Rudolf Allers, psiclogo catlico

Martn F. Echavarra
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Rudolf Allers,

psiclogo catlicoa
Martn F. Echavarrab
Introduccin
1. Datos biogrficos
2. La psicologa de las alturas
3. Neurosis, pecado y conflicto metafsico
4. La normalidad: orden, santidad y amor
5. Neurosis y santidad: aridez-estado y aridez-

5. Neurosis y santidad: aridez-estado y aridezsntoma

6. Psicoterapia y conversin
Conclusin
INTRODUCCIN
Nuestra intencin es presentar en modo breve
la personalidad y las ideas fundamentales en
campo de psicologa prctica de Rudolf Allers.
Dejamos de lado, por lo tanto, otros aspectos de
su pensamiento, como sus estudios sobre la
percepcin sensorial, o sus investigaciones en
el mbito de la filosofa medieval. El provecho
que esperamos obtener es doble: en primer
lugar, el de recordar y homenajear al autor que
a nuestro juicio, durante el siglo XX ha
representado, en el difcil mbito de la
psicologa y psicoterapia, con ms valenta y
fidelidad, los valores cristianos. Allers, en su
momento muy conocido y apreciado, no slo
entre los catlicos, hoy ha cado en un injusto

entre los catlicos, hoy ha cado en un injusto

olvido, y por lo tanto nos parece que merece ser
trado a la memoria. En segundo lugar, las
ideas que presentaremos aqu las consideramos
a tal punto basilares que creemos que no
pueden ser ignoradas por ningn catlico que
investigue
y
trabaje
en este rea
epistemolgica.
1. DATOS BIOGRFICOS

[1]

Rudolf Allers, psiquiatra y filsofo catlico,

naci en Viena en 1883. Su padre era fsico,
pero con intereses humanistas. Estudi
medicina en la Universidad de Viena, donde
asisti a las ltimas lecciones dictadas por
Sigmund Freud. Hacia ste y el psicoanlisis
mantuvo siempre una actitud radicalmente
crtica. Una vez doctorado, en 1906, combin la
prctica de mdico clnico con estudios
bioqumicos de laboratorio. De este modo,

comenz a interesarse por la neurologa, y

realiz importantes investigaciones sobre la
percepcin
sensorial.
Finalmente,
se
especializ en psiquiatra (1908), y trabaj
como asistente de Kraepelin, uno de los pilares
de la moderna psicopatologa. Ejerci su
profesin y su labor investigativa en las
Universidades de Praga y Munich.
En 1908, contrajo matrimonio con Carola
Meitner, hermana de la Dra. Lisa Meitner, que
estudi con Otto Hahn la fisin atmica. La
Sra. Allers era tambin una persona con
profundos intereses intelectuales y espirituales,
y su casa fue centro de encuentros con
importantes figuras de la cultura de la poca.
Ya en 1913, Allers era instructor de psiquiatra
en la Escuela de Medicina de la Universidad de
Munich, actividad que se vio interrumpida en
1914 al comenzar la Primera Guerra Mundial.
Durante el conflicto blico, sirvi como
mdico en la Armada de Austria, y escribi su

mdico en la Armada de Austria, y escribi su

primer obra, sobre un tema estrictamente
mdico: la cura de las heridas de bala.
En el perodo de posguerra, Allers se convirti
en discpulo de Alfred Adler, mdico y
psiclogo viens, inicialmente colaborador de
Freud del que se separ en 1912, a causa del
dogmatismo extremo del creador del
psicoanlisis y del pansexualismo que en esa
poca sostena. En la dcada que va de 1918 a
1938, Allers trabaj en la Escuela de Medicina
de la Universidad de Viena, primero en el
departamento de psicologa de la sensacin y
psicologa mdica, y, a partir de 1927, en el
departamento de psiquiatra.
Hacia 1925, se haba formado dentro de la
escuela de Adler un subgrupo, consciente de la
necesidad de fundamentacin filosfica de la
psicologa, y descontento con la poca apertura
de Adler a una visin antropolgica integral,

de Adler a una visin antropolgica integral,

abierta a la trascendencia e incluso a una
perspectiva religiosa en psicoterapia. Los
puntos de referencia de movimiento, que
algunos llamaran tercera escuela de
psicoterapia vienesa, eran el mismo Rudolf
Allers y su amigo Oswald Schwarz. Entre los
psicoanalistas, adems, Allers contaba con la
amistad de Paul Schilder. En 1927, tras una
acalorada discusin, se produjo la ruptura de
este crculo con Adler. Allers abandon la
Asociacin de Psicologa Individual (creada
por Adler), acompaado de Schwarz y el joven
Viktor E. Frankl, discpulo de ambos.
Simpatizante de este grupo, pero sin romper
con Adler, fue Oliver Brachfeld, que luego
difundi el adlerismo en Espaa y Amrica
Latina.
Consciente de la necesidad de profundizar sus
conocimientos filosficos, y por sugerencia de
su amigo Fray Agostino Gemelli O.F.M, se

traslad a Miln, y se doctor en filosofa en la

Universidad Catlica del Sacro Cuore (1934).
Aqu aprendi la filosofa neoescolstica que se
enseaba en la poca, y se aficion al
pensamiento de santo Toms, autor al que ya
antes lea, y cuyo De ente et essentia tradujo al
alemn, como tambin las obras de san
Anselmo. Otra influencia importante, desde el
punto de vista filosfico fue la de la
fenomenologa, en particular de Max Scheler.
Comparti adems con Edith Stein, que
frecuent su casa y trab amistad con la familia
Allers, el inters por una relacin viva del
tomismo con las temticas del pensamiento
contemporneo. Allers tradujo al ingls un
artculo de la santa carmelita sobre el
conocimiento de Dios, y ella, por su parte, en
varias partes de sus obras recomend las teoras
[2]
de Allers en campo caracterolgico.
Antes de que se desatara la Segunda Guerra

Antes de que se desatara la Segunda Guerra

Mundial, en 1938, el psiquiatra americano
Francis Braceland, que lo haba conocido en
1934, lo invit a ensear en la Catholic
University of America (Washington D.C.).
Convencido finalmente por Fray Ignatius
Smith O.P., Allers se instal con su familia en
los Estados Unidos. All comenz a dictar
clases de psicologa en la Escuela de Filosofa
de aquella Universidad. Luego de ensear all
durante una dcada, se traslad en 1948 a la
Georgetown University como profesor de
filosofa. De aqu en adelante, Allers se
apartara de la prctica psicoteraputica,
dedicando los ltimos aos de su vida al
estudio y la enseanza de la filosofa. En 1957
fue nombrado profesor emrito. En 1960 la
American Catholic Association lo premi con
la Cardinal Spellman-Aquinas Medal, en
reconocimiento por su incansable labor como
intelectual catlico (este premio lo recibieron
figuras de la talla de Maritain y Gilson).

Finalmente, Allers dej este mundo el 18 de

Diciembre de 1963.
Nuestro autor ha escrito muchsimo. En la
Georgetown University hay un fondo dedicado
a sus obras, aunque todava no se ha hecho una
publicacin completa de sus escritos. Entre sus
libros ms importantes se cuentan: La
[3]
evolucin de la persona moral , El error
[4]
[5]
exitoso , Pedagoga sexual , etc. Por otro
lado, escribi innumerables artculos sobre
temas de psicologa y filosofa, en alemn,
francs e ingls. Colabor en revistas como
Jahrbuch fr psychologie und psychotherapie,
tudes Carmlitaines, The Thomist, The new
Scholastism,
Franciscan
Studies,
The
Homiletic and Pastoral Review, etc.
A pesar de la indiscutible carrera acadmica y
psicoteraputica de nuestro autor, los estudios

dedicados a su pensamiento son escassimos, y

de carcter general.
2. LA PSICOLOGA DE LAS
ALTURAS
La formacin psicolgica de Allers est, sin
dudas marcada por el influjo de Alfred Adler.
Sin bien, por los motivos antes indicados,
ambos autores se separaron, Allers siempre
mantuvo el respeto por su maestro y conserv
los puntos fundamentales de su psicologa,
aunque integrndolos desde la perspectiva ms
amplia del pensamiento catlico.
La postura de Adler frente al psicoanlisis,
luego de su disputa con Freud, fue sumamente
crtica. Adler reprueba, primeramente, su
[6]
esquematismo.
Desde el punto de vista
terico, critica la reduccin de todas las
motivaciones a la sexual, y el descuido de la

