El misterio de la Sbana Santa es

un libro nico en su gnero, que

resume
todos
los
elementos
cientficos relacionados con el
Sudario de Jess y nos aproxima a
la certeza de que fue efectivamente
la sbana que envolvi el cadver en
la tumba. Ningn otro texto ofrece
una descripcin tan actualizada de
esta reliquia: su historia, sus
condiciones de conservacin y el
conocimiento cientfico sobre ella
que se ha acumulado hasta hoy. Por
primera
vez
se
cuestiona
fundamentadamente la datacin por

carbono-14 de 1988 y se narran las

circunstancias del incendio de 1997,
segn la investigacin judicial.
Adems, se examinan las influencias
de la Sbana Santa en el panorama
de la narrativas actual y las
polmicas sobre otras reliquias.

Pierluigi Baima Bollone

El misterio de la
Sbana Santa
ePub r1.0

Titivillus 23.05.15

Ttulo original: Il mistero della sindone

Pierluigi Baima Bollone, 2006
Traduccin: M. P. V.
Editor digital: Titivillus
ePub base r1.2

CAPTULO I

QU ES LA SBANA
SANTA

Descripcin de la Sbana Santa.

Las caractersticas textiles.
Evangelios, pasin y sepultura de Jess.

Descripcin de la Sbana
Santa

A SBANA SANTA es una

sbana rectangular de lino,
que actualmente presenta
unas dimensiones de 440 x
113 cm.
Hay que tener presente que a lo largo de
los siglos la Sbana Santa estuvo
doblada, desplegada, enrollada y
colgada en numerosas ocasiones con
motivo de las ostensiones. Es posible
que todo ello tambin haya provocado
que hoy en da sea un poco ms larga

que en su origen.
En posicin ostensiva (figura
frontal a la izquierda y dorsal a la
derecha), el lado de abajo meda, en el
2000, 437,7 cm y en el 2002, 441,5 cm;
el lado alto (menos indicativo, porque
las extremidades estn constituidas slo
por el forro, habiendo sido eliminadas,
antiguamente, dos porciones de la
sbana original), en el 2000, meda 434
cm y en el 2002, 442 cm. La altura hasta
las extremidades (de valor relativo, por
la causa indicada), respectivamente,
112,5 cm a la izquierda y 113 cm a la
derecha, en el 2000, y 113 cm a la
izquierda y 113,7 cm a la derecha, en el
2002. (Ghiberti 2002).

La Sbana Santa de Turn.

El matemtico Nicola Scarpelli

considera que de un examen atento de
la Sbana Santa se notan [] algunas
seales
caractersticas
de
la
deformacin padecida por las espigas
del tejido, por efecto de la traccin de la
sbana en la direccin del lado mayor,
una reduccin de la amplitud del ngulo
de la espiga, la curvatura de los lados
de las espigas, el afinamiento de los
vrtices, etctera. Es por eso muy

probable que, prescindiendo de haber

quitado uno o dos bordes de la parte
final de la Sbana Santa, sus
dimensiones fueran en su origen
diferentes, habindose verificado, a lo
largo de los siglos, una reduccin del
ancho y un aumento de la longitud.
(Scarpelli 1983, p. 338).
Por lo tanto, tras los trabajos de
reparacin y colocacin del 2002, que
han permitido
poder
extenderla
liberndola de la tela de soporte de
abajo a la que estaba cosida, sus
dimensiones han aumentado respecto a
las precedentes, de hecho en
condiciones de media distensin, antes
de los trabajos de recuperacin del

2002, meda 437 x 111 cm.

Imgenes anterior y posterior del cuerpo en

la Sbana Santa.

Asimismo
se
aprecian
dos
quemaduras lineales longitudinales,
producidas por el incendio de 1532, que
dejan libre una zona central de casi 55
cm.
Dentro de esta zona se observan las
imgenes anteriores y posteriores de un
cadver que, como y segn ilustrar ms
ampliamente en los captulos que siguen,

muestran las lesiones de la pasin y de

la crucifixin.
Desde
el
punto
de
vista
arqueolgico, tiene las caractersticas
de una sbana funeraria. Se trata de un
resto nico con una sola referencia
conocida: los restos de un tejido de
lana, descubiertos casualmente en la
primavera del 2000, por Shimon
Gibson, arquelogo del Albright
Institute of Archaeological Research de
Jerusaln, en una caverna del valle del
Hinnon, en una tumba de familia
acomodada del siglo I a. C. (Ghiberti
2004).

Las caractersticas textiles

El examen de las calidades del
gnero permite apreciar la edad de la
Sbana Santa. Para ello, Examinamos
las caractersticas de las fibras textiles,
del hilado y del tejido.
El lino se cultiva desde tiempos
remotos. El tejido ms antiguo conocido
hasta hoy es un fragmento de tela de
lino, que se encontr en un jarrn
durante las excavaciones de un granero
neoltico egipcio, que databa del ao
5000 a. C.
Las fibras de lino se obtienen de la
planta con un tratamiento largo y
complicado. De hecho se tienen que

separar las fibras de las otras partes no

utilizables, con el fin de obtener el
hilado en condiciones ptimas. El
procedimiento aparece ilustrado en
pinturas de tumbas egipcias que se
encuentran en Beni Hasan y el-Bersha y
datan del Reino Medio (2130-1575 a.
C.) y en Tebas, fechadas en el Nuevo
Reino (1575-1087).
Segn esta iconografa, se cortaban
los tallos de plantas de diferentes
edades, se recogan en ramos y se
ponan a macerar en agua. Durante el
proceso de maceracin, las bacterias
atacan las partes blandas de la planta y
respetan la celulosa. Se obtiene as lo
que en botnica se llaman fibras,

dotadas de una Nevadsima flexibilidad

y resistencia a la traccin. Se trata de
clulas finas, de unos milmetros de
largo, que contienen una cavidad central
alargada, con paredes compuestas por
celulosa. Las molculas de celulosa
tienen un millonsimo de milmetro de
largo y medio de ancho. Se asocian entre
ellas para construir polmeros llamados
polisacridos. stos a su vez constituyen
cadenas filamentosas, que miden algunos
milmetros, y suelen alinearse y
asociarse en paralelo hasta formar
microfibrillas de celulosa, con un
dimetro de casi tres millonsimos de
milmetro.

Proceso de fabricacin de tejidos de lino

segn las pinturas de las tumbas egipcias.

Son estas caractersticas las que

determinan en el lino su disposicin
para ser hilado; la capacidad de
empaparse permaneciendo insoluble
hace que sea resistente a la humedad. Es
tambin
resistente
a
los
microorganismos y a los disolventes y,
por lo tanto, inalterable en el tiempo.
En cuanto al hilado, las fibras de

lino mojado que se obtienen de la

maceracin de la planta muestran una
tendencia natural a torcerse en sentido
contrario a las agujas del reloj,
aprovechada por los hilanderos
egipcios. El torcido en sentido contrario
a las agujas del reloj se indica
actualmente con una S. Esto significa
que observando un hilo en posicin
vertical, la oblicuidad del torcido de las
fibrillas que lo componen es la del
trazado oblicuo de la S. Los antiguos
tejidos egipcios son todos del tipo S.
Sin embargo, existen no pocas
muestras de antigua hilatura en sentido
horario, indicada con la Z, donde en
el hilo vertical la oblicuidad de las

fibrillas discurre en el sentido del

trazado intermedio de la Z. Se piensa
que los hilos retorcidos manualmente
con dos ruecas, con hilatura simultnea
con la mano izquierda y con la mano
derecha, tienen esta diferente torsin
que, de todos modos, no es habitual.
Se han encontrado muestras en
Oriente Medio y en Judea. La Sbana
Santa est tejida en sentido horario y por
lo tanto en Z.

Torsin en S y Z.

Los hilos de la Sbana Santa tienen

un espesor de 250 milsimas de

milmetro y estn compuestos por unas
setenta fibrillas, con un dimetro de 1020 milsimas de milmetro. El ngulo de
torsin restante en los hilos que se han
separado respecto al eje longitudinal del
hilo es de 12-15 de trama y de
15-30 de urdimbre.
En cuanto a la textura del tejido de
la Sbana Santa, se trata de una sarga
levantina con el caracterstico dibujo
en espiga o en espiguilla. Este tipo
de tejido se obtiene con una relacin
especial entre los hilos de la urdimbre,
es decir, los que recorren la sbana en
toda su longitud paralelamente a los
lados largos, y los de la trama, que son

transversales. En la Sbana Santa la

relacin es de 3 a 1, lo que quiere decir
que cada hilo de la urdimbre pasa por
encima de tres hilos de la trama y luego
bajo el cuarto, para volver sobre los
otros tres siguientes y as sucesivamente.
Cada 40 hilos de urdimbre, lo que
corresponde a casi once milmetros, el
sentido se invierte determinando el
caracterstico dibujo.
En esencia, el tejido de la Sbana
Santa est constituido por una sucesin
de tiras oblicuas ascendentes y
descendentes. El tejido es de cuarenta
hilos de urdimbre y de treinta de trama
por centmetro cuadrado. Hay, sin
embargo,
muchas
irregularidades

debidas a la falta de homogeneidad del

hilado, que a menudo est anudado o
tiene errores textiles, pero todo esto es
comprensible en una obra llevada a
cabo con un telar vertical que utiliza
hilos elaborados a mano.
Se han encontrado tejidos de
espiguilla en la estacin neoltica de
Robenhausen, en el lago Plaffikon, cerca
de Zrich, en el Antiquarium de
Pompeya, en las tumbas galorromanas
de
Martres-de-Veyne,
cerca
de
Clermont-Ferrand,
en
las
de
Schillerplatz en Magonza, y en China, en
la poca de la dinasta Han.

Estructura de tejido.

En el museo arqueolgico de
Bolzano se conservan dos botas de
montaero encontradas en 1994, en
Vedretta di Ries, en Trentino-Alto
Adige. Corresponden a la Edad del
Hierro, entre los siglos VIII y V a. C. Son
de lana basta de cabra y elaboradas a
espiguilla 2/2. De medio metro de largo

y de un palmo de ancho, fueron

confeccionadas utilizando un trozo de
tela de 31 cm de anchura con orillo en
ambos lados (Flury-Lemberg 2002,
pgs. 121-124).
Desde 1971 hasta 1974, la
Universidad japonesa de Kokushikan,
durante los trabajos de excavacin en
al-Tar en Iraq, a unos ochenta kilmetros
de Babilonia, recogi 1.500 muestras de
tejido. Analiz 120: ocho de stos son
de lana y tienen una estructura de
espiguilla. El anlisis con carbn
radioactivo los sita alrededor del 140
a. C., con un margen de cien aos.
Existen tambin las guarniciones de
dos cojines de Antinopolis hechas con

un tejido muy parecido al de la Sbana

Santa.
Aqu el arquelogo francs Alberto
Gayet ha localizado y excavado una
necrpolis, que va desde la poca de la
fundacin de la ciudad en el 130-131 d.
C. hasta los ltimos aos del siglo V.
Son de poca romana, aunque los restos
de algunos personajes estn enterrados
en nichos de piedra. No momificados,
sino que tienen esparcido betn,
envueltos con vendas y con la cabeza
colocada sobre un cojn.
Dos de stos tienen la urdimbre del
tejido en espiguilla. Uno de ellos se
encontr bajo la cabeza de una mujer
cuya mscara la presenta con un peinado

alto, como la emperatriz Sabina [100137], lo que, junto a otros elementos,

consiente una datacin precisa. El otro
cojn, tambin con una urdimbre en
espiguilla, se encuentra bajo la cabeza
de un segundo esqueleto femenino, cuya
mscara dorada, con caracteres en estilo
tolemaico, induce a una datacin ms
antigua, aunque el gusto por el arcasmo
de aquella poca podra haber
condicionado la reproduccin de
caractersticas del pasado. En este caso
tambin el segundo cojn se situara a
principios del siglo II. Los fragmentos se
encuentran actualmente en el Museo
Guimet de Lyon.
Todos estos restos prueban que la

tcnica del tejido en espiguilla es

anterior a la era cristiana y se encuentra
en todas las reas protohistricas e
histricas.
Pocos son, sin embargo, de lino. El
nico tejido de lino con textura espigada
parecida al de la Sbana Santa, pero
mucho ms sencillo, es la tela de una
pintura, atribuida al pintor flamenco
Maerten de Vos [1531-1603], que
representa la ltima cena y que data de
la segunda mitad del siglo XVI.

Trama y urdimbre del tejido de la Sbana

Santa.

El primer problema que aparece es

saber si en el mundo antiguo existan

telares capaces de tejer obras de

longitud superior a los cuatro metros y
ms anchas de un metro, para ser
exactos de 440 x 113 cm, como la
Sbana Santa. La respuesta es, sin lugar
a dudas, afirmativa, porque se conocen
restos arqueolgicos de dimensiones
mayores, todos egipcios. Por ejemplo,
en una tumba de Gebelein que data de la
mitad de la V Dinasta (alrededor del
2325 a. C.) se han encontrado una
sbana de casi 21 x 1,25 m, otra de 4,30
x 1 m, dos trozos de casi 2,20 x 0,90 m,
y otros dos de casi 1,90x0,70 m. En
1906 Schiaparelli abri la tumba del
arquitecto Ka y de su mujer Merit en
Deir el Medina. Data de la mitad de la

XVIII Dinasta, es decir, del perodo de

los faraones Amenhotep II, Thutmosi IV
y Amenhotep III (1450-1379 a. C.). Los
sarcfagos estn recubiertos por grandes
sbanas. La de Ka mide 4,15 x 1,20 m y
la del sarcfago de Merit 4,4 x 2,2 m.

Dibujo caracterstico, resultado del hilado

en espiguilla.

La Sbana Santa tiene el orillo

correspondiente con los dos mrgenes
ms largos, mientras resulta cortada a la
altura de los ms breves. Es por lo tanto
un segmento de una produccin textil
mucho ms larga. No existe, sin
embargo, ningn elemento que permita
reconstruir
las
caractersticas
originarias de la obra textil de la que fue
separada, aunque la hiptesis ms obvia
es la de un rollo.
Ni siquiera el ancho actual de 113
cm ofrece alguna garanta del ancho del
rollo. De hecho, la sbana ha sido
longitudinalmente cortada y cosida a lo
largo de toda su longitud, a una decena
de centmetros, en uno de los mrgenes

superiores.
Algunas irregularidades de la trama
de la parte principal se corresponden
exactamente a otras irregularidades de
aquella tira que ha sido cosida. Son, por
lo tanto, las dos partes de un mismo
tejido. El cosido fue realizado poco
despus del corte, antes de que se
pudieran realizar incluso pequeas
deformaciones, permitiendo as una
adecuacin casi perfecta.
En la fortaleza juda de Masada,
donde nadie haba vuelto a subir
despus de la conquista romana en el
ao 74 d. C., se encontr un telar con un
ancho de 310 cm, con las
correspondientes pesas para el tejido y

numerosas muestras de lino seguramente

realizadas en aquel lugar.
Se pens que la pieza se cortaba en
tres tiras de alrededor de un metro y otra
de unos diez centmetros. La tira de un
metro con orillo poda unirse con la tira
menor, que tambin tiene orillo,
obteniendo de esta forma una obra ms
resistente y de particular valor. Esto
explica el cosido longitudinal de la
Sbana Santa. Se trata de un cosido
especial llamado dobladillo falso,
referido a un tipo concreto de artesana
textil, del que se conoce slo una
muestra encontrada en Masada.
Los tejidos de lino conservan
indefinidamente las seales de los

dobleces a los que han estado

sometidos. La Sbana Santa observada
con luz rasa muestra claramente que
estuvo doblada de diferentes formas, en
dos, en cuatro, en ocho y en doce. El
doblado en ocho permita que se viera
slo el rostro. Esta forma de doblarla es
uno de los elementos que podra
identificar la de la Sbana Santa con el
Mandylion de Odessa, pero la reciente
observacin de que la zona del rostro no
ofrece un grado de oxidacin distinto a
las otras partes lleva en una direccin
diferente.

Esquema de las principales huellas de los

pliegues de la Sbana Santa.

A lo largo de la lnea central se

observa un antiguo doblez, resto de un
antiguo pliegue longitudinal con las
imgenes hacia dentro para protegerlas.
A pocos centmetros en el lado
izquierdo se observa el doblez
primordial, resto del pliegue originario
de esta pieza despus de ser

confeccionada y antes de utilizarla. Este

doblez primordial prueba que el
tejido fue comercializado con la tira
lateral ya aplicada (Flury-Lemberg
2003).
Llegados a este punto hay que
evidenciar que la continuidad de la
Sbana Santa queda interrumpida por la
prdida de sustancias de diferente
naturaleza y de diferente poca, algunas
seguramente demasiado antiguas.
Hay cuatro grupos de dimensiones
limitadas y con cercos oscuros, cada uno
con forma de L. Tienen una
disposicin simtrica y dimensiones
decrecientes en el cuadrante superior
derecho, en el inferior derecho, en el

inferior izquierdo y en el superior

izquierdo. Se trata de las consecuencias
de un dao trmico o de la accin de un
lquido custico, que han daado la
sbana cuando estaba doblada en doce.

Esquema de los cuatro grupos de prdidas

de sustancia del tejido en L.

Este ataque trmico o qumico se

produjo antes del otro, mucho ms
grave, ocurrido en 1532, ya que aparece
reproducido en la Sbana Santa de Lier,
copia de una reproduccin de una tabla

de
Alberto
Durero
de
1516.
Anteriormente haban sido evidenciados
por el autor de la llamada Miniatura de
Pray, que veremos en el sptimo
captulo, incluida en el cdice
homnimo ahora conservado en
Budapest. Se trata del texto ms antiguo
en hngaro, que data del ao 1190. Esta
miniatura es la reproduccin ms antigua
de la Sbana Santa en occidente.
Los daos ms importantes fueron
seguramente provocados por un incendio
que se desarroll en la noche del 3 al 4
de diciembre de 1532 en la capilla de
Chambry, donde la Sbana Santa estaba
colocada en la muralla perimetral del
coro-sacrista dentro de un relicario.

Por lo que se sabe, era un cofre precioso

de plata maciza con decoraciones en
oro, obra del clebre artista flamenco,
Lievin Van Lathelm, y con un valor de
12.000 escudos de oro. El hecho de que
se fundiera un objeto tan importante y
macizo deja entrever la violencia de las
llamas, que derriti la proteccin de
aquel pesado recipiente metlico.
Segn la interpretacin clsica, el
calor de las llamas fundi la tapa. El
metal en estado lquido cay dentro,
sobre la Sbana Santa, que estaba
doblada varias veces como si fuera un
mantel. La caja se enfri con agua que a
su vez entr en el relicario y la absorbi
el tejido. Segn una explicacin ms

reciente (Guerreschi-Salcito 2005),

habra sido la tapa del relicario, que
separada
por
el
calor,
cay
oblicuamente sobre la Sbana Santa. Por
los anlisis experimentales, solo la
presin de un cuerpo slido de elevada
temperatura sobre el lino, doblado
varias veces sobre s mismo, pudo
provocar la pirlisis de reas
triangulares en el tejido.
La disposicin segn un esquema
simtrico de los cercos de agua, que
todava hoy se ven bien, pero sobre todo
de las quemaduras y de las prdidas de
sustancia,
determinadas
por
la
temperatura del metal fundido, permiten
reconstruir el modo en el que estaba

conservada la sbana.
De este esquema resulta que la
sbana fue doblada en 48 rectngulos de
32 x28 cm. El primer pliegue horizontal
a lo largo lleva a que la parte inferior se
una con la parte superior. El segundo,
paralelo al precedente, se produce de
arriba hacia abajo. El tercero se realiza
en correspondencia con la mitad
vertical. Siguen el cuarto, de derecha a
izquierda, y el quinto, de izquierda a
derecha. Esta modalidad provoca los 48
rectngulos. El superior es el ms
expuesto a la fuente de calor, dandose
mucho ms.
Hoy se piensa en un doblez
asimtrico, formando un pliego de 16

capas, que en la mitad est doblado

sobre s mismo, de tal manera que forma
32.

Esquema de los pliegues en 48.

Dos, aos ms tarde, en 1534, las

monjas
realizaron
los
arreglos
necesarios en el monasterio de SainteClaire-en-Ville de Chambry.
Las clarisas anclaron la Sbana
Santa, dando unas puntadas a un soporte
constituido por un tejido de lino de
aquella poca. Se trata de una simple

tela, en la que la trama y la urdimbre se

cruzan formando un ngulo recto, con
una estructura mucho ms gruesa
respecto a la de la sbana. Se llama de
Holanda, haciendo referencia al lugar
geogrfico de procedencia de este tipo
de tejido en el Renacimiento. La tela de
Holanda no es continua, y a su vez est
constituida por dos bandas cosidas entre
ellas, como se vea observando la
Sbana Santa del revs hasta su actual
colocacin.
La reparacin de las clarisas
comprendi tambin veintin remiendos
de tela blanca y ocho de tela de color,
obtenidos a partir de corporales,
algunos de los cuales fueron cosidos de

forma que sirvieran de agarre a la tela

de soporte. Estos remiendos servan
para ocultar ocho reas de combustin
bastante amplias, en posicin simtrica
entre ellas. Estaban dispuestos a lo largo
de dos quemaduras lineales finas, que no
son otra cosa que la seal del pliegue en
el momento del incendio; dichas lneas;
que discurren paralelamente entre ellas
con una distancia de casi 25 cm de los
dos mrgenes largos, dejan libre una
franja central de unos sesenta
centmetros que contiene las dos
imgenes corporales.
La tela de Holanda y los remiendos
del 1534 fueron eliminados durante la
intervencin conservadora de 2002. Las

quemaduras lineales; las reas de

combustin y los remiendos permiten
reconstruir el modo segn el cual la
sbana estaba colocada dentro del
relicario (Flury-Lemberg 1998).
La Sbana Santa se expona
tradicionalmente en posicin horizontal,
extendida, con la costura, anteriormente
descrita, colocada en la parte de arriba.
Un observador vera la imagen corporal
anterior a su izquierda y la posterior a
su derecha. Este aspecto se nota ya en el
medalln del siglo XIV que se encontr
en Pars en el ro Sena, que es la
reproduccin ms antigua de una
ostensin hasta hoy conocida, y al que
nos referiremos en el captulo siguiente.

Modo usual de cubricin de un cadver con

un sudario.

Reconstruccin de los pliegues de la Sbana

Santa segn Flury-Lemberg.

Todas las descripciones y las

referencias cientficas se basan en esta
colocacin.
Si la observamos as, la Sbana
Santa muestra dos prdidas de sustancia
en la extremidad de la franja de 8 cm,
cortada y aplicada de nuevo junto al
margen del lado superior. En el lado
izquierdo faltan 14 cm de tejido y a la
derecha 36 cm. En consecuencia, sin las

extremidades laterales de la franja, la

Sbana Santa queda privada de sus dos
esquinas superiores.
Esta disposicin sugiere que la
estructura corporal fue colocada sobre
la mitad, ahora convencionalmente
considerada derecha, y que luego la
parte izquierda fue colocada encima de
la cabeza, de forma que cubriera la cara
y el cuerpo hasta llegar a los pies, donde
fue
probablemente
reforzada
y
asegurada con ligaduras.

Cubricin del cuerpo de Jesucristo con la

Sbana Santa en una pintura de Giulio
Clovio.

El argumento de la arquitectura de la
Sbana Santa no se puede concluir si no

se estudia el problema de los sistemas

de localizacin y de referencia
geogrficos.
Es una necesidad que ya tuvieron los
primeros estudiosos. En la doble tabla
adjunta a la obra de Paleotto (ed. 1598),
se observa que se imprimieron una serie
de letras alfabticas para indicar los
diferentes detalles de la imagen. El
sistema ms sencillo es el de imprimir a
los lados de las ilustraciones de la
Sbana Santa, en su conjunto o sobre los
particulares datos grficos, flechas,
lneas, letras y nmeros de referencia.
El sistema ms elaborado utiliza
esquemas, grficos e indicaciones, a
veces con hojas que se sobreponen.

Evangelios, pasin y sepultura

Aunque la descripcin de las
lesiones, de la crucifixin y de la
muerte, ofrecida por los cuatro
evangelios cannicos no aparece
detallada stos ofrecen numerosos
puntos en comn con la Sbana Santa.
Los evangelistas afirman de acuerdo con
la narracin de la Pasin que Jess fue
crucificado (Mt 27,35; Mc 15,24; Lc 23,
33; Jn 19, 18), sin describir que las
manos y los pies se sujetaron con
clavos. El episodio de Toms, que
proclama su propia disponibilidad en
creer en la resurreccin de Jess slo
cuando vea la seal de los clavos en sus

manos y meta el dedo en el lugar de los

clavos (Jn 21, 24-27), aclara, ms all
de cualquier duda, que cuando a Jess lo
cuelgan de la cruz lo realizan con
clavos, por lo menos en las
extremidades superiores.
Tambin la descripcin de la
sepultura es algo escueta, y la versin de
los evangelios sinpticos no se puede
sobreponer por completo a la de Juan,
cuyo texto refiere que, despus de la
muerte de Jess en la cruz, Jos de
Arimatea y Nicodemo se ocupan de la
sepultura (Jn 19,38-40). A este
propsito, los evangelios sinpticos
recuerdan a Jos pero no a Nicodemo
(Mt 27, 57-60; Mc 15, 43-46 y Lc 23,

50-54).
Despus de habernos dado algunas
indicaciones sobre el empleo del aloe y
la mirra, o de cmo envuelven el
cadver junto a aceites aromticos,
Juan observa que todo esto garantiza el
respeto de la tradicin, precisando
como es usual para los judos. Sigue
recordando que cerca del lugar de la
crucifixin haba un sepulcro nuevo, en
el que fue colocado el cadver porque
se acercaba el Parasceve, lo que quiere
decir el da de preparacin para el
sbado (Jn 19, 41-42).

El Entierro de Cristo. Maestro de Pozancos.

Museo Diocesano de Sigenza, Guadalajara.

En esta narracin de Juan se

observan dos motivos conductores
principales: por un lado, el respeto de
las normas tradicionales y, por otro
lado, subrayar la elegancia, o al menos,

una
cierta
valoracin de
sus
caractersticas. Se trata del empleo de
una gran cantidad de aloe y mirra y la
utilizacin de una tumba nueva, nunca
empleada por ningn cuerpo, sin olvidar
que fue excavada en un terreno
cultivado, que nosotros sabemos
cercano a la zona metropolitana y por lo
tanto de gran valor.
Se plantea el problema de saber si
haba y cules eran las otras costumbres
judas que fueron respetadas. El estudio
del desarrollo del hebrasmo y los datos
arqueolgicos
ofrecen
numerosas
respuestas a este propsito. A nosotros
nos interesa conocer cules eran las
costumbres que, en una situacin como

la muerte despus de ser ejecutado en la

cruz, podan estar en los pensamientos y
en la representacin de personas cuyo
horizonte cultural estaba constituido por
el texto bblico.
Para los judos, el precepto de
enterrar a los muertos era una obra de
misericordia y el tributo a la memoria
de los desaparecidos tiene que ver en
primer lugar con sus restos.
En la Biblia hay precedentes que
narran un respeto riguroso del precepto
de enterrar a los difuntos y de la
voluntad de los que deseaban ser
enterrados en su propia tumba. Se trata
de ambientes subterrneos destinados a
acoger ms personas. El Nuevo

Testamento asimila estas tradiciones.

Los discpulos cogen el cadver de
Juan Bautista decapitado, lo entierran y
slo despus van a informar a Jess (Mt
14,12).
Las exequias de los que han sido
colgados tienen que producirse el mismo
da de la ejecucin.

Si un hombre ha cometido un
delito digno de muerte y t lo
cuelgas hasta la muerte de un
rbol, su cadver no podr
permanecer toda la noche en el
rbol, sino que lo enterrars el
mismo da, porque el colgado es
una maldicin de Dios y t no

contaminars la tierra que el Seor

tu Dios te da en herencia.
(Dt 21, 22-23).

En la pgina siguiente: Lamentacin por la

muerte de Cristo. A. Durero. Pinacoteca de
Munich.

Es una disposicin conocida en el

ambiente apostlico. Pablo (Ga 3,13)
retoma el contenido que resume en la
frase: Maldito quien cuelga de la
madera, que aplica a Jess, obteniendo
importantes conclusiones teolgicas.
Se
comprende
entonces
la

funcionalidad
de
la
referencia
evanglica a la sepultura. As, Lucas
escribe:

Despus de haber realizado todo lo

que estaba escrito sobre l, lo
depusieron de la cruz y lo
colocaron en el sepulcro. Pero
Dios lo ha resucitado de los
muertos.
(Lc 13, 29-30).

Pablo insiste en la misma idea:

Cristo muri por nuestros

pecados, segn las Escrituras, fue
enterrado y resucit al tercer da,
segn las Escrituras.
(1 Co 15, 3-4).

Los evangelios sinpticos refieren

que el cadver de Jess fue envuelto en
una sindn, lo que quiere decir en una
sbana, y fue colocado en un sepulcro
nuevo. La Sbana Santa deriva entonces
su propio nombre de ese con el que los
evangelios sinpticos llaman el pao
sepulcral de Jess (Mc 15,45; Mt 27,59;
Lc 23, 53).
Lucas, tras la narracin de la

sepultura (Lc 23,50-56), habla todava

de los tejidos funerarios en el episodio
de la visita de las mujeres y de los dos
apstoles, el domingo por la maana,
citndolos en plural como othnia, es
decir, telas. Para Juan, durante la
preparacin de la sepultura intervienen
Jos de Arimatea y Nicodemo, con la
aportacin de las telas y de las
sustancias aromticas: stos atan el
cadver de Jess con telas donde han
colocado los aromas. Ms adelante Juan
coloca en el sepulcro vaco tambin un
soudarion,
cuya
traduccin por
sudario es ms que intuitiva, mientras
anteriormente haba contado sobre
Lzaro resucitado que sali del sepulcro

con las manos y los pies atados con

keiriai, es decir, con fajas.

Descendimento de la Cruz. Roger Van der

Weyden. Museo del Prado.

La multiplicidad de piezas textiles

empleadas
en
las
sepulturas

mencionadas en los cuatro evangelios y,

sobre todo, el plural de othnia, hacen
difcil la comprensin del texto, que
llega a ser todava ms complicado por
los diferentes verbos empleados para
describir la posicin del cadver
respecto a la tela.
Mientras Juan expresa la accin del
atar, los sinpticos afirman que el
cadver de Jess fue envuelto. El acto
de envolver parece difcilmente
compatible con el empleo de una nica
sbana, a menos que no se refiera al acto
de envolver comenzando por la cabeza
para pasar de la superficie posterior del
cadver supino a la anterior. Desde este
punto de vista, es arbitrario afirmar una

incompatibilidad entre sinpticos y la

Sbana Santa de Turn.
Es necesario en primer lugar
establecer si las diferencias entre los
cuatro evangelios dependen de ese tipo
de aproximacin, que es propio de las
descripciones
que
carecen
de
intencionalidad narrativa, o bien, si se
tiene que tener en cuenta la suma de los
diferentes elementos de los enseres
funerarios citados en las cuatro
historias, es decir, sudario, sbana y
vendas. En cualquier caso, la idea de
considerar empleados en la sepultura de
Jess todos los tejidos indicados en las
historias podra ser la solucin ms
probable, ya que Juan subraya que Jess

fue enterrado con todos los honores, en

una tumba nueva, con una cantidad
verdaderamente notable de aromas,
como hacan los judos para preparar
la sepultura. (Jn 19, 40).

CAPTULO II

LA IMAGEN DE
LA SBANA SANTA

Cmo se han formado las imgenes y su estructura.

La Sbana Santa no ha sido fabricada por Leonardo
da Vinci.
La anatoma artstica.
Anlisis de las lesiones.
El Hombre de la Sbana Santa era un cadver.

Cmo se han formado las

imgenes y su estructura

L ESTUDIO DE LAS
IMGENES impresas sobre
la cara visible de la Sbana
Santa ofrece informacin
esencial para comprender su naturaleza.
Es necesario recordar que stas no
afloran sobre la cara escondida, lo que
nos revela que el fenmeno que las ha
provocado actu sobre la superficie con
escasa capacidad de penetracin.
No sabemos qu es lo que las ha
producido, aunque se pueden formular

algunas hiptesis razonables desde un

punto de vista cientfico.
En el siglo XVI se pensaba que la
causa haba sido el sudor, unido con el
aloe y la mirra, con los que se frot el
cadver y la sbana, y que mezclndose
entre ellos acabaron determinando las
imgenes en color.
Seguramente las imgenes de la
Sbana Santa no se han obtenido con el
calor, porque no pasan al otro lado,
tienden a desaparecer con el tiempo y
slo es posible obtener huellas de
pequeos objetos recalentados. Para
fabricar una Sbana Santa sera
necesario conseguir extender una tela
rigurosamente paralela a un gran

bajorrelieve, constantemente mantenido

a una temperatura de 220 C, lo que
sera posible slo en un laboratorio
moderno y bien equipado.
Por ltimo, las imgenes obtenidas
con el calor son fluorescentes. Si se
compara un hilo de la Sbana Santa de
la parte daada durante el incendio de
1532 con un hilo correspondiente a las
imgenes del cadver, se obtienen
diferencias radicales.
Los hilos daados por el incendio
aparecen carbonizados y los de las
imgenes
muestran
alteraciones
circunscritas a las fibrillas ms
superficiales. Por todos estos motivos
debemos desechar la idea de que las

imgenes de la Sbana Santa hayan sido

resultado del calor.
Segn
investigadores
estadounidenses, la causa de las
imgenes habra sido un rayo
instantneo, que dur una millonsima
de segundo y con una temperatura de
algunos millones de grados, que cay en
el momento de la resurreccin. La
rapidez de la accin trmica se qued
circunscrita slo sobre las fibrillas ms
superficiales del lino prximas al final
del rayo.

Nicodemo, junto a Mara Magdalena,

ungiendo el cuerpo sin vida de Cristo con
aloe y mirra. Detalle de El entierro de Cristo,
de Juan de Juni, entre 1541 y 1544 (Museo
Nacional de Escultura, Valladolid).

Otros investigadores han propuesto

la accin de la energa electrosttica

sobre la tela, desencadenada con motivo

del terremoto que hubo despus de la
muerte de Jess. Ellos consideran que la
tela estaba sensibilizada por la
presencia de aromas.
Hay todava otra tesis ms. El
investigador estadounidense J. Jakson en
1989 teoriz sobre una formacin en dos
tiempos. En primer lugar, se produjeron
las manchas de sangre por contacto con
el cadver del Hombre de la Sbana
Santa. Esto explica por qu debajo de
aquellas manchas los hilos son
amarillentos. Sucesivamente la Sbana
Santa se afloj mientras quedaba
atravesada por la estructura fsica que
encerraba, recibiendo una huella

ortogonal. Veremos ms adelante el

desarrollo de esta teora.
Si no hemos identificado todava las
causas y el mecanismo de formacin,
conocemos en cambio con exactitud la
estructura de las imgenes. Estn
constituidas por el amarillear y el
oscurecimiento de los hilos, compuestos
por fibrillas de lino retorcidos, que
salen a la superficie en el lado visible.
La intensidad del color no resulta
determinada por el mayor o menor grado
de modificacin de los hilos
singularmente, sino por el nmero de
hilos afectados por unidad de superficie.

Las imgenes de la Sbana Santa se habran

formado segn algunos investigadores
norteamericanos por la accin de un rayo
de una millonsima de segundo de duracin
y con algunos millones de grados de
temperatura, cado en el instante de la
resurreccin.

Se ha verificado un fenmeno de
oxidacin y deshidratacin de las

fibrillas ms superficiales de los hilos

que sobresalen cada uno con un
dimetro medio de 10-20 milsimas de
milmetro, que se adentra en el conjunto
del hilo durante una profundidad
limitada.
Esta alteracin efectivamente falta
en los puntos en los que los hilos estn
manchados de sangre, lo que significa
que en este caso su presencia los ha
protegido de la accin que ha
determinado la imagen.
La imagen propiamente dicha no
tiene bordes definidos. La mayor o
menor intensidad del amarillear da una
sensacin de relieve, delinea las partes
anatmicas y deja ver numerosas

lesiones traumticas.
Adems, las manchas de sangre
muestran un desfase de posicin
respecto a la imagen a la que se refieren,
que se incrementa a medida que se va
hacia el exterior desde la lnea mediana.
Es por lo tanto razonable pensar,
como mantiene Jackson, que las manchas
de sangre ya se encontraran en el tejido
antes de la formacin de las imgenes.
Sobre la Sbana Santa no se han
encontrado partculas de color en tal
cantidad que puedan impresionar al ojo
humano. Por otro lado, el estudio
informtico de las imgenes con un
programa especfico ha excluido
cualquier direccionalidad, que en

cambio es una caracterstica constante

en las pinturas y en los dibujos.
Todo ello excluye radicalmente la
hiptesis de que la Sbana Santa sea una
pintura y, prueba ms all de cualquier
duda razonable, que se trata de una
imagen natural.
Como veamos en el captulo
anterior, sobre la Sbana estn grabadas
las huellas anatmicas anterior y
posterior del cuerpo de un hombre de
gran estatura, con complexin armnica
y de buen aspecto, unidas por la cabeza.
Esta disposicin sugiere que el cuerpo
del Hombre de la Sbana Santa se situ
colocado sobre una mitad de la sbana,
y que luego sta se gir por encima de la

cabeza, de tal forma que le cubriera la

cara anterior hasta llegar a los pies,
donde fue probablemente reforzada y
atada.

Las principales caractersticas de la

Sbana Santa (esquema de Carreo
Extandia):
1.
Lneas
de
rastros
de
quemaduras y prdida de sustancia
de la Sbana Santa.
2. Cercos de agua.
3. Espacio pericraneal.
4. Rastros de flagelacin.
5. Coladuras de sangre de la
cabeza.
6. Mancha de sangre en el pecho.
7. La cintura de sangre.
8. Coladuras de sangre en los
antebrazos.
9. Manchas de sangre en los pies.

Las

dos

imgenes

pertenecen

claramente al mismo sujeto.

La estructura somtica se encuentra
fijada en una posicin del todo innatural.
De hecho, la cabeza, sin apoyos, se
encuentra flexionada hacia delante, de
forma que el rostro resulta inclinado
hacia el cuerpo. Esta posicin forzada
hace que falte la imagen anterior del
cuello, mientras sta resulta alargada en
la imagen posterior.
Como veremos ms detalladamente,
las masas musculares del pecho, de la
espalda, de los glteos, de los muslos y
de las pantorrillas estn bien
pronunciadas.
Las
extremidades
superiores se encuentran flexionadas
casi 100 la derecha y 90 la izquierda,

respecto al hombro.
No se ha quedado grabada la imagen
del dorso de los pies en la huella
anterior mientras se observa demasiado
bien la planta en la posterior.
Analicemos todo esto.
La imagen de la cara anterior del
Hombre de la Sbana Santa mide 196
cm mientras que la posterior mide 202
cm. El espacio entre ellas, que los
especialistas definen como espacio
epicraneal, es de unos veinte
centmetros.

Reconstruccin de la postura del Hombre

de la Sbana Santa, a partir de las imgenes
impresas en la misma.

La diferencia entre la longitud de la

imagen anterior y la posterior se explica
con facilidad. De hecho la sbana fue
extendida sobre el cadver rgido con el
cuerpo ligeramente flexionado, como ya

hemos visto, al igual que las rodillas,

como consecuencia de haber estado
colgado en la cruz.
Esta disposicin acorta, por decirlo
de alguna forma, las distancias. Esto no
ocurre en la parte posterior extendida
sobre la piedra en horizontal. La falta de
un punto preciso de agarre que
corresponda con los pies en la imagen
anterior, es un elemento ms que explica
la menor longitud respecto a la posterior
y hace difcil obtener la estatura.
Todo esto explica las variaciones en
la valoracin de la altura del Hombre de
la Sbana Santa por parte de los
diferentes estudiosos que se han
planteado el problema. Las diferentes

estimaciones se resumen en el cuadro

siguiente:

De acuerdo con estas estimaciones,

podemos considerar que la altura del
Hombre de la Sbana Santa oscilara
alrededor de 175 cm. O, como sugiere
W. Bulst, individualizar el valor exacto
en una cifra intermedia entre las

indicadas, de lo que resultaran

alrededor de 170 cm.
Una estatura como sta no tiene por
qu asombrar En Jerusaln se han
encontrado esqueletos de la poca de
Jess de personas con una altura
superior a los 170 cm. Todava hoy en la
pennsula arbica viven sujetos que
tienen
caractersticas
somticas
correspondientes a las del Hombre de la
Sbana Santa. Son altos, delgados,
atlticos, con el pelo largo, bigote y
barba. Son frecuentes los que tienen un
rostro fino y alargado, una frente alta y
espaciosa, las cejas bien formadas, la
nariz larga y los labios carnosos.
Centremos nuestra atencin en el

pelo. La cabellera est mucho ms

acentuada en el lado izquierdo que en el
derecho.
Los
mechones
bajan
naturalmente sobre los lados del rostro,
como ocurre en las personas que se
encuentran en una posicin erguida.
En el lado izquierdo caen por
delante del hombro, mientras en el
derecho van hacia atrs.
Estos
detalles
sugieren
una
inclinacin de la cabeza hacia aquel
lado en el momento de la muerte. Si
tenemos en cuenta la ley de gravedad, en
la posicin supina del cuerpo en el
sepulcro, el pelo deba caerle hacia
atrs.

Disposicin de los mechones de cabello del

Hombre de la Sbana Santa: mechn
izquierdo hacia delante, mechn derecho
hacia atrs, lo que sugiere la inclinacin de
la cabeza en el momento de la muerte.

Su suavidad debera haber impedido

que se grabaran en la tela. Adems no

deberan haber quedado impresas sobre

la Sbana Santa las gotas de sangre que
caen por el pelo. La imagen del pelo con
estas caractersticas deja pensar que
hubiera algn que otro soporte resistente
situado detrs.
El rostro del Hombre de la Sbana
Santa es estrecho y alargado como si
estuviera
presionado
por
dos
resistencias rgidas y rectilneas.
Posiblemente se trata de las mismas que
han determinado que el pelo se levante,
como podra ocurrir si existiera un
apoyo en la parte de atrs.
A la altura del rostro dichas
resistencias determinan la presin
lateral de los pmulos y de las mejillas,

y se encuentran en la base de la falta del

fenmeno de estiramiento del rostro, que
habra que esperar, en el plano de una
estructura curvilnea.
Con este propsito es necesario
hacer alguna que otra referencia
arqueolgica precisa. En la segunda
mitad del siglo XIX, Heinrich
Schliemann descubri las ruinas de
Troya y lo que l consideraba el Tesoro
de Pramo. Animado por este xito, en
1876 va a Micenas para buscar el
palacio,
las
tumbas
de
los
conquistadores de Troya y su tesoro. En
la entrada de la ciudad, inmediatamente
detrs de la Puerta de los Leones,
encuentra cinco tumbas subterrneas con

grandes
riquezas.
Hay
algunos
esqueletos con decoraciones doradas,
que
Schliemann considera
quepertenecieron a Agamenn y a sus
compaeros. En realidad son mucho ms
antiguos. A nosotros nos interesa un
detalle. En las tumbas hay mscaras
funerarias de oro de tamao natural. Han
sido colocadas sobre los rostros de los
tridas, encima del sudario que envolva
el cadver para que conservaran
siempre sus rasgos. Por eso seguan la
curva del rostro. Sin embargo, las
mscaras se aplastaron por la cada del
techo de la tumba, tanto que presentan
los perfiles deformados por la
transformacin que han padecido. El

fenmeno es fcilmente comprensible

porque consiste en el aplastamiento de
una superficie curvilnea.

La as llamada mscara de oro del rey

Agamenn, c. 1550 a. C. Museo

Agamenn, c. 1550 a. C. Museo

Arqueolgico Nacional (Atenas).
Descubierta por Schliemann en la tumba V
del Crculo A de Micenas.

Muchos objetan que en la Sbana

Santa tuvo que ocurrir el mismo
fenmeno que en el de las mscaras de
Agamenn, si sta hubiera estado
colocada sobre el rostro del cadver. Ya
que no ocurri, los detractores de la
autenticidad de la Sbana Santa afirman
que se trata de una obra hecha a mano,
aunque como hemos visto no puede ser
una pintura.
No es ni podr ser as. La
disposicin del pelo que permaneci
hacia arriba y la presencia de rasgos de

constriccin a los lados del rostro del

cadver, dejan pensar que contra las
mejillas fueron aplicados materiales
rgidos. Por otro lado, dentro de estas
lneas encontramos algn que otro
fenmeno de ampliacin, aunque muy
modesto. Lo hay en el nivel de los
rasgos ms externos de la parte derecha,
que muestra un foco traumtico
considerable.
Se aade que en el punto en el que la
Sbana
circunscribe
el
vrtice
curvilneo de la cabeza, para dirigirse a
la nuca, se ha producido una evidente
ampliacin
de
la
imagen,
al
desarrollarse sobre el plano de la
vuelta. Para concluir, se confirma la

existencia de resistencias rgidas y

rectilneas bajo el pelo y a los lados del
rostro, que han mantenido los mechones
alzados en vez de que cayeran sobre los
hombros, y provocan la presin hacia el
exterior de las zonas de los pmulos y
de las mejillas. Por eso, el rostro del
Hombre de la Sbana Santa no puede
mostrar un fenmeno parecido al de las
mscaras de Micenas.

El rostro de la Sbana Santa. Foto oficial de

Giancarlo Durante (2000).

Todo esto que se ha dicho hasta

ahora, confirma la hiptesis de que, por
debajo del pelo y a los lados de las
mejillas, haba resistencias fijas que
sostenan el pelo y determinaban la
presin lateral de las mejillas, desde los
pmulos hasta la barbilla. La estrechez

de la zona central del rostro justifica la

ausencia de fenmenos de estiramiento
por proyeccin de la silueta curvilnea
del rostro sobre el plano.
No cabe duda de que sobre la
imagen del rostro de la Sbana Santa se
observan detalles anatmicos de
estructuras profundas como las cuencas,
los senos de la mandbula, el paladar
duro y los dientes (Whanger 2000).
Tambin en el nivel de las manos se
perciben los huesos individuales del
carpo y los metacarpos (Whanger 2006).
Ya se ha visto que recientes
investigaciones experimentales han
confirmado que los mecanismos de
formacin de las imgenes fueron dos,

que se verificaron en tiempos sucesivos.

En primer lugar, se produjeron las
manchas flemticas por contacto directo,
y,
posteriormente
las
imgenes
corporales siguiendo las leyes fsicas de
la proyeccin ortogonal (Moroni 2003),
compatible con un proceso de radiacin
(Balossino 2003). Esto ha sido
interpretado como el efecto de una
emisin nuclear profunda de las
estructuras, que se encuentran a casi tres
centmetros de la superficie cutnea
(Accetta 2005). Todas ellas son
seguramente slidas contribuciones a la
tesis de los que ven en las imgenes de
la Sbana los efectos de una radiacin.
La regin pectoral est bien

delineada, as como las paredes costales

y la zona anterior del abdomen. En el
centro de la pared abdominal se observa
la presencia de una inflexin externa
cutnea
con
las
caractersticas
estructurales del ombligo. Como se
sabe,
la
cicatriz
umbilical
correspondera a la implantacin del
homnimo cordn durante la vida fetal,
y esto concuerda con la tesis de que en
la Sbana Santa estuvo envuelto el
cadver de un hombre de verdad.

Zona abdominal de la Sbana Santa.

Inflexin externa umbilical.

A pesar de las dificultades

indiscutibles de este tipo de examen, el
anlisis de la Sbana Santa ha sido
examinado bajo el punto de vista de la
anatoma constitucional y artstica.
Recuerdo las deducciones de tipo
antropolgico y las interpretaciones de
la disposicin facial, con exactitud la
frontal, y la postura del cuerpo.

La Sbana Santa no ha sido fabricada

por Leonardo da Vinci
La tesis de que la Sbana Santa es
una
obra
artstica,
ejecutada
personalmente por Leonardo da Vinci es
completamente inverosmil, sobre todo
porque la existencia en Europa de la
misma, actualmente conservada en
Turn, est documentada al menos desde
1355, mientras que Leonardo naci en el
pueblo de Vinci, junto a Florencia el 15
de abril de 1452, noventa y nueve aos
ms tarde. Sobre ello volveremos a
tratar en el captulo nueve.

Leonardo da Vinci (1452-1519).

Entre otros detalles que luego

desarrollaremos, cabe mencionar un
pequeo bajorrelieve de plomo que se
encontr en Pars en 1855, en el fondo
del ro Sena, bajo el Pont-au-Change y
que hoy se conserva en el Museo de
Cluny. Lo que queda es un fragmento
grande cuadrangular. En l se ve la
Sbana Santa desdoblada, con las dos
huellas del cuerpo humano, el frontal en
la izquierda y el dorsal en la derecha,
sujeta por tres personajes sin identificar.
El artista que la cre evidenci el tejido
de espiguilla y cuatro grupos de seales,
que
indican
las
combustiones
provocadas por el incendio anterior al
de Chambry. En la parte inferior se ve

el sepulcro en una tumba, vaca, con una

referencia clara al sepulcro de Jess,
junto a los emblemas del linaje de
Charny, a la izquierda, y de Jeanne de
Vergy, segunda mujer de Goffredo de
Charny, a la derecha. La pieza fue
fundida antes de la muerte de Goffredo,
que ocurri en 1356. Ya que si entonces
Giovanna de Vergy hubiera estado
viuda, segn las reglas herldicas, los
dos escudos se habran colocado uno
contra el otro. Se trata claramente de un
souvenir trasladado a Pars, entre 1353
y 1418, por un peregrino procedente de
Lirey (Raffard 1996, pgs. 53-54 y
Ballara 1988, pg. 92).

