Está en la página 1de 4

Seminario Karl Barth en Contexto

Prof. Dr. Daniel Beros


Material para uso de la ctedra en el marco de la ctedra.
Karl Barth, Existencia teolgica hoy! [Theologische Existenz heute!] (Verano de
1933)
En marcado rechazo a la doctrina de los Cristianos Alemanes, pero tambin como dura crtica al
Movimiento Joven-Reformador, al que, por su ligazn con la teologa del siglo XIX, l juzgaba
inadecuado para una renovacin de la Iglesia, Barth escribi su escrito Existencia teolgica hoy!, que
hasta su expropiacin en Julio de 1934, experiment una edicin de 37000 ejemplares.

Se me ha llamado con vehemencia, de un modo que finalmente ya no poda no ser


escuchado, por parte de varios de entre mis antiguos oyentes acadmicos y tambin una
serie de otras personas partcipes de mis trabajos teolgicos, quienes ya hace tiempo se
preguntaban, si yo no quisiera tener que decir algo sobre las preocupaciones y
problemas eclesiales que desde hace meses nos ocupan a todos nosotros. Yo quiero
poder, en primer lugar, sealar esto: lo decisivo que yo procuro decir hoy con respecto a
esas preocupaciones y problemas no lo puedo hacer objeto de una comunicacin
especial, porque ello consiste simplemente, de modo muy inactual e inatacable, en que
me esfuerzo, aqu en Bonn con mis estudiantes, en lecciones y ejercicios, en seguir
haciendo teologa y nada ms que teologa, como si no hubiera pasado nada tal vez en
un tono levemente elevado, pero sin referencias directas. Aproximadamente el canto
coral de los Benedictinos en el cercano Maria Laach tambin en el Tercer Reich ha
continuado indudablemente sin interrupcin y distraccin, segn el orden. Yo sostengo
que ello tambin es una toma de posicin, en todo caso una posicin poltico-eclesial y
incluso, indirectamente, una toma de posicin poltica!... [] Si yo me prohbo,
queridos amigos teolgicos lejanos y cercanos, decir la por m esperada Palabra sobre
la situacin [Wort zur Lage], ello, en trminos de contenido, slo puede consistir en
una cosa: si para la Iglesia y para nosotros no sera mejor, si precisamente no
hablramos sobre la situacin [zur Lage], sino que ahora, con ms razn, cada uno,
dentro de los lmites de su llamado, hablramos sobre la cuestin [zur Sache] o
trabajramos y reflexionramos sobre los presupuestos de que se necesita para hablar
da a da sobre la cuestin, as como hoy no recin hoy, pero tambin hoy se
demanda de nosotros? Una pequea aclaracin de esa pregunta slo puede ser el sentido
de aquello que yo, ya que se lo quiere escuchar, tengo que decir sobre las cosas que nos
mueven. Lo que ahora bajo ninguna circunstancia debe ocurrir es que nosotros, en
fervor por alguna cosa que tenemos por buena, perdamos nuestra existencia teolgica.
Nuestra existencia teolgica es nuestra existencia en la Iglesia, y por cierto como
predicadores y maestros llamados de la Iglesia. []
Lo que yo tengo que decir al respecto [NB: sobre los lineamientos de los Cristianos
Alemanes] es simple: yo le digo incondicional e irrestrictamente no al espritu y a la
letra de esa doctrina. Yo sostengo que esa doctrina en la Iglesia Evanglica no tiene
ningn derecho de pertenencia [Heimatrecht]. Yo sostengo que habra llegado el final
de la Iglesia Evanglica, si esa doctrina, como es voluntad de los Cristianos
Alemanes, alcanzara en ella el dominio absoluto [Alleinherrschaft]. Yo sostengo que
la Iglesia Evanglica debiera preferiblemente devenir en el ms pequeo grupito e ir a la
catacumbas, antes que cerrase la paz slo de lejos con esa doctrina. Yo tengo a aquellos