motivaciones a la sexual, y el descuido de la

finalidad. Segn Adler, la conducta se debe
interpretar en funcin de fin que el individuo,
consciente o inconscientemente, persigue.
Desde esta perspectiva, los trastornos sexuales,
que tanto han llamado la atencin del
psicoanlisis,
aparecen
como
factores
secundarios, que deben ser interpretados en el
conjunto de la personalidad, que se comprende
[7]
desde la meta o fin.
Esta es una perspectiva que Allers pondr en el
centro de su modo de hacer psicologa: los
aspectos parciales de la personalidad no se
pueden comprender sino integrados en la
[8]
personalidad total. Sobre esto volveremos en
breve.
Nuestro autor, a las crticas de Adler, suma las
propias: el psicoanlisis se basa en una
filosofa incompatible con el cristianismo. La

filosofa incompatible con el cristianismo. La

separacin propugnada por algunos autores,
[9]
como Roland Dalbiez
y Jacques
[10]
Maritain
, del mtodo psicoanaltico y la
filosofa de Freud, de tal modo que la primera,
cientficamente correcta sera aceptable,
mientras que la segunda se podra rechazar, sin
afectar en nada el ncleo de tcnicas
psicoanalticas, es fuertemente rechazada por
[11]
Allers
. El psicoanlisis de Freud no es una
ciencia, sino una ideologa, que depende de
algunos desarrollos de la filosofa moderna
(iluminismo, romanticismo, filosofa del
inconsciente). Por otra parte, se basa en
paralogismos inaceptables a la razn y, cada
vez que se ataca lgicamente al psicoanlisis,
sus cultores responden con argumentos ad
[12]
hominem.
El peor defecto del psicoanlisis, y no slo de

El peor defecto del psicoanlisis, y no slo de

ste, es la obsesin por lo inferior, la mirada
desde lo bajo:
Esta manera de considerar la naturaleza humana no es
ms que una de las numerosas formas por las que se
manifiesta una tendencia general que, despus de
siglos, ha pervertido la mentalidad occidental. Podra
nombrrsela: la mirada desde lo bajo. Todo lo que es
inferior, todo lo que se acerca a la naturaleza bruta o
incluso muerta, es juzgado como lo ms verdadero, lo
ms natural, lo ms importante. Si uno arroja una
mirada sobre tantas herejas, tantas modas
intelectuales, tambin descarriadas, tantas pseudofilosofas, tantas ideas sociales corrientes: por todas
partes uno encontrar esta idea funesta de que lo
inferior constituye el fondo y el centro de la realidad,
lo que realmente importa, que buscarlo, es hacer un
acto de ciencia, y que vivirla es conformarse a las
exigencias ms verdaderas de la naturaleza
[13]
humana.

La mirada desde lo bajo es un peligro enorme

en psicoterapia y en pedagoga, porque anula la
posibilidad de cambio o de progreso. Por ello
hay que asumir otra perspectiva, ver las cosas

hay que asumir otra perspectiva, ver las cosas

con otra luz: Como en filosofa o en
psicologa, no hay punto de vista ms
peligroso, en materia de psicoterapia o de
ascesis que este que hemos nombrado la
mirada desde abajo. Es necesario elevar los
ojos hacia las alturas de nuestra vida y del ser
[14]
en general.
Es decir, la psicologa debe
superar el estancamiento del encerramiento en
[15]
s misma
, y atreverse a mirar las cosas
desde lo alto, es decir, transformarse en una
psicologa de las alturas, y ya no slo, en
sentido
psicoanaltico,
una psicologa
[16]
profunda.
3. NEUROSIS, PECADO Y CONFLICTO
METAFSICO
Allers distingue entre aquellos trastornos
mentales que son enfermedades en el sentido

mentales que son enfermedades en el sentido

estricto del trmino, y la neurosis, que es slo
enfermedad por analoga. Mientras que las
enfermedades
propiamente dichas
son
desrdenes del cuerpo, la neurosis no es
primero y principalmente un trastorno del
cuerpo, sino del alma.
Segn Allers, ante todo, hay que distinguir los
sntomas neurticos del carcter neurtico.
Adems, una cosa es una neurosis propiamente
constituida, y otra la aparicin de rasgos, que
integran la neurosis, en una personalidad que es
fundamentalmente sana. Aqu se pone de
manifiesto la insuficiencia de un diagnstico
meramente descriptivo. Para diagnosticar la
neurosis es necesario el conocimiento de la
personalidad total, de su estilo de vida, de los
fines que persigue, y su actitud frente a la vida
como un todo.
Es necesario saber distinguir entre la neurosis que se
manifiesta con sntomas, sean orgnicos, sean

manifiesta con sntomas, sean orgnicos, sean

puramente mentales, y el carcter nervioso como
deca el Dr. Adler; tambin es necesario saber
distinguir entre la neurosis -manifiesta o no- y la
aparicin de ciertos rasgos ms o menos neurticos en
una persona sana. No se debe declarar neurtico a
cada individuo que sufre de alguna perturbacin
nerviosa; el diagnstico de neurosis reposa siempre
y sin ninguna excepcin sobre el estudio de la
[17]
personalidad total.

Allers sigue en general la concepcin adleriana

de la neurosis. Para el fundador de la
psicologa del individuo, el carcter neurtico
surge del intento supercompensatorio del
complejo de inferioridad a travs de la
voluntad de poder, que tiene como meta el
[18]
sentimiento de personalidad.
El neurtico
es una persona que busca por todos los medios,
an a travs de la debilidad y la enfermedad,
llegar a ser alguien, llegar a la cima. A esta
meta, el neurtico subordina todas sus fuerzas
cognitivas (imaginacin, memoria, etc.) y
afectivas. Este fin de superioridad, se

afectivas. Este fin de superioridad, se

concretiza en particular a travs de
determinadas imgenes y figuras, complejos de
representaciones, que se ponen como metas o
fines ficticios (la masculinidad, el poder, la
[19]
riqueza, etc.).
De este modo el neurtico se
va creando una tcnica de vida, e incluso a
veces la justifica con una filosofa de
[20]
vida
, que se traduce en el estilo de vida,
que configura su carcter.
Nuestro autor, en estas ideas, se mantiene fiel a
Adler. Allers identifica la voluntad de poder
del neurtico, con la superbia, que muchas
veces puede no ser consciente, y que configura
el carcter en un sentido negativo y destructivo.
El Dr. Adler vea ms justo de lo que l lo saba,
cuando enseaba que los rasgos caractersticos del
neurtico son la expresin y la consecuencia de esta
ambicin inaudita, ambicin sin embargo velada a los
ojos del enfermo. Pero no ha podido, a causa de

ojos del enfermo. Pero no ha podido, a causa de

ciertas limitaciones de su pensamiento, sea a causa de
otros factores, medir toda la importancia de su
descubrimiento. A decir verdad, este descubrimiento
no era nuevo; se encuentra aqu y all en ciertos
tratados, muy antiguos e ignorados por los psiclogos
y los mdicos, pasajes que denotan un conocimiento
[21]
sorprendente de estas cosas.

El carcter ficticio de la vida del neurtico es

llamado por Allers, mentira existencial. En el
fondo en el carcter neurtico se dara segn
Allers una subversin, consciente o no, del
orden axiolgico. La realidad se venga de esta
pretensin egosta del neurtico con el
malestar.
Hemos dicho que la rebelin consciente o no, contra
el orden axiolgico o el orden de la dignidad conduce
necesariamente a la mentira. Esto es -entre parntesislo que hace que tantos neurticos den la impresin de
no ser realmente enfermos y por eso los dems los
acusan de mala voluntad, de exageracin e incluso de
simulacin. Esta mentira es inextricable porque para
rebelarse es necesario que el hombre exista, y porque
existiendo, es incorporado, por as decir, en este orden

existiendo, es incorporado, por as decir, en este orden

[22]
que l rehusa aceptar.

En el hombre se da una dualidad interior. Es la

dualidad constatada por la tradicin cristiana,
por san Pablo y por san Agustn, de la carne
que se rebela contra el espritu. Dice Allers:
El hombre arrastrado por una fuerza
misteriosa, no necesariamente demonaca (cf.
lo que dice San Agustn de la segunda
voluntad, Confesiones VIII, 9), hacia una
actitud esencialmente insensata, contraria a la
[23]
objetividad,
se vuelve por eso mismo, en
virtud de una ley inexorable, la presa de la
[24]
mentira.
Esta mentira se instala cuando la
per sona no quiere ver la realidad: No
solamente existe la mentira que afirma una
proposicin contraria a la verdad, sino tambin
aquella que cierra voluntariamente los ojos
[25]
delante de la verdad.
La mentira es

tambin llamada por Allers inautenticidad.