Bajorrelieve de plomo (c. 1356) encontrado

bajo el Pont-au-Change de Pars en 1855,
con una representacin de la Sbana Santa y
los escudos de Charny y Vergy. Actualmente
se encuentra en el Muse National du
Moyen ge (Thermes de Cluny, Pars).

A pesar de todos estos elementos

contrarios, la hiptesis de que la Sbana

Santa no slo no fue pintada por
Leonardo, sino que se trata nada ms y
nada menos de su autorretrato, no deja
de repetirse de vez en cuando.
Incluso considerando slo los
aspectos artsticos, hay numerosas
razones diferentes y fundamentales que
excluyen a Leonardo da Vinci o a otro
maestro de los siglos XIV-XV, como
inventor de la Sbana Santa (Baima
2005). Sobre la Sbana estn, de hecho,
grabados caracteres anatmicos que
ningn artista medieval ni renacentista
poda conocer.
Los msculos de la cara o de la piel

estn constituidos por finos tramos que

se incluyen en la profundidad del cutis
facial y determinan la expresin
fisonmica. Se trata de un grupo de
msculos de notable complejidad,
debido a la existencia de un gran nmero
de
estructuras
verdaderamente
inapreciables (Balboni 1984). Por
ejemplo, el musculus anomalus, nombre
con el que Albino describi en la
Historia muscolorum (lib. 3, cap. 18,
pg. 167) una pequea zona muscular,
carnosa y de tendones, situada debajo
del elevador comn del ala de la nariz y
del labio superior. Otro ejemplo es el
musculillo de Horner, pequesima rea
muscular situada en el ngulo interior de

la cuenca, detrs del saco y de los

canales lagrimales, originariamente
descrito por Horner (London Med.
Repository, vol. XVIII, pg. 32) y
despus, en Italia, por Trasmondi y por
Geri (Repertorio Mdico-Quirrgico de
Torino, septiembre de 1823, pg. 185).

Izquierda: Xilografa referente a los

msculos en De humani corporis fabrica (De
la estructura del cuerpo humano) de Andrs
Vesalio (Bruselas, 1543).
Derecha: Portada de una edicin alemana de
las Tabulae Anatomicae (1627) de Giulio
Casseri. Impresa en Francfort en 1656.

Adems

de

estas

diminutas

estructuras
musculares
hay
que
considerar tambin otros msculos de
mayor tamao, como el frontal, los
msculos superficiales del pabelln
auditivo, as como los msculos de los
prpados, de la nariz y de los labios.
El msculo frontal afecta al rostro
slo en su parte anterior, nivelada y de
forma cuadriltera. Los msculos
superficiales del pabelln auditivo no
conciernen directamente a la mmica,
determinada en cambio por los otros
grupos: los msculos de los prpados
constituidos por el msculo superciliar
de la ceja y el msculo orbicular del ojo
, los msculos de la nariz el prcer,
el msculo nasal (compuesto por la

parte alar o mirtiforme y la parte

transversal) y el msculo dilatador de la
nariz y el grupo de los msculos de
los labios, que comprende el msculo
cigomtico, el elevador del labio
superior, el canino, el bucinador, el
risorio, el triangular de los labios, el
cuadrado de la barba, el mentoriano, los
incisivos del labio superior y del labio
inferior y el msculo orbicular de la
boca.
La exacta identificacin de la
musculatura facial se ha realizado en los
ltimos siglos. Cruveilhier (1843)
recuerda que el gran anatomista
veneciano Giandomenico Santorini
(1681-1737)
consideraba
un

inconveniente para los anatomistas

constatar que el aparato muscular, al que
est unido la expresin del cuadro mvil
de nuestras pasiones que se leen en el
rostro, todava era poco conocido. En
efecto, el examen de la literatura mdica
nos permite establecer la siguiente
relacin de los diferentes msculos
faciales con los anatomistas de los
siglos XVI y XVII que los describieron en
el siguiente cuadro esquemtico:

Entre
los
resultados
ms
significativos de las investigaciones
cientficas sobre la Sbana, se considera
segura la elaboracin electrnica del
rostro, limpio de las lesiones externas,
haciendo posible el examen del rostro
del Hombre de la Sbana Santa en su
estructura anatmica (Balossino 2001).
En l se observa toda una serie de
seales externas fcilmente referibles a

la estructura mmica inferior, inmvil

por la rigidez cadavrica: se trata de los
msculos frontal, el prcer de la ceja, el
elevador del labio superior, el
cigomtico y el triangular.
La presencia sobre el rostro de la
Sbana Santa de dichos detalles
anatmicos
algunos
de
ellos
absolutamente invisibles a simple vista
(msculo elevador, cigomtico y
triangular) relativos a los msculos
faciales descritos por los anatomistas
desde el siglo XVII, cuando la Sbana
Santa era conocida en el mundo
occidental desde haca tres siglos, es
otro elemento de prueba de que la
sbana de Turn no es una obra pictrica

y que en ella estuvo verdaderamente un

cadver.
En consecuencia, la imagen del
rostro, con una contractura marcada por
la musculatura facial, resulta referible a
un cadver en el culmen del fenmeno
que, por las premisas indicadas, se
podra situar despus de las doce horas
y antes de que el rigor mortis empiece a
disminuir, indicativamente alrededor de
las cuarenta y ocho horas.

La anatoma artstica
En la Sala de Dionisio del Nuevo
Ermitage de San Petersburgo se expuso

una estatua romana del siglo primero de

nuestra era. Se trata de la copia de una
original griega que representa al stiro
Marsias, que cuelga de un rbol de
tamao natural. De hecho tiene 191 cm
de altura, incluidos los brazos alzados.
Fue estudiada con motivo de una
restauracin completa que empez a
principios del siglo XIX. Sabemos que
formaba parte de un grupo de tres
estatuas. Las dos laterales se
dispersaron y lo ms probable es que se
correspondan con las que se hallan en el
Louvre.
Segn la tradicin clsica de las
empresas de Apolo, el stiro Marsias es
la vctima inocente de una maldicin de

Atenea. La diosa construye una flauta

doble con huesos de ciervo, pero muy
pronto se da cuenta, tanto por la
reaccin de los dioses como por haber
visto su propia imagen reflejada en el
agua de un arroyo, que mientras toca el
instrumento su aspecto es horrible. Por
eso arroja la flauta en el bosque de
Frigia y lanza una maldicin contra
quien la recoja.
La encuentra el stiro Marsias, quien
intenta tocarla y obtiene melodas
maravillosas. Todos sostienen que ni
siquiera Apolo con su lira sera capaz
de hacer algo parecido, lo que enfada a
Apolo, que no tarda en desafiar a
Marsias, tan estpido como para

aceptar. La apuesta es elevada. El

vencedor castigar al vencido como
mejor crea. Segn la decisin de las
Musas, llamadas como jueces, el
ganador es Apolo, quien de hecho haba
pedido a Marsias que tocara girando el
instrumento, algo que es fcil con la lira
pero imposible con la flauta. Apolo se
venga cruelmente, colgando a Marsias
por los brazos, despellejndolo vivo y
pegando su piel a un pino.

Marsias colgando de un rbol, tras ser

vencido por Apolo. Mrmol. Copia romana
del s. I d. C. de un original helenstico
(Museo del Ermitage).

La leyenda de Marsias sigui viva

en el mundo pagano y fue representada
en vasos y monedas hasta el siglo IV d.
C.
El museo del Ermitage posee un

catlogo en ruso, no publicado, de todas

las esculturas de Marsias conocidas. La
ms conocida es la del Museo de los
Conservadores de Roma. La ms
plstica es, sin lugar a dudas, la del
Ermitage, de la que estamos hablando.

Apolo desollando a Marsias, de Jos de

Ribera (1591-1652). Museo Nacional de San
Martino (Npoles).

Proviene de la coleccin de
Gianpietro Campana, marqus de
Cavelli, precursor de la arqueologa
moderna y gran coleccionista, que

reuni una famossima coleccin de

objetos procedentes de excavaciones de
todo tipo.
Campana fue nombrado por el Sumo
Pontfice director del Monte de Piedad
de Roma, y se arruin con la compra de
sus objetos, hasta que tuvo que empear
sus colecciones en el Monte que diriga
y se vio metido en un complot contra la
Repblica Romana en abril de 1849.
En 1858 fue condenado a veinte
aos de prisin por malversacin en la
administracin del Monte de Piedad con
objeto de obtener fondos para sus
compras. El Papa, frente a las protestas
internacionales y acordndose de la
posicin que Campana haba asumido

durante la poca de la Repblica

Romana, conmut la pena con el exilio.
Su coleccin fue vendida para saldar
una fuerte deuda con el erario, y las
obras se repartieron entre Rusia, que
tuvo preferencia, la Francia de
Napolen III, que compr casi todo lo
que quedaba para el Louvre, y algunas
piezas que acabaron en Inglaterra. Entre
el material que se fue al Louvre hay que
buscar las otras dos estatuas que
originariamente formaban el grupo.
Seguramente la mejor parte fue
comprada por el zar Nicols I, que
obtuvo del Papa que el primer director
del Ermitage tuviera el derecho
exclusivo de elegir y de comprar las

obras antes de la venta pblica, para la

inauguracin del Museo Imperial de San
Petersburgo, prevista en 1861, donde fue
inmediatamente expuesta.
El zar Nicols I entr as en
posesin de un centenar de antiguas
estatuas de mrmol, doscientos objetos
de bronce y ms de quinientos jarrones,
todos visibles en el Nuevo Ermitage.

Nicols I Romanov, Zar de Rusia, retratado

por Franz Krger (1852).

La escultura de Marsias en el
Ermitage se presenta idnea para
algunas observaciones. Llama la
atencin el esfuerzo del artista por
representar la musculatura del tronco en

todos sus detalles, con precisiones

iconogrficas mayores de lo que se
revela en anlogas estatuas antiguas, por
ejemplo, la del Museo de los
Conservadores de Roma.
Observando con atencin la estatua
del Ermitage se aprecia la intencin del
artista de mostrar la condicin del
hombre nada ms morir, despus de
haber estado colgado por sus
extremidades superiores con la cabeza
flexionada y girada hacia la derecha y la
boca medio cerrada.
sta es por lo tanto la representacin
que un escultor clsico poda dar, segn
los cnones de anatoma artstica de la
poca, de la muerte por asfixia

mecnica, y en una situacin de traccin

de las extremidades superiores.
Tales conocimientos no cambiaron
hasta finales del siglo XIV, cuando
lentamente
empez
el
estudio
morfolgico de las vsceras y de la masa
muscular, se superaron las imitaciones y
los conocimientos superficiales griegos
y romanos, y comenz la anatoma
sistemtica, la anatoma topogrfica y la
anatoma artstica. Claro est que
Leonardo da Vinci contribuy de manera
fundamental a los adelantos del perodo,
pero de lo que nos interesa no super
los confines del patrimonio del
conocimiento de su poca.
El cuadro anatmico-patolgico

macroscpico de las asfixias, tambin

parciales, tras permanecer colgado por
las extremidades superiores, se conoce
slo en el siglo XIX, despus de los
trabajos de Eduard Hofmann (Praga, 27
de enero de 1837- Abazia, 27 de agosto
de 1897), profesor titular de medicina
legal, primero en Innsbruck (1869) y
luego en Viena (1875), y de su escuela,
casi tres siglos poterior a Leonardo. En
concreto, fue Rudolph Whynek Hynek
(Kunstat en Moravia, 8 de junio de
1883- Checoslovaquia, 28 de junio de
1952), que era mdico y haba
absorbido los conocimientos de la
escuela vienesa, quien revel en el
informe presentado en el Primer

Convenio Internacional de Estudios

(Roma y Turn, 1 y 6 de mayo de 1950)
y en sus libros, cmo sobre la Sbana
Santa se observa una contractura muy
marcada por asfixia, en las masas
musculares, fijadas por una precoz
rigidez cadavrica.
Una valoracin comparativa entre la
Sbana Santa, la estatua de Marsias en
el Ermitage y los conocimientos
modernos anatmicos, muestra ms all
de cualquier duda razonable, que, a la
luz de cuanto hoy es bien conocido,
mientras el desarrollo y la colocacin
muscular de la estatua de Marsias son
absolutamente arbitrarios y ficticios, las
imgenes de la Sbana Santa

corresponden a las de un cadver.

En consecuencia, el estudio de las
imgenes de la Sbana Santa muestra
que stas no reflejan los cnones de las
concepciones
anatmicas
grecoromanas, con las que se adecuaron los
artistas anteriores al siglo XV, y entre
ellos Leonardo da Vinci, sino que
corresponden a lo que se observa
efectivamente
en los
cadveres
suspendidos.
Ningn artista o artesano activo
antes del siglo XIX, y por lo tanto, ni
Leonardo da Vinci ni ningn otro artista
conocido o que qued en el anonimato,
poda tener tales conocimientos. Cuando
stos fueron madurados, la Sbana Santa

haba sido ya estudiada y descrita desde

haca por lo menos tres siglos.

Anlisis de las lesiones

Volvamos a considerar las imgenes
como se ven sobre la Sbana Santa.
Estn grabadas en la banda central, entre
las dos quemaduras lineales y las
prdidas de sustancia del incendio de
1532, que corren paralelas a los
mrgenes largos de la Sbana.
La singular disposicin sugiere
segn lo que se ha sealado ya que el
cadver fue colocado sobre la mitad de
la
sbana,
que
se
considera

convencionalmente la derecha, y luego

se dio la vuelta a la parte de la izquierda
sobre la cabeza, sobre la cara anterior.
Las imgenes son poco visibles
porque, como se ha anticipado, carecen
de contornos y se encuentran
difuminadas en el fondo del tejido, con
el que tienen poco contraste. El anlisis
colorimtrico, realizado en 1978 y
repetido en 1997, prueba que el tejido,
las quemaduras, los remiendos y las
imgenes son de color amarillo pajizo,
prcticamente monocromticos.
Numerosas manchas de color
carmn, bien visibles en la zona de la
frente, del pelo y del trax, contrastan
sobre ese color. La tradicin las seala

como manchas de sangre y, en efecto, la

investigacin cientfica moderna ha
confirmado su naturaleza hemtica. En
algunos trazos tienen un color ms
intenso, tanto que delinean finos detalles
estructurales, confieren un sentido de
relieve y hacen evidentes numerosas
lesiones traumticas.

Vista frontal del cuerpo grabado en la

Sbana Santa. A la derecha, para facilitar la
visin de los detalles, con los colores
invertidos.

En efecto, las dos imgenes, anterior

y posterior, del Hombre de la Sbana
Santa, muestran numerosas lesiones
traumticas distribuidas por toda la
superficie cutnea. Se trata de
numerossimas lesiones por contusin,
heridas de punta, como si las hubieran
causado unos clavos en las cuatro
extremidades, superiores e inferiores, y
una amplia herida de punta y corte sobre
el costado de la cavidad torcica
derecha.
Se corresponden claramente con las
lesiones padecidas por Jess segn la
narracin de los evangelios.
Los detalles se ven con claridad en
las fotografas en color y, con mayor

nitidez, en las realizadas en blanco y

negro. Y sobre todo, sobre el negativo
fotogrfico en blanco y negro y en sus
ampliaciones, es donde se notan detalles
ms minsculos.

Vista de espaldas del cuerpo grabado en la

Sbana Santa. A la derecha, para facilitar la
visin de los detalles, con los colores
invertidos.

El examen del rostro en su conjunto

puede dar una idea de un hundimiento
simtrico de las reas situadas bajo los
pmulos, con una disminucin de las
comisuras de los labios, que podra
referirse a una fractura tcnicamente
llamada tipo Le Fort, caracterizada por
la separacin de los huesos faciales de
los del crneo. En detalle, los autores
que se han ocupado han precisado que
los dos arcos de las cejas no se
encuentran armnicamente dispuestos
sobre el mismo nivel, sino que el
derecho aparece algo ms arqueado que
el izquierdo. De hecho, la ceja derecha
est algo ms arqueada en un nivel
superior respecto a la opuesta. En la

parte de arriba de la ceja izquierda, se

ve una mancha continua y parece que hay
otras de menor entidad en uno y otro
lado. Asimismo se han identificado
muchas reas traumticas, en su mayora
centradas en el lado derecho del rostro,
que aparece demasiado hinchado como
ocurre en el caso de un hematoma. Hay
una imagen triangular por debajo de la
cuenca derecha, con una base de un par
de centmetros y el pice girado hacia
dentro. En realidad, este tringulo
podra haber sido determinado por dos
hilillos de sangre, que caen de una
herida nasal, y, divergen entre ellos
hacia abajo y hacia afuera con un ngulo
de unos quince grados.

El rostro del Hombre de la Sbana Santa,

donde se aprecian numerosas reas
traumticas.

La pirmide nasal es demasiado

ancha e hinchada en sus trazados
intermedios. Resulta interrumpida, en
correspondencia con la mitad del dorso
de una herida ocasionada por golpes.
Los trazos distales de la pirmide nasal

no siguen el eje de la mitad superior. De

ello se deduce que la herida, arriba
descrita, del dorso ha afectado las
estructuras profundas, descompaginando
el esqueleto de la pirmide.
En la frente hay algunas arrugas con
forma de lneas horizontales paralelas,
cuya existencia est comprobada por la
coladura clsicamente interpretada
como hemtica, en forma de , que pasa
por encima. Tambin se puede ver un
rea deprimida, en forma de omega,
determinada por una fina lnea vertical
en la raz de la nariz, y de otras lneas
horizontales junto a la ceja y, arriba,
cerca de la lnea donde empieza el
cabello.

Esta imagen est presente en el arte

sirio antiguo y sucesivamente en el
bizantino, donde se convirti en una
caracterstica principal de los rasgos del
Redentor. Dichas facciones pasaron a
ser luego una especie de smbolo de
santidad, que los artistas bizantinos no
dudaron en representar sobre el rostro
de los apstoles, de los santos e incluso
de los emperadores, sobre todo, si eran
representados junto a Jess.

Cristo bendiciendo, mosaico de la Baslica de

Santa Sofa en Estambul (s. XI). Obsrvese
el mechn con forma de , proveniente de la
coladura hemtica de la Sbana Santa.

En el rostro del Hombre de la

Sbana Santa, se ve la presencia de lo
que la medicina legal clsica define
como mscara equimtica de Morestin,
por el autor que la describi hace dos

siglos. Es decir, un particular hinchazn

ciantico y hemorrgico del rostro, que
se produce en las asfixias mecnicas.
En la cara anterior falta el cuello
que, en cambio, aparece alargado y bien
dibujado en la cara posterior, por la
fijacin de la cabeza en posicin
declinada hacia adelante, de forma que
la barbilla se encuentra a breve
distancia de la zona del esternn. La
nuca no muestra ninguna seal de apoyo
y, por lo tanto, esta flexin de la cabeza
hacia adelante est determinada y
mantenida por la rigidez muscular.
Sobre toda la superficie corporal
espalda, glteos y muslos, con la nica
excepcin de los antebrazos y de las

manos, se ven numerosas pequeas

imgenes redondeadas dispuestas dos a
dos. Se refieren a lesiones determinadas
por estructuras lesivas, constituidas por
dos bolitas unidas por una barrita en la
extremidad de una cuerdecilla o correa.
Se cuentan 120 huellas lesivas en el
trax, en las otras regiones del tronco y
en el principio de las extremidades. Se
ha visto ya que incluso la pirmide nasal
parece herida por uno de estos aparatos.
No es posible establecer el nmero
exacto de golpes, que fue de todos
modos muy elevado, porque no sabemos
cuntas extremidades tena cada
empuadura. Con mayor razn, no se
puede establecer cuntos latigazos

recibi ni el nmero de los flageladores.

Detalle de latigazos en la espalda

del Hombre de la Sbana Santa.
El tema de la flagelacin y de su
historia dio origen a una polmica
ardiente a principios del siglo XVIII,
entre quien vea una deformacin de la
sensibilidad unida a la mentalidad
cristiana, como J. Boileau, y quien como

J. B. Thiers se vea persuadido con que

el
cristianismo
interpretara
correctamente una forma terrible de
tortura histrica. Gracias a esta
polmica, tenemos un conocimiento
preciso sobre esta pena, su significado y
los instrumentos que se utilizaban
(Cooper 1850).

Cristo atado a la columna. Luis de Morales

El Divino (1509-1586). Museo de Santa
Cruz (Toledo).

En el caso de la Sbana Santa, en el

supuesto de que las bolitas fueran tres,
se tuvieron que dar por lo menos
cuarenta golpes, lo que es significativo
para establecer el contexto histrico,
porque la flagelacin juda estaba
limitada a treinta y nueve golpes
mientras que la romana careca de

lmites.
Las imgenes de la flagelacin abren
el camino a una concreta interpretacin
de la causa de las modificaciones del
color de los hilos, en otras palabras, de
la formacin de las imgenes.
Desde el punto de vista de las
lesiones, se tiene que considerar que se
tratan
no
slo
de
equimosis
superficiales,
sino
de
aperturas
hemorrgicas por debajo de la
superficie cutnea, en el tejido
subcutneo o en la musculatura.
Si es as, como cientficamente
parece correcto, toma forma la
interpretacin, que cada vez se propone
con ms insistencia, de que a la

formacin de las imgenes contribuy

una radiacin nuclear proveniente de la
profundidad de los tejidos (Accetta
2005; Jackson 1991, pgs. 325-344).
En la espalda, en correspondencia
con la zona del omoplato derecho e
izquierdo, se perciben netamente dos
reas delimitadas de mayor intensidad
en las imgenes, grosso modo
cuadrangulares, cada una con unas
dimensiones de 10x9 cm. La
interpretacin clsica, sobre la base de
las intuiciones del cirujano francs
Pierre Barbet, conocidas desde los aos
cuarenta del siglo pasado, considera que
se trataba de dos reas de excoriacin

referidas al traslado del brazo horizontal

de la cruz sobre los hombros. stas
corresponden, de hecho, con el punto de
mayor presin que alcanza un travesao
ferroviario cargado sobre los hombros
de un obrero.

Zonas de mayor intensidad de imagen en los

omoplatos derecho e izquierdo.

Investigaciones
experimentales
comparativas entre la disposicin de

personas vivas y de cadveres

colocados en posicin supina sobre un
vidrio grueso, han permitido avanzar la
hiptesis de que el rea escapular
derecha y sobreescapular izquierda no
aparecen con lesiones, sino simplemente
con cardenales cadavricos por presin
sobre el plano de apoyo. Se trataran, en
conclusin, de reas de exclusin de
manchas hipostticas por la carga sobre
el plano rgido de abajo.
En la parte correspondiente al cuero
cabelludo, zona parietal frontal, y a la
frente glabra, se observan al menos trece
imgenes de puntitos redondos, como
otras heridas de punta.

Esquema de las heridas de punta en la

frente, cuero cabelludo y nuca.

De stas se separan y van hacia

abajo, entre el pelo y sobre el cutis,
numerosas manchas de sangre. Han sido

individualizadas diferencias entre las

diversas coladuras referidas a la
respectiva procedencia, de arterias
precapilares o de venillas postcapilares.
En la parte correspondiente con la zona
medio- frontal izquierda y derecha hay
dos hilos de sangre, que se dirigen hacia
abajo, respecto a una persona en
posicin erguida, divergen entre ellos en
un ngulo de unos quince grados. Este
efecto se habra podido producir
fcilmente en el supuesto de que la
cabeza hubiera tenido dos posiciones
diferentes. Es adems evidente una
coladura de sangre con forma de ,
correspondiente a la parte de la regin
medio-frontal. La disposicin de esta

coladura permite verificar a simple

vista, si una reproduccin fotogrfica en
blanco y negro de la Sbana Santa es
una imagen positiva o negativa. De
hecho, mientras en el positivo se
observa que la coladura medio-frontal
tiene una configuracin con forma de ,
en el negativo se transforma en un 3.
Como se ha anticipado es indicativo que
la sangre, dirigindose hacia abajo, haya
asumido una disposicin parecida,
porque ha superado dos pliegues de la
frente intensamente arrugada.

Coladuras hemticas en los brazos.

En la mueca izquierda, en
correspondencia con la lnea de
articulacin entre la primera y la
segunda hilera de los huesos del carpo,
se nota una atenuacin redondeada o
ms probablemente poligonal de la
mancha hemtica existente en esa parte,
referible a una herida realizada con un
objeto de punta. De sta parten dos

coladuras
hemticas
divergentes,
dirigidas hacia arriba y hacia atrs en la
posicin del cadver. En realidad, en la
posicin del crucifijo litas hay que
considerarlas dirigidas hacia abajo, y de
acuerdo con las extremidades superiores
fijas en el brazo horizontal de la cruz.
Las coladuras continan en hilillos que
discurren sobre la piel de la cara dorsal
del antebrazo derecho, que se encuentra
bajo el izquierdo. De todos modos,
considerando que sobre la superficie
dorsal del antebrazo se ven coladuras
hemticas del todo anlogas y adems
ms largas, se puede presumir que
tambin en este lado hay una herida
provocada por un elemento puntiagudo.

Esquema de las coladuras hemticas en los

brazos

El Hombre de la Sbana Santa era un

cadver

Segn la interpretacin clsica de

Pierre Barbet, el cuerpo guardado
dentro de la Sbana Santa fue
crucificado con clavos, no en la palma
de la mano, sino en un punto del pliegue
de
flexin
de
la
mueca,
correspondiente con el espacio de
Destot, que se encuentra entre la primera
y la segunda hilera de los huesos del
carpo. Esto porque en la posicin del
crucifijo,
con
las
extremidades
superiores extendidas a 45, en cada
mano si carga una fuerza de traccin
igual a la de un par de quintales.
Adems, segn Barbet, la falta del
pulgar en la imagen de la Sbana Santa
es debida a la lesin del nervio

mediano, y a la consiguiente flexin del

primer dedo en la palma, producida por
el paso del clavo. Investigaciones
sucesivas
experimentales
han
confirmado la tesis de Barbet.

Esquema de los huesos de la mueca, el

nervio mediano y el clavo atravesando la
misma.

Recientemente,
el
juez
estadounidense Zugibe ha observado que
la hiptesis de la penetracin del clavo
en el espacio de Destot no es compatible
con lo que se observa en la raz del
dorso de la mano del Hombre de la
Sbana Santa, donde la herida aparece
sobre el lado radial es decir, en el

pulgar-, mientras el espacio de Destot

se encuentra sobre el lado opuesto o
ulnar, lo que quiere decir sobre el eje
del dedo meique. Adems la
penetracin del clavo en esa zona no
puede herir el nervio mediano. De
hecho, ste penetra algo ms lejos, por
el lado radial y a lo largo de la
eminencia tenar de la palma, que es ese
pequeo cojn que est en la base del
dedo pulgar. Zugibe llama la atencin
sobre el hecho de que la Sbana Santa
hace ver slo la herida de salida del
clavo en el dorso de la mueca derecha.
Segn Zugibe hay dos alternativas, sobre
el punto en el que penetr el clavo por
el otro lado: a travs del lado radial de

la mueca o a travs de la parte prxima

a la palma, en la zona de unin con la
mueca. De todos modos, la falta de una
imagen del pulgar en las manos de la
Sbana Santa no es debida a la lesin
del nervio mediano, porque es
incompatible con la accin del clavo
atravesando
la
mueca,
sino
simplemente por el hecho de que dicho
dedo en la postura normal del hombre
todava vivo o del cadver, aparece
retrado junto a los otros dedos,
impidiendo que ste entre en contacto
con el tejido mismo.
Las recientes observaciones y las
fotografas de alta resolucin excluyen
la presencia de las imgenes de los

pulgares, y confirman que slo estn

presentes sobre la Sbana Santa los
dedos largos de las manos.
La huella de las articulaciones
inferiores est bien dibujada tanto en la
cara anterior como en la posterior. Se
observa el lado anterior de los dos
muslos, las zonas de las rtulas y el
tercio proximal de las piernas. Tambin
en estas reas anatmicas se observan
lesiones de flagelacin y, cerca de las
regiones de las rtulas, banales
contusiones con moratones y rozaduras.
En relacin con las lesiones de las
extremidades inferiores, en el dorso de
los pies se observa slo una parte en la
huella anterior.

En cambio en la posterior, aparecen

muy bien las plantas de los pies, sobre
todo la derecha.

Manchas de sangre en la Sbana Santa

correspondientes a los pies.

En la cara anterior, en la zona

correspondiente a la extremidad distal

del eje de la pierna izquierda se observa

una mancha irregular de sangre. Algunos
estudiosos consideran que se trata de la
huella del dorso del pie izquierdo. En
este caso las piernas en la cara frontal,
seran ms largas unos quince
centmetros respecto a lo que se observa
en la cara posterior.
Es evidente una estrecha analoga
entre esta mancha y dos pequeas
huellas simtricas junto al calcneo o
taln del pie derecho, algo que hace
verosmil que la mancha anterior haya
sido determinada por filtraciones de
sangre en la sbana que en esta zona
haba sido reforzada.
Sobre las imgenes plantares, en el

sector central de la planta se nota una

imagen rectangular, movida hacia el
margen interno, en correspondencia con
el espacio entre el segundo y el tercer
meta tarso, referible a una herida
provocada por un objeto puntiagudo,
como la penetracin de un clavo. De
sta salen dos hilillos que se dirigen
hacia el taln, que llegan ms lejos del
borde de los pies.
La zona derecha del trax, bien
visible sobre la cara anterior, muestra
una amplia herida cutnea, de 4,5 x 1,5
cm de dimensin, de la que sale una
mancha de sangre amplia, casi como la
palma de una mano, en parte absorbida y

en parte cada hacia atrs, sobre la

regin lumbar, provocando lo que se
conoce como el cinturn de sangre.
La colocacin de dicha brecha
cutnea sobre el trax de un maniqu
muestra que sta corresponde con el V
espacio intercostal. El anlisis de su
arquitectura lleva al diagnstico de una
herida provocada por un objeto
puntiagudo y un corte. Pertenecen a este
tipo de heridas las lesiones constituidas
por un corte continuo de la piel,
netamente incisa, con una o ambas
extremidades ligeramente afiladas, con
los bordes rectilneos y dilatados.
En este caso estn presentes todas
estas caractersticas, incluido el

requisito de la profundidad de la herida,

vista la importancia de la hemorragia
que se produce.
Una lesin parecida a la que se
observa en la pared de la caja torcica
hace posible la provocacin asociada de
un neumotrax, lo que significa la
entrada de aire en la pleura.

La zona de la herida en el hemitrax

derecho llamada cinturn de sangre.

El nivel de los conocimientos

mdicos antiguamente y de las
consiguientes
posibilidades

teraputicas, llevan a excluir que un

traumatismo de tal envergadura fuese
compatible con la su pervivencia del
herido. Las caractersticas de la mancha
de sangre que rodea la herida de punta y
corte en el pecho y del cinturn de
sangre, tienen que ser atribuidas a un
derramamiento pasivo de sangre. De
hecho, el color no es homogneo, ya que
se observa una alternancia de reas con
pigmentos y otras claras, con marcas de
cercos de suero. Ello sugiere el aspecto
de las manchas de sangre, en la que se
ha producido la separacin entre la
parte celular, en su mayor parte
constituida por glbulos rojos, y el
suero hemtico, que se verifica despus

de la muerte. En medicina legal, se

define concentracin de la sangre con
condensacin de glbulos rojos o ms
simplemente desueracin, que ocurre
slo despus de la muerte.
La marcada rigidez de los msculos
faciales y del cuello, la segunda probada
por la posicin de la cabeza
permanentemente doblada hacia el trax,
as como de las grandes masas
musculares del pecho y de los muslos,
muestran que el Hombre de la Sbana
Santa estaba en un estado de rigidez
cadavrica.
En conclusin, el anlisis mdico
legal de las lesiones y de las huellas
hemticas sobre la Sbana consiente

afirmar, ms all de cualquier duda

razonable, que se trata del cadver de un
hombre que antes de morir padeci las
heridas de una flagelacin, contusiones
en el rostro, heridas de corte en la
cabeza y de clavos en las extremidades.
Todas estas lesiones traumticas le
produjeron la prdida de grandes
cantidades de sangre, de lquidos, de
protenas
y
electrlisis.
Las
consecuencias fueron la disminucin de
la masa hemtica circulante y la
deshidratacin, as como la peligrosa
introduccin en la circulacin de
productos de degradacin de los tejidos
daados.

CAPTULO III

LA PRIMERA
FOTOGRAFA
DE LA HISTORIA?

La fotografa representa el inicio de la investigacin moderna sobre

la Sbana Santa.
El descubrimiento de la naturaleza del negativo fotogrfico de las
imgenes
Las reacciones en el mundo.
Las otras fotografas de 1898.
Giuseppe Enrie y las fotografas de 1931.
Las fotografas posteriores de Judica Cordiglia, Pisano y Gian
Durante.
La investigacin informtica y las caractersticas tridimensionales
de las imgenes.

La fotografa representa el
inicio de la investigacin
moderna sobre la Sbana
Santa

AS PRIMERAS fotografas
de la Sbana Santa no son
slo
una
referencia
histrica, sino que tambin
representan un momento esencial, con el
inicio de las investigaciones cientficas
(Barberis 2001).
El descubrimiento de la negatividad de
las imgenes y la posibilidad de tener a

disposicin fotografas con detalles ms

concretos, han resultado ser factores
esenciales del progreso de los
conocimientos.
A finales del siglo XIX las placas
fotogrficas, los instrumentos de
grabacin y los objetivos haban
alcanzado una calidad nada desdeable
En 1898 fue organizada en Turn la
Exposicin General Italiana, con motivo
del V Centenario del Estatuto Albertino.
Los catlicos turineses demostraron su
vitalidad con una gran Exposicin de
Arte Sagrado. Y se organiz una
ostensin desde el 25 de mayo al 2 de
junio, que atrajo la visita de ochocientas
mil personas, de los que la mitad eran

de fuera de Turn, con una media de ms

de 95.000 personas al da (Zaccone
2001).

Cartel realizado con motivo de la ostensin

de la Sbana Santa en 1898. Como puede
comprobarse, an no aparece la imagen en
negativo de la Sbana que se ha hecho
popular a partir de las fotografas de
Secondo Pia.

Secondo Pia, abogado de Asti y

conocido fotgrafo semiprofesional, fue
designado como el fotgrafo oficial del
acontecimiento. Se solicit al rey poder
tomar algunas fotografas durante la
ostensin. La Casa Real era reacia por
las posibles especulaciones que se
podan realizar sobre las imgenes, pero

al final, concedi el permiso.

Pia fue autorizado para que realizara
fotografas el 25 y el 28 de mayo de
1898. Se prepar un palco corredero
que discurriera ante la Sbana Santa
expuesta en la catedral. La iluminacin
present dificultades notables, porque
entre la primera y la segunda sesin,
ante la insistencia de la princesa
Clotilde de Saboya, el lienzo tuvo que
protegerse con un cristal que reflejaba
luz y por el hecho de que unos vndalos
desconocidos retiraron las varillas que
mantenan sujeto el palco.
Con
un
enorme
instrumento
fotogrfico montado sobre el palco y
dos objetivos, primero Dalmayer y

luego Voigdander, Pia realiz una serie

de fotografas de prueba con diferentes
tiempos en la tarde del da de la
apertura de la ostensin. Algunas de
ellas son enormemente satisfactorias.
Tras su revisin se constat que en ellas
se apreciaban las caractersticas propias
del negativo fotogrfico de la Sbana
Santa.
Pia no hablara ms de estas dos
primeras placas. Es posible que,
percibida la extraordinaria propiedad de
las imgenes de la Sbana en su gran
prudencia, humildad y honestad, no se
sintiera a la altura de anunciar un
descubrimiento
tan
sensacional.
(Zaccone 1998), y quiso esperar la

confirmacin
fotografas.

con

las

siguientes

El descubrimiento de la naturaleza del

negativo fotogrfico de las imgenes
La noche del 28 de mayo Pia tuvo el
tiempo necesario para la segunda sesin.
Realiz dos pruebas y luego cuatro
pases en grandes placas, que mostraban
las imgenes de la Sbana Santa con las
caractersticas indiscutibles de los
negativos fotogrficos. Esto era as
porque en el negativo fotogrfico en
blanco y negro las imgenes resultan en
positivo, mientras en el original y en los

positivos fotogrficos presentan un

carcter negativo. Este comportamiento
de las imgenes no vale para las
manchas, que desde siempre la tradicin
religiosa y popular afirma que son de
sangre. En correspondencia con las
manchas de sangre, se realiza de hecho
un traspaso real del material hemtico
del Hombre de la Sbana Santa al
tejido, de tal forma que, a diferencia de
las imgenes corporales, resultan
negativas en el negativo fotogrfico y
positivas en el positivo, exactamente
como en la fotografa de cualquier
muestra biolgica.

Positivo y negativo de las fotografas

tomadas por Secondo Pia en 1898, que
revelaron el carcter de negativo fotogrfico
de la Sbana Santa. Fotografa oficial.

Pia
se
qued
impresionado
inmediatamente, como las autoridades y
los que tienen conocimiento de la

noticia. En todos se forma la ntima

persuasin de la absoluta autenticidad
del
objeto
obtenido
con
un
procedimiento tcnico, la fotografa
verdadera y nica de la imagen de
Jesucristo, que ha permanecido oculta
durante casi dos mil aos.

Secondo Pa.

Despus de algunas indiscreciones

en el Cittadino di Genova, la noticia la
hace pblica el peridico LOsservatore
Romano, el 14 de junio, a travs de un
artculo con un ttulo extremadamente

significativo: Un hecho maravilloso.

Mientras tanto aparece el nmero de
junio, siempre en 1898, del boletn del
Circolo Fotogrfico Lombardo, Rivista
di fotografia. En esta publicacin se
sealan los detalles y las dificultades
tcnicas de las sesiones, e informa a los
especialistas de que el negativo
obtenido por el abogado Pia, visto en
su luminosa transparencia en el ambiente
oscuro en el que se ha observado tiene
una accin sugestiva muy poderosa.
Sin embargo, un cierto celo sobre la
seriedad y sobre la validez de Pia
quedar presente en el propio ambiente
fotogrfico.

Las reacciones en el mundo

El primer ataque consistente fue
formulado en Pars. Le moniteur de la
photographie del 15 de septiembre de
1898, dio la noticia de las fotos de Pia y
plante algunas dudas sobre el correcto
procedimiento
llevado
a
cabo,
comentando sin medias palabras la idea
de un truco, para poner por ltimo en
duda tambin la autenticidad de la
Sbana Santa. Muy pronto se multiplican
explcitas acusaciones de manipulacin,
que aparecen orquestadas por una
campaa de prensa verdaderamente
difamatoria.
Las
declaraciones
realizadas por Pia y por testigos de la

fotografa,
formalizadas
en
una
declaracin jurada, y el juicio tcnico
positivo expresado por los expertos
acabarn prevaleciendo sobre la
falsedad de las acusaciones.
Los clamorosos resultados de las
fotografas de Pia son confirmados por
algunas fotografas de aficionados. La
coincidencia excluye que Pia haya
utilizado algn truco. Poseemos la
fotografa realizada por el teniente
Felice Fino, encargado de la seguridad y
fotgrafo aficionado, probablemente con
la autorizacin de Pia.

Las otras fotografas de 1898

Otra fotografa fue realizada a

escondidas por el jesuita, padre
Gianmaria Sanna Solaro, con una
pequea cmara no profesional. La
calidad no es buena, pero tambin en
sta resulta inequvoca la caracterstica
negativa de las imgenes. Recientemente
se ha dado a conocer una fotografa
realizada por el ingeniero Splendorelli
(Zaccone 1998).
Las fotografas de Pia se convierten
en las fotografas oficiales de la Sbana
Santa. Y como l renunci a cualquier
derecho, la Casa Real dispuso que los
beneficios de la comercializacin se
donaran a la beneficencia.
Las fotografas de 1898 sitan a los-

estudiosos en condiciones de desarrollar

sus propias investigaciones, bastante
conscientes de la naturaleza ptica del
objeto.
Entre los primeros que comprenden
el significado cientfico de las
caractersticas
de
las
imgenes
descubiertas con las fotografas de
1898, se encuentra Yves Delage,
profesor de zoologa, anatoma y
fisiologa comparada de la Sorbona,
miembro de la Academia de las
Ciencias de Pars, en aquella poca una
de las mximas asambleas de cientficos
mundiales. Es radicalmente ateo, pero se
convence de la autenticidad de la
Sbana y el 21 de abril de 1902

presenta, en una sesin pblica en la

misma Academia, los resultados de sus
investigaciones personales y de las de
su ayudante, Paul Vignon, as como las
de Ren Colson, colaborador tcnico de
Vignon.

El profesor Yves Delage retratado por

Mathurin Meheut (1911-1912).

Afirma que la ciencia, adems de

demostrar que la Sbana Santa no es, ni
podra ser, una pintura y que,
igualmente, no se trata de una
falsificacin, delinea el mecanismo de

formacin de las imgenes. Postula la

necesidad de que el
cadver
permaneciera en la Sbana no menos
de 24 horas, tiempo necesario; pero no
ms de unos das, lo que significa antes
de la intervencin de la putrefaccin,
que habra destrozado la imagen y la
propia Sbana Santa. Concluye
afirmando: Una tradicin, ms o menos
apcrifa, nos dice precisamente que esto
le ocurri a Cristo, muerto el viernes y
desaparecido el domingo []. El
Hombre de la Sbana Santa era Cristo.

Testimonio fotogrfico de la ostensin de la

Sbana Santa en la catedral de Turn (1931).

El discurso de Delage provoca

enorme impresin y reacciones en
general desfavorables en los ambientes
cientficos, intelectuales y religiosos. El
secretario de la Academia, responsable
de las actas de las sesiones, se niega a

imprimir en Comptes Rendus las

publicaciones oficiales de la Academia
, las partes del discurso en el que se
afirma que la imagen de la Sbana Santa
es la de Jess. Adems, un comit de la
Academia rechaza la propuesta,
realizada por Delage, de organizar una
investigacin cientfica coordinada y
orgnica sobre la Sbana Santa, bajo los
auspicios y el control de la propia
Academia.
La prensa internacional enfatiza el
contraste e inicia una campaa contra
las opiniones de Colson, Vignon y
Delage. Este ltimo no volver a
ocuparse de la Sbana Santa y regresar
a las investigaciones cientficas propias

de su mbito.

Giuseppe Enrie y las fotografas de

1931
Pasarn ms de treinta aos para que
se realice una nueva serie de fotografas,
obviamente en blanco y negro.
En 1931 se celebra la boda del
prncipe heredero, Umberto de Saboya y
la princesa, Mara Jos. Siguiendo la
tradicin se dispone una ostensin. El
nuevo arzobispo de Turn, Maurilio
Fossati, que no es todava cardenal,
decide
proceder
con
nuevas
comprobaciones
fotogrficas,

encargando el trabajo a un profesional.

Y es que desde 1898, treinta y tres aos
-antes, existe una nica fotografa de la
Sbana Santa. Todas las imgenes y las
ampliaciones, repartidas por todo el
mundo, han sido realizadas a partir de
sta y, lo que ms cuenta, sobre la
misma recaen todas las encendidas
discusiones sobre la autenticidad del
objeto.
Se elige a Giuseppe Enrie por su
indiscutible capacidad profesional.
Propone un preciso programa que prev,
entre otras cosas, la eliminacin del
cristal de proteccin, la toma del con
junto, una toma de cerca y otra de
campos limitados con el empleo de un

enorme instrumento de 40 x 50. Las

primeras fotografas las realiza la noche
del 3 de mayo de 1931. Enrie revela la
primera placa de prueba en la catedral y
las siguientes en su propio laboratorio,
ante la presencia del salesiano don
Antonio Tonelli, gran estudioso de la
Sbana Santa.

Negativo de las fotografas tomadas por

Giuseppe Enrie con ocasin de la ostensin
de 1931. Fotografa oficial.

Todas salen muy bien. Es un

verdadero xito. La noche siguiente
Enrie puede entregar una serie completa
de copias positivas y negativas al
arzobispo, que llama personalmente por
telfono al prncipe para comentarle su

satisfaccin. Las copias se envan al rey

que quiere verlas. Enrie queda
autorizado a realizar otras la noche del
19 (con cristal) y la noche del 22,
siempre del mes de mayo. Se obtiene
como resultado la plena y perentoria
confirmacin de la validez de la primera
fotografa de Pia. La noticia da la vuelta
al mundo y provoca nuevos entusiasmos,
ya que parece indicativo que si la
Sbana Santa, conocida desde hace ms
de quinientos aos, contiene en realidad
un fenmeno como el del negativo, que
la ciencia ha descubierto slo en el siglo
XIX, es probablemente autntica y la
imagen que encierra es en verdad la de
Jess.

Positivo y negativo de las fotografas del

rostro de la Sbana Santa tomadas por G.
Enrie (1931).

Las nuevas fotos de Enrie no callan,

sin embargo, a aquellos que son
contrarios a la autenticidad. Sus crticas
se vuelven ms refinadas. Una vez que
se toma nota de que en la Sbana lo que

hay es una imagen negativa, sostienen

que en realidad se trata de una pintura
que ha ido al encuentro de un fenmeno
de negativizacin, como ha ocurrido en
algunos trazos del fresco de Cimabue, en
la iglesia superior de la baslica de
Ass, tras el oscurecimiento de los
colores claros. Este fenmeno viene
provocado por el albayalde, el blanco
de plomo, que si se transforma en negro
se vuelve una banal expresin del
conocido fenmeno de la inversin del
color de las obras de Cimabue. La
discusin sobre este tema, ya propuesta
despus de la fotografa del 1898, es
mucho ms viva y parece constituir la
ltima oportunidad de los contrarios a la

Sbana Santa.

Fresco de La Crucifixin de Benvenuto Di

Giuseppe Cimabue en la baslica de San
Francisco (Ass), pintados entre 1271 y
1280. La oxidacin del albayalde
acelerada por un incendio durante la
ocupacin francesa provoc el apreciable
efecto de negativizacin.

Las fotografas posteriores de Judica

Cordiglia, Pisano y Gian Durante
Las tomas de Enrie en placas
ortocromticas
son
tcnicamente
excelentes y hasta hace unos aos
constituan la base para el estudio de la
Sbana Santa.
Por ejemplo, han sido utilizadas
para las elaboraciones tridimensionales
de las que hablar en breve.
En 1969, Judica Cordiglia fotografa
la Sbana Santa con pelculas en color.
En 1978 realizan nuevas fotografas
Barrie Schwarz, Ghio y Baima Bollone.
La Sbana Santa es posteriormente
fotografiada por Nicola Pisano, el 7 de

septiembre de 1992, y el 25 de junio de

1997 por Gian Durante, con motivo de
las pruebas de iluminacin de la iglesia
de la Hermandad de la Sbana Santa,
cuando se realiza tambin una toma en
vdeo de alta resolucin. Las fotografas
de Gian Durante son las oficiales de la
ostensin de 1998.
Durante la colocacin en la vitrina,
la Radio Televisin Italiana (RAI)
realiz una grabacin larga. Se tomaron
otras fotografas el 25 de junio de 1997,
el 14 de abril de 1998, el 14-15 de junio
de 1998 y en numerosas ocasiones por
el pblico durante la ostensin.

Fotografa de la Sbana Santa de Gian

Durante. Foto oficial de la ostensin de
1998.

Las mejores fotografas son, sin

lugar a dudas, las realizadas por Gian
Durante, en especial una nueva serie que
llev a cabo en el 2000 (Ghiberti 2002).
Es l mismo quien se refiere a los
detalles en las diferentes grabaciones
(Durante 2001). Tal y como se anticip
el 25 de junio de 1997, la Sbana Santa
se traslada desde su escondite secreto
fuera de la ciudad, donde se coloc

despus del incendio del 11-12 de abril

de 1997, hasta la iglesia de la Santsimo
Sudario, para las pruebas de
iluminacin con vistas a la inminente
ostensin de 1998.
Todo se hace en secreto y me ver
obligado a escuchar las quejas del
prefecto de la poca, Mario Moscatelli.
Con un preaviso de pocas horas, a Gian
Durante le encargaron realizar algunas
sesiones fotogrficas de la Sbana.
Se prepara mientras el grupo que
realizar las grabaciones en vdeo de
alta definicin. Podr empezar a las
18.45 horas. La Sbana Santa la colocan
en vertical, a lo largo, con la imagen
anterior a la izquierda, sobre unos

caballetes situados delante del altar.

Realiza unas pruebas con polaroid,
luego una serie de diapositivas y luego
otras en blanco y negro.
Los resultados son excelentes.
Durante afirma que no es fcil igualar
los resultados obtenidos por Enrie con
placas ortocromticas, que exaltan los
contrastes entre el color de las imgenes
y el rojo de la sangre. De todos modos,
sus fotografas resultan ms ricas en
tonalidades y ms fieles a las originales.
La foto del rostro ser reproducida en la
cubierta de la revista estadounidense
Time.
Durante se da cuenta de que lo puede
hacer mejor. Se elabora un nuevo

proyecto de iluminacin y se elige

material
sensible
especialmente
preparado para las tomas en blanco y
negro, por lo que se prefiere una
pelcula ortocromtica de alto contraste,
tanto de color como pelculas
invertibles y negativas.

Fotografa del rostro de la Sbana Santa por

Gian Durante. Foto oficial de la ostensin de
1998.

