de todos, y
esta circunstancia sera comparable con la situacin reinante en la Grecia del
siglo Iv y de poca helenstica respecto a otras civilizaciones ms antiguas. Por
ejemplo, en la Epinmide de Platn, obra quiz de uno de sus discpulos, nos
encontramos con un pasaje, citado en muchas ocasiones, en el que, tras una
elogiosa presentacin de la astronoma egipcia y siria, se dice: Pero observemos que cualquier cosa que los griegos tomen de los extranjeros acaba
volvindose en sus manos ms refinada 28
Los habitantes de naciones culturalmente perifricas como Inglaterra, Alemania, Japn, Corea o Vietnam suelen afirmar que, por sus caractersticas, sus
respectivos pases saben aadir una especie de cualidad inefable a cualquier
tc- nica, concepto o estilo artstico importado de fuera. Se hace necesario
mante- ner el orgullo nacional incluso ante la evidencia de unos prstamos
culturales tan numerosos que resulta imposible negarlos, o bien cuando esos
prstamos
se enfrentan a una afirmacin de superioridad cultural o racial g 29 Como, en
194
ATENEA
NEGRA
EL PROGRESO
195
guos pobladores de Grecia y al mismo tiempo con los restos de las sucesivas
inva- siones brbaras se form la nacin griega ... y esa variada mezcla de
elementos form esta lengua tan rica, tan expresiva y sonora, una lengua apta
para todas
las artes.3
constituido
uno
de
sus
convertirse en un lastre.
principales
valo-
res, pasaba a
196
ATENEA NEGRA
EL RACISMO
197
Las razas que viven en pases fros y las de Europa estn llenas de nimo y
pasin, pero les faltan inteligencia y habilidad; por eso, pese a permanecer en
general independientes, carecen de cohesin poltica y no son capaces de gobernar a sus vecinos. Por otra parte, las razas asiticas son inteligentes y hbiles,
pero les falta coraje y fuerza de voluntad; por eso han sido siempre esclavizadas
y sometidas. La de los griegos, al ocupar geogrficamente una posicin
interme- dia, participa en cierto modo de ambas, y, efectivamente, es inteligente
y valero- sa. Por eso siempre ha sido libre y ha tenido las mejores instituciones
polticas, siendo capaz de gobernar a las otras con una sola constitucin.
198
ATENEA
NEGRA
199
cntrico, demuestra poqusimo inters por Egipto y por China. Esta misma caracterstica ser asimismo visible posteriormente en los romnticos, cuyas
pre- ferencias van casi indefectiblemente por las tierras brumosas y
escarpadas del norte de Europa, considerado como el autntico santuario de
las virtudes humanas.
EL ROMANTICISMO
200
ATENEA NEGRA
OSSIAN Y HOMERO
201
oportuna y bien
202
ATENEA NEGRA
203
EL HELENISMO ROMNTICO
204
ATENEA NEGRA
205
206
ATENEA NEGRA
207
El propio Goethe, considerado habitualmente el fundador del romanticismo, llamaba pomposamente al siglo xVIII el siglo de Winckelmann. En la
dcada de 1930 la eminente germanista inglesa miss Butler vea con ojos ms
severos a Winckelmann, a quien consideraba la primera figura de lo que ella
llamaba la tirana de Grecia sobre Alemania 89
La segunda respuesta a la crisis de identidad alemana del siglo Xvlli, adems del deseo de volver a las autnticas races germnicas, fue el neohelenismo. Ya hemos examinado la vieja idea de la especial relacin existente
entre griegos y germanos, y la posicin de la lengua griega como adversaria
protes- tante del catolicismo latino. En el siglo xVIII la amenaza que se cerna
sobre Alemania provena de Pars, la nueva Roma, y del francs, lengua
romnica. Al margen del resurgimiento de esta vieja alianza cultural entre el
griego y el alemn, se daba otro motivo para identificar a Alemania con la
nueva Hlade. Hacia los aos 1770 iba ponindose cada vez ms de
manifiesto que Alemania tena el potencial suficiente para convertirse en un
centro cultural de primera magnitud; y sin embargo, este hecho no se hallaba
reflejado en el plano poltico. Las guerras de Federico el Grande convencieron
a sus contemporneos de que Prusia no podra nunca conseguir la unificacin
de Alemania, y de que lo mis- mo le ocurra al Imperio austraco. La mezcla
de podero cultural, por un lado, y debilidad poltica y desunin, por otro,
pareca indicar que, si bien no poda ser una nueva Roma, Alemania siempre
poda convertirse en una nueva Hlade.
El principal dramaturgo de la poca, C.M. Wieland, escribi varias obras
de asunto griego entre 1760 y 1780. Goethe se senta completamente cautivado por los griegos y en edad ya madura realiz frecuentes intentos de aprender la lengua de Homero, aunque sin mucho xitog 9l Tambin Herder senta
una apasionada admiracin por la libertad y la creatividad artstica de Atenas,
y as escribi varias obras sobre la poesa griega y convenci a Goethe de que
reanudara el estudio de esta lenguag 92 Todos estos pensadores y artistas no estaban tan obsesionados con Grecia como Winckelmann y los neohelenistas del
siglO XIx; pero no cabe duda de que la Grecia antigua y la ntima relacin que,
!
segn se crea, mantena con la Alemania moderna fueron ganando cada vez
ms protagonismo en la vida cultural alemana, incluidos los crculos acadmicos recin creados.
GOTINGA
de lnglaterra y elector
208
ATENEA NEGRA
209
210
ATENEA NEGRA
ligros.''
211
212
ATNEANEGRA
1790 113 Segn la tradicin, el Cucaso era el lugar donde fue relegad
tigado Prometeo, hroe al que se consideraba smbolo de Europa en
slo era hijo de Ipeto, identificado con grandes visos de verosimilitu
bblico Jafet, tercer hijo de No y antepasado de los europeos, sino q
rcter heroico, provechoso y abnegado de su accin esto es, el robo
d en beneficio de la humanidad no tard en ser considerado
tpicame Gobineau vea en l al antepasado de la principal familia de
hombres y en pleno siglo xx un ultrarromntico como Robert Graves
llega a su el nombre Prometheus, Prometeo, significa
esvstica."
Igualmente en la dcada de 1780 otro profesor de Gotinga, A.L.
intent establecer la existencia de una familia lingstica jafetita, e
se incluiran la mayora de las lenguas posteriormente denominadas
peas. Aunque no lo consigui, s que logr implantar el concepto de
semticas."' Sin embargo, la figura dominante en los estudios semi
la Universidad de Gotinga fue su maestro J. D. Michaelis, que se carac
por ser el mayor hebrasta de su poca y por su extraordinario antisem
Como probablemente habr quedado claro, en el perodo que va
a 1800 Gotinga no slo logr implantar muchas de las formas institu
presentes ms tarde en otras universidades, sino que sus profesores
buena parte los autores y responsables del marco intelectual en el que
biran las investigaciones y publicaciones realizadas en las disciplinas rec
das. No cabe duda de que, en este selecto ambiente, donde mejor cuaj
fermentos intelectuales fue en el terreno de la filologa clsica, especial
ms tarde recibira el nombre ms rimbombante de Altertumswissen
ciencia de la Antigedad 117
La figura dominante en este campo sera la de Christian Gottlob
que estableci lazos matrimoniales con el profesorado de la ciudad a
tirse en cuado de Blumenbach. Desde su nombramiento como cated
1763 hasta su muerte acaecida en 1812, Heyne fue el personaje domin
to en la ciudad como en la universidad. Fund una biblioteca que
se convirti en una de las mejores de Europa y fue uno de los princip
motores del moderno humanismo profesional." Heyne impuls la
de la enseanza secular, inspirada en el mtodo socrtico, en la que
se hara la crtica de las fuentes.
Como cabra imaginar, una de las vctimas ms habituales de la
las fuentes fue el modelo antiguo, as como las referencias favorables
presentes en los textos griegos." La crtica de las fuentes podra co
con el empleo del anlisis factorial en demografa y con los
coeficiente tuales, sobre los cuales dice Stephen Gould que
prcticamente todos sus procedimientos surgieron simplemente como
tentos de justificar determinadas teoras de la inteligencia. El anlisis
aunque en el fondo se trate de pura matemtica deductiva, fue invent
contexto social y con una finalidad muy concreta. De modo que, pese
a irrebatible de sus fundamentos matemticos, su constante empleo co
para conocer la estructura fsica del intelecto ha significado que desde
pio se viera contagiado de graves errores conceptuales.'
213
Heyne haba conocido a Winckelmann cuando no era ms que un joven bibliotecario en Dresde, aunque ms tarde, desde su puesto de acadmico profesional llegara a criticar sus obras, pese a hallarse, sin duda alguna, profundamente influido por el apasionado neohelenismo de este autor a 12 Como dice
Rudolf Pfeiffer: ... Precisamente fue el influjo de Winckelmann lo que diferenci los estudios de Heyne, sus amigos y discpulos, de los de los dems
especialistas de su tiempo g 12
El historiador moderno de la ciencia Steven Turner insiste en este punto en
su trascendental obra acerca de la transformacin de los eruditos, Gelehrte, de
corte tradicional en acadmicos profesionales:
A travs de Heyne, el neohumanismo tuvo unos efectos vigorizantes
similares sobre el cultivo de las clsicas y su imagen pblica. A lo largo de
toda su carre- ra, Heyne intent establecer nuevos vnculos entre el saber
filolgico tradicional
de la universidad y la academia, y las corrientes del neohelenismo esttico
y el
clasicismo de Weimar, desarrollados al margen de la universidad 23
Heyne constituye la cima de lo que podramos denominar positivismo romntico. Como dice Frank Manuel:
Su [de Heyne] rigor cientfico era impecable, sus ediciones de
textos se inscri- ben dentro de la mejor tradicin, pero, pese a las
apariencias de su erudicin, el espritu que lo animaba, lo mismo
que a tantas otras generaciones de Gelehrte alemanes, era el
mismo helenismo romntico que se apoder de sus compatriotas
literatos durante el siglo xviii.'*
Heyne se hallaba fascinado por los viajes ultramarinos y los pueblos exticos. Teniendo en cuenta la importancia que en la vida universitaria alemana
tena el hecho de casarse con la hija de un catedrtico, el que fuera cuado
de Blumenbach resulta menos significativo que el hecho de que sus dos yernos
tuvieran que ver con los viajes a ultramar. A uno de ellos, Heeren, nos
referire- mos en el captulo 6; el otro, mucho ms famoso que el primero
durante el si- glo xVIII, fue Georg Forster, que haba navegado en compaa del
capitn Cook y haba escrito una relacin de su viaje alrededor del mundo. A
su radicalismo poltico y su repugnancia por la explotacin del hombre
aunque no fuera blanco se una su rechazo a desechar la posibilidad de la
polignesis. Heyne y Forster se adoraban mutuamente y mantuvieron una
amplia corresponden- cia, buena parte de la cual trata de los climas tropicales
y de temas antropo- lgicos. '
A Heyne no le interesaba particularmente el cristianismo. No obstante,
cuan- do las posiciones se polarizaron a partir de 1789, se convirti en un
vehemente defensor del statu quo. Sus apasionados ataques contra la
Revolucin francesa no pueden explicarse sin ms como mera reaccin de furia
contra Georg Fors- ter, quien no slo se traslad a Pars para participar
activamente en la Revolu- cin, sino que abandon a su esposa, la hija de
Heyne, por la mejor amiga
214
ATENEA
NEGRA
5. LA LINGSTICA ROMNTICA:
ASCENSO DE LA INDIA Y CADA
DE EGIPTO, 17401880
Examinaremos ahora la cada del modelo antiguo, hecho que,
pese a verse afectado por un marco histrico semejante y por las
mismas fuerzas sociales e intelectuales, deberamos distinguir del
ascenso del modelo ario ocurrido unos veinte aos despus. El
presente captulo empieza estudiando la fascinacin por el
snscrito y otras lenguas indias que se produjo durante el ltimo
cuarto de1 siglo XVIII, y el impacto que este hecho tuvo sobre la
manera de entender las relaciones existentes entre las diversas
lenguas europeas. Hacia la dcada de 1830, la situacin habia
conducido ya a la idea general de que exista una familia lingstica indoeuropea que, dado el ambiente racista de la poca,
dio paso rpi- damente a la nocin de raza aria indoeuropea.
Esta pasin por la India su- puso asimismo la sustitucin de
Egipto por este pas como antepasado extico de Europa. En esta
ocasin, sin embargo, la genealoga no se planteaba en trminos de transmisin de la filosofa y de la razn, sino como
una relacin de
sangre y parentesco, propia del romanticismo.
Pero volvamos al modelo antiguo. A partir de los aos 1780, la
intensifica- cin de los sentimientos racistas y la nueva creencia
en la importancia capital de los factores tnicos como principio
explicativo de la historia adquirieron una importancia crucial para
la idea que se tenia del antiguo Egipto. Poco a poco fueron
marcndose las diferencias entre los egipcios y los nobles
pueblos caucsicos, y fue hacindose cada vez ms hincapi en
la naturaleza negra y africana de los primeros. As pues, fue
hacindose cada vez ms insoportable la idea de que pudieran
ser los antepasados culturales de los griegos, compen dio de
los pueblos occidentales y verdadera infancia de Europa. Se
produjo, adems, una nueva crisis entre la mitologa egipcia y el
cristianismo tras la pu- blicacin de las obras de Dupuis, que
representaban la contrapartida ideolgi- ca y teolgica del
ataque lanzado por la Revolucin francesa contra el orden social
europeo. Slo en este marco histrico es posible entender la
tormentosa carrera de Champollion durante el perodo
reaccionario que va de 1815 a 1830. Pese a ser revolucionario
declarado y partidario entusiasta de Bonaparte, uno de sus
primeros descubrimientos supuso un ments a algunas de las
216
ATENEA
NEGRA
LA LINGSTICA ROMNTICA
217
deben ser apreciadas. Herder se hallaba obsesionado por la lengua y en especial por la expresin hablada. Siguiendo el entusiasmo que Homero
despertaba en Inglaterra, a Blackwell y al filsofo mstico alemn Hamann,
Herder nega- ba que el pensamiento y la razn fueran anteriores a las
palabras; de este modo, se enfrentaba a la predileccin por los signos visuales,
por los jeroglficos egip- cios y los caracteres chinos propia de la Ilustracin,
segn la cual este tipo de escritura expresaba ideas universales no manchadas
por ningn elemento fon- tico. Para Herder y los romnticos, en cambio, la
finalidad primordial de la lengua no era transmitir una razn, sino expresar un
sentimiento, y ese era pre- cisamente el motivo de su admiracin por el
alemn y el griego. Como hemos visto, a mediados del siglo XVIII el griego
no se valoraba como medio de ex- presin lingstica de una filosofa, sino
por sus cualidades poticas.'
Este inters de Herder y los dems romnticos por la lengua tuvo una importancia capital para el desarrollo de la gramtica histrica. Adems, podemos ver la influencia romntica en los dos principales modelos tpicos de esta
disciplina, a saber, el rbol y la familia, que, junto con su enorme atractivo
esttico y progresista, se hicieron popularsimos en todos los estudios, tanto
de letras como de ciencias, del siglo xix. En el terreno de la lingstica histrica, y sobre todo en los primeros estadios de la nueva disciplina, result muy
til la idea de que los comienzos de una lengua tenan que haber sido siempre
muy sencillos, con sucesivas ramificaciones y divergencias producidas posteriormente por cambios especficos y regulares, de los cuales siempre caba hacer una lista. Por otra parte, el rbol y la familia no permiten dar marcha
atrs, hablar de mezclas y convergencias, y muestran una tendencia
teleolgica, esto es, presuponen que cada lengua comporta una naturaleza
ltima, nsita ya en
sus comienzos, que no se ve afectada de manera decisiva por los contactos habidos a posteriori. 2 Anticipndonos a lo que estudiaremos en los captulos 7
y 8, nos limitaremos a comentar aqu que en buena parte este fue el motivo
de que a finales del siglo XIx la gramtica histrica estuviera ya moribunda.
Antes de llegar a esta situacin, sin embargo, la gramtica constituy uno
de los campos ms excitantes de la vida intelectual. Ya hemos mencionado,
tanto al hablar de la obra del abate Barthlemy como del desarrollo de la
Universi- dad de Gotinga, el hecho de que Schliizer lleg a establecer la
existencia de la familia de lenguas semticas. Hacia 1820, algunos eruditos, en
particular el dans Christian Rask y el discpulo de Herder, Franz Bopp,
rastrearon sistemticamente la relacin existente entre la fontica y la morfologa de la mayora
de las lenguas europeas 3
Es evidente que esta labor tena mucho que ver con la taxonoma racial
sis- temtica recientemente instaurada. Del mismo modo que los caucsicos
proce- dan de las montaas de Asia, se supona tambin que las lenguas
europeas tenan ese origen. Resulta significativo comprobar que del mismo
modo que los germnicos eran considerados los representantes ms puros de
la raza cau- csica por haber sido los ltimos en abandonar la Urheimat o
tierra original, se pensaba tambin que la lengua germnica era ms pura y
ms antigua que las dems lenguas de la familia. De ah que en alemn la
familia lingstica
218
ATENEANEGRA
La utilizacin del prefijo indo- tena que ver con la nueva pasin
qu citaban la India y el snscrito. En su fascinante libro titulado
LA LINGSTICA ROMNTICA
219
220
ATENEA NEGRA
LA LINGSTICA ROMNTICA
221
222
ATENEA NEGRA
EL
RENACIMIENT
O ORIENTAL
223
224
ATENEA NEGRA
225
cultura del siglO XIX los temas orientales tpicos del romanticismo. Sin embar-
226
ATENEA
NEGRA
LA CADA DE CHINA
227
de conclusio-
228
ATENEANEORA
res de los siglos xvII y xvIiI pensaban que pertenecan a una raza
dist que no necesariamente inferior.
Sin embargo, a mediados
del sigl la poca de las guerras del opio, los chinos haban pasado a
ser despreciables. Como decan unas coplillas publicadas en el
Punch
Aqu tenemos a Juanito el Chinito,
menudo pillo!
Se toma a broma las propias leyes de la verdad,
no hay bestia mayor en la tierra que piso
que Juanito el Chinito.
Ven paaqu, Juanito el Chinito,
qu crueldad!
Ven paac, Juanito el Chinito,
menuda terquedad!
Ni Cobden puede quitar la prohibicin
impuesta por la humanidad a Juanito el Chinito.
Con sus ojillos de cerdo y su coleta de guarro,
comiendo perros y ratas fritas,
caracoles y lagartijas,
todo parece juego en la cazuela
del comiln sinvergenza
de Juanito el Chinito.
Ven paac, Chinito,
astuto y mentiroso.
No peleas, Juanito,
cobarde y asqueroso?
Aqu est Juanito el Ingls dispuesto a abrir los
ojos, como le dejen, de Juanito el Chinito." *
Los eruditos del siglo xix eran slo un poco menos contunden
afirmaciones. Por muchas divisiones de la especie humana que est
los nuevos antroplogos, las razas amarillas siempre aparecan
en
* [John Chinaman a rogue is born; / The laws of truth he holds in scorn; Ab
a brute as can / Encumber the earth is John Chinaman. / Sing yeh, my cruel John
Z Sing yeo, my stubborn John Chinaman. / Not cobden himself can take off the ban
nity laid on John Chinaman. 7/ With their little pig-eyes and their large pig-tails, / A
of rats, dogs, slugs and snails, / All seems to be game in the frying pan / Of that
John Chinaman.]
LA LINGSTICA
ROMNTICA
229
esto es, por debajo de la blanca y por encima de la negra. Ms an, los chinos
eran condenados ahora por lo que la Ilustracin haba considerado su rasgo
ms admirable, a saber: su estabilidad. Segn el barn de Cuvier, el gran naturalista de la primera mitad del siglo, esta raza ha creado grandes imperios en
China y en Japn ..., pero
su civilizacin lleva mostrndose esttica desde
hace
mucho tiempo 2 Segn el conde de Gobineau, pionero del racismo,
las tribus amarillas
poseen un escaso vigor fsico y tienden a la apata ... sus deseos son dbiles, su
voluntad ms obstinada que resolutiva ... En todo tienden a la mediocridad. Poseen bastante facilidad para entender todo lo que no sea ni demasiado elevado
ni demasiado profundo ... El amarillo es un pueblo prctico en el sentido literal
de la palabra. No suea ni disfruta con las teoras. Inventa poco, pero sabe apreciar y adoptar todo aquello que puede serle til. 63
230
ATENEA
NEGRA
Para que los europeos trataran a los negros tan mal como
lo hicie rante todo el siglO XIx, stos deban ser convertidos en
animales, o, co cho, en ejemplares subhumanos; los nobles
ges negros 67
LA LINGSTICA ROMNTICA
231
77 Aunque el
232
ATENEA NEGRA
LA LINIISTICA ROMNTICA
233
Las principales lenguas etipicas son semticas, y parece que este hecho
aseguraba mejor que ninguna otra consideracin la inclusin de los abisinios entre los miembros de la raza superior, en detrimento de los egipcios."' El grandsimo incremento de las representaciones pictricas de los antiguos egipcios
que llegaron a manos de los coleccionistas europeos durante la primera mitad
del siglO XIx, en las que se demostraba la inextricable mezcla de la
poblacin, hizo que los egipcios fueran considerados cada vez con ms
frecuencia un pue- blo negro africano.
A mediados del siglo xix, Gobineau resucit la idea bblica, o mejor dicho talmdica, y defini categricamente a los egipcios como pueblo camita
y, por lo tanto, prcticamente negro. Le result conveniente, pues, admitir la
teora de Schlegel, segn el cual la civilizacin egipcia en la medida en
la que Gobineau estaba dispuesto a reconocer su existencia procedera de
las
colonias arias indias asentadas en la tierra del Nilo. 86 Hasta entonces se haba llegado a una doble solucin de compromiso al problema planteado por
la negritud de los egipcios y su elevada civilizacin, gracias a la enorme distancia temporal que comportaba. La primera era la misma que generalmente se
aplicaba a la India: los egipcios puros de los orgenes, se afirmaba, habran
sido blancos, pero posteriormente se habra producido una enorme mezcla de
razas, y esta mezcla habra sido la causa principal de su decadencia. '
La segunda solucin de compromiso, propuesta por el antroplogo de comienzos del siglO XIX W.C. Wells, deca justamente lo contrario. Wells se hallaba vinculado al movimiento humanitario y se opona, por tanto, a los extremismos racistas y a la polignesis, y abogaba por la mejora de la situacin de
la raza negra. Si bien admita la correlacin entre color de la piel y grado de
civilizacin, sostena que era la civilizacin la que determinaba el color de la
piel y no al revs. Observaba, por ejemplo, que el arte del antiguo Egipto nos
muestra una poblacin de rasgos claramente negroides, mientras que los egipcios de la actualidad no son negros. Por lo tanto, deca, era posible que su piel
se hubiera aclarado gracias al avance de la civilizacin.
Los argumentos de Wells, expuestos en 1818, demuestran hasta qu punto
haba cambiado el ambiente intelectual desde los tiempos de la Ilustracin. La
idea de una civilizacin egipcia superior era rechazada ante la afirmacin de
un progreso completamente triunfante, que llegaba a trascender la mxima
bblica en torno a la inmutabilidad de las cosas: Mudar por ventura su tez
el etope, / o el tigre su rayada piel? 89 Wells, sin embargo, tena razn en dos
cosas. En primer lugar, a finales del siglo xVIII y comienzos del xIX los primitivos egipcios eran considerados de raza negra (vase, por ejemplo, la famosa
representacin de la Esfinge en el momento de ser medida por los cientficos
franceses que participaron en la campaa de Egipto). Y en segundo lugar, lo
supiera o no Wells, Egipto se hallaba en 1818 en los albores de un renacimiento nacional.
234
ATENEA NEGRA
Abordamos ahora un tema que parece no tener nada que ver con la
LA LINGSTICA ROMNTICA
235
dependencias de los turcos en Arabia occidental, y en 1822 sus generales conquistaron Sudn. Sus miradas se dirigieron entonces hacia el norte, hacia Siria
y Grecia. Efectivamente, como sbditos del mismo Imperio otomano que
eran, haba muchos griegos viviendo en el Delta, que se ocupaban
principalmente de los nuevos sectores comerciales de la economa nacional.
Tras la asuncin del poder por Mohamed Al fueron muchos los griegos que
acudieron a enro- larse en su ejrcito y a participar del nuevo boom
econmico.*
Al comenzar la guerra de Independencia de Grecia en 1821, el sultn turco,
presa de la desesperacin, entreg a Mohamed Al los pashaliks o gobiernos
de las provincias de Creta y Morea (nombre que por entonces reciba el Peloponeso), con el encargo expreso de exterminar a los rebeldes. Los egipcios tardaron cuatro aos en llevar a cabo la invasin debido a la destreza y ferocidad
de la armada griega, pero en 1825 lograron aprovechar un motn de la marinera debido a un retraso en la paga de sus sueldos, y el disciplinado ejrcito de
Mohamed Al desembarc en Grecia al mando de su hijo Ibrahim. Estas fuerzas lograron aplastar la feroz resistencia de las guerrillas griegas, pero a costa
de una represin cada vez ms sangrienta. Ibrahim se dirigi al fin hacia el norte,
a Missolonghi, donde los patriotas griegos sufran el asedio turco.
La llegada del ejrcito egipcio dio un vuelco a la situacin, que se decant
claramente a favor de los turcos, consiguindose al fin tras una defensa heroica
la cada de ese bastin de la Revolucin griega, circunstancia que, junto con
la muerte de Byron en una de las escaramuzas, result decisiva para que los
gobiernos de toda Europa adoptaran la misma posicin de apoyo a Grecia que
venan defendiendo los estudiantes y artistas filhelenos. El levantamiento de
Grecia se convirti as en una lucha entre continentes, con Europa en un
bando
y Asia y frica en otro 9 Para muchos, Turqua, ya en pleno declive, constitua una amenaza menos seria para Grecia y Europa que el propio Egipto.
Como deca el canciller austraco Metternich, al estudiar la posibilidad de que
Egipto lograra independizarse por completo de Turqua: de esa forma nos
encontra- ramos ante la realizacin de lo que llevaba tanto tiempo
anuncindose como el peligro ms temible para Europa, a saber: el
establecimiento de una nueva potencia africana ....
Para contrarrestar semejante posibilidad, los gobiernos de Francia e Inglaterra intentaron separar a Egipto de Turqua. Hicieron, adems, todo lo posible por convencer a Mohamed Al de que se retirara de Morea y obligara al
gobierno turco a concederle en compensacin el pashalik de Siria. En 1827 una
escuadra conjunta de barcos franceses, ingleses y rusos destruy la armada
turco- egipcia en Navarino, y la independencia de Grecia qued as asegurada. Se
lle- g a un acuerdo en virtud del cual los egipcios se retiraban del
Peloponeso y liberaban a sus esclavos griegos. Pese a la derrota y la humillacin
que le fue- ron infligidas, Mohamed Al consigui que se le entregara Siria y
sigui ade- lante con su expansin econmica y militar.
Durante la dcada de 1830, los egipcios controlaron Siria y emprendieron
una modernizacin del pas y el establecimiento en l de una nueva base de
236
ATENEA
NEGRA
LA LINGSTICA ROMNTICA
237
vidad. El imperio egipcio del siglO XIx se parece muchsimo a las historias igualmente oscuras de los xitos, todos ellos de corta duracin, cosechados por los
cherokees en los Apalaches, los maors en Nueva Zelanda y los chinos en Cali-
primordial. Ya he mencio
238
ATENEA NEGRA
LA LINGSTICA ROMNTICA
239
cua-
240
ATENEA NEGRA
241
manteniendo viva esta disciplina durante sus aos de vacas flacas, aunque, eso s,
a costa de convertir a Egipto en un objeto de estudio verdaderamente abstruso."' Cuando contempl la posibilidad de dedicarse a la egiptologa, escribi a Niebuhr dicindole que haba sentido un estremecimiento de repulsin 1 6 Comentando una excursin realizada a la Villa Albani, a las afueras
de Roma, anota: No se vea ninguna cosa hermosa o griega, pero descubrimos todos los objetos egipcios que haba por all 117
El apoyo prestado al egiptlogo alemn Reichardt Lepsius y al egiptlogo
y asirilogo ingls Samuel Birch han hecho a Bunsen merecedor de un lugar
honorfico en la historia de la egiptologa. El breve Dictionary of
Hieroglyphics de Birch, el primero en su especie no slo en igls, sino en
cualquier otra len- gua, fue publicado en 1867 como apndice a la segunda
edicin del quinto vo- lumen de la exhaustiva obra de Bunsen titulada El
puesto de Egipto en la histo- ria universal. En realidad, fue por esta obra por
la que se dio a conocer el aspecto egipcio de la polifactica carrera de C. Bunsen
no slo durante su vida, sino tambin despus de su muerte.
Aunque escrita en la dcada de 1840, Bunsen afirmaba que las ideas bsicas de la obra las haba desarrollado ya mucho antes del desciframiento de los
jeroglficos, hacia 1812, cuando an estaba estudiando en Gotinga. As pues,
cabra situarla en el mundo intelectual de Heyne, a quien Bunsen lleg a cono- cer,
y de Blumenbach, con quien estudi. A pesar de todo, hay rastros eviden- tes
de otras elaboraciones intelectuales de poca posterior en su idea general,
segn la cual la raza egipcia sera una versin africana de la raz comn a la
raza aramea (semtica) y a la indogermnica. Segn Bunsen:
La civilizacin de la especie humana se debe principalmente a
dos grandes familias de naciones, cuyo parentesco constituye un
hecho tan incontrovertible como el de su separacin en fecha
temprana. Lo que llamamos historia universal es necesariamente,
a mi juicio, la historia de dos razas ... de las cuales yo creo que la
indogermnica constituye la lnea fundamental de la historia,
mientras que la aramea se cruza con ella y forma los episodios
del divino drama."'
que
su marco
histrico
encajaba
con las
242
ATENEA NEGRA
nada tenan que ver con este sistema y en realidad hoy da se cons
absolutamente fantsticos. Como buen integrante de la nueva gene
devotos cristianos, Bunsen sostena que, antes del Diluvio, la historia
do haba conocido tres estadios: el sinismo, 20000-15000 a.C.; el
15000-14000 a.C.; y el camismo, 14000-11000 a.C.122
Esta secuencia histrica de China a Asia central, despus a Eg
ah a Europa es un tanto diferente de la que propusiera en un prime
en el que distingua tres estadios, a saber: Oriente, el mundo grecor
por fin, en el tercer estadio, los pueblos teutnicos. En conjunto esta
ras nos muestran un panorama bastante parecido al que presenta l
progreso que, segn Humboldt, ira de las lenguas aglutinantes a
vas, o a las Fases de la historia universal de Hegel, esquemas
ambo dos tambin por esta misma poca. Segn Hegel, del mismo
modo corre de oriente a occidente, el Estado o Idea Universal va
pasando de tismo teocrtico, intuitivo, de Mongolia y China, a la
aristocracia ca de la India, y a la monarqua teocrtica de Persia;
Egipto, por constituira un punto de transicin entre Oriente y
Occidente. Todos dios corresponden a la primera fase de la
humanidad, a la que Hegel
con la infancia. 123 segunda fase, la adolescencia de la
humanidad
Grecia, cuando por primera vez se produce una libertad tica. La ter
de Roma y el punto final lo pone el mundo germnico.
