CUADRANTEPHI NO.

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BOGOT, COLOMBIA, 2015

El amor: una reflexin necesaria

Amanda Cupitra
Facultad de Filosofa
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia
amandacupitra@hotmail.com

Resumen

El presente trabajo trata sobre la reflexin del amor hecha por el filsofo francs Alain
Badiou que busca una reflexin amena sobre la comprensin del amor, entendido como un
acontecimiento que inaugura la construccin de una verdad. Dicha comprensin permite
salir al paso de patrones socio-culturales que dan muestra de un hedonismo trivial que
obedece a las leyes de un comercio capitalista. Sistema para el cual el amor se convierte en
un intercambio mediado de beneficios, un clculo entre costo beneficio, una cuenta de
cunto vale la pena arriesgar en una relacin amorosa, para obtener un beneficio personal.
Tal comprensin lleva a la conclusin que el amor implica una vivencia compartida del
mundo, en la que la capacidad de apreciacin y comprensin, que este pone en marcha
resulta interesante para la filosofa. Dado que el amor es del orden de manifestaciones que
constituyen una verdad, ya que sobresalen de la particularidad y crean nuevas realidades. Si
retomamos la tradicional postura de la filosofa acerca de s misma, esta se entiende como

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amor a la verdad. La filosofa ama las verdades. En esa medida nos interesa el amor y este
le da sentido a la filosofa.

Abstract

This work deals with the reflection of love made by the French philosopher Alain Badiou.
This measure seeks a reflection on understanding of love, understood as an event that
inaugurated the construction of a truth. This understanding allows to step out of sociocultural patterns that demonstrate a trivial hedonism that obeys the laws of capitalist trade.
System for which love becomes a mediated exchange of benefits, including cost-benefit
calculation, an account of how much worth risking in a loving relationship for personal
gain.
Such understanding leads to the conclusion that love implies a shared experience of the
world, in which assessment, skills and understanding that this starts interesting for
philosophy. This is the order of events which constitute a truth, protruding from the
particularity and create new realities. If we return to the traditional view of philosophy
about itself, this is understood as love of truth. The philosophy loves truths. To that extent
we are interested in love and it gives meaning to the philosophy.

1. El amor una reflexin necesaria

A continuacin encontraremos una breve exposicin entorno al pensamiento del amor por
Alain Badiou, siendo este asunto parte importante de integracin del sistema del filsofo
francs.

Para tal menester es necesario entender primero la propuesta filosfica de este autor. A
travs de la comprensin de la nocin de acontecimiento, es posible realizar un esbozo de
lo que dicha propuesta busca abordar y de este modo introducirnos en la concepcin de
amor que tiene este autor. Ya que el amor lleva consigo el sello de ser un acontecimiento.
El acontecimiento a su vez forma parte de un proceso de verdad que se manifiesta en un
mundo material. La verdad se expresa en el amor fundamentalmente en lo que el autor
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denomina la escena del Dos. Lo que nos dar paso a expresar la relacin que guarda el
amor, la filosofa y la vida.

2. El Amor como acontecimiento

En lo cotidiano de nuestras sociedades pareciera que el amor fuera de las ms superfluas
experiencias humanas y para muchos un asunto superficial y meditico Sin embargo, entrar
en su comprensin lleva a importantes reflexiones que se remontan al sentido de la filosofa
misma. Razn por la cual, esta reflexin busca una comprensin ms amena sobre este
punto, que permita salir de los patrones socio-culturales en los que el amor no es ms que
un chick flick 1 , para otros la frmula para elevar las ventas de chocolate, o un engao
bioqumico de nuestro cuerpo que permite la reproduccin. Formulaciones mediticas de
las que muchos se valen para afirmar que el amor no es nada ms que una simple y llana
ilusin.