Se establece que ser posible

efectuar las nuevas tomas del 2 y el 4 de
noviembre del 2000. Las fotografas se
realizan en la nueva sacrista de la
catedral. Las nuevas imgenes ilustran
toda la Sbana, cada una de las dos
mitades y muchos detalles. Se lleva a
cabo as el mapa fotogrfico ms

completo de la Sbana Santa jams

realizado (Ghiberti 2000).
El 8 de noviembre del 2000,
despus de que la Sbana Santa quede
liberada del borde, se pudo introducir
entre la Sbana y la estructura de
soporte un escner, es decir, un
instrumento empleado en el campo
informtico para analizar las imgenes y
registrar el contenido en la memoria de
un ordenador (Soardo 2001).
De esta forma, se puede grabar el
revs del rostro, correspondiente con el
espacio del msculo frontal, toda la
zona central de las imgenes posteriores
y algunas partes perifricas. La
escanerizacin permite comprobar la

inexistencia de imgenes en la cara

posterior.
Entre el 26 de junio y el 15 de julio
del 2002 se realiza una nueva
escanerizacin, esta vez completa, de
ambas caras de la Sbana Santa, en ese
momento libre de cualquier conexin, a
la espera de ser cosida sobre un nuevo
soporte de lino virgen.
As se confirma lo que ya fue
establecido en la escanerizacin parcial
del 2000. En el revs de la Sbana Santa
estn filtradas las manchas de sangre,
mientras no se aprecia ningn rastro de
la imagen (Ghiberti 2002).

Escaneado de la imagen del rostro, en el

anverso y el reverso de la Sbana Santa.

La investigacin informtica y las

caractersticas tridimensionales de las
imgenes

El estudio de los detalles de la

Sbana Santa ha permitido descubrir una
caracterstica extraordinaria. En ellos
est escondida la tercera dimensin que
falta en las fotografas y puede ser
recuperada con un software informtico
(Balossino 2000).
Con
oportunos
programas
informticos se pueden eliminar los
fallos de las Imgenes, mejorar la
calidad, exaltar los detalles, evidenciar
el relieve de la tercera dimensin
presente en la Sbana Santa y proceder
al reconocimiento automtico de las
formas.
El relieve de la tridimensionalidad
lo completan por primera vez en 1997

investigadores estadounidenses. Sus

investigaciones prueban que varios
puntos de las imgenes de la Sbana
Santa, contienen la informacin de la
distancia entre la Sbana y el tejido en
el momento en el que se form la
imagen. Con programas informticos
especiales se consigue reconstruir la
tercera dimensin y obtener la imagen
del relieve. Los resultados obtenidos
entonces no se pueden disfrutarlo
suficiente, ante la presencia de varias
distorsiones. En Turn, Giovanni
Tamburelli, Nello Balossino y sus
colaboradores
consiguen
obtener
imgenes sin distorsiones y eliminar las
lesiones y las manchas de sangre y

reconstruir el rostro del Hombre de la

Sbana Santa con sus rasgos. Se
confirma as que la Sbana Santa es casi
una fotografa.
Las crticas a los trabajos de
reparacin de la Sbana Santa
efectuados en el 2002 no tienen en
ningn momento en cuenta que stos,
adems de ofrecer las mejores garantas
para la conservacin, han permitido y
permitirn en un futuro que se realicen
observaciones fotogrficas y de
cualquier otro gnero de una forma
ptima. El material obtenido y
conservado en cada zona ser as
susceptible de someterse a pruebas de
laboratorio.

Imagen del rostro en la elaboracin

tridimensional (Balossino 2000).

CAPTULO IV

LOS RESTOS HEMTICOS

Y EL POLEN DE LA
SBANA SANTA

Rastros y microrrastros sobre la Sbana Santa.

Sangre.
Polen.
Restos funcionales.

Rastros y microrrastros
sobre la Sbana Santa

A
FALSEDAD
o
autenticidad de la Sbana
Santa tambin se encierra,
en no poca medida, en los
restos biolgicos que se encuentran en la
misma, y en las manchas llamadas de
sangre.
Las
manchas,
desde
siempre
consideradas hemticas y que son
efectivamente tales (Baima Bollone
2000), no muestran el carcter negativo
de las imgenes anatmicas, en el

sentido que se observan en negativo

sobre el negativo fotogrfico y positivas
sobre el positivo, exactamente como
ocurre en la realidad con cualquier
fotografa de restos materiales.
Ello implica que se ha verificado un
contacto material entre la superficie del
tejido y el Hombre de la Sbana Santa.
Por debajo de las costras de sangre
no
se
ha
producido
ningn
oscurecimiento de los hilos que
determinan la imagen, lo que prueba que
antes se produjo el contacto entre el
cuerpo y el tejido y slo, en un segundo
momento, se ha producido la accin que
ha determinado ese oscurecimiento.
Es el cirujano francs, Pierre

Barbet, conocidsimo estudioso de la

Sbana, quien durante los trabajos del
primer Congreso Internacional de
Estudios, que se celebr en Turn en
1950, afirm que las manchas de la
Sbana
Santa,
consideradas
intuitivamente
de
sangre,
tenan
efectivamente
las
caractersticas
estructurales de las manchas hemticas.
Ya que estas caractersticas se
encuentran unidas a la viscosidad y a la
tensin superficial de la sangre, y no se
pueden por lo tanto falsificar, la
observacin de Barbet, ofrece un primer
apoyo cientfico a la afirmacin de que
en la Sbana Santa hay realmente sangre.

Comparacin de la cara anterior (izquierda)

y posterior (derecha) de la Sbana Santa a la
altura del rostro. Puede apreciarse que las
manchas hemticas atraviesan el tejido,
mientras que no sucede as con los trazos de
la imagen.

En una observacin ms detallada se

comprueba que no todas las manchas
tienen la misma estructura. Se ha podido
establecer que en la frente hay sangre
que procede de una vena medio frontal,
y en los lados hay sangre que, en
cambio, ha salido de una arteria menor.
Por otro lado, hay una gran diferencia
entre las manchas del cuero cabelludo,
de la frente y de las extremidades y la de
grandes dimensiones, valorada, tras los
recientes trabajos de reparacin del
2002, en 7 x 16 cm. sta corresponde,
en la parte posterior, a una tira
transversal en los lumbares, conocida
como el cinturn de sangre, que no
aparece homognea ya que en ella se

alternan reas con pigmentos y otras ms

claras.
Una treintena de aos antes se
realizaron fotografas fluorescentes con
luz ultravioleta de esta mancha, y se
pudo establecer que las reas claras
estn compuestas por suero de sangre, lo
que confirma que se trata de la sangre de
un cadver.
Afinando la observacin, los
especialistas han podido comprobar que
en correspondencia con las gotas de
sangre en los pies, se encuentra una
mezcla de sangre vital y de sangre
cadavrica.

Sangre
Todo ello prueba que sobre la
Sbana Santa hay manchas de sangre que
virti el mismo sujeto, cuando estaba
vivo y otras, en un segundo tiempo,
cuando era ya cadver.
Las manchas de sangre vital tienen
una direccin vertical, en el sentido de
que respetan la ley de la gravedad y
caen hacia abajo. No es as con las
manchas de sangre cadavrica que se
expanden en una posicin supina.
El examen de la superficie posterior
de la Sbana efectuado entre el 21 y el
25 de junio del 2002, y las
escanerizaciones posteriores, confirman

que en la parte de detrs de la Sbana,

se puede ver toda La sangre de la cara
anterior, traspasada de una forma tal
que permite con toda seguridad
identificar el punto correspondiente en
la parte de detrs. (Ghiberti 2002).
Los tiempos de coagulacin y de
secado de las manchas de sangre se
conocen muy bien. Si los trasladamos a
las caractersticas de las manchas de
sangre de la Sbana Santa nos permiten
obtener importantes deducciones. En la
sangre derramada por pequeas lesiones
la coagulacin se produce en 5-10
minutos. Entre 20 y 40 minutos segn la
amplitud de la mancha, de la
temperatura y de la humedad, el cogulo

se retrae y en su superficie aflora el

suero, destinado a evaporarse ms o
menos lentamente. En esta fase, que se
alarga durante un tiempo, las manchas
dejan una huella sobre los tejidos con
los que entran en contacto.
La sangre cadavrica, en cambio, no
se coagula, es notablemente fluida y se
cuaja slo si se seca. De esta forma se
explica la amplitud de la mancha en el
lado derecho del trax y la estructura
del cinturn de sangre en los costados.

Microrrastros de sangre en los hilos del

tejido de la Sbana Santa.

De todo ello, se deduce que el

cadver del Hombre de la Sbana Santa
estuvo dentro de la sbana dos horas y
media despus de la muerte. Las
manchas de sangre vital se coagularon,

se transformaron en suero y se fueron

evaporando. Esta condicin consinti el
paso y la absorcin por parte del tejido.
Investigaciones
experimentales
realizadas en las canteras de Siracusa
han demostrado la posibilidad de pasar
a otra tela manchas de sangre vital,
siempre y cuando el contacto entre la
piel y la tela se mantenga unas 36-40
horas. En el supuesto de la Sbana Santa
el contacto dur un tiempo inferior,
porque las mismas investigaciones
experimentales han probado que despus
de este tiempo en los cogulos comienza
el fenmeno de la fibrinlisis, que
determina su licuefaccin y una
absorcin desordenada por parte del

tejido, del que no hay rastro sobre la

Sbana Santa.
En conclusin, el cadver estuvo
envuelto en la Sbana Santa horas y
media despus de la muerte, y
permaneci en ella por un perodo
mximo de 36-40 horas.
Las investigaciones del laboratorio
confirman completamente la naturaleza
hemtica
de
las
manchas
correspondientes con las lesiones del
Hombre de la Sbana Santa, sostenida
por Barbet.

Numerosos
anlisis
fsicos
realizados a la Sbana dan una respuesta
precisa en esta direccin. La
fluorescencia con rayos X demuestra
que en las manchas hay un aumento del
contenido de hierro y de calcio, respecto
a otras zonas de la Sbana. Sabemos que
la sangre contiene elevados niveles de

estos dos elementos y, por lo tanto, se

abre el camino a la demostracin
microanaltica de la sangre.
En 1980, Heller y Adler obtienen
sugestivos fenmenos de conversin de
la porfirina, identificada sobre rastros
presentes en una cinta de polister para
un anlisis aplicado sobre la superficie
de la Sbana Santa, durante los
exmenes de 1978, referentes a una
gnesis hemtica.
Este resultado sirve como inicio
para la investigacin y la demostracin
mdico-legal de la existencia de sangre.
Heller y Adler siguen con sus
investigaciones y ven en los anlisis la
presencia de apreciables cantidades de

bilirrubina. Adler refiere la gnesis de

esta molcula a una situacin de
sufrimiento,
con
la
siguiente
interpretacin bioqumica: tras las
heridas traumticas, como en el supuesto
de la flagelacin y de la crucifixin, los
glbulos rojos se rompen y la
hemoglobina
que
deriva
forma
agregados con la haptoglobina (que tiene
el color marrn de la metahemoglobina
desnaturalizada),
y
es
tambin
degradada por las enzimas hepticas que
convierten la porcin del hemo en
bilirrubina. La bilirrubina se une, a su
vez,
con compuestos
proteicos,
principalmente la albmina, asumiendo
un color amarillo-anaranjado. (Adler

1988).
Respecto a las investigaciones de
hematologa forense, en 1969 algunos
expertos
de
la
comisin
de
investigacin, nombrada por el cardenal
Michele Pellegrino, obtienen la
posibilidad de extraer algunos hilos
manchados, pero no llegan a identificar
cientficamente la efectiva presencia de
sangre en la Sbana Santa.
En 1978 fui autorizado para extraer
doce hilos. Sirvindome de mtodos
comunes de hematologa forense,
comprob que en los obtenidos en la
zona de las manchas de los pies haba
inequvocamente sangre y que sta haba
pertenecido a un ser humano. El 6 de

mayo de 1981 comuniqu estos

resultados en una sesin pblica de la
Academia de Medicina de Turn. Cuatro
meses despus Adler comunic los
mismos resultados, obtenidos con
anlisis personales independientes, en el
Convenio de la Sociedad Canadiense de
Ciencia Mdico Forense, que se celebr
el mismo ao del 24 al 28 de agosto. La
nica diferencia entre los dos anlisis es
que mientras que yo trabaj con hilos
que obtuve directamente, l realiz su
anlisis con restos arrancados de la
superficie de la Sbana Santa mediante
cintas adhesivas.
En los aos siguientes la presencia
de sangre sobre la Sbana Santa y su

naturaleza humana fue confirmada por

numerosos investigadores europeos y
estadounidenses.

Clulas sanguneas al microscopio.

Uno de stos cre incluso los

polimorfismos del ADN, llegando a
afirmar que se trataba de sangre que

haba dejado un sujeto de sexo

masculino.
A mi vez, utilizando el material que
me quedaba de las muestras de 1978,
proced con la investigacin del ADN
en colaboracin con los compaeros del
Instituto de Medicina Legal de la
Universidad de Gnova. La sangre de la
Sbana Santa pertenece a un sujeto de
sexo masculino, pero en ella hay una
contaminacin apreciable de ADN
femenino. Es un resultado explicable si
se piensa en los muchos sujetos de sexo
femenino que, con probabilidad, han
hilado y tejido la Sbana. Adems
muchas mujeres han manejado durante
largo tiempo la Sbana Santa, como las

monjas clarisas que la arreglaron en

1534, la princesa Mara Clotilde de
Saboya, que la remend a finales del
siglo XIX, y las dos monjas que
descosieron y cosieron los bordes, en el
momento de los exmenes y las muestras
de 1978.
Las investigaciones sobre el ADN
de la sangre de la Sbana Santa han
permitido demostrar que ste es
demasiado antiguo: de hecho se ha
subdividido en segmentos de 323 bases,
como
ocurre
con
los
restos
arqueolgicos.
El ltimo problema que plantean las
manchas de sangre de la Sbana Santa es
el del color, que es de un rojo muy vivo.

De hecho, con el paso del tiempo los

restos hemticos se oscurecen y pasan a
ser marrones, por la degradacin de las
molculas que los constituyen. La
hemoglobina
se
transforma
en
hematoidina y sta en hematina que es de
color negro.
Se ha pensado que las manchas son
rojas porque han sido colonizadas por
los hongos, del tipo Serratia. Como
hemos visto, Heller y Adler consideran
que el color rojo es debido a la
presencia de bilirrubina, tras los golpes
traumticos padecidos en vida por el
Hombre de la Sbana Santa. La realidad
es probablemente ms complicada.
La bilirrubina, en cuanto se forma

por la degradacin de la hemoglobina,

se liga, a su vez, con la albmina y otras
protenas de la sangre, asumiendo un
color amarillo-anaranjado.
En todas las condiciones fsicopatolgicas en las que una mayor
cantidad de hemoglobina es liberada por
los glbulos rojos en circulacin y en
los tejidos, se determina un aumento de
la produccin de bilirrubina, con un
consiguiente incremento en el suero de
la sangre.
Se puede realizar un aumento de la
bilirrubina tras infartos hemorrgicos,
hemorragias
internas,
hemorragias
traumticas
y
reabsorcin
de
hematomas.

No es por lo tanto inverosmil, pero

es ms esperable que en un sujeto que ha
padecido mltiples contusiones en los
tejidos superficiales y en los rganos
internos (un hemotrax, numerosas
heridas con un instrumento puntiagudo
en el cuero cabelludo y otras mltiples
heridas, tambin stas ocasionadas con
un instrumento puntiagudo, pero de
mayor dimensin en las cuatro
extremidades, como en el Hombre de la
Sbana Santa) se verifique la formacin
de importantes cantidades de bilirrubina
en la sangre, identificable en las
manchas.
La disgregacin de las molculas de
hemoglobina y la formacin de la

bilirrubina lleva tambin a la

produccin endgena de xido de
carbono. El xido de carbono tiene una
afinidad con la hemoglobina de 250 y
300 veces superior a las del oxgeno,
con la formacin de carboxihemoglobina
de color rojo vivo.
Una vez que se instaura, la unin
entre el xido de carbono y la
hemoglobina es muy estable. Por eso,
tambin despus de la muerte del sujeto,
la carboxihemoglobina no se reduce.
sta otorga a la sangre y a sus manchas
un color rojo vivo que se mantiene
tambin despus de la muerte. Para
concluir, el color rojo vivo de las
manchas de sangre de la Sbana Santa se

justifica por la presencia en ellas de

bilirrubina y carboxihemoglobina.

Polen
La Sbana Santa no contiene slo
huellas anteriores y posteriores del
cadver de un hombre con lesiones y
manchas de sangre, sino tambin otros
rastros materiales (Baima Bollone
2000).
En este mbito, el microrrastro ms
significativo est formado por el polen,
que constituye el elemento fecundador
masculino de las plantas.
ste est formado por pequeos

grnulos esfricos, redondos, ovales y

polidricos, de dimensiones de 20-200
milsimas de milmetro, que se
encuentran en el ambiente natural, libres,
o reagrupados en pocas unidades.

Granos de polen al microscopio electrnico.

Cada elemento est constituido por

una
membrana
externa
de
esporopolenina, llamada exina, y por

una membrana interna, llamada intina.

Sobre la membrana exterior se abren
numerosos poros, que ponen en
comunicacin el material celular
encerrado en el grnulo con el ambiente
externo, La difusin del polen, hasta
llegar a entrar en contacto con los
elementos
femeninos
que
estn
destinados a fecundar, puede producirse
por obra d las corrientes areas y del
viento en las plantas conocidas como
anemfilas. En cambio, en otras plantas,
llamadas entomfilas, la difusin del
polen la sostienen los insectos.
Forma, dimensin, caractersticas de
las membranas externas, de la
arquitectura y de la distribucin de los

poros, son especficos de cada planta, y

consienten la segura identificacin del
gnero y a menudo tambin de las
especies vegetales a las que el polen
pertenece.
La vida del polen es breve y se
extingue en pocos das. Forma,
dimensiones y estructura resisten
indefinidamente a los cidos, a los
lcalis, al calor hasta 250, por lo que
es posible identificarlos con exactitud,
despus de miles de aos.
El estudio del polen es el sector de
investigacin
de
una
disciplina
cientfica particular conocida como
palinologa. sta es capaz de establecer
el ambiente vegetal y las especies

individuales de las que proviene el

polen, algo que es de gran importancia
en criminologa, para identificar la
procedencia y el recorrido de los restos
de inters judicial, en arqueologa para
la reconstruccin de este o aquel
ambiente y para la investigacin de
hidrocarburos.
Algunas plantas son especficas de
un determinado ambiente o de una
especfica rea geogrfica. En botnica,
asumen el significado y se definen
indicadores. Por lo que nos interesa en
particular, sabemos que, de las ms de 2
800 especies vegetales que viven en
Israel, 200 tienen el significado de
indicadores de procedencia. En algunos

casos, se trata de indicadores genricos,

porque su presencia se extiende hasta
las regiones vecinas, pero en otros son
absolutamente
especficos
porque
crecen slo en ese lugar. En este caso
tienen valor y se definen como
indicadores botnicos de distribucin
limitada.
El estudio del polen en la Sbana
Santa ha llevado a resultados de gran
inters.
En 1973 fue necesario autentificar
las fotografas de la Sbana Santa
realizadas por Giovanni Battista Judica
Cordoglia. Fueron llamados tres
expertos. Se trata del conocido
estudioso de criminologa, Max Frei-

Sulzer, de Zrich, del qumico, Roberto

Spigo, y del experto en restos, Aurelio
Ghio, ambos de Turn.
El 4 de octubre de 1973 se procedi
al contraste necesario entre la Sbana
Santa y las fotografas que se juzgaron
absolutamente correspondientes con el
modelo.
Max Frei, licenciado en botnica y
un gran experto en microrrastros
vegetales, se qued impresionado por la
cantidad de polvo que la sbana haba
recogido durante el curso de los siglos.
Solicit entonces al cardenal Pellegrino
que le fuera concedido tomar algunas
muestras. En ese momento, la peticin
no pudo satisfacerse porque estaba

trabajando una comisin de expertos que

el cardenal haba nombrado cuatro aos
antes, en 1969.
En estas condiciones avanzar una
nueva investigacin, aunque fuera de
tipo diferente, sera una crtica indirecta
por el retraso de los trabajos.
Esta dificultad se supera de todos
modos rpidamente y Max Frei es
autorizado para tomar muestras. Realiza
la primera serie, el 12 de noviembre de
1973 y otras, cinco aos ms tarde, el 6
de octubre de 1978, durante las
investigaciones directas concedidas por
el cardenal Ballestero, sucesor de
Pellegrino, al finalizar la ostensin de
aquel
ao
a
algunos
equipos

internacionales de expertos.
Frei utiliza la tcnica del tirn con
cintas autoadhesivas, aplicadas con
presin sobre la superficie del tejido.
En el momento del tirn el pegamento de
la cinta engloba los restos presentes en
la superficie del objeto.
Es suficiente replegar la cinta, de
forma que la superficie adhesiva se
adhiera a s misma para conservar
indefinidamente las muestras.
La verdadera identificacin botnica
se realiza en el laboratorio en un
segundo momento. Se procedi en
primer lugar individualizar el polen por
transparencia. Luego, se extrajo de la
cinta, se limpi con agentes qumicos y

se prepar para la observacin, a travs

del microscopio ptico ordinario y del
microscpico electrnico de barrido.
Se trata de un instrumento que
consiente
obtener
imgenes
extremadamente ntidas con un aumento
superior, con una gran profundidad de
campo que da la idea de la
tridimensionalidad.
La identificacin del polen en
examen se produce por comparacin con
imgenes de plenes conocidos.
Las colecciones europeas y los
atlantes palinolgicos no permiten
identificar todas las muestras extradas
de la Sbana Santa.
Por eso, entre 1974 y 1978, en la

temporada de la floracin, Frei se

acerc hasta las regiones geogrficas en
las que la Sbana Santa pudo haber
estado durante su pasado histrico.
Viaj, por lo tanto, para recoger
muestras en Jerusaln y en los montes de
Judea, en Urfa, la antigua Edesa, en
Constantinopla, en la isla de Chipre, en
el noreste de Francia y en el sur de
Italia.
El material recogido hizo posible
investigaciones precisas. En las cintas
de 1973 identific 48 especies diversas
de polen. En las de 1978 descubre diez
ms, con un total de 58 plantas. En
ningn caso se trataba de plantas que se
hubieran extinguido. Y 17 de ellas, es

decir, menos de un tercio, crecen

todava en Europa y por consiguiente no
tienen ningn significado. Las restantes
41 viven en Asia y en frica.
Segn Frei hay un nico territorio en
el que crecen 45 de estas plantas. Es el
rea que rodea Jerusaln. Tres especies
no crecen ni en Europa ni en Judea. Dos
son indicadores de la estepa de
Anatolia, donde se encuentra la antigua
Edesa y donde la- Sbana Santa estuvo
conservada durante dos siglos. La
tercera planta es caracterstica de
Constantinopla. Se trata del Epymedium
pubigerum D. C.
El descubrimiento tiene en cuenta la
tradicin segn la cual la Sbana Santa

estuvo en las dos ciudades.

Entrada de los Cruzados en Constantinopla.

Delacroix (1852). Muse du Louvre (Pars).

El polen oriental es mucho ms

numeroso que el europeo. Pero esto se

puede explicar con facilidad. En

Oriente, la Sbana Santa qued
libremente expuesta durante largos
perodos. Desde el momento en el que
apareci en Europa las exposiciones son
pocas y breves, y en los intervalos la
Sbana se dobla o se enrolla dentro de
relicarios. Casi un milenio y medio ms
tarde, en 1494 y en 1560, la Sbana
Santa se expuso extendida desde el
puente elevador del castillo de Vercelli,
centro de produccin arrocera. En las
cintas est presente este polen.
Los resultados de Frei son
extremadamente significativos.
Ningn polen que ha identificado
muestra restos de color, como debera

ser si hubieran estado vinculados con el

color vegetal de una pintura.
Hay un enfrentamiento referente a
los lugares indicados por la tradicin,
mientras faltan muestras de polen
relacionadas con hiptesis histricas
secundarias. En el supuesto de que la
Sbana Santa se hubiera conservado
durante algn tiempo en la isla de
Chipre, con la familia Lusignano, que la
trasladara sucesivamente a Europa, no
debera faltar polen de la vegetacin de
esta isla. En cambio, no ha sido
individualizado ningn rastro. Ningn
polen identificado por Frei pertenece a
una especie anemfila. En el 90 por
ciento de los casos se trata de grnulos

que caen en el radio de 100 metros de la

planta que los ha producido, y por esto
se tiene que excluir que la Sbana Santa
quedara contaminada por polen oriental,
transportado por los vientos a Europa.
Todas estas razones llevan a
compartir la opinin de Frei de que la
Sbana Santa realiz el recorrido largo
del arco del Mediterrneo, querido por
la tradicin religiosa y popular, y que el
polen es la demostracin indudable.
Frei muri repentinamente el 14 de
enero de 1983 dejando incompleta su
investigacin. Estaba trabajando en la
identificacin del polen de 19 especies
nuevas, que elevaran a 77 el total de las
especies identificadas en la Sbana

Santa. Tena en mente publicar la obra

complete con los resultados definitivos,
con las indicaciones de los mtodos
empleados, de los viajes efectuados en
busca de muestras comparativas, de las
plantas recogidas en diferentes pases
levantinos y con todos los datos
palinolgicos de su investigacin.
Sus publicaciones anteriores son
contribuciones preliminares, pero se
convierten igualmente en objeto de una
revisin atenta por parte de los
especialistas. Hasta hoy nadie ha
conseguido
desmontar
las
demostraciones
de
fondo
y
recientemente
se
han
obtenido
confirmaciones importantes de sus

valoraciones.
El trabajo de Frei ha sido criticado
por los especialistas que no han
conseguido comprender cmo el
especialista suizo pudo llegar a
conclusiones tan precisas con un
material tan escaso.
Segn la experiencia comn debera
haber llegado al mximo a identificar
los gneros botnicos a los que
pertenecen las especies individuales de
polen que encontr.
Los palinlogos concuerdan, por
otro lado, en el hecho de que la nica
identificacin de los gneros de las
plantas habra sido suficiente para
confirmar que la Sbana Santa realiz el

recorrido a lo largo del arco del

Mediterrneo, como sostiene la
tradicin.
Un examen de los preparados de
Frei realizado por los especialistas ha
permitido individualizar un mayor
nmero de especies de polen y ha
confirmado
completamente
sus
valoraciones (Danin 2002).
En sntesis, est fuera de cualquier
discusin la presencia de polen de
cistus creticus L. y de otros dos
indicadores botnicos absolutos, de los
que han sido identificados en las
imgenes. Se trata de la gundelia
tournefortii, que florece en el perodo
primaveral entre Jerusaln y el Mar

Muerto y a la que pertenece ms del

cincuenta por cierto del polen
encontrado en la Sbana, y el
zygophyllum dumosum, que vive en el
rea de Jerusaln, pero tambin en otros
lugares de Palestina, en el valle del
Jordn y en el Sina. En ningn otro
territorio en el mundo estas tres plantas
crecen juntas.

Zygophyllum dumosum.

Como veremos dentro de poco, la

opinin de los botnicos es que las
grandes
cantidades
de
polen
individualizadas en las revisiones de los
preparados de Frei, indican una

contaminacin directa por parte de las

extremidades floridas de estas plantas,
puestas directamente sobre la superficie
de la Sbana Santa.
Sobre la Sbana, adems de la
sangre y de los componentes botnicos,
se han localizado restos biolgicos de
diferente naturaleza.
Cerca de las plantas de los pies se
han encontrado restos de carbonato de
calcio con pequeas cantidades de
estroncio y de hierro.
Se trata del aragonito, que forma
parte de la composicin del mrmol
travertino. Restos de aragonito anlogo
fueron encontrados en una tumba en
Jerusaln.

Hasta ahora nos hemos ocupado de

los que, en el laboratorio mdico legal,
se definen como restos materiales,
porque estn constituidos por estructuras
identificables a nivel biolgico o fsicoqumico.

Restos funcionales
Existe otra categora, indicada como
la de los restos funcionales, a la que
pertenecen las huellas dejadas por los
seres vivos y la escritura.
Examinemos aqullas de las que se
tiene un cotejo sobre la Sbana Santa,
que confirman los resultados del estudio

del polen.
A mediados de los aos ochenta del
siglo pasado, Oskar Scheuermann y Alan
y Mary Whanger notan la imagen de lo
que consideran un crisantemo, algo ms
arriba y a la derecha del rostro.
Whanger observa tambin las imgenes
de otras numerosas especies que
florecen en Palestina en marzo y abril,
poca de la muerte de Jess. En 1995,
los
dos
Whanger
inician una
colaboracin con Avinoam Danin,
profesor de botnica de la Universidad
de Jerusaln, y autoridad absoluta sobre
la flora palestina, y Uri Baruch,
arqueobotnico del Ente de las
Antigedades de Israel. Danin, despus

de haber observado sobre las fotografas

de la Sbana Santa muchas imgenes
botnicas, llega a la conclusin de que
la ms significativa es efectivamente el
chrysantemum coronarium, ya descrito
por Whanger. No es un indicador
absoluto, porque crece en muchas partes
de Israel y en el valle del Jordn, pero
es igualmente significativo por la
claridad de las imgenes que ha dejado
sobre la superficie del Santo Sudario.
Siempre a la derecha del rostro, hay sin
embargo imgenes de cistus creticus,

Cistus creticus.

que es un indicador mucho ms

significativo. Se trata de un pequeo
arbusto que vive en las orillas del
mediterrneo, crece espontneamente a

cuatro o cinco kilmetros alrededor de

la ciudad de Jerusaln y no se encuentra
en las estepas del interior. Hay tambin
otro indicador especfico no slo
geogrfico sino tambin temporal. Se
identifican de hecho, cerca del hombro
izquierdo del cadver, inflorescencias
de gundelia tournefortii,

Gundelia tournefortii.

que crece en primavera en la baja

estepa incontaminada, por encima de los
200 metros. Las investigaciones
continan y durante la ostensin de 1998

Danin descubre las imgenes de otras

dos especies botnicas, observando
directamente la Sbana Santa. Son un
tipo particular de alcaparra, el
zygophyllum dumosum Boiss, sobre el
pecho, y de pistacho, pistacia lentiscus,
a la izquierda de la cabeza.
El zygophyllum es un vegetal
extremadamente caracterstico. Tiene
una hoja grasa, con un pecolo cilindrico
que comienza a crecer durante el
invierno junto a dos hojitas elpticas.
Durante el verano las dos hojitas se
secan y caen, mientras que la hoja
empequeece lentamente. Con la llegada
de la lluvia la hoja de un ao aumenta de
volumen y llega a sus mximas

dimensiones. Un poco ms tarde

empiezan a crecer nuevas hojas, cada
una con dos hojitas. Las imgenes que
hay sobre la Sbana Santa muestran dos
hojitas jvenes, pero de dimensiones
completas, y dos hojas ms viejas, lo
que hace indudable la identificacin y la
colocacin en el ciclo del desarrollo
anual. Adems es un indicador
particularmente significativo porque
vive slo en Israel, en el Sina y en una
pequea parte de Jordania. El lugar ms
septentrional donde crecen las plantitas
zygophyllum dumosum se encuentra
entre los 15 y 30 kilmetros al Este de
Jerusaln.
La
identificacin no
tendra

significado si no se pudiera formular la

hiptesis sobre cmo se formaron las
huellas vegetales en la Sbana. Se
avanza la hiptesis de que en la base
est el fenmeno de la coronal
discharge o descarga de la corona, que
consiste en una descarga elctrica
esttica. Se ha comprobado de forma
experimental
la
posibilidad
de
reproducir flores sobre tejidos y sobre
papel mediante descargas de este tipo.

Capparis aegyptia.

Hay una nica rea geogrfica donde

crecen
contemporneamente
zygophyllum dumsum, cistus creticus,
gundelia tournefortii y capparis
aegyptia. Se trata de la reducida regin

al noroeste del Jordn, que comprende

los montes y el desierto de Judea, cerca
de Jerusaln.
Sobre la Sbana Santa se ha
encontrado tanto polen como imgenes
de las cuatro plantas, lo que prueba
completamente su origen.
La cantidad de polen es superior a lo
que podra determinar una cada, pero
hace verosmil el contacto directo,
confirmado por la imagen de las flores.
Se trata de un razonable indicio de
la deposicin de flores y hojas junto al
cadver, extendido sobre la sbana,
como en un antiguo rito funerario.

CAPTULO V

HUELLAS DE LA
ADMINISTRACIN
IMPERIAL ROMANA

Las cuestiones de las inscripciones y la numismtica.

La presencia de dos pequeas monedas de Poncio Pilatos sobre las
cuencas del Hombre de la Sbana Santa.
Las interpretaciones posibles.
El descubrimiento apoya la hiptesis de una presencia romana
tambin en la gestin de la sepultura.

Las cuestiones de las

inscripciones y la
numismtica

A CUESTIN de la
presencia
de
restos
funcionales y de objetos
extraos sobre la Sbana
Santa es complicada y delicada. Adems
de la sugestin de imgenes de flores
imprimidas junto al cuerpo, que se ha
comentado en el captulo precedente,
nos tropezamos con el complicado
asunto de las frases escritas y de la

existencia de dos moneditas a la altura

de las cuencas de los ojos. Ambos
argumentos no dejan escpticos a la
mayora de los estudiosos, pero
provocan
tambin
animados
desacuerdos y encendidas discusiones.
No por eso hay que dejarlos a un lado.
Veamos el desarrollo de la historia.
Hace unos treinta aos o ms Pietro
Ugolotti, estudioso autodidacta, seala
haber individualizado algunos restos
grficos a la altura del rostro y, en
concreto, la palabra NAZARENU sobre
la ceja izquierda.
El descubrimiento ocurri por
casualidad, durante el examen de las
fotografas ampliadas del rostro con

filtros de color, ejecutado con otras

finalidades.
Posteriormente
se
individualizaron ms palabras escritas
por parte de otros investigadores,
siempre utilizando medidas especiales,
sobre todo fotografas extremadamente
contrastadas o elaboraciones digitales
de las imgenes.
Procedamos con orden. Ugolotti
consulta a Aldo Marastoni, un profesor
universitario, considerado uno de los
fillogos mejor cualificados de la
poca, en especial en papirologa y
paleografa. Despus de un cuidadoso
estudio, confirma la presencia sobre la
sbana de algunos grupos de caracteres
grficos semticos, griegos y latinos. De

todos modos, la cantidad de caracteres

individualizados impone cautela en la
lectura.

Lectura de Marastoni sobre la ceja derecha.

Pertenecen a un primer grupo, tres

letras en escritura cuadrada hebrea. Se

trata del final de una palabra ilegible,
precisamente encima de la ceja derecha,
e IBER / IB, en maysculas latinas, en
dos lneas paralelas exactamente en el
centro de la frente. La cercana de las
dos palabras induce a una explicacin
unitaria. Marastoni expresa la opinin
personal de que tanto la palabra
hebraica inidentificable como la que
est escrita en maysculas en latn que
se repite dos veces, en un primer
impulso, remitiran fragmentos del
nombre del emperador Tiberio, y
formaran parte de la frase escrita en
varios idiomas del titulus damnationis,
el motivo de la condena, que segn la

usanza romana lo llevaba el propio

dispositivo en que sta se administraba.
Por alguna razn, la frase se habra
reproducido en la sbana.
Los evangelios describen que
tambin en la ejecucin de Jess fue
admitido el titulus damnationis, que los
cristianos denominan como titulus
crucis. Segn Mateo (27, 37) se sita
por encima de su cabeza, Marcos (15,
26) no precisa dnde. Lucas (23,38)
afirma por encima de l. Juan (19,19)
dice en la cruz. En Mateo y Marcos
nada se comenta sobre el idioma de la
frase. Para Lucas y Juan (19, 20) las
lenguas eran tres: latn, griego y hebreo.
Segn Mateo (27, 37) el texto era ste

es Jess, el rey de los Judos. Para

Marcos (15, 26), el rey de los Judos.
Para Lucas (23, 38), ste es el rey de
los Judos. Para Juan, Jess el
Nazareno, el rey de los Judos. La
tradicin identifica el ttulo o parte del
mismo en una tablilla de madera con tres
lneas incompletas de frases grabadas,
conservadas en la baslica romana de la
Santa Cruz en Jerusaln (Hesermann
1999, Rigato 2003).

Cristo crucificado de Velzquez (1632).

Museo del Prado (Madrid). Obsrvese el
titulus damnationis o titulus crucis Jess de
Nazaret, Rey de los Judos en tres
idiomas: latn, griego y hebreo.

Un segundo grupo est constituido

por la palabra INNECE, evidente
contraccin de IN NECEM, lo que
quiere decir a muerte, paralela a la
mitad derecha del rostro, con base en el
interior, que se lee de arriba hacia
abajo. Las dos N se unifican en un slo
carcter centrado sobre el eje
intermedio y falta la M final. Los
caracteres pertenecen a la escritura
uncial cursiva mayscula, que apareci
en el primer siglo d. C. y fue
abandonada en la segunda mitad del
segundo. La misma palabra aparece una
segunda vez girada debajo de la barbilla
y todava en el lado izquierdo del rostro,
con base en la parte exterior de la

sbana, y por lo tanto se leera de nuevo

de arriba hacia abajo. Segn Marastoni,
la frase se haba encontrado en los tres
brazos de una horca, colocada alrededor
del rostro como una argolla.

Lectura de Marastoni sobre los contornos

del rostro.

Esta horca imprimira otra palabra,

bastante ms significativa. A la derecha

del rostro, inmediatamente debajo del
INNECE pero en sentido contrario de
abajo hacia arriba, que obliga a una
lectura girada, el palegrafo lee, de
hecho, NEASARE, residuo de la palabra
NAZARENVS. El grupo EA y la
inversin de la Z sugieren la inseguridad
grfica de quien escribi transformando
una palabra aramea en su forma latina.
Un tercer grupo se refiere a restos
grficos mucho ms recientes. Un poco
ms arriba de la rodilla derecha hay dos
lneas en cruz. Los dos cuadrantes de la
izquierda contienen SNCT ISSIE arriba
y ESY SERE STR en el sector de abajo.
Marastoni reconstruye la invocacin

SANCTISSIME
JESY
MISERERE
NOSTRI, Santsimo Jess, ten piedad
de nosotros, en caracteres pregticos.

Trazos grficos protomedievales en la

Sbana Santa.

Mucho menos significativa es la

individualizacin de otros caracteres

aislados, aunque aparentemente tambin

son
demasiado
antiguos.
Segn
Marastoni, en el cuadrante inferior
izquierdo del rostro habra una T en
carcter romano lapidario, con base
hacia el interior de la sbana.
Personalmente en 1978, identifiqu la
sugestiva imagen de una V, lateralmente
al pmulo derecho. Podra corresponder
a una V mayscula del alfabeto latino, a
la indicacin de la cifra 5, pero tambin
a la parte superior de una Y.
Los caracteres paleogrficos de
todos estos elementos conducen a una
poca precedente a la desaparicin de la
Sbana en Lirey, en 1353. Despus de
aquella fecha, la persuasin de que

quien la posea pensaba que tena la

verdadera Sbana funeraria de Jess y
la veneracin de los fieles, que se
desarroll casi inmediatamente despus,
Impidi que fuera manchada con
cualquier seal.
En los aos siguientes la
investigacin ha hecho progresos.
En 1978, Roberto Messina, mdico
legal experto en lenguas semticas, y
Carlo Orecchia, profesor de hebreo
bblico en la Facultad de Teologa de
Miln, examinan de nuevo la
inscripcin, en caracteres hebreos sobre
la frente, por encima de la ceja derecha.
Despus de un atento examen confirman
la existencia, pero ofrecen una lectura

diferente de la de Marastoni.
Segn Messina y Orecchia, las
posibles lecturas son dos: milk hw
hyhw- dym, o si no, mich dy hyhwdyn. Y
sin embargo el significado, es idntico.
Los dos expertos sostienen que se trata
de una frase en alefato cuadrado
hebraico que significa [Este es] el Rey
de los Judos.
En 1982 el sacerdote francs Dubois
considera de nuevo todo el material
fotogrfico a disposicin, confirma las
lecturas precedentes y en particular la
frmula de condena INNECE. En el lado
derecho del rostro ve una franja sobre la
que lee las letras griegas P, E, Z y .
En su opinin se tratara de la palabra

griega , que se traducira por doy

testimonio, declaro.
En ese momento entra en fuego el
Instttut
dOptique
Thorique
et
Applique
dOrsay.
Somete
las
fotografas a programas digitales
especiales y llega a confirmar la
presencia de caracteres grficos, aunque
no consigue leerlos. Las investigaciones
continan bajo la direccin del fsico
nuclear Andr Marin, que utiliza un
sofisticado
micro
densitmetro
(Lvque 2003). Con este medio
confirma la existencia de las frases en el
rostro, alineadas en los brazos
horizontales y verticales de dos
estructuras con forma de U concntricas.

Podra tratarse de restos dejados por

una estructura para sujetar el rostro,
pero tambin de frases aplicadas en el
lado opuesto de la sbana y filtradas a
travs de las mallas del tejido. Ambas
hiptesis explican por qu se pueden
leer correctamente slo en el negativo
fotogrfico, que como bien se sabe
determina la inversin de las imgenes.
En realidad, es demasiado difcil
interpretar la verdadera naturaleza de
las letras y casi imposible acertar el
lado de la sbana sobre las que fueron
aplicadas.
En su conjunto el problema de las
frases en la Sbana Santa permanece
abierto por la imposibilidad de

observarlas a simple vista, por la

dificultad y la incertidumbre del relieve
de los signos, por la recproca exclusin
de algunas lecturas, por la unin en la
misma palabra de letras maysculas y
minsculas, como se observa en la
palabra , en realidad algo
excepcional pero, sobre todo, por la
falta de bsqueda de las imgenes en la
escanerizacin, y por la ausencia de
informaciones sobre la presencia o no
de residuos de tinta sobre el tejido.

La presencia de dos pequeas

monedas de Poncio Pilatos sobre las
cuencas del Hombre de la Sbana
Santa
Otra cuestin controvertida es si en
correspondencia con las cuencas existe
o no la presencia de dos moneditas. El
tema es sugestivo porque se tiende
intilmente a conectar dichas imgenes
con el uso antiguo de entregar moneditas
sueltas a las personas muertas antes de
inhumarlas o incinerarlas.
El hallazgo de monedas en las
antiguas sepulturas es una experiencia
arqueolgica frecuente y muestran
caractersticas de deposicin no

uniformes. El significado de su
presencia vara de hecho segn el
perodo histrico y el rea geogrfica.
Consecuentemente, el descubrimiento
puede ofrecer indicaciones para la
datacin, sobre las creencias religiosas
y sobre la estructura social de la poca
de la inhumacin.
En la Italia protohistrica se han
encontrado fragmentos de metal
utilizados como moneda y colocados en
la boca o en las manos de los difuntos.
En este caso son seal del sexo o de la
posicin del personaje en la jerarqua
social.
El descubrimiento de monedas en
antiguas
tumbas
del
mundo

grecorromano es por todos conocido. Es

el precio que el desaparecido tena que
pagar a Caronte, para ser arrastrado de
una orilla a la otra de las aguas que
impiden el acceso a los territorios
infernales. Lo recuerdan Aristfanes,
Apuleyo, Luciano, Propercio, Juvenal,
Calmaco, Estrabn y muchos otros
autores menores. Es el ro Aqueronte o
el lago Aquerusia, segn la tradicin.
Para Virgilio y Tibulo se trata de la
laguna Estigia, en la unin de los ros
Aqueronte y Ccito.

El barquero Caronte era el encargado de

cruzar las almas de los muertos a travs de
la laguna Estigia. Con este fin se depositaba
junto al cadver un bolo para el barquero.
El paso de la laguna Estigia de Patinir. Siglo
XVI. Museo del Prado (Madrid).

La deposicin de monedas en las

tumbas est documentada tambin en
poca cristiana. Se han encontrado en

las sepulturas de los mrtires en la

baslica de San Pedro en el Vaticano y
en la necrpolis de San Apolinar en
Classe en Rvena y representan un
smbolo devocional.
En todo el mundo occidental han
sido por ltimo referidas monedas en
sepulturas brbaras, que datan tambin
del siglo V a. C. y poco a poco en los
siglos sucesivos hasta la edad medieval,
en un porcentaje ms bien contenido.
Indican el prestigio que tena en vida el
difunto o su poder taumatrgico.
En Judea la situacin es diferente. Si
bien tras la dominacin de los
Selecidas, y sobre todo, del rey
Antoco IV Epfanes, definido en el

Antiguo Testamento como mal vstago

(Mac 1,16), se impuso una helenizacin
de las costumbres, aunque no se
produjeron cambios en los rituales
funerarios.
En el ao 63 a. C., Pompeyo, que
conquist Siria, intervino en la lucha
entre Ircano II y Aristobulo, ocup el
territorio palestino y se adue de
Jerusaln. Desde aquel momento
comenz una dura dominacin romana,
pero la cultura hebrea queda
sustancialmente impermeable y poco se
innova en los usos funerarios que bien
conocemos.

Reconstruccin hipottica del sepulcro de

Jess, que reflejara las caractersticas de
las tumbas judas de la poca.

En la poca de los Evangelios, el

difunto era colocado en uno de los
nichos que se abren en las paredes de la
tumba excavada en la piedra caliza,
envuelto en una sbana funeraria. Una
vez convertido en esqueleto, los huesos
se trasladan y, despus de una uncin

ritual, se colocan en cajas puras de

piedra caliza. Tienen las paredes lisas, a
menudo con el nombre del difunto o con
ornamentaciones simblicas que se
refieren a las concepciones judas del
ms all, como crculos entallados,
palmas y columnas. Todas estas
caractersticas se examinarn ms
adelante, a propsito de la falsa caja de
Santiago. Muy pronto el nicho liberado
ser ocupado por otros restos.
El ejemplo ms conocido es un
grupo de sepulcros de este tipo, que data
de las ltimas dcadas antes de nuestra
era, y que fue descubierto en 1968 en
Givat ha-Mivtar, en los alrededores de
Jerusaln. Se encuentran quince osarios

que contienen huesos de once hombres,

doce mujeres y doce nios. El estudio
arqueolgico y antropolgico prueba,
ms all de cualquier duda razonable,
que la tumba y los osarios no slo
provienen de la poca en la que Jess
predic y fue asesinado, sino tambin el
contexto parecido en el que l vivi. A
pesar de ello, en los nichos y en las
cajas de las tumbas no se ha recuperado
ninguna
moneda,
salvo
algunas
excepciones que veremos dentro de
poco detalladas.
Esto confirma que, en verdad, a
despecho de la obra de helenizacin
antes y de romanizacin despus, los
usos funerarios judos en realidad

permanecen estables. Hay pocas

incineraciones, slo algunos se dejan
encerrar en sarcfagos y se registran
escasas
modificaciones
de
la
arquitectura en los nichos. En pocos
casos junto a los cadveres aparecen
monedas (McCane 2003). En uno de los
osarios de la tumba de familia de
Caifs, el sumo sacerdote del que hablan
los Evangelios, se encontr el crneo de
una mujer con una moneda de bronce de
Herodes Agripa I, acuada entre el 42 o
el 43 d. C. Ya que se trata de una sola
moneda, se ha deducido que debe ser la
que se le introdujo en la boca y no la de
la pareja que debera haberse
encontrado, si hubieran sido colocadas

sobre los prpados (Ercolani 1996).

Esta interpretacin es discutible. En
el caso de los esqueletos en los osarios
se trata de sepulturas secundarias en las
que los huesos han sido removidos,
limpiados y untados, lo que significa la
dispersin de eventuales monedas.
En 1970 fue descubierta en En
Boqueq, en el desierto de Judea, la
sepultura de un hombre con dos monedas
de plata fecha- bles alrededor del 133
aproximadamente, en las cuencas. Hay
ejemplos que datan de perodos
anteriores. En 1979 durante las
excavaciones de tumbas de la segunda
mitad del siglo I, se encontr un crneo
con dos monedas de bronce de Agripa I

(37-44). En otra tumba, en un crneo

daado que haba sido encerrado en un
atad, una moneda de Herodes Arquelao
(4 a. C. - 6 d. C.). En los restos de la
entrada de la tumba encontraron una
segunda moneda de Ircano II.

Acuaciones romanas de la poca del

gobernador Poncio Pilatos, coincidentes con
los trazos que se advierten en la Sbana
Santa.

En otras tumbas descubiertas en

Jerusaln y en las reas cercanas de la

poca de Jess se han encontrado
monedas, pero los hallazgos no han sido
ilustrados con la abundancia de detalles
que merecan (Antonacci 2000).
Cuarenta y dos ejemplares han sido
encontrados en un escondite de la tumba
helenstica de Giasone, otra de Agripa I,
fechada en el ao 6 d. C., entre los
fragmentos de un osario en Talpiot, y
luego de Alejandro Janneo (106-103 d.
C.), de la segunda revuelta del 66-70 d.
C. e incluso una de Tiberio en varias
sepulturas.
No se conoce la razn por la que en
estas sepulturas fueron introducidas
monedas, aunque estn posiblemente

conectadas con la personalidad del

difunto.
De todos modos, la mayora de los
principales estudiosos de la Sbana
Santa rechazan la hiptesis de la
presencia de imgenes de monedas
cerca del rostro.
La cuestin es de todos modos
Importante, por la prueba de la
autenticidad y por la comprensin del
mecanismo de formacin de las
imgenes, que merece estudiarse en
profundidad.
Por otro lado, excluir que cerca del
rostro de la Sbana Santa se encuentra la
presencia de monedas, significa dejar
sin explicacin las incontrovertibles

imgenes
evidentes,
sobre
las
fotografas y sobre sus elaboraciones
electrnicas.
Mientras
no
haya
interpretaciones en sentido positivo o
negativo, la cuestin de las moneditas
tendr que sopesarse bien.
Estas
consideraciones
hacen
necesario recorrer las etapas del
descubrimiento.
Desde el Congreso de Albuquerque
en 1977, se sabe que sobre el rostro de
la Sbana Santa se observan
configuraciones parecidas a los
botones, sobre las cuencas objetos
apoyados sobre los prpados, y ya
se considera que se trata de algn tipo
de moneda.