Cabe sealar lo poco que escribi Hegel acerca de Egipto segn
suya; y el hecho de situarlo por encima de la India constituye, segn
indicios, un expediente bastante superficial cuya nica finalidad ser
ner la direccin constante de la Idea universal de oriente a occident
Lecciones de historia de la Jifosofi, impartidas entre 1816 y 1830,
bastante por extenso del pensamiento chino e indio, pero a Egipto s
de refiln al referirse a los orgenes de la filosofa griega.' As pues,
mania de comienzos del siglo xIx estaban a la orden del da las his
estadios en las que las culturas orientales eran siempre adelantada
europeas.
Pero volvamos a Bunsen. Su ariosemitismo y su concepcin de
mo origen remoto de la civilizacin lo sitan firmemente en los albo
glo xIx; pero este tipo de ideas fue perdiendo terreno a lo largo d
(1791-1860), y a partir de 1880 se convirtieron en algo totalmente
en los crculos acadmicos. Aunque Bunsen y sus contemporneos
ban a chinos y egipcios los pioneros de la civilizacin, Bunsen acab
dolos al pasado antediluviano. A su juicio, y tambin segn casi tod
toriadores de mediados del siglO XIx, la verdadera historia consis
dilogo entre arios y semitas. De ah que Bunsen negara definitiva
LA LINGSTICA ROMNTICA
243
leyendas griegas relativas a los asentamientos egipcios en las riberas del Egeo.
Al igual que muchos de sus contemporneos, admita que la mitologa griega contiene algunos influjos semticos; pero, siguiendo las ltimas corrientes
de la ciencia alemana, pensaba que se trataba de influencias indirectas. Segn
su teoria, los hicsos semitas habran sido llamados peleset o pelasgos tras su
expulsin de Egipto en el siglo xvI a.C. Algunos se habran instalado en Creta
y en las islas del Egeo meridional, desbancando a los arios que habitaban. la
zona. Estos arios de las islas habran tomado el nombre de sus vencedores y
se habran trasladado a la Grecia continental, donde habran pasado a constituir los antepasados de los jonios. Habran sido ellos quienes, tras verse sometidos al influjo semtico, habran introducido en Grecia fragmentos de la
cultura del Oriente Prximos 25
244
ATENEA NEGRA
cin del respeto que senta por el antiguo Egipto de una parte, y de otr
tud romntico-pogsitivista dominante por aquel entonces, que
implicab precio o cuando menos la simple condescendencia respecto a
la cultu cia. Aiique el conicto entre- estas dos corrientes no parece
de congruente, el punto en el que principalmente se ponan de
manifiesto siones era el relativo a la naturaleza de la religin egipcia.
Como deca Karl Beth, especialista en historia de las religiones:
LA LINGSTICA ROMNTICA
245
ba casar la vieja idea del monotesmo egipcio con los nuevos criterios
lingsti- cos e histricos, y llegaba a una solucin de compromiso
argumentando que en principio los egipcios habran tenido, como mucho, un
protodis, o incluso ni siquiera habran tenido un dios:
Teniendo todo esto en cuenta, es posible e incluso probable que la idea de
Dios se desarrollara por s sola en un estadio lingstico anterior al del
indoeuro- peo. Quiz en un futuro dispongamos de pruebas en este sentido. La
lingstica ha sido capaz de reconstruir en parte un indoeuropeo prehistrico. Y
podra ha- cer lo mismo con un semtico o un camtico prehistricos, de modo
que, si ha sabido no slo conjeturar, sino que adems empieza ya a probar la
relacin exis- tente en origen entre estas tres lenguas, poco a poco dmosle
tiempo al tiempo ser capaz [sic] de descubrir una relacin prehistrica an
ms antigua, que, ana- lgicamente, deberamos llamar notico. Una vez
llegados a ese punto, lo ms probable es que en esta otra lengua prehistrica
descubramos tambin palabras para expresar la idea de Dios. Aunque tambin
es posible que en una lengua tan prehistrica ni siquiera hubiese surgido la idea
de Dios.
As pues, en opinin de Lieblein, los egipcios quedaban relegados al pasado ms remoto y primitivo. La universidad empezaba a borrar las ltimas huellas del viejo respeto platnico, her tico y masnico suscitado por
Egipto, y al cabo de unos aos el egiptologo ancs G. Maspero lanzara un
ataque en toda regla contra la egiptologa de la vi escuela. Veamos cmo
describa fa situacionent:
Al comienzo de mi carrera, que pronto cumplir sus bodas de
plata, crea yo, igual que M. Brugsch, y as llegu a afirmarlo, que
los egipcios Ilegaron en la poca ms antigua de su historia a la
nocin de unidad divina, y que a partir de esa idea crearon todo
un sistema religioso y una mitologa simblica . 4iil era la
situacin en los aos en que an no haba intentado descifrar
personal- mente los textos religiosos y me limitaba a reproducir los de
nuestros grandes maes- tros. Cuando no tuve ms remedio que
abordarlos, ... me vi forzado a admitir que no traslucan ni rastro
de la profunda sabidura que otros haban querido ver en ellos. Y
no puede acusrseme de pretender denigrar al pueblo egipcio,
pues estoy convencido de que fue uno de los ms grandes, de los
ms originales y crea- tivos de la historia de la humanidad,
aunque, desde luego, nunca pas de un es- tadio semibrbaro ...
Fueron los inventores, autores y sobre todo los precursores de
muchas de las grandes obras realizadas en los terrenos del arte, la
ciencia y
la industria, pero su religin presenta la misma mezcla de rudeza 2y
refinamiento que echamos de ver en todos los dems campos.'
246
ATENEA NEGRA
LA LINGSTICA ROMNTICA
247
No cabe duda de que esta actitud despectiva tiene que ver de alguna manera con la ocupacin britnica de Egipto y con la repugnancia suscitada en los
ingleses por sus habitantes. Efectivamente, a partir de 1880 Egipto se
convirti en la posesin ms dscola del imperio britnico, a excepcin de
Irlanda y So- malia. La identificacin de Budge con el imperialismo ingls
queda de mani- fiesto al comprobar que su gran obra titulada Los dioses de
los egipcios est dedicada a lord Cromer, responsable de la destruccin de la
economa y la in- dustria egipcias, al que califica de regenerador de
Egipto.
Los especialistas alemanes no fueron a la zaga de sus colegas ingleses y
fran- ceses a la hora de manifestar su escepticismo respecto al pueblo egipcio.
A las dudas de Lieblein en torno a su monotesmo siguieron la crtica
descarnada
y la burla ms cruel de toda teora que quisiera atribuirle una sabidura antigua gl3 Adems, hacia los aos 1880 ya eran muchos los egiptlogos que
com- partan las ideas de los indoeuropestas en torno a la pureza lingstica
aria. El profesor A. Bezzenberger, editor de la principal revista de estudios
indoeu- ropeos, los Beitriige sur Kunde der indogermanischen Sprachen,
describa la situacin reinante en 1883 de la siguiente manera:
Son muchos los que afirman que Egipto ejerci un influjo
importante sobre Grecia. Sin embargo, hasta la fecha dicha
pretensin no se ha visto corroborada en modo alguno desde el
punto de vista de la lengua. En vista de la gravedad de la
cuestin, se hace imprescindible una corroboracin. Me he
dirigido, pues, a herr Dr Adolph Erman [decano ms tarde de la
egiptologa alemana] y le he pedido que compilara y estudiara los
prstamos lingsticos egipcios en griego, tanto los verdaderos
como los simplemente supuestos.
Erman, que posee bastante sentido del humor, aunque, por
cierto, un tanto tosco, me respondi: En teora debera estar
encantado con su propuesta... pero me parece que nos falta lo
principal: los propios prstamos lingsticos. En los
estudios
desupuesegiptologa
es pero,
posible
encontrar muchos de estos
prstamos
tos,
139 hasta donde yo s, no conozco
uno solo que sea seguro
dos concesiones:
248
ATENEA NEGRA
249
nos proporciona una base suficiente para afirmar que probablemente las posteriores nociones de nous y fogos, que hasta ahora se pensaba que habran sido
introducidas en Egipto mucho ms tarde, procedentes del extranjero, se
hallaban ya presentes en esta fecha tan temprana. Por consiguiente, la tradicin
griega que situaba el origen de su filosofa en Egipto contendra
indudablemente ms visos de verosimilitud de los que se han querido admitir
hasta hace pocos aos.
Y aada despus:
La costumbre, tan habitual ms tarde entre los griegos, de
interpretar filos- ficamente las funciones y relaciones de los
dioses egipcios ... habra surgido en Egipto mucho antes de que
nacieran los primeros filsofos griegos; y no sera
de extraar que la manera que tenan los griegos de interpretar
a
sus propios dio- ses recibiera su primer impulso de Egipto. 43
Sin embargo, habran sido, al parecer, los propios textos los que lo habran
obligado a llegar a esta conclusin, a todas luces anmala incluso en el pensamiento del propio Breasted. Ms tarde, en su obra The Development of Religion and Thought iii Ancient Egypt, escriba lo siguiente, con arreglo a los criterios lingstico-racistas habituales:
Los egipcios no posean la terminologa necesaria para expresar
un sistema de pensamiento abstracto, ni tampoco desarrollaron la
habilidad para crear la terminologa necesaria para ello, como
hicieron los griegos. Pensaban por medio de imgenes concretas.'
los estudiosos del siglo pasado crean a pies juntillas la teora propugnada por
250
ATENEA NEGRA
251
xIX.
252
ATENEANEGRA
Sin embargo, durante la primera mitad del siglo xix, los saints
constituyeron un grupo mucho ms influyente. Estos discpulos del
socialismo y protopositivista Claude Henri, conde de Saint-Simon
tpica visin tripartita de la historia del mundo, segn la cual la terc
LA LINGSTICA ROMNTICA
253
interesaba particularmente la tierra del Nilo no slo desde el punto de vista espiritual, sino tambin en la prctica.
Enfantin lleg a Egipto en 1833 en compaa de numerosos discipulos, entre los que se contaban ingenieros, mdicos, hombres de negocios y escritores.
Contaba con el beneplcito oficial del rgimen de Luis Felipe de Orleans, recin instalado en el poder, que consideraba su expedicin una especie de
segun- da campaa de Egipto de inters intelectual y cientfico; pero llevaba
adems una misin mstica que cumplir: en su calidad de padre deba
casarse con la misteriosa madre de Oriente. Esta misin, a su vez, estaba
relacionada con un proyecto prctico, a saber, la construccin del canal de
Suez. Mezclando la imagen de la excavacin del canal con una parodia de la
idea habitual entre sus contemporneos de que el dominio de Europa sobre el
resto del mundo se pareca al acto carnal heterosexual, Enfantin deca: Suez
constituye el centro de nuestra obra vital. Llevaremos a cabo el acto que el
mundo est esperando que realicemos para proclamar a los cuatro vientos que
somos unos ma- chos.'' El constructor del canal, Ferdinand de Lesseps,
formaba parte del grupo, pero no llevara a cabo su obra hasta la dcada de 1860.
Entretanto los saintsimonianos desempearon un papel fundamental como
ingenieros, mdi- cos, maestros, etc., en el proceso de modernizacin de
Egipto llevado a cabo por Mohamed Al, y la imagen de su proyecto se
pareca muchsimo a la de
la campaa de Egipto de Napolen, esto es: corresponda a la idea de Francia
como revitalizadora de Egipto, antigua fuente de la civilizacin 162
En este ambiente saintsimoniano habra que inscribir el encargo de Ismail,
nieto de Mohamed Al, a Giuseppe Verdi, el compositor del Risorgimento italiano, pidindole que escribiera una pera nacional egipcia, A ida. El
argumen- to de la misma ideado por el egiptlogo francs Auguste Mariette
por encar- go del gobierno egipcio glorifica al antiguo Egipto al modo
occidental. No obstante, las diferencias respecto al siglO XViIi son evidentes: si
Mozart glorifi- caba en Zwffaii/a mgica a los sacerdotes que poseyeron la
sabidura y la mora- lidad de Egipto, Verdi opone sus sacerdotes a las
heroicas figuras de Aida y
y su amante Radams. 13
A ida cosech un xito tremendo en toda Europa. Esta visin favorable de
Egipto, considerado fundamentalmente un pas blanco, fuente de la civilizacin, se difundi principalmente por Francia e Italia, pero tambin puede verse
algn rastro suyo en el arte ingls y en el de los Estados Unidos.'* Junto con
la egiptofilia de los egiptlogos de la segunda generacin (1860-1870), esta
ten- dencia explica la actitud defensiva unas veces y retadora otras que
observba- mos en los especialistas de los aos 1880, como Maspero y Erman.
Al igual que los fillogos clsicos, pero a diferencia del pblico en general, estos
indivi- duos se caracterizaban por sus ideas generales y sistemticas, de suerte
que po- dran percatarse de la amenaza que una visin demasiado favorable de
Egipto poda representar para la singularidad de la civilizacin griega y para
la de Euro- pa en general.
254
ATENEA NEGRA
char
suseuropea,
miras y empez
afirmar
que Egipto
era laelfuente
noAslosqde3
zacin
sino amajeqe
JacIfra
i todo
mundo.
egipcio, Io mismo.que
tcnica
IeJ Esrecho de Torres, cerca
de.Nueva
esta seccin de sus teoras se sostiene hoy da m
sus ideas en torno a Ms clfu s iiegalticas d Europa. Por una
parte, dios arqueo ogics yya datacin por carbono 14 han venido a
demo las culturas metalrgicas del suroeste asitico y las neolticas
de Eu considerablemente ms antiguas que la egipcia, lo cual
invalidara la de Smith por lo que a estas regiones se refiere. Por otra
255
256
ATENEA NEGRA
257
presentes
en las pirmides.
73 Todo
ello
correspondencias
El mayor revs sufrido por los piramidlogos fue la
defeccin de Flin ders Petrie, mencionado en la p. 144 por la
datacin temprana que atribuy a los Escritos hermticos. Petrie
posea una slida formacin como ingeniero y topgrafo y
demostr tambin un gran entusiasmo por las ideas de Smyth y
dems seguidores de Jomard. En 1880 consigui viajar a Egipto
pertrechado con los ms modernos equipos de medicin
dispuesto a comprobar por s mis- mo la exactitud de las
mediciones realizadas hasta la fecha.
Sus conclusiones no lograron concluir nada. Por otra parte,
reconoca que la Gran Pirmide se adecuaba a los puntos
cardinales de la brjula con ms precisin que cualquier edificio de
poca posterior, y que las medidas de la c mara mortuoria
demostraban el conocimiento de u y su valor de 3,1416, as como
de los tringulos pitagricos. Se mostraba adems sorprendido en
gene ral por la habilidad matemtica y tcnica aplicada en la
Adems,
teniendo
en cuenta
los
258
ATENEA
NEGRA
LA LINGSTICA ROMNTICA
259
260
ATENEA NEGRA
a los
estudios
de
LA LINGSTICA ROMNTICA
261
Lauer fue el descubridor de la existencia real del arquitecto de la dinasta III, Imhotep, considerado hasta entonces una figura meramente legendaria,
inventada por los egipcios de poca posterior, y lleg a excavar algunos de los
esplndidos edificios construidos por l en Saqqara. Adems, durante toda su
vida admir la obra cumbre que constituyen las pirmides. Resulta, pus, dfci1 entender por qu no se atrevi a adoptar la solucin ms fcil, esto es, dar
crdito a los griegos y admitir, lo mismo que el egiptlogo alemn Brunner,
que en torno a1 3000 a.C. se produjo una Achsenzeit o etapa axial; de modo
que, al catio de un siglo o dos, durante las dinastas III y IV, se habra alcanzado.en el terreno de las matemticas un saber sumamente sofisticado, algunos
elementos del cual habran quedado reflejados en la Gran Pirmide. Los egipcios de poca posterior habran guardado mltiples tradiciones de este hecho
y se las habran comunicado a los griegos que visitaran el pas. 190
Una vez descartados los criterios racistas y torpemente progresistas,
por qu iba a ser esto menos probable que el salto cualitativo dado por los
griegos en el terreno intelectual en torno al siglo Iv a.C.? En realidad, en
apoyo de esta segunda hiptesis no tenemos ningn documento que se
aproxime, ni de lejos, a una realizacin tan grandiosa como puedan ser las
pirmides, o a la tradicin antigua, por lo dems de una coherencia aplastante,
que defiende la superiori- dad de las matemticas egipcias.
En la mente de los eruditos convencionales del momento cumbre del
impe- rialismo no caba, sin embargo, semejante perspectiva. Queda patente,
no obs- tante, que a Lauer le preocupaba la cuestin y al final parece que
cedi a las presiones sociales. Admitir la solucin ms fcil lo hubiera
convertido en un alucinado como Jomard o Piazzi Smyth. Por consiguiente,
prefiri atribuir las sutiles relaciones matemticas incorporadas en la Gran
Pirmide y el desta- cado puesto que les conceda la tradicin antigua a un
simple azar, descubierto y explotado posteriormente por los sacerdotes
egipcios.
En cualquier caso, incluso la solucin de Lauer conceda a algunos
egipcios de poca posterior la capacidad de desarrollar un pensamiento
relativamente avanzado. Y as llega a decir:
Cmo puede saber Lauer, enfrentndose a los autores antiguos que tanto
262
ATENEA NEGRA
Este captulo se dedica casi por entero a los fenmenos de carcter social
e intelectual desarrollados en el norte de Alemania, de religin protestante,
du- rante un perodo de cuarenta aos. Semejante lapso de tiempo quiz
parezca breve, pero abarca la Revolucin francesa, las conquistas de Napolen, el
pau- latino incremento del nacionalismo alemn contra los franceses, los aos
de reaccin y el establecimiento de Prusia como estado alemn dominante y
cen- tro de atraccin de todo el nacionalismo alemn.
Y fue precisamente en este perodo cuando una nueva disciplina, la Philologfe o Altertumswissenschaft, ciencia de la Antigedad, logr establecerse
como disciplina de vanguardia en sentido moderno. Esta ciencia fue la primera
en instaurar una estricta red de relaciones meritocrticas entre maestros y discpulos, seminarios o departamentos con capacidad de maniobra para asegurarse la mayor parte posible de las subvenciones estatales, y una serie de revistas
especializadas escritas en una jerga profesional, cuya finalidad era mantener
las barreras que separaban a los expertos en la materia del pblico profano.
Sostengo que los fenmenos desarrollados en los campos intelectual y acadmico deben ser contemplados juntamente con los ocurridos en el terreno poltico y social. Resulta sorprendente comprobar que algunas de las figuras ms
seeras en el mundo de la lingstica y la historia, como Humboldt y Niebuhr,
desempearon papeles muy activos no slo en el establecimiento de la nueva
disciplina, sino tambin en el desarrollo del nuevo sistema universitario en general. Y no olvidemos que tambin fueron polticos destacados en la escena
nacional.
Resulta enormemente significativo que la poca en la que ms se dej
sentir su influencia poltica coincidiera con las reformas que el gobierno
prusiano se vio obligado a adoptar a raz de la contundente derrota sufrida en
Jena en 1806 a manos de los ejrcitos de Napolen. Precisamente el amplio
desarrollo y di- fusin de la nueva Altertumswissenschaft, que Humboldt
situaba como piedra angular de su Bildung, o educacin, debera ser interpretado
como una de esas reformas. Humboldt y sus amigos consideraban que el
estudio de la Antige- dad en general y de Grecia en particular constitua
una forma de devolver su integridad a los estudiantes y al pueblo en
general, cuyas vidas, en su opinin,
264
ATENEA NEGRA
HELENOMANA, I
265
266
ATENEA NEGRA
tinga. Como vengo repitiendo una y otra vez a lo largo del libro, ambos
mientos se hallaban estrechamente emparentados. Sus impulsores se co
raban progresistas y se mostraban partidarios de los pequeos estados
l Sin embargo, el significado de este adjetivo era bastante ambiguo.
Por ms, cuando la Revolucin francesa los puso a prueba, casi todos
los val de esas ideas y sentimientos la rechazaron sin paliativos por
considerar qu nazaba sus privilegios, por su violencia y por lo que, a su
juicio, era un
antinatural o inorgnico de alcanzar la libertad. Tal es el trasfond
debemos tener presente a la hora de estudiar las reformas que planearon
posteriormente pusieron en prctica.
Wolf y Humboldt se hicieron amigos ntimos entre 1792 y 1793, en
auge de la Revolucin francesa. A partir de las conversaciones
mantenid Wolf, Humboldt redact un Skizze o esbozo titulado ber
das Studiu Altertums und des Griechischen insbesondre [Sobre el
estudio de la gedad y del griego en particular]." Aunque no fue
publicado en sus escrito lleg a manos de Wolf y del gran poeta,
dramaturgo y filsofo F ller, quienes lo leyeron y criticaron. Este
esbozo adquiri adems una tancia tremenda porque en l se expresan
las ideas que posteriormente en prctica Humboldt desde su puesto de
ministro de Educacin de
Humboldt aduca dos razones para justificar el papel fundamental
do al estudio de la Antigedad en la educacin general. Segn deca, la
nes estticas del estudio de los griegos eran evidentes, pero mayor
impor tena su fe en la idea de que el conocimiento de los antiguos, no
contami an por la alienacin, habra contribuido a formar una nueva
sociedad d bres mejores en la actualidad. Tal estudio deba constituir el
ncleo de dung o formacin cultural y moral. Con el tpico inters
romntico por cimiento y la formacin a lo largo del tiempo, Humboldt
consideraba estudio de los autores antiguos no era tanto una meta
cuanto un proceso mente valioso. A su juicio, la comprensin del
complejo desarrollo or de la Antigedad deba contribuir a ampliar y
reforzar en cierto modo pacidades creativas del estudiante.
Es posible que en un principio Humboldt pensase que esta Bildung
ir dirigida a toda la poblacin en general, pero en realidad acab por
con se en sello indeleble de una elite meritocrtica." En este sentido, la
Bild educacin constitua un desafo a la nobleza. Tena por objeto la
refor Prusia dentro de la cultura alemana, evitando as los horrores de la
Revo francesa. Efectivamente, ber das Studium des Altertums fue
compu la misma poca en que se celebr el juicio de Luis XVI, en
relacin al c
criba Humboldt: Esta ejecucin y 2ese juicio espantoso han dejado un
cha
Ana que nunca podr ser borrada En Francia la clase alta lea el
del abate Barthlemy como medio para evadirse de las tensiones y
horror vocados por la Revolucin, y no cabe duda de que tambin a
Humbo
su amigo Schiller la lectura de los griegos les proporcionaba una buen
sin. 3 Sin embargo, era ms que eso; en su opinin, el estudio y la im
de los griegos eran una forma de superar los extremos tanto de la revo
HELENOMANA, I
267
268
ATENEA NEGRA
sobre hechos. Las artes deben ser amadas, pero la historia hay que
ciarla g 16
269
alemn 22 As pues, el paulatino incremento del nacionalismo alemn que alcanz su punto culminante en la guerra de Liberacin contra Napolen (18131814), trajo consigo una glorificacin cada vez mayor de la lengua alemana;
se consideraba que su principal virtud estribaba en que, a diferencia del francs, era echt (autntica) y rein (pura) 23
Mucho antes de esa fecha, en su Skizze de 1793, Humboldt arga que la
grandeza del griego consista precisamente
en el hecho de no hallarse
contaminado por elementos extranjeros 24 As pues, el egregio gramtico,
que se senta particularmente fascinado por la complejidad de las mezclas lingsticas,
suspenda ante el griego la propia capacidad de crtica y asuma como artculo
de fe la pureza de la lengua. Semejante concepcin, intrnsecamente inverosmil, habra sido considerada absurda antes de que se produjera el triunfo del
helenismo romntico, pero, con algunas salvedades, pas a convertirse en
autn- tico dogma de la Altertumswissenschaft y la filologa clsica moderna.
Desde entonces, slo los nombres de los artculos de lujo de origen
claramente orien- tal quedaron excluidos del embargo total a que fueron
sometidos los prstamos lingsticos afroasiticos.
Aunque Humboldt y otros autores romnticos insistan en la infinita variedad de sociedades que hay en el mundo y en la inexistencia de los universales
proclamados por la Ilustracin, consideraban que haba una trayectoria general determinada por un orden interno, por una fuerza o ser suprem 2 Se conceba a los griegos como a unos seres que haban sabido trascender el caos del
mundo y se hallaban, por tanto, ms cerca de la perfeccin inefable. En cierto
sentido, pues, ellos encarnaban el concepto universal de hombre.
Precisamente esta caracterstica y su supuesta trascendencia de las leyes
his- tricas y lingsticas eran lo que situaba a los griegos en el centro de
inters de la Bildung, a travs de la cual los jvenes dirigentes alemanes
deban lograr la comprensin y la reconstruccin de s mismos. Esos mismos
objetivos u otros equivalentes fueron los que determinaron la difusin de la
Altertumswissen- schaft y la filologa clsica por el resto de los pases europeos
y de sus retoos de ultramar: pese a sus aires cientficos, su papel en la
formacin ideolgica de la clase dirigente ha seguido siendo ms importante que
su labor de investi- gacin histrica o lingstica propiamente dicha. As pues,
si el filhelenismo de comienzos del siglO XIx aun manteniendo su carcter
netamente racista supo combinar facetas radicales con otras reaccionarias,
la especialidad de fi- lologa clsica tuvo desde el principio un carcter
conservador. Las reformas educativas que le adjudicaron siempre una posicin
privilegiada, no fueron sino
intentos sistemticos de evitar o prevenir la eventualidad de una revolucin 2
LOS FILHELENOS
Para poder entender la cada del modelo antiguo ocurrida en los aos
1820, no tenemos ms remedio que empezar haciendo un anlisis del
ambiente pol- tico e ideolgico general en el que se produjo el cambio.
Capital importancia
270
ATENEA NEGRA
HELENOMANA, I
271
272
ATENEA NEGRA
HELENOMANA, I
273
274
ATENEA NEGRA
2
7
5
so en la distribucin de las castas, que presupone una divisin de las principales
ramas de la vida y el trabajo del hombre, a saber, la industrial, la cientfica y
la religiosa. Pero fuera de esto no debemos buscar grandes conocimientos
cient- ficos entre los egipcios, ni pensar que Pitgoras obtuviera de ellos su
ciencia. Aris- tteles (Metafsica, I) dice nicamente que las matemticas
empezaron a ser cultivadas por primera vez3 en Egipto, pues a los sacerdotes de aquel pas les era
dado dedicarse a ello
276
ATENEA NEGRA
A. H. L. Heeren naci en 1760, diez altos antes que Hegel, pero n hasta
1842, sobrevivindolo, pues, once aos. Heeren era yerno de Hey
nente catedrtico de historia de la Universidad de Gotinga entre 18
aproximadamente. Su saber, centrado sobre todo en los desarrollos
cos y tcnicos, era exhaustivo como, por lo general, ocurra en Gotinga
que su suegro Heyne y su cuado Georg Forster, Heeren se senta
por las exploraciones llevadas a cabo durante el siglo XVIII y as en
num opus, titulado Ideen ber die Politik, den Vehrkehr und den H
vornefimslen Volker der alten Welt, mezcla dichas exploraciones de
el Oriente Prximo con las obras antiguas que tratan de ese mismo
conclusiones de la obra ponen de relieve la importancia de Cartago
y Egipto, y casi pidiendo disculpas, pues senta tambin una
enorm cin por Grecia se ve obligado a mantener el modelo
antiguo par los sorprendentes paralelismos que, a su juicio, existan
entre esas
la de Grecia 6
277
de l hace el poeta H. Heine en sus fiefsebi/der. 6 Los romnticos castigaron
a Heeren no slo por el tema escogido para su libro, sino tambin por su
adhe- sin al modelo antiguo cuando no corresponda. Hoy da slo leen sus
obras
los historiadores negros. 62
278
ATENEA NEGRA
ese inters han sido investigados por Zvi Yavetz, estudioso de la histo
pensamiento. Yavetz seala que el panorama que nos presenta la histo
de la literatura de comienzos del siglo xx miss E.M. Butler en su gra
titulada The Tyranny of Greece over Germany requiere ciertas puntual
nes. Aunque, como admite Yavetz, la especial asociacin de Alemania
c cia fue muy duradera y los alemanes de finales del siglo xVIii
llegaron sionarse por este pas, cuya imagen sigui dominando a
los po
progresistas del siglo xIX, los grandes historiadores alemanes, lo mism
servadores que liberales, centraron su inters en Roma no ya en su de
cia, sino en su ascenso, a la que identificaban con Prusia. Pese a
cierto que Grecia suscit siempre un apasionado inters en Niebuhr.
Valdra la pena detenernos un poco en analizar la postura ideolgica
buhr en general. El estudioso finlands Seppo Rytkiinen lo define como
u bre que haba encontrado su camino entre la Ilustracin y la Restaur
lo cierto, sin embargo, es que la definicin de Ilustracin que da Ry
es tan amplia, que en ella incluye no slo a Montesquieu, sino tambin
a
y al conservador alemn Miiser. 6 Su idea de Restauracin, en cam
proporcionalmente restringida. Se limitara, segn parece, a los desvar
ticos e indfilos de Heidelberg, excluyendo a la tradicin mucho ms
de Gotinga, en la que evidentemente se inscriba Niebuhr.
El gran especialista en filologa clsica, el profesor A. Momigliano,
seera de la historia de los estudios clsicos, se ha mostrado siempre
de disociar su disciplina del romanticismo y del nacionalismo alemn
afirma que el pensamiento de Niebuhr se basa en los economistas no y
nicos, sino ingleses.* Cita al protegido de Niebuhr, F. Lieber, quien afir
ste le haba confesado que la mayora de sus amigos britnicos eran
que los whigs haban salvado a Inglaterra en 1688 67 Teniendo en cue
la mayora de los amigos de Barthold Niebuhr en Gran Bretaa perte
a la Compaa de las Indias Orientales, que conocan a su padre, Carst
ideas polticas no nos sorprenden en absoluto.
Por otra parte, la Revolucin Gloriosa de 1688 constitua para Nie
modelo de cambio poltico con un mnimo desorden. En su juventud
HELENOMANA, I
279
creer que acontecimientos de ese tipo podan producirse nicamente entre las
razas superiores del norte; al alcanzar la madurez, sin embargo, perdi la confianza incluso en stas. Frances Bunsen, esposa de su secretario Christian
Bun- sen, posteriormente recompensado con el ttulo de barn, que haba
conocido ntimamente a Niebuhr desde 1816, lo defina como un reaccionario
extraordi- nariamente rgido y como un ultra-dory. Segn sus palabras
textuales, en ge- neral se inclinaba a confiar ms en los gobiernos que en los
pueblos gobernados 68 Tales eran los principios en los que se basaba la actuacin de Niebuhr,
y as lo demuestra el desprecio que le inspiraban los polichinelas italianos,
contra quienes no dud en extralimitarse en sus obligaciones como
funcionario prusiano, ayudando a los austracos a reprimir la rebelin de los
carbonarios
napolitanos de 1821 6 Es tambin muy verosmil que su muerte prematura fuera precipitada, cuando no provocada, por el terror que le inspiraron las revoluciones francesa y belga de 1830g 70 Por consiguiente, no cabe duda alguna de
que a partir de 1817 Niebuhr fue un reaccionario incluso segn los cnones de
aquella poca contrarrevolucionaria, y de que su carcter influy en todos sus
escritos histricos posteriores.