Razn por la cual, esta reflexin lleva a una compresin ms all de los patrones socioculturales que dan muestra de un hedonismo trivial que obedece a las leyes de un comercio
capitalista. Sistema para el cual el amor se convierte en un intercambio mediado de
beneficios, un clculo costo-beneficio, una cuenta de cunto vale la pena arriesgar en una
relacin amorosa, para obtener un beneficio personal. En esta misma lnea, para Bauman la
forma actual de nuestras sociedades de comprender el amor seala la dificultad humana de
establecer vnculos duraderos con otros, ya que ello propone un esfuerzo grande, razn por
la cual esa conexin no debe estar bien anudada, para que sea posible desatarla
rpidamente cuando las condiciones cambien (Bauman, 2007, p. 7).

Entonces hay que preguntarse por qu este tema interesa a la filosofa, ya que diferentes
autores en la historia de la filosofa lo han tratado de distintas formas. Adems, durante
miles de aos, artistas en sus en sus obras han representado este asunto tan recurrente en la
vida de las personas. Grandes obras de la literatura han retratado historias de enamorados.
1

Chick-flick es un trmino utilizado cuando se habla de pelculas que son altamente emocionales, o que tratan
sobre temas que estn basados en las relaciones amorosas de las personas.

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En ello, Badiou ve una manifestacin que va ms all del mundo particular, [l]o que en l
[amor] hay de universal es que todo amor propone una nueva experiencia de verdad sobre
lo que es ser dos y no solamente uno. As cuando nos enamoramos, comprobamos que el
mundo puede ser visto y experimentado de forma distinta a como lo hara la propia
conciencia individual (Badiou, 2011, p. 56).

Vemos, entonces, que el amor implica una vivencia compartida del mundo, en la que la
capacidad de apreciacin y comprensin que pone en marcha resulta interesante para la
filosofa. Este es del orden de manifestaciones que constituyen una verdad, ya que
sobresalen de la particularidad y crean nuevas realidades. Si retomamos la tradicional
postura de la filosofa acerca de s misma, esta se entiende como amor a la verdad. La
filosofa ama las verdades. En esa medida nos interesa el amor y este mismo le da sentido a
la filosofa (Badiou, 2011). Tema que retomaremos ms adelante.

Una verdad siguiendo a nuestro pensador tiene un soporte material al cual est integrada
inseparablemente. En consecuencia, es en un mundo material en el que una verdad se crea y
manifiesta, es decir ser y ser-ah son inseparables2. De esta forma, el cmo se manifiesten
las verdades depende del tipo de predicativos en las que se les manifieste. Ante la forma
actual de su manifestacin, Badiou seala las dificultades que desfiguran su carcter de
verdad y universalidad.

El amor nace de la pura contingencia, se da sobre el azar, es decir no hay posibilidad de

establecer cul ser su resultado. A pesar de la imposibilidad de clculo sobre el amor y la
vida, los hombres se sienten abocados a conseguir control sobre cada uno de los aspectos de
su vida. Razn por la cual muchos recurren a ofertas comerciales que prometen encontrar el
amor ideal, como las pginas web en las cuales se promocionan encontrar la pareja
perfecta, amor sin azar, dira Badiou. Esto manifiesta las ocasiones en que el amor termina
convertido en un acuerdo en pos de beneficios. As mismo, hay para quienes el amor se

Estos trminos obedecen a una lectura de corte heideggeriano hecha por Badiou en su primer manifiesto.
Con ello, busca expresar que toda verdad est integrada bajo una misma realidad.

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subsume como la mscara del deseo. En este sentido no resulta ms que una variante del
generalizado hedonismo, una forma ms de disfrute (Badiou, 2011, p. 20).

Si se examina con ms detenimiento, el amor puede ser una potencia exclusiva que abra las
individualidades. Razn por la cual, de esta mencionada situacin actual del reparto del
amor, Badiou declara retomando a Rimbaud: Hay que volver a inventar el amor
(Rimbaud, 1993 p. 59).

3. Acontecimiento
El amor y el arte son dos formas de verdad que guardan una estrecha relacin, dado que el
primero se vale de los medios del segundo para expresarse. Al ser el amor una de las
experiencias de mayor conmocin, en ocasiones lleva a eventos trgicos que marcan la vida
de las personas de manera definitiva. De ello ha dado cuenta la literatura con personajes
como Romeo y Julieta, Abelardo y Eloisa, entre otros.