El ao siguiente al II Congreso
Internacional de Turn de 1978, Pietro
Ugolotti, el mismo estudioso que
descubri las frases, afirm que sobre
los prpados superiores se notan bien
evidentes dos figuras geomtricas, la de
la izquierda en forma de crculo, la de la
derecha elptica, con un espesor bien
marcado. Tambin en lis imgenes
tridimensionales de alta definicin del
rostro, presentadas por primera vez en
el mismo congreso, se observan dos
discos simtricos, en el lugar de las
cuencas. Su dimetro es de 15 mm, que
se corresponde con el de las monedas
pequeas de bronce acuadas por los
procuradores romanos en Palestina.

La primera indicacin numismtica

se propone en agosto de 1979, por el
jesuita estadounidense Francis L. Filas,
profesor de teologa de la Universidad
Loyola de Chicago. Mientras observa
algunas ampliaciones de las fotografas
de Enrie de 1931, descubre casualmente
unos caracteres alfabticos dentro de la
cuenca derecha. En esta zona, sobre una
lnea arqueada entre las 9.30 y las 11.30
respecto al cuadrante del reloj, aparece
claramente la frase UCAI. Adems, en la
concavidad de la frase se percibe
claramente la imagen de un bastn ritual
curvo en una extremidad, con los
caracteres del bculo o lituum de los
augures paganos.

Trazos de la moneda de Pondo Pilato

identificada por Francis Filas en 1987 en la
rbita derecha del Hombre de la Sbana
Santa.

Las letras UCAI y el lituum se

encuentran efectivamente sobre una
pequea moneda de bronce acuada por
Poncio Pilatos, procurador romano en
Judea del 26 al 36 d. C., con un
dimetro de un centmetro y medio y el
peso de un gramo y medio (Meshorer,
2000, 2001. Hendin 2001). Sobre una
cara, la que qued grabada, aparece
TIBEPIO
CAICAPOC,
que
significa, de Tiberio Csar. En la cara
opuesta, la que no se ve, estn las
indicaciones en letras convencionales

del ao de emisin desde el principio

del reino de Tiberio.
Esta monedita pertenece a las
monedas sueltas tpicas en poca de
Jess. Son los o lepta en
singular, de los que hablan los
evangelios, o los prutot en singular,
prutah de la Misnah (Picozzi 1997).
Las dos monedas de menor valor, leptn
y prutah no son equivalentes. Cuando
pesan casi un gramo son lepta, si el peso
es superior, generalmente alrededor de
dos gramos, son prutot (Colombo
2003).
El ejemplar que ha dejado su huella
en la Sbana Santa contiene adems un
error que permite su datacin precisa.

Aparece de hecho CAICAPOC en vez

de KAICAPOC, tras la confusin entre
la letra C y K, error comprensible en un
ambiente provincial romano que explica
la diccin CAI. Se ha encontrado un
ejemplar que ha llegado hasta nuestros
das que contiene el mismo error y que
por lo tanto, con probabilidad por no
decir incluso con certeza, proviene de
la misma acuacin. La fecha en letras
convencionales que aparece en la parte
de atrs de este ejemplar, es , que
significa diecisis aos del reino.
Sabemos que Tiberio se convierte en
emperador en el ao 14 d. C. y por lo
tanto la moneda fue acuada en el ao
29-30 d. C. de nuestra era, en estrecha

sincrona con la sepultura de Jess.

Las interpretaciones posibles

La identificacin numismtica de
Filas fue recibida con mucho
escepticismo por los especialistas, hasta
el punto de que tuvo que renunciar a
exponer su tesis en un congreso en el
que estaba inscrito. Se le objet sobre
todo la imposibilidad material de que
las letras de la frase de la moneda, de
apenas un milmetro de altura, hayan
quedado grabadas sobre los salientes de
los hilos de la Sbana Santa, de casi 1,8
mm de anchos y de 0,6 mm de largos.

Esta reserva tiene poco sentido, ya que

las dimensiones son compatibles con
una disposicin en sentido longitudinal y
oblicuo. Esto explica por qu se ha
quedado grabada slo una parte de la
frase.
Filas muri en 1982 sin saber que la
identificacin de las moneditas sera
confirmada por estudios informticos.
En mi opinin, la objecin sustancial
habra tenido que ser que Filas haba
conseguido identificar slo una moneda,
la de la cuenca derecha, y no dos, como
sera la regla. Si se quera que la
hiptesis tuviera un sentido era
necesario verificar si en la cuenca
izquierda, o en las regiones anatmicas

limtrofes, haba alguna estructura

identificable como moneda dispuesta
simtricamente en el otro lado. La
laguna fue colmada por Baima Bollone,
Balossino y sus colaboradores en 1996.
Un examen preliminar de las
fotografas y de las elaboraciones
tridimensionales muestra que en
realidad tambin en el lado izquierdo,
algo ms arriba de la cuenca, es decir, a
la altura de la ceja, existe la presencia
de otro disco con las caractersticas de
un botn o de una monedita y con unas
dimensiones iguales a las de la derecha.
El proceso de identificacin fue
complicado. Se parti de las diferentes
formas de imgenes recogidas, porque la

fotografa clsica en blanco y negro y en

color, la fotografa digital y la
escanerizatin ofrecen informaciones
que no coinciden. Lo primero que hubo
que
hacer
fue
mejorarlas
electrnicamente con exaltacin del
contraste, de forma que se ampliaran o
redujeran los detalles. La trama del
tejido constitua un elemento molesto
para la comparacin, y tuvo que ser
atenuada con un filtro electrnico.
Sucesivamente se sobrepuso el borde de
la moneda individualizada, para el
contraste con el rea de la Sbana Santa
que hay que examinar, y se verific
sobre todo la compatibilidad de las
dimensiones. Se empez por lo tanto a

valorar la correlacin entre la moneda y

la Sbana Santa, mediante sistemas
automticos
dedicados
al
reconocimiento y la comparacin de las
formas, con el fin de excluir cualquier
subjetividad.

Dos elaboraciones de la marca de la moneda

en el arco superciliar izquierdo.

El anlisis informtico comparativo

entre la huella sobre la sbana y la
moneda se vuelve materialmente difcil

por la falta de totalidad y definicin de

los detalles, las variaciones de una
acuacin a otra y, por lo tanto, de un
ejemplar a otro, y por las diferencias
entre los diferentes procedimientos de
adquisicin de las imgenes.
Una vez superados estos problemas
tcnicos establece la existencia de un
segundo disco, sobre la ceja izquierda,
correspondiente a otro tipo de prutah de
Poncio Pilatos, que en la cara visible
lleva la frase, TIBEPIO KAICAPOC,
de Tiberio Csar, en la periferia,
mientras en el centro hay un simpulum,
la taza ritual para verter el vino sobre
las aras de los sacrificios.

Trazos de la moneda de Poncio Pilatos

Trazos de la moneda de Poncio Pilatos

identificada por Baima Bollone y Balossino
en 1996 en el arco superciliar izquierdo del
Hombre de la Sbana Santa.

Esta segunda prutah tiene una

importancia todava mayor que la
anterior identificada a la derecha por
Filas. De hecho, al final de la frase
aparece la indicacin de la fecha, que es
. Esta indicacin significa: = ao,
= diez, = seis, es decir, el 16 de
Tiberio, nuevamente el 29/30 d. C. La
noticia fue comunicada en una
transmisin televisiva en Italia durante
el mes de julio de 1996, y tuvo un eco
inmediato en la prensa de informacin.
En Espaa el peridico ABC public un
mismo servicio el 8 de julio. Otros

peridicos internacionales tambin se

hicieron eco de la noticia: Catholic
Herald (19 de julio de 1996), Times (8
de julio de 1996), Daily Telegraph (9
de julio de 1996), Iota Unum (31 de
agosto de 1996).
En sustancia, los elementos a
disposicin convergen para confirmar
que en ambos lados del rostro del
hombre de la Sbana Santa, sobre el
prpado derecho y sobre la ceja
izquierda, estn las imgenes de dos
pequeas monedas, con las letras de dos
diferentes prutot, acuadas por Poncio
Pilatos en el ao 29 o principios del 30
de nuestra era y por cuenta del
emperador Tiberio.

La fecha es extremadamente
significativa, considerando que, con una
coincidencia cronolgica tan singular, la
mayora de los estudiosos de la biblia y
de los historiadores sita la muerte de
Jess el 7 de abril del ao 30.
Estas prutot de Poncio Pilatos son
las moneditas puestas en circulacin en
gran cantidad para las necesidades de la
vida diaria. Tienen las mismas
dimensiones, el mismo peso y el mismo
valor que las acuadas por Herodes, por
sus hijos y por sus sucesores, pero
contienen smbolos paganos como el
lituus y el simpulum. Conocemos
suficientemente el carcter de Pilatos
para entender que, con esto, pretenda

humillar y ofender a los judos,

obligados a utilizarlas constantemente.

Denario con el retrato de Julio Csar

identificado en la nuca, con los smbolos del
lituus y del simpulum habitualmente
incluidos en las acuaciones romanas.

Los smbolos representados en los

dos prutot no son precisamente
significativos. Los colegios ms
importantes eran precisamente el de los
Pontfices y el de los Augures. Algunos
denarios de Julio Csar muestran

simpulum y lituus detrs de sus cabezas.

Los
dos
smbolos
aparecen
representados en la acuacin de un
ureo y de un denario de Augusto,
acuados en Lyon el 2 d. C. En la parte
de atrs, estn los dos sobrinos, Gayo y
Lucio, desaparecidos prematuramente,
idealizados, uno junto al otro, con sus
escudos. En el espacio que hay entre los
dos, aparecen el lituus y el simpulum.
Hay tambin un as de Augusto, una
pequea moneda de bronce, de amplia
difusin, que representa a los dos.
Un denario y un ureo (Seaby 1978,
Calic 2003) fueron acuados para
conmemorar la entrada de Nern en la
vida pblica, tras ser admitido a la edad

de trece aos por decisin del Senado,

en los cuatro mayores colegios
sacerdotales. En una cara de la moneda,
el anverso para los numismticos, est
artsticamente representado el busto de
Nern todava joven. En la otra, el
reverso, los emblemas de los cuatro
colegios principales. Adems del
simpulum y el lituus estn el tribus,
emblema de los Quindecemviri Sacri
Faciundis, custodios de los Libros
Sibilinos, y la patera, que indica a los
Epulones, diputados e intendentes de los
banquetes religiosos (Banti 1978).
Alrededor una frase que recuerda la
extraordinaria decisin del Senado.

SACERD COOPT IN OMN CONL

SVPRA NVM EX S C

esto es

SACERDOS COOPTATVS IN
OMNI
CONLEGIO
SUPRA
NVMERVM
EX
SENATVS
CONSVLTO,

que significa

Sacerdote incorporado como

supernumerario en todos los
colegios por decisin del Senado.

El descubrimiento apoya la hiptesis

de una presencia romana tambin en
la gestin de la sepultura
En realidad, no hay nada
excepcional en una disposicin tan
benvola para un joven que era el
bisnieto de Augusto y el hijo adoptivo
del emperador Claudio. Para nosotros,
significa la confirmacin de la
importancia de los smbolos de las

instituciones sacerdotales.
La identificacin de las dos monedas
sobre el rostro de la Sbana Santa
plantea numerosos problemas. No se
comprende a travs de qu mecanismo o
reaccin han podido imprimirse en la
estructura textil de la sbana, los dos
pequeos discos de bronce. Su
presencia es, sin embargo, compatible
con la hiptesis de una descarga
elctrica o una emanacin de energa,
que los haya implicado de alguna
manera.

Detalle de uno de los relieves del friso

norte del Ara Pacis de Augusto (13-9 a. C.),
con un cortejo de los Augures o sacerdotes
encargados de decir al emperador si los
dioses le eran favorables.

Es difcil pensar que en el ambiente

religioso
judo,
los
discpulos

observantes de un maestro, hayan

colocado unas monedas con smbolos
paganos sobre su cadver, aunque la
ortodoxia de la poca no mostraba
ninguna aversin por las monedas
paganas, ya que las ofrendas al tesoro
del templo se hacan en siclos de Tiro,
con la efigie del dios Melqart. De todos
modos, las prutot eran particularmente
ofensivas y repugnantes por sus
smbolos paganos.
Persiste
todava
el
hecho
indiscutible de que la huella de las dos
monedas aparece con extrema claridad y
que su disposicin; exactamente segn el
eje vertical, implica la intencionalidad
de quien las ha puesto para hacer que

stas, con sus smbolos, se mostraran

con total evidencia.
Las nicas personas que pudieron
utilizar las moneditas de Pilatos sin
problemas, unindose idealmente a los
usos de su pueblo, habran sido los
soldados romanos. Se podra tratar de
un indicio sutil de su presencia en la
gestin de la sepultura.
En conclusin, la indiscutible
presencia de dos moneditas de Poncio
Pilatos, del 29-30 d. C., sobre el rostro
del cadver que est dentro de la Sbana
Santa prueba una estrecha coincidencia
con la poca de la muerte de Jess.
Ningn falsificador medieval poda
conocer estas moneditas, identificadas

slo por estudios numismticos

principios del siglo pasado.

CAPTULO VI

EL SANTO SUDARIO
DE OVIEDO Y OTRAS
RELIQUIAS
DE LA PASIN

Otros tejidos relacionados con Jess.

El Sudario de Oviedo.
Las copias de la Sbana Santa.
El Rostro de Lucca.

Otros tejidos relacionados

con Jess

XISTEN
NUMEROSOS
restos de tejidos que la
tradicin une a la persona y
la sepultura de Jess. En
diferentes pases de Europa, hay un
grupo abundante de telas, sudarios,
vendajes, algunos manchados con lo que
se considera sangre, que se quiere
relacionar con la deposicin del
cadver de Jess. De algunos de ellos se
conocen con exactitud los hechos y sus
traslados, desde el momento en el que

llegan a nuestro continente.

Se clasifican en tres grupos
diferentes. El primero comprende
reliquias que han llegado a Europa
porque fueron donadas o compradas por
Carlomagno.
El
segundo
est
representado por restos llamados
nicos, cada uno con su propia historia,
como la Vernica, el Rostro Santo de
Manoppello o el Sudario de Oviedo. El
tercer grupo se encontraba en
Constantinopla en el momento del
saqueo de 1204. Este ltimo grupo fue
tomado por los cruzados y trasladado a
Europa por diferentes caminos. Con alta
probabilidad en este grupo se hallaba la
Sbana Santa, pero ninguno de los

objetos de los tres grupos puede

confundirse con sta, por las
caractersticas del tejido, la presencia
de imgenes representadas y las
dimensiones.
Al primer grupo pertenece la tnica
conservada en la baslica de Saint-Dnis
en Argenteuil, cerca de Pars,
probablemente desde la poca de
Carlomagno. Es una obra hecha a mano
de lana roja-violeta, de la que queda la
parte anterior y parte de la posterior. La
tnica fue dividida en partes, que
quedaron escondidas en lugares
separados durante la Revolucin
francesa. Aunque se cosieron de nuevo,
no todas se recuperaron. Adems las

mangas fueron en gran parte amputadas

para obtener reliquias. Contena
manchas de sangre, con un orden y una
distribucin compatible con las de la
Sbana
Santa.
Se
propusieron
investigaciones
hematolgicas
comparativas entre estos dos restos y el
Sudario de Oviedo.

La tnica de Argenteuil, en la baslica de

Saint-Dnis. Ostensin de la reliquia
celebrada en 1984.

Una datacin con el carbono-14,

realizada el 26 de mayo del 2004, en el
laboratorio de Saclay, la fech entre el
530 y el 650 d. C. con una probabilidad
del 95 por ciento.

En septiembre del 2005 recib el

encargo de comprobar si en dos hilos
extrados de la tnica haba rastros de
sangre. Result que se trataba de hilos
de lana compuestos por elementos de
color rojo oscuro y blanco. No fue
posible encontrar restos de sangre en
ninguna de las dos muestras, utilizando
las tcnicas ms modernas de la
hematologa forense.
Se plantea entonces el problema de
saber si la Sbana Santa es el nico
tejido en el que la tradicin ve la
reproduccin, completa o parcial, de las
facciones de Jess. Se conocen tres que
tienen que ver slo con su rostro. Son la
Vernica, el Rostro Santo de

Manoppello y el Sudario de Oviedo.

La Vernica es un velo que segn la
tradicin popular y religiosa reproduce
el verdadero rostro de Cristo. Por lo
tanto, el icono verdadero del que
procede el trmino Vernica (Wolf
2000, Coppini 2000, Di Blasio 2000,
Hesemann 2005, Di Pietro 2004). En un
documento del 1018 fue descrito y se
consider que en l estaba el rostro
verdadero del Hijo de Dios. Son
numerosas
las
ostensiones,
las
peregrinaciones y las indulgencias
documentadas. Hablan sobre ella Dante
y Petrarca. Las reproducciones de la
misma tienen difusin y culto sin igual,
tanto que la de pintor de Vernicas se

transforma en una verdadera profesin.

Pablo V (1603-1621) y Urbano VIII
(1623-1644)
se
vieron
incluso
obligados
a
prohibir
cualquier
reproduccin: en 1629 se dispuso que
todas las copias existentes se quemaran.
La Vernica que se conservaba en
San Pedro, estaba colocada en un
templete situado sobre un altar al inicio
de la ltima nave de la derecha, que
termin por llamarse la nave del Rostro
Santo.
Se conocen imgenes muy smiles.
Una completamente idntica est en la
capilla Matilde del Vaticano y una
tercera en el Museo de Historia del Arte
en Viena.

La Vernica con la Santa Faz (1577-1579)

por Domenikos Theotokopoulos El Greco.
Museo de Santa Cruz (Toledo).

Camino del calvario, de Alonso de Sedano

(siglo XV). Detalle de la Vernica cuando
limpia la cara de Cristo y su rostro queda
impreso en el pao. Catedral de Burgos.

Poseemos una descripcin de la

Vernica de 1892.

Un marco moderno de plata de

principios del siglo pasado, de 63
cm de altura y 51 cm de ancho,
con un cristal, bajo el que hay una
red muy fina de hilos de plata
formando una cruz, que rodea una
antigua placa de oro, cuyas
caractersticas
no
permiten
formarse un juicio sobre su
antigedad.
Sobre la placa de oro hay una
apertura en la que se aprecia el
rostro: el semblante emerge de
una cabellera morena y oscura, de
unos dos dedos de anchura; tiene
barba, dividida en tres puntas, y se
ve una mancha irregular sobre la
mejilla izquierda; no se reconocen
los ojos, la nariz ni la barbilla; no
se consigue determinar de qu

material est hecho.

En la sacrista de la iglesia del Ges

de Roma est conservada una
reproduccin diseada en 1622, tras la
concesin del papa Gregorio XV (16211623), que efectivamente es muy
parecida al Rostro de Manoppello.

Camino hacia el Glgota. Museo de Iconos.

Coleccin Otzoup - Inieva (Madrid).

sta es una de las pocas imgenes

que han sobrevivido a la destruccin. En
ella se ve un rostro humano con los
prpados cerrados, la nariz larga, los
labios aplastados, la boca amplia con

las comisuras hacia abajo, lo que

produce un sentimiento de sufrimiento,
pero no hay ningn indicio de que se
trate de un retrato del natural.
El 21 de marzo del 2000, Roberto
Falcinelli tuvo la posibilidad de
fotografiar el original durante una
ostensin pblica en la Logia de las
Reliquias.
En Manoppello, en Abruzzo, muy
cerca de Pescara, en el santuario
capuchino del Rostro Santo, construido
a principios del siglo XVII, se conserva
encima del altar mayor una antigua
imagen del rostro de Jess, de tamao
natural, guardada en una preciosa urna,
obra del artista Nazareno Jotti (Pleifer

2000).
En 1506 lleg a Manoppello un
misterioso viajero que entreg esta
imagen a un tal Giacomo Antonio
Leonelli. En 1618 la compr Don
Antonio De Fabritiis, que veinte aos
ms tarde la don al convento de los
frailes.
Se trata de un rectngulo de seda o
de lino conservado entre dos cristales
de 24 x 17,5 cm. El tejido es raro y fino,
con slo 26 hilos de trama que se
mezclan formando un ngulo recto en
cada centmetro cuadrado, como una
gasa tan tenue que se puede ver la
transparencia e incluso leer fcilmente
un peridico.

Arriba: El Rostro de Manoppello,

conservado en el santuario capuchino del
Rostro Santo (siglo XVII), en Abruzzo,
prximo a Pescara.
Derecha: Sorprendente resultado de la
superposicin del Rostro de Manoppello

(transparencia en verde) sobre el rostro de

la Sbana Santa (fondo en marrn oscuro).

El rostro, de color marrn con

varias tonalidades, aparece con los ojos
abiertos, la barba rala, el pelo largo, y
un mechn que le cae sobre la frente.
Las mejillas son asimtricas. La nariz
aparece aplastada y se observa una
herida a mitad del dorso. La boca medio
abierta deja ver el borde de los
incisivos frontales.
Cuando se observa, el efecto es
singular. Con una perspectiva concreta
se evoca una cierta tridimensionalidad.
Blandina Paschalis Schlmer, una monja
de clausura trapense que la ha estudiado
y se qued impresionada, nos la

describe as:

La misma tela aparece como un

tejido muy fino y delicadsimo y
totalmente transparente, incluso
brillante. De la misma forma, el
rostro humano que se puede
observar sobre esta tela aparece
con un intenssimo colorido, y
delineado con mucha precisin en
el dibujo del pelo y de otros
detalles. Nos encontramos ante
una imagen que aparece compacta
en una tonalidad ocre oscura con
rastros verdosos, y luego uno se
sorprende al ver en cambio un
tejido blanco, casi un soplo, por
todo lo fino que es. El rostro
aparece como el de una persona

viva, que se encuentra detrs del

tejido y que mira a travs de esta
fina tela: una persona con el pelo
de un esplendor maravilloso, que
le cae en mechones sueltos por
todos los lados. Pero lo ms
llamativo de este rostro son los
ojos, de un blanco muy intenso. La
mirada es educada. Hay como una
sonrisa en la expresin. Pero
cuando se mira ms fijamente la
superficie de la tela, y el rostro
aparece en el colorido ocre con
tonalidades verdosas, se muestra
ms en una doble dimensin, como
en los iconos de la Iglesia oriental.
Este rostro llega a ser todava ms
vivo bajo los rayos ultravioletas de
una lmpara de Wood, o cuando la
luz pasa a travs del tejido desde
atrs. En ese momento, tiene un

aspecto fluorescente y se ven unas

manchas que parecen araazos en
la piel, en la frente y en las
mejillas. Tambin el blanco de los
ojos, que normalmente es
clarsimo, y los prpados muestran
manchas extraas bajo una
iluminacin parecida. Pero el
esplendor de los cabellos que
aparecen dulcemente ondulados es
singular.
Observando
estos
mechones de pelo, el ojo no se
cansa nunca.
(Paschalis Schlmer 2001).

Se ha llegado a pensar que el Rostro

de Manoppello es en realidad la imagen
clebre de la Vernica, conservada en

San Pedro hasta principios del siglo

XVII y luego sustituida por otra imagen,
la que en la actualidad se ve. Aunque
sta tiene los ojos abiertos y la Vernica
cerrados.
Algunos estudiosos consideran que
el Rostro del velo de Manoppello
corresponde exactamente al de la
Sbana Santa. En ambos restos el rostro
es oval, levemente asimtrico. Las
dimensiones
y
los
perfiles
corresponden, los ojos estn medio
abiertos y la boca medio cerrada. Entre
la Sbana Santa y el Rostro de
Manoppello habra diez detalles
caractersticos que corresponderan. Si
se sobreponen las fotografas en escala

de los dos rostros mejor hacerlo con

el negativo de la Sbana Santa en el que
los detalles se perciben mejor, se
observa una coincidencia entre el lugar
en el que se encuentra la pupila del ojo
izquierdo, el dibujo de los labios,
algunas gotas de sangre, una raya
vertical que aparece en el lado
izquierdo a la derecha del observador
, un detalle de correspondencia en el
lado izquierdo de la nariz, otro en el
dorso de la nariz, otro en la cuenca
izquierda, una imagen entre los dos
labios medio abiertos, dos pequeos
detalles de la zona de la barbilla y la
aleta derecha de la nariz. Al igual que la
Sbana Santa es un original, tambin el

Rostro de Manoppello lo es. Ambos

deberan ser la imagen fiel del mismo
rostro, del de Cristo. Incluso se ha
supuesto que el velo de Manoppello se
encontraba sobre el rostro del cadver
bajo la Sbana Santa, lo que explicara
las parecidas analogas dimensionales y
morfolgicas que acabo de describir.
En realidad, estudios recientes
llevan a considerar que el Rostro de
Manoppello no es una imagen milagrosa,
ni tampoco la reliquia de la Vernica,
sino una obra pictrica del siglo XVI
(Falcinelli 2005). Sobre las fibras
aparece un color que probablemente es
acuarela, las facciones representadas
sobre el velo concuerdan con las de

Alberto Durero, tal y como aparecen en

sus autorretratos. Se tiene noticia de un
autorretrato en acuarela sobre lino,
visible por ambos lados, que constituira
una excepcional obra maestra. Durero lo
envi como regalo a su contemporneo
Rafael, quien pudo dejarlo en herencia a
su amigo Giulio Romano en Mantua.
Hay un detalle muy singular que acredita
la hiptesis de que el Rostro de
Manoppello sea obra de Durero. En un
autorretrato suyo del 1500, Alberto, por
modestia, pint la brizna de paja que los
Evangelios indican que cruza la cuenca
izquierda, de prpado a prpado
pasando sobre el ojo. Sobre el velo de
Manoppello aparece pintada una brizna

idntica.

El Sudario de Oviedo
Una tradicin popular y religiosa
local sostiene que en los primeros
tiempos del cristianismo, y hasta los
siglos VI-VII, se conservaran en
Jerusaln numerosas reliquias de Jess,
que los apstoles recogieron y
colocaron en una caja de cedro. En el
614, cuando la invasin de los persas de
Corroes II resultaba inminente, fue
necesaria ponerla a salvo. Se traslad la
caja a Alejandra y luego, bajo la
presin de los persas, el relicario

continu su recorrido a lo largo de la

orilla meridional del Mediterrneo,
hasta que en un cierto punto fue
embarcada y trasladada a Cartagena.

Catedral de Oviedo. En la Cmara Santa o

capilla de San Miguel se conserva el Santo
Sudario.

Ya en Espaa recorri Sevilla,

Toledo y luego, ante la amenaza de
conquista por parte de los rabes, fue
trasladada hasta Asturias. En un
principio la esconden en las grutas de
Montsacro, en los alrededores de
Oviedo, luego en pabellones construidos
con este propsito, y por ltimo la
llevan a la ciudad. En la primera mitad
del siglo VII se construye un nuevo arcn

de madera llamado el Arca Santa, que

ha llegado hasta nosotros con todo su
contenido. Alfonso II (791-842), rey de
Asturias, la coloca en la Cmara Santa,
edificio de piedra de dos plantas unido a
la catedral de Oviedo. El Arca es
colocada en el piso superior.
Poco antes de la Guerra Civil
espaola, Oviedo es escenario de una
sangrienta sublevacin, conocida como
la Revolucin de Octubre de 1934, en
la que los mineros se hacen con la
ciudad tras luchar durante varios das.
En el curso de los enfrentamientos con
las fuerzas gubernativas, el 7 de octubre
de 1934, en la escalera de la torre de
San Miguel, explota una bomba que

destruye la Cmara Santa. sta ser

reconstruida en 1954.
Hoy se accede a ella desde la puerta
meridional del crucero de la catedral,
que todava se encuentra apoyada en la
torre de San Miguel. Consta de dos
plantas: la inferior es la capilla de Santa
Leocadia; la Cmara Santa propiamente
dicha, o capilla de San Miguel, se
encuentra en la planta superior. La
estancia, de menos de cinco metros por
lado, est ocupada en el centro por el
Arca Santa, que mide 119 x 93 x 75 cm.
Se han aadido placas de plata en
algunos puntos todava dorados, que por
sus
caractersticas
estilsticas
corresponden al siglo XI, es decir, a la

poca de Alfonso VI. En el frontal est

representado Cristo sobre un trono
rodeado por los doce apstoles y los
cuatro evangelistas. Alrededor aparece
una inscripcin cfica, con caracteres
rabes arcaicos que se empleaban
tambin en la Espaa cristiana, y que
dice: Oh Dios, eres la bendicin, la
paz, la gracia, la seguridad.
Las placas de los lados representan
la Natividad y la Ascensin. Sobre la
tapa se ve la Crucifixin de Jess entre
los dos ladrones. Encima de la cruz
estn el sol y la luna. Por debajo, San
Juan, Longinos con la lanza, Esteban
que busca la esponja- y Mara. Hay
tambin una inscripcin latina muy

deteriorada, que indica el nombre de

Alfonso, de su hermana Urraca y las
principales reliquias que se encuentran
en su interior. Se trata, entre otras cosas,
de un trozo de madera de la Cruz, de
parte de la tnica de Jess, de una
porcin del pan de la ltima cena y del
Sudario que cubri el rostro de Jess en
el sepulcro. Se piensa que el Arca
Santa, colocada sobre un zcalo de
piedra, serva como altar.

Arca Santa (siglo XI) de la catedral de San

Salvador de Oviedo, en cuyo interior se
conserva el Sudario.

Desde el siglo XI se conserva en la

catedral de Oviedo una sbana de lino
de las dimensiones de un gran pauelo
(Guscin 1998, Rodrguez Almenar

2000). Los bordes del Sudario muestran

prdidas de sustancia debido a la
retirada de muestras. La continuidad de
la tela queda interrumpida por
numerossimos agujeritos por toda la
superficie, con una prdida de 2 x 1,2
cm de aspecto ovalada, por una
desgarradura lineal de 5,5 cm que
cuelga perpendicularmente de un lado
mayor, discurriendo paralelamente a los
lados menores, y que ha sido cosida en
poca moderna con un hilo sinttico.

Detalle de la tapa del Arca Santa de Oviedo.

Convencionalmente viene dispuesto,

observado y descrito horizontalmente,

de forma que la prdida de sustancia se

encuentra a la derecha y el cosido a la
izquierda. En esta disposicin, el
observador tiene de frente la que resulta
ser la cara anterior o anverso del
Sudario. En cambio si la solucin se
encuentra a la izquierda y el cosido
arriba a la derecha, quien mira tiene de
frente la parte posterior o reverso del
Sudario.
El Sudario contiene unas manchas de
color xido ms o menos simtricas.
Vistas desde delante, constituyen
respectivamente el conjunto anterior
izquierdo y el conjunto anterior derecho.
La
mancha
anterior
izquierda
corresponde a la de la derecha del

revs, y viceversa. En sntesis, el

Sudario muestra numerosas manchas que
tienen un aspecto parecido tanto del
derecho como del revs. Son, por
decirlo de algn modo, manchas que
traspasan.
Observemos el Sudario desde
delante. Como ya se ha revelado, las
manchas que se ven sobre la mitad
izquierda de la sbana han atravesado la
tela y son visibles en el lado derecho
del revs. En sustancia, la cara anterior
izquierda corresponde a la posterior
derecha y viceversa.
Ya a primera vista, el revs resulta
mucho ms cubierto de polvo que el
derecho. Tambin las lneas de los

dobleces se han ensuciado ms que las

que se ven por delante. La diferencia es
debida al hecho de que el Sudario
estuvo durante mucho tiempo expuesto
por el lado que hoy se considera
posterior.
En efecto, una vieja fotografa
colocada en la puerta del armario en el
que se conserva la reliquia en la Cmara
Santa deja ver el reverso, como si el
Sudario estuviera expuesto por dicho
lado, y no por el anverso.
Entrando en detalle, en la parte
central de la tela, indistintamente mirada
por delante o por detrs, se observan
dos grupos de manchas simtricas
respecto a una lnea vertical. Esta lnea

no corresponde a la mitad vertical

exacta, porque se encuentra desplazada
a la izquierda casi 4 cm.
En la parte inferior derecha de la
cara anterior, y por lo tanto a la
izquierda de la posterior, se encuentra
un grupo de manchas traspasadas.
Las manchas son irregulares,
recortadas, a menudo arqueadas. Su
color vara del parduzco al beige. En
algunos puntos se tiene la impresin de
que han sido provocadas por lquidos de
diferente densidad y viscosidad, que se
han colado e impregnado el tejido,
pasando de un lado al otro antes de
secarse.
Sobre la superficie del tejido se

observan rastros de antiguos dobleces.

Uno de ellos coincide con el eje de
simetra de las manchas y prueba que el
Sudario efectivamente estuvo doblado
en vertical. Otros dobleces no tienen
relacin con las manchas y se han
producido sobre el tejido ya manchado.
Otros pliegues podran ser en cambio
anteriores a cuando se manch.
En el momento en el que se
produjeron las manchas principales, el
Sudario estaba doblado en dos, a lo
largo de una lnea vertical que no
corresponde exactamente con su mitad.
En el Sudario doblado sobre s mismo,
el lquido que determin las manchas
super el tejido que impregnaba y pas

a la otra mitad doblada, por contacto.

Resumiendo, se puede decir que el
Sudario de Oviedo es un tejido sucio
lleno de dobleces, sobre el que no se
observa, a simple vista, nada
significativo o que lleve a considerarlo
un tejido interesante. Aunque una
observacin ms meditada puede
conducir a algunas deducciones
relevantes. Cada uno de los cuatro
grupos de manchas, dan la sensacin de
corresponder grosso modo a la mitad de
un rostro.

Reverso del Sudario de Oviedo que

evidencia las manchas hemticas.

Parece que se ve la frente, la

pirmide nasal y la boca, y que los
lquidos que sucesivamente han
traspasado d tejido han salido de los
orificios naturales del rostro. El grado
de definicin y de difusin de las

manchas denuncia claramente que el

Sudario tuvo que ser aplicado al rostro,
en el que aparecen evidentes los rasgos
en la mitad izquierda del revs. El
lquido impregn la cara anterior
derecha, pas por contacto a la cara
anterior izquierda y de sta nuevamente,
a la cara posterior derecha. Si fuera de
verdad as, el grupo de manchas que se
observan en la parte delantera abajo a la
derecha, y sobre el revs abajo a la
izquierda, podran corresponder a la
nuca y al occipital, de la misma
extremidad ceflica, de cuyo rostro dej
los cuatro grupos principales de
manchas.
Los estudios sobre el Sudario se han

desarrollado en los ltimos treinta aos.

Los exmenes que se han realizado han
probado que sobre el Sudario hay
rastros de sangre y productos de su
degradacin. Se trata de sangre humana.
Con el microscopio es posible
individualizar los glbulos rojos
humanos,
conservados
con
su
caracterstico aspecto de galerita
bicncava.
El anlisis geomtrico de la
disposicin de las manchas ha llevado a
pensar que el Sudario fue aplicado
sobre un cadver en vertical, como el de
un crucifijo, que se qued en aquella
posicin durante un cierto tiempo, y que
sucesivamente, durante unas maniobras

que duraran cinco minutos, fue colocado

en decbito lateral izquierdo, para ser
luego colocado en posicin supina con
el sudario envuelto como una capucha.
La elaboracin electrnica de las
imgenes ha permitido observar sobre el
Sudario grandes manchas de material
orgnica, que no contienen ninguna
informacin tridimensional.
La
bsqueda
de
posibles
concordancias entre las manchas del
Sudario y de la Sbana Santa con varias
tcnicas ha dado como resultado que
entre las dos imgenes existen
numerosos puntos coincidentes que no
contrastan; es ms, son sugestivos por el
hecho de que ambos tejidos contienen

trazos del mismo rostro humano, trazos

que son imprecisos en el Sudario y de
excepcional perfeccin sobre la Sbana
Santa.

Esquema que muestra la coincidencia de las

manchas del Sudario de Oviedo con el
rostro de la Sbana Santa.

Con el anlisis del ADN ha sido

posible comprobar que las huellas

hematolgicas
presentan evidentes
seales
de
contaminacin,
con
superposiciones
de
genes
que
seguramente han pertenecido a sujetos
diferentes, y con presencia de ADN
tanto masculino como femenino, lo que
se puede reconducir con facilidad a las
hilanderas, tejedoras y costureras.
El estudio del polen es compatible
con un recorrido a travs del Norte de
frica y hasta Espaa, tal y como ha
sostenido siempre la tradicin.

Las copias de la Sbana Santa

Los adversarios de la autenticidad

de la Sbana Santa se centran a menudo
en el argumento de la existencia de
demasiados sudarios, todos pintados. Se
tratara por lo tanto de un gnero de obra
de arte, al que pertenecera tambin la
que se custodia desde hace ms de 500
aos en Turn. Aunque no es as.
As, en el siglo XVIII se conservaba
en Besanon una sbana de lino, con un
tejido definido como petite Venise, de
casi 260 x 130 cm, compuesto por dos
trozos cosidos a lo largo, sobre la que
estaba grabada la parte anterior de un
cuerpo humano, en una posicin muy
parecida a la que se observa en la
Sbana Santa.

El Sudario de Besanon en una

El Sudario de Besanon en una

reproduccin del siglo XIV.

La conocemos slo a travs de

reproducciones, porque fue destruida
tras la proclamacin de la sentencia de
un proceso judicial que se desarroll
durante la Revolucin Francesa, en el
que se decret que era jurdicamente
falsa. (Zaccone 1996).
Los otros sudarios son todas copias
pintadas que reproducen ms o menos
fielmente, casi siempre con claridad, el
original conservado en Turn desde
1578.
Ninguna
copia
tiene
las
caractersticas de finura y las
propiedades pticas de la Sbana Santa,

lo que prueba que los copistas no haban

comprendido, ni habra sido posible
para ellos, las caractersticas del
negativo de una imagen dotada de
informaciones tridimensionales.
Existe una conocida tcnica de
reproduccin del sudario: es el
procedimiento empleado para delinear
la Sbana Santa conservada en Rabat, en
la isla de Malta, perforando el contorno
de las imgenes de una copia anterior,
colocada por encima con una serie de
alfileres.
Los Saboya mandaron realizar
copias en los siglos XVI, XVII y XVIII
para
regalrselas
a
familiares,
personalidades
e
instituciones

religiosas, despus de entrar en contacto

con el original para adquirir las
propiedades taumatrgicas de las
reliquias. De hecho, segn la creencia
de la poca, a las reliquias por
contacto as obtenidas se transferan
las propiedades del original.
A principios del siglo XX, en varias
publicaciones, F. de Mly enumera
treinta y ocho obras con caractersticas
sudricas. Sbanas sudricas hay
muchas ms. Las investigaciones del
especialista Domnico Leone primero y
del salesiano Luigi Fossati luego, han
permitido encontrar ms de cincuenta y
dos, pero se tratan simplemente de
copias del original de Turn, ms o

menos fieles en la ejecucin y algo

burdas en la composicin. De stas,
veintisiete llevan la fecha en la que
fueron realizadas, a menudo con otras
indicaciones, mientras que veinticinco
no la llevan, aun teniendo caractersticas
completamente idnticas.
En sustancia, las copias de tamao
natural conocidas hasta nuestros das
son unas sesenta, pero la lista no es del
todo completa, tambin porque en el
pasado se conocan otras de las que por
el momento se han perdido sus pistas.
Una copia de especial inters es la
que en la actualidad se conserva en la
iglesia de Saint-Gommaire de Lier,
pequea ciudad belga, poco distante de

Amberes (Fossati 1991). La obra es una

tela de algodn que reproduce la Sbana
Santa y ambas imgenes a una escala
1/3. Se conserva enrollada en un palo de
madera dentro de un cilindro tambin de
madera. Las imgenes son de color gris
oscuro, mientras que las huellas de
sangre cerca de la frente, del trax, de
las manos y de los pies fueron pintadas
con color rojo oscuro.
Falta la coladura medio frontal. Las
heridas
de
los
clavos
estn
representadas en las palmas de las
manos. Del mismo color rojo oscuro son
los cuatro grupos de manchas a la altura
de los costados, en correspondencia con
la imagen anterior y con la posterior,

que claramente reproducen slo las

quemaduras anteriores a las de
Chambry de 1532. La copia es de
hecho anterior, habiendo sido realizada
en 1516, segn lo que resulta de la fecha
bien visible en el centro de la parte
superior de la sbana. Hay otros dos
escritos. Uno en latn, donde explica que
se trata de una copia de la Sbana Santa
original, y el otro, en un dialecto alemn
de Nremberg, se centra en el origen
milagroso de la Sbana Santa. Afirma de
hecho que Jess dej por divina
potencia dichas huellas de sus rasgos
humanos.
La copia tuvo que ser encargada por
Maximiliano I o por su hija, Margarita

de Austria, mujer en segundas nupcias

de
Filiberto
II
de
Saboya.
Tradicionalmente se atribuye a Alberto
Durero (1471-1528) o a Bernard van
Orley (1491-1541), pero la modesta
calidad de la obra no permite atribuirla
a un gran artista (Colombo 1998).

Autorretrato con guantes de Alberto

Durero, realizado cuando el artista tena
veintisis aos (1498).
A menudo se ha vinculado su nombre con la
realizacin de varias reliquias, entre ellas el
Rostro Santo de Manoppello o la copia de la
Sbana Santa de Amberes. Museo del Prado
(Madrid).

Algunas de las copias se encuentran

hoy lejos de Europa. Por ejemplo,
poseen una, respectivamente, el
convento de las monjas dominicas de

Nuestra Seora del Rosario en Summit

(New Jersey), el monasterio de las
Ursulinas en Quebec (Canad) y el
convento de Santo Domingo de Santiago
del Estero (Argentina).
Conocemos tambin la identidad de
uno de los copistas. Se trata de Giovanni
Battista Fantino, del que no poseemos
otras obras. Sabemos por otro lado que
alguna copia fue pinta da por la princesa
Mara Francesca Apollonia, hija de
Carlo Emanuele I (1594-1656), muerta
en Roma con aires de santidad. Por
ltimo, se conocen dos copias pintadas
durante la ostensin de 1898 por
Francesco Cussetti y Domenico Reffo,
dos artistas de moda en aquella poca.

El primero, por encargo del prncipe

heredero, prepar una copia de tamao
natural, en la que se vio obligado a
trazar los bordes de la figura que faltan
en el original. La copia de Reffo es una
pequea acuarela que, al igual que la
obra
precedente,
encuentra
la
imposibilidad de pintar a mano la
Sbana Santa, sin saber que se trata del
negativo de una imagen, como sin lugar
a dudas comprob Secondo Pia
precisamente en 1898.
La Sbana Santa de Turn no es una
pintura. De hecho, no contiene rastros de
coloracin capaces de ser percibidas
por el ojo humano, como podra ocurrir
con una pintura o lo que puede quedar

de ella con el tiempo. Adems, las

imgenes de la Sbana Santa carecen de
seales direccionales, como ocurre en
los dibujos, en las incisiones, en los
frescos y en los cuadros. Por otro lado,
como hemos visto, no existe ni tan
siquiera un gnero de pintura medieval
que represente las dos caras, la anterior
y la posterior, del cadver de Cristo
unidas por la cabeza.

El Rostro de Lucca
Recientes investigaciones plantean
una relacin de imgenes entre la
Sbana Santa y las facciones de una

estatua antigua. Se trata del Rostro

conservado en Lucca, en la capilla de
Matteo Civitali de la catedral de San
Martn. Es un objeto secular, quizs
milenario (Morillo 2003). Como cuenta
Leopardi, durante siglos Lucca ha sido
meta de peregrinos que se acercaban a
ver el crucifijo.
Segn la tradicin, el Rostro Santo
de Lucca fue esculpido por el propio
Nicodemo que enterr a Jess. Por eso
se considera una imagen fiel. Se trata de
un crucifijo monumental en tres
dimensiones, 271 cm de alto por 290 cm
de ancho, que pertenece al tipo
altomedieval caracterizado por el
colobium, una tnica con largas mangas,

bajo la que se percibe el cuerpo

humano.
La leyenda del Rostro Santo de
Lucca se recoge en la Relatio
publicada por primera vez por Gustav
Schrer y Joseph M. Ritz en 1934 de
un misterioso dicono Leboino,
reelaborada por los cannicos de la
catedral tras el 1100, sobre la base de
textos anteriores de poca carolingia.

El Volto Santo. Escultura en madera

policromada. Autor annimo c. 1150.
Catedral de San Martn (Lucca).

La leyenda cuenta que el obispo

Gualfredo vio en un sueo que un
cristiano conservaba escondido en
Jerusaln el Rostro Santo, esculpido por
Nicodemo por inspiracin divina.
Consigui comprarlo y embarcarlo en
una nave para transportarlo a Europa. La

nave atraves el mar, sin capitn ni

tripulacin, y atrac en Luni, donde
consigui que no le atraparan los
habitantes de la ciudad, dedicados a la
piratera costera. Fue a su encuentro
Giovanni, obispo de Lucca, que haba
sido avisado en un sueo, quien
recuper el Rostro, cedi una ampolla
de la sangre de Cristo que estaba
guardada en un nicho existente en la
estatua, y la transport triunfalmente
hasta Lucca.

Mientras, entre danzas y exaltacin

triunfal el Rostro del Seor entr
en la ciudad de Lucca, el ao de la

encamacin de nuestro Seor

Jesucristo 742, en tiempos del
serensimo rey Carlo y Pipino, en
el segundo ao de su reinado. El
Rostro fue colocado en la iglesia
de San Martn, donde est la sede
del obispado, cerca de la puerta de
la baslica dando hacia el sur.
(Moretto 2000).

La datacin del Rostro de Lucca se

ha realizado hasta hoy con el criterio del
contraste y la comparacin estilstica.
Una de las hiptesis ms recientes y
acreditadas atribuye el Rostro Santo a la
segunda mitad del siglo XI, y lo
considera expresin de la renovacin

artstica y cultural documentada durante

el obispado de Anselmo da Baggio. Hay
seguramente una relacin con una
imagen precedente del rostro de Cristo
considerada autntica. La datacin
alrededor del 1150 se basa en cuatro
criterios: la cintura anudada con dos
tnicas que cuelgan segn una moda de
la poca, el borde inferior ms bajo por
un lado que corresponde a otra
caracterstica del perodo, las manos
estrechas y alargadas y el tipo de
pliegues de la tnica, con bordes
afilados y surcos profundos, como las
olas del mar. Son caractersticas de las
esculturas de Benedetto Antelami.
Sabemos que en el 1050, Leofstan, abad

del monasterio ingls de Bury-Saint-Edmund fue en peregrinacin hasta Roma

para encargar una copia de la crux
magna quae colitur in civitate lucana
para su iglesia (Pleifer 2000). Pero
quizs se trata de la imagen precedente.

Detalle del Rostro Santo de Sansepolcro.

Hasta una dcada anterior se

consideraba de hecho que el Rostro
Santo de Sansepolcro, de 245 cm de
altura y de 280 cm de ancho, era una
copia del de Lucca, fechado en los
siglos XII- XIII. Recientemente ha sido
propuesta la teora de que el Rostro de
Sansepolcro proviene de Lucca y ha
sido sustituido por
el
actual.
Seguramente ocurri as: la catedral de
San Martn de Lucca fue construida entre

el 1060 y el 1070 y en aquella ocasin

en lugar del viejo crucifijo fue colocada
una obra mejor. Consecuentemente, el
crucifijo ms antiguo podra ser el de
Sansepolcro. La restauracin y las
investigaciones en el laboratorio han
llevado a fechar el Rostro Santo de
Sansepolcro entre los siglos VIII y IX. De
hecho, la restauracin llevada a cabo
por Barbara Schleicher, bajo la
direccin de Anna Mara Maetzke
(Haussherr 1962), ha identificado
elementos estructurales extremadamente
significativos, y la datacin con el
mtodo del carbono-14, realizada por
Niederschsisches
Landesamt
fr
Bodenforschung de Hannover, ha

fechado el tronco entre el 599 y el 265 y

el brazo izquierdo entre el 904 y el
1018.
Se piensa que el crucifijo actual de
Lucca, o al menos su rostro, tienen un
origen oriental (Maetzke 1994). Sera
indicativo en dicho sentido la nariz
curva de tipo semtica, el peinado
bizantino, como el que se ve en las
figuras de los medallones de la cruz de
Giustino II (565-578), en el tesoro de la
baslica de San Pedro del Vaticano y en
el medalln de Cristo en la jarra de
Emesa que se conserva en el Louvre (De
Francovich 1948).
Cul es la imagen a la que se
refera el autor del siglo XI, o de poca

anterior?
Se ha pensado en la hiptesis de la
Vernica (Pleifer 2000), o mejor, en la
Sbana Santa, por el pelo dividido en
mechones y el corte de ojos.

CAPTULO VII

PRINCIPALES TESIS
CONTRA LA
AUTENTICIDAD DE
LA SBANA SANTA

La tesis histrica en contra de la Sbana Santa.

La tcnica del carbono-14.
La Sbana Santa y el carbono-14.

La tesis histrica en contra

de la Sbana Santa

AS CRTICAS SOBRE LA
AUTENTICIDAD de la
Sbana Santa se centran en
dos temas, ambos utilizados
con gran fuerza emotiva por los que
mantienen
posiciones
contrarias.
Examinados racionalmente resultan sin
embargo los dos ajenos a cualquier
eficacia demostrativa. Se trata de la
cuestin histrica, basada en la
discutible interpretacin de algunos
documentos del siglo XIV, y de la muy

conocida datacin radio- mtrica

efectuada en 1988, que habra probado
el origen medieval de la sbana. Este
resultado ha demostrado ser engaoso e
ilusorio.
Empiezo con un resumen de las
principales crticas y de las reservas
desde un punto de vista histrico. En
marzo de 1897, el cannico francs
Charles Lalore, public algunos
documentos de una controversia que
enfrenta a Pierre dArcis, a los
cannicos de Lirey y a Goffredo De
Charny, que posee la Sbana Santa.
Lalore piensa que la sbana expuesta en
Lirey y la Sbana Santa de Turn son el
mismo objeto, creado por un pintor de

mitad del siglo XIV.