Significa ello entonces que ya era un conservador consciente en 1811,
cuando escribi su R mische Gescf i fc/i/e? Rytkiinen cree que la ideologa de
Niebuhr pasa por ser ms conservadora de lo que en realidad es, mientras que el
profe- sor Momigliano alude a las simpatas democrticas de Niebuhr en sus
pri- meros tiempos y al apoyo que prest a la liberacin de los siervos en
Dinamarca y Prusia 7 En realidad, las simpatas de Niebuhr por la Revolucin francesa
fueron siempre de lo ms superficial y duraron poqusimo, pese a vivir en una
poca en la que tales simpatas estaban a la orden del da 72 A decir verdad,
la sospecha de que sus ideas fueron siempre fundamentalmente conservadoras
se ve reforzada por el hecho de que precisamente eran las de su padre.
Carsten Niebuhr haba sentido siempre una profunda antipata por los
franceses y por los disturbios polticos de cualquier especie. La combinacin
de ambas cosas por fuerza haba de parecerle algo espantoso. Oriundo de una
familia rural, Carsten senta un gran aprecio por la clase campesina de su
Dithmarschen na- tal, sentimiento que naturalmente se adecuaba perfectamente
con el romanti- cismo propio de la poca; y esas ideas se vieron reforzadas en
Barthold gracias a la influencia de Boie, amigo de su padre, que combinaba su
bulliciosa activi- dad en los crculos poticos con el apoyo apasionado a la
libertad autnticamente germnica y la frrea oposicin a la Ilustracin francesa g73
Momigliano ve en las ideas de Niebuhr una mezcla de actitudes conservadoras y liberales bastante inslita en el continente, causadas por su
experien- cia britnica. Tales ideas, sin embargo, eran, segn parece, las
mismas que las de su padre y los ambientes que ste frecuentaba, es decir, en
definitiva to- talmente romnticas. Parece que de joven Niebuhr crea no slo
que los campe- sinos de los pases septentrionales merecan la autntica
libertad tradicional, sino que adems podan constituir un verdadero bastin
frente a las fuerzas
revolucionarias y catlicas 7 Semejante idea era habitual en Gran Bretaa,
280
ATENEA
NEGRA
HELENOMANA, I
281
282
ATENEA
NEGRA
HELENOMANA, I
283
de Niebuhr que afirmaba el carcter racial de las diferencias de clase, por cuan
to existan clases y castas distintas poseedoras de una misma lengua. Y vale
la pena tener presente la fidelidad que siempre demostr a ese principio, as
afirma que das Volk es la fuente de toda verdad. Pues bien, en el siglo xIx
284
ATENEA NEGRA
285
Aun admitiendo ... el abuso intolerable que se ha hecho de la influencia ejercida por las naciones orientales sobre los griegos ..., Wolf exagera al no hacer
caso de las relaciones que realmente existieron entre Grecia y Oriente, y al
igno- rar que, si bien posteriormente se independizaron, en los primeros tiempos
los griegos fueron influidos e instruidos por los pueblos de Oriente.'
fenicios.'
286
ATENEA NEGRA
HELENOMANA, I
287
La cita resulta concluyente: por una parte, llama la atencin del lector ha
cia los Minias, considerados por Mller una tribu nrdica emparentada con
los dorios, y por otra denuncia la que, en su opinin, era una autntica obsesin de los griegos, a saber, ese vicio al que posteriormente se daran nombres
patolgicos tales como egiptomana o barbarofilia
12 Un sntoma de di
los defensores del modelo antiguo los indfilos consiguieron una mayor
in-
288
ATENEA
NEGRA
12a En principio,
De esa forma
HELENOMANA, I
289
casi siempre procedan del norte. Por otra parte, los cultos y nombres difundidos por Grecia y la cuenca del Egeo, tenan que ser por fuerza indgenas y no
podan haber sido introducidos por ningn extranjero.
El primer ataque de Mller fue dirigido contra las leyendas relativas a Ccrope y su supuesta colonizacin de Atenas y la comarca del lago Copais, en
Beocia, en la que se hallaba Orcmenos, la ciudad que daba nombre al primer
volumen de su Geschfchte. 29 Los testimonios de esas tradiciones eran todos de
fecha tarda, de suerte que se ajustaban perfectamente a la primera condicin establecida por Mller para determinar su carcter espurio. A continuacin estaban las estrechas relaciones mantenidas por los griegos en general y
Atenas en particular con la dinasta XXVI egipcia (664-520 a.C.), cuya capital,
Sais, estaba hermanada con Atenas, y este hecho satisfaca plenamente a la segunda de sus condiciones. Por otra parte, Mller pona de relieve que las principales fuentes de esa leyenda eran un libro que el propio Pausanias afirmaba
que era una superchera, y las historias referidas a Diodoro por los egipcios,
cuyo carcter de parte interesada les privaba evidentemente de todo crdito s 0
Para remate, Herdoto, que crea firmemente en la realidad de otros asentamientos extranjeros, consideraba a Ccrope autctono 3 Por ltimo, Mller
citaba las palabras de Menexeno en el dilogo platnico que lleva su nombre,
en el sentido de que los atenienses eran de sangre pura, a diferencia de los
tebanos y los peloponesios, que haban sido colonizados por Oriente. 2
Mller no aluda, en cambio, a este pasaje cuando se enfrentaba a las
leyen- das relativas a la adquisicin de la Arglide por Dnao; para
desacreditarlas
se limitaba a poner de manifiesto las discrepancias
genealgicas existentes en este ciclo mtico. Afirmaba, adems, que Dnao
no poda ser egipcio porque
era el epnimo de los dnaos, que eran a todas luces griegos 3 No obstante,
admita que, si los orgenes egipcios de Ccrope son3 un simple sofisma de
los
Mller no tena ms
re- historiadores, el de Dnao es un mito autntico
medio que admitirlo as, pues conoca los versos de la Danaida relativos a las
hijas de Dnao s 35 Esta circunstancia, sin embargo, no confera a las leyendas
el rango de testimonio histrico, teniendo en cuenta el hecho incontrovertible de la trayectoria norte-sur de las corrientes culturales, y el de la aversin
egipcia a todo tipo de viajes y navegacin 136
Mller reconoca que las leyendas relativas a Cadmo planteaban ms dificultades an. En primer lugar se referan a los fenicios, a los cuales consideraba un pueblo activo dedicado al comercio, ms antiguo que el de ... los egipcios, xenfobo y beato q l 7 Sin embargo, persuadido como estaba de la
permanencia de los caracteres nacionales, a Mller le pareca inconcebible
que una pandilla de mercaderes y navegantes hubiera conquistado una ciudad
del interior como Tebas. Para desacreditar las leyendas relativas a Cadmo,
empeza- ba por disociar las presuntas colonias fenicias de Beocia de las de la
costa del Egeo. A continuacin rechazaba las leyendas que hablaban de los
asentamien- tos fenicios antiguos en contraposicin a otros de fecha ms
tarda en Samotracia y Tasos, alegando que Herdoto consideraba de
raigambre pelsgi- ca el antiguo culto que all se renda a los Cabiros.
290
ATENEA NEGRA
291
HELENOMANA, I
cin especial entre los mitos griegos y los orientales. Efectivamente, segn
dice textualmente, la totalidad de mi libro se opone a la teora que quiere
hacer de casi todos los mitos una mera importacin de Oriente. Y en un
estupendo alarde de positivismo romntico aada:
Para admitir algo as de uno solo [de esos mitosJ , sera necesario aportar
una prueba irrebatible o bien, en primer lugar, de que existe una concordancia
inter- na tan grande que slo pudiera ser explicada recurriendo a la idea del
trasplante, o bien, en segundo lugar, de que ese mito carece por completo de
races en el frtil suelo de la tradicin local, o bien, por ltimo, de que ese
trasplante queda expresado en la propia leyenda."
subordinada
a la
292
ATENEA NEGRA
HELENOMANA, I
293
295
INGLATERRA
Coincidiendo con la idea que de los atenienses y los griegos en general expresaba Iscrates en el siglo Iv a.C., los alemanes de comienzos del siglO XIX
estaban convencidos de ser los educadores de la humanidad en el terreno
inte- lectual validez de semejante concepto de autoestima era admitida por la
mayora de los europeos y norteamericanos progresistas. La filosofa y la
edu- cacin alemanas suministraban una va intermedia entre las tradiciones
en cri- sis, por una parte, y la Revolucin francesa y el atesmo, por otra.
Como dice la especialista en historia de la literatura Elinor Shaffer
refirindose a un as- pecto de esta situacin:
La crtica Alemana se caracterizaba por su enorme erudicin y
alto grado de tecnicismo, rasgos que la hacan poco apta para ser
utilizada como manual por ningn movimiento obrero ... Adems,
era susceptible de mltiples interpreta- ciones, una de las cuales
era la reforma revisionista, promovida desde el interior, de las
instituciones polticas y eclesisticas dejndolas aparentemente
intactas, y al poder real en el mismo sitio que ocupaba antes. A
partir de los aos 1830, los conocimientos de la cultura acadmica
ms avanzada del continente se con- virtieron en Inglaterra en un
autntico palo con el que golpear al establishment acadmico
anglicano ... El carcter de este tipo de pensamiento nos dice
mucho de la doble faz del romanticismo poltico, y ms an del
carcter que tena la solucin de compromiso victoriana. Desde
cierto punto de vista podramos con- siderarlo un grandioso
monumento intelectual a la hipocresa burguesa.'
296
ATENEA
NEGRA
HELENOMANA, H
297
298
ATENEA NEGRA
HELENOMANA, II
299
l7 Adems, se
300
ATENEA NEGRA
HELENOMANA, II
301
modelo antiguo, de modo que tena que contentarse con el argumento del
silencio. Afirmaba, pues, que en los autores griegos crea percibir un disentimiento tcito, y, en su opinin, las leyendas se vean refutadas por el silencio que al respecto guardan los poemas e historiadores griegos ms antiguos 25
302
ATENEA NEGRA
GEORGE GROTE
HELENOMANA, II
303
te: ense el griego a su hijo a los tres aos!)" La admiracin de Grote por
304
ATENEA NEGRA
305
ARIOS Y HELENOS
306
ATENEA
NEGRA
HELENOMANA, II
307
por encima de esas pequeeces; la ausencia de una autoridad antigua que sancionara sus tesis no arredraba a los nuevos historiadores. Como, segn cuentan, deca Theodor Mommsen, el gran maestro en historia de Roma de mediados y finales del siglo pasado: La historia debe en primer lugar hacer una
limpieza de todas esas fbulas que, por mucho que pretendan ser historia, son
simplemente meras improvisaciones 2
Teniendo en cuenta el incremento de los estudios indoeuropestas, la preponderancia del modelo indio de conquista aria y la destruccin del modelo
antiguo por obra de Mller, la aplicacin del modelo ario a Grecia estaba tan
cantada que no es de extraar que se implantara de modo general entre 1840
y 1860. Resulta, pues, difcil determinar a quin debe atribuirse el mrito. Los
candidatos ms probables son, sin embargo, los hermanos Curtius. Quebrantando la ley de la primogenitura vamos a estudiar en primer lugar a Georg,
el ms joven de los dos.
Georg Curtius naci en Lbeck en 1820, estudi en Bonn y Berln y fue catedrtico de las universidades de Praga (ya por entonces gran centro de los estudios de lingstica), Kie1 y Leipzig. Sus numerosos libros constituyen un
ejem- plo de aplicacin al griego de los nuevos principios de la gramtica
indoeuropea. Sus estudios tratan principalmente de gramtica comparada y de
los elementos indoeuropeos del griego, y en este sentido l fue quien estableci
los elegantes y regulares cambios fonticos que permiten derivar la mayor
parte de la lengua
griega de un hipottico proto-indoeuropeo. 3 Durante los aos 1850, Curtius
supo establecer unos criterios tan slidos a este respecto, que desde entonces
prcticamente ha sido imposible prescindir de ellos. En el prlogo a la novena
edicin del diccionario griego-ingls ms acreditado, el Liddell-Scott, el
lexic- grafo H. Stuart Jones describa as la situacin reinante hacia los aos
veinte del presente siglo:
Tras un cuidadoso examen, se ha llegado a la conclusin de reducir al
mnimo la informacin etimolgica. Una simple ojeada al Dictionnaire
tymologique de la langue grecque de Boisacq pondr de manifesto que las
especulaciones de los etimologistas rara vez se hallan libres de conjeturas; y
aunque los progresos he- chos por la filologa comparativa desde los tiempos de
G. Curtius (cuya Grie- chische Etymologie fue la principal fuente utilizada por
Liddell y Scott) han con- seguido eliminar mucha ganga, no han sido capaces
de proporcionar unos cimientos lo bastante slidos."
308
ATENEA NEGRA
Berln; ms tarde fue profesor en Gotinga entre 1856 y 1868; por fin
ctedra de Berln y en esta ciudad pas los ltimos veintiocho a
vida. 6
HELENOMANA, H
309
maron en la abrupta regin del tica, mientras que los espartanos vivan en
el exuberante valle del Eurotas.
Curtius no se entretena mucho en hablar de los orgenes de los jonios, limitndose a sealar que pasaron directamente de Frigia a la costa oriental del
Egeo 62 La tradicin griega afirmaba claramente que la Jonia asitica no haba sido colonizada por jonios procedentes de Grecia hasta el siglo xI, pero
Niebuhr se haba ya mostrado contrario a la opinin de los antiguos a este respecto. Por lo tanto, Curtius contaba con el respaldo de la autoridad de la
nueva ciencia para negar esta tradicin y poder afirmar que los griegos haban
vivido en dicha regin desde mucho tiempo atrs. Conclua esta seccin del
libro afir- mando que la migracin de estos pueblos en oleadas distintas haba
trado con- sigo la diferenciacin de jonios y dorios; de modo que se echaron
as los ci- mientos del dualismo que impregnan la historia toda de este
pueblo. Sin
embargo, su unidad racial estaba fuera de toda duda: se sentan
atrados mutuamente en virtud de una ntima sensacin de parentesco 63
Pero por encima de todo, los sentimientos msticos que Curtius abrigaba
por los helenos de estirpe aria tenan que ver con la lengua:
El pueblo que supo desarrollar de un modo tan peculiar el tesoro comn de
la lengua indogermnica fue ... [el de] los helenos. Su primera hazaa histrica
fue el desarrollo de esta lengua, y semejante proeza tiene un valor artstico. Por
encima de las dems lenguas hermanas, la griega debe ser considerada una
autn- tica obra de arte . . Si lo nico que nos hubiera quedado de los griegos
hubiera sido su gramtica, semejante testimonio habra bastado para probar las
extraor- dinarias dotes naturales de este pueblo ... El conjunto de esta lengua se
parece al cuerpo de un atleta bien ejercitado, en el que cada msculo, cada
nervio se halla desarrollado al mximo, sin que se vea el menor rastro de
hinchazn o de
materia inerte, en el que todo es potencia y vida 64
Esta lengua pura tena por fuerza que haberse formado en las montaas
del norte antes de bajar a Grecia. Curtius consideraba que este fenmeno tena
que haberse producido necesariamente en fecha temprana, pues estaba
conven- cido de la relacin directa que tenan las lenguas con el paisaje: En
las colinas
suele predominar un tipo de sonidos, en los valles otros y otro a su vez en el
llano 6 Era impensable que una cosa tan hermosa y pura como la lengua
griega se hubiera desarrollado de por s en el Mediterrneo; y menos an
poda ser el resultado de una mezcla de los helenos con egipcios y semitas.
Curtius reconoca que, en pocas remotas, los fenicios haban comerciado
con Grecia y haban introducido en ella algunos nuevos inventos. Sostena,
sin embargo, que enseguida haban sido expulsados por los jonios, de
naturaleza ms dinmica. Y estaba persuadido de que la ciencia de las razas
haba de- mostrado que las leyendas relativas a los asentamientos egipcios y
fenicios eran completamente absurdas:
Es inconcebible que los cananeos propiamente dichos, que siempre se batie-
ron tmidamente en retirada ante el avance de los helenos, sobre todo cuando
en-
310
ATENEA NEGRA
traban en contacto con ellos lejos de su patria; que eran
una nacin por los helenos hasta el punto de que estos
ltimos consideraban des sarse con ellos en ciudades en
las que haba una poblacin mixta, como
Salamina o Chipre; es inconcebible, repetimos, que esos
fenicios lle6dar ningn principado entre la poblacin
helnica.
8.
312
ATENEA
NEGRA
313
caucsicos.'
314
ATENEA
NEGRA
Evidentemente, Knox haba pasado del odio a los judos por motiv
giosos al actual antisemitismo racial. Aunque, como seala Poliakov,
m historiador del antisemitismo, ese tipo de argumentos raciales era co
mente nuevo en Gran Bretaa, pensadores de ideas avanzadas como
o Herbert Spencer creador del darwinismo social seguan en sus
unas lneas muy parecidas, y Darwin llega a citar a Knox en tono aprob
Pero volvamos a Francia. En 1856, el gran semitista Ernest Renan
se taba de que Francia tiene muy poca fe en la raza, precisamente
porq ha desaparecido de nuestros corazones ... Esa [preocupacin por
la raz de darse nicamente en pueblos como el alemn, que an se
hallan afe a sus races primigenias.' Puede que la comparacin entre
Francia y nia sea justa, pero desde luego tambin a los franceses les
preocupaba la raza. Hacia los aos 1850, la idea de raza semtica
llevaba ya much po incorporada al nuevo racismo francs. Ya hemos
aludido a esa teor da en la lingstica que considera la historia un
mero dilogo entre ario mitas; por otra parte, segn un discpulo
francs de Niebuhr, Michelet, la era una lucha a muerte entre las razas.
Ya en 1830 deca en su Z sfoire Ro
315
Debemos considerar este pasaje desde dos puntos de vista, que, con el
tiem- po, llegaran a adquirir una importancia tremenda. En primer lugar,
tenemos el nivel superficial de la lucha racial entre arios y semitas. Y despus
la expre- sin prfidos vecinos, que recuerda muchsimo al conocido
trmino prfi- da Albin, con el que en francs se designa a Inglaterra. No
cabe duda alguna de que, al tratar de las guerras Pnicas, Michelet pensaba en
las guerras napo- lenicas de su poca. Por consiguiente, aunque la heroica
Francia haba mordi- do el polvo a manos de la Inglaterra de la Revolucin
industrial, la compara- cin con las guerras Pnicas ofreca la promesa de una
revancha. Toda esa analoga reflejaba la idea de la estrecha relacin existente
entre Inglaterra y los pueblos semitas en general y los fenicios en particular
, circunstancia que explica hasta cierto punto la buena imagen que, segn
hemos dicho, tenan para los ingleses los judos, y a la que volveremos a hacer
referencia en repetidas ocasiones.
Las ideas de Michelet en torno a los fenicios volveremos a encontrarlas en
Gobineau y en Flaubert. De momento, sin embargo, seguiremos examinando
el desarrollo del antisemitismo racista en Francia, cuyo ejemplo ms notorio
nos lo proporciona la obra de mile Louis Burnouf. Emile Burnouf fue un
emi- nente helenista lleg a ser director de la Escuela francesa de Atenas
y espe- cialista en snscrito, caracterizado por el entusiasmo que despertaba
en l el parentesco existente entre las lenguas indoeuropeas. Era adems
primo de Eugne Burnouf, uno de los fundadores de los estudios indios en
Francia y hroe de La Renaissance orientale de Schwab. En una obra suya de
1860 aproximada- mente, mile Burnouf defina a la raza semtica de la
siguiente manera:
El verdadero semita tiene el cabello liso, rizado en las puntas, la nariz ganchuda, labios carnosos y prominentes, extremidades grandes, piernas delgadas
y pies planos. Pero adems pertenece a las razas occipitales, es decir, a aquellas
que tienen la parte posterior de la cabeza ms desarrollada que la frente. Es de
desarrollo rpido, cuyo trmino se alcanza a los quince o diecisis aos. A esa
edad, las lneas de sutura del crneo, en cuyo interior se encuentran los rganos
de la inteligencia, ya se han fusionado, y en algunos casos incluso se han soldado. A partir de ese momento se interrumpe el desarrollo del cerebro. En las
razas
arias no se produce nunca este
fenmeno, ni ninguno que se le parezca, en ningn momento de la vida . 2
316
ATENEA
NEGRA
desp del racismo europeo, tena una idea an ms complicada de los jud
semitas en general. El conde de Gobineau se debata entre el apoyo q
buen conservador, daba a la Iglesia, y su atraccin por la nueva teora
mo. Semejante conflicto le trajo numerosas dificultades, la ms imp
las cuales se centraba en solucionar el problema de la creacin del
discernir si se haban producido una sola o varias. Poliakov lo define
mente como monogenista en teora, pero poligenista en la prctica,
bineau consideraba que las tres3razas blanca, amarilla y negra
dan a tres especies distintas Al hallarse personalmente dividido
padre noble y rgido y una madre aventurera, no es de extraar qu
una imaginera sexual descaradamente explcita para referirse a las
su juicio, los blancos seran esencialmente varoniles, mientras
qu gros, por su parte, seran femeninos. Pese a la repugnancia
que s ducan, pensaba que el elemento negro ... [era] ...
indispensable par rrollo del genio artstico de una raza, pues ya hemos
visto los estalli vivacidad y espontaneidad que se hallan nsitos en su
alma, y hasta lo predisponen la imaginacin, espejo de la
sensualidad, y el afn por materiales ...."
La misma tensin se refleja en la visin general de la historia que
bineau, que constituye un hbrido de las ideas bilicas y las del nuev
ropesmo. Segn Gobineau, las tres razas representadas por los hijo
Cam, Sem y Jafet, se originaron en Sogdiana o en alguna otra regin
del Asia central, y ms o menos como en el cuento de Los tres cer
tres abandonaron el hogar paterno en busca de fortuna s 16 Los
prime
rigirse hacia el sur habran sido los camitas, quienes, tras fundar dive
zaciones e intentar mantener la pureza de su sangre, habran acaba
dendola sin remedio al mezclarse con los negros nativos, inferiores
El segundo grupo en abandonar la patria habra sido el de los semita
tambin stos habran intentado preservar la pureza de su linaje, lo
que acabaran igualmente contaminados de sangre negra; ello se
habr al contacto directo con los negros, pero sobre todo a su mezcla
con l
mulatos.'" Slo los jafetitas o arios habran permanecido en el n
bran conservado su pureza. Aunque la obra de Gobineau constituye
tante lamento por la pureza perdida, la idea de mezcla es fundam
su teora. Slo gracias a ella pueden explicarse tanto los rasgos buen
raza como los malos. Por consiguiente, Gobineau atribua todo lo qu
ba de los judos sus proezas guerreras y su capacidad para cultivar
al componente semita de su sangre, mientras que su habilidad com
amor por el lujo, la crueldad, el empleo de mercenarios, etc., etc., s
a la influencia camita l
En 1856, su patrono, Alexis de Tocqueville, le enviara una carta
dole de la lentitud con que haba sido acogida su obra en Francia. Al
su amigo comn Ernest Renan, Tocqueville crea que el libro de Gob
ASCENSO Y CADA DE LOS FENICIOS
317
bra tenido una acogida mejor en Alemania, con su entusiasmo por la verdad
abstracta ..., y consolaba a su protegido asegurndole que su obra volvera
a Francia principalmente a travs de Alemania 2 Efectivamente, el libro volvera a ser publicado inmediatamente tras la conquista de Francia por Alemania en 1940.
Desde haca mucho tiempo vena pensndose, y con toda razn, que judos
y semitas estaban emparentados. Antes ya de que Barthlemy descifrara el alfabeto fenicio a mediados del siglo xVIII, algunos eruditos del siglo xVII,
Como Samuel Bochart, haban intuido con toda claridad que el hebreo y el
fenicio eran dialectos de una misma lengua." Hacia los aos 1780, estos dos
idiomas, junto con el rabe, el arameo y el etope, haban sido englobados bajo
un mis- mo epgrafe, a saber, el de lenguas semticas. Numerosos estudiosos
de co- mienzos del siglo xix reaccionaron en contra del panorama pintado por
la Bi- blia, segn el cual el hebreo habra sido la lengua de Adn y de toda la
humanidad hasta la cada de la Torre de Babel, y as se apresuraron a negar
rotundamente que se tratara de una lengua perfecta u original, considerndola, por el contrario, primitiva. Humboldt, por ejemplo, exhortaba a incluir su
enseanza en los gimnasios precisamente por esta razn.' En el captulo 5 ya
hemos visto cmo Friedrich Schlegel llamaba a las lenguas semticas la forma
suprema del lenguaje animal, pero, teniendo en cuenta el protagonismo concedido a la flexin, considerada piedra de toque de las lenguas superiores, esto
es las espirituales, resultaba imposible soslayar el hecho de que las lenguas
semticas se cuentan entre las lenguas flexivas por excelencia.'3 Por
consiguien- te, cuando Humboldt y compaa crearon la jerarqua de las
lenguas ms o me- nos progresistas, el semtico hubo de ser colocado en
primera lnea, junto con el indoeuropeo. Semejante situacin, reflejo de la
relativa tolerancia con que eran vistos en Europa los judos a comienzos del
siglo pasado, pudo ser empleada como fundamento de la teora acadmica
segn la cual la verdade- ra historia consista en un dilogo entre arios y
semitas.
Los racistas fisiolgicos consideraban a los semitas femeninos y estriles, es decir, dotados de una inteligencia superficial, pero bsicamente incapaces de desarrollar un pensamiento o una accin creativos. Ernest Renan,
mos- trndose en desacuerdo con su amigo Gobineau, segua una corriente
ms aeja de la tradicin romntica y afirmaba que haba razones lingsticas
que expli- caban las incapacidades propias de ciertos pueblos. Reconocido
universalmen- te como el especialista ms eminente de Francia en el terreno
de las len- guas semticas y fundador de los estudios de fenicio, a Renan le
preocupa- ba especialmente lo que, a su juicio, eran las insuficiencias del
semtico. Expre- sndose con la prolijidad propia de los eruditos alemanes que
tanto admiraba, dice:
318
ATENEA NEGRA
319
LOS ARNOLD
320
ATEl'tEA NEGRA
321
En esto al menos, aunque no compartiera en absoluto el amor que ellos profesaban a los galicos, Hardy se alineaba con Matthew Arnold y Renan.
21 u nen
322
ATENEA NEGRA
como
[Phlebas the Phoenician, a fortnight dead, / Forgot the cry of gulls and the
/ And the profit and loss. // A current under sea / Picked his bones in whispers
ASCENSO Y CADA DE LOS FENICIOS
323
Ya hemos aludido anteriormente a la analoga implcita y en ltima instancia halagadora que estableca Michelet entre franceses y romanos, por
una parte, e ingleses y cartagineses, por otra. En otro momento, en cambio, se
mues- tra ms explcito:
El orgullo humano personificado en un pueblo: eso y no otra cosa es
Inglate- rra. Qu sucede cuando los brbaros normandos y daneses se
trasladan a esa poderosa isla, en la que engordan con las riquezas de la tierra y
el tributo de los mares? Reyes del ocano, del mundo, sin ley y sin freno,
renen en s la salvaje crueldad del pirata dans y la arrogancia feudal del
lord, hijo de los normandos ... Cuntas Tiros y Cartagos habra que
acumular para alcanzar la
insolencia de la titnica Inglaterra? 49
La ferocidad que se oculta tras esa analoga queda de manifiesto en las referencias que Michelet hace a los fenicios: Los cartagineses, lo mismo que
los
and fell / He passed the stages of his age and youth / Entering the whirlpool.
/
Gentile or Jew
/ O you who turn the wheel and look to windward, Z Consider Phlebas, who was
once handsome
324
ATENTA
NEGRA
325
326
ATENEANEGRA
ISALAMB
tema de su obrag66
327
Aunque en su correspondencia no se alude para nada a este hecho, la respuesta a este problema podra ser el amotinamiento de la India, que estall
en febrero de ese mismo ao. Gracias a su ambicin, a su brutalidad y al empleo de manteca de cerdo y de vaca para los cartuchos que haban de chupar
los soldados, Gran Bretaa, el grandioso imperio de los fenicios modernos,
ha- ba logrado la difcil tarea de unir contra ella e inducir a la rebelin a sus
mer- cenarios hindes y musulmanes. Desde el momento mismo en que
estall el motn, se hizo evidente que iba a combatirse con una fiereza y una
crueldad sin par por ambas partes. As pues, la analoga entre Inglaterra y
Cartago se hallaba en Salamb desde el comienzo.
En mayo de 1861, cuando Flaubert pens que ya poda leer su obra a sus
amigos, invit a los hermanos Goncourt, dos de los personajes ms
conspicuos de la vida literaria parisiense, a asistir a una sesin de lectura con
el siguiente programa:
1.
A las cuatro en punto, a veces a las tres, empiezo a
dar voces.
2. A las siete, cena pascual. Se servir carne humana, sesos de
burgus y cltoris de tigresa fritos en manteca de rinoceronte.
3. Despus de tomar caf, se
reanudar la paliza pnica hasta que
los oyen- tes la espichen 6
328
ATENEA NEGRA
329
MOLOCH
siglo xIx. Se trataba del sacrificio de nios pequeos, que eran degollados,
que- mados vivos o ambas cosas a la vez. Siguiendo la exgesis tradicional de su
poca, el gran novelista lo relacionaba con las ceremonias del terrible dios
Moloch. Posteriormente se ha llegado a la conclusin de que la raz mlk se
refiere en
este caso no al nombre de la divinidad, sino al del propio sacrificio. 6 Se supone que en Cartago las vctimas deban ser los hijos varones de las familias
ms relevantes, pero Flaubert, basndose en fuentes clsicas, relata que algunos ricos encontraban sustitutos en los hijos de alguna familia pobre o incluso
entre sus esclavos. 7 A este respecto, aunque aada algunos detalles especialmente macabros de su propia cosecha, se limit a seguir la versin de algunos
historiadores griegos y latinos; y tambin en este sentido, las excavaciones de
poca posterior realizadas en Cartago y en muchas de sus colonias han revelado la existencia de centenares de urnas llenas de huesos quemados de nios,
dedicadas todas ellas al dios Banal, hecho que vendra a confirmar la reconstruccin de Flaubert 78
No cabe duda alguna de que tanto en la tradicin juda como en la cristiana el sacrificio de nios era considerado la peor de las abominaciones. El
enor- me xito alcanzado por Salamb en Francia y en los dems pases de
Europa
debido en parte a la descripcin que haca de Moloch volvi a sacar a la
luz con renovado mpetu los sentimientos bblicos de repulsa hacia estos usos.
Semejante reaccin llev a muchos a condenar sin remisin aquella sociedad
capaz de practicar semejantes horrores, suministrando de paso un poderoso argumento a cuantos sentan aversin por Cartago y por todos los fenicios, con
las connotaciones inglesas y judas que stos tenan.
Por otra parte, no cabe duda alguna de que esos sentimientos alcanzaron
tambin al mundo universitario. Casi todos los historiadores del siglo xx que
han estudiado Cartago y Fenicia se han visto en la obligacin de tener en
cuenta a Flaubert. 9 Entre los judos, parece que Salamb y el hincapi que en ella
se hace en la figura de Moloch despertaron e intensificaron el odio bblico y
religioso hacia los cananeos y todas sus costumbres abominables, e indujeron
a los judos no practicantes y a los asimilados a guardar las distancias con todos los cananeos y fenicios en general.
En 1870 cambi el enemigo principal de Cartago e Inglaterra. Francia entr
en la guerra franco-prusiana como imperio y sali de ella convertida en repblica; el rey de Prusia, en cambio, la concluy con el ttulo de emperador de
Alemania. Eran muchos los alemanes que crean entonces que sobre sus hombros haba cado el manto del Sacro Imperio Romano y el de la propia Roma.