que adhirieron a esa doctrina, o bien por seductores [Verfhrer] o bien por seducidos
[Verfhrte] y slo puedo reconocer a la Iglesia en ese Movimiento de Fe as como
tambin la debo reconocer en el papado romano. Tambin a mis diversos amigos
teolgicos, que por causa de alguna hipnosis o mediante alguna clase de sofismo se
encontraron conducidos a la situacin de asumir esa doctrina, de mi parte slo les puedo
pedir tomar conocimiento de que yo, en la medida en que junto a esa falsa doctrina
[Irrlehre], en feliz inconsecuencia, no les hubiese quedado tambin otra sustancia
cristiana, eclesial y teolgica distinta, me s absoluta y definitivamente separado de
ellos. Como fundamentacin de mi rechazo menciono los siguientes puntos:
1. La Iglesia no tiene que hacerlo todo para que tambin el pueblo alemn
encuentre de nuevo el camino a la Iglesia, sino para que encuentre el
mandamiento y la promesa de la libre y pura Palabra de Dios.
2. El pueblo alemn recibe su llamado-vocacin [Berufung] de Cristo y para Cristo
a travs de la Palabra de Dios, que debe ser proclamada segn la Sagrada
Escritura. Esa proclamacin es la tarea de la Iglesia. No es la tarea de la Iglesia
conducir al pueblo alemn al conocimiento y cumplimiento de un oficio
[Beruf] distinto al del llamado-vocacin de y para Cristo.
3. La Iglesia no debe de ninguna manera servir a los hombres y entonces tampoco
al pueblo alemn. La Iglesia Evanglica Alemana es la Iglesia para el pueblo
evanglico alemn. Pero ella sirve solo a la Palabra de Dios. Si a travs de su
Palabra son servidos los hombres y entonces tambin el pueblo alemn, ello es
voluntad y obra de Dios.
4. La Iglesia cree en la institucin divina del Estado como representante y portador
del orden de derecho pblico en el pueblo. Pero ella no cree ni en una
determinada forma de Estado, entonces tampoco en la alemana, y ella no cree
ninguna forma de determinada de Estado, entonces tampoco en la
nacionalsocialista. Ella proclama el evangelio en todos los reinos de este mundo.
Ella lo proclama tambin en el Tercer Reich, pero no bajo l ni en su espritu.
5. La confesin de la Iglesia, si es que debe ser ampliada, debe ser ampliada segn
el parmetro de la Sagrada Escritura y en ningn caso segn el parmetro de
posiciones y negaciones de una cosmovisin vigente en una poca determinada,
sea poltica u otra, tampoco de la cosmovisin nacionalsocialista. Ella no debe
proveernos de armas ni a nosotros ni a ningn otro.
6. La comunidad de los que pertenecen a la Iglesia no es determinada por la sangre
ni tampoco por la raza, sino por el Espritu Santo y por el Bautismo. Si la Iglesia
Evanglica Alemana excluyera a los judeocristianos o los tratara como cristianos
de segunda clase, dejara de ser Iglesia cristiana.
7. Si el ministerio de un Obispo del Imperio fuese de algn modo posible en la
Iglesia Evanglica, entonces debera ser ocupado, como todo ministerio eclesial,
en ningn caso de acuerdo con puntos de vista y mtodos polticos [Eleccin
primordial, pertenencia partidaria, etc.], sino a travs de representantes del
ministerio ordenado en las comunidades exclusivamente bajo el punto de vista
de la mancomunin de la Iglesia.
8. La formacin y conduccin de los pastores no debe ser modificada en el
sentido de mayor cercana a la vida y ligazn con la comunidad, sino el sentido
de mayor disciplina y >dedicacin al asunto< [Sachlichkeit] en el desempeo de
la nica tarea encomendada y confiada a ellos, (la tarea) de la proclamacin de
la Palabra en acuerdo a la Escritura.
9. []