Segn Allers, en el fondo del corazn del
hombre existe la tendencia a la rebelin, y esta
es la causa profunda del trastorno caracterial
llamado neurosis. Allers habla incluso de un
conflicto metafsico, pues no se trata
simplemente de una rebelin frente a una cosa
particular, sino frente al orden total de la
existencia.
No es posible explicar aqu cmo esta actitud de
rebelda interior, que generalmente el sujeto no
reconoce como tal, constituye un factor de una
importancia central en la evolucin de las neurosis. El
objeto de la rebelda no es un hecho aislado, un
sufrimiento, un conflicto, sino el hecho total de no ser
ms que una creatura, limitada en su poder, en su
existencia, en sus derechos. A pesar de los miles o
millones de aos que han corrido despus de que la
serpiente empuj a los primeros hombres a la rebelin,
las palabras del demonio no han cesado de hacerse
escuchar sordamente en las profundidades de nuestro
[26]
yo: eritis sicut Dii.

La referencia de Allers al pecado original no es

ociosa. Segn el psiquiatra viens, la naturaleza
cada es la fuente de esta tendencia a la
rebelin, de esa dualidad que est a la base del
trastorno neurtico. Dejado a s mismo, todo
hombre es virtualmente un neurtico.
La neurosis surge de la exageracin acaecida en la
divergencia -que existe en toda vida humana- de
voluntad de podero y posibilidad de podero. En otras
palabras: es un resultado de la situacin puramente
humana, tal como est constituida en la naturaleza
cada. Puede igualmente decirse que, orientada hacia
lo morboso y pervertido, es consecuencia de la
rebelin de la creatura contra su finitud e impotencia
[27]
naturales.

Esta neurosis virtual, que caracteriza a todo

hombre por el hecho de tener la naturaleza
cada y sufrir dentro de s la rebelin de sus
miembros contra la ley de la razn, se
actualiza, segn Allers, cuando se manifiesta el
conflicto metafsico.

conflicto metafsico.
El carcter nervioso se transforma en neurosis
manifiesta desde que la situacin del individuo
amenaza con ponerlo frente al conflicto metafsico.
En ciertas condiciones, este conflicto puede quedar
absolutamente ignorado. Este es el caso cuando el
individuo vive en un medio donde las leyes de la
metafsica -y por lo tanto de la realidad- han sido
abolidas por algn decreto. (Realmente no pueden ser
abolidas, eso se entiende, pero se les puede hacer
creer a las masas porque son demasiado crdulas).
Sera posible si hubiera una disminucin de la
neurosis en un pas donde el hombre, la raza, la
sociedad, el Estado son declarados el bien supremo.
Pero no se podra concluir de eso que esas ideologas
son ms sanas que lo es la filosofa cristiana. Uno
debera solamente juzgar que estas ideologas impiden
la eclosin de la neurosis porque ensean a la mayora
de los hombres un mtodo propio de apartar los ojos
[28]
de la verdad.

4. LA NORMALIDAD: ORDEN,
SANTIDAD Y AMOR.
Siendo esta inclinacin a la neurosis universal

Tiene sentido hablar de normalidad o de

salud? No tiene razn en el fondo Freud, y
quienes lo siguen, al negar la posibilidad de una
curacin total? En absoluto. La postura de
Allers est muy lejos del pesimismo
psicoanaltico, que reduce la curacin a la toma
de consciencia del desorden, sin posibilidad de
remediarlo.
En primer lugar, Allers pone de manifiesto la
limitacin de una concepcin meramente
estadstica de normalidad.
Supongamos que en un pas hubiera 999 hombres
afectados por la tuberculosis y slo uno que no
estuviera enfermo. Se podra concluir que el
hombre normal es aquel cuyos pulmones estn
carcomidos por la enfermedad? Lo normal no se
confunde con la media. Si pues, segn la media, el
hombre se decide por el instinto, esto no prueba que
no pueda hacer otra cosa, ni que los valores elevados
[29]
son por naturaleza dbiles.

Si el criterio estadstico fuera la norma

decisiva, la normalidad sera la tristeza, el
fracaso, la rebelin, el desequilibrio... Para
Allers, el criterio de normalidad se toma del
orden de la realidad, y esto ya al nivel de la
medicina.
La medicina, tratando a un enfermo, no tiene
solamente la intencin de liberarlo de sus sufrimientos
y de hacerse capaz de ganarse la vida; quiere tambin
y sobre todo restaurar el estado normal, porque sabe
que lo normal es lo que debe ser. [...] La
medicina no puede ms que aceptar, sea
inconscientemente, sea incluso contra su voluntad, la
idea de un ordo ms all de los hechos, un estado de
cosas que no existe siempre pero que debe existir y
cuya realizacin slo constituye el estado
[30]
normal.

La anormalidad constituye, por lo tanto, una

ruptura del orden, aunque sea para recaer en un
orden inferior al debido a su naturaleza, pues el
hombre no puede abolir absolutamente todo el
orden de la realidad, sino el que le est

orden de la realidad, sino el que le est

[31]
sujeto.
El desorden y anormalidad humanos
acaecen, segn Allers, por tres razones: la
voluntad, la alienacin mental en sentido
estricto, y la neurosis, que participa un poco de
ambas.
La accin anormal es el resultado o de una voluntad
consciente, o de una alienacin mental, o de esta
curiosa modificacin del carcter que llamamos
neurosis. Cada accin o cada conducta est
determinada por su fin. Este fin es, sin excepcin
alguna, la realizacin de un valor juzgado ms alto
que todo otro considerado en la misma circunstancia.
Las leyes que rigen la normalidad de las acciones son
las del orden objetivo de los valores. La anormalidad
de una accin es, en ciertos casos, causada por la
ignorancia o por una visin errnea del orden. Es ms
o menos el caso del alienado. En otros casos esperamos que sean muy raros- el sujeto obra contra
unas leyes no slo conocidas por l, sino contra leyes
de las cuales no pone en duda la validez. Esto es
entonces la rebelin abierta, el satanismo declarado.
Finalmente, hay una tercera actitud que se ubica de
alguna manera entre las dos precedentes: es la
rebelin cuya naturaleza y existencia el sujeto mismo

rebelin cuya naturaleza y existencia el sujeto mismo

[32]
ignora.

Hemos visto en el punto anterior, que esta

ltima forma de desorden est virtualmente en
todo hombre por el pecado original, aunque no
siempre se manifieste. Por eso volvemos a la
pregunta inicial Es posible la normalidad? En
caso afirmativo En qu consiste? Allers
responde de la siguiente manera.
Del hecho que la inautenticidad constituye, como a
todo el mundo es dado a entender, un rasgo esencial
del comportamiento neurtico, se sigue adems la
consecuencia de que solamente aquel hombre cuya
vida transcurra en una autntica y completa entrega a
las tareas de la vida (naturales o sobrenaturales), podr
estar libre por entero de las neurosis; aquel hombre
que responde constantemente con un decidido s a
su puesto de creatura en general y de creatura con una
especfica y concreta constitucin. O dicho con otras
palabras: al margen de la neurosis no queda ms que
[33]
el santo.

Esto puede sonar extrao, y en efecto, a

Esto puede sonar extrao, y en efecto, a

causado muchas polmicas. Pero si se analiza
bien la concepcin allersiana de la neurosis,
como no reducida al trastorno declarado y
explcito, sino como existente radicalmente en
todo hombre a causa de la naturaleza cada,
estas afirmaciones son del todo lgicas (por no
decir, adems, que son congruentes con la
experiencia cristiana). Pero Allers no se queda
en la constatacin, por as decir, negativa de
la ausencia de neurosis en una vida santa o que
[34]
tiende realmente a la santidad
, sino que,
positivamente, afirma que la autntica salud
del alma slo se encuentra en la santidad.
Situndonos, pues -y para ello tenemos buenas
razones-, en el punto de vista segn el cual la
definitiva superacin de la inautenticidad, que
caracteriza y define a la neurosis, no se logra sino en
la vida verdaderamente santa, obtenemos esta otra
conclusin: la salud anmica en sentido estricto no
puede alentar ms que sobre el terreno de una vida
santa, o por lo menos de una vida que tiende a la

santidad.