Lo que buscamos resaltar es que para esta comprensin el amor no es un evento de la vida
personal de una pareja cualquiera, sino un acontecimiento que hace parte de la vida de los
amantes. El que exista la necesidad de manifestar de alguna forma sentimientos y que la
humanidad se maraville con ellos, demuestra que es uno de los eventos que sobresale en la
vida de las personas.

As, el amor no es un evento vulgar en la vida humana, todo lo contrario, es un suceso

importante que sobresale entre otras experiencias. Una vivencia de este tipo es lo que
Badiou llama un acontecimiento. Entendiendo por un acontecimiento el tipo de
experiencias humanas que sobresalen de las dems, al ser una constante en la humanidad y
que adems abren un espectro de creacin, como lo son: la ciencia, la poltica, el arte y el
amor mismo. Estos acontecimientos son definidos en un primer momento por el autor en el
Manifiesto por la Filosofa como procedimientos uniformes reconocibles a distancia y
cuya relacin con el pensamiento es invariable (Badiou, 1990, p. 15). Ellos son
procedimientos, actos de apertura a la creacin de lo novedoso. El acontecimiento es en
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esencia una nueva posibilidad, es algo que hace aparecer cierta posibilidad que era
invisible o incluso impensable. Un acontecimiento no es por s mismo creacin de una
realidad; es creacin de una posibilidad, abre una posibilidad (Badiou, 2013, p. 21).

4. La escena del dos

El acontecimiento amoroso es tan simple que basta con un instante Usted conoce a
alguien. Resulta que entre usted y ese alguien, se abre una posibilidad inesperada e
imprevista para la existencia personal (Badiou, 2013, p. 22). Al conocer a una persona se
abre ante nosotros un nuevo universo completamente distinto y complejo. Al darse una
situacin tal se inaugura este procedimiento, momento al que siguiendo esta reflexin
denominaremos encuentro. Este entendido como una irrupcin tajante en la vida de las
personas, que se da de manera improvista, El amor se inicia siempre con un encuentro, al
que yo le otorgo la categora de alguna forma metafsica, de acontecimiento. Es decir, algo
que no entra en la ley inmediata de las cosas. (Badiou, 2010, p. 42)
Momento muy importante en el procedimiento amoroso, pero slo marca el inicio, un antes
y un despus de estar acompaado. Lamentablemente en su mayora el arte pone el nfasis
en el encuentro y en l se consume completamente, por ejemplo en Romeo y Julieta. Ello
obedece a una comprensin unitaria en la que el clmax de la realizacin amorosa est en
que los amantes se encuentren y confluyan en uno solo. Para Badiou este tipo de
compresin se ve porque poner el nfasis en el encuentro supone un nivel de emocin
mayor. Sin embargo, tal comprensin acarrea consigo la dificultad humana de no ser capaz
de asumir la gran cantidad de consecuencias que implica construir la vida junto a otro. Esto
es lo que Badiou denomina un comprensin fusional que no reconoce la contingencia, la
multiplicidad del amor o una concepcin superestructural que reposa en una unidad
superior al procedimiento amoroso. Razn por la cual frecuentemente en arte, el amor alude
al matrimonio, o a la muerte de los amantes.

La gran dificultad en el amor est en la marca reconciliable de la diferencia. El encuentro