A principios del siglo XIX interviene
en la cuestin el cannico Ulysse
Chevalier. Se trata de un sacerdote
anciano francs, profesor de historia
eclesistica en la Universidad Catlica
de Lyon, universalmente conocido por
haber publicado el texto analtico de
todas las fuentes histricas medievales.
Fue definido como el hombre ms
sabio de Francia y quizs del mundo
entero por la crtica, que consideraba
sus publicaciones la obra ms
extraordinariamente documentada que un
nico hombre pudiera escribir.
Chevalier es uno de los ms conocidos
exponentes de una corriente del

pensamiento catlico, que desea

despojar la historia de la Iglesia del
lastre de la leyenda y de la crueldad
popular, retomando la pureza originaria.

Capilla superior de Sainte-Chapelle de Pars

(siglo XIII). Fue concebida para acoger las
reliquias de la Pasin de Cristo, que se
exponan en la capilla superior. La profusin
de reliquias en aquella poca gener un
importante movimiento contrario a la
autenticidad de las mismas en el seno de la
propia Iglesia catlica a finales del siglo XIX.

Tambin Chevalier se declara

abiertamente contrario a la Sbana Santa
y su posicin tiene notable peso en el
mundo cultural de la poca.

Ulysse Chevalier (1841-1923).

En 1899 escribi un primer artculo

contrario a la autenticidad de la Sbana

Santa, en el que retoma el contenido de
lo que escribi en 1877, Lalore, autor al
que le atribuye, equivocndose, el
mrito de haber demostrado que las
huellas
haban
sido
creadas
deliberadamente. Desde entonces y hasta
1908 busca, localiza, transcribe y
publica unos cincuenta documentos,
tomados como base de una docena de
escritos, todos orientados en demostrar
que la Sbana Santa no es la sbana
funeraria de Jess sino la obra de un
falsificador medieval. Para comprender
el mtodo de Chevalier es necesario
estudiar sus dos escritos ms conocidos.
El primero es Etude critique sur

lorigine du Saint Suaire de LireyChambry-Turin de 1899. Contiene un

total de treinta y tres documentos, de los
que slo once son significativos. El
segundo es Autour des origines du
Suaire de Lirey avec documents indits
de 1908. El trabajo contiene una nueva
coleccin de diesisiete documentos.
Siete de stos no se refieren a la Sbana
Santa. Ulysse Chevalier publica y
comenta,
enfatizando,
slo
los
documentos que piensa puedan ser
contrarios a la autenticidad de la Sbana
Santa. En realidad, el nico escrito
verdaderamente significativo en esta
direccin es el Memoriale de Pierre
dArcis. De todos modos, el documento

descubierto y dado a conocer es

simplemente un pequeo resumen y no el
texto definitivo. En consecuencia, no
podemos saber si se trata de un proyecto
sin una continuidad, o si efectivamente
se cre la versin definitiva y
eventuales modificaciones, y si al final,
fue de verdad enviado a Clemente VII.
Casi un siglo despus, la obra de
Chevalier hay que valorarla como
expresin de la parcialidad, de la pasin
y de los preconceptos de su autor. Llega
a presionar a los medios de
comunicacin y a afirmar que la Sagrada
Congregacin de las Indulgencias y las
Reliquias declar oficialmente la
falsedad con el aval supremo del

pontfice. Cuidadosas investigaciones en

el archivo de la Congregacin han
consentido verificar que nada de todo
esto fue por l afirmado en la polmica
del 1902-1903. El 30 de noviembre de
1959, con ms de medio siglo de
distancia, el prefecto del Archivo
Secreto Vaticano, cerraba para siempre
la polmica, declarando oficialmente
que: Ningn documento que tiene que
ver con la Sbana Santa de Turn, en el
sentido pretendido por Chevalier, existe
en la documentacin de esa Sagrada
Congregacin, actualmente en el
Archivo Secreto Vaticano.

El papa Clemente VII pintado hacia 1527

por Piombo Sebastiano. Museo
Capodimonte (Npoles). No hay seguridad
de que Pierre dArcis le enviara finalmente
su famoso Memoriale.

Portada de la primera edicin de Etude

critique sur lorigine du Saint Suaire de
Lirey-Chambry-Turin de Ulysse Chevalier.

A pesar de todo ello, las tesis de

Ulysse Chevalier han sido muchas veces
reutilizadas por los contrarios a la
autenticidad hasta nuestros das.

La tcnica del carbono-14

La comprensin del problema
presupone el conocimiento de algunas
nociones de fsica nuclear.
El carbono indicado tambin en el
lenguaje corriente con su smbolo
cientfico C, est muy difundido tanto en
su estado libre como combinado con
otros elementos en la corteza terrestre,
en las aguas de los ros, de los lagos y

de los mares y en la atmsfera. En el

mundo que nos rodea entra en la
composicin de antiqusimas rocas y de
carbonatos minerales, que derivan de
fangos prehistricos o del depsito d
organismos vivientes en el carbn fsil
y en los petrleos. En la atmsfera se
encuentra como anhdrido carbnico,
estratificado sobre todo en las zonas
ms bajas por su elevada densidad. As
se disuelve en las aguas que se
encuentran en las zonas inferiores.
El carbono constituye el componente
esencial de las sustancias orgnicas, de
tal forma que est presente en todos los
organismos del mundo vegetal y del
reino animal. En stos se encuentra en

continua circulacin dinmica, segn lo

que viene comnmente indicado como
ciclo del carbono, que regula el paso
continuo de este elemento del mbito
vegetal al animal y mineral.

Representacin esquemtica del carbono-14

(14C).

El carbono, como ya se ha dicho,

est presente en la atmsfera en forma

de anhdrido carbnico o dixido de

carbono, que es absorbido tanto por los
organismos vegetales con clorofila,
como por algunos minerales; vuelve
despus a la, atmsfera tras la
respiracin, la degradacin de las rocas,
las erupciones volcnicas y la
combustin.
En 1988 se intent la datacin
absoluta de la Sbana Santa con el
mtodo del carbono-14. Las mayores
dificultades
para
aceptar
intelectualmente que la Sbana Santa es
autntica vienen, sin lugar a dudas, de
los resultados de esta investigacin.
Existe una circulacin qumicofsica y una circulacin biolgica del

carbono.
Las
precipitaciones
atmosfricas dejan caer sobre la
superficie de la tierra y de las aguas
notables cantidades de anhdrido
carbnico. A travs de la fotosntesis de
la clorofila, el carbono es utilizado para
la formacin de la materia orgnica
vegetal que los animales y el hombre
ingieren con la nutricin.
Del carbono se conocen cinco, o
ms probablemente, seis istopos: es
decir, formas qumicamente idnticas
que tienen el mismo nmero atmico, 6,
pero una masa variable de 10 a 15. En
realidad hay que tener en cuenta slo
dos formas estables, el 12C y el 13C, que
emiten rayos beta y gamma, y se

transforman en algunas decenas de miles

de aos en el istopo 14N del nitrgeno.
En la naturaleza el carbono-14 se
forma en la atmsfera alta, entre el
kilmetro 10 y 15 de altitud, por
impacto de los neutrones de la radiacin
csmica sobre los tomos de nitrgeno,
que son parte de l en una proporcin de
cuatro a cinco y los transforma en otros
tantos tomos de carbono-14. El
carbono radioactivo as producido,
reacciona con el oxgeno y forma
anhdrido de carbono radioactivo, que a
travs de las dos circulaciones fsicoqumica y biolgica, que se han indicado
antes, se difunde en toda la biosfera.
Al final de la segunda guerra

mundial, el qumico estadounidense,

Willard Frank Libby, consider que el
anhdrido carbnico radioactivo sigue el
destino del anhdrico carbnico comn,
y que el carbono-14 se encuentra en la
misma relacin que el carbono comn en
todas las sustancias vivientes. Un
control de gas metano realizado sobre
excrementos en las cloacas de
Baltimore, sobre la madera y sobre las
cscaras de las conchas recientes,
demostr que efectivamente el contenido
de carbono-14 es constante en una parte
por millar.

Willard Frank Libby (1908-1980). Premio

Nobel de Qumica en 1960.

El

conjunto constituido por

la

atmsfera, la biosfera y las aguas de los

mares y de los ocanos constituye la
reserva de intercambio de carbono. La
concentracin de tomos de carbono-14
respecto a la de los tomos de carbono
no radioactivo tiende a equilibrarse. En
pocas dcadas los tomos de carbono14 de la atmsfera pasan a la
profundidad de los ocanos, donde
permanecen durante casi un milenio,
antes de volver a la superficie como
carbonatos y ser absorbidos por la
atmsfera.
La, reserva est formada por 42
millones de millones de toneladas de
carbono normal. El 98% se encuentra en
las aguas profundas, el 2% en las aguas

superficiales, y el 1,6% en la atmsfera,

el 0,8% en la biosfera terrestre y el
2,6% en el humus. En la reserva hay
tambin 62 toneladas de carbono-14. La
relacin de equilibrio es, por lo tanto,
de casi una parte y media de carbono-14
por cada milln de millones de partes de
carbono comn,
La situacin cambia con la muerte
del vegetal o del organismo animal. En
este punto no es posible ya la asuncin
de carbono radioactivo nuevo y el
presente en el organismo comienza a
reducirse. La cada es espontnea y
procede a un paso inmutable, totalmente
indiferente al clima y al ambiente. El
gradiente de disminucin radioactiva no

es rpido. El perodo medio de

transformacin o de reduccin a la
mitad, quiere decir, el tiempo necesario
para que la concentracin del elemento
radioactivo se convierta en la mitad del
originario, es conocido. En un primer
momento, fue establecido por Libby, en
5568 40 aos, con posterioridad fue
corregido en 5730 40 aos. La
datacin est calculada en relacin con
la actividad comprobada en la muestra,
y la que se presume que poda tener
cuando
el
carbono
dej
de
intercambiarse con la reserva. Libby
demostr la validez de este mtodo,
datando correctamente una muestra de
madera de la tumba de Snefru y un trozo

de hacha de la tumba de Zoser, dos

faraones que vivieron entre el 2700 y el
2600 a. C. Fech tambin las muestras
de lino que se obtuvieron de las
envolturas de los rollos del Mar Muerto,
que resultaron tener una edad de 1917
200 aos, coherente con la valoracin
histrica.

Esquema del proceso de carbono-14. La

radiacin csmica (1) llega a la Tierra y
colisiona con un tomo creando un neutrn
energtico. Cuando este neutrn colisiona
con un tomo de nitrgeno-14 (siete
protones y siete neutrones), ste se
transforma en un tomo de carbono-14.
Mediante la fotosntesis (2) las plantas
absorben dixido de carbono y adquieren el
carbono-14. A su vez, los animales y las
personas ingieren el carbono-14 de las
plantas. Despus de morir, los huesos y las
fibras vegetales desprenden el carbono-14,
que se transforma en nitrgeno-14 como
consecuencia de la desintegracin beta (3).

Desde el principio se comprob que

las muestras menos favorables a la
datacin
radiomtrica
eran
las
producciones textiles. De hecho se ven

sujetas a continuas degradaciones

bioqumicas, consecuencia de las
sustancias orgnicas recientes, con el
resultado de que su edad radiocarbnica
las hace parecer constantemente ms
recientes de lo que en realidad son.
En sntesis, en cada organismo
viviente se encuentra un porcentaje de
carbono-14 radioactivo constante y
extremadamente bajo, igual casi a un
tomo de carbono-14 por cada millar de
tomos de carbono-12. En el organismo
el carbono-14 se renueva con la
nutricin en el curso de la vida. En el
momento en el que el organismo muere y
cesa entonces de alimentarse, el
carbono-14 decae progresivamente y

constantemente. Se necesitan casi 5700

aos para que se reduzca a la mitad,
luego otra vez el mismo intervalo para
perder la mitad restante.
Existen dos modalidades diferentes
para medir la cantidad de carbono-14
presentes en una muestra.

Contador Geiger convencional.

En primer lugar, han sido empleados

unos contadores especiales Geiger,
construidos de forma que reciban la
muestra en una cmara de recuento en su
interior. Estos calculan la actividad
beta, lo que quiere decir, la cantidad de
partculas
beta
emitidas
espontneamente por la muestra, que es
proporcional a la concentracin de

carbono-14, es decir, a la relacin del

nmero de los tomos de ste con el
nmero de los tomos de carbono-12.
Estos contadores se han utilizado poco
en los restos histricos, porque
comportan la destruccin de grandes
cantidades de materiales. El progreso ha
llevado a los contadores proporcionales
de gas, capaces de medir muestras que
contienen slo 5-20 mg de carbono.
stos necesitan que anteriormente la
muestra sea convertida en anhdrido de
carbono, metano o acetileno. Su
velocidad de clculo es muy baja y para
tener una precisin suficiente se
necesitan algunos meses, tiempo que
puede abreviarse, empleando una

docena de contadores en serie.

El segundo mtodo consiste contar
directamente los tomos de carbono-14
y la relacin 14C/12C/13C, sirvindose de
la tcnica de la espectometra con la
aceleracin en masa, lo que permite
alcanzar con gran rapidez una elevada
precisin tambin en pequeas muestras.
La datacin radiomtrica de Libby,
que por este descubrimiento recibi el
Premio Nobel, y las afinaciones tcnicas
sucesivas,
resultan
de
esencial
importancia en geologa, en arqueologa
y en medicina legal. Hoy existen en el
mundo ms de 100 laboratorios que
estudian la edad radiocarbnica. Se
celebran continuamente congresos,

convenios y reuniones de control,

comparaciones
de
datos
y
actualizaciones.
Los resultados en bruto obtenidos
con la determinacin del contenido de
carbono-14 expresan la edad en aos
convencionales
de
radiocarbono,
referidos a una concentracin constante
en el tiempo, mientras sta vara, en
medida tambin sensible, en el curso de
los aos. Por ello, los valores
calculados en el laboratorio no se
pueden utilizar inmediatamente, sino que
tienen que ser calibrados en relacin
con otros factores, que intervienen
modificando la cantidad de carbono-14
en el ambiente. Hay modificaciones en

el conjunto de rayos csmicos que

llegan a la tierra y que crean el carbono
radioactivo, colisionando con los
tomos de nitrgeno.
Los rayos csmicos provienen del
espacio exterior, pero estando cargados
elctricamente, son modulados por el
viento magntico interplanetario, que
vara en funcin de la actividad solar y
del campo magntico terrestre. Hace
ms de un siglo y medio, Gauss
demostr que la intensidad del campo
magntico
terrestre
cambia
con
regularidad. Las peridicas inversiones
geomagnticas del campo y las
variaciones de intensidad demostradas
por
Gauss,
se
reflejan
en

modificaciones, la entidad de la
radiacin csmica directa a nuestro
planeta y como consecuencia de la
produccin del carbono-14.

Johann Carl Friedrich Gauss (1777-1855),

en un leo de Christian Albrecht Jensen.

El carbono emitido por los volcanes

carece de su istopo radioactivo 14C,
que se ha cado en el magma de donde
proviene la lava. Las plantas y los
animales que viven en proximidad de
crteres en erupcin pueden absorber
notables cantidades de carbono inerte
teniendo como resultado una edad
radiocarbnica superior a la real.
Tambin la revolucin industrial de la
segunda mitad del siglo XIX ha
determinado la emisin en la atmsfera

de grandes cantidades de carbono muy

antiguo, procedentes del carbono de las
minas, ya privado de cualquier actividad
radioactiva, con efectos anlogos.
Muchas causas pueden, al contrario,
aumentar el carbono-14 de la atmsfera,
provocando una datacin mucho ms
reciente, como las erupciones solares,
las explosiones nucleares y el incendio
de Chernobyl.
Todos los seres vivos adquieren los
istopos selectivamente en el ambiente y
los redistribuyen en sus propios tejidos,
como consecuencia del fenmeno
conocido como biofraccionamiento
isotpico, el origen de la datacin
radiomtrica errnea o imprecisa.

El ruso Dimitri Kouznestov, de los

laboratorios Sedov, de investigacin de
los biopolmeros, de Mosc, ha
acumulado una notable experiencia en el
biofraccionamiento. En el aire, en el
agua y en la tierra existen
microorganismos
comunes,
como
bacterias, hongos y algas que poseen una
enzima, la transferasa, localizada en la
capa ms externa de la membrana
celular. Esta enzima es capaz de
englobar grupos metlicos, acetlicos y
carboxlicos desde el exterior, y por lo
tanto transferir carbono reciente en el
sustrato constituido por el lino. El lino
est compuesto por celulosa que puede
sufrir cambios con el paso del tiempo,

sobre todo en funcin de bacterias y

hongos capaces de modificar su
estructura, durante el largo perodo de
existencia como hilado o tejido.
Kouznestov ha analizado numerosos
restos
textiles
de
excavaciones
arqueolgicas de diferentes partes del
mundo. En la mayora de los casos ha
comprobado modificaciones en la edad
radiocarbnica. Adems, analizando
celulosas de tejidos procedentes de la
misma regin se encuentran buenas
correlaciones, ya que existe un cierto
tipo de dependencia entre la edad
cronolgica y el grado de la
carboxilacin que se verifica en la
misma rea geogrfica.

Esto significa que las fibras de lino

se han enriquecido con carbono-14
respecto al contenido medio del
ambiente en el que la planta ha nacido y
crecido. El lino, que est constituido por
un 95% de celulosa, concentra
precisamente en la celulosa el 67-70%
de todo el carbono-14 de la planta. Tras
este fenmeno, el carbono-14 se
encuentra por lo tanto en una
concentracin del 3-4% ms alta en
relacin con la atmsfera, y esto
determina un error de 240-320 aos.

Las bombas nucleares y termonucleares

explosionadas desde 1945, y en especial en
los aos sesenta, han creado toneladas de
carbono-14. En la imagen, test nuclear en el
atoln de Bikini, 26 de julio de 1946.

Las
bombas
nucleares
y
termonucleares que explotaron en los

aos sesenta han formado abundantes

toneladas de carbono-14, y ello
comporta un importante aumento de
carbono radioactivo distribuido por toda
la superficie terrestre. La lentitud de la
difusin en las aguas ocenicas ha
determinado un entretenimiento en la
atmsfera: as, hace unos quince aos se
revelaba el doble de radioactividad
respecto de las cantidades normales.
sta sigue siendo enormemente alta.
Adems se produce un enriquecimiento
de carbono-14 cuando el carbono pasa
de la atmsfera a las aguas. En conjunto
se obtiene un aumento que carece de
significado
para
las
dataciones
arqueolgicas pero de gran importancia

para los restos judiciarios.

stas son las principales razones por
las que los resultados en bruto obtenidos
con la determinacin del contenido de
carbono-14 no se pueden utilizar, sino
que tienen que ser calibrados.

Tronco de rbol cortado transversalmente,

donde se aprecian los anillos de
crecimiento.

Para ejecutar la calibracin, se ha

utilizado la dendrocronologa o
cronologa de los rboles, basada en el
estudio de los anillos concntricos de
enriquecimiento anual, diferentes entre

ellos, segn las condiciones particulares

del tiempo en los que se han formado.
La dendrocronologa consiste en datar
estos crculos comparndolos entre
ellos, en secciones de rboles cada vez
ms antiguos que se han encontrado en
las naves, en los edificios y en las
excavaciones. El contenido del carbono14 en las diferentes edades se obtiene de
la madera de los anillos de crecimiento
exactamente colocados en el tiempo
gracias a este mtodo. La correccin,
sobre todo en algunas pocas, como en
el primer milenio a. C., no es precisa,
como consecuencia de la trayectoria
irregular de la curva. Adems, la curva
ha sido calculada en referencia a una

vida media del carbono-14 de 5730

aos verificada unos treinta aos antes y
superior al 3% de los aos de
radiocarbono. Por ltimo, todas las
edades del radiocarbono se refieren al
ao 1950 y hay que adecuarlas a la edad
presente.
Un procedimiento tan complicado
necesita que se repita varias veces la
medicin de la misma muestra, y que se
proceda luego a la valoracin
comparativa de los diferentes resultados
obtenidos. En esencia, la datacin
radiomtrica comporta la solucin de
los problemas de medicin y de los
problemas de clculo estadstico y la
fiabilidad de los resultados, y est en

funcin de la correcta solucin tanto de

los primeros como de los segundos.
En la mayor parte de los casos, los
tcnicos de la datacin consiguen
identificar con el carbono-14 la fecha
correcta, como resulta en el gran nmero
de valoraciones que se han confirmado
arqueolgicamente. En otros casos no
han sido capaces de centrar el objetivo.
Se conocen muy bien no pocos
errores, como el de algunos miles de
aos en el caso de una piel de mamut, de
algunos corales de las islas Barbados y
de las cscaras de caracoles todava
vivos y que en cambio resultaban muy
antiguas.
La datacin arqueolgica con el

carbono-14 ha entrado en crisis con

algunos restos del antiguo Egipto, en los
que ha ofrecido una edad ms reciente
de 500-700 aos respecto a la datacin
histrica. Libby, el descubridor del
mtodo, insisti, originndose una gran
polmica
entre
los
egiptlogos,
superado gracias al empleo de factores
de calibraciones dirigidas.

La datacin de objetos provenientes de las

dinastas egipcias ha sido uno de los mbitos
ms frecuentados y ms polmicos de la
datacin con carbono-14. En la imagen, un
sarcfago con momia envuelta en sudario de
lino procedente de Tebas (1050 a. C.).
British Museum (Londres).

Se han verificado otros casos de

inexactitud en la determinacin de la

edad con el radiocarbono tambin en

zona europea. En 1979, la valoracin de
los objetos hallados favorables para la
investigacin con el carbono-14, como
madera, travesaos quemados o
cereales, hallados en Cadbury en
Inglaterra, que seguramente eran el
resultado de una masacre de las tropas
romanas entre el 45 y el 61 d. C., mostr
un rejuvenecimiento constante de
algunos siglos.
Hay por otro lado errores
descomunales, como el del siguiente
ejemplo. Se trata de la datacin incierta
de los restos del hombre de Lindow,
encontrados en un pantano en Lindow
Moss, cerca de Wilmsov en Cheshire.

Se trata de un celta prerromano,

probablemente estrangulado durante un
rito religioso. La datacin de sus huesos,
de otros restos y de la turba, muestran
una diferencia de casi 1000 aos, hasta
del siglo IV-V de nuestra era. Con el
clculo estadstico se consigui
circunscribir la datacin entre el 36 a.
C. y el 129 d. C. En la turbera se
encontr luego un crneo de una mujer
que el carbono-14 situaba alrededor del
ao 400 d. C. En realidad, las
investigaciones de la polica, la
confesin del culpable, algunos detalles
y la reconstruccin del rostro llevaron a
identificar ese resto con el de Malika
Rein-Bart, desaparecida y asesinada por

su marido en 1960. A pesar de todo ello,

los especialistas del laboratorio de
radiocarbono de la Universidad de
Oxford insistieron en su antigedad y el
objeto fue depositado en el Museo
Britnico, como la mujer de Lindow.
Los restos textiles se prestan poco a
la datacin con el carbono-14 por
motivos de constitucin.

Entre los restos hallados que son

arriesgados estn las fibras
textiles. En efecto, la superficie,
por unidad de peso, expuesta a la
interaccin con el exterior es
mucho ms elevada respecto a
otros sistemas (maderas, pelos)

como consecuencia del pequeo

dimetro de las fibras unas
decenas de micrn. Si durante la
preparacin de las muestras no se
elimina la totalidad del material
ajeno, se puede fcilmente incurrir
en importantes errores de
datacin.
(Savarino 1977).

En primer lugar, hay que tener

presente la descomunal distribucin del
carbono-14 en las fibras determinada
por el biofraccionamiento. En relacin
con los hilos y los tejidos del lino, stos
van inexorablemente al encuentro de una
continua
degradacin
bioqumica,

determinada
por
microorganismos
saprofitos que metabolizan tambin el
carbono-14 en el ambiente, con el
resultado de que la edad radiocarbnica
del resto es constantemente ms reciente
de lo que es.
La datacin radiomtrica hace que
sea necesario que los materiales textiles
se tengan que limpiar de la
contaminacin y de la polucin
absorbida a travs del suelo, de las
aguas o de los ambientes en los que han
sido conservados. La limpieza se realiza
con disolventes, con soluciones acuosas
cidas o alcalinas o con ultrasonidos.
Con el lino suele quedar generalmente
incompleta, porque las fibras tienen una

cavidad interna que resulta imposible de

limpiar.
Son conocidos los ejemplos de
datacin radiomtrica de restos textiles
de lino completamente incongruentes. El
lino de las vendas de la momia de un
Ibis result ser unos 400 o 700 aos ms
joven que la sustancia orgnica del
animal encerrada en su interior. Tambin
las vendas, aun siendo de lino, de la
momia 1770 del Museo de Manchester,
tras la prueba con el radiocarbono, ha
resultado ser casi 1000 aos ms
reciente que el esqueleto.

Con todo ello la datacin,

mediante
la
medicin
del
contenido del carbono-14 es un
buen mtodo que tiene que
considerarse con atencin, pero
que presenta unos lmites. Sus
resultados hay que valorarlos en
relacin con el tipo de muestra y
su historia, y compararlos con los
que han sido obtenidos con otras
metodologas de datacin y de
caracterizacin del objeto.
(Savarino 1977).

La Sbana Santa y el carbono-14

Examinemos ahora el asunto de la

datacin radiomtrica de la Sbana
Santa. En los aos sesenta el mismo
Libby solicit fechar la Sbana Santa
con su mtodo, pero no fue posible,
porque se requerira un trozo de ms de
870 cm, ms otros tantos segn las
comprobaciones
de
confirmacin.
Adems Libby se dio cuenta de la
elevada contaminacin del tejido y
abandon la idea.
En 1988 el Laboratorio de
Radiocarbono de California realiz un
examen no oficial de unos fragmentos de
hilo de una muestra de la Sbana,
obtenida para otros fines en 1973.
Mientras una extremidad se fech en el

siglo II, la opuesta se hizo en el siglo XI.

El
resultado
era
evidentemente
inaceptable.
El
asunto
de
la
datacin
radiomtrica oficial comienza en 1977,
cuando se establece el mtodo de la
datacin AMS, que reduce mucho la
cantidad de muestra necesaria para
obtener unos resultados fiables. Ahora
es suficiente un trozo de pocos
miligramos. En la poca de la ostensin
y de los exmenes de 1978, Harry E.
Gove, uno de los inventores del mtodo,
vino personalmente a Turn y present
una memoria en el II Congreso
Internacional de Sindonologa, con el
ttulo A method for dating the Shroud of

Turin: Un mtodo para fechar la

Sbana Santa.
Dos aos ms tarde, el 15 de julio
de 1979, Gove y German Harbottle, de
la Universidad de Brookhaven, donde
venan utilizado el mtodo de los
contadores proporcionales, propusieron
realizar la datacin radiomtrica de la
Sbana, utilizando la mitad de la
pequea muestra obtenida por Raes en
1973 para el anlisis de la estructura
textil, pero la solicitud no fue aprobada.
Ms o menos en aquella poca envi
personalmente algunas muestras de tela
de momia egipcias a Willi Wlfli,
director del laboratorio del Instituto de
Fsica de medidas energticas del

Politcnico Federal de Zrich, pero no

obtuve respuesta.
El grupo estadounidense del STURP
(Shroud Turin Research Project), que se
consideraba legitimado para proyectar y
programar la datacin radiomtrica,
instituy una comisin cientfica para
estudiar el problema y llam a Gove
para que formase parte de la misma,
pero la iniciativa no tuvo xito.
El 18 de marzo de 1983 muri
Umberto II y dej en herencia la Sbana
Santa a la Santa Sede, que la acept. La
nueva propiedad traslada el problema
de la datacin radiomtrica a su rgano
de asesora cientfica, la Academia
Pontificia de las Ciencias, que se

encarga de promover la organizacin de

un examen.
Se localizan los laboratorios mejor
cualificados para la datacin de
pequeas muestras. Seis de stos
declaran su disponibilidad. Se trata de
Brookhaven y Harwell, que utilizan
pequeos contadores de gas, y de
Rochester, Tucson, Oxford y Zrich. En
1984, el STURP realiza una nueva
peticin en el mbito de la propuesta de
un conjunto de investigaciones de
diferente naturaleza. Tampoco esta vez
tendr xito.
En junio de 1985 se desarrolla en
Trondheim, en Noruega, el XII Congreso
Internacional sobre datacin con

radiocarbono. Gove y los representantes

de los otros cinco laboratorios se
declaran
autnomos
en
las
investigaciones y deciden proceder por
su propia cuenta. El papel del STURP
ser el de obtener las muestras, pero en
un segundo momento quedar tambin
excluido de esto.
Una comprobacin preliminar a la
datacin radiomtrica de la Sbana
Santa realizada en 1986 por Burleigh,
Leese y Tite, en tres nicas muestras de
tejido antiguo, obliga a los autores a
descartar los valores obtenidos con una
muestra de algodn peruano. Son de
hecho resultados demasiado recientes
respecto a su real fecha original, a pesar

de haber sido realizada una calibracin

de los resultados con el mtodo
estadstico de Wilson y Ward, capaz de
hacer homogneos los resultados
heterogneos. El error de Zrich es
incluso de 4000 aos.
El presidente de la Academia,
Carlos Chagas, y su consejero, el fsico
Alessandro Canuto, convocan una
reunin general que inicialmente est
programada para el 9 de junio de 1986,
pero que tendr lugar slo a finales del
mes de septiembre. En el encuentro
salen a la luz las diferentes posiciones
de los diferentes grupos. El STURP
sugiere proceder con una investigacin
multidisciplinar, mientras los seis

laboratorios ponen como condicin

querer proceder en total autonoma, sin
la participacin de otro investigador.
Este es el texto del comunicado del
arzobispo de Turn, el cardenal
Anastasio Ballestero, custodio de la
Sbana Santa, el 14 de octubre de 1986.

Habiendo llegado en los ltimos

tiempos diferentes peticiones de
ambientes
eclesisticos
y
cientficos, sobre la datacin con
el carbono-14 de la Sbana Santa,
la cuestin ha sido debidamente
sometida por Su Excelencia el
cardenal arzobispo al Santo Padre,
quien
ha
concedido
Su

autorizacin al respecto, pidiendo

una asesora en dicho sentido a la
Pontificia Academia de las
Ciencias.
A continuacin, de acuerdo con la
Academia, en los das 29 de
septiembre y 1 de octubre se ha
mantenido en Turn, bajo la
responsabilidad de Su Excelencia
el cardenal arzobispo, custodio
pontificio de la Sbana Santa, una
reunin
de
cientficos
especialistas de diferentes pases,
presidida como reunin cientfica
por el profesor Carlos Chagas,
presidente de la Pontificia
Academia de las Ciencias.
En la reunin se han examinado y
armonizado
las
propuestas
presentadas con este propsito a
Su Excelencia el
cardenal

arzobispo, y se ha formulado un
programa operativo que espera su
aprobacin por las Autoridades
Superiores.
El programa tiene previsto una
operacin
coordinada
de
diferentes
laboratorios
especializados en la datacin con
el radiocarbono de pequeas
muestras, en colaboracin con
expertos de otras disciplinas, con
el fin de obtener las mximas
garantas, tanto por fiabilidad de la
medida como por la integridad del
tejido y de la imagen. Es probable
que los resultados puedan ser
comunicados antes de la Pascua de
1988.

Se organiza el siguiente proyecto. El

examen ser efectuado por siete (y ya no
seis) laboratorios con ambos mtodos:
con el de los aceleradores y con el de
los pequeos contadores, bajo el control
de la Pontificia Academia de las
Ciencias, del British Museum y del
arzobispado de Turn, que se servir de
su asesor cientfico. El British Museum
ofrecer las muestras de control. Los
exmenes sern efectuados a ciegas, es
decir, los laboratorios no conocern la
clasificacin de las muestras que se les
entregarn en examen. Las muestras de
la Sbana Santa sern recogidas por la
suiza Flury-Lemberg, ante la presencia
de los especialistas de los diferentes

laboratorios. Los resultados sern

entregados a la Pontificia Academia de
las Ciencias, al British Museum y al
Instituto de Metrologa G. Colonnetti de
Turn, que realizarn los estudios
estadsticos. Al final se celebrar un
encuentro en Turn para discutir los
resultados y elaborar un documento
conclusivo. Mientras tanto el STURP
elabora el programa de los otros
exmenes que habr que realizar
contextualmente a la toma de muestras
para el examen del carbono-14.
El programa fue en muy poco tiempo
modificado sin que se diera ninguna
explicacin. Al final son admitidos slo
tres laboratorios que utilizan el mtodo

AMS, lo que quiere decir un solo tipo

de anlisis. El test no ser a ciegas, en
el sentido de que los laboratorios
conocern por adelantado la fecha de las
muestras de comparacin, lo que les
permitir individualizar la Sbana
Santa. Sern ellos mismos quienes
realizarn luego la calibracin de los
resultados obtenidos, bajo el control
nicamente del British Museum, con un
examen final slo de efectos formales
por el Instituto Colonnetti de Turn. La
obtencin de las muestras no la realiza
Flury-Lemberg ni ningn otro experto en
tejidos, sino el tcnico turins G. Riggi
que se apoyar en el profesor Testore
del Policlnico. No habr ninguna

investigacin
multidisciplinar
en
conexin con el STURP. El motivo de la
reduccin del nmero de los
laboratorios no fue por querer disminuir
la cantidad de tejido que haba que
obtener, ya que luego fue autorizada la
obtencin de una segunda muestra
suficiente para todos los laboratorios.
Tambin las otras simplificaciones del
proyecto quedan todava hoy sin
explicacin.

El Museo Britnico de Londres proporcion

las muestras de control para la radiodatacin
de 1988.

Las muestras se tomaron en la

sacrista de la catedral, a poca distancia
de la capilla de la Sbana Santa, el 23
de abril de 1988 por la maana. Fueron
pesadas, subdivididas, selladas en
recipientes y entregadas a los
representantes de los tres laboratorios

junto con las muestras de comparacin.

Se trata de un tejido de lino extrado de
la momia de Cleopatra, de Tebas, de
principios del siglo II d. C., y de otro
tejido de lino obtenido en una tumba de
Quasr Ibrim, en Nubia, fechado entre el
siglo XI y el XII d. C. Estas fechas son
exactamente indicadas en el comunicado
de la sala de prensa del Vaticano cuando
anunci la obtencin de las muestras.
En realidad, a pesar de las
indicaciones
oficiales,
a
cada
laboratorio se les entregaron no dos,
sino tres controles. De hecho, la misma
maana de los exmenes lleg desde
Francia, en manos del experto en tejidos
Gabriel Vial, una tercera muestra de

tejido. Son algunos hilos que se

extrajeron de la capa de San Luigi
dAngi, conservada en la baslica de
Saint-Maximin-la-Sainte-Baume,
en
Provenza, que tiene la fecha establecida
entre 1296-1297. Tambin estos hilos
estn divididos y entregados como una
muestra aadida a los tres laboratorios.
Vial lleg con retraso y el nuevo
espcimen se les entreg en un simple
sobre.
Las razones de esta muestra ulterior
del mismo perodo en el que apareci en
Europa la Sbana Santa no quedan
claras, tambin porque Tite se haba
dirigido ya a otros para obtener unas
muestras de este gnero.

Las modalidades del muestrario para

el examen de radiocarbono han sido
vivamente criticadas bajo numerosos
aspectos. Las muestras fueron extradas
sin que se realizara ninguna acta de las
operaciones, lo que deja abierta la
puerta a numerosas conjeturas. Las
muestras de la Sbana Santa se
diferenciaban con facilidad de las
comparaciones por las caractersticas de
su estructura textil. Habra sido mejor
desmembrarlas antes de la entrega y
quizs no habra sido suficiente. El
sacerdote anglicano David Sox, que
conseguir ver las muestras en los
laboratorios de Zrich antes del examen,
afirm haber reconocido inmediatamente

la muestra por la mezcla con los hilos de

la tela roja de proteccin.
La datacin radiomtrica fue
efectuada sobre fragmentos contiguos de
la misma muestra obtenida de un
extremo de la Sbana. Una muestra as
no puede ser representativa de toda la
Sbana Santa. Para un correcto
procedimiento las muestras deberan
haber sido ms de una, y se deberan
haber elegido bajo la sugerencia de los
expertos que, en cambio, fueron
deliberadamente excluidos del test. La
zona de la muestra que corresponde con
el borde superior es una de las ms
contaminadas, por sujetar siempre por
esa parte la sbana durante las

ostensiones, que durante siglos fueron

efectuadas manualmente desde ventanas,
balcones y puentes. Algunas fotografas
realizadas en 1978 muestran manchas
negruzcas a poca distancia de la zona
donde se extrajeron las muestras. Es por
ltimo posible que la muestra
comprendiera una parte del tejido no
original,
sino
arreglado
con
posterioridad. De hecho, tanto el
profesor Gonella, asesor cientfico del
cardenal Ballestero, como Riggi, el
tcnico que ejecut las muestras,
afirman que fue descartada una parte del
tejido constituida por desperdicios,
trmino por lo menos ambiguo.
Hay un detalle de las muestras del

1988 que llama la atencin: despus de

doce aos no se conoce exactamente el
peso de lo que fue extrado. El nico
artculo sobre los resultados de la
datacin radiomtrica, publicado por los
tres laboratorios encargados en Nature,
se limita a indicar un peso aproximado
de casi cincuenta miligramos por cada
muestra.

Balanza electrnica de precisin. No hay

coincidencia sobre el peso de la muestra
que se tom de la Sbana Santa.

Tambin los ejecutores materiales no

parecen capaces de indicar exactamente
el cuantitativo de tejido extrado a la
Sbana Santa. En el simposio de Pars
del 7 y 8 de septiembre de 1989, Riggi y

Testore, que respectivamente cortaron y

pesaron el trozo, indican valores
diferentes. El segundo se encuentra
incluso en la necesidad de pedir a los
organizadores del congreso, despus de
haberles entregado el texto de su propia
conferencia para la prensa, que
sustituyan la pgina en la que aparecan
indicados los valores de lo que haba
pesado, con una que contiene otros
valores.
Explica haber extrado un trozo de
tejido que, despus del corte, pesaba
300 mg, es decir, 40 mg por cm2,
mientras el peso de la sbana es de casi
23 mg por cm. Siempre segn esta
versin el fragmento fue luego cortado

en dos partes, de casi 150 mg, y una de

las dos mitades fue ulteriormente
dividida en tres partes prcticamente
iguales, cada una destinada a uno de los
tres laboratorios. Testore, por su parte,
declar que la muestra de 300 mg, fue
cortada en dos partes, la primera de
154,9 mg y la segunda de 144,8 mg, con
una insignificante prdida de peso, la
primera muestra fue cortada en tres
partes, que tuvieron casi el mismo peso:
la primera pesaba 52,0 mg, la segunda
52,8 mg y la tercera 53,7, con
sustancial correspondencia con lo
indicado por Riggi. De todos modos, la
suma de los tres pesos indicados, 158,5
mg, es superior en 3,6 mg al peso que

debi tener la muestra original.

Despus de este punto llega una
tercera versin. Riggi afirm que el
ltimo fragmento pesaba en realidad
slo 50,1 mg y, por lo tanto, tuvo que
aadir un cuarto de 3,6 mg (menos de 10
mm2), obtenido del trozo de 144,8 mg.
Los tres fragmentos son entonces cuatro,
y no tres, como se haba dicho hasta
entonces, y no eran idnticos. Adems,
la explicacin carece de sentido, ya que
el fragmento considerado insuficiente
supera en peso al pedido para el
anlisis, que es de 40 mg, y no necesita
ser integrado.
Tambin Testore cambia su versin
con la siguiente afirmacin: el segundo

trozo, el ms pequeo, fue cortado en

tres partes, la primera de 52,0 mg de
peso, la segunda de 52,8 mg y la tercera
de 39,6 mg. Para alcanzar el peso
mnimo pedido para la muestra fue
separado del primer trozo una fina tira
que pesaba 14,1 mg.
Un elemento nuevo que asombra est
constituido por el hecho de que, a pesar
del
empeo asumido por
los
laboratorios en realizar las labores en
secreto, hubo una continua fuga de
noticias a travs de la prensa, y a las
operaciones fueron admitidos no slo
personas ajenas, como el pastor
anglicano Sox, sino incluso un equipo de
televisin de la BBC. Adems Sox

public un texto fuertemente contrario a

la autenticidad, sirvindose de los
resultados de los anlisis, que apareci
pocos das despus de hacerse pblico
el anuncio de la datacin radiomtrica y
que, por lo tanto, haba entregado al
editor con anterioridad.
En este ambiente, se llega a la
conferencia de prensa el 13 de octubre
de 1988, en la que se comunican los
resultados de los anlisis. ste es el
texto difundido en la conferencia de
prensa.

Con un informe llegado al

custodio pontificio de la Sbana

Santa, el 28 de septiembre de
1988, los laboratorios de la
Universidad de Arizona, de la
Universidad de Oxford y del
Politcnico de Zrich, que han
efectuado las medidas de datacin
con el carbono-14 del tejido de la
Santa Sbana, a travs del doctor
Tite, del
British Museum,
coordinador del proyecto, han
comunicado
finalmente
el
resultado de sus experimentos.
Dicho documento precisa que el
intervalo de fecha calibrada
asignado al tejido del Sudario, con
un nivel de confianza del 95 por
ciento, est entre el ao 1260 y el
1390. Informaciones ms precisas
y detalladas sobre el resultado
sern
publicadas
por
los
laboratorios y por el doctor Tite en

una revista cientfica con un texto

que ahora estn elaborando. Por su
parte, el profesor Bray del
Instituto de Metrologa G.
Colonnetti de Turn, encargado de
la revisin del informe de sntesis
presentado por el doctor Tite, ha
confirmado la compatibilidad de
los resultados obtenidos por los
tres laboratorios, cuya certeza
entra en los lmites previsto, por el
mtodo utilizado.
Despus de haber informado a la
Santa Sede, propietaria del Santo
Sudario, doy noticia de lo que me
ha sido comunicado. Al dejar a la
ciencia la valoracin de los
resultados, la Iglesia reafirma su
respeto y su veneracin por este
venerable icono de Cristo, que
sigue siendo objeto de culto de los

fieles, en coherencia con la actitud

expresada desde siempre en
relacin con la Sbana Santa, en la
cual el valor de la imagen es
preeminente respecto al eventual
valor de carcter histrico, actitud
que hace caer las gratuitas
ilaciones de carcter teolgico,
avanzadas en el mbito de una
investigacin que haba sido
planteada
como
nica
y
rigurosamente
cientfica.
Al
mismo tiempo, los problemas del
origen de la imagen y de su
conservacin
siguen
estando
todava en parte inexplicados y
exigirn ulteriores investigaciones
y estudios, hacia los que la Iglesia
manifestar la misma apertura,
inspirada por el amor a la verdad,
que ha mostrado permitiendo la

datacin con el carbono-14,

cuando le fue propuesto un
razonable proyecto en este
sentido. El hecho desagradable de
que muchas noticias relativas a
esta investigacin cientfica hayan
sido anticipadas en la prensa, sobre
todo, en la de lengua inglesa, es
motivo para m de una queja
personal, porque ha favorecido
tambin la insinuacin, no
ciertamente clara, de que la Iglesia
tena miedo de la ciencia
intentando
esconder
los
resultados, acusacin en patente
contradiccin con las actitudes
que la Iglesia, tambin en esta
circunstancia, ha mantenido con
toda firmeza.

Los telediarios, las transmisiones

radiofnicas y la prensa de todo el
mundo comunicaron el resultado,
dndole el mximo relieve. Al da
siguiente se celebr en el British
Museum otra concurridsima conferencia
de prensa. Tite, el coordinador de la
investigacin, junto a Hall y Hedges,
dos de los autores, comunican a su vez
que
la
Sbana
Santa
es
indiscutiblemente falsa. En una pizarra
detrs de ellos se poda leer: 12601390!. Este comportamiento revela una
animosidad que debera ser extraa a
unos cientficos, obligados a un
comportamiento ms asptico.
Con el paso del tiempo el

comportamiento llega a ser provocador.

La noche del 15 de febrero de 1989 el
profesor Hall mantiene una conferencia
de prensa en el British Museum Society
Hall, con un ttulo que no deja lugar a
dudas: La Sbana Santa de Turn: una
leccin
de
autoconvencimiento.
Presenta el argumento en trminos
irnicos
llegando
casi
a
la
ridiculizacin, pero lo decora con
errores histricos inadmisibles y graves,
y cierra acusando a los sindonlogos de
dogmticos frente a la plena validez de
la
datacin
radiomtrica.
Su
comportamiento
dej
a
muchos
boquiabiertos, porque queda bastante
lejos de la olmpica indiferencia de

quien sabe haber realizado una

valoracin intachable. A finales del mes
de abril de 1990, el profesor Hall es
invitado al V Congreso de Sindonologa,
que se desarrolla en Cagliari, sobre la
datacin del Santo Sudario. Acepta y
enva un resumen de cinco lneas, en el
que afirma que despus de la
publicacin de los resultados de la
datacin de la Sbana Santa de Turn, se
ha expresado un cierto nmero de dudas
relacionadas con la naturaleza negativa
de la atribucin, realizada con
carbono-14. Sobre la validez de las
dudas afirma que prescindiendo de los
problemas de naturaleza histrica, hay
otros
que
fueron
expresados

principalmente por parte de los no

cientficos. El da del congreso no se
present. Se percibe as una conducta
que se define por s sola y que viene
confirmada por un episodio sucesivo.
Cuando ya las crticas a la datacin
radiomtrica no permitan otra defensa,
en el curso de una exposicin con el
ttulo Fake? The art of deception,
Falso? El arte de la insidia,
organizada por el mismo British
Museum, al principio del recorrido se
expone una fotografa de la Sbana
Santa de tamao natural, obtenida en
prstamo de un experto a quien no se le
haba explicado el uso que se le dara.
En el catlogo de la muestra se lee que

los falsificadores de la Sbana Santa y

los del hombre de Piltdown, una clebre
burla
cientfica
probablemente
organizada por Conan Doyle, el padre
de Sherlock Holmes, han actuado
siguiendo las mismas motivaciones!

Catlogo de la exposicin Fake? The art of

deception, que tuvo lugar en el Museo
Britnico.

Cinco meses despus del anuncio, el

14 de octubre de 1988, la conocidsima
revista inglesa Nature publica en la
edicin del 16 de febrero de 1989, la
relacin cientfica de los exmenes, con
un artculo que lleva la firma de 21
autores y confirma la datacin entre el
1260 y el 1390. El nombre y la
idoneidad de los autores no dejan de

sorprender. Tite no es ya el coordinador

de la investigacin sino uno de los
autores del trabajo. Faltan en cambio,
Riggi, que ha obtenido las muestras, el
profesor Gonella, que ha representado al
custodio y el profesor Bray del Instituto
Colonnetti, que realiz la comprobacin
de los datos finales. Entre los autores
aparece tambin quien no particip
seguramente al anlisis, como la
especialista que se ocup de la
elaboracin estadstica de los datos, sin
que ello se indique, Una carta de crtica
que envi a la revista el historiador Ian
Wilson, el mayor experto ingls, no fue
publicada.
Faltando datos precisos sobre el

biofraccionamiento de las plantitas de

lino, desconociendo las exactas tcnicas
de hilado y tejido y sin documentacin
exhaustiva de las condiciones de
conservacin en el curso de los siglos,
el artculo debera haberse limitado a
poner en evidencia, que en el tejido del
Santo Sudario se encontr una cantidad
excesiva de carbono-14 para una
produccin textil antigua, ms que
concluir sin apelacin que se trata de
una produccin medieval.
El artculo no ofrece ni las medidas
de base, ni los detalles del clculo. No
contempla ni siquiera ningn valor de
las medidas del nivel de carbono-14.
Eso hace imposible realizar cualquier

control.
Faltan los protocolos de los tres
laboratorios con los detalles de los
mtodos y del material utilizado, de las
circunstancias en las que se han
realizado los exmenes, los primeros
resultados obtenidos, en resumen, todo
lo que habra permitido una valoracin
de los procedimientos.
Es de aadir que los datos que faltan
en el artculo han sido varias veces
solicitados por el nuevo custodio
cardenal Saldarini, que sucedi a
Ballestero, y no los ha recibido nunca.
En el momento en el que qued claro
que el asunto de la datacin
radiomtrica de la Sbana Santa dejaba

por lo menos bastante que desear, bajo

el perfil de la correcta realizacin, ante
la deliberada exclusin de cualquier
experto del Sagrado Sudario, de por s
inexplicable, con un procedimiento que
haba dejado filtrar a la prensa
anticipaciones inquietantes, y que
contradeca
los
conocimientos
cientficos consolidados sobre la
naturaleza real del objeto, el cardenal
Ballestero,
ofreca
la
siguiente
entrevista a La Voce del Popolo de
Turn, en donde responda a la pregunta
del periodista:

Por qu nos hemos fiado de la

ciencia?
Porque la ciencia nos ha pedido
fiarnos de ella.
Y es fcil darse cuenta de que la
acusacin de la ciencia hacia la
Iglesia ha sido siempre que la
Iglesia tiene miedo de la ciencia,
porque las verdades de la ciencia
son superiores a la verdad de la
Iglesia. As que haber dado
audiencia a la ciencia me parece
que es un gesto de coherencia
cristiana. Vivir segn el principio
de: no fiarse es mejor, no es
cristiano.
Me gustara sin embargo precisar
que la Iglesia no ha aceptado con
los ojos cerrados los resultados.