[35]

De esto modo Allers supera ampliamente las

mezquinas definiciones de normalidad de la
psicologa contempornea, cuando las hay,
incluso la de su maestro Alfred Adler. Sin
embargo, asume lo que en la postura de este
ltimo hay de verdadero. Para Adler, el fin real
de la vida humana, al que se contrapone el fin
ficticio de la superioridad egocntrica
neurtico, est indicado por el sentimiento de
comunidad, que impulsa al altruismo y a dar
la vida por el bien comn. En Adler, esta visin
queda encerrada en una actitud inmanentista, de
tal modo que al final termina casi por divinizar
[36]
la comunidad humana.
En cambio, en
Allers, la tendencia a la vida comunitaria, que
l llama no sentimiento sino voluntad de
comunidad, se cumple en el modo ms pleno
en la comunidad sobrenatural de los santos, en
la Iglesia, que realiza totalmente la tendencia a

la Iglesia, que realiza totalmente la tendencia a

la universalidad por su intrnseca catolicidad.
La educacin tiene que resolver esta difcil tarea:
hallar el camino que media entre aquellas medidas
que pueden socavar la vivencia del valor propio, y las
que propenden a instaurar una absolutizacin de esa
misma persona. [...] Esta paradoja y antinomia (no
mayor, por lo dems, que las restantes divergencias
antinmicas de la vida humana) halla su expresin, o
mejor, su prototipo en la pervivencia de Cristo en la
Iglesia, en cuanto comunidad de los santos, pudiendo
vivir tambin en la persona humana individual: no
vivo yo, sino Cristo vive en m. As, pues, el ideal
del carcter que nicamente puede satisfacer por
entero las condiciones de la existencia y la naturaleza
humanas -por mucho que en concreto vare, de
acuerdo con la constitucin individual y la estructura
cultural, nacional, situacional- debe quedar inscrito en
el marco de una forma de vida que reduzca a unidad
las divergencias polares de individuo y comunidad, de
persona autovaliosa y totalidad fundadora de valor, de
finitud creadora y vocacin a participar en la vida
divina. No son necesarias ms aclaraciones para ver
que todas estas exigencias se cumplen en una vida
catlica honda y exactamente entendida. As como
Katholik no slo se extiende sobre todas las culturas,
pueblos y tiempos, sino tambin abarca toda la

cualitativa diversidad de las personas humanas

individuales, as tambin la vida catlica, una vida
segn el principio catlico, puede satisfacer las
divergencias de nuestro ser, reducindolas a la unidad
de contrarios. No slo la Iglesia debera poder vivir
Katolon -por encima de todo-, como en efecto lo
[37]
hace, sino tambin cada uno de sus miembros.

Aquello que lleva a trascender de alguna

manera la soledad original en que el hombre se
[38]
encuentra
, y sobre todo su egosmo
antinatural, es la fuerza del amor. El deseo de
unin substancial con el amado, sin embargo,
no es posible en el nivel creatural, ni siquiera
en la unin nupcial, imagen del amor por
[39]
excelencia.
Slo el amor de Dios es capaz
colmar el deseo de unin y completud a que
aspira el corazn humano
En efecto, que el amor, actitud del yo, sea capaz de
llevar al hombre a trascender su propio yo, es una
cosa inimaginable. Para que el yo sea sacado de s

mismo, es indispensable la intervencin de una fuerza

ajena a s mismo. Esta fuerza, el amor no puede
ejercerla si no es, no solamente el acto, la pasin, la
actitud del yo, sino un ser en quien el yo y el amor se
confunden. Es necesario que sea el Amor sustancial, y
no una modificacin de un ser esencialmente diferente
de l.
Cuando obra este Amor, de Dios, la unin puede ser
realizada (no por las propiedades de nuestra
naturaleza, sino por la gracia que viene de lo alto) a
un grado que ninguna unin de aqu abajo podra
producir jams. La realizacin de los deseos que el
amor despierta en el alma slo es posible en el amor
de Dios y por la ayuda otorgada a nuestra impotencia
[40]
por la bondad del Altsimo.

5. NEUROSIS Y SANTIDAD: ARIDEZESTADO Y ARIDEZ-SNTOMA

Si esto es as, si la santidad y la neurosis son
incompatibles. Cmo se explican ciertos
fenmenos aparentemente neurticos que
podemos observar en la vida de algunos santos,
y sobre los que hay abundantes estudios?

y sobre los que hay abundantes estudios?

En primer lugar, tenemos que tener presente
que para importantes escuelas de psicologa,
entre las que destaca el freudismo, el santo es
el prototipo del neurtico. Esto no es una
conclusin, basada en la experiencia, sino que
es una premisa, que depende de la influencia
que filosofas como la de Nietzsche han tenido
[41]
en el psicoanlisis.
No es raro que luego,
analizando la vida de los santos, encuentren lo
que fueron a buscar, o lo que sus principios
tericos obligan a concluir.
Por otro lado, tenemos que tener presente que,
salvo Cristo y la Virgen Mara, que no tienen la
[42]
mancha de pecado original
, la inclinacin a
la neurosis es segn Allers comn a todos los
hombres. El camino de santidad, con la ayuda
de la gracia, lleva a superar esta inclinacin,
pero en los estados iniciales de su vida

pero en los estados iniciales de su vida

cristiana, la manifestaciones de desorden
pueden ser evidentes. No, en cambio, al final.
Para concluir, tenemos ese perodo peculiar en
la evolucin espiritual que san Juan de la Cruz
ha llamado noche oscura. Rudolf Allers
propone distinguir, para no caer en el equvoco
de confundir la neurosis con una purificacin
espiritual, lo que el llama aridez-estado, de la
aridez-sntoma. Esto nos remite a la
distincin hecha ms arriba entre el carcter
neurtico, sus sntomas, y rasgos o conductas
aparentemente neurticos, que se dan en una
personalidad fundamentalmente sana. La aridez
como estado, es la que se verifica a lo largo de
una purificacin pasiva del alma, durante la que
se
pueden
dar
algunos
fenmenos
aparentemente neurticos. La segunda, es
sntoma de un trastorno verdaderamente
neurtico de base, un carcter neurtico.
Cmo los distinguimos? No es fcil, a veces

implica una agudeza interior y una sabidura

verdaderamente sobrenaturales. El criterio
bsico es, en principio, segn Allers, el juicio
[43]
desde la totalidad de la personalidad.
Con ello se facilita la comprensin de episodios o
fases neurticas que con tanta frecuencia ocurren, o
que por lo menos se les parecen extraordinariamente,
en el transcurso de la vida de muchos santos. Estos
hechos no deben inducirnos a concluir que la vida
santa es una actitud neurtica o germina en el terreno
de la neurosis, como crey una incomprensiva
explicacin pseudocientfica. Al observar con
atencin esas vidas, se ve que los episodios neurticos
no son ms que simples episodios de ciertos perodos
de la vida, estadios de paso, en los que se traba la
lucha con el dspota sombro del yo y cuya
superacin lleva siempre al hombre hasta un nivel ms
alto en la vida. As se explica tambin que se puedan
repetir tales episodios, pues que corresponden a
diversos escalones de la ascensin del hombre e
inician siempre una sobreformacin ms completa
de ste en Dios -para servirnos de la expresin de
T a u l e r - . [...]
Nos
parecera
perfectamente
descabellado el intento de explicar la Noche Oscura
y otros fenmenos anlogos, como neurticos o

y otros fenmenos anlogos, como neurticos o

[44]
simplemente naturales.

6. PSICOTERAPIA Y CONVERSIN
En la escuela adleriana, de la que Allers
proviene, la psicoterapia es en el fondo
pedagoga. Se trata de educar o reeducar el
carcter, para que se conforme con los fines
reales de la naturaleza humana. De este modo,
la psicoterapia se aleja de las ciencias mdicas
y naturales, inscribindose entre las
[45]
morales.
Para esta escuela, la psicoterapia tendra dos
partes: una analtica, en la que se pone de
manifiesto la finalidad ficticia que persigue el
individuo, y los medios con que la sostiene;
[46]
ot ra sinttica
o pedaggica, que mira a
[47]
reformar el carcter.

reformar el carcter.
Allers asume estas ideas, pero desde lo alto,
a partir de una visin ms profunda del ser
humano, dada por la antropologa cristiana.
Este proceso de transformacin del carcter
neurtico, la curacin, es considerado por
nuestro autor esencialmente como una
conversin, o mejor metnoia, un cambio de
[48]
la mente.
Para permanecer firme ante los conflictos, las
dificultades, las tentaciones, es necesario ser simple.
Para curar una neurosis no es necesario un anlisis
que descienda hasta las profundidades del
inconsciente para sacar no s qu reminiscencias, ni
una interpretacin que vea las modificaciones o las
mscaras del instinto en nuestros pensamientos, en
nuestro sueos y actos. Para curar una neurosis es
necesaria una verdadera metnoia, una revolucin
interior que sustituya al orgullo por la humildad, el
egocentrismo por el abandono. Si nos volvemos
simples, podramos vencer el instinto por el amor, el
cual constituye -si le es verdaderamente dado el
[49]

desarrollarse- una fuerza maravillosa e invencible.