que se da entre dos personas completamente distintas es lo que el autor denomina la escena
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del Dos. Esta hace referencia a la nueva experiencia que integran dos personas, en la que a
pesar del encuentro permanecen completamente distintas la una de la otra. Tal escena se da
en una realidad divergente, heterognea, mltiple. Una vez se da el encuentro surgen
alrededor suyo una variedad de eventualidades que traen nuevos significados. Lo anterior
crea una nueva necesidad: fijar el azar que le rodea, ello por medio de la palabra que al
expresar los sentimientos a la otra persona hace posible fijar este acontecimiento. El acto de
fijar el azar del acontecimiento compromete, pues el nominar suplementa el ser de ese
acontecimiento, con ello al decir: Yo te amo! [v]oy a declararle lo que me ha pasado, es
decir, lo que me ha pasado a m y me compromete (Badiou, 2011, p. 60). El decir yo te
amo! es una declaracin que desde la nulidad del vaco sobre el que se teje el inicio del
acontecimiento, inserta dos posiciones disyuntas. Las involucra porque declarar yo te
amo! incluye dos pronombres: yo y t. Una misma preposicin incluye dos sujetos a los
que les acontece la misma experiencia. La novedad y eventualidades que traen esta
experiencia, hace que estos individuos sientan la necesidad de sujetar esta eventualidad. As
que, Yo te amo rene dos pronombres, yo y t, que son imposibles de unir puesto que
son reenviados a la disyuncin (Badiou, 2002, p. 250).

Nuestro autor nos va a hablar de dos posiciones porque estas posiciones son para l la
forma en la cual es posible representar la diferencia que compone la escena del Dos. Est la
posicin hombre y la posicin mujer, son posiciones representativas que no tienen nada que
ver con una distincin biolgica o social. La diferenciacin de estas posiciones se da por la
diferencia subjetiva de las dos personas en la que se teje la experiencia del amor. Esta
separacin recibe el nombre de disyuncin. El amor siempre est en disyuncin, en este hay
dos sujetos y que cada uno experimenta de forma particular y nica lo que le adviene del
acontecimiento amoroso, as que: [t]odo es presentado de tal modo que ninguna
coincidencia es atestiguable entre lo que afecta a una posicin y lo que afecta a la otra
(Badiou, 2002, p. 245).

En conclusin, en el amor siempre se est en expectativa, no se puede saber con certeza la

experiencia del otro y menos lo que advendr. Con la diferenciacin de posiciones lo que
busca resaltar el pensador francs al sealar dos tipos de posiciones es que la disyuncin es
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una constante de la que nunca se sale. En ese orden de ideas no hay posibilidad de llegar a
establecer un saber propio del amor. Ante esta comprensin surge una nueva cuestin, sino
se sabe nada del amor, Qu saben los amantes de su experiencia? La respuesta es negativa,
mas existe un punto oscuro que lleva a afirmar que lo nico que se sabe es que entre ellos
hay algo, simplemente eso. El punto oscuro se encuentra en intermedio entre los dos
amantes sealando que debe existir un mnimo que los vincule para que se d un tipo de
relacin, en la cual se inserte la apertura del sujeto hacia la exterioridad. Esta apertura
significa salir de las comodidades de la vida personal, a la virtualidad de posibilidades que
existen con la compaa de otro.

Igualmente, este punto oscuro muestra el vaco existente entre las dos posiciones; la
imposibilidad de relacin, la no relacin. Para explicar este punto, Badiou retoma el
trmino de no relacin sexual del psicoanlisis de Lacan. Tanto para Badiou como para
Lacan el ser est construido sobre el vaco. Siguiendo al psicoanalista francs, el ser es el
agujero en donde est el Otro, el Otro con mayscula en tanto es el espacio en donde se
depositan las palabras que son los significantes, las formas que tratan de dar sentido a todo
lo exterior, a todo lo Otro. En el encuentro de significantes con el Otro se funda una verdad,
pues aqu la palabra se topa contra el lmite de lo que puede llegar a significar a travs del
discurso. Este espacio es la base de lo real; la interseccin del ser con el pensamiento, es el
pensamiento del ser en una relacin de lo que no puede decirse para construir un
conocimiento o un saber y, sin embargo, se sabe que hay algo verdadero.