La Iglesia ha credo en ellos

tambin para liberarse de una
acusacin de miedo y de
deslealtad, para dar audiencia a la
ciencia. La ciencia ha hablado,
ahora la ciencia juzgar tambin
los resultados. Nadie me ha hecho
decir que yo acepto estos
resultados. No lo he dicho y no lo
digo porque no me toca a m, no
soy el juez de la ciencia.
Que este haber dado audiencia a la
ciencia no haya costado a la Iglesia
no es verdad; pero la Iglesia est
serena, ha contestado, y lo vuelve a
decir, que el culto a la Sbana
Santa contina, y que la veneracin
de este sagrado lienzo permanece
como uno de los tesoros de
nuestra Iglesia. Y subrayo una vez
ms lo que he dicho tantas veces:

si la Sbana Santa ha entrado en la

liturgia de una Iglesia, ello es
significativo de su importancia y
su vitalidad.
El discurso de la ciencia va por su
camino, y est clarsimo que ste
es todo menos exhaustivo respecto
a este desconcertante lienzo que
evoca el Rostro, que evoca el
misterio de la Pasin y de la
Muerte del Seor, y quizs tambin
de la Resurreccin. Y sta es la
razn de mi serenidad, a pesar de
que,
evidentemente,
las
interpretaciones dadas en la
publicacin de los resultados han
sido a veces ledas como
consensos de la Iglesia, que en
realidad la Iglesia no ha dado, no
poda y no deba dar.

Las crticas a la datacin

radiomtrica han seguido directrices
diferentes (Barberis 1997, Meacham
2000, Otlet 2000, Ivanov 2000, Evin
2001). Hay quien ha pensado enseguida
en un fraude deliberado. O quien
sostiene que en los archivos de la
secretara de Estado en el Vaticano hay
un fascculo que prueba que el hecho ha
sido construido a posta (De Brienne
1997).
En esta lnea se ha supuesto que las
muestras han sido fraudulentamente
sustituidas entre el momento de la toma
y el de las pruebas, pero cuando se han
mostrado las fotografas de los
fragmentos recibidos en Zrich y en

Arizona, ha resultado evidente que se

trataba en verdad de dos trocitos
efectivamente obtenidos de la Sbana
Santa en el sitio indicado. No se puede
ni siquiera invocar la incapacidad o la
mala fe de los ejecutores de los
exmenes, que estn por encima de
cualquier sospecha.
Se ha mantenido que la Sbana Santa
ha
sufrido
un
rejuvenecimiento
radiocarbnico como consecuencia de
los incendios.
Kouznestov ha analizado todas las
posibles influencias que habran podido
determinar este efecto en un pequeo
fragmento de tejido, aumentando el
contenido de carbono-14, pero en una

medida siempre inferior para determinar

el resultado obtenido por los tres
laboratorios.
El estudio de los cercos de agua
consiente explicar, en parte al menos,
cmo
se
pudo
determinar
el
enriquecimiento de carbono reciente.
Sobre la Sbana han sido identificados
dos tipos de cercos. Una serie, de
dimensiones reducidas, presenta bordes
lineales y marcados, seguramente las
quemaduras lineales provocadas por el
incendio de Chambry de 1532 y, por lo
tanto, se puede relacionar con el agua
utilizada para apagar dicho incendio.
Otra serie de grandes cercos muestra
bordes menos intensos y recortados.

Investigaciones experimentales hacen

posibles que dichos cercos hayan sido
producidos en el momento en el que, en
su lejano pasado, la Sbana Santa,
doblada en acorden, fue expuesta en
vertical en un contenedor cilindrico de
estao. De hecho, si una sbana en esta
posicin se moja en una esquina, los
cercos asumen la disposicin y la forma
de las grandes manchas de la Sbana
Santa. Dicho dato hace compatible que
la Sbana Santa, colocada antiguamente
en una jarra, hubiera absorbido parte del
agua que se deposit en el fondo.

Cerco de humedad en la Sbana Santa.

En los ltimos aos ha sido

propuesta y ha encontrado crdito la
hiptesis de que a causa de un error
macroscpico, la obtencin de la
muestra para la datacin radiomtrica
del 21 de abril del 2001 no fue realizada
en el tejido original sino, por completo,
en un remiendo. La prueba del
radiocarbono habra dado por lo tanto la
edad del hilo empleado por las

costureras y no la original.
La idea del parche va saliendo a la
luz lentamente. En el 2000, los
estadounidenses M. Sue Benfor y Joseph
Marino, afirman que la reconstruccin
completamente invisible de los tejidos
es una prctica indiscutible en ms de
una industria medieval y renacentista, y
que un arreglo de este tipo,
correspondiente con las dos esquinas
superiores, fue realizado por Margarita
de Austria, viuda del duque Filiberto de
Saboya, desde 1504 y regente del
estado.
Su tesis, fue acogida por el gran
termoqumico Ray Rogers, quien cuatro
aos ms tarde, afirm que la qumica

analtica y cintica, la contaminacin

con fibras de algodn y el estudio de la
pirlisis, prueban que la zona de
obtencin de la muestra para el
radiocarbono es diferente al tejido de la
verdadera Sbana Santa (Rogers, 2005).
En el congreso de Dallas del 2005,
los dos expertos sobre el Santo Sudario,
Alan y Mary Whanger observaron que
tambin las radiografas realizadas a la
Sbana Santa en 1978, prueban que el
tejido utilizado en las muestras tiene una
estructura diferente al original (Whanger
2005). Un examen de las pelculas
originales no confirma dicha tesis.
La tesis del arreglo medieval no se
sostiene. En 1969 el profesor Raes,

experto textil de Gand, encargado por el

cardenal Pellegrino para que realizara
una valoracin cientfica, obtuvo un
fragmento de tejido propio en aquella
ocasin. Sus muestras y las fotografas
del tejido excluyen la interferencia de
cualquier manualidad en la estructura
original del tejido. No han notado
ninguna alteracin local en el hilado, los
investigadores de 1978 ni los miembros
de la Comisin para la Conservacin en
el
momento
del
reconocimiento
cientfico de 1992 y 1996. Nada ha
salido a la luz tras la minuciossima
inspeccin para buscar eventuales daos
provocados por el incendio, despus del
14 de abril de 1997, y nada han

percibido los expertos textiles, de

extraordinaria
experiencia,
como
Mechthild Flury-Lemberg e Irene
Tomedi, en el momento de los trabajos
de colocacin de 1997, de preparacin
de las ostensiones de 1998 y del 2000 y
en las largas y minuciosas operaciones
de restauracin del 2002.
He
presenciado
todos
estos
momentos, he observado con gran
inters y atencin, pero no he recogido
ningn indicio favorable con la tesis del
arreglo.
En todo este perodo, la Sbana
Santa ha sido fotografiada y escaneada
en cada punto, y tambin en el lugar del
inexistente arreglo, y un examen

confirma que no hay ningn rastro del

mismo. La hiptesis del arreglo tiene
que quedar abandonada, por lo tanto.
Hay dos pruebas, una documental y
la otra de laboratorio, que privan a la
datacin radiomtrica de cualquier
significado. La Biblioteca Nacional
Hngara de Budapest posee un antiguo
cdigo de gran valor para la historia de
la Sbana Santa. Se trata del Codice
Pray, que lleva el nombre de su
descubridor.
Como se trata del primer texto en
hngaro, ha sido objeto de estudios
paleogrficos, textuales, histricos y
artsticos. Se sabe con seguridad que los
documentos que lo componen han sido

escritos entre 1192 y 1195.

El Cdice Pray comprende un
pergamino doblado en dos y, por lo
tanto, con cuatro caras, sobre el que hay
algunos dibujos con tinta de color rojo y
turquesa, trazados con mucha finura y
multitud de detalles, realizados antes de
1150.

Escena del amortajamiento en el Codice

Pray.

En la tercera cara se ven dos

escenas. Arriba est la uncin del
cadver de Jess sobre la mesa
sepulcral. La posicin es la supina de la
Sbana Santa, con la cabeza medio

flexionada sobre el pecho, las muecas

cruzadas delante del pubis y las manos
con cuatro dedos, mientras los otros
personajes tienen cinco. Adems el
cadver ha sido situado encima de una
amplia sbana sepulcral, que parte de un
rollo en las manos de Juan, en el
extremo derecho, y termina en los
hombros de Jos de Arimatea, en el otro
extremo. La figura central es la de
Nicodemo que derrama sobre el pecho
del cadver el lquido contenido en el
jarrn.
La parte inferior representa a las
mujeres que el primer da de la semana,
el domingo, llegaron ante el sepulcro
con los aromas para la uncin del

cadver de Jess. Ante ellas est el

ngel que les anuncia la resurreccin. Es
una representacin comn en la
iconografa medieval de la poca, que,
sin embargo, el autor de la vieta ha
modificado. El ngel, de hecho no indica
el cielo como en todas las obras de la
poca, sino lo que est en la tierra,
evidentemente, para centrar la atencin
de quien mira. Se trata evidentemente de
los tejidos funerarios empleados en la
sepultura. Se observa el sudario y una
sbana, cuyas caractersticas llaman la
atencin del espectador. Tiene de hecho
un tejido muy particular, que presenta
tanto el derecho como el revs, que
recuerda la textura en forma de sarga,

precisamente como la Sbana Santa.

Parece adems que el artista ha querido
reproducir otra caracterstica de la
Sbana Santa. Ha marcado, de hecho,
cuatro pequeos crculos con forma de
L, que corresponden por configuracin y
disposicin a cada uno de los cuatro
grupos de las antiguas quemaduras
originales.

Escena de la resurreccin en el Codice Pray.

En los crculos azules, correspondencia
entre los pequeos crculos en L de la
Sbana Santa y su representacin en el
cdice.

Todo ello, y en particular la

estructura con forma de sarga y la
prdida de sustancia con forma de L, son
la prueba de que en 1160, en la actual
Budapest, en la periferia septentrional
del Imperio Bizantino, haba un artista
que conoca perfectamente la Sbana

Santa y sus caractersticas.

Con esto, el manuscrito de Pray
desmiente los resultados de la prueba
con carbono-14, que sita con el 95%
de probabilidad, a la Sbana Santa en el
1260.
Hay por ltimo una prueba de
laboratorio
verdaderamente
demostrativa y concluyente. Ray Rogers,
cuya competencia en microqumica est
fuera de cualquier discusin, demuestra
la desaparicin de la vainillina en los
nudos de crecimiento del lino de la
Sbana Santa, lo que ocurre en los
tejidos que son ms antiguos que los
medievales.
Se trata de una comprobacin

cientfica de diferente naturaleza, pero

que hay que situarla en el mismo nivel
de la datacin radiomtrica, que se
aade a todas las reservas y crticas y
representa una preclusin de orden
absoluto en reconocer cualquier validez
al resultado de 1260-1390.

CAPTULO VIII

POLMICAS
ARQUEOLGICAS SOBRE
LA VIDA DE JESS

La cuestin del osario de Santiago, hermano de Jess,

que inflam los nimos del mundo.
Slo despus de estudios especficos result ser falsa.
La polmica sobre el Evangelio de Judas.

La cuestin del osario de

Santiago, hermano de Jess,
que inflam los nimos del
mundo

L 22 DE OCTUBRE DEL
2002 dio repentinamente la
vuelta
al
mundo
la
sensacional noticia del
descubrimiento de un resto de enorme
importancia, proveniente de una tumba
juda del siglo I d. C. Aparecieron
titulares como Jesus Inscription on
Stone May Be Earliest Ever Founds en

el New York Times o Questa la tomba

del fratello di Ges en La Repubblica
de Roma. El diario espaol El Mundo
titulaba al da siguiente de esta manera:
Descubierto en Jerusaln el osario del
supuesto hermano de Jess.
La arqueologa documenta que en
Jerusaln y sus alrededores los
sepulcros de aquella poca se
excavaban en la tierra caliza de la
regin. Normalmente eran tumbas
familiares
que
se
utilizaban
continuamente
durante
muchsimas
generaciones. En general tienen una
entrada cerrada por un bloque de piedra
redonda y un vestbulo, que se abre en
una o ms cmaras sepulcrales en cuyas

paredes se excavaban numerosos nichos.

El difunto se colocaba en uno de
estos nichos, envuelto en una sbana
funeraria.
Aqu
se
producira
inexorablemente la destruccin de sus
partes blandas, hasta quedar reducido a
un esqueleto. Cuando la colicuacin
haba terminado, los huesos se
recuperaban, se untaban con aceites
perfumados de varios colores y
posteriormente se colocaban en una caja
caliza, tcnicamente llamada osario, de
tal forma que el nicho queda libre para
colocar un nuevo cadver. Algunas
veces en el mismo osario se
depositaban los huesos de ms personas.

Cardo romano de Jerusaln, construido

despus de la destruccin del segundo
templo (s. I), actualmente restaurado.

La clamorosa noticia consisti en el

descubrimiento, en la coleccin privada

de un buscador de antigedades, de una
de estas cajas con una inscripcin en
arameo que deca [wvyd ywJa swy rb
bwq] y, esto es, Yaacov bar Yosef ahui
di Yeshua, que podemos traducir como
Santiago, hijo de Jos, hermano de
Jess. (McCane 2003). Recordemos
que Yaacov es Jacobo o Santiago. En un
principio, esta noticia pareci dar razn
a la tesis de Picknett y Prince que
examinaremos en el siguiente captulo.

Osario atribuido a Santiago, hermano de

Jess.

El objeto hallado tiene las

caractersticas y las dimensiones de los
osarios del ltimo periodo de la
ocupacin romana en Judea, entre el 20
a. C. y el 70 d. C., utilizados a cientos

para la sepultura secundaria de los

huesos. Fue extrado de un bloque de
piedra caliza local que, tras el examen
de los gelogos, se indic que provena
de una mina de la zona del monte Scopus
de Jerusaln, y en el que aparecan
todava las seales de la cinceladura.
Tiene la forma de una caja basta
rectangular con una tapa ligeramente
convexa, con las medidas de 50,5 x 30,5
x 22,5 cm. Las caras externas y la tapa
estn decoradas con una lnea que corre
casi a un centmetro del borde.

Inscripcin en arameo en el osario donde se

lee: Santiago, hijo de Jos, hermano de
Jess.

La inscripcin, que mide casi veinte

centmetros, fue realizada con una punta
afilada en la mitad derecha de una de las
caras mayores. Est compuesta por
veinte caracteres arameos, algunos en
cursiva, sin espacios entre las letras. Es
curioso, como dice McCane que pocos
observadores han considerado que la

presencia de estas formas cursivas

pueden indicar que la frase terminal de
la inscripcin fue aadida ms tarde por
una segunda mano, quizs por una
falsificacin moderna. La frase en su
conjunto y la grafa de los tres nombres
propios Santiago, Jos y Jess,
corresponden al perodo de la
ocupacin romana precedente a la
destruccin de Jerusaln.
Si no fuera por los nombres que
aparecen en la inscripcin, la
autenticidad del osario quedara fuera
de discusin y debera considerarse un
ejemplar comn y sin importancia.
El coleccionista es el ingeniero
Oded Golan de Tel Aviv, quien declar

haberlo comprado antes de 1976. De

esta forma, quedaba fuera de la ley
israelita de 1978, en la que se declaraba
que todos los objetos arqueolgicos que
aparecieran despus de la promulgacin
de la ley pertenecan al Estado de Israel.
No se acuerda o no quiere decir dnde
ni cmo lo compr. Por esta razn, no
hay ningn dato que ayude a llegar a la
poca exacta o a la situacin geogrfica
de la tumba en la que se encontr, ya que
las modalidades de bsqueda de
informacin en el mercado de
antigedades no aportan respuestas.
Golan afirm que durante mucho
tiempo no comprendi el significado ni
la importancia de la frase. Se dio cuenta

de su importancia slo despus de

haberla hecho examinar a un epigrafista.
Se trata de Andrea Lemaire, de la cole
Pratique des Hautes tudes de Pars,
quien en sus estancias en Jerusaln
colaboraba con la Universidad y
realizaba prcticas privadas (Lemaire
2002). Golan le ofrece examinar el
osario, y despus de haberlo estudiado
con atencin, se convence de que el
objeto es autntico y de que la frase se
refiere al Santiago bblico.
Efectivamente, el nombre de
Santiago aparece citado en numerosas
ocasiones en el Nuevo Testamento.
Aparece en los Evangelios de Mateo (4,
21; 10, 2-3; 13, 55; 17,1 y 27, 56),

Marcos (1,19; 1, 29; 3,17; 3,18; 5, 37; 6,

3; 9, 2; 10, 35; 10, 41 y 13, 3) y Lucas
(5, 10; 6, 14; 6, 15; 6, 16; 8, 51; 9, 28; 9,
54 y 24, 10), en los Hechos de los
Apstoles (1, 13; 12, 2; 12, 17; 15, 13 y
21, 18) y tambin se lee en la primera
carta a los Corintios (15, 7), en la carta
a los Glatas (1,19; 2, 9 y 2,12), en la
carta de Santiago (1, 1) y en la carta de
Judas (1, 1). Con exactitud, el anlisis
intensivo lleva a identificar en el Nuevo
Testamento a seis personas diferentes
con el nombre de Santiago: Santiago,
hijo de Zebedeo y hermano menor de
Juan, pescador del lago de Genezaret,
que presenci la transfiguracin y fue
invitado por Jess, junto a Juan y Pedro,

a velar en Getseman, antes de la

captura; Santiago, hijo de Alfeo;
Santiago, hijo de Clopas; Santiago,
padre o hermano de Judas; Santiago, que
se encuentra dentro del grupo de los
doce apstoles y que es llamado uno de
los hermanos de Jess. Al principio se
declara contrario a las actividades de
Jess, al igual que los otros familiares,
sin embargo tras la crucifixin pasa a
ser un discpulo de referencia. Es el
primero de los apstoles al que se le
aparece Jess resucitado. Cuando Pedro
deja Jerusaln, este Santiago se
convierte en el jefe de la comunidad
cristiana. Es capturado y condenado a
muerte por el Sanedrn en el 62. Lo tiran

desde lo alto del templo y luego lo

lapidan. Aparece en uno de ios
fragmentos conocidos del Evangelio de
los Hebreos y viene citado por Flavio
Josefo (Ant. 20200). Por ltimo nos
encontramos con Santiago, autor de la
carta de Santiago.

Una muestra de la repeticin de nombres en

poca de Jess: dos apstoles de nombre
Simn (Simn Pedro y San Simn) y otros
dos de nombre Santiago (Santiago el Mayor
y Santiago el Menor) aparecen
representados en El Trnsito de la Virgen,
de Andrea Mantenga (1461). Museo del
Prado (Madrid).

La exacta relacin de parentesco de

este Santiago con Jess no est en
absoluto clara. Podra ser un hermano de
verdad, un hermanastro de la primera

unin de un anterior matrimonio de Jos,

pero tambin un familiar menos
prximo, quizs un primo. Segn una
moderna interpretacin, el trmino
hermano no quedara circunscrito a la
familia en sentido restringido, sino a
todos los otros jvenes varones del clan
familiar. El debate queda abierto
(Maguerat 2005). A l de todos modos
se refiere Lemaire, provocando una
fuerte polmica.
La asociacin de los tres nombres
Santiago, hijo de Jos, hermano de
Jess, en la frase del osario, la
exactitud de que se trate del hermano
de Jess y la implcita afirmacin de
que Jess y Santiago son hijos del

mismo padre, parece resolver la

cuestin pero impone cuidadosas
investigaciones. Por lo menos es extrao
que un resto arqueolgico unido a una
cuestin tan incierta aparezca de
repente, ajeno a cualquier contexto
arqueolgico, que permita estudiar el
valor real de la prueba.
Como se ha visto, las tumbas judas
familiares del primer siglo conservaban
los restos de miembros de demasiadas
generaciones, repitindose con mucha
frecuencia los mismos nombres. Las
inscripciones de los osarios servan
para identificar al difunto. En el
supuesto de que hubiera nombres
repetidos, por ejemplo el del abuelo y el

del sobrino o entre primos, era

necesario aadir algo ms, como la
indicacin del hermano, tal y como se
lee en nuestro osario.

Meir Romem, cnsul general de Israel en

Canad, inspecciona el osario de Santiago
durante una visita al Royal Ontario Museum
de Toronto, Canad.

Para saber a quin pertenece el

osario y poderlo atribuir a un
determinado personaje es por lo tanto
esencial estudiar la tumba de la que
proviene. Sacados fuera de su contexto,
osario y frase no permiten ninguna
identificacin con la certeza necesaria.
Andr Lemaire pasa por encima de
esta dificultad, y escribe un artculo en
la
prestigiosa
revista
Biblical
Archaeology Review, en que afirma que
con toda probabilidad se trata del
verdadero osario del Santiago del
Nuevo Testamento y que, por lo tanto,
sta es la primera mencin epigrfica de
Jess de Nazaret.
Veamos las razones que llevan a

realizar dicha identificacin. En aquella

poca, en Judea, Santiago, Jos y Jess
eran los tres nombres ms utilizados.
Jos se repite en el 14% de los casos,
Jess en el 9% y Santiago en el 2%.
Existen altsimas probabilidades de que
un Santiago, con padre Jos, tuviera un
hermano de nombre Jess. En estas
condiciones, si se parte del presupuesto
de que cada joven judo sola tener dos
hermanos, la asociacin se realiza en el
0,0005 por ciento de los casos, uno de
2000. Esto significa que en las dos
generaciones anteriores a la toma de
Jerusaln, hubo una veintena de
personas de nombre Santiago (o
Jacobo), hijos de un Jos y hermanos de

un Jess. Sobre la base de los elementos

que se tienen a disposicin, uno de stos
pudo haber sido inhumado en el osario
del ingeniero Oded Golan.
El verdadero problema es el
aadido hermano de Jess. Se puede
pensar que se quiere subrayar la
relacin con el Maestro, pero nada
impide que se quisiera simplemente
distinguir este osario del de otro
Santiago.
A pesar de la opinin de Lemaire, en
ausencia de una descripcin de la tumba
de proveniencia y de cuanto en ella
contena, no es posible ninguna
conclusin. Ni siquiera se han
conservado los huesos que se

encontraban dentro. stos nos habran

podido decir la edad del personaje y
consentirnos alguna que otra deduccin
sobre las causas de la muerte, establecer
si stas son compatibles con lo que
sabemos sobre Santiago, hermano de
Jess.
En realidad, los nicos elementos
ciertos son que se trata de un osario con
las caractersticas del perodo de la
ocupacin romana de Jerusaln, y que la
frase lo atribuye a un judo de nombre
Santiago, que era el hijo de un Jos y
hermano de un Jess.
La conclusin de los hechos ha dado
razn a quien haba despertado dudas y
perplejidad con una rapidez fulgurante.

Frente al clamor que se levant con el

descubrimiento y el artculo, la Agencia
Israelita de las Antigedades decidi
profundizar y nombr dos comisiones de
expertos: una para valorar el resto en s
mismo, y la otea para analizar la ptina
que recubra la frase.

Slo despus de estudios especficos

result ser falsa
Los resultados de las dos
investigaciones estn en sintona con lo
que desde el principio pareca
presumible. El osario es autntico, pero
la frase fue grabada con posterioridad.

De hecho no aparece recubierta con la

ptina y el falsificador ha intentado
envejecerla con polvos mezclados con
agua.
Sin embargo, Lemaire y la revista
Biblical Archaealogy Review insisten en
la tesis de la autenticidad del objeto
que, mientras tanto, ha sido expuesto en
un museo canadiense y se ha roto
durante el viaje.
ste es otro hecho ms que prueba,
ms all de cualquier duda razonable, el
inters de la cultura actual por el
proceso, la condena, la ejecucin y la
sepultura de Jess. Esta vez, sin
embargo, es un hecho positivo.

La polmica sobre el evangelio de

Judas
Otro recientsimo ejemplo de inters
religioso mal dirigido y explotado
mediticamente sin ningn propsito es
el evangelio de Judas. Durante la
escritura de este libro se realiz una
operacin de marketing de gran xito,
alrededor del descubrimiento de un
evangelio atribuido al apstol traidor,
elevado como el emblema universal de
la abyeccin.
Como todos saben, Judas fue uno de
los doce apstoles que vendi al
Maestro
por
treinta
denarios,
identificndolo con un beso ante un

grupo de soldados que subieron al

Monte de los Olivos para arrestarlo. Se
arrepiente, corre y restituye el botn de
la traicin, pero ante el remordimiento,
se ahorca. Ya se saba que en los
primeros siglos del cristianismo
circulaba un texto a l atribuido.
Alrededor del 180 d. C., Ireneo, obispo
de Lion, escribi el tratado Contra las
herejas, en el que ataca a un grupo de
herejes que adoran a Judas y han
fabricado una historia ficticia conocida
como su evangelio.

El beso de Judas representado en el

Prendimiento de Jess, de Giotto di Bondone
(1302-1305). Fresco en la Capilla de los
Scrovegni.

Es creble que Ireneo cite el original

griego de la versin, que ha salido
actualmente a la luz como un hecho
completamente
rocambolesco.
Probablemente
fue
descubierto
alrededor de 1978 por un ciudadano
egipcio en busca de objetos que vender
en el mercado clandestino. Rebuscando
en una caverna, cerca de Jebel Quarara,
en el Medio Egipto, utilizada como
sepultura por una familia bien asentada
en los primeros siglos de nuestra era,
encuentra una caja de piedra que
contiene un rollo liado en piel. Hoy
sabemos que est escrito en copto, un
idioma egipcio tardo que utiliza el
alfabeto griego. Pertenece al siglo IV d.

C. y contiene el evangelio de Judas y

otros tres textos. Una carta de Pedro a
Felipe, un apocalipsis de Santiago,
ambos conocidos, y un escrito atribuido
a un tal Algeno, que quiere decir
extranjero. El cdigo termina en manos
de un anticuario del Cairo, de nombre
Hanna, a quien le roban toda su
mercanca. Hanna no se da por vencido,
consigue recuperar parte de los objetos
que le han sido sustrados, entre ellos, el
cdigo. Lo lleva al extranjero para
venderlo. En 1983 lo muestra a tres
expertos en un hotel de Ginebra, pero no
llega a venderlo por la enorme peticin
de tres millones de dlares. Tampoco lo
consigue siquiera en Nueva York y, por

lo tanto, vuelve a Egipto, dejando el

objeto en una caja fuerte del Citibank de
Hicksville en Long Island. Lo ceder en
abril del 2000 a la anticuaria Frieda
Nussberger Tchacos por 300.000
dlares.

Un fragmento del rollo que contiene el

Evangelio de Judas.

Por desgracia, despus de quince

aos de permanencia en una caja fuerte
de un banco absolutamente inadecuada,
las hojas de papiro del cdigo se estn
resquebrajando. Tchacos, preocupada
por el deterioro, intenta a su vez
venderlo sin xito. Los estudios
cientficos llevados a cabo en las
negociaciones establecen que se trata de
la versin copta del evangelio de Judas.
El empleo de palabras enteras y no slo
de letras griegas, caractersticas del
copto de aquella poca, estn de
acuerdo con los resultados de la
datacin con el mtodo del carbono-14,
que fechan el cdigo entre el 220 y el
340 d. C. Es necesario restaurarlo.

Tchacos lo entrega a la Maecenas

Foundation for Ancient Art, que se
ocupa de detener el deterioro de las
pginas, de la recomposicin de los
miles de fragmentos en los que se haban
dividido, de la recuperacin y de la
traduccin al ingls del texto. La
financiacin de la iniciativa fue
sostenida por el Waitt Institute for
Historical Discovery y por la National
Geografic Society, que se asegur los
derechos de impresin e imagen. As,
con una operacin meditica muy bien
organizada, hizo un programa televisivo
y un artculo en su revista mensual en
diversos idiomas.

Terry Garca, Vicepresidente Ejecutivo de

los Programas de National Geographic,
habla a los periodistas sobre el Evangelio de
Judas en la National Geographic.
Washington, DC, 6 de abril de 2006.

El significado del evangelio es que

entre los apstoles slo Judas conoca el
verdadero mensaje de Jess. La entrega

a las autoridades se produce siguiendo

las rdenes precisas del Maestro, que le
ha pedido que le traicione para liberar
su propia alma del cuerpo. Judas acta,
aun conociendo perfectamente que para
Jess aquello significar el proceso, la
pasin y la crucifixin y, para l, la
eterna condena.
El texto expone entonces una versin
alternativa e independiente, respecto a
la tradicin cannica de los evangelios
de Mateos, Marcos, Lucas y Juan, que se
conocen.

La publicacin (edicin en Espaol) y el

documental (edicin original en ingls) que
resultaron de la restauracin y traduccin
del Evangelio de Judas.

Presenta a un Jess bueno,

espontneo como un nio, al que le
encanta sonrer y ensea en este

ambiente. El exordio es incisivo. Jess

interviene mientras los discpulos estn
ocupados rezando y les invita a liberar a
la persona perfecta, depositarla del
conocimiento verdadero. Slo Judas
Iscariote tiene la fuerza moral para
hacerlo y percibe la divinidad de Jess
que le promete revelarle los misterios
del Reino, lo que quiere decir del
Cielo, de la Tierra y de la creacin.
Judas emerge del texto como un ser
espiritual superior a los otros
discpulos, y por eso es presentado
como
el
discpulo
principal.
Efectivamente, Jess ensea a Judas los
secretos supremos, pero le dice tambin
que tendr que sufrir y ser el maldito,

aunque superar a todos, porque

sacrificars al hombre que me reviste.
Esto significa que tendr que inmolarlo,
no traicionarlo.
Segn el pensamiento gnstico, la
vida terrena de Jess es slo en
apariencia humana. La humanidad es
slo una corteza del espritu eterno en el
que est encerrado. El cuerpo es una
jaula que encierra al espritu hasta que
permanezca unido a la tierra. Empujado
por la peticin de Jess, Judas lo
entrega a los sacerdotes. La historia
termina en este punto con la frase y
Judas recibi el dinero y lo entreg a
ellos. (Krosney 2006).
El escrito no es un evangelio en el

sentido tcnico, porque excluye la

narracin de la pasin, de la muerte y de
la resurreccin de Jess. Pertenece slo
a la literatura gnstica, lo que quiere
decir, a una corriente de pensamiento
paralela al cristianismo ms antiguo,
para quien la salvacin depende de la
gnosis, forma de conocimiento revelada
a pequeos grupos de privilegiados
capaces de recibirla. Se trata entonces
de una corriente de pensamiento elitista,
en neta contraposicin con el principio
del universalismo apostlico cristiano.
Adems expone simplemente la ptica
de una secta y est, por lo tanto,
destinada a permanecer unida a los
escritos apcrifos.

El Beso de Judas, grabado de Gustavo Dor

para la serie La Biblia.

Desde el punto de vista de la fe,

dentro del diseo trascendental de Dios,
indicado en la frase para que se
cumplan las Escrituras, permanece el
hecho central de la libertad de eleccin
de Judas, como expresin de la libertad
responsable del hombre. Judas se hace
cargo del propio acto que ha elegido en
su propia autonoma, a pesar de que
fueran evidentes las caractersticas
humanas perversas.
Se trata en verdad de un scoop falso,
pero El evangelio de Judas representa
la prdida de los valores, la
incertidumbre cultural y la bsqueda de
certezas del momento, como tambin

podremos ver en el captulo siguiente al

hablar de Dan Brown y El cdigo Da
Vinci.
Frente a esto, hay que observar que
la Sbana Santa en su historia secular no
es slo un objeto meditico, sino una
realidad arqueolgica e iconogrfica
precisa, estrechamente unida a una
religin histrica y a sus certezas.

CAPTULO IX

LA SBANA SANTA
EN EL IMAGINARIO DE
FICCIN DEL SIGLO XX

Diferentes visiones novelsticas sobre la Sbana Santa.

La saga de los templarios y de las sociedades secretas.
La Sbana Santa y el Grial.
Leonardo da Vinci no pint la Sbana Santa.
Dan Brown y El Cdigo Da Vinci.
La Pasin de Mel Gibson.

Diferentes visiones
novelsticas sobre la Sbana
Santa

AS EXTRAORDINARIAS
caractersticas de la Sbana
Santa y la dificultad de su
interpretacin
cientfica
dejan un enorme espacio a la
imaginacin. Probablemente por esta
razn, se ha desarrollado en torno a ella
un autntico gnero literario o de cine, a
menudo con las tpicas caractersticas
de determinados productos de ficcin,

los thriller.
En general son productos de
consumo, especialmente centrados en
algn episodio del largo, variado y, a
veces novelesco recorrido que ha
llevado a la Sbana Santa hasta su
definitiva ubicacin en Turn en 1578.
Siguiendo este filn literario, se
pasa lista a la historia, verdadera o
hipottica, de la Sbana y de sus viajes,
en funcin de la sensibilidad del autor.
Un ejemplo significativo y de xito
es la pelcula de hace unos aos de Pupi
Avati, I cavalieri che fecero limpresa,
que se basa en una novela que lleva el
mismo ttulo, escrita y publicada por el
propio director. La relacin entre las

dos obras es clara, ya que el texto no

parece ser otra cosa que la
reelaboracin de la escenografa de la
pelcula.

Cartel de la pelcula I cavaleri che fecero

limpresa, dirigida por Pupi Avati.

Pupi Avati cuenta las aventuras de un

grupo de caballeros que se dirigen a

Grecia en busca de la Sbana Santa,

desaparecida en Constantinopla en el
ao 1204, durante el saqueo por parte
del ejrcito de la cuarta Cruzada y,
ocultamente, trasladada a Atenas
(Zaccone 2000). Estuve con el autor y
director unos aos ms tarde de la
realizacin de la pelcula, y me
comunic que para realizarla estudi
atentamente el tema, basndose en las
obras histricas y cientficas mejor
cualificadas sobre la Sbana Santa.

Dedicatoria autgrafa de Pupi Avati al autor

de este libro.

Claramente es as. Pupi Avati sabe

muy bien que la desaparicin de la
Sbana Santa de la capital del Imperio
Bizantino es una realidad histrica
documentada, mientras el traslado a
Grecia es slo una conjetura, pero a la
ficcin artstica no se le puede pedir
ms.
Examinemos las fuentes. Robert de
Clari, caballero originario de Picarda,
antigua regin del sur de Francia, form
parte de los cruzados que saquearon
Constantinopla en dos ocasiones, el 17
de julio de 1203 y el 12 de abril de
1204. Entre un ataque y otro estuvieron
acampados en Glata, al otro lado del
Cuerno de Oro, pero podan entrar

individualmente en la ciudad, como

turistas, que diramos hoy.
Robert nos ha dejado un manuscrito,
que se conserva en Copenhague, con un
ttulo
verdaderamente
sugestivo:
Lhistorie de ceux qui conquirent
Costantinople, La historia de los que
conquistaron Constantinopla. Contiene
una descripcin animada y pintoresca de
los edificios, monumentos, iglesias,
riquezas y reliquias. Al acabar el
manuscrito se puede leer que hay otro
monasterio llamado Santa Mara de las
Blanquernas, donde estaba la Sbana
Santa con la que fue envuelto Nuestro
Seor, que cada viernes se alzaba
completamente estirada, tanto que se

poda observar bien la figura.

Estas afirmaciones confirman lo que
se supone a travs de otros autores y
documentos. Antes de la conquista por
parte de los cruzados, la Sbana Santa
se encontraba en Constantinopla, donde
se realizaba una ostensin semanal, que
la mostraba doblada en dos posiciones
verticales, y as poda mostrar la imagen
del cuerpo de pie. Robert aade al final
que nadie, ni griego ni latino, sabe lo
que le ocurri a la Sbana Santa tras el
saqueo de la ciudad.
Pupi Avati sabe perfectamente que, a
pesar de las afirmaciones de Robert de
Clari, en realidad no sabemos nada de
lo que ocurri despus del saqueo de

1204. Se conserva de hecho la copia de

una splica que Teodoro AngeloComneno, sobrino de Isaac II AngeloComneno, emperador de Bizancio en el
momento del saqueo de 1204, envi al
papa Inocencio III.

Entrada de los cruzados en Constantinopla.

Grabado de Gustavo Dor, de la serie Las
Cruzadas.

El original qued destruido en 1943,

como resultado de una accin de guerra,
pero la copia merece atencin, porque
fue autentificada por un humanista y
palegrafo muy respetado del siglo XIX,
Benedetto DAcquisto.
Teodoro Angelo-Comneno expresa
su irritacin por el saqueo de las
reliquias que fueron transportadas por la
armada cruzada hasta Venecia, mientras

que la Sbana Santa se encontraba en

Atenas, y solicita la intervencin papal
para recuperarla.
Pupi Avati toca uno de los puntos
ms estudiados y controvertidos del
pasaje de la Sbana Santa por Europa,
del que nos ocuparemos dentro de unas
pginas. Nos ofrece una solucin
fantasiosa, elaborada slo por su propia
sensibilidad de autor. Es arte, sin tener
ninguna relacin con la realidad. Por lo
tanto, no nos interesa ni nos ocuparemos
ms de ella.
Sigamos ahora el hilo conductor de
algunas novelas que se centran en la
Sbana Santa. Es 1978, el ao de los

exmenes cientficos realizados sobre el

sudario, tras finalizar la ostensin que se
haba organizado durante el verano y el
otoo de aquel ao. Ito De Rolandis, el
popular periodista del diario italiano
Gazzetta del Popolo, y tras el cierre del
mismo, de otros titulares y programas
televisivos, escribi la novela Attacco
alla Sindone.
Su trabajo revela gran empeo y
seriedad, y durante la redaccin me fue
preguntando no pocas aclaraciones, y
acept lo que le iba sugiriendo. La
historia comienza con unas misteriosas
incursiones nocturnas, que se realizaban
en la capilla en la que estaba
conservada la Sbana Santa, las noches

de luna llena. La polica arresta a

Matteo
Moccia,
un
personaje
insignificante con antecedentes penales
por robo, quien confiesa ser el culpable.
Ser por lo tanto procesado y condenado
a una pena de crcel.
El periodista Andrea Volpe,
pseudnimo con el que Ito De Rolandis
firma muchsimos artculos, est
convencido de que Matteo Moccia, a
pesar de lo que ha admitido, es en
realidad inocente. Empezar una
investigacin periodstica, que le
llevar a entrevistar a los principales
protagonistas de los estudios sobre la
Sbana Santa de aquella poca.
En la segunda parte del libro anota

fielmente sus ideas, entre las que

encontramos que la Sbana Santa era no
slo el sudario funerario de Jess sino
la prueba de la resurreccin, una idea
viva todava hoy. Sustituye la intriga por
un documento rigurosamente cientfico.
As, en el libro, un personaje bien
conocido en Turn en los aos 70,
monseor Jos Cottino, prroco de la
Crocetta y cannico de la capilla de la
Sbana Santa, afirma que, en relacin
con las incursiones nocturnas ante el
altar del siglo XVII en el que est
conservada la Sbana Santa, la nica
explicacin es el comportamiento de un
loco, un fantico de una secta
misteriosa, el culpable es slo uno: el

inocente con antecedentes

Matteo Moccia.

penales,

Realicemos un salto de casi veinte

aos, y entremos en el clima posterior a
la datacin cientfica de la Sbana Santa
en 1988 con el carbono-14. La
investigacin lleg a la conclusin de
que el tejido era una falsificacin
medieval, sin embargo, no fue aceptado
por los especialistas de los estudios
sobre el sudario y ser fuente de
polmicas muy duras.
En este clima, en 1996 un profesor
de electrnica del Politcnico de
Losanne public la novela Le manuscrit
du
Saint-Spulcre,
donde
el

protagonista es un premio Nobel de

fsica. Este cientfico est decidido a
resolver los problemas de la datacin
con el mtodo de carbono-14. En una
excavacin arqueolgica se descubre un
manuscrito que modifica por completo
la interpretacin tradicional de los
evangelios cannicos y desautoriza a la
Iglesia. Tambin este libro muestra un
excelente conocimiento de la Sbana y
de muchos otros puntos poco conocidos,
como las huellas de las moneditas, que
en la poca en la que fue escrita la
novela apenas haban sido descubiertas,
sobre el rostro del Hombre de la Sbana
Santa.

Dos ediciones de Le manuscrit du SaintSpulcre, de Jacques Neirynck.

Dos aos despus Jacques Anquetil,

experto en tejidos de la Unesco, narra
los hechos dei la Sbana Santa, contados
en forma de biografa por el propio
tejido en el libro Je suis le Linceul. Le
roman du Suaire du Turin. La ficcin
literaria, que funde sus races con una
leyenda dogn y, por lo tanto,
perteneciente al ambiente del folclore
del frica occidental, totalmente ajeno a
la cultura del Sudario, quiere que la tela
tejida a mano tenga su propia
personalidad y cuente en primera
persona su historia. La tela de lino
proviene de tierras fenicias, de Sidn
exactamente, y llega a Jerusaln a travs
de las rutas comerciales. Ha sido

transformado en un tejido comprado el 7

de abril del ao 30 para la sepultura de
Jess. Ya que es necesaria una atadura
externa, se separa la banda lateral para
utilizarla como faja. Despus de la
resurreccin, los discpulos recuperan el
envoltorio atado con la faja y
comprueban que todava est cerrado,
porque
Jess
ha
resucitado
desmaterializndose y ha pasado a
travs del tejido. Con ello, Anquetil
anticipa la interpretacin cientfica
presentada por el fsico y conocidsimo
estudioso estadounidense John Jackson
en el Congreso Internacional de Pars en
1998.

Je suis le Linceul. Le roman du Suaire du

Turin, de Jacques Anquetil, experto en
tejidos de la Unesco.

Volvamos al descubrimiento de la
Sbana que se encontr cerrada y vaca.
Ya a primera vista se percibe que dentro
est el Sudario, que fue utilizado para
sujetar la mandbula del cadver e
impedir que se le abriera la boca. Los
discpulos abren la envoltura en un
segundo momento, notan las manchas de
sangre y perciben que estn emergiendo
las imgenes del cuerpo del Maestro, en
aquella poca todava muy tenues.
Cosen la banda lateral en la parte
principal de la sbana y la conservan
con mucho celo. Pasan los siglos y la
Sbana Santa se va doblando de forma
que se pueda apreciar slo el rostro.
Hay que aclarar que esta historia fue

propuesta por los historiadores en los

aos setenta del siglo pasado. Segn
Anquetil, los tres tejidos sbana,
banda
y
sudario,
evocan
simblicamente las vestiduras de lino
del sumo sacerdote en el momento de
entrar en el santuario de Dios.

Attentato alla Sindone de Laura Mancinelli,

cuya historia se centra en el incendio de la
capilla de la Sbana Santa.

En este punto se incluye el libro de

Laura Mancinelli, conocida escritora
piamontesa, Attentato alla Sindone. La
historia se centra en el incendio de la
capilla de la Sbana Santa en 1997,
anticipado al atardecer por motivos
literarios. Los hechos se desarrollan en
ambientes y con personajes turineses. El
protagonista es un profesor de historia

de la religin que tiene el despacho en

el Palacio Nuevo, con una ventana que
se asoma a la Mole Antonelliana, a la
cpula de San Lorenzo y a la de la
capilla. De sta recuerda los juegos de
luces de los ventanales triangulares, que
el extravagante arquitecto obtuvo
gracias a los estudios matemticos que
rozaban la magia. Introduce en el texto
buena parte de las historias fantsticas
que circularon despus del desastre,
como la que deca que la caja extrada
del fuego estaba vaca, que el incendio
empez en los tejados del Palacio Real,
donde se instal una cocina provisional
para la que fue la cena de gala en honor
de Kofi Annan. As se tena que excluir

la hiptesis del origen de un

cortocircuito en la zona de obras de la
capilla. Afirmaba que era posible entrar
en la catedral a travs de galeras
secretas, que el
incendio fue
intencionado y que no fue provocado por
vndalos o fundamentalistas islmicos.
La novela imagina que el incendio fue
deliberadamente provocado por un
grupo masnico, para hacer creer que la
Sbana Santa haba quedado calcinada
mientras la robaban para entregarla a
sus
legtimos
propietarios,
los
descendientes de la familia Charny,
primeros propietarios de la Sbana
Santa en Europa, antes de los Saboya.

En la novela de la periodista Julia

Navarro, La hermandad de la Sbana
Santa, aparecen las principales noticias
y las hiptesis sobre el pasado antiguo y
reciente de la Sbana Santa, con muchos
enlaces exigidos por la propia historia.
Parte de la leyenda de Abgar, rey de
Edesa, contagiado de lepra, con la
novedad de que la ha contrado de la
bellsima Ania, bailarina infectada.
Abgar ha sabido que Jess realiza
milagrosas curaciones y le enva al
mensajero Josar para que le venga a
curar. Jess le contesta con una carta en
la que le ofrece esperanza y le empuja a
creer en l. Josar vuelve a Edesa,

despus de la Pasin, acompaado por

el apstol Tadeo, llevando consigo la
Sbana en la que haba estado envuelto
el cuerpo de Jess. Nada ms tocar el
tejido, Abgar se cura, se convierte y
cristianiza Edesa. El punto crucial de la
historia es cuando el poder pasa al
impo Maanu, hijo de Abgar, que
aniquila la comunidad cristiana. El
piadoso arquitecto Marzio se ve
obligado a esconder la Sbana en un
nicho de la muralla, y se amputa la
lengua para no poder revelarlo, aunque
fuera torturado. El escondite ser
descubierto unos siglos ms tarde,
durante el asedio de Edesa, por parte de
los persas de Cosroes. El clamor es

enorme. En el 944 el emperador

Bizantino, Romano Lecapeno, se hace
propietario a la fuerza de la reliquia y la
traslada solemnemente a Constantinopla.

Una edicin de bolsillo de La hermandad de

la Sbana Santa, de la periodista Julia
Navarro.

Julia Navarro da por descontado

que, despus de la toma de
Constantinopla por parte de los
cruzados, el rey latino Balduino la cedi
a los caballeros templarios, de quienes
nos ocuparemos ms tarde, y que fueron
stos quienes la trasladaron a Europa.
Cuenta las vicisitudes de la destruccin
de la orden templaria por parte del rey
de Francia, Felipe el Hermoso a
principios del siglo XIV, la aparicin de
la Sbana Santa en Lirey, en manos de
Gofredo, y luego de Margarita De

Charny, unas dcadas ms tarde, el

oscuro episodio de cmo pasa a manos
de los Saboya, un siglo ms tarde, y, por
fin, el traslado a Turn en 1578.
Es necesario reconocer que stos
son efectivamente algunos de los
episodios ms acreditados sobre el
recorrido remoto de la Sbana Santa y
que perfilan la historia conocida de la
misma.

Dedicatoria autgrafa de Julia Navarro al

autor de este libro.

Escrib sobre el libro cuando fue

publicada la traduccin italiana y, en

mayo del 2004, present a la autora y su

novela durante la feria del libro de
Turn. En la preparacin de este evento
y durante el debate con el pblico
despus de la presentacin, Navarro
demostr
poseer
un
excelente
conocimiento tanto sobre el pasado
conjetural como de lo histricamente
comprobado de la Sbana Santa; darse
cuenta de los lmites entre los dos
perodos y haber sabido aprovechar con
maestra la idea del misterio, del
complot y de organizaciones ocultas
que, con toda certeza, no existen.
En su novela, Julia Navarro
fragmenta los conocimientos cientficos
sobre la Sbana Santa en bloques

alternados con las etapas de una

narracin imaginaria que se desarrolla
hasta nuestros das. La trama se
construye sobre el enfrentamiento entre
dos organizaciones virtuales que, desde
hace aos, estn en conflicto, la iglesia
hertica de la antigua ciudad de Edesa,
convertida en la moderna ciudad turca
de Urfa, y la poderossima orden
templaria, que han sobrevivido de forma
clandestina hasta nuestros das.
Didier van Cauwelaert, prestigioso
novelista francs y premio Goncourt
1994, public en el 2004 Lvangile de
Jimmy. Se trata de la historia de un
joven americano que llega a saber que

se trata de un clon de Jess, obtenido

con la sangre de la Sbana Santa que
permiti fabricar un nuevo mesas.
Se basa en el mito moderno de la
clonacin y de la vuelta a la vida de
seres desaparecidos, como Jurasic
Park. Este thriller teolgico es obra de
dos autores de nivel, una profesora
estadounidense de lenguas extranjeras,
Linda Foster, y su marido, profesor de
Historia del Cristianismo y de las
Iglesias en la Universidad de Udine,
Edmondo Lupieri. Tambin aqu la
narracin se basa en nociones cientficas
actuales. Es la historia de Gabriele
Palladino, investigador italiano de
origen piamonts, que se traslada a

Estados Unidos donde encuentra trabajo

en una empresa biotecnolgica que,
como tapadera, produce monos sin
cerebro para un banco de rganos para
trasplantes. Palladino es enviado para
colaborar con una misteriosa secta que
quiere clonar a Jess, teniendo como
base la sangre de la Sbana Santa. El
experimento no se consigue y en el
contexto de una cadena de asesinatos
nacer un nio clonado con la sangre del
mismo Palladino. Los autores revelan un
excelente conocimiento cientfico de la
Sbana Santa, de la que se obtiene la
sangre de Jess, y as parten del
presupuesto de que ste es el verdadero
Sudario de Cristo, manchado con su

sangre. Muestran saber detalles poco

conocidos, como el de que bajo las
manchas de sangre no hay ninguna
imagen y que sta est determinada no
por el color sino por un proceso de
oxidacin.

Lvangile de Jimmy, del novelista francs

Didier van Cauwelaert (2204).