[49]

La transformacin interior que lleva a la salud,

comienza por la humildad, que vence la
soberbia, la voluntad de poder que es el motor
oculto del carcter neurtico, segn Allers.
Esto no se puede hacer sin ser movidos por el
amor autntico, que es la fuerza ms potente
que impulsa a la plenitud de vida. Junto a la
humildad y al amor, Allers coloca un tercer
remedio: la verdad. Allers siempre tuvo
presente como lema de su labor psicolgica, la
frase de Nuestro Seor: La verdad os har
libres.
Para poder llegar a esta simplicidad, a esta actitud
hacia el mundo y hacia s-mismo, es necesario hacer
entrar en juego la segunda de las grandes fuerzas
puestas a nuestra disposicin por la bondad divina: la
verdad. Estas dos fuerzas, la verdad y el amor, son las
nicas para ser invencibles. Para liberarse de las
cadenas que nos atan a los valores inferiores, para
poder resistir a las tentaciones que desde afuera o
desde dentro surgen tan frecuentemente, para

permanecer firmes a travs de los inevitables

conflictos de la existencia, no hay que fiarse del
estoicismo que no es en el fondo ms que una forma
refinada del orgullo, ni librarse a la bsqueda de
causas inconscientes perdidas en la lejana nebulosa de
[50]
un pasado problemtico.

El papel del psicoterapeuta, del pedagogo o de

quien sea que acompae a la persona en este
cambio, es secundario y auxiliar. Se trata de
quitar los impedimentos al desarrollo de estas
fuerzas curativas en el interior de la persona, a
[51]
travs del amor.
Esto implica un cierto
grado, no incipiente, de desarrollo moral y
espiritual por parte del terapeuta, que muy a
menudo es tomado como ejemplo por quien
[52]
necesita ayuda.
Es por todo esto que, en la perspectiva desde
lo alto adoptada por Allers, psicoterapia y
direccin espiritual no slo no se contraponen,

sino que convergen. La segunda se convierte en

la continuacin ms lgica y adecuada de la
[53]
primera.
Una direccin de almas comprensiva, cariosa,
respetuosa, paciente y puramente religiosa, puede
llegar a corregir, a la vez la conducta religiosa y la
neurtica; porque dicha influencia aborda, en efecto,
el problema ms central de todos. Por supuesto, no
todos esos hombres estn en disposicin de conocer y
comprender sin ms ni ms, ese problema, ni ver que
es problema para ellos. En tales casos, es necesario un
penoso trabajo de ilustracin y educacin, a fin de
llevar a esos hombres hasta el punto donde ya es
factible discutir ese problema, es decir, se precisa,
[54]
justamente, una psicoterapia sistemtica.

Rudolf Allers, como buen cristiano, es

consciente de los lmites de los medios
naturales. En nuestra opinin, el dominio ms
perfecto de todos los conocimientos y de los
procedimientos que de ellos se siguen, tiene
que fracasar, en ltima instancia, cuando no se
entronca en la conexin, fundamentante y

entronca en la conexin, fundamentante y

superior en su alcance, del saber religioso.
Estamos convencidos de que es imposible,
tanto la fundamentacin terica de una doctrina
sobre la educacin del carcter, como la de una
teora general del carcter, sin referirse a las
verdades religiosas ni enraizar aqullas en
stas. Vimos cmo los planteamientos de
nuestras cuestiones, surgidos de una inmediata
necesidad prctica, abocaban siempre a ltimos
problemas que nicamente se resolvan en el
terreno de la metafsica y en el amplio curso de
[55]
la fe basada en la revelacin.
CONCLUSIN
Esperamos que esta breve exposicin de
algunas de las ideas de Rudolf Allers referidas
a temas psicoteraputicos sean suficientes para
despertar el inters en su estudio. Nuestro autor
ha escrito sobre muchos otros temas,

ha escrito sobre muchos otros temas,

psicolgicos, filosficos y pedaggicos, pero
pensamos que lo que brevemente hemos
presentado aqu constituye su aporte ms
personal y original.
Por cierto, no es necesario estar de acuerdo a la
letra con todo lo que Allers dice. Se puede
todava profundizar ms, completar y precisar
en muchos aspectos. Pero es opinin de quien
esto escribe que los planteamientos principales
que aqu hemos expuesto deben ser puntos
firmes y fundamentales para una psicologa que
quiera ser a la vez integral y eficaz.
Desde este punto de vista, Rudollf Allers
aparece como una figura emblemtica, como un
autorizado ejemplo de psiclogo cristiano, que
en modo valiente y sincero no se content con
acomodarse a la mentalidad del siglo, sino que
busc siempre el acuerdo entre fe y razn. Por
ello, nos parece digno de ser recordado e

imitado.
a sta es una versin ampliada del artculo publicado en
Ecclesia, 15 (2001) 539-562.
b Doctor en Filosofa (Roma, 2004), Licenciado en Filosofa
(Buenos Aires, 1999) y Licenciado en Psicologa (Buenos
Aires, 1997). Director de Estudios de la Licenciatura en
Psicologa de la Universitat Abat Oliba CEU, Barcelona,
Espaa.
[1]

Allers ha escrito su autobiografa, que fue publicada en

The Book of Catholic Authors, W. Romig, Michigan, 1948.
[2]

Cf. por ejemplo E. STEIN, La mujer, su naturaleza y

misin, Monte Carmelo, Burgos 1998, 196-197: Porque
adems el ser de la persona humana es siempre un ser en el
mundo y su contenido anmico est continuamente
determinado, la psicologa tiende necesariamente, por encima
de ella, a una consideracin antropolgica, sociolgica y
cosmolgica; y a pie de pgina agrega: Rudolf Allers trat
esto muy agudamente en su Tratado de Psicologa social
como prerrequisito de una psicologa sexual (Problema de
pedagoga sexual editado por el Institituto Alemn para la
Pedagoga Cientfica, Mnster, 1931). Generalmente sus

Pedagoga Cientfica, Mnster, 1931). Generalmente sus

escritos en los ltimos aos muestran un avance de la
Psicologa individual a la Antropologa.
[3]

Publicado en espaol con el nombre de Naturaleza y

Educacin del carcter, Labor, Barcelona 1950.
[4]

El psicoanlisis de Freud, Buenos Aires 1958.

[5]

Pedagoga sexual. Fundamentos y lneas principales

analtico-existenciales, Miracle, Barcelona 1965.
[6]

Cf. A. ADLER, Prctica y teora de la psicologa del

individuo, Paids, Buenos Aires 1967, 28: En la descripcin
ser inevitable incurrir en ese error que nos est severamente
prohibido en la prctica: acercarnos a la vida psquica
individual equipados de un esquema rgido, tal como lo hace
la escuela de Freud.
[7]

Ib., 146: Un criterio fundamental de nuestra Psicologa

del Individuo [nombre de la escuela adleriana] es considerar
la conducta sexual del neurtico como parbola de su plan de
vida.
[8]

Cf. E. STEIN, La mujer, su naturaleza y misin, 195-

Cf. E. STEIN, La mujer, su naturaleza y misin, 195197: La psicologa estructural, principalmente la tendencia
que se llama psicologa individual, tiene la conviccin de que
los hechos anmicos, los actos, las realizaciones, las
propiedades individuales no pueden entenderse fuera de un
conjunto dependiente anmico del que surgen, en que se
desarrollan y al que ellos mismos determinan en su proceso.
As debe entregarse a la tarea de percibir, entender e
interpretar esta interdependencia para comprender los hechos
de unidad. [...] Puesto que la psicologa individual no puede
contentarse con poner un corte momentneo a travs de la
vida del alma, debe aspirar a abarcarla en lo posible conforme
a su desarrollo temporal, ella huye tambin del peligro de
tomar los tipos, como siempre los encuentra, como algo fijo e
inmutable. [...] Como R. Allers seala con razn, el pedagogo
debe tratar de investigar lo mudable que son los tipos y hasta
qu punto es posible influir en ellos. No debe detenerse
demasiado pronto ante una disposicin presuntamente
inmutable, sino que debe investigar en cada comportamiento
si hay que tomarlo como una reaccin a las situaciones
externas y si podra desarrollarse de otra manera en otras
situaciones.
[9]

Cf. R. DALBIEZ, El mtodo psicoanaltico y la doctrina

freudiana, Club de Lectores, Buenos Aires 1987.
[10]

Cf. J. MARITAIN, Freudismo y psicoanlisis, en

Cuatro ensayos sobre el espritu en su condicin carnal,

Cuatro ensayos sobre el espritu en su condicin carnal,

Club de Lectores, Buenos Aires 1943. Cf. tambin M. F.
E C H A V A R R A , El inconsciente espiritual y la
supraconsciencia del espritu segn Jacques Maritain, en
Sapientia 56 (2001).
[11]

Cf. R. ALLERS, El psicoanlisis de Freud, 8: Yo

tengo la firme persuasin -y quiero hacer esto patente desde el
principio- que la teora y prctica del psicoanlisis de tal
manera se compenetran que son verdaderamente inseparables.
No se puede aceptar la una sin la otra. Quienquiera que desee
hacer uso del mtodo psicoanaltico no puede menos de
abrazar su filosofa. Y puesto que creo que la filosofa del
psicoanlisis es absolutamente errnea y que as se puede
demostrar, creo tambin, consiguientemente, que usar sus
mtodos es peligroso.
[12]

Ib., 10: Rara vez han contestado los psicoanalistas a

crtica alguna y cuando lo hacen, suelen usar un mtodo muy
curioso para deshacerse de cualquier objecin. En vez de
considerar los argumentos objetivos que presentan sus
adversarios, se contentan con decirse a s mismos y a los que
les quieren creer, que el antagonismo al psicoanlisis se debe
a los mismos factores que ya Freud haba declarado activos
en la naturaleza humana, y repiten que mientras uno no sea
psicoanalizado es incapaz de entender y evaluar el
psicoanlisis y menos an de usarlo para estudiar la mente o
tratar las enfermedades mentales. [...] Desde ahora same

tratar las enfermedades mentales. [...] Desde ahora same

permitido recalcar que lo considero absolutamente
injustificado y fundado en aquellas falacias lgicas que se
repiten tanto en las enseanzas psicoanalticas.
[13]

R.
ALLERS, El amor y el instinto. Estudio
psicolgico, en I. ANDEREGGEN - Z. SELIGMANN, La
psicologa ante la Gracia, EDUCA, Buenos Aires 19992,
310 (originalmente publicado en tudes Carmlitaines,
1936).
[14]

Ib. 339.