En la brecha del ser, de lo indecible, posa el deseo, ya que este es el intento de poder
abordar al otro. El intento de abordaje que se da en el deseo confirma la realidad irresoluble
de amor: la disyuncin. El deseo es un intento de unirse al otro, pero este otro por ms que
se intente abordar, absorber, permanece completamente diferente, nico e indescifrable.
Siguiendo a Lacan en la relacin sexual, cada uno est complaciendo las voluntades
narcisistas de su cuerpo, reafirmando la forma disyuntiva del amor, encontrndose con el
vaco. Este seala la ausencia de sentido en el sexo, porque el sexo viene a ser el intento de
abordar al ser en tanto tal. El sexo es la aspiracin de los sujetos de tejer un vnculo que los
haga uno en el encuentro sexual. Sin embargo, la imposibilidad de no relacin marcada en
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el acto sexual viene a imponer una prueba para el acontecimiento amoroso. El acto sexual a
su vez implica un despojo de las estructuras individuales del cuerpo y a su vez es lo que
diferencia radicalmente al amor de la amistad, por eso:

El amor pasa por el deseo como un camello por el ojo de una aguja. Debe pasar por ah, pero slo
porque lo vivo de los cuerpos restituye el marcaje material de la disyuncin, cuyo vaco interior ha
realizado la declaracin de amor. Digamos que no es del mismo cuerpo de lo que tratan el amor y el
deseo, aunque sea, justamente el mismo. (Badiou, 2002, p. 252)

Lo anterior, lleva a comprender la fidelidad no como el compromiso entre dos cuerpos, sino
el compromiso ante el acontecimiento. Fidelidad significa asumir las consecuencias de lo
que implica desplegar este acontecimiento. El desplegar el acontecimiento amoroso implica
en esencia trabajo. Este es el tipo de relacin que genera el amor, un trabajo mediado por la
diferencia. En suma, si el acontecimiento amoroso se acepta se debe trabajar a partir de esta
diferencia, aceptando las dificultades y tropiezos que implica emprender esta empresa.

5. Amor, filosofa y vida

Entre los cuatro tipos de acontecimiento el amor sobresale por su capacidad de expansin,
ya que en l convergen dos singularidades diferentes que construyen algo ms all de la
propia contingencia de cada uno. Esta actividad de expansin es crucial para la filosofa. La
filosofa es pensamiento que va ms all del mundo circundante de opiniones, es decir
observa procedimientos que crean nuevas realidades, verdades en un mundo. As mismo
necesita un nivel de trasmisin que sobrepase el nivel del discurso, ya que el pensamiento
se ejerce sobre lo indeterminado, lo indecible: el ser.

En tanto, la filosofa se da en un espacio de apertura del mundo singular a un mundo de lo

excepcional en donde ella logra sealar el surgimiento de verdades, aquel acontecimiento
que rompe con las leyes de un mundo establecido. Este espacio da lugar al pensamiento de
las verdades, y con Scrates nos recuerda Badiou que la filosofa es amor a la sabidura
(Banquete, de Platn 203D-204C). As mismo, la filosofa necesita del mbito de
trasmisin de apertura del amor, en donde el pensamiento no se agote en el discurso y
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seale el quiebre entre un mundo y las verdades. En la misma lnea, Platn concibe al amor
como la potencia exclusiva que pone en trnsito las singularidades y las eleva a algo ms
all de s mismo, que llama Idea. Razn, por la cual Badiou, retomando al filsofo antiguo,
concibe que el amor como potencia efectiva ve siempre en el otro algo ms que su simple
existencia objetiva (Badiou, 2013, p. 77).

Para esta comprensin, la filosofa es una disciplina sobre el pensamiento que se dirige por
la conviccin de que hay verdades, por tanto est anclada en una concepcin ontolgica. Se
diferencia de otras concepciones del siglo XX que han considerado que la filosofa no es
ms que una retrica general, en la que el ser est directamente ligado a los lineamientos
del lenguaje. Situacin ante la cual, Badiou pone como estandarte la necesidad de dar una
vuelta a los antiguos, asumiendo as: vivir en Inmortal como deseaban los antiguos est se
diga lo que se diga al alcance de quien fuere (Badiou, 2010, p. 20).