Ya en pleno siglo xVIIi hay referencias de que Herder haba dicho que
Cartago se hallaba tan maltrecha a causa de sus abominaciones que era
comparable con un chacal destinado a ser destruido por la loba romana; a
finales del siglO XIX
330
ATENEA NEGRA
331
Esa es asimismo la poca en la que deberamos situar las actitudes adoptadas por Gobineau en lo tocante a los orgenes de Grecia. Como hemos visto ya,
la labor de Gobineau se inscribe en el modelo ario, pero hacia los aos 1850
dicho modelo estaba an en su fase moderada y admita, por tanto, la existencia de influencias semticas. Segn su anlisis, los griegos se dividan de la
siguiente manera:
1. Helenos: arios modificados por algunos componentes amarillos, pero con gran
predominio de las esencias blancas y algunas afinidades semticas.
2. Aborgenes: eslavos/celtas saturados de elementos amarillos.
3. Tracios: arios mezclados con celtas y eslavos.
4. Fenicios: camitas negros.
5. rabes y hebreos: semitas muy mezclados.
6. Filisteos: semitas, posiblemente ms puros.
7. Libios: camitas casi negros.
8. Cretenses y dems pueblos de las islas: semitas parecidos a los filisteos. 87
por sus parientes desde el punto de vista racial que habitaban fuera del
332
ATENEA NEGRA
y Dnao ni la ex
pas. 93 De esa forma, ni las tradiciones de Cadmo
los dorios planteaban para l problema alguno 94
No deja, sin embargo, de resultar curioso que, pese al entusiasm
pertaban en l el carcter y las instituciones de los helenos arios, G
viera el convencimiento de que la antigua Grecia haba sido teida
y semitizada por completo. Lo cierto es que se contaba entre aq
quienes los griegos modernos haban degenerado tanto que no pod
siderados ya descendientes de los antiguos 9 Qu realidad, su creenc
flujo fenicio sobre Grecia corresponda a su idea general en torno a
zacin irremisible de toda la Europa meridional, de modo que, de
slo los pueblos germnicos del norte habran sabido mantener la
su blancura g 96 En este sentido, sin embargo, se hallaba en clar
Aunque ms tarde los europeos del norte llegaran a compartir su
superioridad del pueblo ario, de momento la mayora de ellos no
puesta an a ceder Grecia y Roma.
En una palabra, cada vez era mayor la resistencia a admitir los
tos fenicios. En el captulo anterior hemos visto cmo Grote evita
problema; cmo Bunsen y Curtius intentaban darle la vuelta a las
por fin cmo William Smith y George Rawlinson jugaban al eq
ellas.97 Otros autores, sin embargo, aunque sin ir tan lejos como
Go
vean la necesidad de poner en duda el modelo antiguo en lo
tocante cios. Como deca Gladstone all por 1869:
.. una ulterior investigacin del asunto en relacin a los
fenicios h manifiesto con mucha mayor claridad y
exactitud lo que yo slo me do a sospechar o a sugerir,
otorgndoles, si no me equivoco, un pap nera influyente
en la formacin de la nacin griega. De tratarse de
descubrimiento de estos poderosos influjos semticos
tanto en la Gr
mero
como abrir
en los
efectoscompletamente
perceptibles ya nuevas
en pocas
anteriores,
pectivas
en la
historia del mundo antiguo 9
333
neralizada fue que eran bastante feos. Se postularon, pues, las hiptesis ms
variadas: unos pretendan que eran bizantinos, otros que eran gticos, y la ma
yora en fin opinaba que eran orientales; y, en este ltimo caso, se
afirmaba o bien que eran objetos de importacin o bien que haban sido
fabricados en Grecia, s, pero por artesanos orientales o aprendices
griegos.*
La conclusin obvia, pues, fue que eran rastros de los colonizadores feni
cios de los que hablaba la tradicin griega. Como deca el eminente historiador
alemn Max Dunker en 1880:
El examen de los monumentos ms antiguos levantados en
suelo griego nos ha suministrado la prueba fehaciente de la
existencia de un importante comercio fenicio en las costas del
pas; no slo los objetos hallados en el interior de esos
monumentos, sino los propios monumentos nos hablan
inequvocamente en fa- vor de esas influencias y, por lo tanto, de
la presencia de los fenicios en Grecia. Adems, hay otros rastros,
indicios y restos de asentamientos fenicios en suelo griego, y de la
innuencia de Fenicia sobre Grecia. La propia tradicin de los griegos nos habla de la ciudad y el reino fundado en su pas por el hijo
de un rey fenicio. Es el nico asentamiento del que habla la
leyenda, pero estamos en con- diciones de demostrar que existi
toda una serie de colonias fenicias en las costas de la Hlade.
[Las cursivas son mas.]"'
Otros eruditos alemanes, como el especialista en historia de la Grecia antigua Adolf Holm, se mostraban contrarios a esta opinin. Holm, quien confesaba abiertamente que, en su opinin, los griegos respondan a un tipo
excep- cionalmente elevado de humanidad, se basaba en los estudios
cientficos ms recientes acerca de la poca legendaria llevados a cabo por
Ernst Curtius. En una obra suya publicada en la dcada de 1880, expona sus
ideas personales en torno al dilema ante el que se vean los especialistas:
ltimamente se ha producido una decidida reaccin en contra
de la popular teora segn la cual los fenicios ejercieron una gran
influencia sobre Grecia, reac- cin perfectamente justificable, pero
no siempre oportuna. W verdadera causa de que se ponga en tela
de juicio la existencia de fenicios en suelo griego es que se debe
salir al paso de cuantos pretenden que los griegos deben a Fenicia
algo significativo. A nuestro juicio, hemos demostrado que la
profusa influencia que se les atribuye ... es fruto nicamente del
capricho. Pero por qu esa resistencia a admitir la existencia de
unos simples asentamientos fenicios en Grecia, cuando en su
apoyo contamos con criterios histricos considerados vlidos en
otros ca- sos? Si, hubo fenicios otrora en Grecia, pero su
importancia es desdeable. [Las
cursivas son mas.]
334
ATENTA NEGRA
BABILONIA
335
cuyas poblaciones asiticas no hablaban ninguna lengua semtica. Las tradiciones antiguas hacen efectivamente referencia a los contactos de Grecia con
Asia Menor, y se supona que Plope haba emprendido la conquista de la
Gre- cia meridional a partir de aquella regin. Segn el modelo antiguo, sin
embar- go, este hecho se situaba indefectiblemente despus de las conquistas
de Cad- mo y Dnao, y a Plope no se le atribua ninguna innovacin de
ndole cultural... a excepcin de las carreras de carros. Cuando en 1912 se
descubri que la len- gua hablada en uno de los antiguos imperios de
Anatolia, el hitita, estaba em- parentada con el indoeuropeo, los orientalistas
alemanes se aferraron otra vez con entusiasmo a esta leyenda. Tanto ellos
como los fillogos clsicos habian intentado dar la mayor preponderancia
posible a las civilizaciones anatlicas en lo concerniente a las influencias
orientales sobre Grecia. Por ejemplo, el helenista e historiador britnico P.
Walcot, cuya obra ms importante, Hesiod and the bear East, fue publicada
en 1966, dedica su primer captulo a los hiti- tas, y el segundo a los
babilonios; sin embargo, ninguno de estos dos pueblos
a diferencia de los fenicios o los egipcios es mencionado por las fuentes
antiguas como origen de la mitologa y la religin griegas. 7 En realidad, durante los aos estudiados en el siguiente captulo 1885-1945, la escasa
aten- cin que los estudios acadmicos dedicaron a las influencias orientales
sobre Grecia se centr exclusivamente en la transmisin de los influjos
babilnicos a Grecia por va terrestre, dejando de lado a Siria y siguiendo las
preferencias germnicas por los transportes y las comunicaciones terrestres
frente a las ma- rtimas. Y es de este perodo del que vamos a ocuparnos a
continuacin.
337
haban llegado a dominar el mundo de las clsicas hasta tal punto que cualquier erudito que osase sugerir la veracidad de las leyendas relativas a la presencia de los fenicios en Grecia corra el riesgo de perder su reputacin.
EL RENACIMIENTO GRIEGO
Hasta los ltimos aos de la dcada de 1880 aproximadamente no empezaron a ser aceptadas las tesis de Schliemann en torno a la nacionalidad de los
micnicos, y sus restos a ser considerados europeos; el valedor ms activo de
esta nueva clasificacin fue el arquelogo griego C. Tsountas.
Desde la consecucin de su independencia, los intelectuales griegos venan
esforzndose denodadamente por devolver a su tierra su pasado helnico. Se
recuperaron los topnimos de la poca clsica y los edificios turcos, venecianos e incluso bizantinos fueron demolidos para sacar a la luz las ruinas de la
poca antigua. Simultneamente, los griegos del siglO xIx no podan pretender que los habitantes del pas habian sido siempre tal como los presentaba
la imagen idealizada de los atenienses del siglo v. Por consiguiente, lleg a
pen- sarse que el genio griego, aunque modelado siempre por su glorioso
pasado y por el clima y el paisaje de la tierra, habra adoptado en cada
momento for- mas distintas, aunque conservando, eso s, sus esencias
nacionales. Teniendo en cuenta este ambiente, no es de extraar que los nuevos
descubrimientos pro- vocaran en Tsountas un entusiasmo indescriptible, al
poder ser interpretados como prueba tangible de que el genio griego no se
limitaba a su faceta clsica, si no que poda asumir otras formas igualmente
genuinas.
Tsountas tena el convencimiento de que las ruinas de Micenas eran un vestigio de los antecedentes griegos de la civilizacin clsica, y negaba rotundamente que tuvieran nada que ver con Oriente. Ese arte indgena, de carcter
inconfundible y homogneo, debi ser elaborado por una raza fuerte y de talento. Y debemos dar por supuesto que era de estirpe helnica En otros trabajos, sin embargo, intentara elaborar una demostracin de sus tesis. En 1891
The American Journal ofArchaeology public un resumen de un artculo suyo:
El doctor Tsountas no se muestra en sus conclusiones favorable a
la idea de los orgenes asiticos de la civilizacin micnica. Sus
principales argumentos son los siguientes: 1) Las representaciones
de las divinidades pueden explicarse a par- tir de las ideas griegas.
2) En Micenas y Tirinte no existe resto alguno de peces comestibles,
pero s de ostras; adems los griegos de Homero no eran ictifagos,
pero, en cambio, existe una palabra aria para designar a las ostras.
3) Los micni- cos se hallan emparentados por una parte con los
italiotas y dems pueblos arios, y por otra con los griegos de la
poca histrica, cuya civilizacin es una conti- nuacin de la suya.
4) El tipo de casa micnica es perfectamente idneo para un
clima lluvioso y habra sido importado del norte. 2
338
ATENEA NEGRA
SALOMON REINACH
339
340
ATENTA NEGRA
LA
SOi
ucI
N
FIN
AL
DE
L
PR
OB
LE
MA
FE
NIC
IO
341
JULIUs BELOCH
Pese a lo radical de su postura, el hecho de que Reinach admitiera la existencia de influencias semticas a partir del 1300 a.C. implicaba que este autor
no volva a las posiciones adoptadas por K. O. Mller. Ese retorno no tuvo
lugar hasta el ao siguiente, 1894, cuando Julius Beloch public un artculo
que, pese a su brevedad,4 tuvo una influencia enorme, titulado Die Phoeniker
am aegischen Meer Beloch era de nuevo un alemn con residencia en
Roma. Ense en la universidad de la ciudad eterna durante cincuenta aos,
de 1879 a 1929, y, como les ocurriera a Humboldt, Niebuhr o Bunsen, su aficin favorita era viajar por Italia y catalogar los monumentos del pas; como
ellos, sin embargo, se mantuvo tambin impermeable a la cultura italiana."
Pese a los triunfos cosechados en el campo de la docencia y la
impresionan- te cantidad de sus publicaciones, es evidente que Beloch se
consideraba a s mis- mo un fracasado condenado al exilio. Al parecer, su
alejamiento de la vida uni- versitaria alemana fue obra de Mommsen, el gran
historiador de Roma. Otro de los motivos de que Beloch no hallara una
posicin satisfactoria en su propio pas era la condicin de judo que, con
razn o sin ella, se le atribua. Pese a ello o quiz ms probablemente por
ese motivo, se caracterizaba no slo
por un apasionado
nacionalismo alemn, sino tambin por un virulento antisemitism 16 ms importante, sin embargo, es que estos sentimientos llegaran a afectar a su labor de historiador, como podemos comprobar cuando dice:
Un negro que hable ingls no ser por ese motivo ingls, y un judo que ha-
blara griego sera tan poco griego como puede hoy da considerarse alemn a
un judo que hable a1emn g l7
Julius Beloch escribi una enorme cantidad de obras tanto de historia de
Grecia como de historia de Italia, y la aportacin ms importante que hizo a
estos estudios y que le vali el respeto general de sus colegas fue la introduccin en el terreno de la historia antigua de los modernos mtodos estadsticos a l La aplicacin de este tratamiento duro a unos datos blandos cuando
342
ATENEA NEGRA
343
nes
antiguas
en sentido
contrario, hoy
daindican
contamos
con testimonios
arqueol
gicos
incontrovertibles
que
justamente
que s
lo hicieron 27 A este respecto, lo mismo que la mayora de los seguidores del modelo
ario radical, Beloch prefera naturalmente atribuir todas las
influencias orientales inevitables a Ana tolia o, cuando menos, a
la ruta terrestre a travs de dicha regin.
En general, una de las maneras de distinguir a los partidarios
del modelo ario radical de los seguidores de la versin moderada
del mismo es la actitud adoptada por unos y otros ante
Tucdides. Si a los seguidores de la versin mo- derada les
causaban cierta incomodidad la egiptomana y la interpretatio
grae- ca de Herdoto, su actitud ante Tucdides era de profundo
respeto. Este ltimo autor no mencionaba en absoluto ninguna
colonia egipciofenicia en la Grecia continental, aunque, eso s,
aluda a asentamientos fenicios en las islas y por toda Sicilia.
Beloch, por su parte, negaba rotundamente su existencia y
exiga
pruebas
arqueolgicas
de
los
testimonios
antiguos
completamente infun- dados, aunque muy difundidos, en torno
a ellos." Lo que ms le preocupa- ba, sin embargo, eran las
alusiones relativamente frecuentes de Homero a Feni cia y los
fenicios y a Sidn y los sidonios. Al igual que Mller,
intentaba restar importancia a los primeros aduciendo que la
palabra phoinix posea sig- nificados muy diversos en griego; se
enfrentaba a las referencias irrebatibles a los fenicios alegando
que pertenecan a los estratos ms tardos de la pica, que,
siguiendo a Wolf y Mller, consideraba
fruto de sucesivos
344
ATENEA NEGRA
VICTOR BRARD
LA SOL cIN
F AL DEL
PROBLEMA
FENICIO
345
vue de Paris. Con el tiempo llegara a ser elegido senador por el departamento
del Jura. Pese a sus convicciones polticas progresistas, lleg a establecer una
relacin particularmente estrecha con la marina francesa, y a desarrollar una
enorme fascinacin por el mar."
Segn l, la eleccin del tema de su primera obra, dedicada como hemos
visto a los cultos arcadios, se debi a dos revelaciones que tuvo viajando por
aquella provincia. La primera fue la extraordinaria precisin de las descripciones de Pausanias, puesta de relieve cada vez que la topografa o la arqueologa
permitan verificar los datos contenidos en su obra. Resulta un tanto extrao
el asombro de Brard al comprobar este hecho, teniendo en cuenta que las informaciones de esta famosa gua de Grecia del siglo iI d.C. se haban visto ya
espectacularmente confirmadas por el descubrimiento de Schliemann de las
rui- nas de Micenas y Tirinte, justamente donde Pausanias deca que haba
unos emplazamientos particularmente significativos. No obstante, no era muy
fre- cuente perder, ni siquiera por un momento, el espritu de Besserwissen
propio de todo universitario, encarnado, por ejemplo, en las figuras de
Reinach y Be- loch. Al igual que otros muchos historiadores y gegrafos
antiguos, Pausanias segua siendo tratado con la afectuosa condescendencia
que, segn la opinin general, merecen los nios. En cualquier caso, Brard
estaba persuadido de que Pausanias haba visitado todos los lugares en los que
deca haber estado, y de que sus descripciones de los mismos eran
particularmente precisas, y justamente ese convencimiento fue lo que lo
indujo a dar crdito a otros autores antiguos g 32
346
ATENEA l'IEGRA
347
Es curioso, sin embargo, que pese a la valenta de que hizo gala, Brard no
os nunca a diferencia de su contemporneo P. Foucart proponer seriamente la idea del influjo de Egipto sobre Grecia; ni, por supuesto, se
atrevi a desafiar al sanctasanctrum de la disciplina: la sagrada lengua
griega.
Ni qu decir tiene cunto me emocion descubrir esta formulacin tan bien
articulada de las ideas que sustentan mi obra, realizada en el momento culminante del imperialismo y en los aos en que surga el modelo ario radical. No
obstante, ese mismo hecho podra aparentemente plantear serios problemas a
mi mtodo, consistente en explicar los fenmenos ocurridos en este campo del
saber a partir de causas externas, esto es: achacndoles un fuerte influjo de
fenmenos externos de carcter social y poltico, y del ambiente intelectual en
general. Para superar dichos problemas, convendra, a mi juicio, examinar tres
aspectos de este campo del saber: en primer lugar, las ideas de los
especialistas por separado; en segundo lugar, sus actividades en el terreno de
la docencia y de las publicaciones; y por ltimo, los fenmenos que se han
desarrollado en general en este campo. En mi opinin, la sociologa del
conocimiento nica- mente puede predecir de forma aproximada las actitudes y
los comportamien- tos en lo que al primero de estos niveles se refiere; la cosa
mejorar bastante en el segundo, pero slo en el tercero y ms general de ellos
demostrar que se halla en su elemento.
El caso que ahora nos ocupa se inscribe en el primero y el segundo de esos
niveles. A mi juicio, nunca habra podido darse un Brard alemn, y tambin
es muy poco probable que se diera en Inglaterra. La figura de Schliemann nos
proporciona un ejemplo muy claro de cules eran los lmites romnticos
dentro de los cuales podan inscribirse las ideas a este respecto de un alemn,
incluso del ms radical en el terreno de la creacin. Gladstone, Frazer y
Harrison, por su parte, ponen de manifiesto que en Gran Bretaa era posible
ampliar relati- vamente esos lmites. Slo un hereje profesional, el brillante
especialista en la antropologa de la religin semtica W. Robertson Smith, sera
capaz de empe- zar a transgredirlos. nicamente en Francia donde tras la
experiencia de 1870 la actitud filoaria de Alemania levantaba no pocas sospechas
y entre republi- canos caracterizados por su odio hacia el antisemitismo
catlico de tintes monrquicos podan darse semejantes ideas. Cabra
decir, a la manera ro-
348
ATENEA NEGRA
349
deia, palabra que, segn Hesiquio, el mayor lexicgrafo griego de la Antigedad, significaba una especie de tocado. Brard pona de manifiesto que
Citera, nombre de la isla y de su capital, para el que no se contaba con una
etimologa
indoeuropea, podra derivarse con mucha probabilidad37de la raz semtica ktr,
presente en el hebreo keter o kteret, corona, tiara
Pese a la enorme verosimilitud de estos y otros muchos paralelismos toponmicos y cultuales, los eruditos ortodoxos no tuvieron el menor reparo en ignorar a Brard y toda su obra debido a la imposibilidad evidente de que Ulises
fuera fenicio. Hacia 1931, ao en el que muri, el nombre de Brard se haba
convertido en los ambientes universitarios en sinnimo de chifladura, si bien no
hay que olvidar que una especie de movimiento clandestino se encarg de
mantener vivas sus ideas de puertas para adentro. Por otra parte, sus obras
fueron muy ledas y apreciadas por el pblico en general, entre quien, al parecer, se haba difundido la idea, expresada cincuenta aos antes por Gobineau, de
que Ulises era una especie de semita. Brard obtuvo una acogida particularmente buena en Gran Bretaa, donde an segua viva la identificacin con los
fenicios y el amor por este pueblo, y desde luego su influencia ha dejado una
huella indeleble en la literatura gracias al Ulises de Joyce, cuyo argumento tiene
que ver ms con judos que con griegos.
A pesar de todo, Brard no logr detener el avance de la apisonadora del
modelo ario radical en el mundo de los estudios clsicos, y en este tercer y ltimo nivel, precisamente el ms significativo, podemos utilizar la sociologa del
saber con una mayor precisin. Yo tengo el convencimiento de que entre 1880 y
1939 la poltica y la sociedad europeas se hallaban empapadas de racismo y
antisemitismo, y de que la filologa clsica tuvo un papel tan determinante en
los sistemas social y educativo de los pases, que a despecho de los testimonios histricos y arqueolgicos habra resultado imposible cambiar la imagen de la antigua Grecia en el sentido que pretenda Brard. De hecho, hasta que
no se ha producido la decadencia del colonialismo y han quedado oficial- mente
fuera de la ley el racismo y el antisemitismo, es decir entre 1945 y 1960, no ha
sido posible hacer mella en los modelos en los que vena apoyndose la
historia antigua, basados precisamente en esos dos criterios.
350
ATENEA NEGRA
y, por otra, entre los profanos stos tenan tal fama de exticos que
suponer amenaza alguna para la civilizacin europea.
Singular admiracin despert la figura del faran hereje Ajenat
berano de la dinasta XVIII, llamado Amenofis IV, vivi durante e
a.C. y se separ del culto que su familia y la dinasta entera renda
y los dems dioses con objeto de instaurar un monotesmo basado
solar, tn, Atn. Y as, utilizando el de esta divinidad, asumi el n
bre de Ajenatn. Traslad la capital tradicional de Tebas a una nue
construida en el lugar conocido hoy da con el nombre de El-Amarn
bargo, poco despus de su muerte se dio por concluida la reforma,
ci el culto de Amn y Tebas volvi a ser nombrada capital. El-Am
truida y abandonada, se convirti en un emplazamiento ideal para l
arqueolgicos y as, cuando hacia los aos 1880 Flinders Petrie em
excavaciones en ese yacimiento y logr reconstruir un esquema de
lo mientos relacionados con el intento de reforma religiosa, la figura
d comenz a suscitar un entusiasmo extraordinario.
Los egiptlogos se encargaron especialmente de suministrar tant
sona como a la nueva religin por l fomentada unas credenciales arias
menos, septentrionales. Petrie afirmaba, por ejemplo, que dicha reli
surgido en el reino septentrional de Mitanni, de lengua hurrita, del
dan segn l el abuelo, la madre y la esposa de Ajenatn 3 E
ideas, o, cuando menos, ciertas derivaciones de ellas, continuaron es
tante en boga durante los cincuenta aos siguientes, como queda de
en el prrafo que citamos a continuacin, obra de un egiptlogo que
vertir las reformas religiosas de Ajenatn en un asunto puramente
mos de tener presente en todo momento que por las venas del sober
mucha sangre extranjera. Por otra parte, sus interlocutores, por edu
fueran, no eran sino egipcios supersticiosos ...jjg 39
351
dual, Moiss habran tomado su religin de Egipto. Los especialistas se mostraron siempre extremadamente cautos, pero lo cierto es que, teniendo en
cuen- ta que en el siglO xIv a.C. existi una religin monotesta en un pas tan
cerca- no, lo ms verosmil habra sido hacer derivar de ella la
correspondiente forma israelita. Algunos autores llegaron incluso a opinar que
el culto de Atn era superior al judasmo: Ninguna religin se ha acercado
tanto al cristianismo
como la fe de Ajenatn 42 El cristianismo, por consiguiente, poda hacerse derivar o bien desde el punto de vista espiritual o bien desde el punto de vista
histrico no ya de los semitas, sino de un personaje de raza aria, ya fuera por
naturaleza o por merecimiento, y ese es el contexto en el que convendra
situar la obra de Freud titulada Moiss y el monotesmo, escrita a finales de
los aos treinta de nuestro siglo. La pretensin de Freud, sin embargo, era
justamente la contraria de la que tenan los admiradores cristianos de
Ajenatn. Con obje- to, al parecer, de atenuar la intensidad del antisemitismo
de aquellos aos, Freud habra intentado descargar al judasmo y a los judos
de la responsabilidad de haber reprimido el monotesmo cristiano, echando la
culpa a Ajenatn y a los egipcios."
Durante los primeros aos del presente siglo, los debates cientficos de esta
rama del saber se vieron obligados a tener en cuenta un nuevo factor, a saber:
la civilizacin minoica de Creta. Su existencia sali a la luz gracias a las espectaculares ruinas descubiertas en la dcada de 1890 en Cnosos por Arthur
Evans y a las dems excavaciones emprendidas poco despus en otros puntos
de la isla. Al ponerse de manifiesto que la civilizacin micnica era
nicamente en buena parte una variante degradada de la cretense, la
identificacin lings- tica de la antigua cultura cretense adquiri, como es
natural, una importancia crucial. Segn todos los indicios, la palabra egipcia
Kftw pas en poca cl- sica de significar cretense a querer decir
fenicio, y, al parecer, los griegos llamaban phoinikes tanto a los minoicos
como a los fenicios.' Todo ello su- gerira la existencia de un parentesco
semtico. En cualquier caso, parece que, al menos en poca helenstica, se
daba por supuesto que la principal lengua hablada en un principio en Creta
haba sido el fenicio. Por ejemplo, Lucio Sep- timio escriba en pleno siglo IV
d.C. que, cuando en el ao 66 de nuestra era un terremoto sac a la luz
ciertos documentos cretenses de poca antigua, el emperador Nern recurri a
unos semitistas para interpretarlos.4' Posterior- mente, como vimos en el
captulo 7, Ernst Curtius se mostraba dispuesto a ad- mitir que en Creta hubo
importantes asentamientos semticos, si bien negaba
la derrota completa de los pelasgos nativos. 6 El propio Arthur Evans crea que
exista una relacin entre los antiguos cretenses, a los que pasaba a denominar
minoicos nombre derivado del del legendario rey Minos y del topnimo
Minoa, y los fenicios; aunque recordemos que admita con Gladstone que
los fenicios no eran semitas puros y que haban recibido influjos del
Egeo."
352
ATENEA NEGRA
353
antisemitismo dominan23.in u i
354
ATENEA NEGRA
355
remoto: y el esbozo que viene a continuacin ... tiene por objeto ... describir
cmo los hombres alcanzaron esas cualidades de constitucin y temperamento . 56
hallaba ms cerca de Re
356
ATENEA NEGRA
357
de la Edad
358
ATENEA
NEGRA
359
definitivamente
360
ATENEA
NEGRA
alfabeto s 78
361
Esta imaginativa reconstruccin de los hechos da por sentado que la colonizacin semtica fue por principio ms informal que la griega, afirmacin que cuenta con escasos testimonios antiguos que la avalen, y sobre la cual
conv ene repasar
la opinin de Brard, que veamos en las pp. 345-347 de la
presente obra 82 En cualquier caso, el hecho de insistir tanto en la pequea escala e los asentamientos fenicios y en su carcter transitorio comportaba un
importante aspecto ideolgico: as tena que ser, si se quera que Grecia siguiera siendo la quintaesencia de la cultura europea y la infancia racialmente pura
del c(intinente. Por si alguno se cree que estoy exagerando, repetir por
ensima vez e pasaje ya citado de Bury, escrito precisamente en relacin con
la transmi- sin del alfabeto:
Los fenicios poseyeron sin duda alguna centros comerciales esparci4os aqu
o all por las costas y las islas; pero no hay motivo alguno para pensar que los
cananeos se instalaran en suelo griego, o que introdujeran sangre semtica en la
poblacin de Grecia.'3
362
ATENEA
NEGRA
363
cin tarda propuesta por Carpenter fue, por consiguiente, recibida con los brazos
abiertos entre otras cosas porque dejaba bien sentada la existencia de una larga
Edad Oscura de desconocimiento de la escritura durante la cual un Homero
o unos Homeros de neta raigambre popular habra(n) podido cantar sus
poemas con el tpico vigor de los brbaros del norte. Es curioso comprobar
que durante esos mismos aos veinte el profesor Milman Parry comenz a
es- tudiar la pica popular serbia con el fin de demostrar que la Ilfada y la
Odisea
podan haber sido compuestas sin intervencin de la escritura 9
La confirmacin por parte de Carpenter de la existencia de una Edad Oscura analfabeta e impenetrable supona un nuevo aliciente para los
partida- rios del modelo ario. La ruptura de la continuacin cultural que
ello implicaba permita no hacer caso de cuanto los griegos de las pocas
clsica y helenstica haban escrito en torno a su pasado ms remoto. Y de
esa forma quedaban completamente desacreditados no slo el modelo
antiguo, sino tambin el mo- delo ario moderado.
Siguiendo, pues, el espritu de la poca, los fillogos clsicos se dejaron vencer por Carpenter, quien en la dcada de 1930 lograba salir airoso donde utilizando argumentos muy semejantes Beloch haba fracasado estrepitosamente
hacia los aos 1890. La mayor parte de los semitistas hicieron los arreglos pertinentes siguiendo las lneas marcadas por la disciplina hegemnica, si bien algunos sobre todo los judos no se sintieron demasiado satisfechos.
Ullman no se dej convencer y, lo mismo que otros especialistas
particularmente el profesor Tur-Sinai de la Universidad de Jerusaln, sigui
pensando que el alfabeto griego no poda proceder de la Fenicia de la Edad
del Hierro, sino que deba haberse originado a partir de una escritura cananea
mucho ms pri- mitiva."'
Entre 1938 y 1973 no hubo nadie que se atreviera a desafiar seriamente la
datacin tarda de la transmisin del alfabeto a Grecia establecida por Carpenter. La derrota del alfabeto eliminaba el ltimo obstculo de consideracin que
impeda el asentamiento del modelo ario radical, de modo que cuando estall
la segunda guerra mundial los fillogos clsicos y los especialistas en historia
antigua estaban convencidos de que sus disciplinas haban entrado al fin en la
era cientfica. Expresado en trminos actuales, se haba establecido un nuevo
paradigma. Ya no era tolerable que un especialista hablara de influencias
egipcias o fenicias mnimamente significativas en la formacin de Grecia. Quien
se atreviera a hacerlo sera expulsado caso de ser posible de la comunidad
acadmica, o al menos sera tachado de chiflado.
10.
LA SITUACIN DE POSGUERRA
LA VUELTA AL MODELO ARIO
MODERADO, 1945-1985
365
366
ATENEANEGRA
LA SITUACIN DE POSGUERRA
367
368
ATENEA NEGRA
369
u s i
370
ATENEA NEGRA
371
372
ATENEA NEGRA
373
Pero hemos de recordar que estas opiniones nunca fueron ni todava son
las habituales. La mayor parte de los arquelogos modernos y especialistas
en la historia de la Grecia micnica britnicos Chadwick, Dickinson,
Hammond, Hooker, Renfrew y Taylour, por ejemplo afirman que la
civilizacin micni- ca fue fruto de desarrollos indgenas. Los innegables
prstamos culturales que Grecia tom del Prximo Oriente y de frica son
considerados innovaciones
introducidas por iniciativa griega: producto de
los mercenarios, los
mercaderes o incluso del turismo a Oriente Medio 2
Una vez excluida por completo la posibilidad de unas influencias egipcias
o cananeas sobre la cultura y la lengua griegas, el mundillo acadmico ha
podi- do recurrir a este hecho para atacar las hiptesis de invasiones
fundadas en la tradicin griega o en las analogas establecidas por los
arquelogos. El doc- tor Stubbings ha intentado eludir el problma al tratar
de los hicsos:
El hecho de que su llegada no fuera seguida de una egiptizacin an mayor
es perfectamente compatible con los datos que tenemos en torno a los hicsos
en Egipto. En este pas, sus aportaciones se redujeron a la introduccin de
nuevas tcnicas y nuevos tipos de organizacin en el terreno militar y
prcticamente a nada ms; no representaron un movimiento de poblacin
masivo, sino que cons- tituan ms bien una casta de guerreros ... No
introdujeron ninguna lengua nue- va ...