[15]

Ib. 304: La psicologa para estar a la altura de sus

propios deberes se ve forzada a sobrepasar sus lmites. Esto
puede ser paradojal, pero es verdad. No podramos esperar
tratar bien nuestro tema, si no nos hubiramos dispuesto a tal
trascendencia de
las
consideraciones
puramente
psicolgicas.
[16]
[17]

Ib., 312.

R. ALLERS, Reflexiones sobre la patologa del

conflicto, en I. ANDEREGGEN - Z. SELIGMANN, La
psicologa ente la Gracia, 298 (publicado originalmente en

tudes Carmlitaines 1938, 106-115).

[18]

Cf. A. ADLER, El carcter neurtico, Planeta-Agostini,

Barcelona 1994, 15-16: Hemos hallado que el objetivo final
de toda neurosis consiste en la exaltacin del sentimiento de
personalidad, cuya frmula ms simple se manifiesta como
una exagerada afirmacin de virilidad (protesta viril) [..].
La libido, la pulsin sexual y las tendencias perversas, sea
cual fuere su origen, estn subordinados a la misma idea
directriz. La voluntad de poder y el afn de parecer de
Nietzsche dicen en el fondo lo mismo que nuestra
concepcin; ib., 80: La lnea de orientacin, que en
ascensin casi vertical sigue el neurtico, exige todos estos
recursos y formas de vida especiales comprendidos en el
concepto nada homogneo de sntoma neurtico. As, todo
el sistema neurtico de aseguramientos puede ponerse en
movimiento, inclusive en relacin con puntos alejados de la
realidad inmediata, y se establecen dispositivos aseguradores,
barricadas, camuflajes de proteccin, a menudo
incomprensibles, pero que siempre buscan la victoria del
impulso central: de la voluntad de poder; Prctica y teora...,
81, nota: La vanidad y el orgullo, se erigen en lneas
directrices nicas, o casi nicas, en tanto la capacidad
creadora, la lgica de la convivencia humana y la
participacin en el alma colectiva desaparecen; etc.
[19]

Cf. El carcter neurtico, 55: As, el individuo

encuentra que en su medio, a su disposicin, se le ofrecen

como objetivo final una innmera variedad de valores: la
fuerza corporal o espiritual, la inmortalidad, la virtud, la
piedad, la riqueza, la moral de los amos, el sentimiento
social, la autocracia... objetivos entre los cuales cada
individuo, en su peculiar afn de perfeccin, elige aquellos
que, segn su peculiar receptividad, mejor le cuadran [..]. En
un momento dado, todas las fuerzas vivas, toda la energa del
nio se ponen al servicio de su mundo subjetivo que, con
arreglo a la ficcin directriz, distorsiona en su beneficio todas
las impresiones e impulsos, los placeres y displaceres,
inclusive el instinto de conservacin, con vistas a lograr su
objetivo; ib., 58: A semejanza del dolo de barro, estas
abstracciones ficticias reciben de la fantasa que las engendr
cualidades de vida y de fuerza que luego recobran sobre el
creador; ib., 67: Podemos decir, pues, que el neurtico se
halla bajo la influencia hipntica de un plan de vida ficticio;
etc.
[20]

El existencialismo ateo de un Sartre, por ejemplo, es

visto por Allers como muy prximo a la mentalidad neurtica;
cf. R. ALLERS, Existencialismo y psiquiatra, Buenos Aires
1963, 62: La visin que nos da Sartre del mundo se parece
bastante a la de ciertos neurticos, especialmente en los casos
de neurosis compulsivas. Su retrato del hombre suena casi
verbatim, como aquel que Alfred Adler traz de la
personalidad neurtica, la del individuo que quiere ser Dios;
c f . R. ALLERS, Bemerkungen ber das Weltbild in

c f . R. ALLERS, Bemerkungen ber das Weltbild in

anankastischen Syndromen und in der Philosophie von JeanPaul
Sartre,
en Jahrbuch fr psychologie und
psychotherapie (1959).
[21]

Reflexiones..., 297. Sobre el tema de la soberbia en la

tradicin y en la psicologa contempornea, cf. M. F.
ECHAVARRA, La soberbia y la lujuria como patologas
centrales de la psique segn Alfred Adler y santo Toms de
Aquino, en I. ANDEREGGEN- Z. SELIGMANN, La
psicologa ante la Gracia, 41-162.
[22]

Reflexiones..., 300.

[23]

Sobre la relacin entre lo que Allers llama objetividad

y la tradicional virtud de la prudencia, cf. J. PIEPER,
Sachlichkeit und Klugheit. ber das Verhltnis von
moderner Charakterologie und thomistischer Ethik, en Der
Katholische Gedanke (1932) 68-81.
[24]
[25]
[26]

Reflexiones..., 295.
Ib., 296.
El amor..., 337.

El amor..., 337.
[27]

Naturaleza y educacin del carcter, 306; Cf. L.

JUGNET, Rudolf Allers o el Anti-Freud, Buenos Aires 1952,
80: As como el orgullo fue el pecado original, as como en
cierto modo es el objetivo ltimo de todo pecado pasado o
presente, as tambin oculto y privado de acceso a la
consciencia, es la causa fundamental de muchas y hasta
probablemente de todas las anomalas y perversiones del
carcter. El mismo Freud no puede evitar recurrir al pecado
original para explicar la situacin de malestar en que se
encuentra el hombre; cf., por ejemplo, Totem y tab. Segn el
psiclogo americano Paul Vitz, Freuds concept of the
Oedipus complex is strong psychological evidence of the
universal tendency to be as God, to sin by rebellion, and
disobedience; it is a specific representation of the struggle to
become an autonomus ruler of our own and others lives (P.
VITZ, Christianity and Psychoanalysis, Part 1: Jesus as the
Anti-Oedipus, en Journal of Psychology and Theology, 12
(1984) 8); cf. tambin, The vicissitudes of original sin: a
reply to Bridgman and Carter, ib., 17 (1989) 10: A
Christian psychology is a synthetic one in wich descriptions
of psychological pathology from different frameworks can be
integrated into a general picture of fallen human nature. The
different pathological ways in which narcissism is expressed
can be understood as the vicissitudes of original sin.
[28]

Reflexiones..., 299.

Reflexiones..., 299.
[29]

El amor..., 324. Una sealacin similar encontramos en

la Encclica de JUAN PABLO II, Veritatis Splendor: En
efecto, mientras las ciencias humanas, como todas las ciencias
experimentales, parten de un concepto emprico y estadstico
de normalidad, la fe ensea que esta normalidad lleva
consigo las huellas de una cada del hombre desde su
condicin originaria, es decir, est afectada por el pecado.
Slo la fe cristiana ensea al hombre el camino de retorno al
principio (cf. Mt 19, 8), un camino que con frecuencia es
bien diverso del de la normalidad emprica.
[30]
[31]

Reflexiones..., 292.