Vivir en segn la Idea, consiste en vivir asumiendo las consecuencias que trae consigo el
abrazo a un acontecimiento. Por ello, para que un acontecimiento se despliegue en un
mundo, es menester emprender un arduo trabajo que busca salir al paso a las dificultades,
en el que sea viable el despliegue de sus posibilidades en el presente. Este tipo de
construccin recibe el nombre de sujeto fiel, dentro de la comprensin del filsofo francs.
Vemos que el proceso de construccin de un acontecimiento es un proceso de
materializacin, por ende, su desarrollo depende del despliegue que le den quienes se
encuentran con l. Ello lleva a que existan dos tipos ms de sujetos. En primera instancia
encontramos al sujeto reactivo, quien no asume las consecuencias del acontecimiento,
aunque no busca salir al paso al encuentro con l. En el amor este sujeto corresponde a
quienes buscan un amor seguro, el beneficio ante cualquier riesgo. Por ltimo, encontramos
el sujeto oscuro, aquel que niega completamente el acontecimiento, por ende niega
cualquier tipo de contingencia que traiga consigo novedad, es de tipo mortfero, pues no
permite que se lleve a cabo la realizacin 'acontecimental', poniendo una superestructura
que anula toda divergencia en la unidad.

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En esa medida, el amor debe mantenerse sobre el impulso de estos dos tipos de sujetos,
rebalsarlos y asumir con el trabajo las consecuencias de desplegar todo aquello que pueda
implicar amar:

para que el sujeto fiel, aquel que deja abierto el riesgo del Dos, no resulte exageradamente
atormentado o derrotado por la accin siempre contempornea del cuerpo que l orienta, del sujeto
reactivo o del sujeto oscuro. Entre la familia indistinta y los celos mortferos, el amor debe sostener
la apuesta de su eternidad mvil. (Badiou, 2010, p. 111)

Con lo anterior podemos dar paso a la conclusin ms importante del presente trabajo. Al
finalizar uno de los libros ms importantes de su sistema filosfico, Lgicas de los Mundos,
Alain Badiou se ve abocado a responder en el ltimo captulo la pregunta: Qu es vivir?
Ello corresponde a un sistema filosfico implicado por la existencia de verdades, las cuales
entran a formar parte de un mundo por medio de un trabajo de construccin constante. Este
trabajo de construccin es realizado por los sujetos que habitan ese mundo. De ah que un
procedimiento de verdad implique el desarrollo de una vida. A su vez una verdad trae a una
vida un conjunto de posibilidades por la cuales es susceptible de ser desplegada, pero si se
asume la vida con radicalidad, la vida debe ser guiada hacia la felicidad, hacia la Idea, vivir
bajo la huella de lo advino. En palabras del autor: [l]a induccin de tal posibilidad reposa
sobre aquello que en un mundo constituye una huella de lo que adivino bajo la forma de
una disposicin fulminante. O sea, la huella de un acontecimiento desvanecido (Badiou,
2008, p. 557).

Una vez, se vive bajo el signo de la Idea, la vida se transforma; se vuelve una incorporacin
de la Idea que abarca cada uno de los aspectos de esa vida, llevando a traspasar los lmites
de su propia finitud, una vida atenta a lo que est por venir [v]ivir es entonces una
incorporacin al presente bajo la forma fiel de un sujeto (Badiou, 2008, p. 558).

La incorporacin de una vida a la verdad trae consigo dificultades, que punto a punto deben
superarse, pero la fuerza para superar estas dificultades est en el amor, el cual permite al
sujeto darse paso a construir una nueva realidad. La vida se construye sobre el exceso sobre
lo que est y lo que est por construirse, el quiebre entre lo humano y lo Inhumano. Terreno
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que le incumbe a la filosofa, porque ella es una disciplina de trabajo a partir de la

posibilidad de elevarse con el pensamiento hacia a la verdad, por ello el autor afirma:

Yo ubico efectivamente el herosmo del lado de la disciplina, nica arma tanto de lo Verdadero como
de los pueblos contra la potencia y la riqueza, contra la insignificancia y la disipacin del espritu.
Hace falta an inventar esta disciplina, coherencia, de un cuerpo subjetivable. Entonces, ya no se
distingue de nuestro deseo de vivir. (Badiou, 2008, p. 565)