El libro gusta por su corte tcnico,

por la correcta exposicin de los
problemas cientficos de la clonacin y
de la fecundacin asistida y por las
provocaciones que contiene. Muestra
que Jess se puso en manos del destino
humano hasta el punto de exponerse a la
clonacin e invita a una lectura
siempre menos literal del Viejo y el
Nuevo Testamento, para evitar que
terminen por transformarse en un
repertorio para thrillers ms o menos
teolgicos. O para verdaderas pelculas
de terror. (Vattimo 2005).
Quien sigue la prensa de
investigacin sabe que el proyecto de
clonar a Jess a partir de la sangre de la

Sbana Santa es real. En febrero de

2003, aparecieron noticias en diferentes
medios sobre la intencin de una secta
americana que anunciaba la clonacin
del Hombre de la Sbana. Algo as por
lo menos pretenda el gentico francs
Grard Lucotte, convencido de que las
diferencias
raciales
tienen
exclusivamente base gentica, y Kristian
Lawson, lder de la asociacin
californiana sin nimo de lucro The
Second Coming Project, Proyecto para
el Segundo Adviento.
Clonar no significa reproducir la
personalidad, y de todos modos el ADN
de la sangre de la Sbana Santa est
subdividido en segmentos y demasiado

deteriorado, para consentir cualquier

intento en esta direccin.
Van Cauwelaert vuelve sobre la
cuestin, despus de que Lucotte se ha
puesto en contacto con l y le ha
persuadido de que el proyecto se puede
efectuar con xito, con la publicacin de
un reciente ensayo novelado sobre este
argumento, Cloner le Christ?
El ltimo thriller de xito en orden
cronolgico es el del exfutbolista de la
Juventus, y despus periodista turins,
Angelo Caroli, Il volo della farfalla
dalle piume azzurre. Il killer della
Sindone. La trama se centra en la lucha
entre dos estudiosos de la Sbana Santa,

el bueno, que es el telogo Mancinelli,

convencido de la autenticidad, y el
malo, el cirujano Giorgio Artieri,
persuadido de la falsedad. Artieri tiene
ideas muy personales, como cuando
afirma que Judas se acerc a Jess en el
huerto de Getsemani, despus de
haberle abandonado temporalmente con
la excusa de realizar unas compras en el
mercado, algo que es imposible ya que
era de noche. Ocurre que el estudioso
bueno asesina de forma espeluznante al
malo,
llegando
a
despellejarle,
exactamente al contrario de lo que puede
ocurrir en la realidad. Las ciencias
modernas de la criminologa ensean, de
hecho, que los primeros se limitan a

acariciar con el pensamiento las

acciones criminales, mientras que los
segundos no dudan en realizarlas. De
aqu el axioma, segn el cual los buenos
piensan mientras los malos actan. Este
principio diferenciador es la base de la
teora criminolgica del paso a la
actuacin.
Conozco bien a Caroli y el gran
entusiasmo con el que escribi su
novela. Lo present al pblico en
relacin con los aspectos de mi
competencia y, en aquella ocasin
seal sus muchos conocimientos
histricos y cientficos sobre la Sbana
Santa, sin ninguna deformacin, que
utiliza como pilares de su historia. La

novela no quiere transmitir ningn

mensaje, sino simplemente contar una
buena historia; no dibuja sectas
virtuales, sino vistosos personajes que
parecen reales y por eso es un libro
agradable.
No dudan en cambio de pasar a la
actuacin, los autores de otro filn
literario de consumo, centrados en los
caballeros templarios, sus historias ms
o menos imaginarias, herejas, herejes y
sociedades secretas. Se trata de una saga
virtual,
que
incluye
y utiliza
desordenadamente algunos fragmentos
de historia, obtenidos con mucha
dificultad
durante
dcadas
de

investigacin acadmica, y los someten

a las necesidades exclusivas de la trama
novelesca, con un efecto completamente
devastador desde un punto de vista
cultural.
A pesar de que no hay nada ms
ajeno a las certezas sobre la Sbana
Santa, hay que hablar igualmente de
ellos, porque existe la tendencia de
considerar la Sbana como una de las
fichas importantes de un puzzle
ingenioso, que se convierte cada vez en
algo ms fantstico y complicado.
1982, hace poco ms de un cuarto de
siglo, fue un ao de acontecimientos
importantes
en
el
escenario
internacional. No se pueden olvidar las

diez semanas de guerra en las islas

Malvinas entre Argentina e Inglaterra. O
la Copa del Mundo celebrada en Espaa
donde los italianos obtienen la victoria.
A nivel cultural 1982 es el ao del xito
planetario de dos pelculas famosas: En
busca del arca perdida de Spielberg y
E. T., el extraterrestre creado por Carlo
Rambaldi.

Edicin espaola de El enigma sagrado, el

controvertido libro de Michael Baigent,
Richard Leigh y Henry Lincoln.

En este clima los medios de

comunicacin concentran su atencin en
el libro de Michael Baigent, Richard
Leigh y Henry Lincoln El enigma
sagrado. En su primer libro afirman que
Jesucristo se cas con Mara
Magdalena, y no muri en la cruz, sino

que consigui escapar de Jerusaln y

llegar a Galia, Francia en la actualidad,
junto a su mujer y a sus hijos. Su
descendencia constituye la casa real
merovingia, que se une con el Sagrado
Imperio Romano. El ideal de unidad del
Imperio, desaparecido polticamente del
territorio de Europa, sobrevivir en una
sucesin de sectas con sello esotrico.
Slo sus adeptos conocen este secreto
celosamente
transmitido
a
los
templarios, a los albigenses, a los
ctaros, a los caballeros teutnicos y al
final al Priorato de Sin. Se trata de una
misteriosa organizacin a la que han
pertenecido muchas figuras relevantes
del arte, de la ciencia e incluso de la

Iglesia catlica, a lo largo de los siglos.

En el ms absoluto desinters de los
historiadores y en la total, pero no del
todo obvia, falta de consideracin por
parte de la Iglesia catlica, el libro es
fuertemente atacado por los telogos y
los eclesisticos protestantes y, en
especial, por los anglicanos. El obispo
de Birmingham, Hugh Montefiore, que
conozco bien porque organiz y me
invit a participar a algunos encuentros
sobre la Sbana Santa en Inglaterra,
contest pblicamente a los autores por
haber cometido setenta y nueve
errores en los dos nicos captulos del
libro que consider que poda leer,
difundiendo sus palabras a travs del

micrfono que le dejaron en un

programa de televisin de la BBC,
Omnibus.
En particular la cuestin de si Jess
estaba casado o eligi en cambio el
celibato es de todos modos arcaica. Los
Evangelios no le atribuyen ninguna
mujer o compaera. Los rabinos tenan
que casarse, pero Jess no provena de
ninguna escuela rabnica oficial
(Maguerat 2005).
El principio de que a travs de los
hijos el hombre deja descendencia de s
mismo y que, por lo tanto, la mujer
estril puede ser repudiada porque no le
da perspectivas de descendencia, queda
fuera de cualquier discusin, pero no

vale para todos. Los esenios podan

permanecer clibes y los terapeutas
elegan la abstinencia.
Seguramente otro maestro como Juan
Bautista, que quizs provena de una
comunidad esenia, era clibe, y de igual
forma tambin Pablo, como proclama en
su primera carta a los Corintios: A los
solteros y a las viudas les digo que es
mejor que se queden como yo, pero si no
pueden contenerse que se casen.
Sobre el tema del celibato de Jess,
es persuasiva la opinin del historiador
estadounidense John Meier: dada la
sorprendente locuacidad del Nuevo
Testamento tanto sobre la familia de
Jess como sobre las mujeres que

estaban junto a l, el silencio de los

Evangelios sobre la esposa o los hijos
de Jess [] tienen una fcil y obvia
explicacin: no existieron. (Meier
1991).
Las ideas de Baigent, Leigh y
Lincoln encuentran en cambio una
respuesta fuertemente positiva en los
crculos culturales del momento, con el
resultado inmediato de la creacin de un
nuevo filn de literatura de consumo. En
el prefacio de una reedicin de su obra
confiesan haber tenido la sensacin de
que el argumento estaba a punto de
escaprseles de las manos, pero que
esto, como haban afirmado al final de la
primera edicin del libro, era

precisamente su objetivo original. Lo

que en cualquier caso no puede ser, ya
que recientemente Lincoln indica que se
acerc a la cuestin por pura curiosidad
en 1969 (Lincoln 2006).

A Marginal Jew, del historiador

norteamericano John P. Meier.

Antes de dejarnos llevar por lo que

se transformar en breve en un ro lleno
de agua, es necesario establecer algunos
puntos firmes. Mara Magdalena aparece
a menudo retratada, y as lo har
tambin Gibson en la pelcula La
Pasin, sobre la que hablar ms
adelante, como la mujer adltera que
Jess salv de la lapidacin, mientras
que se trata de la mujer que le lava los
pies en la casa del fariseo. Es una
confusin frecuente, pero quien tiene la
ambicin de llegar a todos los
espectadores a nivel planetario debera
ser preciso, sobre todo, cuando se
refiere a un claro mensaje de Jess
como es en este caso. Esta Mara,

originaria de Magdala, cerca de la orilla

septentrional del lago de Genezaret y,
por lo tanto, llamada Magdalena, no hay
que confundirla ni con la pecadora, ni
con Mara de Betania, la hermana de
Marta y de Lzaro. Mara Magdalena es,
en cambio, la mujer que esparce los
perfumes sobre Jess, simblica
anticipacin de su fin, y que le hace
afirmar que en el mundo entero se
hablar de lo que la mujer ha hecho, en
su memoria. Por lo que las citaciones
sobre Mara Magdalena tienen que
hacerse correctamente, tambin por esta
razn.

Mara Magdalena, pintada por Leonardo da

Vinci.

La Iglesia no la ha escondido en

absoluto, es ms, tiene su celebracin el

22 de julio. Es difcil sostener que el
cristianismo sea antifeminista. Dos
referencias son suficientes. La devocin
por Mara Inmaculada es muy antigua y
el dogma fue proclamado por Po IX en
1854. El culto igualmente antiguo de la
asuncin de Mara al Cielo, la Dormitio
Mariae fue a su vez declarado dogma
por Po XII, el 1 de noviembre de 1950.

Dormitio Mariae. Baslica del Dormition

(Jerusaln).

Sobre la historia de los caballeros

templarios y de su Templo, sta se
desarrolla un milenio ms tarde, en los
dos siglos que transcurren entre la
fundacin de la Orden de Jerusaln, en
1118 (por parte de Hugues de Payen,

noble vasallo del conde de Champagne,

y otros compaeros) y el 1307, cuando
comienza la sangrienta destruccin de la
institucin templaria, que haba llegado
a ser excesivamente rica, poderosa e
irrespetuosa con el poder poltico, por
parte del rey Felipe IV de Francia, ms
conocido como Felipe el Hermoso.
Son acontecimientos bien conocidos.
De todos modos, la Orden del Templo
de Jerusaln sta es su denominacin
exacta, por no pocos aspectos, sigue
siendo hoy una institucin misteriosa,
que
tuvo
mltiples
conexiones
escondidas y fue relacionada con
intrigas,
maquinaciones
y
conspiraciones, pero que supo conservar

celosamente sus propios secretos.

Es el argumento ideal para
descubrimiento en una trastienda del
siglo XVIII, que a menudo no son ni
siquiera
tales,
sino
slo
la
materializacin de fantasas demasiado
fervientes.
El Temple, as los templarios se
definen a ellos mismos, posee una
ramificacin de preceptores y de
mansiones, que son fortalezas y
baluartes militares distribuidos en el
mundo civil de la poca, a travs de los
que organizan un verdadero y propio
sistema bancario seguro, que en tiempos
ms modernos sern definidos como
crditos, cheques, letras de cambio y

transferencias. Esta actividad permite al

Temple acumular grandes riquezas y un
enorme patrimonio inmobiliario.

Grabado con tipos y vestimentas de

templarios (Madrid, coleccin particular).

Si esto se corresponde con la

realidad, se dice que el bien ms
precioso que los templarios poseen y
adoran es un dolo constituido por un

rostro barbudo. Se imagina que es la

Sbana Santa, doblada de tal forma que
muestra slo el rostro. Los testigos
extraos que lo ven desaparecen sin
dejar huella.
El tiempo corre veloz. El 7 de julio
de 1304 muere el papa Benedicto XI,
quizs envenenado. Hay quien sospecha
de una intervencin por parte de los
templarios, quienes en sus largos
contactos con los rabes y con las gentes
de Oriente habran adquirido muchos y
refinados conocimientos en cuestiones
relacionadas con la toxicologa. Felipe
el Hermoso se da cuenta de que es
conveniente intervenir. Por otro lado, las
finanzas de su reino estn al borde del

colapso y necesita sanearlas.

El 5 de junio de 1305 consigue que
sea elegido papa el dbil Bertrand de
Got, arzobispo de Burdeos, que traslada
la sede del papado a Francia y nombra
nueve cardenales franceses. Es el
acontecimiento histrico del Papado de
Avin. Felipe aprovecha el momento.
Con despachos secretos a todos los
nobles de Francia, ordena una redada la
maana del 13 de octubre de 1307,
cuando se produce el arresto simultneo
de todos los templarios y el inmediato
secuestro de todos sus bienes. La
sorpresa se consigue, pero el gran
maestro Jacques de Molay, que quizs
ha sido avisado, tiene tiempo de destruir

cartas y registros comprometedores, y

consigue poner a salvo una parte de las
riquezas.
El rey consigue capturarlo, o lo que
es ms probable, ser Molay quien se
deja coger. El 22 de marzo de 1312,
Felipe obtiene de Clemente V la
condena de la orden, y en marzo de 1314
en Pars, Molay es quemado en la
hoguera junto al preceptor hoy
diramos gobernador de la provincia
templara de Normanda, cuyo nombre
es Godofredo de Charney, nombre que
aparece en varias ocasiones a lo largo
de la historia de la Sbana Santa. Como
mejor veremos a continuacin, unos
cuarenta aos ms tarde, la Sbana

Santa aparece en Lirey, en Champaa, en

manos de un Godofredo De Charny.
Algunos entre los que est Julia
Navarro consideran que Charney y
Charny son simplemente dos formas
diferentes de escribir el mismo apellido,
y que el segundo Godofredo es el nieto o
en cualquier caso un descendiente del
primero. Esta relacin se utiliza para
explicar una especie de herencia oculta
de la Sbana Santa en la saga de la
ilustre familia.

Interior del convento del Santo Cristo.

Rotonda de los templarios (s. XII, modificada
en el s. XVI). Tomar (Portugal).

Por otro lado, la condena en 1312 y

la hoguera en 1314 eliminan la orden
templaria slo dentro de las fronteras
del reino francs. Sobrevivir en otros
reinos: Portugal, Espaa, Inglaterra y
Alemania. Los templarios continuarn
sus actividades en el castillo de Tomar,
un centenar de kilmetros al norte de
Lisboa.
Volvamos a los primeros aos
ochenta del siglo pasado. El momento
cultural es favorable a aperturas y
propuestas
innovadoras
antes
impensables. Para la teloga feminista
Elizabeth Schssler Fiorenza, Jess es
un sabio, emanacin de la sopha,

expresin de infinita sabidura de Dios,

que predica una sociedad de iguales,
tambin en el plano de la identidad
sexual, en oposicin al judasmo
dominante.

Arriba, la teloga Elizabeth Schssler

Fiorenza en un programa de televisin.
Abajo, una de sus obras.

El suplicio de Cristo es la principal

consecuencia de su firme oposicin a
los romanos (Schssler 1983). En los
siglos sucesivos la situacin cambia.
Ser el poder poltico de los
emperadores, de Constantino en
adelante, el que anular el movimiento
de emancipacin femenina, que se haba
producido en el mbito de la Iglesia
primitiva.
Este giro determina la desaparicin

de las figuras femeninas y su recuerdo,

por parte del predominio masculino que
la autora define como kiriocntrico. La
obra de Schssler se centra en enfatizar
las potencialidades de la sopha, mujer
sabidura, que no se han realizado
histricamente. La autora es de la
opinin de que la mariologa catlica
congenia con la doctrina del machismo
dominante, y que slo por eso ha
sobrevivido y ha sido enfatizada.
La
estudiosa
estadunidense
Margareth Starbird, en un ensayo que
alterna la mitologa, la psicologa, el
estudio de las Escrituras, la simbologa
del arte medieval y la herldica, afirma

que tras el proceso, la condena y la

crucifixin
de
Jess,
ltimo
descendiente de la dinasta de David y
legtimo pretendiente al reino de Israel,
su viuda Myriam, Mara, hermana de
Lzaro, es socorrida y protegida por
Jos de Arimatea.
Sobre ella recae la amenaza mortal
de Herodes Antipas, tan inseguro de su
trono que mand matar a Jess. Por eso,
Jos de Arimatea acompaa a Myriam,
que se halla embarazada, hasta
Alejandra, en Egipto. Aqu nacer el
fruto de su unin con Jess que no es un
varn, sino una hembra a quien se
llamar Sara.
Jos de Arimatea y Mara

comprenden que sta es la suprema

voluntad de Dios, pero que Sara no
podr nunca guiar los ejrcitos del
Seor contra las fuerzas de Roma. El
programa divino es evidentemente otro y
por ahora es necesario que se pierda
cualquier traza de la familia y de la
descendencia de Jess. El verdadero
objetivo de Starbird es, sin embargo, el
Grial.
Muchas leyendas populares con
diferentes variantes se entrelazan con el
viaje a Occidente de Jos de Arimatea,
que lleva consigo un bien precioso.
Segn una de las ms conocidas,
desembarca en Saintes-Maries-de-laMer, en Provenza, portando el cliz de

la ltima cena, que entrega a los druidas,

los sacerdotes paganos de las tribus de
la Galia. Es ste el primer punto
importante
de
unin entre
el
protocristianismo y las creencias
clticas.
Sigue una complicada estratificacin
de elementos de diferentes pocas. En
un momento dado, Jos es un noble
caballero pagano en Palestina, durante
siete aos bajo el mando de Poncio
Pilatos. En una ulterior conexin de
elementos de diferente origen, aparece
Jos que bajo la cruz recoge la sangre
de Jess en el cliz de la ltima cena.
En ese momento es bautizado y
consagrado como primer obispo de la

Cristiandad con un aceite que servir

para toda la dinasta de los reyes de
Bretaa, hasta Uther Pandegar, padre del
rey Arturo. Parte de Palestina, se dirige
hacia Occidente, se detiene en Galia o
directamente en las islas britnicas,
llevando consigo el cliz sagrado que se
pierde
en
increbles
travesas,
realizadas por l o por sus sucesores, y
que se convierte en objeto de bsqueda
por parte de los caballeros de la Mesa
Redonda.

La mesa redonda del rey Arturo. Miniatura

del Manuscrito Connot (1470). Biblioteca
Nacional (Pars).

Nos encontramos ante el ciclo del

santo cliz, mejor conocido como Gral,

Graal, Sangral o Santo Grial, que se

mueve en el mbito de la pura
elaboracin de la fantasa. Es la razn
principal por la que, a pesar de su
carcter decididamente religioso, este
argumento no ha sido tomado nunca en
consideracin por parte de la Iglesia y,
en la prctica, ningn escritor catlico
habla del asunto.
El nombre Grial, deriva del latn
medieval gradalis, que quiere decir
jarra o recipiente para beber.
Alrededor de l se centra un elaborado
ciclo literario cltico-francs que aflora,
casi repentinamente, entre el primer
cuarto del siglo XII y el primer cuarto
del siglo XIII. Tambin el significado de

la palabra Grial se transforma y se hace

cada vez ms impreciso. Segn los
textos o las versiones, el Grial es una
copa, un barreo, un plato generalmente
de oro y decorado con piedras
preciosas, y a veces resulta tallado
dentro de una piedra preciosa. Es ms,
ya que no existe una piedra lo
suficientemente preciosa para acoger la
sangre divina, se ha querido que se trate
de una piedra de luz o lo que es lo
mismo, una piedra celeste, y a veces
incluso de un objeto inmaterial.
La leyenda del Grial constituye el
tema central de un completo ciclo
potico y literario. Chrtien de Troyes,
poeta francs de Champaa, alrededor

del 1182 compone un poema de nueve

mil versos, que qued sin concluir: el
Perceval o La historia del Grial. En el
episodio central de la obra el
protagonista, el joven Perceval, ve
aparecer un caballero armado con una
lanza manchada de sangre. Detrs de l
hay dos bellsimos jvenes que portan
sendos candelabros de oro con
numerosas velas. Les sigue una joven
con el rostro angelical, ricamente
vestida, muy elegante, que lleva en la
mano una jarra de la que proviene una
claridad resplandeciente, a su vez
seguida por otra joven que sostiene un
plato de plata.
Entre el 1183 y el 1199, Roberto di

Boron, poeta del Franco Condado,

escribe una triloga cuya primera parte
se titula Romance de la historia del
Grial, en el que se resalta el aspecto
cristiano de los hechos, que inicia con la
historia de Jos de Arimatea, y narra el
traslado hasta Occidente del Grial por
parte del cuado Hebrn. Tambin en la
obra de Boron hay una procesin del
Grial, en la que aparece la lanza que le
sirvi al centurin Longinos para
atravesar el costado de Jess, y el Grial
lo lleva un paje.
Esta historia aparece de nuevo en
1190 en manos del poeta Wolfram von
Eschenbach en su Parsifal. Aqu el
Grial es una piedra dotada de virtudes

extraordinarias, que ofrece vida eterna a

todos los que la custodian, y otorga
belleza y juventud. Slo quien conoce la
pureza moral puede levantarla y
moverla. Cada ao el poder del Grial se
renueva; ese da una paloma vuela para
depositar una hostia maravillosamente
iluminada.
La concepcin del Grial encontrar
al final su expresin lrica en el drama
religioso Parsifal de Richard Wagner,
que todos conocemos ya que es una
pieza importante del polidrico mosaico
de la cultura occidental, en la que desde
hace ms de un milenio se multiplican
las referencias a los lugares, a los
enseres empleados durante la ltima

Cena y, ante todo, al cliz.

Escena del Parsifal de Richard Wagner: el

encantamiento del Viernes Santo.
Representacin histrica en el festival de
Bayreuth.

Hay estrechas relaciones entre el

Grial y algunas leyendas que se refieren

a la Sbana Santa. Para stas el Grial no

sera una copa, sino el contenedor de la
Sbana Santa. La idea no deja de ser
peregrina: una vez disuelta la orden
templaria en 1307, la Sbana Santa
habra sido trasladada durante un tiempo
hasta suelo ingls, a poca distancia de
Glastombury, a la antigua abada en la
que est anclada la saga del Grial.

El tradicionalmente denominado Santo Grial

de la catedral de Valencia.

En
1944
se
encontr
en
Templecombe ciudad de la regin de
Somerset, en el suroeste de Inglaterra
un enorme, pesado y singular panel de
roble, con un gran agujero en la
cerradura, que lleva pintado un rostro
barbudo muy parecido al de la Sbana
Santa. El descubrimiento fue realizado
por casualidad. Tras el movimiento de
aire producido por la explosin de una
bomba alemana, se desmoron parte del
recubrimiento de escayola y argamasa
del antiguo edificio. En su lugar
apareci una especie de depsito sin
ventanas y con un nico acceso. El local
se encontraba junto a una cabaa, que
haba sido construida tras la divisin de

la que haba sido objeto la vivienda de

un capelln templario, a un centenar de
metros del cuartel del destacamento. El
panel se encontraba en el techo, desde
haca ms de 500 aos, y los
descubridores consideraron que no
haba sido utilizado como material de
construccin, sino que se encontraba all
porque se haba querido esconder
deliberadamente. La elaboracin tan
cuidada y su ocultacin tan complicada
llevaron a considerar que se trataba de
un objeto importante, relacionado con
una actividad o con un culto que en un
cierto momento pas a ser ilegal o, por
alguna razn, peligroso.
No fue posible comprobar si la

estancia, que mientras tanto fue

demolida, tena las caractersticas de un
lugar de culto templario. Sin embargo el
hecho de que en el local hubiera una
misteriosa piedra circular deja entender
que ste estaba destinado a alguna
funcin especial. Tenemos, por lo tanto,
una certeza. La disposicin de la pintura
respecto a los ejes principales del panel
demuestra que ste no era el marco de
una puerta sino otra cosa. Ya que las
dimensiones corresponden a las de la
Sbana Santa plegada ocho veces, segn
una modalidad antigua, que todava hoy
se puede apreciar en algunos dobleces,
evidentes tanto antes de los trabajos de
reparacin del 2002 como en la

actualidad, no es quizs demasiado

arriesgado pensar que ste es parte de la
tapa de un antiguo contenedor de la
Sbana Santa.
Si, como parece, la Sbana Santa
poda ser vista slo por los caballeros
templarios, el panel de Templecombe
tuvo que ser pintado por uno de ellos
con inclinaciones artsticas, ms que por
un pintor profesional. La datacin con el
carbono-14 lo fecha en 1280.
La interpretacin del Grial ofrecida
por Starbird es bien diferente. Parte de
la hiptesis, avanzada tambin por otros
estudiosos que la han precedido, que la
palabra Sangraal se dividira en dos

palabras, sang y raal, que en francs

antiguo equivaldra a sangre real.
Segn Starbird, esto es algo iluminador,
en el sentido de que el Grial no es otra
cosa que la propia Mara Magdalena,
que llevara consigo la sangre real al
suelo glico. Quizs comenta
Starbird fue precisamente Mara
Magdalena quien, bajo la proteccin de
Jos de Arimatea, hizo llegar la
descendencia real de David el rey, a las
costas mediterrneas de Francia.
En este punto entran en escena dos
escritores sensacionalistas londinenses,
Lynn Picknett y Clive Prince. Son
conocidos por investigaciones efectistas
como aqulla sobre el jerarca nazi,

Rudolf Hess, y por su especializacin en

los misterios histricos y religiosos, en
el ocultismo y en lo paranormal.
En 1989 se enfrentan al enigma de la
Sbana
Santa
exponiendo
sus
convicciones (Picknett 1994). Parten del
presupuesto de que la Sbana no se
puede identificar con el Mandiln, la
tela con el rostro de Jess trasladada
desde Edesa a Constantinopla, de la que
no se tienen noticias desde la primera
mitad del siglo XV, por lo que se prueba
de forma absoluta la falsedad desde el
punto de vista histrico y que, al final, el
veredicto de la datacin con el mtodo
del carbono-14, que la sita entre el
1260 y el 1390, es absolutamente

inapelable. Consideran que la Sbana

Santa es una verdadera y completa
fotografa, ejecutada por Leonardo da
Vinci, utilizando una cmara oscura y
una tela impregnada con una mezcla
alqumica, conocida slo por l, quizs
a base de clara de huevo y sales de
cromo. En efecto los dos autores,
utilizando esta tcnica, consiguen
reproducir una cermica que representa
una cabeza de un diablo y un busto
humano.

El hombre de Vitrubio, apunte de Leonardo

da Vinci. Estudio anatmico buscando la
proporcionalidad del cuerpo humano, segn
los estudios de Vitrubio.

Los dos autores estn convencidos

de que Leonardo reprodujo sus propias

facciones en una especie de autorretrato
fotogrfico, en el que revelan las
deformaciones inducidas por una cmara
oscura rudimental, como la estrechez de
la cara, la falta de las orejas, la posicin
del pelo y un rea no impresa en el
centro del dorso de la nariz. El
autorretrato fue aplicado a un cuerpo de
escala ligeramente diferente, ya que las
dimensiones no se corresponden y existe
una banda de unin justo a la altura del
cuello.
La falsificacin tuvo que ser
realizada alrededor de 1492 el ao en
el que Cristbal Coln descubri
Amrica, Gutenberg invent la imprenta

con caracteres mviles y se sita

tradicionalmente el inicio del perodo
moderno tras la peticin de Inocencio
VIII. Este gran pontfice, autor de la bula
Summis desiderantes contra la brujera,
estaba interesado en proponer reliquias
grandes y dar una seal de cristiandad a
los nuevos tiempos. En un segundo
momento, la falsificacin de Leonardo
sustituy a la verdadera Sbana Santa,
que qued destruida en el incendio de
1532 en Chambry.
En 1976, la profesora Noemi
Gabrielli,
supervisora
de
las
Antigedades del Piamonte, llamada por
su competencia a formar parte de una

comisin cientfica de estudios sobre la

Sbana Santa, convocada por el
cardenal Pellegrino, sostuvo que la
Sbana Santa haba sido fabricada.
Consideraba que haba sido hecha por
un gran artista, activo hacia finales del
siglo XV y en los albores del siglo XVI,
que ha usado la tcnica del sombreado
leonardesco. La tesis de Gabrielli
justifica totalmente no slo la falta de
direccionalidad de las imgenes sino
tambin el factor, no menos singular, de
la ausencia de contornos. Encuentra sin
embargo un obstculo de orden absoluto,
en el hecho de que en las imgenes no se
han encontrado restos de colores en la
cantidad precisa para impresionar el ojo

humano, sino slo un mayor o menor

amarillear en la parte superficial de los
hilos.

Reconstruccin de inventos de Leonardo da

Vinci realizada por el ebanista Fernando
Andrs y el arquitecto Cristhian Roviere
para la exposicin Las mquinas de
Leonardo da Vinci, en la Torre del Merino
(Santillana del Mar).

En 1990 la periodista Mara

Consolata Corti sostiene a travs de las

pginas de un semanal italiano que: La

Sbana Santa no es la tela que de verdad
envolvi el cuerpo de Cristo sino una
sbana que Leonardo da Vinci us para
hacer su propio autorretrato.
La tesis aparece publicada en un
libro en 1998, en el que se sostiene
nuevamente que la Sbana Santa es obra
de Leonardo da Vinci, sin dar ninguna
prueba y sin explicar cmo lo realiz
(Haziel 1998). Las razones de la
atribucin vienen explicadas con el
siguiente razonamiento. El artesano
falsificador no poda ms que ser un
genio, con la capacidad intelectual de
seguir, completar e incluso corregir los
Evangelios. Adems tena que poseer

finsimos conocimientos de anatoma,

una gran habilidad artstica y una
tcnica extraordinaria de reproduccin,
que el libro precisamente no es
capaz de explicar. Ya que slo Leonardo
da Vinci poda tener todas estas
cualidades,
con
una
lgica
verdaderamente
inaceptable,
se
concluye que la Sbana Santa es por lo
tanto obra suya.

Leonardo da Vinci no pint la Sbana

Santa
La idea es absolutamente peregrina.
La Sbana Santa no puede ser una obra

ejecutada personalmente por Leonardo

da Vinci, ya que la existencia en Europa
de la misma, actualmente conservada en
Turn, aparece documentada al menos
desde 1353, mientras que Leonardo
naci en Vinci, cerca de Florencia, el 14
de abril de 1452, lo que quiere decir,
noventa y nueve aos ms tarde.
El libro contiene numerosos errores
histricos. Dos de ellos son: la Sbana
Santa se encontraba en Edesa en el 350
d. C.; y Godofredo de Charny, muerto en
1356, deposita la Sbana Santa en Lirey
entre los aos 1359-1360, lo que quiere
decir algunos aos despus de su propia
muerte.

Medalln de plomo hallado en el Sena, en

Pars, cerca del Pont des Changes, y ahora
conservado en el Muse National du Moyen
ge (Thermes de Cluny, Pars), segn un
grabado de Arthur Forgeais en el tomo IV de
la Collection de plombs historis trouvs dans
la Seine (Paris, 1865).

En realidad, existe la prueba de que

la Sbana Santa de Godofredo de
Charny es la misma daada en el
incendio de 1532 en Chambry, y hoy

conservada en Turn. De hecho, se

encontr en el ro Sena, en Pars, cerca
del Pont des Changes, un medalln de
plomo ahora conservado en el Museo de
Cluny. En l se ve la Sbana Santa
desplegada, representada con su tejido
de espiguilla, con cuatro grupos de
agujeritos en forma de L provocados
por un incendio anterior al de Chambry
en 1532 y las dos huellas del cuerpo
humano (la frontal a la izquierda y la
dorsal a la derecha) y la franja de sangre
en los costados, sujeta por tres
personajes. En la parte inferior se ve un
sepulcro con forma de tumba, vaco,
flanqueado por los escudos del linaje de
Charny, a la izquierda, y de Jeanne

Vergy, segunda mujer de Godofredo, a la

derecha.
Todo esto documenta que antes de la
muerte de Godofredo, ocurrida en una
batalla en 1356, la Sbana Santa ahora
conservada
en
Turn,
apareca
libremente expuesta a los fieles que se
acercaban a Lirey.
En 1986, Baigent, Leigh y Lincoln
publican un segundo libro The
Messianic
Legacy
con
nuevos
descubrimientos. Es precisamente en
este punto que se incluye el nuevo
escrito de Picknett y Prince (Knight
1997). Parten del gran fresco de la
ltima Cena de Leonardo, que

representa el momento en el que Jess

instituye la Eucarista, invitando a los
discpulos a comer el pan y beber el
vino como si se tratara de su carne y
de su sangre. Ahora bien, en el fresco
delante de Jess no hay trozos de pan ni
tampoco ningn cliz o recipiente que
contenga vino. La figura a la derecha de
Jess no sera Juan, el discpulo amado,
sino un cuerpo claramente femenino. La
disposicin del busto de Jess y el de la
mujer formaran una M, una referencia
clara a Mara Magdalena. No slo
Leonardo se representara a s mismo en
el segundo discpulo a la derecha del
observador, dando deliberadamente la
espalda a Jess, sino que tambin

aparecen otros smbolos no exactamente

ortodoxos, como la mano sobre el cuello
de la Magdalena, el dedo ndice de otra
mano que se encuentra a la izquierda de
Jess y que parece amenazarle, y una
tercera mano que apunta con un pual el
estmago de un discpulo del grupo
situado en la extremidad izquierda del
observador, no parece pertenecer a
ningn comensal.

La ltima Cena, de Leonardo da Vinci

(1495-1497). Convento de Santa Mara de
Gracia (Miln).

En este punto, la historia se traslada

hacia Mara Magdalena, y los
templarios, ctaros y masones. En el
nuevo libro, Picknett y Prince afirman
que Jess era en realidad un rival de

Juan Bautista. La conexin viene dada

por el hecho de que Franois Brenger
Saunire, sacerdote nacido y crecido en
el siglo XIX en el pequeo pueblo de
Montazels, a tres kilmetros de Rennesle-Chteau, durante la restauracin de
una iglesia parroquial destruida en el
siglo XI, hace un descubrimiento
misterioso, tras el que se convierte en
inmensamente rico. Se trata de un
pergamino
que
contiene
la
documentacin de la supervivencia de
los
merovingios,
cuyo
ltimo
descendiente tendra el derecho de
reclamar el trono de Francia.
El ciclo lo cierra, por decirlo de
algn modo, Christopher Knight, grfico

publicitario, y Robert Lomas, ingeniero,

experto en misiles, en historia de la
ciencia y de la masonera, que presentan
el Temple bajo una nueva luz en su libro
The Templar Revelation.
El
libro comienza con la
consideracin de que la Iglesia de
Jerusaln, fundada por Santiago,
hermano
de
Jess,
seguramente
consigui
esconder
sus
propios
manuscritos y los tesoros bajo el templo
de Herodes. En el 1118, nueve
caballeros, legtimos pretendientes de
las riquezas, se presentan ante Balduino
II, rey cristiano de Jerusaln, y le
exponen su propsito de organizar la
proteccin de los peregrinos cristianos a

Tierra Santa, amenazados por los

musulmanes. Son los templarios, que en
realidad no se alejan nunca de las ruinas
del templo y consiguen recuperar lo que
bajo l estaba guardado. Inician as su
fortuna. En 1120, el pontfice reconoce
la Orden Sagrada fundada por ellos con
el nombre de Pobres soldados de
Cristo y el Templo de Jerusaln. Knight
y Lomas revelan que los manuscritos
hallados por los templarios se
encuentran hoy en Escocia, bajo la
capilla de Roslyn, pequeo pueblo a 16
kilmetros al sur de Edimburgo. El
edificio, construido entre 1440 y 1490,
presenta una combinacin de motivos
templarios y clticos. Sabemos que para

aquella poca, en Pars, el Temple haba

sido disuelto con violencia desde haca
un siglo y medio, pero que prosper ms
all del canal de la Mancha.
Volvamos a la Sbana Santa. Como
ya bien sabemos, el gran maestro
Jacques de Molay fue arrestado en
Pars, por orden de Felipe IV el
Hermoso, el 13 de octubre de 1307. De
Molay fue salvajemente azotado,
coronado con un casco lleno de puntas y
al final clavado a una puerta, con el
brazo derecho sobre la cabeza y el brazo
izquierdo extendido oblicuamente hacia
arriba. Lo desprenden de ah agonizante,
envuelto en una nica sbana, segn la
usanza templaria, y lo tumban sobre una

cama. Se recuper y sobrevivi casi

siete aos, hasta el 19 de marzo de
1314, cuando fue quemado en una
hoguera en una isla en medio del Sena.
La Sbana Santa es la tela con la que
fue envuelto, y en la que qued grabada
la imagen, no ya del cadver de Jess,
sino el cuerpo agonizante de Jacques de
Molay, boca arriba sobre un jergn.
Slo la ubicacin en un pajar justifica
algunos detalles de la imagen, que no se
habran producido sobre una rgida losa
sepulcral, como la mayor longitud de la
imagen posterior respecto a la anterior,
provocada por un hundimiento en el
pajar.

Dan Brown y El Cdigo Da Vinci

El best-seller del filn templario es,
sin lugar a dudas, El cdigo Da Vinci,
del historiador del arte y autor de
thrillers americano, Dan Brown. Esta
novela
tambin
pertenece
exclusivamente al mundo de la realidad
virtual. La trama se desarrolla sobre un
fondo de temas que he resumido en
pginas precedentes, en tonos sin lugar a
dudas convincentes, que llevan sin
embargo
a
subvertir
elementos
pacficamente
fantasiosos,
con
fundamentales nociones del Nuevo
Testamento y de la historia antigua,
medieval y reciente, en el lector no

especialmente preparado.

Campaa publicitaria de El cdigo Da Vinci

en China.

De esta novela se han vendido ms

de 45 millones de copias en todo el
mundo y ha sido traducida a ms de 43
idiomas. Entr inmediatamente en la

lista de los ms vendidos, y todava

sigue siendo un best-seller. Las razones
del xito no se explican sino la
curiosidad por lo sagrado y el deseo de
conocer la naturaleza divina por parte
del mundo occidental, frente a una cierta
cerrazn de los estudiosos de cristologa
acadmica y oficial.
El nivel de credibilidad de la obra
fue demolido por la sentencia al final
del proceso judicial en el que los
autores Michael Baigent y Richard Leigh
(el tercer autor, Henry Lincoln, no
particip en la causa por motivos de
salud) demandaban a la editorial
Random House por plagio tras constatar
que El cdigo Da Vinci de Brown

retomaba su tesis publicada ms de

veinte aos antes en El enigma sagrado
en unos quince puntos esenciales, en
especial el tema central del texto, segn
el cual Jess se cas con Mara
Magdalena, generando un hijo y
fundando la dinasta merovingia. El juez,
Peter Smith, absolvi al editor con un
motivo demasiado fuerte para Brown.
Segn Smith, est fuera de cualquier
discusin que El cdigo Da Vinci
contenga lo esencial de la obra de los
autores que le han precedido, porque
Brown no tiene ni credenciales ni
capacidad como historiador. Segn la
sentencia, la novela es una obra de pura
imaginacin, que para el derecho ingls

es tema de copyright, y que puede

libremente inspirarse en las fantasas de
los dems. En sustancia, no tiene ningn
valor histrico, es ms, es una impostura
histrica que subvierte la realidad y
colma de mentiras los vacos de
conocimiento.

El autor neozelands Michael Baigent sale

de las Royal Courts of Justice de Londres,
el 13 de marzo de 2006. Baigent y Richard
Leigh haban denunciado que Dan Brown les
haba plagiado ideas de su ensayo The Holy
Blood and the Holy Grail.

Para continuar con los argumentos

neotestamentarios que tienen que ver

directamente con mi libro, Brown
sostiene que los Evangelios cannicos
son expresin de una comunidad
cristiana minoritaria, que Jess no es ni
Dios ni el hijo de Dios, sino un comn
ser humano que se uni carnalmente con
Mara Magdalena. Retoma la tesis de
que es ella y no el apstol Juan quien
aparece a la derecha de Jess en la
ltima Cena de Leonardo. Tanto Jess
como Magdalena pertenecen a una
estirpe real, respectivamente la de
David y la de Benjamn, y su
descendencia es, por lo tanto, la legtima
representante de la monarqua israelita.
De ellos nacer una nia, Sara, que

queda fuera de cualquier derecho al

trono.
Mara Magdalena no es slo la
esposa de Jess, sino tambin la jefe
reconocida por los discpulos, destinada
a tomar el sitio del maestro en el caso
de que l falte.
De hecho, tras la muerte de Jess, el
discpulo
Pedro,
dominado
por
prejuicios machistas ancestrales y por
un fuerte sentimiento de celos contra
Mara Magdalena y Sara, ordena una
conjura para ocultar su verdadero
mensaje. Lo presenta falsamente como
Dios y exalta su masculinidad en
perjuicio de la condicin femenina. Con
estas mentiras, Pedro organiza una

Iglesia en la que las mujeres quedan

sometidas a los hombres y que, en
nombre de este principio, no duda en
perseguir y exterminar a los testigos de
la enseanza originaria. Todo esto lo
hemos ledo ya, en libros publicados
antes de El cdigo Da Vinci, y en los
que Brown se basa ampliamente.

El Concilio de Nicea, convocado por

Constantino y celebrado en el 325. Fresco
del siglo XVI en la iglesia de San Martino In
Monti (Roma).

El cdigo se apropia de la tesis

sostenida hasta el primer Concilio de
Nicea, celebrado en el 325 d. C., cuando
la mayor parte de los cristianos vea en
Jess nica y exclusivamente a un
comn mortal. Ser Constantino el
Grande quien intuya que el cristianismo
de Pedro, centrado en la divinidad de
Jess, poda contribuir a la cohesin
interna del imperio. Por eso, no slo se
apresura a reconocerlo, sino que hace
que se modifique el Nuevo Testamento
en un sentido misgino y antifeminista, y
borra cualquier rastro de presencia
femenina en la Iglesia primitiva. Segn
lo que afirma Dan Brown, en Nicea
Jess ve elevada su propia condicin,

ya que fue hecho Dios, algo que en vida

no haba pensado jams. Por eso, desde
su muerte, los discpulos del verdadero
Jess
feminista,
viven
en
la
clandestinidad, transfiriendo el mensaje
de poca en poca, continuamente
perseguidos por la Iglesia oficial, que
intenta exterminarlos.
Tras la fuga de Mara Magdalena a
Galia, la descendencia real de Jess no
se interrumpe, y en un momento sucesivo
no bien identificado, confluye con la
casa real merovingia, la primera
dinasta que reina el pueblo de los
Francos (Ullate 2005). Siguen los
hechos que ya conocemos de los
templarios, los herejes, los ctaros,

Leonardo da Vinci, el Priorato de Sin y

la capilla de Roslyn hasta nuestros das.
Dan Brown no retoma la tesis de
Picknett y Prince, segn la cual la
Sbana Santa es obra de Leonardo da
Vinci, pero en un cierto sentido lo deja
en el aire.
Por lo que aqu nos interesa, las
herejas de El cdigo se refieren a que
Jess es slo un hombre, que Mara
Magdalena es su esposa y madre de su
descendencia, que los Evangelios
cannicos son slo mistificaciones,
mientras que los manuscritos gnsticos
ofrecen una ayuda esencial para
desvelar el misterio de la figura

histrica de Jess (Bock 2005).

Si primero la identificacin de la
Magdalena en el fresco de Leonardo no
haba suscitado rplicas, ahora la
cuestin se considera en profundidad. El
cenculo es, sin lugar a dudas, una de
las ms bellas pinturas de todos los
tiempos. Permanece abierta la cuestin
de si Leonardo quiso representar la
escena en la que Jess anuncia la
traicin de Judas o en la que instituye la
Eucarista. Queda por lo tanto claro que
la interpretacin de la obra no puede
realizarse sobre la base de un examen
autodidacta, prescindiendo del texto
bblico, sino slo sobre un riguroso
estudio neotestamentario.

El punto de inicio correcto para

entender el argumento del
cenculo no puede ser otro que el
texto evanglico en sus cuatro
versiones, sobre las que Leonardo
tuvo que haber reflexionado con la
intensidad de su genio analtico
[]. No se trata de una
interpretacin
personal
de
Leonardo, sino del mensaje
especfico de los textos bsicos
del cristianismo.
(Fornari 2005).

Vittorio Sgarbi, un conocido

historiador del arte, en una intervencin
magistral en un programa de la

televisin italiana en el 2005, aclar que

Leonardo fue un cientfico sin sombras
que pintaba bajo la autoridad de los
Evangelios cannicos. En el cenculo
representa a Jess aislado, en el centro
de las reacciones psicolgicas de los
discpulos, en grupos de tres. Juan es
simplemente
Juan,
quizs
algo
afeminado, pero un hombre.
Las crticas a El cdigo por parte de
otros programas televisivos alrededor
del mundo fueron unnimes. Fue tanta la
presin que Dan Brown se vio obligado
a declarar abiertamente que su obra no
es slo una novela sino el vehculo de
una interpretacin novedosa sobre el
cristianismo.

La polmica sobre El cdigo Da Vinci: el

padre Gregory Fairbanks, profesor del
Seminario San Carlos Borromeo en
Filadelfia, y el arzobispo de Filadelfia
critican algunos aspectos de las tesis de
Brown.

En diciembre del 2003, durante una

entrevista en la cadena americana ABC
durante el programa Good Morning

America, a la pregunta del periodista:

Si en vez de una novela hubiera escrito
un libro de no ficcin, habra sido
diferente?,
Brown
respondi
textualmente: Pienso que no. Cuando
empec las investigaciones para escribir
El cdigo Da Vinci era algo escptico.
Estaba absolutamente convencido de que
habra conseguido probar la falsedad de
la teora sobre Mara Magdalena y todo
lo dems. Pero despus de varios viajes
por Europa y dos aos de
investigaciones, me convenc y empec
a creer en ello.
No se puede dudar de que Brown
haya atrado la mayor parte de las

crticas afirmando que su texto no es

slo una novela, sino tambin una visin
de la realidad (Duchane 2005). En las
primeras ediciones de El cdigo da
Vinci se lea que todas las
descripciones [] de documentos y
rituales secretos de esta novela reflejan
la realidad. Posteriormente esta frase
ha desaparecido. Hemos visto ya que la
suya no es historia, sino pura fantasa, y
se debe tambin tener en cuenta que
probablemente se basa en sustratos poco
claros.
Unos aos antes fue difundida, sobre
todo en Alemania, una carta falsa del
cardenal Secretario de Estado, Angelo
Sodano, que reconoca a una Orden del

Temple de la que formaban parte los

nuevos templarios. La respuesta no tard
en llegar. El peridico del Vaticano,
LOsservatore Romano, el 21 de mayo
del 2006, afirm que dicha carta es
falsa y no honra a los que la han
producido.
Sobre
un
posible
reconocimiento, se dice que como es
conocido, la antigua Orden del Temple
(Templarios) fue suprimida por el
pontfice Clemente V (1305-1314) y
nunca ha sido restaurada por ningn
sucesor. LOsservatore Romano segua
afirmando que, en lo relacionado con las
rdenes caballerescas, la Santa Sede,
adems de sus propias rdenes
ecuestres, slo reconoce y tutela la

Soberana Orden Militar de Malta o

bien,
Soberana
Orden
Militar
Hospitalaria de San Juan de Jerusaln,
de Rodas y Malta y la Orden Ecuestre
del Santo Sepulcro de Jerusaln.
Franco Cardini, titular de historia
medieval de la Universidad de
Florencia, quizs sobrestimando la
cuestin, sospecha que El cdigo Da
Vinci puede ser el fruto de las fricciones
entre la Casa Blanca y la Santa Sede por
la guerra en Irak. Segn declar al
peridico italiano La Stampa:

El xito de Dan Brown pertenece

objetivamente a los mensajes

mafiosos que la clase dirigente de

Estados Unidos ha enviado al
Vaticano y es parte de la gran lucha
por la conquista del poder
universal.

Los derechos de la versin

cinematogrfica de El cdigo Da Vinci
fueron adquiridos por Columbia Pictures
por la cifra record de seis millones de
dlares. El director estadounidense Ron
Howard y el escengrafo Akiva
Goldsman realizaron una pelcula
basada en el libro de Dan Brown para
Sony, interpretada por Tom Hanks,
Audrey Tautou y Paul Bettany, que el 16

de mayo fue presentada fuera de

concurso en el festival de Cannes. La
publicidad transform la presentacin,
que se realiz en el Louvre, en un hecho
sin precedentes, todo un acontecimiento,
y la troupe se dirigi hacia Cannes en un
tren especial, que parti de Waterloo
con los vagones pintados con el logo de
la pelcula.
La historia ideada por Dan Brown es
virtual. La investigacin histrica ha
tomado su distancia de estas tesis sin
ninguna
base
histrica
concreta
(Iannacone 2006). Un filn completo de
ficcin literaria y cinematogrfica no es
capaz de subvertir trescientos aos de
cristologia acadmica, en la que me

ilusiona haber podido hacer una

contribucin aunque sea mnima (Baima
Bollone 1999, 2003).
La pelcula provoc no pocas
reacciones en el ambiente catlico. En
un momento dado, un enorme cartel
publicitario fue situado para cubrir una
fachada que se estaba restaurando en la
iglesia de San Pantalen en Roma, a
pocos metros de la plaza Navona. El
Viernes Santo el padre franciscano
Rainero Cantalamessa, predicador de la
Casa Pontificia, la juzg una moderna
expresin de la traicin de Judas y la
valla publicitaria fue eliminada.