Reflexiones..., 294: Las leyes que constituyen el orden

objetivo de las cosas sensibles, como aquellas que rigen sobre
el de las verdades, estn dotadas de una fuerza compulsiva. El
hombre no puede negarlas; le es imposible ubicar el color
naranja en otro lugar que no sea entre el rojo y el amarillo.
Puede deducir de una manera falsa, pero hay en l una
consciencia lgica para advertirle de esta falta que, por otra
parte, inmediatamente se manifiesta puesto que conduce a
consecuencias contradictorias. La razn humana, despus de
todo, obedece a las leyes de la lgica. Sucede de otra manera
en los valores. Parece que el poder que este lado de la
objetividad ejerce sobre el espritu humano es mucho ms

objetividad ejerce sobre el espritu humano es mucho ms

dbil. Sin embargo, esto no prueba en nada que los valores
sean menos objetivos que las cosas o las verdades, sino que el
espritu humano posee el don de rechazar su consentimiento a
un orden que es muy capaz de reconocer.
[32]

Reflexiones..., 293-294; 297: Hay por otra parte un

nmero enorme -y siempre creciente- de hombres que,
incluso alentados por tal seductor, no osan rebelarse
abiertamente contra Dios. Se encuentran en un estado de
rebelin sorda del cual ellos mismos ignoran su existencia;
muy frecuentemente, parece que aceptan plenamente la
situacin ontolgica del hombre; se dicen humildes, devotos,
sumisos a la voluntad divina, pero en el fondo de su ser hay
una rebelin escondida. Sometidos a su condicin humana
pero carcomidos por el orgullo, quieren ser igual que Dios.
Es este el estado fundamental de lo que se llama neurosis.
[33]

Naturaleza y educacin del carcter, 310 (nota 1).

[34]

Allers no afirma en absoluto que baste ser un simple

cristiano para no ser neurtico, sino que en la vida
verdaderamente santa la neurosis est totalmente superada.
[35]

Naturaleza y educacin del carcter, 310-311. Josef

Pieper, mostrando la coincidencia de la tica tomista con las
caracterologas de Adler y Allers, afirma: Pero es de gran

caracterologas de Adler y Allers, afirma: Pero es de gran

valor para el tico, experimentar, qu es pues lo que hace
psquicamente sano al hombre, pues pertenece a los,
ciertamente tcitos, pero profundamente arraigados e
indestructibles principios de nuestro saber prctico, que el
hombre bueno no puede estar psquicamente enfermo y que el
hombre psquicamente sano no puede estar pervertido
(corrupto, depravado), que los caminos hacia lo bueno son al
mismo tiempo los que conducen a la salud psquica y que, lo
que le hace mal al hombre, tiene que enfermarlo: que
entonces, en cierto sentido, tica y caracterologa (del tipo
nombrado) deben confirmarse mutuamente (J. PIEPER,
Sachlichkeit und Klugheit, 69).
[36]

Cf. A. ADLER, Superioridad e inters social, Fondo de

Cultura Econmica, Mxico 1968, 248: Puesto que el
fracaso en la vida se debe al error, tambin es comprensible
que ocasionalmente (en casos raros) una persona pueda
librarse del error si, a pesar de l, ha permanecido fuerte en el
espritu de una comunidad ideal. En la religin esto puede
suceder, como Jahn seala, a partir del contacto del yo con
Dios. En la Psicologa Individual durante su suave
bombardeo de preguntas, la persona equivocada experimenta
la gracia, la redencin y el perdn por medio de su
conversin en una parte del todo. Esta postura, de la
superacin de la culpa a travs del mero intervento humano,
Adler la tiene en comn con el mismo Freud y con Jung. Sin
embargo, estos ltimos van ms all, porque consideran al

embargo, estos ltimos van ms all, porque consideran al

pecado como un paso dialcticamente necesario para lograr
una consciencia ms profunda de s, y de la dualidad
insuperable que estara en el fondo de la realidad. A partir de
estos autores, esta postura profundamente anticristiana se ha
difundido ampliamente en la psicologa contempornea; cf.
por ejemplo E. FROMM, El miedo a la libertad, PlanetaAgostini, Barcelona 1993, 51: Obrar contra las rdenes de
Dios significa liberarse de la coercin, emerger de la
existencia inconsciente de la vida prehumana para elevarse
hacia el nivel humano. Obrar contra el mandamiento de la
autoridad, cometer un pecado, es, en su aspecto positivo
humano, el primer acto de libertad, es decir, el primer acto
humano.
[37]

Naturaleza y educacin del carcter, 213-214. No slo

se debe rechazar una psicologa como la de Freud, que
concibe un precario individuo dividido interiormente, en
lucha con el mundo y oprimido por la cultura, sino tambin
una visin que reduce la religin a medio expresivo del
individuo, sin referencia a un Dios trascendente y a la
comunidad, como es el caso de Frankl, paradojalmente
discpulo de Allers; cf. V. E. FRANKL, La presencia
ignorada de Dios, Herder, Barcelona 1988, 96: En cierta
ocasin fui entrevistado por una reportera de la revista
Time. Me pregunt si nuestra tendencia natural nos aparta
de la religin. Yo le respond que nuestra tendencia no nos
aparta de la religin, y s en cambio de aquellas confesiones
que no parecen tener otra cosa que hacer sino luchar entre

que no parecen tener otra cosa que hacer sino luchar entre
ellas logrando as que sus propios fieles acaben por
abandonarlas. Sigui preguntndome la periodista si acaso
eso significaba que tarde o temprano iramos a parar todos a
una religin universal, cosa que yo negu: al contrario, dije,
ms bien vamos hacia una religiosidad personal, es decir,
profundamente personalizada, una religiosidad a partir de la
cual cada uno encontrar su lenguaje propio, personal, el ms
afn a su naturaleza ntima, cuando se torne a Dios. Esta
religiosidad personal de Frankl es perfectamente compatible
con el atesmo, como l mismo se encarga de aclarar; cf. El
hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la
psicoterapia, Herder, Barcelona 1990, 271: Lo que uno
piensa en su extrema soledad -y por lo tanto, en su mxima
sinceridad consigo mismo- y lo que habla en su lenguaje
interior se lo est diciendo a Dios (tibi meum loquitur); en
este sentido es irrelevante que uno sea testa o ateo, ya que en
ambos casos se puede definir a Dios operacionalmente
como interlocutor de uno. El testa slo difiere del ateo en que
no admite la hiptesis de que el interlocutor sea l mismo,
sino que considera a este interlocutor como alguien que no es
l mismo. A partir de estas afirmaciones, se puede entender
el carcter relativo del sentido de la vida (expresin ya
presente en Adler) en el pensamiento de Frankl. La
responsabilidad a la que la psicoterapia conduce al
paciente, dice l mismo en un escrito juvenil, es un valor
puramente formal, sin contenido objetivo; cf. Le radici della
psicoterapia, LAS, Roma 2000, 129: No se puede pensar un
sistema de valores, una escala de valores, una particular

sistema de valores, una escala de valores, una particular

concepcin del mundo sin el reconocimiento de la
responsabilidad como valor fundamental, como valor formal
respecto a diferentes definiciones de contenido. A nosotros
psicoterapeutas no interesa qu visin del mundo y de la
realidad tengan nuestros pacientes, o qu valores ellos
adopten; lo que es necesario es llevarlos al punto de tener una
visin del mundo y de sentirse responsables de frente a los
valores. Sin negar los aspectos positivos que se pueden
encontrar en la psicologa de Frankl, y que en gran medida
debe a Allers (l mismo, en el prrafo siguiente lo cita,
diciendo que Allers defini la psicoterapia como educacin
al reconocimiento de la responsabilidad; ib. 130), es claro
que en este punto ambos autores difieren. Para Allers hay un
orden objetivo de valores que, sin necesidad de violencia se
puede llevar al paciente a reconocer. En cambio, una visin
del mundo y de los valores equivocada, porque contraria a la
naturaleza humana, lleva justamente a la neurosis, como ya
haba entrevisto el mismo Adler.
[38]

El amor..., 321-322: Esta soledad es algo ms profunda

que esa sensacin banal de aislamiento de la cual los hombres
se quejan cuando no tienen compaa, cuando no tienen
alguien que los atienda, cuando se creen incomprendidos. La
soledad que aqu tenemos en cuenta es un carcter
constitutivo de la existencia de la creatura y una consecuencia
necesaria de su estructura ontolgica. El ser racional tiene
esto de particular, que su existencia y su esencia se reflejan en

esto de particular, que su existencia y su esencia se reflejan en

su consciencia. La soledad sentida es el correlato subjetivo
del aislamiento ontolgico. Estos pasajes concuerdan, en
modo sorprendente, con algunas enseanzas de las
Catequesis sobre el amor humano, de Juan Pablo II.
[39]

El amor..., 319-320: Examinando los hechos se observa

que esta unin, da alguna satisfaccin pero deja tambin para
desear. Calma sin dudas, todas las necesidades del instinto;
pero esta comunin, esta identificacin de dos seres, esta
voluntad de ser recibi en el otro, tal como la concibe el
amor, no se encuentra. por mucho que hagan los esposos no
pueden entrepenetrarse, no pueden fundirse el uno en el otro.
Una barrera infranqueable los separa. Gran cantidad de gente
-hombres y mujeres- se quejan del hecho de que las alegras
fsicas del matrimonio no pueden, a pesar del gozo comn, a
pesar del abandono supremo, satisfacer el deseo de unin. Lo
supremo del placer hace olvidar, por un momento, que la
unin no se realiza; pero, a penas este momento pasa, cada
uno de los esposos se hace consciente de su individualidad,
de la imposibilidad de salir realmente de s mismos. Si bien
los esposos dicen: nosotros en el sentido ms profundo que
puede hacerlo una pareja, este nosotros es siempre un plural.
Una pareja es una caro (Mat 19, 6), jams una persona o
ens unum.
[40]

El amor..., 321.