374
ATENEANEGRA
375
LA MITOLOGA
376
ATENEA NEGRA
LA LENGUA
377
UGARIT
No obstante, estaba empezando a surgir una reaccin en contra de estas actitudes filoarias. Antes de ocuparnos de ella, sin embargo, debemos examinar
brevemente el fenmeno acaecido en el propio seno de la disciplina que ms
ha contribuido a debilitar la posicin del modelo ario radical, me refiero al
des- cubrimiento de la civilizacin ugartica. Ugarit fue un puerto de la costa
siria cuyas ruinas han sido cuidadosamente excavadas desde que fueron
descubier- tas all por 1929. Casi inmediatamente, durante la primera
campaa arqueol- gica, aparecieron grandes cantidades de tablillas de adobe
en estratos datables en los siglos xIv y xiII a.C. Algunos de esos textos estaban
en acadio, la len- gua franca del ltimo perodo de la Edad del Bronce; otros,
en cambio, estaban en una escritura cuneiforme desconocida por entonces.
Pero no tard en ser descifrada, y tanta celeridad podra deberse a cualquiera
de estas dos razones: en primer lugar, porque, a diferencia de otras escrituras
cuneiformes, que son silbicas, sta era alfabtica; y en segundo lugar, porque
la lengua en ella repre- sentada era una forma hasta entonces desconocida de
semtico occidental muy cercana al cananeo.
Esta nueva lengua ha sido de gran utilidad para los lingistas. La mayora de los textos son de carcter econmico y suministran unas informaciones
valiossimas en torno a la estructura y las actividades comerciales de un gran
emporio. Otros se refieren a leyendas y ritos, y su importancia ha sido
especial- mente notable, debido a los sorprendentes paralelismos que
muestran tanto con las narraciones bilicas como con la mitologa griega.
Evidentemente, este he- cho ha planteado serios problemas al modelo ario
radical, cuya idea funda- mental es la separacin categrica entre griegos
arios, por una parte, y orienta- les semitas, por otra.
378
ATENEANEGRA
CYRUS GORDON
379
mico suponan sus intentos de poner en relacin las culturas semtica y griega.
Para Gordon haba dos puentes que las unan, a saber Ugarit y Creta, y as,
basndose en las numerosas investigaciones sobre Ugarit que haba realizado,
public en 1955 una monografa titulada Homer and the Bible. La conclusin
a la que llegaba era la siguiente: Las civilizaciones griega y hebrea eran dos
estructuras paralelas construidas sobre unos mismos cimientos caractersticos
del Mediterrneo oriental. Pese al parecido que esta concepcin tena con las
ideas expuestas por Evans a comienzos del presente siglo, los partidarios del
modelo ario radical la encontraban de todo punto intolerable. Como dice el
propio Gordon, su obra produjo las reacciones
ms encontradas: los autores de las reseas se mostraron en unos casos tremendamente prdigos en alabanzas, y en otros fui blanco de toda clase de burlas.
Pero ante todo quedaba de manifiesto una cosa: haba dejado de ser un
tranquilo estudioso al que los dems especialistas aceptaban como a un igual.
Me haba convertido en un sujeto que disturbaba la paz de la sociedad
acadmica y al mis- mo tiempo en un autor cuyas obras y lecciones haban
despertado el inters de un pblico ms amplio.3
Como ocurriera con Victor Brard cincuenta aos antes, tambin en este
caso se produjo una clara divisin entre la opinin de los profanos, con sus
valor fontico
380
ATENEA NEGRA
381
AsTOUR Y SU HELLEHOSEMITICA
Gordon, ha sido mucho mayor. Astour vivi durante los aos treinta en Pars,
donde estudi con el semitista que descifr el ugartico, el profesor francs Charles Virolleaud; este erudito estaba muy influido por Brard y en privado admi- ta
que las referencias a los fenicios contenidas en el mito de Cadmo respon- dan
bsicamente a la verdad. Entre 1939 y 1950, Astour fue internado en un campo
de prisioneros sovitico; hasta 1956 vivi en una ciudad de Siberia, donde, tras
382
ATENEA NEGRA
383
384
ATENEANEGRA
385
este ltimo. La experiencia me ha enseado a tener que esperar un ao o ms
para recibir, como mucho, una carta en la que se rechaza mi oferta, acompaada, en el mejor de los casos, de una breve nota explicativa.*
386
ATENEA NE GRA
387
fenicios o cananeos de la Edad del Bronce, ha habido tambin algn que otro
intento de volver a situar a los fenicios en el Egeo de comienzos de la Edad
del Hierro. En dos artculos suyos titulados Sanctuaires dHercule-Melqart:
contribution ltude de lexpansion Phnicienne en Mditerrane, publicados en 1967, el helenista belga D. Van Berchem demostraba la extensin, la
pro
fundidad y la antigedad de los influjos fenicios en el Mediterrneo a comien
zos del primer milenio a.C 71 Posteriormente, en 1979, ha aparecido una obra
de mayor envergadura en torno a la expansin fenicia realizada por otro estu
dioso belga, el profesor Guy Bunnens. Este autor ha sabido combinar la tradi
cin filofenicia francfona de Brard con la conciencia de la propia labor aca
dmica tpica de los aos sesenta y el anlisis poltico de los estudios clsico
iniciado por Astou g 72
Hacia 1980 se haba contagiado de estas actitudes incluso la Universidad
de Pennsylvania, feudo de J. D. Muhly. La tesis de uno de sus discpulos
P.R. Helm, incluye una lista de los numerosos testimonios arqueolgicos des
388
ATENEA HEGRA
389
390
ATENEA NEGRA
1)
2)
3)
4)
391
392
ATENEA
NEGRA
393
bilonia, Urartu, los estados neohititas de Siria y Anatolia, Israel y Jud, Chipre y Egipto... y ninguno a Fenicia, pese a ser la potencia dominante por aquel
entonces en el Mediterrneo.
No obstante, aunque el libro apareciera en 1982, su planificacin responde
a la situacin reinante en estos estudios mucho antes de que se produjera la
variacin de criterios iniciada a comienzos de los aos setenta. La bibliografa
en torno a las influencias de Oriente sobre Grecia, por ejemplo, recogida en
1980 por Oswyn Murray, doctor en filologa clsica por la Universidad de Oxford, pone patticamente de manifiesto la poca labor realizada en un campo
tan fundamental como este. Adems, como cabra esperar, la mayor parte de
los autores hacen vagas referencias a Babilonia y muestran sus preferencias
por el puente terrestre, eludiendo de esa forma el paso por Fenicia. El
propio Murray es un genuino representante de la tendencia a abandonar el
modelo ario radical y personalmente parece mucho ms abierto en lo que a la
cuestin de las influencias fenicias se refiere. No obstante, tambin l data
esas influencias en una poca posterior al 750 a.C., cuando tanto el momento
de mayor apogeo
de Fenicia como la adopcin por parte de Grecia de instituciones fenicias
como la92ciudad-estado o la colonizacin se produjeron mucho antes de esa
fecha
EL RETORNO DE LOS EGIPCIOS
Tanto si se admiten esas ideas o las de Naveh y Cross como si no, el hecho
de que sean objeto de debate significa que ha quedado hecho aicos el monopolio paradigmtico del modelo ario radical. A mi juicio, por consiguiente,
pese a la oleada de conservadurismo y al resurgimiento del racismo en los
aos ochen- ta, es de suponer que la lucha contra el modelo ario radical est a
punto de concluirse victoriosamente. En cambio, la batalla en pro de la
reinstauracin del modelo antiguo y de la posicin de los egipcios va a durar
bastante ms tiempo. De hecho, el nico acadmico respetable que apoya la
hiptesis de las colonias egipcias y de otros prstamos culturales
significativos a travs de los griegos que fueron a estudiar a Egipto ha sido el
egiptlogo de la ex Alemania Oriental, Siegfried Morenz. Este autor de
reconocida vala y extraordinariamente productivo, famoso sobre todo por sus
estudios acerca de la religin egipcia public en 1969 una obra importantsima
titulada Die Begegnung Europas mi Agypten.
La obra trata algunos de los temas afrontados en el presente volumen. No
obstante, se diferencia de mi Atenea negra en varios aspectos particularmente
importantes: en primer lugar, no expone una tesis que pueda compararse con
la del modelo antiguo y el modelo ario; y en segundo lugar, rechaza explcitamente la posibilidad de formular una sociologa del conocimiento, aunque, se
gn parece, el autor es consciente de algunas de las fuerzas implicadas. 93 Ade
ms, Morenz no tiene en cuenta la posibilidad de que se produjeran prstamos
lingsticos mnimamente significativos, ni tampoco alude a los prstamos cul
turales que Grecia tom del mundo semtico occidental. No obstante,
sostien
394
ATENEA NEGRA
391
egipcios eran negros, y concluye su obra solicitando en un tono realmente conmovedor un cambio radical de la conciencia del pueblo negro:
Ello supone verdaderamente una emancipacin mental, que
permitir la libe- racin del pueblo negro de las cadenas de las
falsedades tradicionales, que du- rante siglos lo han mantenido
preso en la crcel de los complejos de inferioridad, del insulto y la
humillacin de todo el mundo. (Las cursivas son del original.)''
396
ATENEANEGRA
397
suponiendo, creo yo, por lo general la subversin de todo el statu quo. Sin
em- bargo, la principal razn que me hace estar convencido del triunfo en un
futu- ro relativamente cercano del modelo antiguo revisado es sencillamente
que ha desaparecido de los ambientes acadmicos liberales casi todo el
andamiaje po- ltico e intelectual que sostena al modelo ario.
La poltica racial y antisemtica de la Alemania nazi ha hecho que, a
partir de los aos cuarenta, el racismo y el antisemitismo dejaran de ser posturas respetables. Desde esa fecha, el antisemitismo se ha visto obligado a adoptar unas formas ms complejas y subterrneas. Tambin el racismo ha tenido
que hacerse ms retorcido desde que el Tercer Mundo ha empezado a levantar
cabeza. Igualmente trascendentales han sido la prdida de la fe en la mstica
de la ciencia y las dudas suscitadas por el positivismo, perceptibles en los
ambientes liberales a partir de los aos sesenta. Por consiguiente con la nica excepcin quiz del terreno lingstico, la pretensin del modelo ario
radi- cal de estar cientficamente comprobado por los expertos ha dejado de
hacerlo invulnerable frente a la acometida del ms elemental sentido
comn.
A medida que iba realizando mis investigaciones, muchas personas ajenas
a los campos del saber aqu aludidos me han dicho a menudo que mis
hiptesis histricas les parecan ms convincentes que las del mundo
acadmico oficial. No entienden por qu tienen que ser tan improbables las
colonizaciones de las que habla la tradicin; por qu la lengua griega no
habra de ser tratada igual que cualquier otra, y por qu no iba a estar
fuertemente influida por el egipcio y las lenguas semticas occidentales; por
qu los griegos no iban a haber toma- do de Egipto su religin, como afirman
Herdoto y otros autores antiguos, o, finalmente, por qu los cientficos y
filsofos griegos no iban a haber aprendi- do en Egipto buena parte de su
ciencia o su filosofa. En resumen, los motivos racistas y cientifistas del
modelo ario han dejado de ser un apoyo respetable. Una vez privado de esos
apoyos, se vendr abajo. Pero ese es el argumento de la conclusin.
CONCLUSIN
Sera absurdo pretender resumir el presente volumen en unos cuant
rrafos, cuando los cientos de pginas anteriores, en las que he intentado
ner algunas de las complejidades de un tema tan amplio y variado com
podran resumirse en la siguiente frase china: mirar las flores desde la
del caballo.
En la Introduccin ya he sealado mi forma de ver en general la
del Asia occidental y del norte de frica durante los ltimos diez inn
tambin he explicado un poco ms detalladamente mi visin de los
cambios culturales habidos en toda la cuenca del Mediterrneo oriental
te el segundo milenio a.C. En el presente captulo de conclusin desear
trarme en el argumento especfico de este primer volumen, M invenci
an/ ftir Grecia, esto es: el cambio de los modelos a travs de los cual
sido entendidos los orgenes de la civilizacin griega. Antes de seguir
ad sin embargo, me gustara repetir una vez ms que el modelo antiguo
y el lo ario no son necesariamente incompatibles. Es decir, aunque el
model guo revisado que propongo es, como su nombre indica, una
variante del lo antiguo, admite algunos aspectos del modelo ario, entre
ellos l fundamental en l de que en algn momento tuvo que llegar a
Grecia, dente del norte, un grupo numeroso de gentes de lengua
indoeuropea. P parte, es indudable que, en la prctica, se ha producido
una considerable dad entre un modelo y otro, y eso es precisamente lo
que he intentado a en estas pginas.
El ncleo principal del presente volumen comenzaba con una descr
del modo en que vean su pasado ms remoto los griegos de religin
de los perodos clsico, helenstico y de poca posterior, es decir, desd
glo v a.C. al siglo v d.C. He intentado rastrear cmo crean que sus ant
dos haban sido civilizados por las colonizaciones egipcia y fenicia, y c
la influencia que, en su opinin, haban tenido posteriormente los grieg
haban estudiado en Egipto. He intentado demostrar la relacin ambiv
mantenida por el cristianismo y la tradicin bblica, por una parte, y la
y filosofa egipcias, por otra: es indudable que, pese a la rivalidad secu
potencia y en acto, existente entre un bando y otro, hasta el siglo XVIII
fue considerado siempre la fuente de toda la filosofa y la sabidura de
los tiles, incluida la de los griegos; y que stos slo haban sido
capaces de
CONCLUSIN
399
var una parte de toda esa sabidura. La sensacin de prdida que este hecho
lleg a crear y el afn por recuperar todo el saber perdido constituyeron dos
factores decisivos del desarrollo cientfico del siglo xvII.
A continuacin he demostrado cmo a comienzos del siglo xVIII se agudiz la amenaza que para el cristianismo supona la religin egipcia. Los francmasones, que recurran muy a menudo a la imagen de la sabidura egipcia, tuvieron un papel decisivo en los ataques que la Ilustracin lanzara contra el
orden establecido del cristianismo. Y precisamente en oposicin a la idea
diecioches- ca de razn propia de los egiptfilos se desarroll el ideal griego
de senti- miento y perfeccin artstica. Por otra parte, el desarrollo del
eurocentrismo y del racismo, contemporneo de la expansin colonial, condujo
a establecer la idea falaz de que slo los pueblos que vivieran en climas
templados es de- cir, los europeos eran en realidad capaces de pensar. Por
consiguiente, los antiguos egipcios, que, pese a la inseguridad reinante en torno
al color de su piel, vivan en frica, perdieron su reputacin de filsofos. Por
otra parte, al datar de un pasado tan remoto, tambin fueron vctimas de la
instauracin del nuevo paradigma progresista.
De esa forma, a finales del siglO XVIII lleg a pensarse que los griegos no
slo haban sido mucho ms sensibles y artsticos que los egipcios, sino que
llegaron a ser considerados mejores filsofos, y creadores, incluso, de la filosofa. Yo postulo que, al pasar los griegos a ser considerados autnticos dechados
de sabidura y sensibilidad, algunos intelectuales contrarrevolucionarios particularmente avispados pensaron que el estudio de su cultura poda ser una forma de reconstruir la integridad del hombre, alienado por la vida moderna, e
incluso de restablecer la armona social en contraposicin a la Revolucin
fran- cesa. La filologa clsica, tal como la conocemos hoy da, fue creada entre
1815
y 1830, perodo intensamente conservador. Esa misma poca fue
tambin testi- go de la guerra de Independencia de Grecia, que supo unir a
todos los euro- peos contra sus tradicionales enemigos islmicos, con sede
fundamentalmente en Asia y frica.
Esta guerra y el movimiento filhelnico que apoyaba la lucha por la
inde- pendencia del pueblo griego contribuy a completar la ya poderosa
imagen de Grecia como compendio de Europa entera. Los antiguos griegos
pasaron a ser tenidos por perfectos, como si hubieran sido capaces de
trascender las leyes de la lengua y de la historia. De esa forma, se consideraba
totalmente im- propio estudiar cualquier aspecto de su cultura como cabra
estudiar la cultura de cualquier otro pueblo. Adems, con el fomento de un
racismo sistemtico y apasionado a comienzos del siglo xIx, la vieja idea de
que Grecia era una cultura mixta, civilizada por africanos y semitas, se hizo
no slo abominable, sino adems completamente anticientfica. Del mismo
modo que deban dese- charse las crdulas historias de los griegos en torno
a sirenas y centauros, haba que rechazar tambin las leyendas segn las cuales
habran sido coloni- zados por unas razas inferiores. Paradjicamente, a
medida que aumentaba la admiracin de los eruditos del siglo xIx por los
griegos, menor era el respeto que sentan por las obras que haban escrito en
torno a su propia historia.
400
ATENEA
NEGRA
absurdo hablar de la ex
CONCLUSIN
401
26.aueui.
Apndice
ERAN GRIEGOS LOS FILISTEOS?
APNDICE
403
por eso no debemos dudar de la relacin establecida por la Biblia entre los
filisteos y Creta.
404
ATENEA
NEGRA
APNDICE
405
21 Otras monedas de
figuraciudad
sedente
ser laMEI1
del dios!,de
Israel.
esta
lle-que
vanpodra
la leyenda
que
se supone
tiene que ver con
el rey Minos de Creta 22
Pese a la fiera defensa de Jope (Jaffa) y Gaza ante las tropas de
Alejandro Magno, la subsiguiente helenizacin de esta zona fue mucho
ms profunda que la de Fenicia o Judea. Como da a entender
implcitamente Victor Tcherikover, el gran historiador de1 perodo
helenstico, el hecho parece ser un indicio de la propensin de esta zona
hacia
la cultura griega 23 Esteban de Bizancio, por ejemplo, autor del siglo v
d.C., afirma que
el dios Mama, adorado en Gaza, era Zeus Cretgenes, nacido en
Creta."
En resumen: la analoga ms cercana con la invasin de los Pueblos
del Mar se- ra, al parecer, el fenmeno de las Cruzadas. Sucesivas
oleadas de invasores procedentes del norte llegaron al pas por tierra y
por mar en un perodo de suma confusin, con bandas que se cruzaban
en su bsqueda de botn y de una tierra en la que asentarse. Los
cruzados eran mayoritariamente de lengua romnica, pero la
nacionalidad de sus dialectos era de lo ms variado, y entre ellos haba
tambin alemanes e ingleses. De igual modo, parece que los Pueblos del
Mar estaban formados por grupos muy heterogneos desde el punto de
vista lingstico, e incluan estirpes de lengua griega y otras de lengua
anatlica. Lo ms verosmil es que, aunque quiz otros grupos fueran
principalmente de lengua anatlica, los filisteos fueran en su mayora
griegos. Hasta que el descifra- miento del lineal B puso de manifiesto
que la lengua de las tablillas era griego, la rela- cin entre los filisteos y
Creta no haba supuesto ningn motivo de incomodidad, pues siempre
poda considerrselos prehelenos. A partir de 1952, en cambio, la
negativa de los especialistas a admitir los contundentes testimonios que
ponen en relacin a los fi- listeos con los griegos slo puede explicarse a
partir de la concepcin decimonnica pe- ro tambin tpica de nuestro
siglo de los filisteos como absoluta anttesis de los griegos, esto es:
como enemigos de la cultura.
GLOSARIO
GLOSARIO
407
Atlntida: pas hundido en las aguas del ocano Atlntico del que habla
Platn; iden- tificado con mucha verosimilitud por los autores
modernos con la isla griega de Tera.
atomismo: teora segn la cual la materia est compuesta por diminutas
partculas indi- visibles, sostenida en el siglo v a.C. por Demcrito
que estudi con Pitgoras en Egipto. Ms tarde fue defendida
tambin por los epicreos. En el siglo xix fue re- sucitada por John
Dalton.
Babilonia: antigua ciudad situada al sur de la Mesopotamia central. Sede
de varios rei- nos importantes y finalmente capital del imperio
neobabilnico entre 600 y 538 a.C. Beocia: regin de la Grecia central,
famosa por su riqueza y podero durante la Edad del Bronce. Su
principal accidente geogrfico era el lago Copais, de aguas poco profundas. Fue drenado en una fecha desconocida, aproximadamente a
finales del pe- rodo ms antiguo de la Edad del Bronce. La principal
ciudad de Beocia era Tebas. berber: conjunto de lenguas habladas por
los primitivos habitantes de la parte occi- dental del norte de frica.
Todava se hablan en zonas montaosas y apartadas que
van desde el desierto egipcio hasta Marruecos.
Biblos: antigua ciudad portuaria en lo que actualmente constituye el sur
del Lbano. Estrechamente relacionada con Egipto desde el cuarto
milenio a.C., fue la ciudad ms importante de Oriente Medio hasta
que se vio eclipsada por Sidn a finales del segundo milenio.
bohirico: dialecto copto originalmente hablado en la zona occidental
del Delta del Nilo, convertido en lengua habitual del Egipto
cristiano.
calco: prstamo literal de una expresin o locucin de una lengua a
otra.
cananeo: lengua semtica, fuertemente influida por el egipcio, hablada
en la zona meri- dional de Siria-Palestina entre 1500 y 500 a.C.,
fecha en la que fue desplazada por et arameo. El feninio y el hebreo
son los dialectos cananeos de poca tarda ms conocidos. Se
utiliza tambin el trmino cananeo para designar la cultura
material de la zona meridional de Siria-Palestina de finales de la
Edad del Bronce, c. 1500-1000 a.C.
Caria: regin de la zona suroccidental de Anatolia. En ella se hablaba
probablemente una lengua anatlica, pero quiz no fuera indohitita.
Las inscripciones alfabticas en cario datan del siglo vi a.C.
ctaros: nombre derivado del griego katharos, puro. Designa a los
integrantes de va- rias herejas maniqueas surgidas en Europa
durante la Edad Media; los primeros testimonios de ellas proceden
de la Bulgaria del siglo Ix. El grupo ms famoso fue el de los ctaros
del siglo xii del Languedoc, tambin llamados albigenses.
Ccrope: legendario fundador y rey de Atenas. Generalmente se dice
que era autctono, aunque una rama minoritaria de la tradicin
afirma que proceda de Egipto. En la Introduccin presentamos
algunos testimonios que apoyan esta ltima versin.
copto: trmino que designa la lengua y la cultura del Egipto cristiano.
Hablado hasta los siglos xv o xvi, el copto sigue siendo la lengua
litrgica de los cristianos egip- cios. Escrito en alfabeto griego, con el
aadido de algunas letras derivadas del de- mtico, constituye la
forma ms reciente de la lengua egipcia.
Corpus Hermeticum: coleccin de textos msticos, mgicos y filosficos,
escritos origi- nalmente con toda probabilidad en demtico hacia la
segunda mitad del primer mi- lenio a.C. y/o en copto entre 200 y 400
d.C., atribuidos al dios Toth/Hermes. Con
el paso del tiempo
alcanzaran una importancia decisiva para el hermetismo.
correspondencias fonticas: sonidos original o etimolgicamente
parecidos. cuneiforme: sistema de escritura desarrollado en
Mesopotamia y consistente en signos
408
ATENEA
NEGRA
GLOSARIO
409
410
ATENEA NEGRA
a.C.
GLOSARIO
411
412
ATENEANEGRA
GLOSARIO
413
414
ATENEANEGRA
NOTAS
Introduccin (pp. 29-90)
1.
Vase el captulo 6, notas 143-144.
2. Vase infra y el captulo 10, notas 7-9.
3. Para un examen de esta bibliografa, vase pgina 74 y el volumen II.
4. Bernal (1980). Sobre las tablillas de Uruk, G. Pettinato (comunicacin personal,
Cornell, 3 de diciembre de 1985).
5. Vase intra, captulo 10, notas 7-9.
6. Goodenough (1970).
7. Bernal (1989a).
8. Warren (1965, p. 8); Renfrew (1972, pp. 345-348).
9. Bernal (1983a, l983b; vase asimismo 1987).
10. Bernal (1980).
11. Spyropoulos (1972;
1973). 12. Bernal
(1986a, pp. 73-74).
13.
Vase el volumen III.
14. Herdoto, VI.53-55.
15. Buck (1979, p. 43) hace referencia a la hiptesis de Spyropoulos, pero la
desprecia. Symeo- noglou (1985) no llega a citar los artculos de este mismo
18. La Marche y Hirschbeck (1984, p. 126). Respecto a los robles de Irlanda: comunicacin
personal de M. G. L. Baillie a P. Kuniholm, Atenas, abril de 1985.
19. Michael y Weinstein (1977, pp. 28-30).
20. Respecto a la correlacin con China, vase Pang y Chou (1985, p. 816). Para la fecha de Shang,
vase Fan (1962, p. 24). Para una datacin revisionista ms temprana, vase Keightley (1978); para
una ms tarda, vase Chang (1980, pp. 354-355).
21. Stubbings (1973, pp. 635-638).
22. Bietak (1979).
23. C. Mller (1841-1870, vol. III, p. 639).
24. Hemmerdinger (1969); McGready (1969); Pierce (1971).
25. Respecto a Foucart y las respuestas que ha merecido su obra, vase infra, captulo 5,
nota 45.
1. O/ modelo antiguo en lu A nfigi7edsd (pp. 91-129)
416
ATENEA
NEGRA
6.
7.
10.
12.
14.
16.
17.
18.
19.
23.
p. 255). Los problemas fo que comporta derivar el nombre Laris(s)a de Raht no son muy graves. La r inicial egipcia habitualmente en griego en
forma de 1. En egipcio medio, s, es decir el doble 'aleph, se ba r en
semtico. Los sonidos laringales medios como h suelen desaparecer y son
muchos lo plos de t egipcia que aparecen en griego como -is. Para los
detalles y los paralelismos fon vase el volumen II.
5. Iliada, 11.841 y XVII.301.
Estrabn, XIII.621.c, citado junto con otras referencias a la relaci6n de
Larisa con e rico y hmedo y con los pelasgos por K. 0. Mller (1820, p.
126).
Para las relaciones de Dnao con Larisa y Argos, vase Pausanias, 11.19,3
(vanse Levi en la bibliografa).
8. Estrabn, VIII.6.9.
9. Vase Ah (1985, pp. 158-159).
Para 'Inb hd, vanse Gauthier (1925, vol. I, p. 83) y Gardiner (1947, vol.
II, pp. 12 La capital de los hititas Hattus o Hattusas significaba tambin
plata. Resulta imposible nar si los nombres griegos y anatolios son o no
calcos de los correspondientes egipcios, por ms mucho ms antiguos, o si
proceden del color que realmente tienen las murallas de la o de la
ciudadela.
11. Ilada, II.681
Iliada, XVI.233. Para un estudio ms pormenorizado de Dodona, vase el
volum
13. Odisea, XIX.175.
Egimio, fr. 8, en White (1914, p. 275).
IS. V. 80.1.
En general estoy de acuerdo con los argumentos de C. Gordon (1962a, 1963ab, 1966 1968a-b, 1969, 1970a-b, 1973, 1975, 1980, 1981), no as con
Duhoux (1982, p. 232). Para ot tentos de etimologas menos plausibles de
los eteocretenses, vase Duhoux, pp. 16-20. El trmino eteos no tiene
un origen indoeuropeo. Una etimologia verosmil seria hacerlo deri egipcio
'it, atestiguado en demtico, eit en copto, que significa cebada. t in
If en medio y tardo, literalmente cebada en cebada, significa
verdaderamente cebada, cebad da, presumiblemente refirindose al
grano del cereal. En griego nos encontramos con la eteokrithos, autntica
o buena cebada. Para la importancia y la seriedad del juego de en la
civilizacin antigua, vase infra. Jhnto si eteokrtes, eteocretenses,
es un juego de sobre eteokrithos corso si no, podra ser una buena
etimologa de eteos. Aunque pr mente haya alguna contaminacin del
egipcio if J), copto et, antepasados. Este pod el origen del gentilicio
Eteobtada, nombre de los sacerdotes hereditarios del templo de Polias en
Atenas.
J. Brard (1951, p. 129) y Lochner-Httenbach, p. 142. Para los orgenes
cretenses filisteos, vase el Apndice.
W. F. Albright (1950, p. 171). Respecto a la transmisin en fecha temprana
del al
vase Bernal (1987a).
Respecto a la influencia de la escritura sobre el lenguaje hablado, vanse
Lehmann pp. 178 y 226) y Polom (1981, pp. 881-885).
20. Vase el Apndice.
21. Fr. 16, los grandes les (White, p. 264).
22. Estrabn, V.2.4.
Acusilao, fr. 11, citado en Ridgeway (1901, vol. I, p. 90). En otro pasaje, sin
embar tringe ese significado al Peloponeso, como haca foro en el siglo iv.
Vase Apolodoro, II.l pecto a Esquilo, vanse sus Suplicantes, 251-260.
24. Herdoto, 1.58 y II.50.
417
gos, vanse Abel (1966, pp. 34-44) y A.B. Lloyd (1976, pp. 232-234). Sobre la consideracin de
Pelasger und Barbaren de los primitivos atenienses, vase Meyer (1892, vol. I, p. 6).
26. M. Pallotino (1978, pp. 72-73).
27.
Tucdides, 1.3.2.
28. Herdoto, 11.50-55, y Diodoro, III.61.1.
29. Herdoto, VIII.44. Sobre la naturaleza egipcia de Ccrope, vase el volumen II. Sobre la de
Erecteo, vanse Diodoro, 1.29.1, y escolios a Arstides, XIII.95, citado en Burton (1972, p. 124).
La idea predominante era, sin embargo, que era indgena.
30. Eurpides, A rquelao, fragmento (perdido), citado en Estrabn, V.2.4.
31. Zzzs suplicantes, 911-914.
32. Estrabn, V.2.4. y IX.2.3.
33. Pausanias, I.28.3; III.20.5; IV.36.1; VIII.1.4-5 y 2.1.
34. Pausanias, VIII.1.4.
35. Niebuhr (1847a, vol. I, p. 28).
36. Meyer (1928, vol. 11, 1. parte, p. 237, nota).
37. Para un resumen de las teoras modernas, vase Abel (1966, pp. 1-6).
38. Vase el captulo 7, nota 59.
39. Tlicdides, I.3.2.
40. Ridgeway (1901, vol. l, pp. 280-292); Grumach (1968/1969, pp. 73-103, 400-430); Hood
(1967, pp. 109-134).
41.
Herdoto, I.58.
42. Vanse Grote (1846-1856, vol. II, p. 350, etc.); Gobineau (1983, vol. I, p. 663); WilamowitzMoellendorf (1931, vol. I, pp. 60-63).
43. V. Brard (1894); captulo IX, nota 33.
44. Vanse infra y el volumen II.
45. Sandars (1978, p. 185); Snodgrass (1971, pp. 180-186); Wardle (1973).
46.
Vase el Apndice.
47. Herdoto, 1.58. Abel (1966, p. 13) comenta que el empleo de la partcula gar, pues, para
introducir esta informacin, indica que Herdoto se est refiriendo al saber convencional y no a
un invento propio.
48. Herdoto, VII.94-95 (trad. p. 473).
49. Chantraine (1968-1975, vol. I, p. 475b); T. Braun (1982, pp. 1-4).
50.