Estas son, contadas sin pretensin de exhaustividad, algunas de las afirmaciones que
deben ser sostenidas en oposicin a los Cristianos Alemanes. Pero aun con toda la
firmeza que deseo sostenerlas, tanto menos deseo saberlas subrayadas en el contexto de
aquello que para mi es de lo que importa []
Yo opino que tambin tenemos preocupaciones ms urgentes y serias que el querer
ensear y replicar teolgicamente a los Cristianos Alemanes. Sean tan malos como
quiera que sean, mucho peor me parece ser la forma en que la Iglesia Evanglica se ha
confrontado con ellos hasta ahora. Si la Iglesia Evanglica fuese sana aqu hubiese
debido ocurrir otra cosa a lo que ha ocurrido. Pues qu es lo que ha pasado?
Por un lado el acontecimiento de una casi sorprendente falta de resistencia
[verblffenden Widerstandslosigkeit], en la que Pastores y miembros de la comunidad y
lderes eclesiales, profesores de teologa y estudiantes de teologa, formados y no
formados, viejos y jvenes, liberales, positivos y pietistas, luteranos y reformados han
sido subyugados de a montones a la acometida de ese movimiento, subyugados como se
es subyugado por una real y verdadera psicosis. Son subyugados los unos en fe sincera
de ahora finalmente haber escuchado un mensaje casi mesinico, los otros con una muy
profunda fundamentacin filosfica cualquiera, como la que se acostumbra encontrar
con mayor seguridad justo cuando uno se deja sobrepasar del modo ms fundamental
por la realidad, los terceros en la simple reflexin de que lo que es apropiado en el
mbito poltico, con seguridad tambin ser bueno en el eclesial, los cuartos en la
inteligencia temerosa, que no quisiera estar desconectada, dejando ir ociosa a su
valiosa fuerza, ahora que de una ve por todas todo va en esa direccin, los quintos
afirmando con sabia precaucin solo lo bueno del movimiento, los sextos en la
intencin algo tramposa de ingresar para hacer rpidamente la oposicin necesaria,
para superar las unilateralidades del movimiento desde dentro pero todos juntos
son subyugados por un asunto [Sache] que lleva en la frente tan claramente el sello de la
tergiversacin, que en una iglesia sana, ya un confirmando hubiese tenido que notar que
l, con el Catecismo de Lutero o el Catecismo de Heidelberg en la mano, ni una sola
hora puede estar all y participar con una excusa cualquiera. []
Si Dios en Jesucristo est totalmente a favor de nosotros, las personas, entonces tambin
la Iglesia, como el lugar donde habita su gloria, debe estar totalmente a favor de las
personas, entonces tambin la Iglesia Evanglica Alemana a favor del pueblo
evanglico alemn y entonces tambin nosotros, telogos alemanes, debemos real y
francamente estar a favor de ese pueblo. Nosotros no slo pecamos contra Dios sino
tambin contra ese pueblo si nosotros seguimos otros ideales y tareas que no nos fueron
conferidas. Pero radica en la naturaleza de ese encargo el que l no pueda ser
subordinado a o colocado junto con ningn otro inters que quiz tambin nos pueda
mover a nosotros. Nuevamente nosotros pecamos no slo contra Dios, sino tambin
contra nuestro pueblo, si nosotros dejamos afectar lo ms mnimo en ese orden de
jerarquas. Y ese encargo quiere ser llevado a cabo sea que el pueblo mismo lo desee o
no lo desee, lo entienda o no lo entienda, lo apruebe o no lo apruebe. En ello nosotros
no debemos esperar ni gratitud ni honores. Nosotros no nos debemos extraar si de todo
eso cosechamos lo contrario. Nosotros, llegado el caso, debemos sobrellevar el devenir
muy solitarios, justamente por causa de lo que nos es comn con el pueblo. Nosotros
tambin no slo pecaramos contra Dios sino tambin contra el pueblo si nosotros
quisiramos ir con el pueblo en lugar de estar en favor del pueblo. El pueblo, tambin y
justamente el pueblo alemn de 1933, necesita, no puede prescindir que el encargo
recibido por nosotros, sea llevado a cabo. A l hoy le han sido prometidas cosas
extraordinarias: que se llegue a encontrar a s mismo, que devenga unido y libre por un
camino que sus lderes han declarado conocer, por el cul l se ha decidido a andar. []

Por eso no puede la Iglesia, no puede la teologa, tampoco en el Estado totalitario,


ingresar a una hibernacin [Winterschlaf, lit. sueo de invierno], no puede aceptar
ninguna moratoria o cooptacin [Gleichschaltung] alguna. Ella es el lmite natural de
todo Estado, tambin del Estado totalitario. Pues el pueblo tambin en el Estado
totalitario vive de la Palabra de Dios, cuyo contenido es: perdn de los pecados,
resurreccin de la carne y vida eterna. A esa Palabra deben servir Iglesia y teologa,
para el pueblo. Es por esa que ellas son los lmites del Estado. Ellas son eso para
salvacin del pueblo, para la salvacin que ni el Estado ni la Iglesia pueden crear, pero
para cuya proclamacin la Iglesia ha sido llamada. Ella debe poder y debe querer
permanecer fiel al objeto al que se debe de modo caracterstico [ihrer eigentmlichen
Sachlichkeit treu bleiben drfen und treu bleiben wollen]. En la (pre-)ocupacin
especial que le ha sido encargada, el telogo debe permanecer despierto, un pjaro
solitario sobre el tejado, sobre la tierra pues, pero bajo el cielo abierto, extensa e
incondicionalmente abierto. Si, no obstante, el telogo evanglico alemn haya
permanecido despierto o si l hubiera dormido, quiera hoy, hoy, volver de nuevo a
despertar!
Cerrado: domingo 25 de junio de 1933.

Fuente: KTGQ V, p 83-87.


Traduccin: Daniel Beros