Para finalizar hemos de resaltar la disciplina como marca de la diferencia, de aquello que
significa la vida humana extendida en todas sus posibles virtualidades: el llamado a vivir
una vida verdadera una vez se carga de un nuevo sentido. Pero adems, el amor da sentido
a una vida, pues da la fuerza necesaria para ser capaz de impulsarse y mantenerse en
construccin ante la diferencia, ante las dificultades, por eso declaramos, siguiendo a
Badiou, de la mano de Scrates: Quien no comience por el amor no sabe qu es la filosofa
(Badiou, 2010).

Este herosmo que es la vida comprometida por lo que le representa la Idea es lo que tanto
necesitan nuestras sociedades. Badiou, al inicio de sus manifiestos, levanta la Idea como un
estandarte que se opone a la opinin, el derecho de todos a manifestar su parecer. En ese
sentido cada uno expone un punto de vista y se genera una pluralidad de opiniones, pero no
se genera ninguna apuesta orientada hacia algo en concreto. Es el derecho de todos a slo
opinar.

Una sociedad as deja de lado la construccin de verdad, en ella se habla de derechos

humanos, pero no existe una apuesta por la vida. El llamado que Badiou hace a una vida
incorporada, atravesada por la Idea, es el llamado a vivir de forma comprometida con el
acontecimiento. El compromiso es la nica forma de trasformar la realidad; es la medida
que genera cambio, la forma de hacer que lo que inapareca entre y transforme las leyes
del mundo. El nivel de compromiso que implica una verdad necesita de una fuerza mayor a
las singularidades del individuo. Esta fuerza es el amor, el nico que se eleva sobre las
singularidades para construir algo nuevo. Ante un acontecimiento el individuo amoroso que
se compromete en el cambio de su realidad es el sujeto militante. Un sujeto militante es lo
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que se necesita para que nuestras sociedades trasformen sus realidades. He ah la

importancia de retomar, a travs del amor, las nociones de verdad e Idea, recordando el
sentido originario de la filosofa.

As finalmente el llamado es a construir desde el amor porque como ya ha demostrado en

especial la historia de nuestras repblicas latinoamericanas los horrores que se gestan
cuando se gobierna, se construye desde el odio al otro. Desde otra perspectiva es retomar la
voz de Cristo que llama a construir desde el amor slo que no desde la mismidad del amor
cristiano, que crea igualmente otros monstruos, sino desde el amor a la diferencia: amar al
otro como a un s mismo. Slo cuando se es capaz de recibir la diferencia se es capaz de
construir en conjunto, construir a partir de los intereses de una comunidad y no de los
intereses particulares de quienes gozan de privilegios. Por eso afirma Badiou que el amor es
la comunidad primigenia.

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Bibliografa

Bibliografa primaria

Badiou, A. (1990). Manifiesto por la filosofa. Madrid: Ctedra.

Badiou, A. (2002). Qu es el amor?. Condiciones, Mxico D. F: Siglo Veintiuno, pp.
241-259.
Badiou, A. (2008). Qu es vivir? .Lgicas de los mundos: el ser y acontecimiento.
Buenos Aires: Manantial, pp. 557-565.
Badiou, A. (2010). Segundo Manifiesto por la Filosofa. Argentina: Manantial.
Badiou, A. &, Truong, N. (2011). Elogio del amor. Madrid: La esfera de los libros.
Badiou, A. &, Tarby, F. (2013). La filosofa y el acontecimiento. Buenos Aires: Amorrortu
Editores.

Bibliografa secundaria
Badiou, A. (1990). Manifiesto por la filosofa. Madrid: Ctedra.
Bauman, Z. (2007). Amor lquido, Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Buenos
Aires: Fondo de cultura econmica.
Platn. (1983). El banquete. Barcelona: Ediciones Orbis, S.A
Rimbaud, A (1993). Genealoga del deseo. Una temporada en el infierno. Bogot: El
ncora Editores.

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