La letra ypsilon requiere siempre ser pronunciada con aspiracin, el
espritu spero o
h. Habra sido imposible, por tanto, tener una forma Yantes. Una confirmacin adicional de la
etimologa egipcia nos la proporcionara otro nombre griego de pueblo primitivo, relacionado tambin
57. Patlogo de mujeres, fr. l6, as como el citado en Estrabn, VIII.6.8, y el fr. 17. Respecto al
fragmento de la Danaida, vanse Kinkel (1877, fr. l) y R. Edwards (1979, p. 75).
418
ATENEA
NEGRA
actual Libia. Vanse Garvie (1969, p. 71) y Johansen y (1980, vo1. II,
pp. 105-106). A mi juicio, sera lcito vincular esta forma, al menos en
el juego de palabras, con la raz egipcia bn-, que aparece en las
palabras wbn, levantar el sol, y bnbn, punta, pico, o colina
primigenia. Vase A.B. Lloyd (1976, pp. 3
83. Garvie (1969, p. 72).
84. J. Brard (1952, p. 35).
85. Astour (1967a, p. 94). Johansen y Whittle (1980, vol. II, p. 45) citan,
sin dar ms cias, una objecin de J.R. Harris a la cantidad de esta
vocal que, dadas las distorsiones
419
las etimologas de Esquilo (p. 105) La principal objecin de Harris, sin embargo,
se basa en criterios puramente ideolgicos, cuando dice que simplemente es
absurda toda relacin entre pafo y Ap(h)ofs.
86. Ilada, 1.270; III.49, y Odisea, VII.25, XVI.I8, citado en Johansen y Whittle
(1980, vol. II p. 105).
87. Sobre lo que se saba en la Antigedad, vase, por ejemplo, Frret (1784,
p. 37). Sobre los modernos conocimientos, vase Sheppard (1911, p. 226).
88. Vercoutter (1975, cols. 338-350).
89. Van Voss (1980, cols. 52-53).
9D. Las suplicantes, 260-270 (segn la traduccin de Weir Smyth, 1922,
vol. I, p. 27). 91. Van Voss (1980, cols. 52-53); Budge (1904, vol. l, p.
198).
92. Cstor, citado en Eusebio, 1866, p. 177. Respecto a las
complicaciones del texto de Euse bio, vase A.A. Mosshammer (1979, pp. 29112). Vase asimismo Frret (1784, p. 20). Vase supra notas 8-10, relativas a
los mltiples significados distintos de la palabra Argos.
93. Nm. 13.22-33; Dt. 1.28, 2.10-21, 9.2; Jos. 11.21-22, 14.12-15, 15.14 y
15.13-14; Jue. 1.20
Respecto a los filisteos, vase el Apndice. Gobineau (1983, vol. I, p. 663)
consideraba que naco y anax procederan de la forma semtica 'aq.
94.
En Nm. 13.22 se especifica que Hebrn probablemente el
nombre posterior de Qiria
Arba fue fundada siete aos antes que Zoan, al parecer varis, la capital
de los hicsos, fun dada en el siglo xvii a.C. o antes.
95. Frret (1784, p. 37). Parece que la derivacin a partir de 'nq, collar o
posiblement
cuello, es popular.
96. En el volumen II se examinarn los detalles de carcter fontico del
prstamo.
97. Apolodoro, II.1.4 Para otras variantes, vase Frazer (1921, vol. I, pp. 134-135).
La ide de agua de vida o agua viva o corriente es, por supuesto, de lo
ms natural. Aparece en l nocin griega posterior de 6up iiv, e incluso con
ms fuerza en las tradiciones juda y cristiana La encontramos, por ejemplo,
en el hebreo D n o 9 (Lev. 14.5, 6, etc.). Vase tambin Dani lou
(1964, pp. 42-57). Para otras concomitancias latinas de fecha posterior en la
relacin de o co su padre naco, el ro, flumen y con elfufmen, rayo, de su
raptor, Zeus, en Ovidio, Metamorfo mis, vase Ahl (1985, pp. 144-146).
98. Vase Astour (1967a, p. 86).
99. Johansen y Whittle (1980, vol. II, p. 65).
100. Admito la objecin de T.T. Duke (1965, p. 133).
101.
Ahl (1985, pp. 151-154). Respecto a las races griegas y egipcias de la
identificacin d Isis con la luna, vase Hani (1976, p. 220).
102.
En la Introduccin ya hemos mencionado los orgenes egipcios de
Atenea, as como lo del esposo de Libia, Posidn, pero sern estudiados con
ms detalle en el volumen II.
103. Meyer (1892, vol. I, p. 81), citado en Astour (1967a, p. 80). Segn
Meyer, la vocalizaci
de Belos indica que este nombre no puede proceder del cananeo Ba'al, sino
que debe procede del arameo b"'el, sera, por lo tanto, posterior. Pero
tambin habra podido pasar de Blos Belos dentro ya del griego.
104.
En el volumen II estudiaremos las enormes complicaciones de las races
egipcio-semitica y las de la palabra p/ioinix.
105. Astour (1967a, p. 81).
106. En dos textos paralelos que datarian de 2500 a.C. aproximadamente, uno
procedente d la ciudad siria de Ebla y otro del yacimiento de Abu Salabikh,
en Mesopotamia, encontramos lo nombres Am-ni y DA-ne ' para dos lugares
idnticos situados, al parecer, en occidente (G. Pett nato, 1978, p. 69, nota
186). En una comunicacin personal de marzo de 1983, este autor me ind c
que el primero podra referirse a la ciudad cretense de Ainniso, cuyo nombre se
halla atestigua do en lineal B y en egipcio desde el segundo milenio. En tal
caso incluso aunque Am-ni fuer nicamente un nombre genrico para
designar a occidente, que en egipcio se dice imn, el pa de Da-ne podra
hacer referencia a Creta.
107. Vanse Helck (1979, pp. 31-35); Gardiner (1947, vol. I, pp. 124-126); para mds
detalle de este problema, vase el volumen II.
420
ATENEA
NEGRA
140. Plutarco, De Iside, 10; Licurgo, 4; Froidefond (1971, pp. 243-246). En la nota
77 co que Estrabn en el siglo i tambin habla de la deuda que tena
contrada Licurgo con
141. Vase el volumen II.
142. Busiris, 18 (trad. p. 113).
143. Froidefond (1971, p. 247).
144. Herdoto, II.81. Posteriormente as lo afirma tambin Digenes Laercio, VIII.2-3
42a
de los intentos de negar este hecho puede encontrarse en Delante (1922, p. 152
y otros pasajes).
145. Busiris, 28. Iscrates, p. 119.
146. Vase, por ejemplo, la traduccin de Norlin, p. 112, nota L
147. Vase el anlisis general en Froidefond (1971, pp. 240-243).
148. Un repaso de la controversia sostenida entre los seguidores del modelo ario en
torno a la cuestin de si Platn fue o no a Egipto, puede hallarse en
Froidefond (1971, p. 269, nota 24 y Davis (1979, p. 122, nota 3). Cabra
subrayar, sin embargo, como apunta Davis, que la tradicin no [la contradice]
422
ATENEA NEGRA
171. Diodoro Siculo, 1.9.5-6 (segn trad. de Oldfather, vol. I, pp. 3335).
172. Diodoro Sculo, V.57.1-5 (segn trad. de Oldfather, vol. III, pp.
251-253).
173. Diodoro Sculo, V.58.
174. Oldfather, vol. III, pp. 252-253.
175. Diodoro Sculo, 1.9.5-6 (segn trad. de Oldfather, vol. I, pp. 3335).
176. Diodoro Sfculo, I.28-30 (segn trad. de Oldfather, vol. I, pp. 9197).
177. Pausanias, 11.30.6 (segn trad. de Levi, vol. I, p. 202).
178. Pausanias, 11.38.4 (segn trad. de Levi, vol. l, pp. 222-223).
179. La identificacin de Posidn con Seth ha sido ya aludida en la
Introduccin y se es
423
214. Plutarco, De Iside..., 35.364c (segn trad. de Babbit, p. 85). Hay muchas otras fuentes que
indican la existencia de una relacin especialmente estrecha entre la religin dlfica y la egipcia
en esta y en otras obras. Vanse Jeanmaire (1951, p. 385); Hani (1976, p. 177); vase asimismo
He- liodoro, 11.28.
215. 13.356b; 28.362b.
216. Griffiths (1970, pp. 320-321).
217. Vase Clemente de Alejandra, Protrptico, 11.13.
218. Snodgrass (1971, pp. 116-117).
219. Heliodoro, 11.27.3.
220. Apuleyo, XI.5 (segn trad. de Griffiths, 1975, p. 75).
221. Jmblico, VII.5.3 (segn trad. de T. Tiiylor, 1821, p. 295).
424
ATENEA
NEGRA
41. Doresse (1960, pp. 255-260) habla de que los textos gnsticos fueron escritos
origi te en copto.
47.
48.
50.
51.
52.
53.
56.
57.
58.
60.
61.
63.
64.
65.
66.
69.
425
70. Albright (1968, p. 193); Eissfeldt (1960, pp. 7-8). Yase tambin Baumgarten (1981,
pp.
426
ATENEA IIEGRA
427
que los especialistas de los siglos xIx y xx deseen quitar de en medio esos
escarabajos. Los reyes francos, de estirpe germnica, que fundaron la monarqua
francesa, son muy queridos para la de- recha francesa y para los que creen en
la colaboracin de Francia y Alemania. No es de extraar que el smbolo de
la Francia de Vichy fuera elJrziricisque, el hacha de doble filo franca, un
magn- fico ejemplar de la cual se hall tambin en la tumba de Childerico. Por
consiguiente, la presencia de unos escarabajos egipcios en un sagrario del vigor
brbaro de los pueblos arios septentrionales tena
que
considerarse
forzosamente intolerable.
89. Seznec (1953, p. 55).
90. Blanco (1984, p. 2.260); Wigtil (1984, pp. 2.282-2.297).
91. Festugire (1945, vol. l, pp. xvxvi; vol. II, pp. 267-275). Scott (19241936, vol. I, pp. 48-50); estoy en desacuerdo con Dieckmann (1970, pp. 30-31),
que parece no conocer estas copias y los aspectos hermticos del humanismo
anterior al siglo xv.
92. Blunt (1940, pp. 20-21).
93. Citado en Wind (1980, p.
10). 94. Blanco (1984, pp.
2.256-2.260).
95. Dieckmann (1970, pp. 27-30); Iversen (1961, p. 65); Seznec (1953, pp. 99-100) y
Boas (1950).
96. Gardiner (1927, p. 11).
97. Vanse Wind (1980, pp. 230-235); Dieckmann (1970, pp. 32-34); en contra,
Blunt (1940,
98. Wind (1980, p. 7).
99.
Bruno, Spacco, dil. 3, en Dialoghi italiani, pp. 799-800,
citado en Yates (1964, p. 223).
100.
Yates (1964, pp. 12-14); hay un anacronismo al elegir los ejemplos de la
Repiiblica y el Banquete. En el Renacimiento, al igual que en las postrimerias
de la Edad Antigua, la obra ms conocida de Platn era el Trineo, que, a
diferencia de las otras dos, contena referencias explcitas a la sabidura egipcia.
101. Wind (1980, p. 245).
102. En el volumen III postularemos que esos ritos mistricos y de
iniciacin existan ya en el Egipto del Imperio Medio, cuando no en el del
Antiguo.
103. Yates (1964, pp. 84-116); Dieckmann (1970, pp. 38-44).
104. Yates (1964, pp. 116).
105. Yates (1964, pp. 360-397).
106. Yates (1964, p. 85).
107. Yates (1964, p. 154); vanse tambin Rattansi (1975, pp. 149-166); Kuhn (1970,
especial- mente pp. 128-130).
108. Festugire (1945-1954, vol. II, p. 319), citado por Yates (1964, p.
36). 109. E. Rosen (1970; 1983).
110. Un examen de todas estas influencias puede verse en Swerdlow y Neugebauer
(1984, pp. 41-48). Expreso mi sincero agradecimiento al doctor Jamil Ragep por
la ayuda que me ha pres- tado en esta seccin.
111. Vase Swerdlow y Neugebauer (1984, pp. 50-51). La influencia del hermetismo
sobre la astronoma no acabara con Coprnico. Un siglo ms tarde, el gran
astrnomo Johann Kepler se vera profundamente imbuido de neoplatonismo y
neopitagorismo. Vanse Haase (1975, pp. 427-438); Fleckenstein (1975, pp. 519533). El hermetismo de Giordano Bruno y de los cientficos del si- glo xvli se
estudia a continuacin.
112. Blanco (1984, p. 2.261).
113.
Eliot (1906, captulo VI, pp. 80-84).
114. Vase Sauneron et af. (1970-1971, Introduccin). Vase asimismo Khattab
(1982). 115. Hill (1976, p. 3); Rattansi (1963, pp. 24-32).
116. Seznec (1953, p. 238).
117. Seznec (1953, pp. 253-254).
118. Yates (1964, p. 6).
119. Vase la nota 99 de este mismo
captulo. 120. Yates (1964, p. 351).
121. Yates (1964, pp. 164-165).
122. Daneau (1578, p. 9), ctado por Manuel (1983, p. 6). He conseguido
rastrear esta identifi-
428
ATENEANEGRA
cacin hasta Warburton (1736-1739, vol. III, p. 398). Vase tambin McGuire y Rattansi
(1966, que la remontan hasta el humanista frisn Arcerius en una nota a su traduccin de
De vita gorae de Jmblico, publicada en 1598. Sealan asimismo la identificacin de
Mosco co (vase la nota 70 de este mismo captulo). Tales argumentos no seran tan
descabellados co dieran parecer. No cabe duda alguna de que exista una tradicin, segn
la cual Egipto ha mado sus conocimientos de Siria, trmino que hoy da podemos
identificar razonableme Fenicia, Siria y Mesopotamia. Por otra parte, tampoco puede
ponerse ninguna objecin relacionar a Mosco con el hebreo o el arameo Mseh, pues la
letra sin se transcriba a griegos seh y la terminacin -os es evidentemente normal en un
nombre griego. Ello no afirmar que los israelitas poseyeran unos conocimientos
cientficos comparables y me superiores a los de los egipcios. Por otra parte, las
transcripciones s sch son tardas; e porcionaria un apoyo de carcter fontico a la
hiptesis segn la cual estas tradiciones del periodo helenstico, poca en la que se crea
que los judos eran grandes astrnomo Teofrasto, Peri Euseb., 1.8, citado en M. Stern
(1974, vol. I, p. 10). Vase asimismo Mom (1975, pp. 86-89).
22. Para todas las dificultades de tipo bibliogrfico, vase Westfall (1980, p.
434). V bin Pappademos (1984, p. 94).
30.
39.
40.
45.
47.
429
51. Manuel (1983, p. 36). Posteriormente el importante papel desempeado por Toland en la
430
ATENEA NEGRA
59.
60.
61.
64.
68.
71.
72.
79.
84. Madelin (1937, pp. 235-237). dxi Dcade kgyptienne (1798, vol. I,
pp. 1-4); Tompk
pp. 49-50).
85. Said (1978, pp. 113-226).
NOTAS EPP. 175-191)
431
1. Vase el captulo 3, nota 7; Iversen (1961, pp. 5, 89-99); Blanco (1984, pp. 2.263-2.264);
Godwin (1979, especialmente pp. 15-24).
7.
10.
11.
14.
15.
16. Potter (1697); B. H. Stern (1940, p. 38, nota 49); Smith (1848). Ms noticias en torno a
432
ATENEA
NEGRA
26. Ibidem.
29.
41.
42.
48.
27. Montesquieu (1721, Cartas n. 97, 104, 135; citado por Rashed,
1980, p. 9).
28. Epinmide, 98fd.
Obsrvese, por ejemplo, el movimiento Kokusai, esencia nacional,
surgido co cin a la rpida occidentalizacin del Japn entre 1870 y 1890
(Pyle, 1969, pp. 60-69); Tete pp. 359-371).
30. Goldsmith (1774, vol. II, pp. 230-231).
31. Turgot (1808-1815, vol. II, pp. 52-92, 255-328).
32. Turgot (1808-1815, vol. II, pp. 55, 315).
33. Manuel (1959, p. 69).
34. Montesquieu (1748, Libro XVIII, captulo VI). Por supuesto, esto se
contradice mente con la posterior teora hidrulica sugerida por Marx y
desarrollada por Wittfoge la cual el control del agua conduce al
despotismo oriental. A diferencia de los pensa los siglos xix y xx,
Montesquieu tena de su parte el ejemplo de Holanda. Puede verse un
grafa del modo de produccin asitico en Bernal (1987b).
35. Tirgot (1808-1815, vol. II, pp. 65, 253, 314-316). En otro momento
(p. 71) escribe: sembr flores; el encanto de su elocuencia embellece
incluso sus errores. Wismann (1983 comenta la pervivencia durante el
siglo xix de la idea de que Platn fue ms un poeta que un filsofo
profundo.
36. Turgot (1808-1815, vol. II, pp. 276-279).
37. Turgot (1808-1815, vol. II, p. 70).
38. Turgot (1808-1815, vot. II, pp. 66-67).
39. Vase el captulo 3, notas 33, 34.
40. Tirgot (1808-1815, vol. II, pp. 330-332).
Child (1882-1898, vol. III, pp. 233-254). Esta falta de inters por el color de
la pi judos choca bastante con la reconstruccin que de este perodo hace
Walter Scott en donde una y otra vez se hace hincapi en lo atezado de su
piel. Evidentemente la obra fu a comienzos del siglo xix, poca en la que el
inters por las diferencias tnicas o racia obsesiva.
Una visin general de las actitudes ante los negros durante la Edad Media
pued trarse en Devisse (1979, Primera Parte). Vase tambin Child (18821898, vol. l, pp. 11
43. Child (1882-1898, vol. III, pp. 51-74).
44. Politica, VII.7 (segn trad. de Sinclair, 1962, p. 269).
45. Bracken (1973, pp. 81-96; 1978, pp. 241-260). Vase asimismo
Poliakov (1974, pp.
46. Vase, por ejemplo, Locke (1689, Libro V, p. 41).
47. Locke (1689, Libro IV).
Locke (1689, Libro V, pp. 25-45). Puede verse un anlisis de esta postura
en Brack p. 86).
49. Jordan (l99, p. 229).
50. Locke (1688, Libro III, p. 6, citado y estudiado en Jordan, 1969, pp. 235236). P ejemplos del racismo de Locke, vase Bracken (t978, p. 246).
51. Vase Bracken (1978, p. 253).
NOTAS EPP. 191-205)
433
80. Una crtica demoledora de esta idea tan ridcula puede leerse en Jean Capart
(1942, pp. 80-119). Hay un estudio de la confusa idea que Winckelmann tena de
los jeroglficos, en Dieck- mann (1970, pp. 137-141).
81. Este tipo de opiniones no se limitan slo a Aristteles. Vase, por ejemplo, el
retrato en absoluto halagador de los egipcios que aparece en la .hydra
procedente de Caere en la que se repre- senta la leyenda de Busiris (Boardman,
434
ATENEA
NEGRA
82. Winckelmann (l74, Libros I y II). Vase tambin Iversen (1961, pp. 114-115). a
los predecesores britnicos de estas ideas en general, vase B. H. Stern
(1940, pp. 79
83. Vase captulo 5, notas 155-156, sobre el modo de morir egipcio durante el s
84. Vanse Butler (1935, pp. 11-48); en contra, Pfeiffer (1976, p. 169). 85.
Vanse Jenkyns (1980, pp. 148-154); F.M. ltirner (1981, pp. 39-41). 86.
Vase Butler (1935, pp. 294-300); Kistler (1960, pp. 83-92).
87. Pfeiffer (1976, p. 170).
88. Citado por Pfeiffer (1976, p.
169). 89. Butler (1935, pp. 1148).
90. Vase Clark (1954).
91. Trevelyan (1981, p. 50); Lloyd-Jones (1981, pp. xii-xiii).
92. Trevelyan (1981, pp. 50-54); Butler (1935, pp. 70-80); Pfeiffer [l
916, p. 19).
93. L. Braun (1973, p. 165).
94. Sobre el romanticismo en la Alemania de finales del siglo xviil, vase
supra; e al racismo, vase Gilman (1982, pp. 19-82).
95. Tres de las cuatro primeras referencias a la philosophia tienen que ver con
Egipt ya hemos dicho (captulo l, nota 136), Iscrates la haca proceder
explcitamente de ese trabajo que a los especialistas modernos les cuesta
admitir este hecho lo subraya Malingre quien, haciendo gala de una
enorme coherencia, traduce el trmino philosophia por civil de Egipto.
Vase Froidefond (1971, pp. 252-253).
96. Cita en L. Braun (1973, p. 111) de Heumann (1715, p. 95) que
me ha sido imposi probar.
97. Stromateis, I.4. En cuanto al chovinismo epicuresta y la posibilidad de
que esta tuviera relacionada con la rivalidad entre esta escuela y el
estoicismo fenicio, vase supra,
98. Vase supra, nota 28.
99. Respecto a la poca consideracin de que gozaba el alemn a
comienzos del si vase supra, nota 57.
100. 1715, vol. I, p. 637 (citado en L. Braun, 1973, p. 113).
101. Vase supra, notas 24-26.
102. Vanse Tiedemann (1780); L. Braun (1973, pp. 165-167).
103. Vanse Hunger (1933); Butterfield (1955, especialmente p. 33);
Marino (1975, pp. 104. Marino (1975, pp. 103-112); L. Braun (1973, pp.
165-167).
105. Croce (1947, vol. I, pp. 504-515) analiza hasta qu punto
conocan los autores del siglo xviii la obra de Vico y hasta qu punto
negaban su influencia. Vase tambin no (1966c, pp. 253-276).
106. Meiners (1781-1782, vol, I, p. xxx), citado en L. Braun (1973,
pp. 175-176).
107. De Santillana (1963, p. 823).
108. Vase infra, captulo 7, nota 25.
109. Meiners (1781-1782, vol. I, pp. 123-124, 1.811-1. 815). Vase
tambin Poliako
pp. 178-179).
110. Baker (1974, pp. 24-27); Jordan (1969, p. 222); Bracken (1973, p.
86); Gerbi (1973,
111.Respecto a Vico y la poblacin posdiluviana del mundo, vase
Manuel (J955, pp.
112.Herder (1784-1791, Libro VI, p. 2, y Libro X, pp. 4-7), citado
por Harris-Sche
p. 28). El explorador Georg Forster, que perteneca a los crculos de
Gotinga, admita que cos procedan del Cucaso (Forster, 1786).
435
a Schliizer. Vanse, por ejemplo, las referencias a Barthlemy que hacemos en el captulo
anterior.
116. Poliakov (1974, p. 188).
117.
Vase R.S. Turner (1985).
118. Una breve bibliografa sobre Heyne, en Pfeiffer (1976, p. 171, nota 5).
119. Vase, por ejemplo, el ataque dirigido por Heyne a la autenticdad de la Ilada, IX.383-384,
donde se alaban las riquezas de la Tebas egipcia. Vase P. You der Mh1 (1952, p. 173).
120. S. Gould (1981, p. 238).
121. Wilamowitz-Moellendorf (1982, p. 96).
122. Pfeiffer (1976, p. 171).
123. R.S. Ttirner (1983a, p. 460).
124. Manuel (1959, p. 302).
125. Sobre Forster, vase Leuschner (1958-1982, especialmente el volumen XIV). Respecto a su
antropologa, vanse el volumen VIII, pp. 133, 149-153; Harris-Schenz (1984, pp. 30-31).
126. Respecto al apasionamiento de Heyne y sus motivos personales, vase Momigliano
(1982,
p. 10). En cuanto a la pretensin de que Gotinga adopt una va intermedia entre los extremos
de la revolucin y la reaccin, vase Marino (1975, pp. 358-371). Sobre la hostilidad de la
escuela de Gotinga ante la Revolucin francesa, vase el captulo 6, notas 9-16. Otro de los
motivos que tena Georg Forster para ir a Pars era su deseo de aprender las lenguas de la India y
prepararse para un viaje a esas tierras. Sobre este punto y sus complicaciones romnticas, vase
Sckwab (1984,
p. 59). has la muerte de Forster, Caroline trabaj y acab casndose con August Wilhelm Schlegel, traductor de Shakespeare y del snscrito. Tras divorciarse de l, contrajo matrimonio con el
filsofo Friedrich Wilhelm Schelling. Su fama hoy da se basa en sus cartas, que nos
proporcionan un interesante panorama de lo que era el romanticismo alemn en sus comienzos
(Nissen, 1962, pp. 108-109).
1. Efectivamente, Herder escribi varias obras sobre Egipto y los jeroglficos. Sin embargo, como
dice Liselotte Dieckmann, todo el largo estudio sobre Egipto sirve nicamente para demos- trar
que la Cancin de la Creacin naci en Egipto (1970, p. 153; vanse asimismo pp. 146-154).
Respecto a la actitud tpica del siglo xvili, que consideraba al griego una lengua puramente
poti- ca, vase el captulo 4, nota 38.
2. En Masica (1978, pp. 1-11) tenemos un ataque al enfoque tradicional. Vase asimismo Sco- llon
y Scollon (1980, pp. 73-176).
3. Sobre Rask y Bopp, vase Pedersen (1959, pp. 241-258).
4. Respecto al trmno indogermnico, vase Meyer (1892, pp. 125-130), citado en Poliakov
(1974, p. 191).
5. Respecto al trmino indoeuropeo, vase Siegert (1941-1942, pp. 73-99), citado en Polia- kov
(1974, p. 191). En cuanto al empleo de indoeuropeo por Bopp, vase la Introduccin de Bopp
(1833), citado en Poliakov (1974, p. 191) y Pedersen (1959, p. 262, nota 2).
6. Schlegel (1808, p. x, segn trad. de Millington, 1849, p. 10). 7.
Schwab (1984, p. 11); Rashed (1980, p. 10).
8.
Como ejemplo de lo dicho, lase el siguiente prrafo escrito por sir
William Jones en 1784
Desde entonces se cree que Egipto fue la principal fuente de conocimiento para la parte
occiden- tal del globo, y la India para las partes situadas ms hacia oriente ... (1807, p. 387).
En el catlogo de la biblioteca de la Universidad de Gotinga realizado por Heyne entre 1760 y
1780, la mitologa egipcia se incluye en la seccin occidental. Sin embargo, no se sabe
exactamente cundo, en e siglo xix pas a formar parte de la seccin oriental.
9. Boon (1978, pp. 334-338); Schwab (1984, pp. 27-33). Segn este autor se trata simplemente de
la prehistoria de la nueva verdadera ciencia.
10. Jones (1807, p. 34). Vase tambin Schwab (1984, pp. 33-42).
11. Vase Thapar (1975; 1977, p. 1-19). Vase asimismo Leach (1986). 12.
Schwab (1984, pp. 51-80).
13. Schwab (1984, pp. 195-197).
436
ATENEA NEGRA
437
escribir historia se refleja en la pretensin de que fueron los hititas, hablantes de una lengua indoeuropea, los que la inventaron en Asia Menor durante la Antigedad. Vase, por ejemplo,
But- terfield (1981, pp. 60-71).
49. El argumento principal de la presente obra es el impacto que frica y Asia tuvieron sobre la
Europa de la Antigedad. En el futuro espero estudiar las influencias extraeuropeas de poca
ms reciente. Sobre el carcter de Europa como nico continente cientfico, Vase Rashed
(1980).
50. Gobineau (1983, vol. I, p 221).
51. Said (1974, especialmente pp. 73-110).
52. Chaudhuri (1974).
53. Tocqueville (1877, p. 241; trad. de Gilbert, 1955, p. 163). Un excelente estudio de este cam- bio
puede verse en Blue (1984, p. 3).
54. Humboldt (1826; 1903-1936, vol. V, p. 294).
55.
Schleicher (1865), citado en Jespersen (1922, pp. 73-74).
56. C. Bunsen (1848-1860, vol. IV, p. 485). La idea de que la verdadera historia no existi en
Oriente se remonta, cuando menos, a Hegel.
57. Respecto a la vana lucha de los cristianos ortodoxos en este sentido, vase Curtin (1964 pp.
228-243). En cuanto a los defensores de la polignesis durante el siglo xix, cf. Gould (1981 pp.
30-72). Vase tambin Cunin (1971, pp. 1-33).
58. Vase infra, captulo 6, respecto al uso que de l hicieron Niebuhr y otros historiadores. 59.
Cordier (1899, p. 382).
60. Vase, por ejemplo, Bernier (1684), citado en Poliakov (1974, p. 143).
61. Punch, 10 de abril de 1858, citado en Dawson (1967, p. 133) y Blue (1984, p. 3).
62. Cuvier (1831, vol. I, p. 53); citado en Curtin (1971, p. 8). 63.
Gobineau (1983, vol. I, pp. 340-341).
64. Cuvier (1831, vol. I, p. 53); citado en Curtin (1971, p. 8).
65. Gobineau (1983, vol. l, pp. 339-340).
66.
Gobineau deca: No hace falta aadir que la palabra honor, al igual que
el concepto d civilizacin en ella implcito, es desconocida lo mismo entre los negros que
entre los amarillos (1983, vol. I, p. 342).
67. Vase la Introduccin.
68. Herdoto, 11.104.
69. Vase supra, captulo 4, nota 81.
70. Vase Devisse (1979), I, p. 43, sobre la pintura en el cristianismo primitivo; y tambin II pp.
82-84.
71. Devisse, II, pp. 136-194.
72. Vase bates (1964, frontispicio y lminas 3-5).
73. Paralelismos entre la imagen de los negros y la de los gitanos pueden verse en Chil (1882-1898,
vol. III, pp. 51-74). La considerable confusin existente en este campo se pone de ma nifiesto
cuando vemos la tradicional representacin inglesa de la cabeza del turco como si pertene ciera
a un negro africano. Vase supra, captulo 4, notas 42-50.
74. Esta tradicin y el empleo que de ella se hizo durante el siglo xvii se estudian en Jorda
(1969, p. t8)
75. Bernier (1684), citado en Poliakov (1974, p. 143). 76.
Gilman (1982, pp. 61-69).
77. Johnson (1768). Yase asimismo Moorehead (1962, p. 38). Cincuenta aos despus, Cole ridge
an acariciaba la idea de Abisinia como centro del Oriente ideal. Vase Shaffer (1975 pp. 119121).
78. Cuvier (1831, vol. I, p. 53), citado en Curtin (1971, pp. 8-9).
79. Vanse Hartleben (1909, vol. II, p. 185); Bruce (1795, vol. I, pp. 377-400); Yolney (1787 pp.
74-77); Dupuis (1822, vol. I, p. 73).
80. Winckelmann (1964, p. 43); segn trad. de Gilman (1982, p. 26).
81. De Brosses (1760). Vase Manuel (1959, pp. 184-209). No he encontrado ni una sola refe
rencia del siglo xvnI y en realidad tampoco del siglo xx que exprese la idea, por lo dem
obvia, de que los fetiches negros tienen una funcin alegrica o smblica. Vase Horton
(1967 1973). Tal es la fuerza del racismo!
438
A
T
E
N
E
A
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
p. 76).
N
E
G
R
A
Herder (1784, vol. I, p. 43).
Vanse Rawson (1969, pp.
350-351); Jordan (1969, p.
237).
Vase Blumenbach (1865, pp.
264-265).
Curtin (1971, p. 9).
Gobineau (1983, vol. I, p.
347). En cuanto a la teora
propuesta por Schlegel, vase
Jordan (1969, pp. 580-581).
Wells (1818, pp. 438-441),
citado en Curtin (1964, p.
238).
Jeremas, 13.23.