[41]

F. NIETZSCHE, El Anticristo, Alianza, Buenos Aires

1996, 87-88: Poner enfermo al hombre es la verdadera
intencin oculta de todo el sistema de procedimientos
salutferos de la Iglesia. Y la Iglesia misma -No es ella el
manicomio catlico como ltimo ideal? [...] El momento en
que una crisis religiosa se aduea de un pueblo viene
caracterizado por epidemias nerviosas; [...] los estados
'supremos' que el cristianismo ha suspendido por encima de la
humanidad, como valor de todos los valores, son formas
epileptoides. La Iglesia ha canonizado in maiorem dei
honorem nicamente a locos o a grandes estafadores.
[42]

Por eso es absurdo intentar comprender el alma de

Mara, y mucho ms de Cristo, a partir de las leyes empricas
o de teoras como la psicoanaltica, que no trascienden el
estado de naturaleza cada. Sera blasfemo, por ejemplo,
querer comprender la psicologa de Cristo a partir de la
dinmica del complejo de Edipo, como lo hace Freud en
Totem y tab, sin tener en cuenta que Cristo, por carecer
absolutamente de pecado, no slo no padeci en absoluto tal
complejo, ni ningn otro, sino que en justamente a partir de
su plenitud sin defecto tiene el poder de liberarnos de nuestro
propios complejos; cf. P. VITZ, Christianity and
psychoanalysis..., 7: We propose that Christ provides the
answer to the Oedipical nightmare.
[43]

[43]

Cf. R. ALLERS, Aridit symptme et aridit stade, en

tudes Carmlitaines (1937) 132-153.
[44]

Naturaleza y educacin del carcter, 310-311.

[45]

Cf. O. BRACHFELD, Los sentimientos de inferioridad,

Miracle, Barcelona 1959, 179-180: Era imposible, pues,
prever la reaccin del sujeto ante la minusvala, orgnica,
psquica o social; era imposible preverla, descontarla, por
imponderables; as, esa reaccin era de orden moral, y no de
orden fsico, fisiolgico o biolgico, y una vez llegado a este
descubrimiento, la ruptura con las ideas recibidas de sus
mayores, con la ideologa imperante en la medicina de sus
tiempos, era total, era irremediable. [...] Es muy notable,
desde luego, que Adler llegara a sus resultados por unos
medios tan empricos y tan racionalistas como los dems,
como sus contrincantes y futuros enemigos; y es preciso
observar que l mismo nunca se atrevi a sacar todas las
consecuencias morales y filosficas de su descubrimiento;
segn este autor, esta orientacin nueva [...] permite ciertos
puntos de contacto con la filosofa aristotlico-tomista.
[46]

Cf. O. BRACHFELD, Los sentimientos de inferioridad,

172: Adler, en efecto, rechazando con la misma energa que
Freud los mtodos hipnticos -que recubren y encubren, en
vez de descubrir-, no ha querido perderse nunca en excesivas

minucias analticas: iba siempre al grano, buscaba las

grandes directrices que guan la conducta, el pensamiento, la
vida afectiva de la persona. Su modo de proceder es
eminentemente sinttico, en vez de analtico. No en vano su
Psicologa ha sido considerada desde sus comienzos como
una Psicagoga: una duccin, mediante la Psicologa. [...] Lo
que practican sus discpulos autnticos es una psicagoga.
[47]

Cf. E. WEXBERG, El tratamiento por la psicologa

individual, en K. BIRNBAUM, Los mtodos curativos
psquicos, Labor, Barcelona 1928, 197: La comprensin de
la personalidad del neurtico, la reduccin de todas sus
manifestaciones vitales, incluso el sntoma neurtico, a la
accin de su lnea directriz es la parte primera y ms vasta de
la psicoterapia. Su segunda parte pedaggica puede
caracterizarse con la palabra alentamiento; cf. A.
KRONFELD, Psicagoga o pedagoga teraputica, ib.,
214: Alfredo Adler, en su psicoterapia individual
psicolgica, desarroll la psicagoga tanto en sus fundamentos
como desde su aspecto prctico. Curar y formar son para
l el mismo proceso esencial.
[48]

Cf. Naturaleza y educacin del carcter, 258. Cf. Z.

SELIGMANN, Psicoterapia: un camino de conformidad,
en La psicologa ante la Gracia, 29-39.
[49]

[49]
[50]

El amor..., 338.
Ib., 338-339.

[51]

Cf. Naturaleza y educacin del carcter, 328: En la

relacin del que gua con el guiado se plantea, por primera
vez, a menudo, una comunidad real, una unin de hombre a
hombre, que no descansa en una comunidad de intereses ni
lazos de familia, ni en una convivencia casual o una
vinculacin ertica, sino en los estratos ms hondos de la
persona, incluso en el ncleo esencial o, por lo menos, al
rozar a ste de cerca, abre paso a las fuerzas morales primeras
de la naturaleza humana y permite reconocer los
antagonismos que en sta inciden.
[52]

Cf. R. ALLERS, Pedagoga sexual, 322-323: La

filosofa escolstica, en vez de proceder como ello se ha
impuesto en la era moderna y limitar todas las relaciones de
causa y efecto a una nica modalidad, a saber, la que reina
nica y exclusivamente en la naturaleza inanimada, suele
discriminar entre toda una serie de tales concatenaciones. Una
de ellas se denomina causa exemplaris. Sin entrar aqu en una
exposicin pormenorizada, podremos observar sin duda que
esta forma de causacin desempea un papel importante en
todas las relaciones humanas, pero muy especialmente en la
educacin. Una persona de mal carcter bien puede realizar
una performance cientfica o artstica, mas no podra ser un

una performance cientfica o artstica, mas no podra ser un

buen educador, por mucho que ella misma se esforzase en
serlo. Si queremos formar un carcter debemos merecer
primero que nos designen como carcter a nosotros. Nadie,
desde luego, est exento de defectos; pero debemos conocer
nuestras deficiencias, al igual que deberamos saber cmo
debemos ser. Si cultivamos nuestro defectos, nunca
conseguiremos que nuestros hijos lleguen a ser personas con
pleno valor moral, ni tampoco si con un narcisismo farisaico
no queremos reconocer nuestras deficiencias.
[53]

El tema de la relacin entre psicoterapia y confesin

sacramental, es un tema diverso. Allers jams los confunde, ni
contrapone. Sobre este tema, cf. J. PIEPER, Psychotherapie
und absolution, Salvator Verlag Steinfeld, Leutesdorf am
Rhein (sterreich) 1978.
[54]
[55]

Naturaleza y educacin del carcter, 312 (nota 1).

Naturaleza y educacin del carcter, 339. Esta visin

responde fielmente a la enseanza que ms adelante dara Po
XII; cf. Discurso al XIII Congreso Internacional de
Psicologa aplicada, Roma, 10 de abril de 1958, II, 11: No
escapa a los mejores psiclogos que el empleo ms hbil de
los mtodos existentes no llega a penetrar en la zona del
psiquismo, que constituye, por as decirlo, el centro de la
personalidad y permanece siempre en misterio. Llegado a este

personalidad y permanece siempre en misterio. Llegado a este

punto, el psiclogo no puede menos de reconocer con
modestia los lmites de sus posibilidades y respetar la
individualidad del hombre sobre el que ha de pronunciar un
juicio; deber esforzarse por percibir en todo hombre el plan
divino y ayudar a desarrollarse en la medida de lo posible;
ib., 5: Cuando se considera al hombre como obra de Dios se
descubren en l dos caractersticas importantes para el
desarrollo y valor de la personalidad cristiana: su semejanza
con Dios, que procede del acto creador, y su filiacin divina
en Cristo, manifestada por la revelacin. En efecto, la
personalidad cristiana se hace incomprensible si se olvidan
estos datos, y la psicologa, sobre todo la aplicada, se expone
tambin a incomprensiones y errores si los ignora. Porque se
trata de hechos reales y no imaginarios o supuestos. Que estos
hechos sean conocidos por la revelacin no quita nada a su
autenticidad, porque la revelacin pone al hombre o le sita
en trance de sobrepasar los lmites de una inteligencia limitada
para abandonarse a la inteligencia infinita de Dios.