Sendas reproducciones de la
misma en el frontispicio de
Diop (1974) y eii Tompkins
91.
92.
93.
94.
95. Sabry (1930, pp. 95-97); St. Clair (1972, pp. 240-243).
esquemas del sistema colonial, y al que hay que considerar en relacin con
l
para los occidentales, constitua un bocado mucho ms apetitoso, o sea
China. Pese a to evidentes logros de los japoneses se despreciaban por
considerarse una especie de timo. Y la segunda guerra mundial se
insista una y otra vez en que, por motivos raciales, los jap eran
incapaces de enfrentarse a los europeos occidentales.
103. Vase infra, captulo 7, nota 27.
104. Vase, por ejemplo, al negro triunfante que se yergue tras la figura yacente
de la Grecia en el famoso cuadro de Delacroix Iw agona de Grecia en
las ruinas de Missolon
105. Sobre su lectura de Dupuis, vase la Carta a Thelwall, 19 de noviembre
de 1796 su gusto por Berkeley, Carta a Poole, l de noviembre de 1796
y A Thelwall, 17 de dici de 1796. Esta seccin y la siguiente se basan
fundamentalmente en Bernal (1986, pp. 21106. Carta de 4 de noviembre de 1816; citada por Manuel (1959, p.
278).
107. Hartleben (1906, vol. I, p. 140). Iversen (1961, p. 143) seala la
reconciliacin del r Champollion, pero no la explica.
108. Gardiner (1957, p. 14).
109. Para la interpretacin del zodaco que daba Jomard, vase Tompkins (1973,
p. 49 pecto a la posibilidad de que efectivamente represente una tradicin
mucho ms antigua, las pp. 168-175.
110. Carta de Montmorency-Laval, 22 de junio de 1825, citada en Hartlehen
(1909, vol. I,
111. Vanse, por ejemplo, las cartas de Champollion al abate Gazzera de 29
de marz de agosto de 1826; y su diario, 18 de junio de 1829 (Hartleben,
1909, vol. I, pp. 304, 348;
p. 335). Vase asimismo Marichal (1982, pp.
14-15). 112. Marichal (1982, p. 28);
Leclant (1982, p. 42).
113. Ividdlemarch. N elegir el inslito nombre de Casaubon para su personaje,
Georg nos comunica un curiossimo doble mensaje. Conoca todo lo relativo
al humanista del sig gracias a su amigo Mark Pattison, que a comienzos de
1870, mientras ella escriba Middle redactaba una biografa de Casaubon.
114. Humboldt, Gegen Aenderungen des Museumstatuts, 14 de junio de 1833
(190 vol. XII, pp. 373-581), citado en Sweet (1978-1980, vol. II, pp. 453454).
439
115. F. Bunsen (1868, vol. l, p. 244). Esto se deba en parte a que para
acceder a ellos haba que estudiar copto.
116. F. Bunsen (ig68, vol. l, p. 254).
117. Carta a su hermana Christina, 28 de diciembre de 1817, en F. Bunsen
(1868, vol. I, p. 137). 118. F. Bunsen (1868, vol. I, p. 244); C. Bunsen
(1848-1880, vol. I, pp. t, ix).
119. C. Bunsen (1868-1870, vol. I, p. 210).
120. Vase, por ejemplo, el tono belicoso adoptado por R. Brown (1898). Respecto
a otros desarrollos posteriores, vase infra, captulo 10, nota 4.
121. En cuanto a la verosimilitud de estas ideas a la luz de las numerossimas
informaciones de poca ms reciente, vase la bibliografa al respecto en el
volumen II.
122. C. Bunsen (1848-1860, vol. IV, p. 485).
123. Hegel (1975, pp. 196-202).
124. Hegel (1892, vol. I, pp. 117-147, 198).
125. C. Bunsen (1848-1860, vol. IV, pp. 440-443).
126. Beth (1916, p. 182).
127.
De Roug (1869, p. 330); citado en Hornung (1983, p. 18).
Segn Budge (1904, vol. I,
p. 142), Champollion Figeac, el sufrido hermano mayor de Jean-Franois, creia en
el monotesmo egipcio. Hornung (1983, p. 18) utiliza una frase muy significativa,
a saber: lleg casi a proponer. Ello implica que la egiptologa recin fundada
debera ser considerada completamente al margen de su propia prehistoria,
como si todo en ella supusiera un descubrimiento absolutamente nuevo.
128. Brugsch (1891, p. 90), citado en Hornung (1983, p. 22), y Renouf (1880, p. 89).
Hornung (1983, p. 23).
129. Prlogo a la segunda edicin, citado en Hornung (1983, p.
19). 130. Hornung (1983, p. 24).
131. Lieblein (1884), citado en Budge (1904, vol. I,
pp. 69-70). 132. Maspero (1893, p. 277).
133. Resulta curioso que el inters por las civilizaciones no europeas propio de la
Ilustracin se mantuviera en el hijo de G. Maspero, Jean, que lleg a
convertirse en un afamado sinlogo. Muri durante la segunda guerra mundial
luchando al lado de la
resistencia.
134. Maspero (1893, p. 277; segn trad. de Budge, 1904, vol. I, p. 142).
135. Ibidem.
136. Budge (1904, vol. I, p. 143).
137. Budge (1904, vol. I, p. 68). Respecto a la etimologia del griego dv8o, flor,
y previa- mente crecimiento, a partir del egipcio nLr, vase el volumen II.
138. Vase Hornung (1983, pp. 24-32).
139. Bezzenberger (1883, p. 96).
140. Erman (1883, p. 336); el ataque proceda de Weise (1883, p. 170).
141. Erman (1883, pp. 336-338). Naturalmente, yo afirmo que el motivo de que
resulte tan fcil encontrar correspondencias entre las palabras egipcias y las
griegas es que entre un 20 y un 25 por 100 del vocabulario griego procede
efectivamente del egipcio.
142. Gardiner (1986, p. 23).
143.
Vase supra, captulo 2, nota 57.
144. Vase supra, captulo 2, nota
57. 145. Kern (1926, p. 136,
nota l).
146. Gardner (1927, pp. 4, 24). Hemos de resaltar una vez ms que los egipcios de
Gardiner son categricamente distintos de los griegos de Winckelmann por
cuanto carecen de toda poesa y espiritualidad. La egiptologa de finales del siglo
pasado y de comienzos de ste se mostr siem- pre muy reacia a admitir el
refinamiento de la literatura egipcia. Vase el reciente estudio en torno al
prosaico Relato de Sinuh (Baines, 1982). De1 mismo modo, tenda a
calificarse de utilitarista y no religiosa a la literatura sapiencial egipcia. Jh1
actitud ha sido abandonada durante los lti- mos veinte aos. Vase R.J.
Williams (1981, p. 11).
147. Gardiner (1942, p. 53).
440
ATENEA NEGRA
p. 107).
154. Vase Iversen (1961, pp. 131-133); Curl (1982, pp. 107-152); Tompkins (1978,
pp.
155. Cur1 (1982, pp. 153-172).
156. Farrell (1980, pp. 162-170). Este autor no estudia la posible influencia de la ma
sobre la egiptizacin de los hbitos funerarios norteamericanos. Resultara bastante
inte analizar, por ejemplo, el impacto producido por el esplndido funeral masnico de
Wash Aunque es inevitable que los cientificos, como cualquier otro hijo de vecino, traten
a pa sus predecesores, no deja de ser una pena que el profesor Farrell hable tan
despectivamente sica Mitford (p. 213), arrebatndole el ttulo de descubridora de este
campo, que en justici rresponde.
157. Mayes (1959, p. 295); Wortham (1971, p. 92).
158. Brodie (1945, pp. 50-53); Franklin (1963, pp. 70-79); Irwin (1980). Con ello no
negar la enorme significacin que tuvieron los jeroglficos en la literatura europea del
siglo (vase Dieckmann, 1970, pp. 128-137); lo nico que digo es que su importancia fue
ms en los Estados Unidos.
159. lversen (1961, p. 121).
160. Manuel (1956, pp. 155-156); respecto a la importancia fundamental de Egipto en
samiento de Swedenborg, vase Dieckmann (1970, pp. 155-160); en cuanto a la teosofa,
v vatsky (1930; 1931).
161. Abdel-Malek (1969, p. 190). En la nota 4 de esa misma pgina, el autor cita un de Jean
Dautry en la que ste dice: St. Simon no mencionaba para nada el canal de Su su obra
publicada ni en su obra indita, pero sin duda se referira a l en sus conversaci torno a
las comunicaciones transocenicas.
162. Abdel-Malek (1969, pp. 189-198). La imagen plstica de este despertar de Egipto p de
Francia aparece en un medalln de bronce acuado para conmemorar la publicacin de
cription de lgypte, aparecida en 1826. El anverso muestra el redescubrimiento de
Egipto representada como un general romano victorioso, retira el velo de una reina
e8ipcia. En el aparecen diversos dioses y diosas egipcios. Puede verse una reproduccin
del mismo en la bierta de Curl (1982).
163. Vanse Abdel-Malek (1969, p. 302); Cnn (1982, p. 187). Verdi compuso tambin no
nacional egipcio.
164. Cur1 (1982, pp. 173-192).
165. Black (1974, pp. 4-6).
166. Elliot Smith (191l, pp. 63-130).
167. Ello no excluye la posibilidad de que los monumentos del tercer milenio com Silbury
Hill o los del segundo por ejemplo, los ltimos estadios de Stonehenge s
influidos por las obras realizadas en Egipto y en el Mediterrneo oriental.
168. Ello no significa, ni mucho menos, negar el carcter fundamentalmente local de cultura
americana y de las civilizaciones basadas en ella, o la posibilidad de que las momi nes
atestiguadas en el desierto de Atacama daten del cuarto milenio a.C., y por lo tanto
carcter indgena. Por otra parte, es tambin muy probable que las culturas americanas, a
la civilizacin olmeca, atestiguada en la zona oriental de Mxico y que dataria de comien
primer milenio a.C., tuvieran una influencia africana considerable; vase Van Sertima
(1976 Sobre otros testimonios igualmente innegables en torno a la influencia del Extremo
Orient co sobre las civilizaciones americanas, vase Needham y Lu (1985). Davies
(1979) ataca la las influencias extracontinentales sobre la Amrica precolombina. Se
muestra particularme til a la nocin de iniciativas e influencias africanas (pp. 87-93). Si el
difusionismo se muy influido por el imperialismo, el aislacionismo de este autor estaria
relacionado con la sin de que slo Europa, el continente universal, puede relacionarse
con las dems pa mundo.
169. Langham (1981, pp. 134-199).
170. Elkin (1974, pp. 13-14); Langham (1981, pp. 194-199).
171. Jomard (1829a; 1829b); vase asimismo Tompkins (1978, pp. 44-51).
NOTAS (PP. 251-266)
441
W2
ATENEA
NEGRA
47.
48.
49.
57.
59.
61.
62.
75.
78.
79.
443
444
ATENEA
NEGRA
445
140. Usener (1907, p. 11). Para un fascinante estudio de la figura de Usener, vase
Momiglia- no (1982, pp. 33-48).
446
ATENEA NEGRA
1. Para las ideas de Iscrates, vase el captulo l, nota 131. La cita est
sacada de C. cf. F. Bunsen (1868, vol. I, p. 11 l).
2. Shaffer (1975, p. 25).
3. Cousin (1841, pp. 35-45). Segn parece, este autor desarroll su idea bsica
en torno ticismo y el papel fundamental desempeado por Platn a partir de
los escritos de Combes- publicados a comienzos de siglo; vase Wismann
(1983, pp. 503-507). Aunque, segn mala gana, Combes-Dounous no
llegaba a negar la posibilidad de que Platn hubiera to Egipto y Oriente
la idea de la inmortalidad del alma. Cf. Combes-Dounous (1809, vol. I
Hacia la dcada de 1830, en cambio, Cousin no tena reparos en
atribuir la al genio gr
4. Bunsen, carta a Arnold de 4 de marzo de 1836 (F. Bunsen, 1868, vol.
I, pp. 420-4
pecto a la autocracia de los profesores prusianos, cf. R.S. Primer (1983a;
1985).
447
19.
21.
29.
44.
45.
48.
52.
448
ATENEA
NEGRA
65. Curtius (1857-1867, vol. I, p. 19; trad. ing. 1886, vol. I, p. 34).
66. Curtius (1857-1867, vol. I, p. 41; trad. ing. 1886, vol. I, p. 58).
67. Curtius (1857-1867, vol. l, pp. 41-43; trad. ing. 1886, vol. I, pp. 5861). En cuan teora de Bunsen, cf. captulo 5, nota 125. La nica referencia
que hace Homero a unos ros, es decir, a una poblacin no griega, se
produce precisamente al mencionar a los cario
:la, 11.867).
68. Curtius (1857-1867, vol. I, pp. 58-61; trad. ing. 1886, vol. I, pp.
81-83).
69. Para un vvido retrato suyo, cf. Stewart (1959, pp. 16-18).
70. Ridgeway (1901, vol. I, p. 88).
21. Sobre Barthlemy, cf. captulo 3, nota 24; en cuanto a Bochart, cf.
captulo 3, 22. R.L. Brown (1967, p. 57).
NOTAS EPP. 307-324)
449
23.
Cf. captulo 5, nota 25.
24. Renan (1855); citado en Gaulmier (1977, p. 48). Casi toda esta cita aparece
reproducida en Rashed (1980, p. 12). Vase asimismo Said (1978, p. 139). Es
curioso que Renan escogiera a un griego y a un alemin como ejemplo de
verdaderos filsofos europeos. Ms dificultades habra tenido en caso de escoger
a Locke o a Hume, que escribieron casi exclusivamente en una lengua aislante
como el ingls.
25. Renan (1855); citado por Gaulmier (1977, p. 47).
26. Respecto a la idea que tena Renan de que, al estudiar la cultura semtica, en
cierto modo la estaba creando, cf. Said (1978, p. 140).
27. Renan (1855), citado en Gaulmier (1977, p. 47); vase tambin Faverty (1951,
p. 169). 28. Cf. Faverty (1951, pp. 167-174); Said (1978, pp. 137-148).
29.
Cf. captulo 5, notas 117-120. Naturalmente, esta tesis es de
Said (1978).
30. Renan (1858, p. 359). Por lo que yo s, Renan nunca se enfrent con el problema
que esta analoga planteaba a su teora del determinismo climtico. iParece
bastante difcil que los ingleses hubieran podido desarrollar esas caractersticas
debido a lo radiante de su sol!
31. Citado en Faverty (1951, p. 76).
32. Cf. Faverty (1951, especialmente pp. 111-161).
33. Cf. M. Arnold (1906). El gran responsable de la versin romntica de los gitanos,
George Borrow, se interes muchsimo por su lengua, y tambin por la de otros
pueblos orientales hablan- tes de lenguas indoeuropeas, como por ejemplo los
armenios (1851, captulos XXVII, XLVII). La descripcin que realizaba Borrow
del filsofo natural gitano Jasper Petulengro (1857, captulo IX) se hizo
popularsima en la Inglaterra de las pocas victoriana y eduardiana; Cf. Borrow
(1851; 18)7). El culto britnico del gitano-bohemio no fue admitido en
Alemania. A la hora del holocausto, su lengua indoeuropea no los protegi
ms a ellos que a los judos la suya germnica, esto es, el yiddish.
34. Vase Faverty (1951, p. 167). 35.
Faverty (1951, pp. 162-185).
36. En cuanto al papel decisivo desempeilado por el helenismo de Arnold en la
decadencia de Gran Bretaa a finales del siglo pasado y comienzos del actual,
vase Wiener (1981, pp. 30-37).
37. M. Arnold (1869, p. 69). Ntese el uso de la palabra sajona groirifi,
desarrollo, y el dinamismo implcito en el trmino movimiento. Respecto a
los vnculos existentes entre helenis- mo y arianismo, cf. Hersey (1976).
38. Cf. captulo 5, nota 119.
39. Russell (1895, vol. l, p. 383).
40. Ms detalles sobre Schleiermacher en Inglaterra, en Shaffer (1975, especialmente
pp. 85-87). Respecto a Cousin, vase Gaulmier (1978, p. 21).
41. Poliakov (1974, p. 310). En el siglo xx podemos ver una situacin semejante
en el paso del racismo blando de Kenneth Clark al racismo duro de su
hijo.
42. Cf. Poliakov (1974, pp. 307-309); Mosse (1964, pp. 15-30); F.R. Stern
(t96l, pp. 35-52).
Muchas de las ideas de Lagarde no eran sino desarrollos de las expuestas por Renan.
43. Hardy (J 891, captulo XXV).
44. Gladstone (1869).
45. Cf. F.M. Turner (1981, pp. 159-170); Lloyd-Jones (1982a, pp. 110-125).
46. Rawlinson (1889, p. 23).
47. M. Arnold (1906, p. 25). Tales eran las palabras con las que Ernst Curtius,
contempor- neo de Arnold, se referia a la retirada de los semitas. Cf.
captulo 7, nota 6. Vase asimismo T.S. Eliot (1971, pp. 46-47).
48. Citado por Evans (1909, p. 94). Evans, que por entonces quera ver por todas
partes, in- cluso en Fenicia, rasgos del pueblo minoico, de raigambre no
semtica, era de la misma opinin que el ilustre anciano.
49. Michelet (1962, p. 68).
50. Michelet (1831, pp. 177-178).
51.
Cf. captulo 3, nota 27.
450
ATENEA NEGRA
de varias lenguas ms, unas ms antiguas y otras ms modernas. Mis ideas al respecto
expresadas en Bernal (1980). Nunca ha cabido la menor duda de que Gesenius
identificaba cio con el hebreo y no con las lenguas berberes.
53. Gesenius (1815, p. 4); Gobineau (1983, pp. 380-381).
54. Gobineau (1983, p. 388).
55. Gobineau (1983, p. 149).
56. Gobineau (1983, p. 1.135).
57. Gobineau (1983, p. 1.141).
80. Cita de Herm (1975, p. 118). Aunque no tengo motivos para poner en
duda la de su texto, debo confesar que no he podido cotejarlo con el
original. Cf. Kunzl (1976, pp
81. Cf. Lohnes y Strothmann (1980, p. 563). Estos autores se plantean por
principio cita alemanas siempre que les sea posible.
82. Pas la cada del Imperio alemn en 1918 y la toma del poder por
Mussolini en
NOTAS IPP . 324-341)
451
identificacin de este ltimo con Roma trajo consigo que en Italia se pusiera otra
vez de moda la identificacin de1 enemigo nacional, Inglaterra, con Cartago.
Cf. Cagnetta (1979, pp. 92-95).
83. Cf., por ejemplo, 1820-1824, vol. I, p. 8.
84. Movers (1840-1850, vol. II, Primera Parte, pp. 265-302).
85. Movers (1840-1850, vol. II, Primera Parte, pp. 300-303, 420).
86. Vase Astour (1967a, p. 93).
87. Gobineau (1983, vol. I, pp. 664-665).
88. Gobineau (1983, vol. l, p. 663).
89. Gobineau (1983, vol. I, p 663).
90. Gobineau (1983, vol. I, p. 367).
91. Gobineau (1983, vol. I, 662).
92. Gobineau (1983, vol. I, pp. 420-463). Respecto a las teoras de Schlegel,
cf. captulo 5, nota 20.
93. Gobineau (1983, vol. I, pp. 660-685).
94. Ms dificultades tena a la hora de explicar la figura de Ulises, compendio de la
Grecia semtica, natural de la isla septentrional de taca (vol. l, p. 661).
95. Vanse los articulos que escribi en este sentido, mencionados en Gaulmier
(1983, p. cxx). 96. Gobineau (1983, vol. I, pp. 716-932).
97. Respecto a Bunsen, cf. captulo 5, nota 125; para Curtius, cf. captulo 7,
notas 67-68; so- bre Smith, captulo 7, nota 47; y Rawlinson (1869, pp. 119-120).
98. Gladstone (1869, p. 129).
99. Gardner (1880, p. 97); Vermeule (1975, p. 4).
100. Dunker (trad. ing., 1883, vol. I, p.
59). 101. Holm (trad. ing., 1894, pp.
47, 101-102).
102. Respecto a Thirlwall, cf. captulo 7, nota 29; en cuanto a Stubbings, cf.
captulo 10, nota 24. 103. Marsh (1885, p. 191).
104.
Vase Friedrich (1957, pp. 59-69).
105. Winckler (1907, p. 17). Vase asimismo T. Jones (1969, pp. 1-47). Mis opiniones al
res- pecto pueden verse en la Introduccin, pp. 38-39.
106. Vase, por ejemplo, Reinach (1893, pp. 699-701). Volveremos a comentar este
fenmeno ms adelante.
107. Walcot (1966, pp. 1-54).
11.
12.
13.
14.
15.
16.
452
20.
ATENEA
NEGRA
70.
71.
73.
85.
91.
453
454
ATENEA NEGRA
455
40. Ha habido, como es natural, excepciones notables; en particular destacan las obras de Um- berto
Cassuto (1971) y S. Spiegel (1967).
41. Vase la seccin autobiogrfica en Gordon (1971, pp. 144-159).
42. Cf. Cross (1968, pp. 437-460); Friedrich (1968, pp. 421-424); Bunnens (1979, pp. 43-44);
Davies (1979, pp. 157-158). Para mis ideas al respecto, vase el captulo 5, nota 168.
43. Gordon (1971, p. 157).
44. Gordon (1971, p. 158). Respecto a las ltimas concesiones, cf. Chadwick (1973a, pp. 387-388).
45. Cf. Gordon (1962a; 1963a; 1968a; 1968b; 1969; 1970a; 1970b; 1975; 1980; 1981). Vase asimismo Astour (1967b, pp. 290-295). Respecto al eteocretense, vase supra, captulo l, nota 16.
46. Cf. Dahood (1981a; 1981b); Garbini (1981); Gelb (1977; 1981); Keinast (en Cagni, 1981).
47. Cf. Gordon (1971, p. 161).
48. Ello no ha impedido a los lderes afrikaners redescubrir las curiosas afinidades que ten- dran
con los antiguos hebreos, ahora que les ha parecido conveniente establecer una alianza con el
moderno estado de Israel.
49.
50. Vase Chadwick (1973b, vol. II, Primera Parte, pp. 609-626; 1973a, pp. 595-605).
51. Vase, por ejemplo, Duhoux (1982, pp. 223-233).
52. Vase Stieglitz (1981, pp. 606-616).
53. Cf. Neiman (1965, pp. 113-115); Sasson (1966, pp. 126-138).
54.
Astour (1967a, pp. xii-XVII).
55. Cf. nota 33. Poco despus, Kirk (1970) tratara ms o menos estos mismos temas.
56. Para las objeciones de Edwards, vase 1979 (pp. 139-161). Aunque hace varias puntualizaciones sumamente interesantes, no logra en absoluto echar por tierra las tesis de Astour.
57. Astour (1967a, pp. 357-358).
58. Muhly (1965, p. 585).
59. Muhly (1965, p. 586).
60. Respecto a sus modernos admiradores, cf. captulo 9, nota 18.
61. Muhly (1970b, pp. 19-64).
62.
Billigmeier (1976, especialmente pp. 46-73).
63. El editor era J. C. Gieben, de Amsterdam, y el ttulo debera haber sido Kadmos and Da- naos:
A Study of bear Eastern Influence on the Late Bronce Age Aegean.
64. Levin (197 la, p. lx).
65. R. Edwards (1979, p. x).
66. R. Edwards (1979, pp. 139-161).
67. R. Edwards (1979, pp. 17-113). Para los argumentos concretos que utiliza, vase el captulo l, notas 52-57.
68. R. Edwards (1979, pp. 201-203).
69. R. Edwards (1979, pp. 172-173).
70. R. Edwards (1979, p. 171, nota 182).
71. Van Berchem (1967, pp. 73-109, 307-338).
72. Bunnens (1979, especialmente pp. 5-26).
73. Helm (1980, pp. 97, 126).
74. Muhly (1984, pp. 39-56).
75. Muhly (1985, pp. 177-191).
76. Tur-Sinai (1950, pp. 83-110, 159-180, 277-302); Naveh (1973, pp. 1-8). Respecto a la
origi- nalsima obra de Bundgard publicada en los aos sesenta, que por desgracia no ha tenido la
menor repercusin, vase Bernal (en prensa, 1988).
77. Naveh (1973, pp. 1-8).
78. Para la datacin de la inscripcin de Ahiram en el siglo XIIi a.C., cf. Garbini (1977); Bernal (1985b; 1987 y 1988b).
79. Jeffery (1982, p. 823, nota 8).
80. Jeffery (1982, p. 832).
81. McCarter (1975, p. 126).
82. Cf., por ejemplo, Millard (1976, p. 144).
456
ATENEA NEGRA
antigedad de los alfabetos de Creta, etc.; cf. Bernal (1987b; en prensa, 1988).
84. Cross (1980, p. 17).
85. Cf. Millard y Bordreuil (1982, p. 140); Kaufman (1982), sobre cuya satisfacci hecho,
vanse las pp. 142, 144, nota 18.
86. Vase, por ejemplo, Burzachechi (1976, pp. 82-102). 87.
Stieglitz (1981, pp. 606-616).
88. Bernal (1983a; 1983b).
89. Riillig y Mansfeld (1970, pp. 265-270).
90. Evans (1909, pp. 91-100); Dussaud (1907, pp. 57-62).
91. Vase Bernal (1983a; 1983b; 1985b; 1987 y 1988b).
92. Vase Murray (1980, pp. 300-301, 80-99). En cuanto a la adopcin de esas por parte
de Grecia, cf. Bernal (1988a). El volumen III, 2 de la Cambridge Amient Hi est a
punto de aparecer, contendr varios artculos dedicados a los fenicios. No obstante
men abarcara los siglos vuI-vI a.C. Esta omisin de los fenicios en el volumen III, l
negacin de la importancia del influjo fenicio sobre Grecia antes de 750 a.C.
93. Morenz (1969, p. 44; respecto a la lengua, cf. pp. 20, 175). 94.
Morenz (1969, pp. 38, 39).
95. Morenz (1969, p. 49).
96. Morenz (1969, pp. 56-57).
97. Morenz (1969, pp. 44-48).
98. Snowden (1970).
99. James (1954).
100. James (1954, p. 158).
101. Hubo de ser el doctor James Turner quien, al cabo de varios aos de investi campo,
me pusiera en conocimiento de su existencia.
102. Diop (1974; 1978; 1985a; 1985b). Cf. especialmente 1974, pp. xii-xvII y p. 1 ideas al
respecto, vase el captulo 5, notas 65-90.
103. Carruthers (1984, p. 34).
104. Carruthers (1984, p. 35). Cf. Dubois (1975, pp. 40-42; 1976, pp. 120-147); J.
(1974); Noguera (1976).
105. Carruthers (1984, p. 35). Cf. Diop (1974; 1978; 1985a; 1985b); Ben Jochan
y C. Williams (1971).
106. Aparte de Morenz, hay una o dos excepciones ms. Ya hemos mencionado a
que admite la veracidad de los mitos que hablan del origen egipcio de Dnao (cf. not
significativos son los indicios que hay de que la profesora Vermeule empieza a tener e
posibilidad de la influencia fundamental de Egipto sobre Grecia. Cf. su alusin (1979,
al parecido esencial que existe entre las creencias griegas y egipcias en torno a la mu
1. Cf. captulo 1, notas 17 y 18. Cf. asimismo Macalister (1914, p. 2); Mazars (19
citados ambos en Joffe (1980, p. 2).
2. Sandars (1978, p. 145). No entrar ahora a discutir el tema de los peinados tan
representados en los relieves egipcios, pues no indican con demasiada precisin si
quie van procedan del Egeo o de Anatolia.
3. Barnett (1975, p. 373).
4. Albright (1975, p. 513).
5. Barnett (1975, pp. 363-366). Para una actitud ms escptica en este sentido, v
(1967a, pp. 53-67; 1972, pp. 454-455).
6.
Citado en Estrabn, XIV.4.3 (segn trad. de Jones, p. 325). Astour (1972, pp.
braya justamente la extraordinaria confusin que rodea a las migraciones de los divers
lidios y griegos.
7. Citada en Astour (1967a, p. 11); Sandars (1978, p. 119).
457
8. Vase Gardiner (1947, vol. I, pp. 124-125). Para los dnaos, vase el
captulo 1, notas 106-111. 9. Astour (1972, p, 457).
10. Vase Rendsberg
(1982). 11. Astour
(1972, p. 458).
12. Strange (1973).
13. Lipinsky (1978, pp. 91-97); Pope (1980, pp. 170-175). Cf. asimismo Black
Athena, volu- men III.
14. Vase Astour (1967a, pp. 1-4). Para un estudio de la relacin fontica entre
Ntuksas y Mps,
cf. el volumen II de la presente obra y Bernal (1988b).
15. Ams. 9, 7; Jer. 47, 4; Gn. 10, 14; con correccin textual, Ez. 25, 1517; Sol. 2, 4-7.
16. Cf. 2 Sam. 15, 18-22; l Sam. 27. Respecto a las relaciones mantenidas por
David con los filisteos, mis opiniones difieren totalmente de las de Strange
(1973).
17. Cf. M. Dothan (1973); Muhly (1973); Popham (1965). T. Dothan (1982, pp.
291-296); Snodgrass (1971, pp. 107-109), y Helck (1979, pp. 135-146).
18. T. Dothan (1982, pp. 20-22, 291-296). Tiene a su favor el hecho de que en Grecia
no hay testimonios de las coronas de plumas ni del cabello tieso que llevan los
prst. Aunque tampoco hay testimonios en los Balcanes ni en la parte occidental
de Anatolia. Por otra parte, los T(t3kr y los Dm, que con toda probabilidad
procedan de Grecia, seguan la misma moda. Vase Sandars (1978, p. 134).
19. Para un repaso reciente de toda la cuestin, vase Helm (1980, p.
209). 20. Neh. 13, 23-24.
21. Para Phd, 1. Naveh (comunicacin personal, Jerusaln, junio de 1983); para
Yhw, cf. Selt- man (1933, p. 154).
22. Gardiner (1947, vol. I, p.
202). 23. Pherikover (1976,
pp. 87-114).
24. Gardiner (1947, vol. l, p. 202). A int juicio, el nombre de Marna procede del
egipcio www, la misteriosa Montaa del crepsculo en occidente, nombre que
podra aludir a Creta. El top- fino Mnnws, atestiguado durante el Imperio Nuevo e
identificado con bastante verosimilitud, aunque no de forma concluyente, con Minos
y Creta, podra derivar de este nombre. Cf. Vercoutter (1956, pp. 159-182); para
ms detalles al respecto, cf. el volumen II de Black Athena.
BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA
459
(1962), Politics, trad. T.A. Sinclair, Penguin, Londres (hay trad. cast.:
Politica, Cen- tro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989).
Arnold, M. (1869), Cufiiire and Anarchy, Smith Elder, Londres.
(1983), Literature and Dogma, Smith Elder, Londres.
(1906), The Scholar Gyps y and Thyrsis, Macmillan, Londres. Vase F.
W. E. Russell. Arnold, T. (1845), Introductory Lectures on Modern
History, Nueva York.
(1864), A French Eton, Londres.
Arriano (1929), Anabasis off lexander, E. Iliff, trad. Robson, Putnam,
Nueva York (hay trad. cast.: Anbasis de Alejandro Magno, Gredos,
Madrid, 1982).
Astour, M.C. (1967a), Hellenosemitica: An Ethnic and Cultural Study in
West Semitic Impact on Mycenaean Greece, Brill, Leiden.
(1967b), The problem of Semitic in Ancient Crete, Journal of the
American Oriental Society 87, pp. 290-295.
(1972), Some recent works on Ancient Syria and the Sea People,
Journal of the American Oriental Society, 92.3, pp. 447-459.
Augurs, P.R. (1822), Introduccifin, en vol. 7 (pp. 1-26) a Dupuis, Origine
de tons les cultes, on la refigion universelle, Paris, 12 vols.
Badolle, M. (1926), LAbb Jean-Jacques Barthlemy (1716-1795) et
lHellnisme en F'rance dane la seconde moiti du X VIII sicle,
Presses Universitaires de France, Paris.
Baines, J. (1982), Interpreting Sinuhe , Journal of Egyptian Archaeology
68, pp. 31-44.
Baker, J.R. (1974), Esce, Oxford University Press, Londres.
460
ATENEA NEGRA
BIBLIOGRAFJA
461
Phoenicum, Munich.
4d2
ATENEANEGRA
BIBLIOGRAFIA
463
464
ATENEA
NEGRA
, Protrepticus.
465
philosophie, Paris.
466
ATENEA
NEGRA
!Smith: The Man and his Work, Sydney University Press, pp.
25-38.
Davies, N. (1979), Uoyagers /o the New World, Macmillan,
Londres.
Davis, W.M. (1979), Plato on Egyptian art, Journal of
Egyptian Archaeolo
pp. 121-127.
Dawson, R. (1967), The Chinese Chameleon: As Analysis of
European Concept Chinese Civilization, Oxford University
Press, Londres.
Delatte, A. (1922), Zzi vie de Pythagore de Di0gene Laerce,
Acadmie Royale d que, Classe de Lettres etc., Bruselas.
BIBLIOGRAFiA
467
lincarnationchrtienne
de la saintet,
lordonnance
du monde parte: Ms Africains dans
(xiv-xV1* sicle), Fondation de la menil, Lausana.
Dickinson, 0. T. P. K. (1977), The Origins of Mycenaean Civilization,
Studies in Medi- terranean Archaeology, n. 49, Gotemburgo.
Dieckmann, L. (1970), Hieroglyphics: The History of a Literary 5ymbol,
Washington University Press, St. Louis.
Dimakis, J. (1968), Zzi guerre de lindpendance grecque vue par la
presse franpaise (p- riode 1821-J824): contribution ltude de
lopinion publique et du convenient phil- hellnique en Fronce,
Tesalonica.
Diodoro Siculo (1933-1967), The Library ofHmtory, 12 vols., trad. C.H.
Oldfather, Cam- bridge, Mass. (vols. 11 y 12 trad. F.R. Walton y
R.M. Geer).
Difigenes Laercio (1925), Lives of Eminent Philosophers, trad. R.D.
Hicks, Cam- bridge, Mass., 2 vols. (hay trad. cast.: Vidas de los ms
ilustres fiil0sofos, Orbis, Bar- celona, 1985, 2 vols.).
Drop, C.A. (1974), TheAfrican Origin of Civilisation: Myth or Reality?,
trad. M. Cook,
L. Hill, Westport, Conn.
(1978), The Cultural Unity of Black Africa, Chicago.
(1985a), Africa: cradle of humanity, life Valley Civilizations, pp.
23-28.
(1985b), Africas contribution to world civilization: the exact
sciences, /Vife Valley Civifizafioiis, pp. 69-83.
Disraeli, B.I. (1847), Tancred; or the New Crusade, Tauschnitz,
Leipzig.
Dods, M., y T. Smith, trads. (1867), Tatian, Theophilus and the
Clementine Recogni- tion, vol. 3: The Ante-Nicene Christian Library,
Edimburgo, pp. 1-39, esp. 35-36. Dolgopolskii, A.B. (1973), Sravitelnoistoricheskaya fonetfka kushchitskikh yaz ykov,
Nauka, Moscii.
468
ATENEA
NEGRA
Elkin, A.P. (1974), Sir Grafton Elliot Smith: the man and his work;
a person mony, en Grafton Elliot Smith.- the Man and His
Work, Sydney Universit pp. 8-15.
(1974a), Elliot Smith and the diffusion of culture, en Grafton
Elliot Sm Man and His Work, Sydney University Press, pp.
139-159.
Elliot Smith, G. (1911), The Ancient Egyptians and their Influence
Upon the tion of ENrope, Harper, Londres.
(1923), The Ancient Egyptians and the Onigin of Civilization,
Harper, Lon Erman, A. (1883), Aegyptische Lehnwiirte im
Griechischen, Beitriige zur Ku
indogermanischen Sprachen, 7, pp. 336-338.
BIBLIOGRAFJA
469
470
ATENEA NEGRA
BIBLIOGRAFIA
471
Gaulmier, Paris.
(1983), Introduccion a Gobineau, Oeuvres, vol. 1, pp. i-LXXXVII.
Gauthier, H. (1925-1931), Dictionnaire des noms gographiques
contenus dans les textes hiroglyphiques,
LInstitut Fran9ais
darchologie orientale, El Cairo, 5 vols.
Gelb, I.I. (1977), Thoughts about Ibla: A Preliminary Evaluation,
March 1977, 5yro- Mesopotamian Studies, i, I, pp. 1-26.
(1981), Ebla and the Kish civilization, en Cagni, pp. 9-73.
Georgiev, V.I. (1952), Lorigine minoenne de lalphabet phnicienne,
Archi"v Orien- tlni, 20, pp. 487-495.
(1966), Introduzione alla storia delle lingue indoeuropee, Edizione de
lAteneo, Roma.
(1973), The arrival of the Greeks in Greece: the linguistic evidence,
en Crossland y Birchall, pp. 243-254.
Gerbi, A. (1973), Dispute of the New World: The History of a Polemic,
1750-1900, Uni- versity of Pittsburgh Press, Pittsburgh, ed. rev. y
ampliada.
Gesenius, F. H. W. (1815), Geschichte der hebriiischen Sprache und
Schrift Leipzig. Gibbon, E. (1776-1788), The Decline and Fall of the
Roman Empire, Londres, 6 vols. (hay trad. cast.: Historia de la
decadencia y ruina del imperio romano, Hyspamerica, Madrid, 1988).
(1794), Memoirs of my life and writings, Miscellaneous Works of
Edward Gibbon Esquire with Memoirs of His Life and Writings,
Composed by Himself: illustrated from Hm Letters with Occasional
Notes and Narrative by John Lord Sheffield, 2 vols., Londres, vol. 1,
pp. 1-185.
Giles, P. (1924), The peoples of Europe, Cambridge Ancient
History, vol. 2: The Egyp- tian and Hittite Empires to c. IOOO BC,
Cambridge University Press, pp. 20-40.
Gilman, S. (1982), On Blackness without Blacks: Essays on the Image of
the Black in Germany, Boston.
Gillings, R.J. (1973), Mathematics in the times of the Pharaohs,
Cambridge, Mass. Gimbutas, M. (1970), Proto-Indo-European culture:
the Kurgan culture during the fifth, fourth and third millennia, IndoEuropean and Irido-Europeans: Papers Presented at the Third Indo-European Conference at the University of
Pennsylvania, eds.
G. Cardona, H.M. Hoenigswald y A. Senn, University of Pennsylvania
Press, Fila- delfia, pp. 155197.
Gladstone, W. (1869), Juventus Mundi: The gods and men of the heroic
age, Macmi- llan, Londres.
Glanville, S. (1942), The Legacy of Egypt,
Clarendon, Oxford. Gobineau, J.A. de (1983),
Oeuvres, Pliade, Paris, 2 vols.
Godwin, J. (1979), Athanasius Kircher. A Renaissance Man and the Quest
for Lost Know- ledge, Thames & Hudson, Londres.
Goldin, J. (1967), Introduccion, en Spiegel, The Last Trial,
pp. i-xxvi. Goldsmith, O. (1774), History of the Earth,
Londres, 8 vols.
Gomme, A.W. (1913), The legend of Cadmus and the Logographi,
Journal of Helle- nic Studies, pp. 53-72, 223-245.
472
ATENEA NEGRA
Mpaxzix0 non A D
(1971), Forgotten Scripts. The Story of their Decipherment,
Penguin, Lond
(1975), The decipherment of Minoan and Eteocretan, Journal
of the Royal Society, pp. 148-158.
(1980), A new light on the Minoan language, JTsnpnypvn,
pp. 205-20
(1981), The Semitic language of Minoan Crete, en
Arbeitman y Bo pp. 761-782.
(1983), The Greek unilinguals from Praisos and Dreros and
their bearing o cretan and Minoan, IlzupaCyb:vO TOfi F
zlt8voti$ Kppzo7opuoh Zuv pp. 97-103.
Gossman, L. (1983), Orpheus Philologus: Bachofen versus
Mommsen on the Antiquity, Transactions of the American
Philosophical Society, 73, 5.
Gould, R.F. (1904), A Connive History of Freemasonry, Gale
and Polden, Gould, S.J. (1981), The Mismeasure of Man,
Norton, Nueva York (hay trad.
falsa medida del hombre, Orbis, Barcelona, 1987').
Gran, P. (1979), Islamic Roots of Capitalism: Egypt 1760-1840,
University of Texa Austin.
Graves, R. (1948), The White Goddess, Faber & Faber, Londres
(hay trad. cast.:
sa blanca, Alianza, Madrid, 1988).
(1955), Greek Myths, Penguin, Londres, 2 vols. (hay trad.
cast.: Nos mitos
Ariel, Barcelona, 1986).
BIBLIOGRAFiA
473
474
ATENEA NEGRA
BIBLIOGRAFIA
476
ATENEA NEGRA
York.
(1982), Greek alphabetic writing, Cambridge Ancient
History, vol. 3, l g
pp. 819833.
Jenkyns, R. (1980), The Victorians and Ancient Greece, Blackwell,
Oxford. Jensen, H. (1969), Sign, Symbol and 3cript.- An
Account of Efforts to Writ
G. Unwin, Putnam, Nueva York, 3. ed. rev.
Jespersen, 0. (1922), Language: its Nature, Development and
Origin, Allen & Londres.
Jidejian, N. (1969), Tyre Through the Aqcs, Dar el-machreq,
Beirut.
Joffe, A.H. (1980), Lea Peoples in the Levant, Department of Near
Eastern Cornell, tesis de licenciatura.
Johansen, H. F., y E.W. Whittle (1980), Aeschylus: the
Suppliants, Gyldenda,
Johnson, S. (1768), The History of Rasselas Prince of
Abissinia: An Asiatic Ta
delfia.
Jomard, E.F. (1829a), Descripffof l gnrale de Memphis et ses
pyramides, P
(1829b), Remarque sur les pyramides, Paris.
Jones, T. (1969), The Sumerian Problem, John Wiley & Sons,
Londres, Nuev Toronto y Sydney.
Jones, W. (1784), On the gods of Greece, Italy and India, en
The Works of ffinm Jones, with the Life of the Author by Lord
Teignmouth, 13 vols., 1807, vol. I, pp. 319-397.
(1786), Third anniversary discourse before the Asiatick
Society (of Bengal) Works of Sir William Jones, with the Life
of the ANthor by two reignmouth, Londres, 1807, vol. I, pp.
25-39.
(1794), The Laws of Mann, Calcuta.
Jordan, W.D. (1969), White Over Black: American Attitudes Toward
the begin.- 15
Penguin, Baltimore.
Josefo, Contra Apionem (hay trad. cast.: Contra Api0n,
Aguilar, Madrid, 1
, Antiquitates Judaicae (hay trad. cast.: Antigiiedades de los
judios, CLIE, 1989', 3 vols.).
Juster, J. (1914), Les Juifs dans lEmpire romaine, Geuthner,
Paris, 2 vols.
Kantor, H.J. (1947), The Aegean and the Orient in the second
millennium BC
rican Journal of Archaeology, 51, pp. 1-103.
Kaufman, S.A. (1982), Reflections on the Assyrian-Aramaic
bilingual from T hariyeh, MAARA
3 /2, pp. 137-175.
Keightly, D.N. (1978), Sources of Shang History: The Oracle
Bone Inscriptions o Age China, University of California
Press, Berkeley.
, ed. (1983) tfie Origins of Chinese Civilization, University of
California Press, Kern, O. (1926), Die Religion der Griechen,
Weidmann, Berlin.
BIBLIOGRAFIA
477
York.
478
ATENEA
NEGRA
BIBLIOGRAFJA
479
pp. 557-581.
Maverick, L. (1946), China a Model for Europe, Paul Anderson, San
Antonio. Maximo de Tiro (1910), ed. H. Hobein, Teubner, Leipzig.
Mayer, M.L. (1964), Note etimologiche III, Acme, 17, pp. 223-229.
480
ATENEA
NEGRA
481
Montesquieu, C. de (1721), Lettres Persanes, Paris (hay trad. cast.:
Cartas persas, Hcnos, Madrid, 1986).
(1748), Lesprit des lois, Paris (hay trad. cast.: Del espi"ritu de las leyes,
Tecnos, Ma- drid, 1987).
Moorehead, A. (1962), The Blue Nile, Harper & Row, Nueva York (hay
trad. cast.: if
kilo azul, Serbal, Barcelona, 1989).
More, H. (1931), Philosophical Poems of Henry More, ed. G. Bullough,
Manchester University Press.
Morenz, S. (1969), Die Begegnung Europas init gypten, Artemis,
Zurich y Stuttgart.
(1973), Egyptian Religion, trad. A.E. Keep, Methuen,
Londres. Moscati, S. (1968), fenici e cartaginesi in 3ardegna,
A. Mondadori, Milan.
Moscati, S., A. Spitaler, E. Ullendorf y W. von Soden (1969), An
Introduction to the Comparative Grammar of the Semitic Zziiigunger:
Phonology and Morphology, Ha- rrasowitz, Wiesbaden.
Mosse, G. (1964), The Crisis of German Ideology.- Intellectual Origins of
the Third Reich,
Grosse & Dunlap, Nueva York.
Mosshammer, A.A. (1979), The Chroninle of Eusebius and the Greek
Chronographic Hadition, Bucknell University Press, Lewisburg.
Movers, F.C. (1841-1850), Die Phonizier, Bonn y Berlin, 2 vols., 4
libros.
Muhly, J.D. (1965), Reseiia de Hellenosemitica, de M.C. Astour, Journal
of the Ame- rican Oriental Society, 85, pp. 585-588.
(1970a), Reseila de Interconnections in the Ancient Yearlast, de W.S.
Smith, Jour- nal of the American Oriental Society, 90, pp. 305-309.
(1970b), Homer and the Phoenicians: The relations between Greece
and the Near East in the Late Bronze Age and Early Iron Ages,
Berytus, 19, pp. 19-64.
(1973), The Philistines and their pottery, ponencia presentada a1
Third Internatio- nal Colloquium on Aegean Prehistory Sheffield.
(1979), On the Shaft Graves at Mycenae, Studies in Honor of
Tom B. Jones,
M.A. Powell y R.M. Sack, eds., Butzon & Bercker kevelaer,
Neukirchen-vlugn, pp. 311-323.
(1984), The role of the Sea Peoples in Cyprus during the L.C. III
period, en Cyprus at the C!lose of the Late Bronze Age, ed. V.
Karageorgis, G. Leventis Foundation, Nicosia, pp. 39-56.
482
ATENEANEGRA
BIBLIOGR
AFJA
483
Pagels, E. (1979d, rhe Gnostic Gospels, Random House, Nueva York
(hay trad. cast.:
Los evangelios gn:isticos, Critica, Barcelona, 19903)
Pallotino, M. (1978), The Etruscans, ed. rev. y ampliada, trad. J.
Cremona, ed. D. Rid- geway, Penguin, Londres.
(1984), Storia della Prima Italia, Rusconi, Milan.
Pang, K. D., y H.H. Chou, Three very large volcanic eruptions in
Antiquity and their effects on the climate of the Ancient World,
resumes de la ponencia en Nos, 66, 46 (12 de noviembre de 1985),
p. 816.
Pappademos, J. (1984), The Newtonian synthesis in physical science
and its roots in the Nile Valley, Journal of African Civilizations, 6,
2, pp. 84-101.
Pappe, H. 0. (1979), The English Utilitarians and Athenian
democracy, en Bolgar,
Classical Influences ..., pp. 297-302.
Parke, H.W. (1967), The Oracles of Zeus: D!odo- na, Olympia and
Ammon, Blackwell,
Oxford.
(1930b), Egypt and the Aegean in the Late Bronze Age, Journal of
Egyptian Ar- chaeology, 16, pp. 75-92.
Petit-Radel, F. (1815), Sur lorigine grecque du fondateur dArgos,
Mmoires de lIns- titut Royal de France, Classe dHistoire et de
Littdrature Ancienne, 2, pp. 1-43.
Petrie, W.M.F. (1883), The Pyramids and Temples of Ciizeh, Londres.
(1893), The Great Pyramid, Londres.
(1894-1905), A History of Egypt, Londres, 3 vols.
(1908), Historical references in Hermetic writings, en Transactions
of the Third International Congress of the History of Religions,
Oxford, 1, pp. 196-225.
(1909), Personal Religion in Egypt before Christianity, Harpers Library
of Living Thought, Nueva York.
(1931), 70 Years of Archaeology, Sampson Low, Londres.
Pettinato, G. (1978), LAtlante Geografico nel Vicino Oriente antico
Attestate ad Ebla ed ad Abu Salabikh, Orientalia, 46, pp. 50-73.
(1979), Ebla: un impero inciso nell rgilla, Mondadori, Milan.
Pfeiffer, R. (1976), History of Classical Scholarship: Fmm 1300-1850,
Clarendon, Oxford. Pharr, C. (1959), Homeric Greek: A Handbook for
Beginners, University of Oklahoma
Press, Norman, Okla.
Picard, C. (1937), Homre ct les religions de lEgypte, Revue
Archologique, 6. se-
484
ATENEA NEGRA
BIBLIOGRAFIA
485
pp, 7-21.
486
ATENEA NEGRA
ractres, Paris.
(1961), Le Itoi de la thocratie pharaonique, Homo
Sapiens, Paris.
(1968), M Miracle gyptien, Flammarion, Paris.
Scollon, R., y S. B. K. (1980), Linguistic Convergenne: An
Ethnography of At Fort Chipewyan, Alberta, New York
Academic Press, Nueva York, San co y Londres.
Scott, W. (1924-1936), Hermetica, Clarendon, Oxford, 4 vols.
BIBLIOGRAFIA
487
Sessions, Pantheon, Nueva York. Shaffer, E.S. (1975), Kublaf Khan and
the Fall of Jerusalem.- The Mythological School of Biblinal Criticism and
Secular Literature 1770-J880, Cambridge University Press.
Shelley, P.B. (1821), Hellas, Londres.
Sheppard, J.T. (1911), The first scene of the Suppliants of Aeschylus,
Classical Quar- terly, 5, pp. 220-229.
Siegert, H. (1941-1942), Zur Geschichte der Begriffe Arische und
arich , Worter
(1973), Eiotiyto
sit iijv MsZipv ioli
Ktouoixoii Xtipou, Apzaio7oyiv
AvtiZsxrn A8pvv, 6, pp. 201-214.
St. Clair, W. (1972), That Greece Might !Still be Free: The Philhellenes in
the Creek War of Independence, Oxford University Press, Londres.
(1983), Lord Elgin and the Marbles, 2. ed. rev., Oxford University
Press. Starkie, E. (1971), Flaubert the Master: A Critical and
Biographical Study (1856-1880),
488
ATENEA NEGRA
(Hptixketq
BIBLIOGRAFiA
489
490
ATENEA NEGRA
BIBLIOGRAFJA
491
Wardle, K.A. (1973), North West Greece in the Late Bronze Age: the
archaeological background, ponencia presentada al Third
International Colloquium on Aegean Prehistory, Sheffield.
Warmington, B.H. (1960), Carthage, Robert Hale, Londres (hay trad.
cast.: Cartago,
Caralt, Barcelona, 1969).
Warren, P.M. (1965), The first Minoan stone vases and early Minoan
chronology,
Kretika Chronika, 19, pp. 7-43.
(1967), Minoan stone vases as evidence for Minoan foreign
connections in the Aegean
2.297.
492
ATENEANEGRA
BIBLIOGRAFA
493
NDICE ALFABTICO*
A
q
i
s
9
,
1
5
1
3
a
u
o
4
,
9
,
9
,
3
6
Acaya, 98
4
Adams, J., 238
Adonis, 100
afroasitico, 74, 75, 76, 406, 408
Afrodita, 46, 84-85, 348
Agamenn, 306, 332
Agustn, san, 48, 150, 151, 161, 180
Ar
abi
a,
ra
be
s,
38,
35
5,
36
7
Ah.hotpe, reina, 62
tambi
Ahiram, rey de Biblos, 362, 389, 453
Ahl, F., 12, 105, 108
ario
,
mo
del
o,
va
se
mo
del
o
ario
ario
s,
29,
305
310
,
406
2
7
5
3
0
0
4
3
3
Ant, 46
Atenas, atenienses, 45, 47,
72, 73, 12
Anatolia, 39, 42, 93, 95, 357, 402, 406
Anfon, 44, 99
anglicana, Iglesia, 298
Annan, N., 298
antiguo modelo, vase tmodelo antiguo
antisemitismo, 11, 56, 312-313, 362
Anubis, 74, 125, 426
2
8
9
,
Apis, 83
Apolo, 86-87, 177
4
1
6
Atenea, 46,
72-73, 84,
416
Atlntida,
118, 407
atomismo,
174, 188, 407
Atn, Aten,
86, 350
varis, 67,
72, 92
Babel, Torre
de, 169, 220,
317
Babilonia,
326, 334335, 407
La numeracin en cursiva indica los pasajes en que se trata con mayor
detalle e concepto indexados.
NDICE ALFABTICO
495
Biblos, 77, 362,
407, 409, 452
Billigmeier, J.
C., 384-385,
387, 456
B
i
r
c
h
,
S
.
,
2
4
1
,
3
6
9
Blackwell, T.,
202, 203, 217
cartagins, 324
Cartago, 31 l, 325, 326, 327, 328, 329
Casaubon, I., 49, 50, 51, 142, 145, 163-165, 167,
Cicern, 126
cidonios, 92
Citera, 348-349
Clemente de Alejandra,
145, 189, 208
496
ATENEANEGRA
Clodoveo, 155
Damascio, 149
C
h
a
d
w
i
c
k
,
J
.,
3
6
9
,
3
7
3
,
3
8
1
NDICE ALFABTICO
Esnge, 44 82-85,87,233
Espaa, 272
Esparta, 73, 74, 120, 123, 273, 308, 408
Esquilo, 47, 93, 94, 96
Esteban de Bizancio, 405
estoicismo, 120, 409
Estrabn, 92, 94, 95, 346, 409
Eteobiitada, 416
eteocretenses, 92, 380, 381, 391, 404, 416,
455
Etiopa, etope (lengua), 76, 317, 324, 391
etrusco (pueblo/lengua), 93, 94, 282, 287,
406,
409, 411, 444
Euclides, 261
Eudoxo de Cuido, 114, 119, 165, 175, 409
Eurpides, 94, 96, 124, 165
eurocentrismo, 208, 399
Europa, 87, 99
Eusebio, 106, 425
497
Evans, sir Arthur, 57, 58,
310, 336, 351-353, 356,
369, 372, 379, 392,
412, 449, 425
evemerismo, 148-149,
150, 180, 409, 426
Galeno, 178
Galileo, 165, 195, 209
Gardiner, A., 238, 248, 250, 439
Gardiner, M., 14
Garvie, A., 103, 105
Geb, 89, 90
Georgiev, V. I., 40, 370
Gersenius, W., 324, 449, 450
Gibbon, Edward, 171, 183, 184, 281,
431
gitanos, 196, 449
Gladstone, William E., 322, 323, 324,
332, 347,
348,
351
gnosticismo, 48, 138-141, 150, 410
Gobineau, J.A. de, 212, 225, 229,
233, 311,
315-317, 324-326, 331-332, 334,
349, 361, 368
Goethe, J. W. von, 201, 206-207,
208, 219, 430
Goldsmith, Oliver, 193-194
Goliat, 402, 403
Gomme, A. W., 99, 100
Gooch, G. P., 281, 286
Goodenough, W. H., 40
498
ATENEA
NEGRA
Ilipatia, 130-131
Hiram Abif, 169, 173, 429
Grote, George, 96, 294, 300, 302-305,
(lengua7pueblo), 39, 357, 402
Grotefend, G.
F., 223
Grumach, E.,
95
310, 447
hitita
Hades, 88
Haley, J., 69,
70, 357
Hallam, A. H.,
298
Hamann, J. G., 217
190, 201-202, 203, 217, 288, 301
Hammond, N. G. L., 373
362, 363, 384, 413, 433, 441;
Ilad
Harappa, 41, 410
204, 265, 344; Odisea, 101,
265
Harrison, Jane, 31, 290, 347, 375
Ha
rde
Hawthorne, Nathaniel, 252
n,
hebreo, 10, 78, 221, 317, 324, 406, 407, 410
D.
Hecateo de Abdera, 119
B.,
37
2
Har
dy,
Th
om
as,
32
1
Ha
re,
J.,
29
7,
29
8,
29
9,
30
2
Har
ma
qui
s,
v
as
e
Hor
us
Ha
rris
, J.,
20
4,
30
3
homosexualidad,
89, 206
Heliodoro, 425
200, 20
Helipoli
s, 175
Helm, P.
R., 387388
Hemelrijk
, E. A.,
126
Heraclida
281, 288;
ra1cal,
5 51,
169,
190, 191
Imhotep, 261
IDICEALFA
BTICO
499
ind
og
er
m
nic
o,
21
8,
24
1,
43
5
ind
ohi
tita
,
39,
40,
41
1
in
mo
rtal
ida
d,
8889,
90,
41
3,
44
6
io,
10
710
8
In
,
98
Kuhn, T., 29
Kurgan,
cultura de, 39,
40
Laconia, 94
Larisa, 92, 416
Laroche, E., 357
Lassen, C., 313
Lauer, J. F., 260261, 262
Licia, licio (lengua), 39, 75, 76, 347, 357, 406, 411
Licurgo, 74, 116 Liddell, H. G., 446
Lidia, lidio (lengua), 39, 93, 357, 402, 406, 409,
411
Lieber, F., 278
Lieblein, J., 244-245, 247
lineal A y B, 34, 42, 62, 75, 98, 369, 370, 377,
379-382, 404, 405, 411
lingstica, 53, 215-262
Linneo, C., 199, 211
Lino, 165
lituano, 340, 351
500
Mariette
, A., 253
Marin,
L., 177
Marx,
Karl, 117,
270, 275276, 355,
432
Maspero,
G., 245246, 248,
257, 262
Masson,
MaxMller,
F., 226
Mximo
de Tiro,
139
Mazrui,
Ali, 395,
396
McCarter
, K., 389
Mdicis,
Cosme
de, 49,
157
Meiggs,
R., 371
Meiners,
C., 209,
210
Melam
Meli
165
Mel
390
Melville,
Herman,
252
Memnn,
45, 83,
304
Mendelso
hn,
Moses,
221
Mendes
, 44, 83
ATENEA NEGRA
Menelao, 306
Menelaon, 74
Mnes (faran Min), 83 Menexeno, 289
Menfis, 92, 179
Ment1;otpe, 44, 82
modelo
ario, 2930, 34,
36, 37,
55, 5
78,
81,
95,
96,
98,
116,
144145;
m
57,
6061,
306,
365397;
radi
cal,
392
Mesenia, 94,
308, 445
Mesopotami
a, 38, 41,
42, 334
metempscos
is, 89, 140
Metterni
Meyer, E.,
95, 342,
353
G., 444
Micenas,
micnico, 66,
95,
332-334,
345,
Michaelis, J.
D., 212, 213
Michelet,
56,
315,
322,
326,
milenarismo,
166-167, 174
Mill, John
Stuart, 302
minoica,
civilizacin,
41,
85,
380,
412
Minos, 44, 83, 351, 405, 412, 457
Missolonghi, 235
Mitanni, 350
Mitford, Jessica, 440
Mitford, William, 48, 184, 185, 204, 205, 294,
299, 300, 302, 444
mitologa, 37, 82-90, 180-181, 375-376
Mnewe (Mnevis), 83 Mntw, vace Mont
modelo antiguo, 11, 29, 30, 34, 35, 47-48, 54,
61, 65, 67, 68, 78, 82, 91-129, 263-293,- re-
Mller,
K. 0.,
31, 55,
56, 57,
220,
286293,
294,
295,
300,
340,
341,
NDICE
ALFABTI
CO
501
Ni
eb
uhr
,
B.,
95,
24
0,
26
3,
26
4,
27
728
5,
29
2,
29
7,
502
ATENEA NEGRA
Reinach, S., 57, 220, 336, 339-341, 344, 359, 378,
76, 98, 380,
431
S
m
y
t
h
,
C
.
P
i
a
z
z
i,
2
5
7
,
2
6
0
,
2
6
1
S
n
o
w
d
e
n
,
F.
,
3
9
4
,
3
9
6
S
u
i
z
a
,
2
0
3
3bles, 281
Taylour, W., 373
Tcherikover, V., 405
Tebas (Beocia), 44-45, 47, 353, 386; v bin Cadmo
Tebas (Egipto), 71-72, 97, 350, 435
Telmaco, 170
Tennyson, Alfred, lord, 298 teogona, 101-102, 192, 414
Tera, isla de, 36, 63-64, 118, 343, 390
NDICE ALFABTICO
V
i
r
o
l
l
503
eaud, C., 381 Volney, C.F. de, 232 Voltaire, 177, 202, 281 Voss, M.H. von,
277
W3dyt, 84-85
Walcot, P., 335, 375, 382
Warburton, W., 192, 194
Warren, P., 42 Wells, W. C., 233 West, M. L., 376
Westfall, R. S., 188 Whewell, W., 297, 298
Whiston, W., 175, 188, 192, 238
Wieland, C.-M., 207, 273
Wilamowiz-Moellendorf, V. von, 96, 115-116,
204, 292, 308, 312, 342, 441
Wilcken, V., 283, 342 Willetts, R. F., 372 Williams, C., 396
Wiliams, G. W., 395
z
o
r
o
a
s
t
r
i
s
m
o
,
4
1
1
,
4
1
4
NDICE
Prlogo y agradecimientos .
Transcripcin y fontica
Mapas y cuadros
Cuadro cronolgico
Introduccin
Marco histrico
9
1
5
1
9
2
7
2
9
3
7
4
3
4
7
6
1
8
2
9
1
9
1
9
7
9
9
1
0
2
110
112
114
119
119
122
123
124
130
1
3
0
1
3
1
1
3
3
506
ATENEA NEGRA
Ossian y Homero
El helenismo romntico
Winckelmann y el neohelenismo en Alemania
Gotinga
507
237
243
251
254
255
Figurasdetransicin, 2: Heeren.......................................276
Figuras de transicin, 3: Barthold y Niebuhr.....................277
Petit-Radel y el primer ataque contra el modelo antiguo .
. .
285 Karl Otfried Mller y el derrocamiento del modelo
antiguo .
. 286
Losa Arnold
Fenicios e ingleses, 1: la visin inglesa .
Fenicios e ingleses, 2: la visin francesa
Salamb .
Moloch
Los fenicios en Grecia: 1820-1880 .
1885-1945
Salomon Reinach
2
9
4
2
9
5
3
0
2
3
0
5
1
3
1
2
3
1
3
3
1
7
3
1
9
322
323
326
329
330
331
332
334
336
337
338
341
3
4
4
3
4
9
3
5
1
3
5
3
508
ATENEANEORA
Glosario
Notas
Bibliografa
ndice alfabtico