Dan Brown, autor de El cdigo Da Vinci, y el

elenco de la pelcula a punto de tomar el
tren Eurostar para la presentacin de la
misma en el festival de Cannes.

El Opus Dei, cuyo mensaje es

recordar a todos que Dios llama a la
santidad en la vida y en el trabajo de
cada da, aparece descrito por Brown
como una secta dedicada al crimen. La
novela la presenta como una
organizacin despiadada que usa a sus

miembros como asesinos, lo que se

opone fuertemente con la realidad de
una organizacin catlica de ochenta y
cinco mil miembros, de los que el 98%
son laicos y el 2% sacerdotes, elevada a
prelatura por Juan Pablo II. La primera
respuesta, coherente con la orientacin
del Opus, se centra en el hecho de que la
ficcin no hay que tomarla muy en serio.
Segn declar en 2006 Marck
Carroggio, responsable del Opus Dei
con los medios de comunicacin
internacionales:

Estamos frente a una gran ocasin

para hablar de Jess [].

El inters hacia la figura de Jess

[explica] en parte la difusin que
ha tenido la novela. ste es un
tpico caso de parasitismo
cultural: hacerse famoso entrando
en polmica con personajes
famosos; presentar la transgresin
como un arte. Si no estuviera Jess
en el centro de la Historia, su
inters desaparecera.

Don Arturo Cattaneo, sacerdote de

la prelatura del Opus Dei, profesor
titular de derecho cannico en el
Instituto San Po X, prepar El fraude
de El cdigo Da Vinci. Juegos de
prestigio daando el cristianismo.

Junto a la crtica radical de la

formulacin y de las tesis del libro, vio
la
ocasin
para
una
nueva
evangelizacin. Aunque es verosmil
que la denigracin de Brown haya
aumentado el inters del pblico hacia
la actividad del Opus, queda el hecho de
que en el momento del montaje de la
pelcula, Sony no tom en consideracin
la peticin de incluir la tpica frase
inicial, que declara ficticios y virtuales
los personajes y las situaciones que
aparecen en la pelcula.
Fue por lo tanto inevitable una toma
de posicin, segn lo precisado en una
carta enviada por Giuseppe Corigliano,
portavoz del Opus Dei, a un peridico

italiano laico, Libero.

Querido director, tiene razn

Farina cuando dice que sobre las
heridas provocadas por El cdigo
Da Vinci a la Iglesia no se esparce
agua de rosas (Libero, 24 de
mayo).
Es necesaria una medicina de
verdad. Y la lnea del Opus Dei va
encaminada en esta direccin.
Es verdad que con Sony, que ha
producido la pelcula, hemos
usado siempre tonos educados
pero, en sustancia, hemos puesto
al desnudo su determinacin de
lesionar la fe cristiana. Hemos
pedido primero una entrevista,
luego hemos intentado que el

ataque
fuera
algo
menos
acentuado, por fin, hemos
procurado que incluyeran al
principio de la pelcula el aviso
elemental de que se trata de una
obra de fantasa. No han hecho
nada de todo esto.
Nuestra buena educacin no hay
que confundirla con la falta de
determinacin.
Hemos colaborado fuertemente
con la Conferencia Episcopal
Americana, Inglesa y de otros
pases, incluida Italia.
Y ha resultado una reaccin
articulada que va desde Internet, a
documentales
televisivos,
a
reportajes en peridicos.
Adems hemos realizado una
reflexin, junto a los pastores,
sobre la necesidad de una mayor

formacin de los laicos: es un

deber especfico del Opus Dei.
Una formacin que se produce,
entre otros modos, con los textos
excelentes
apologticos
de
Tornelli, Messori y dems, pero
tambin con obras de fantasa.
Hemos repetido por todas partes
que los catlicos tienen que
empearse en la ficcin, y he
sealado
personalmente
el
ejemplo de E. Bernabei, que ha
realizado a nivel internacional
grandes series televisivas con
valores cristianos y humanos.
Pienso que los cristianos deben
reaccionar fuertemente y estn de
acuerdo con Farina. La fortaleza
no conlleva subidas de tonos sino
la determinacin de obrar con
seriedad con la ayuda de Dios.

Saludos cordiales.
(Giuseppe Corigliano, portavoz del
Opus Dei).

En este punto, tambin la Iglesia en

primera persona consider oportuno
intervenir y tomar posiciones en una
cuestin
que
se
haba
hecho
extremadamente delicada.
El 29 de abril del 2006 monseor
Angelo Amato, secretario de la
Congregacin de la Doctrina de la Fe,
desmont el libro de Brown,
definindolo
como
una
ficcin
compuesta de calumnias, ofensas y

errores, que si hubieran sido dirigidos

contra el Corn o la Shoah, habran
provocado, justamente, un levantamiento
mundial, pero que al haber sido
dirigidos contra la Iglesia y los
cristianos, quedan impunes. Rog por
lo tanto tomar medidas con esta novela
obstinadamente
anticristiana
y
boicotear la pelcula.
Durante el Regina Coeli, la oracin
mariana del medioda, el domingo 30 de
abril del 2006, el papa Benedicto XVI
dijo:

La resurreccin de Cristo es el
dato central del cristianismo,

verdad fundamental para reafirmar

con vigor en cualquier tiempo, ya
que negarla, como de diferentes
modos se ha intentado hacer y se
sigue haciendo, o transformarla en
un acontecimiento puramente
espiritual, es declarar en vano
nuestra propia fe. Si Cristo no ha
resucitado afirma San Pablo
entonces nuestra fe es vana.
(1 Cor 15,14).

Muchos han considerado que en

estas palabras estaba implcita tambin
una condena a El cdigo Da Vinci. En
cualquier caso la llamada del pontfice,
adems del valor teolgico esencial,

tiene que entenderse tambin con otro

valor. El cristianismo es una religin
histrica, centrada en la historia de una
persona que vivi en una determinada
poca, en un determinado lugar y en un
determinado ambiente. El ms antiguo
credo ecumnico, precedente al
Concilio de Nicea, afirma que el Hijo
de Dios, que era Dios mismo, naci de
la Virgen Mara y sufri bajo Poncio
Pilatos, muri y resucit entre los
muertos (Brown 1994).
La invitacin a boicotear una
pelcula cre en muchos el temor de que
aquello se transformara en una
publicidad
injustificada
y
que
determinara el efecto boomerang. De

todos modos, la pelcula fue acogida con

mucha frialdad el da del estreno en el
festival de Cannes. Fue criticada por
muchos medios de prensa por la
aproximacin histrica y teolgica,
Tom Hanks es una especie de Indiana
Jones mucho ms torpe y, aun queriendo
pasar por encima de las tesis teolgicas,
el argumento narrativo es dbil.
Tambin Umberto Eco, autor del
best-seller El nombre de la rosa, del
que fue realizada la pelcula homnima
interpretada por Sean Connery, condena
a
Dan Brown acusndolo
de
enriquecerse con material de desecho
en un artculo de prensa que apareci en
el peridico italiano Libero.

En espera de las recaudaciones

rcord que son de todos modos
previsibles, en una conferencia de
prensa que se celebr en Cannes el da
despus de la proyeccin por la maana,
el reparto dio la sensacin de querer
reconducir la pelcula a sus aspectos
espectaculares, y el protagonista Tom
Hanks afirm abiertamente que no se
trata de un documental, sino
simplemente de un entretenimiento, o
lo que es lo mismo an emotional
fiction.

La Pasin de Mel Gibson

El 24 de marzo del 2004, fui

enviado por La Stampa a ver el
preestreno de la pelcula La Pasin,
escrita, dirigida y producida por el actor
y director australiano Mel Gibson. El
peridico me pidi una valoracin
mdico-legal, como estudioso de la
Sbana Santa sobre la pelcula, porque
la sbana tiene una parte esencial en la
escenografa y en el final. Al da
siguiente el peridico dedic a la
pelcula una pgina completa con
comentarios sustancialmente positivos.
La expectacin era enorme. Se saba
del xito extraordinario en las salas
cinematogrficas de los pases catlicos
y no catlicos. Aunque el gobierno

israelita la prohibi, no consigui

impedir la circulacin de copias piratas
que tanto los hebreos como los
islmicos buscaron. Tratndose de una
pelcula sobre Jess, asombr que los
ingleses y canadienses prohibieran la
visin a menores de 18 aos, que en los
Estados Unidos la prohibicin se
extendiera a menores de 17 aos no
acompaados, en Holanda y Nueva
Zelanda a los menores de 16 aos, y en
Irlanda a los menores de 15, mientras
que en Italia no se establecieron lmites
y en Espaa se declar que no era apta
para menores de 13 aos.

Cartel publicitario de la pelcula La Pasin

de Cristo, de Mel Gibson.

Las pelculas sobre Jess son

numerossimas, pero con ninguna haba
ocurrido nada parecido anteriormente.
Si se excluyen pelculas inaceptables y
blasfemas, como La ltima tentacin de
Cristo de Martin Scorsese, tambin el
espectador con una cultura media tiende
a recordar Jesucristo Superstar, que
propone a un Jess amigo y hermano,
poco cannico, a ritmo de rock, o las
ms comprometidas, como Jess de
Nazareth de Zeffirelli y aquel Jess
humanizado de Pasolini, en El evangelio
segn Mateo. La primera de estas dos
ltimas pelculas nos conduce con
conmocin en el ambiente, situaciones y

visin artstica dominante desde los

aos de la reforma tridentina hasta la
vigilia del Vaticano II, que ha
impregnado nuestra cultura y a la cual
nos hemos acostumbrado. Pasolini, en
cambio, nos implica, colocando a su
enigmtico Jess en un ambiente
animado por nuestros pobres y los
excluidos por la sociedad.

La crucifixin en la pelcula La Pasin de

Cristo, de Mel Gibson.

La visin de la pelcula de Gibson

es traumatizante, pero justifica una
valoracin en su conjunto positiva, a
pesar de contar con no pocas reservas.
La pelcula reconstruye las ltimas doce

horas de la vida de Cristo, con el

propsito de presentar una visin
absolutamente ortodoxa en la sucesin
de los acontecimientos, aislando la
Pasin del resto de la vida de Jess,
interrumpindola con algn flashback de
episodios anteriores de su vida. Vemos a
un pequeo que se tropieza, a un joven
carpintero y a un Jess durante la vida
domstica, en la mesa de la ltima Cena
y en otros momentos.
Gibson retrata a Cristo como
realmente pudo ser, donde predomina el
prestigio y la dignidad de lo divino
sobre la extrema humildad, la inocencia
y la dulzura del lado humano. La
pelcula utiliza el arameo y el latn,

idiomas empleados en el templo, con

subttulos, sin perder eficacia gracias a
la maestra de los protagonistas. El actor
Jim Caviezel personifica a un Jess
creble y convincente, mientras Maia
Morgenstern mantiene el aguante y la
compostura de Mara, tambin con el
dolor ms desesperado. Monica
Bellucci representa con eficacia a una
Magdalena extremadamente humana y
profundamente consciente del drama que
se est desarrollando. Naumov Shopov
es un Pilatos que sabe expresarse con el
cuerpo encerrado en la coraza del
procurador romano, y Rosita Celentano
representa con gran eficacia la
personificacin del diablo, de aspecto

femenino con voz de hombre.

Mel Gibson confirm en ms de una
ocasin durante las entrevistas sus
propios propsitos de reconstruccin
histrica, y el objetivo de captar la
esencia del hecho y de transmitir el
significado al espectador:

No creo que el resto de pelculas

hayan captado la fuerza real de esta
historia. Quiero decir, las habis
visto alguna vez? O son
aproximativas en la historia, o
tienen psimas bandas sonoras
Esta pelcula quiere mostrar la
pasin de Jess justo en el modo
en el que ocurri. Es como viajar

hacia atrs en el tiempo y ver los

acontecimientos
exactamente
cmo ocurrieron.

En efecto, la visin de esta pelcula,

implacablemente brutal, provoca la
sensacin de asistir en persona a la
Pasin y a la muerte de Jess, crea
fortsimas emociones y tiene al
espectador pegado a la silla. Gibson se
mantiene en la tradicin del arte sagrado
cristiano, inspirndose en los cortes de
luz de la escena, propios de la escuela
italiana
renacentista,
que
han
contribuido a la maduracin esttica.
Por esta razn, algunas escenas resultan

casi familiares, como las que se

desarrollan en el Huerto de los Olivos,
en el proceso y en la ltima Cena.
Si el objetivo de Gibson era el de la
exactitud en la reconstruccin, hay que
decir que su historia incurre en algunas
inexplicables omisiones. No muestra,
por ejemplo, la cada hacia atrs de
algunos soldados cuando Jess aparece
en el huerto, ni al ngel que conforta a
Jess y ni siquiera la firmeza de Pilatos
ante la oposicin de los fariseos por el
cartel de INRI. Ms llamativa es la falta
de representacin de las facciones
internas dentro de la comunidad juda
del primer siglo, de la exclamacin de
los hebreos deja que su sangre caiga

sobre nosotros y nuestros hijos,

pronunciada slo en arameo sin
subttulos, y la de la declaracin del
centurin Longinos, en verdad este
hombre es hijo de Dios.

Cristo carga con la cruz en la pelcula La

Pasin de Cristo, de Mel Gibson.

En la pelcula hay muchas libertades

respecto a la narracin consolidada de

los hechos, como la tentacin del
demonio en el Huerto de los Olivos y el
episodio en el que Jess aplasta la
cabeza de la serpiente, aunque se tratan
de escenas completamente extraas al
significado de la historia cannica. Los
errores son relevantes y tienen que ver
con los personajes, los lugares y la
realidad de los hechos, que se han
construido a lo largo de tres siglos de
bsqueda histrica.

Escena de la crucifixin en la pelcula La

Pasin de Cristo, de Mel Gibson.

Gibson considera que no fue Mara

Magdalena la mujer adltera que Jess

salva de la lapidacin. Las dimensiones
del Glgota no se corresponden con la
realidad. En la pelcula es una colina,
mientras que en la realidad era un
pequeo montculo en una depresin
inmediatamente fuera de la muralla.
Se trata de un sitio muy preciso,
como dicen los Evangelios: Muchos
judos leyeron esta inscripcin porque el
lugar donde Jess fue crucificado estaba
cerca de la ciudad. (Jn 19, 20), que hay
que examinar con detalle. En el noroeste
de la ciudad, entre los 780 y los 710
metros, se abre hacia el sureste el valle
de la colina del Gereb, determinado por
el lecho de una amplia mina de piedra

malaquita, transformado en huerto o

jardn. Los mineros dejaron, en la parte
central, un saliente de roca frgil, cuya
parte ms alta se elevaba a 755 metros.
Se trata del Calvario, en latn, y
Glgota, en hebreo, que significa
crneo. En las paredes que
descienden hacia la mina haba tumbas
excavadas, entre las que se encontrara
la nueva de Jos de Arimatea. No se
corresponde ni siquiera la secuencia de
los hechos. Falta la multiplicidad de los
procesos. Gibson inventa una oposicin
hebrea interna que se manifiesta en la
casa del sumo sacerdote. La flagelacin
se repite dos veces. Jess lleva la cruz
entera y no slo el brazo horizontal.

Falta el grito final de Jess crucificado,

uno de los puntos cardinales del
testimonio cristiano.
La Pasin de Cristo desencaden
muchsimas polmicas, sobre todo por
las acusaciones de antisemitismo. La
eleccin de Gibson de excluir
completamente las controversias entre
Jess y los fariseos, los escribas y los
jefes de los sacerdotes, determinadas
por la actuacin de la revelacin y las
reacciones a sus peticiones de
divinidad, hace que el comportamiento
de los hebreos y de sus jefes parezca
gratuito y sin sentido.
Con todo eso, Gibson aporta una
contribucin verdaderamente notable,

que har discutir durante largo tiempo.

Las crticas se han centrado en la
extraordinaria violencia escnica de la
pelcula, por la gran cantidad de sangre
derramada por Jess en las escenas de
las flagelaciones.

Cunta ms sangre de Cristo, el

cual por impulso del Espritu
Santo se ofreci a s mismo
inmaculado a Dios, limpiar
nuestras conciencias de las obras
muertas de los pecados, para que
tributemos un verdadero culto al
Dios vivo?
Hb 9, 14

Vosotros sabis que no tiene

aprecio de las cosas corruptibles,
como la plata y el oro, fuisteis
liberados de vuestra conducta vaca
heredada de vuestros padres, sino
con la sangre preciosa de Cristo,
como un cordero sin defectos y
sin mancha.
1 P 18-19

A este propsito, hay que poner en

evidencia que La Pasin adeca su
historia a la Sbana Santa y a su
interpretacin cientfica ms acreditada.
Sobre la Sbana se evidencian al menos
120 lesiones de latigazos. El Cristo de

Mel Gibson se superpone exactamente a

la imagen que qued grabada en la
Sbana, con las contusiones sobre el
rostro, las lesiones distribuidas por todo
el cuerpo, incluso con la nariz
traumatizada por los golpes.
En la Sbana Santa y en la tesis de
los que afirman que esta prueba la
resurreccin, se centra la escena
conclusiva de la pelcula en la que el
cuerpo de Jess pasa milagrosamente a
travs del tejido, dejando grabada su
imagen.
Gibson tambin se inspira en la
experiencia mstica y, en particular, en
los escritos de la beata Anna Katharina

Emmerick. Naci en Flamsken, un

pequeo pueblecito cerca de Mnster.
Vivi junto a sus nueve hermanos y
hermanas en una pobre familia rural.
Estuvo al servicio de una granja cercana
y no muy lejos de Coesfeld. En 1802
entr en el convento de las agustinianas
de Agneteberg, junto a Dlmen, en
Westfalia y al ao siguiente tom los
votos. En 1811 las leyes napolenicas
suprimieron el convento, Katharina
abandon el monasterio y se traslad a
Dlmen a la casa del abad Lambert,
sacerdote fugitivo francs. Aqu enferm
y comenz una historia clnica dominada
por continuos dolores, tras una cada
que hizo que se quedara invlida para el

resto de su vida. Ello la llev a

trasladarse junto a una viuda a una casa
cercana, donde muri, entre dolores
atroces, el 9 de febrero de 1824, sin
llegar a cumplir los 50 aos.

El xtasis de la doncella Anna Katharina

Emmerick, de Gabriel Cornelius von Max
(1885).

La entera existencia de Emmerick

estuvo marcada por extraordinarias
experiencias msticas. Desde pequea
tuvo visiones de la Virgen, de Jess y de
los santos. En el convento, a pesar del
comportamiento hostil de muchas
hermanas,
sus
dones
msticos
aumentaron hasta hacerla levitar en
xtasis frente a ellas. Con 24 aos pidi
la gracia de participar en el sufrimiento
de Jess. En 1809 tuvo una visin en la
que Jess le ofreca la corona de

espinas. A partir de ese momento tuvo

siempre heridas sangrantes en la frente.
Slo en 1812, recibi los estigmas que
estimularon la curiosidad pero tambin
la sospecha de las autoridades
eclesisticas. Desde este momento, al
sufrimiento fsico se sum el producido
por vivir continuamente la pasin y el
suplicio de Jess. Los efectos son
dramticos y determinan un estado tal de
debilidad fsica que le impidieron
ingerir cualquier alimento que no fuera
la hostia consagrada.
En el 1818 recibi la visita del
poeta romntico Clemens Brentano, que
decidi quedarse a su lado para
ayudarla y describir sus xtasis.

Katharina lo reconoce porque lo ha visto

ya en visiones. Sabe que es el hombre
elegido por Dios para recoger y poner
por escrito el contenido de sus
experiencias msticas, y lo acepta. Las
preguntas de Brentano, a menudo
insistentes, aumentan el cansancio y sus
dolores. Brentano, que se haba
acercado para una visita breve, se
quedar al lado de Emmerick durante
seis aos, hasta la muerte de la vidente.
En 1833 public sus primeras
anotaciones de las transcripciones de las
visiones de Emmerick, con el ttulo La
dolorosa Pasin de Nuestro Seor
Jesucristo, segn las meditaciones de
Anna Caterina Emmerick. Despus de

la muerte del escritor, que tuvo lugar en

1842, fue la cuada de Brentano quien
se ocup de la publicacin de otros dos
manuscritos, titulados La vida de la
Virgen y La vida de Nuestro Seor
Jesucristo.

El poeta romntico Clemens Brentano,

pintado por Emilie Linder en 1835.

En sus trances msticos, Emmerick

se separaba del cuerpo y se alejaba en
el tiempo y en el espacio,
convirtindose en espectadora directa
de la vida de la Virgen y de Jess.
Revel detalles geogrficos e histricos
desconocidos. Sin haber estado nunca en
esos
sitios,
ofreci
precisas
indicaciones sobre la casa en la que se
refugi la Virgen en Efeso, despus de la

ascensin. Pasea por los bosques junto a

la ciudad, y frente al mar. La casa es de
piedra, con planta cuadrada, una nica
sala y el fuego en el centro. Siguiendo
estas indicaciones, un investigador
francs, Julien Dubiet fue en busca de
esa casa, que identific, a pesar de las
transformaciones sufridas a lo largo del
tiempo, a nueve kilmetros al sur de
Efeso, en la ladera del monte Solmisso,
que se asoma al mar, como exactamente
haba visto la vidente.
El 30 de marzo de 1820, Anna
Katharina Emmerick se desmay. Al
despertarse, describi la deposicin de
Jess de la cruz y dio algunas noticias
sobre la Sbana Santa, que fueron

descritas por Clemente Brentano. Estos

detalles son los que utiliza Gibson en su
pelcula.

El santsimo cuerpo, que haba

asumido un color entre el azul y el
blanco, porque se haba desangrado
por dentro, reposaba sobre las
rodillas de Mara, quien, lavado el
cuerpo, el pecho y los pies del
Hijo, los cubri con un velo y
empez a pasar el blsamo sobre
todas las santas llagas. Las pas
mujeres, de rodillas, delante de
ella, le iban pasando una caja, de
donde ella coga el ungento y los
blsamos preciosos con los que
unga las heridas del Hijo.

Mara santsima le unt tambin el

pelo, luego cogi con su mano
izquierda ambas manos de Jess y
las bes con profundo respeto, al
final llen con un ungento los
anchos agujeros producidos por
los clavos, y lo mismo hizo con la
profunda llaga del costado.
El agua que haba servido para lavar
las heridas no se tiraba, sino que
vena recogida en odres de cuero
en las que se expriman tambin
las esponjas. Vio a Cassio y a los
soldados coger agua de la fuente
de Gihon.
Aquella santa Virgen embalsam
todas las heridas, envolvi el
sagrado cuerpo con linos, pero sin
cubrir todava el santo rostro. Ella
cerr los ojos medio abiertos del
Seor, dejando pasar por encima su

mano; luego le cerr tambin la

boca, bes su santo cuerpo y peg
su rostro al del Hijo. La
interrumpi Juan, que le rog que
se separara del cuerpo del Hijo,
porque se acercaba el sbado y
haba que enterrarlo.

Maria Vaitorta.

En su pelcula, Mel Gibson no se

conecta con las visiones de otras
msticas en relacin con la Sbana
Santa. Una de stas merece de todos
modos tenerla en cuenta, por una
visin en la que se expresa cmo se
formaron las imgenes de la Sbana
Santa. Se trata de Maria Valtorta, que

naci en Caserta el 14 de marzo de

1897, de padres lombardos. Su padre
era un mariscal, jefe de la caballera
italiana, y ello implicaba continuos
traslados de la familia a Faenza, Miln,
Voghera y, por ltimo, a Monza. La
madre, extremadamente rgida e
intransigente, educa a Maria con
mtodos vejatorios, lo que favorece el
desarrollo de su interioridad.
En los aos de la guerra mundial,
1915-18, la joven es enfermera en el
Hospital Militar de Florencia. Durante
una agresin, recibi un golpe con un
bastn en los lumbares. Le acarrear una
discapacidad que la dejar intil para
siempre. Despus de dos aos de

convalecencia en Reggio Calabria, en

1924 se establece con sus padres en
Viareggio.
Las consecuencias del trauma le
procuraron dolores cada vez mayores,
que la obligaron a estar en cama desde
1934. Las experiencias msticas de
Valtorta se encuentran recogidas en los
diez volmenes del Levangelo como mi
stato rivelato. Otros tres volmenes
de miscelneas contienen las visiones
msticas desde 1943 hasta 1945-50,
publicadas como I Quaderni, el Libro di
Azzaria y el volumen de las Lezioni
sullEpistola ai Romani.
Levangelo come mi stato rivelato
refiere con profusin los detalles del

nacimiento y la infancia de Mara y de

Jess, hasta la pasin, el proceso, la
muerte, la resurreccin y la ascensin,
as como la vida de la primera Iglesia y
la asuncin de Mara.
En relacin con la Sbana Santa:

T has visto la corona de

cardenales que haba alrededor de
mis riones. Vuestros cientficos,
para dar una prueba a vuestra
incredulidad respecto a la prueba
de mi padecimiento, que es la
Sbana Santa, explican cmo la
sangre, el sudor cadavrico y la
urea de un cuerpo rendido por el
esfuerzo han podido, mezclndose

con los aromas, producir esa

pintura natural de mi Cuerpo
extinguido y torturado.
Mejor sera creer, sin tener la
necesidad de tantas pruebas para
creer. Mejor sera decir: Eso es
obra de Dios, y bendecid a Dios,
que os ha concedido la prueba
irrefrenable de mi Crucifixin y de
las torturas anteriores!
Pero como, ahora, no sabis creer
con la simplicidad de los nios,
sino que necesitis pruebas
cientficas pobre fe, la vuestra,
que sin el sostn y el estmulo de
la ciencia no sabe quedarse recta y
caminar,
sabed
que
las
contusiones feroces de mis
riones fueron el agente qumico
ms poderoso del milagro de la
Sbana Santa. Mis riones, casi

rotos por los azotes, no han podido

trabajar.
Como las brasas en una hoguera,
han sido incapaces de filtrar, y la
orina se ha acumulado y esparcido
por mi sangre, por mi cuerpo,
provocando los sufrimientos de la
intoxicacin
urmica y
la
reaccin, que transpirando de mi
Cadver, fij la huella sobre la tela.
Pero quien sea mdico entre
vosotros, o quien entre vosotros
est enfermo de uremia, puede
entender qu sufrimiento padec
por las toxinas urmicas, tan
abundantes que fueron capaces de
producir una huella imborrable.

El fragmento parece anticipar las

afirmaciones cientficas del ao 2000,

que localizan en la sangre de la Sbana
Santa restos bioqumicos de violencias
traumticas. De todos modos, el 16 de
diciembre de 1950 el Santo Oficio
incluy en el ndice los libros de
Valtorta.

Sepulcro de Maria Valtorta.

CAPTULO X

LA SBANA SANTA
EN LLAMAS

Un incendio pico en la historia de Turn.

La noche del 11 al 12 de abril de 1997 las llamas
destrozaron la capilla Guarini y parte del ala contigua del
Palacio Real.
Las investigaciones y el proceso.
La hiptesis de atentado se descarta.

Un incendio pico en la
historia de Turn

UI
UNO
DE
LOS
PRIMEROS
en
tener
conocimiento del incendio
que se produjo la noche
entre el 11 y el 12 de abril de 1997, en
la capilla construida por Guarino
Guarini en el corazn de Turn. Las
llamas daaron seriamente los edificios
adyacentes, sobre todo, los pisos
superiores del ala contigua del Palacio
Real y, en menor medida, la catedral.
Los tres edificios, comunicados

entre ellos, se encuentran en la parte

septentrional de la antigua Augusta
Taurinorum, cerca de lo que todava hoy
se conoce como el cuadriltero romano.
El incendio amenaz con destruir la
Sbana
Santa,
desde
siempre
considerada el sudario de Jess,
tradicionalmente conservada en la
capilla pero que desde haca unos aos
haba sido trasladada a la catedral
(Moretto 1993).
Desde el principio los medios de
comunicacin difundieron la noticia en
trminos realistas. En El Mundo, el 13
de abril de 1997 apareci la noticia: El
incendio que durante ms de cinco horas
se ceb la media noche del viernes en la

catedral y el adyacente Palacio Real de

Turn []. Destruy numerosos tesoros
religiosos y de la historia de la Casa de
Saboya. Dio inmediatamente la vuelta
al mundo, acompaada de imgenes
espectaculares,
fotogrficas
y
televisivas, centrando la atencin de
todo el planeta en la Sbana Santa de
Turn.
De hecho, el incendio de 1997 se
convirti en el anuncio meditico de la
ostensin de 1998, y la numerosa
participacin de visitantes fue, en buena
parte, consecuencia de esta catstrofe
(Bonatti 2000).

El Palacio Real de Turn.

Volviendo al episodio del incendio,

la noche anterior, entre las ocho y las
once de la noche, las televisiones
locales difundieron los detalles de una
cena de gala, en honor del secretario
general de las Naciones Unidas, Kof
Annan, acompaado por su mujer, Nane

Wallemberg, con motivo de una

iniciativa muy importante para la
ciudad. Se inauguraba el Staff College
Project, un colegio destinado a la
formacin de directivos para las
Naciones Unidas. La cena se celebr en
el saln de la Guardia Suiza, situado en
el ala oeste del Palacio Real de Turin,
justo al lado de la capilla. Participaron
ciento veinte personas, entre las que se
encontraban todas las representaciones
institucionales de la ciudad, empresarios
y personalidades polticas nacionales,
as como el ministro de Asuntos
Exteriores, Lamberto Dini. En el
peridico La Stampa se publicaron todo
tipo de detalles.

Un men turins, preparado por

Stratta, a base de solomillos de
buey ahumado, arroz con yemas de
esprragos y brazuelo de ternera
asado con salsa de enebro,
acompaado por Roero arneis,
nebbiolo de Alba y moscato de
Asti.

Por este motivo se instalaron dos

cocinas, dos hornos y un calentador de
platos.
El control y la vigilancia de las
estancias, del mobiliario y el
acompaamiento de los invitados a sus

sitios, se encarg a los guardias del

palacio, como se haba hecho ya en otras
ocasiones anteriores, mientras el
servicio de portera qued reducido al
mnimo. Los invitados ya se haban
marchado cuando, alrededor de las
22.50, son un primer timbre de alarma
de los detectores de humo instalados en
las buhardillas del Palacio Real y se
encendi una luz roja en el monitor de la
portera.
Muy pronto los medios de
comunicacin sostuvieron la tesis de la
existencia de descuidos en los planes
de seguridad, llegando a hablar de
fatalidad o atentado, el fuego se habra
podido evitar si los sistemas de

seguridad
hubieran
funcionado
correctamente. En los peridicos se
leyeron detalles que si hubieran sido
confirmados, dejaran a cualquiera
perplejo:

Hay que decir que los bomberos

al menos algunos de ellos
deberan haber estado presentes: el
Ayuntamiento se olvid de
informar a los mandos de la cita de
aquella velada.
(La Stampa, 23 de diciembre de
1998).
Los bomberos no fueron avisados
por el servicio de vigilancia, pero

el nmero del personal que se

ocupaba de la seguridad fue
duplicado.
(La Stampa, 20 de diciembre de
1999).
De pronto los bomberos se
quedaron tambin sin agua y
tuvieron que ir hasta la plaza
Carignano para conseguirla.
(La Stampa, 22 de marzo de
2003).

Tuve noticia del incendio en tiempo

real, porque a falta de un cuarto de hora
para la medianoche del 11 de abril, me
llam una persona alarmada por el

resplandor que vea desde su

alojamiento, ubicado en un piso alto de
un edificio cercano. Pens que, como
estudioso de la Sbana Santa, podra
darle
explicaciones
que
le
tranquilizaran, quizs en relacin con la
cena, y calmar de este modo sus temores
sobre un lamentable accidente.
No fui capaz de decirle nada, pero
me qued a su vez sorprendido y
alarmado, sobre todo, por el viento que
aquella noche soplaba proveniente de
los valles alpinos precisamente en
direccin a la catedral, con una
intensidad tal que podra alimentar
cualquier incendio.
Mientras intentaba en vano contactar

telefnicamente con alguien, encend la

televisin, justo a tiempo para
presenciar el comienzo de los
programas especiales difundidos por las
emisoras locales. stas grabaron con
todo
detalle
las
llamas
del
impresionante incendio que devast la
capilla, diferentes estancias del Palacio
Real, daando, aunque fuera slo de
forma parcial, la catedral de Turn. El
video mostr en directo cmo acuda la
multitud, la llegada de los bomberos y
de las autoridades y el rescate de la
histrica caja, que contiene la Sbana
Santa. El peridico La Stampa recoga
en su edicin del da siguiente:

Un desastre de proporciones
enormes, una conmocin para la
ciudad, con tres mil personas
delante de la catedral para asistir,
desesperadas, a la tragedia del
humo y de las llamas.

Qued, inmediatamente, claro que la

intervencin de los bomberos, a pesar
de un arrojo superior a lo imaginable,
salv la catedral pero no consigui
evitar que el incendio se propagara y
destruyera por completo el interior de la
capilla, comprometiendo su estructura, y
se extendiera por algunas zonas del
Palacio Real: el torren oeste, el

almacn de marcos, el segundo piso del

ala oeste o la galera de cuadros, el
torren pequeo y el pasillo de unin
entre el segundo piso del ala oeste y el
torren norte. Se perdieron unos ochenta
lienzos y ms de ciento cincuenta fueron
salvados in extremis, con un centenar de
objetos decorativos y cincuenta dibujos.
El incendio se gener en un conjunto
de edificios construidos en diferentes
fases, y para poder entender la
propagacin del fuego hay que tener en
cuenta la construccin del palacio desde
que llegaron los Saboya. El 22 de marzo
de 1453, en Ginebra donde resida, el
duque Ludovico II entr en posesin de
la Sbana Santa en circunstancias poco

claras. Desde aquel momento los hechos

sobre la Sbana se confunden con los
del linaje, que afirma obtener de la
misma la legitimacin de su propio
poder.

Corte de la nave de la catedral de Turn con

su cpula y la de la capilla de la Sbana
Santa, adjunta y comunicada con el ala oeste
del Palacio Real.

En la segunda mitad del siglo

siguiente, Emanuele Filiberto traslad la
capital y la corte a Turn y en 1578 se
lleva a esta ciudad la Sbana Santa. En

Turn fij su residencia en el Palacio

Arzobispal junto a la catedral. Desde
aquel momento la idea de construir un
gran palacio y una capilla para
conservar la Sbana pas a ser una
ambicin dinstica. En 1584, Carlo
Emanuele I, hijo de Emanuele Filiberto,
comenz la construccin de un nuevo
edificio entre la residencia paterna y el
actual Palacio Madama, antigua
vivienda fortificada de los prncipes
Acaia, que dos siglos antes haban
dominado la ciudad.
A mediados del siglo XVII, se dieron
las condiciones econmicas necesarias
para la construccin de la capilla,
situada entre el Palacio Real y la

catedral, justo encima del bside que

comunica con ambos edificios. Se
destina a acoger la Sbana Santa,
constituyendo un punto de encuentro
entre el poder soberano del duque, que
ste ejerca desde sus estancias en la
planta noble, y el religioso, situado en el
nivel ms bajo de la catedral, y
transformndose
en
la
tumba
monumental de la dinasta, en breve
una especie de capilla familiar para los
Saboya. (Borello 1997).
A la espera de los trabajos de
edificacin de la capilla, la Sbana
Santa fue conservada de forma
alternativa en palacio y en la iglesia de
San Lorenzo, en la plaza Castello, frente

al Palacio Madama. En 1587 fue

levantado un templete en la nave central
de la catedral, cerca de donde se
encuentra el altar mayor y aqu qued
expuesta hasta el derribo de la obra en
1685. Entonces trasladaron la Sbana al
Palacio Real y luego qued ubicada en
la capilla de los santos Esteban y
Catalina, donde hoy se encuentra la
entrada de la escalera izquierda que
sube hasta la capilla Guarini y, por lo
tanto, a pocos metros de la actual
colocacin, bajo el palco real.
El primer proyecto de la capilla fue
de Bernardino Quadri y la direccin de
los trabajos se encarg a Amedeo di
Castellamonte. En 1666, lleg a Turn el

abad Guarino Guarini para ultimar la

construccin de la iglesia de San
Lorenzo. sta qued concluida con una
atrevida cpula, que se apoya sobre
diecisis nervaduras cruzadas en forma
de estrella.
Al ao siguiente, le encargaron a
Guarini que proyectara y levantara
tambin la cpula de la capilla, para que
se elevara sobre la base que ya haba
sido construida. Guarini revolucion el
proyecto de Quadri y Castellamonte. Al
permetro cilndrico ya edificado
sobrepuso una bveda truncada, que
terminaba en un tambor macizo
iluminado por seis ventanales grandes.
Por encima, coloc una extraordinaria

cpula de arcos sobrepuestos. La

tcnica constructiva fue genial. Los
mrmoles del precioso edificio no
tienen solamente una funcin ornamental,
sino que forman parte de la propia
estructura de sustentacin, compuesta
por bloques preesculpidos, enlazados
con pernos metlicos.
El resultado final deja sin
respiracin. Entramos en la catedral.
Exactamente en el crucero, justo detrs
del altar mayor, el espacio iluminado de
la nave principal comunica con el que
est en penumbra en la base de la
capilla, a travs de un gran arco central
y dos escalones simtricos en
correspondencia con las naves laterales,

a ambos lados del transepto. La capilla

se asienta, con un dimetro en la base de
casi dieciocho metros, en la parte de
detrs del coro de la catedral, entre la
cpula de la catedral (de dimensiones
inferiores) y el cuerpo principal del
Palacio Real, y se eleva hasta una altura
de sesenta metros. Mirando en alto hacia
la oscuridad, uno queda deslumbrado
por el fantstico diseo de luz de la
cpula.
La parte inferior de la capilla
Guarini es un ambiente oscuro, que
contiene las tumbas monumentales de
Amedeo VIII, Emanuele Filiberto y
Carlo Emanuele I, duques de Saboya, y
del prncipe Tommaso de Carignano, y

acoge la Sbana Santa, testigo mudo del

sufrimiento terrenal.
En un segundo momento, en el centro
de la capilla se coloc un altar
proyectado por Antonio Bertola, en cuya
cima se encuentra un nicho protegido
por rejas doradas. En 1688 se traslad
all con toda la solemnidad la Sbana
Santa, enrollada alrededor de un bastn,
dentro de una caja de madera finamente
decorada con trabajos de orfebrera.
En la parte superior hay una atauja
de ingeniera arquitectnica barroca.
Guarini lo obtuvo con un refinado juego
de arcos, con plena luz, que se apoyan
unos en otros para simbolizar el cielo.
La capilla es una llamada continua al

nmero tres, en relacin con la Trinidad,

sus mltiplos y las figuras csmicas
perfectas del crculo y del pentgono. El
duque, la familia y la Corte accedan a
la capilla directamente, a travs de una
puerta que comunicaba con el piso noble
del Palacio Real, mientras que los fieles
y los peregrinos podan subir a travs de
los dos escalones de mrmol negro,
situados en la cabecera de las naves
laterales de la catedral. Sin embargo,
stos, nada ms entrar en la iglesia,
vean ya el altar de Bertola que, detrs
de una balaustrada, dominaba el espacio
de la capilla en la parte superior del
fondo de la nave central. El efecto era
totalmente escenogrfico.

El altar de Antonio Bertola.

Y desde esta balaustrada era donde

se expona la Sbana Santa, sujeta por
las manos de los tres obispos. Tras
ellos, segn las reglas del protocolo de
la corte, estaban, a la derecha, el duque
y los hijos varones y, a la izquierda, la
duquesa con los otros miembros
femeninos de la familia (Beldon 1999).
Existan tambin otras diferentes
galeras directas e indirectas que
comunicaban los niveles superiores de
la capilla y el ala oeste del Palacio
Real, a travs de los que se propag el
incendio de 1997. En la extremidad del

ala oeste, de casi 28 metros de altura, en

tres niveles adems del que se encuentra
bajo el techo, se levantan en directa
comunicacin con la misma, dos
edificios de mayor altura de casi
cuarenta y dos metros, llamados,
respectivamente, torre oeste y torre
norte. A continuacin de estos ltimos,
en ngulo recto con el ala oeste, parte el
resto del cuerpo principal del Palacio
Real, que se cierra formando un patio
interior de planta ms o menos
cuadrada.
En el momento del incendio, la
capilla
llevaba
varios
aos
restaurndose. El 4 de mayo de 1992,
durante la celebracin eucarstica con

motivo de la festividad de la Sbana

Santa, algunos trozos de cal y
fragmentos de mrmol cayeron encima
de la multitud. Otros presentes y yo
salimos ilesos pero francamente
impresionados, aunque en realidad no
ocurri nada dramtico. El edificio
denunciaba su edad y tena que ser
arreglado.
Por este motivo, el 24 de febrero de
1993, la Sbana Santa, enrollada sobre
s misma en su caja, se traslad del
nicho de la parte superior del altar de
Bertola y se coloc en la catedral detrs
del altar mayor, en el centro del coro de
los Cannicos, dentro de una urna de
cristal blindado, proyectada por el

arquitecto Bruno. La simplicidad de la

estructura pretenda concentrar la
atencin del visitante en la caja y en su
contenido.

Planta del suelo de la capilla de la Sbana

Santa con los accesos y la comunicacin con
el Palacio Real. En el centro el altar de
Bertola.

La vitrina transparente diseada por el

arquitecto Bruno a la que fue trasladada la
Sbana Santa en la catedral de Turn en
1933, cuatro aos antes del incendio de
1997.

Slo gracias a este traslado, a la

robustez de la urna y a la rapidez de los

bomberos, el 11 de abril de 1997 la
Sbana Santa se pudo salvar de la furia
de las llamas sin sufrir daos.
Los trabajos de restauracin
hicieron necesario construir dentro de la
capilla un andamio con tubos metlicos
y robustos ejes de madera de diferentes
pisos. Tambin en la parte de fuera, el
andamio cubra toda la circunferencia
del edificio hasta la altura del tambor,
justo debajo de los seis ventanales
creados por Guarini, y llegaba a rozar
los techos del Palacio Real. Otros
andamios externos se apoyaron sobre la
fachada de la torre oeste, hacia la plaza
San Giovanni. Se instal tambin un

montacargas y una escalera de servicio.

Haba una red de abastecimiento
elctrico en cada piso, donde se dejaba
incautamente material inflamable. stos
representan una probabilidad de
incendio, que en los edificios civiles
comunes est constituido por el conjunto
de muebles, objetos inflamables,
decorativos, libros y vestuario. En la
capilla, los ejes de madera, con un
espesor de cinco centmetros en doble
capa y la abundancia de material
inflamable determinaban una gran
probabilidad de incendio, que resultara
fatal.

La noche del 11 al 12 de abril de 1997

las llamas destrozaron la capilla
Guarini y parte del ala contigua del
Palacio Real
El fuego coincidi con la conclusin
de los trabajos de restauracin, el
viernes 11 de abril. La entrega a la
Direccin de los Bienes Arquitectnicos
del Piamonte estaba prevista para el
lunes siguiente, 14 de abril.
La primera persona que se dio
cuenta del incendio fue un polica
municipal. A las once del 11 de abril se
encontraba de servicio bajo los
soportales del patio del Palacio Real,
justo junto a la entrada de la escalera

monumental, que lleva al saln de los

Suizos, donde acababa de terminar la
velada de gala. Percibi un ligero olor a
quemado, y le pareci que provena de
las cocinas, que se haban montado para
el banquete en la galera de la Sbana
Santa en un amplio pasillo que desde el
saln lleva a la entrada de la capilla,
por lo que no le prest mucha atencin.
Ms o menos unos diez minutos ms
tarde,
a
las
once
y
diez
aproximadamente, otro funcionario de la
polica nacional que se encontraba en
los alrededores tuvo la misma
sensacin. Tambin l lo asoci a las
cocinas del servicio de catering y no se
asust.

Ahora, est claro que el olor a

quemado provena en cambio del
incendio, que ya se haba iniciado
dentro de la estructura que constituye el
enlace entre la capilla y la tercera planta
del Palacio Real. Se trata del almacn
de los marcos, una estancia de unos
cincuenta metros cuadrados, cubierta
por dos tejados escalonados, tanto en el
plano horizontal como en el vertical, que
comunica directamente, gracias a una
puerta de cristal, con la galera de los
cuadros del tercer piso. Esto significa
que se encontraba dos pisos ms arriba
de las cocinas, justo encima de las
cabezas de los funcionarios.
Ninguno de los dos se pudo dar

cuenta de que en realidad lo que

perciban era el humo del incendio, que
haca unos minutos haba activado el
sistema de alarma colocado en los
tejados del cuarto piso del Palacio Real.
La investigacin averigu ms tarde
que, tras la alarma, los guardias
subieron utilizando una escalera de
servicio, y efectuaron una inspeccin en
los locales indicados en la pantalla del
sistema contra incendios, pero que
result ser incompleta, ya que no todos
los locales fueron examinados.
Las llamas no podan ser vistas
desde el exterior, porque las ventanas
estaban oscurecidas y la perspectiva
desde la plaza de al lado quedaba

tapada por la cpula de la catedral.

Mientras tanto, la alarma son una
segunda vez. Los guardias realizaron el
mismo camino, llegaron a los pisos altos
y a travs de la puerta de un balconcito
vieron el incendio dentro de la capilla.
En el proceso dirn:

Escuchamos la primera alarma y

fuimos a inspeccionar, pero no
haba nada extrao. Luego el
cuadrante luminoso expuesto en la
portera se encendi de nuevo.
Volvimos arriba y percibimos un
olor raro. Nos asomamos a una
ventana y vimos las llamas bajo
nosotros. Corrimos hacia abajo

para llamar a los bomberos.

(La Stampa, 4 de octubre del
2003).

En ese momento ya era tarde. Una

persona que viva en la tercera planta de
un edificio alto, en un inmueble cercano
a plaza San Giovanni, y por lo tanto, en
una posicin que le permita ver bien el
espacio comprendido entre la capilla y
el Palacio Real, as como la muralla
exterior del almacn de los marcos
que los une, alrededor de las 23.40, not
en ese punto unas llamas verdes como
si se quemara gas, e invit a su madre a
que llamara inmediatamente a los

bomberos.
En realidad, la alarma del incendio
en la sala operativa del cuartel
provincial de los bomberos de Turn fue
realizada por telfono por otra persona.
Alguien que tambin vio el resplandor
de las llamas desde el balcn de su
propia casa situado en lnea recta a casi
quinientos metros de la catedral avis
alrededor de las 23.45, indicando que
desde la cpula Guarini sala abundante
humo.
Inmediatamente despus, a las 23.47,
lleg una segunda llamada proveniente
de un guardia del Palacio Real desde el
telfono de la portera.
Las dos llamadas tienen un

significado bien diferente. Una cosa es

ver por casualidad desde la parte de
arriba de un edificio, humo encima de
los tejados y avisar de ello a los
bomberos, y otra es correr para verificar
en plena noche, en cuanto se percibi la
alarma, si en las estancias controladas
por el sistema contra incendios que se
haban activado, se estaba produciendo
efectivamente fuego.
Siguieron
otras
numerosas
indicaciones que confirman el incendio;
en aquella hora el fuego haba llegado
hasta los tejados del almacn de los
marcos del Palacio Real. Todo ello fue
confirmado por numerosos testigos,
entre los que se encontraban los

habitantes de los pisos altos de los

numerosos edificios de los alrededores
que podan ver el espacio, cubierto para
quien se encuentra al nivel de la calle,
entre la capilla y la torre oeste del
Palacio Real.

Don Francesco Cavallo, prroco

de la catedral, declarar en la
audiencia: Vi un pequeo fuego a
la altura del segundo piso del
andamio. Pens que si hubiera
tenido un extintor y no estuviera
aquella reja cerrada, habra
conseguido apagarlo. Recuerda
as las horas anteriores al desastre:
Llegu a la Catedral hacia las

cinco. A las seis haba misa y

luego el rosario en memoria de la
madre de un vecino nuestro.
Luego contina: Se perciba un
olor extrao. Di una vuelta por el
altar mayor, pas por detrs de
donde ahora est la Sbana Santa.
Pens en alguna que otra vela que
se haba quedado encendida. No
haba nada. Pero aquel olor segua
estando tan presente que luego
habl con el sacristn y le rogu
que diera una vuelta.
El fiscal le recuerda que
inmediatamente
despus
del
incendio dijo: Era un olor de algo
que se quemaba, ese olor tpico de
cuando se quema la cubierta de
goma de un cable. Es entonces
cuando el prroco precisa. No
recuerdo muy bien, si disolvente o

cubierta de goma, ha pasado

mucho tiempo. Y luego? Don
Cavallo deja la catedral hacia las
once. El tiempo de llegar a la casa
parroquial a dos pasos. Hacia las
once y media me llamaron de la
portera. Corr hacia la catedral.
Pocos minutos despus las llamas
eran altas. Don Cavallo,
incluso cansado con sus setenta y
seis aos, contesta a todos
(La Stampa, 30 de enero del
2003).

El primer equipo de bomberos,

cuando lleg a la entrada alrededor de
las 23.55 horas, vio que las llamas se
podan ver a travs del ojo de buey, en

el lado sur de la capilla, y que el fuego

haba llegado ya hasta el tejado del
almacn de los marcos. Los
bomberos, cuando entraron en la
catedral y verificaron que el incendio se
estaba extendiendo por todo el interior
de la capilla, avisaron al cuartel y
llamaron a otros equipos. Fueron
muchos los que se acercaron: un total de
ciento ochenta bomberos y unos
cincuenta camiones.
La operacin inicial iba dirigida a
intentar salvar la caja de la Sbana
Santa, que fue recuperada alrededor de
la 1.15 del 12 de abril.
En las horas sucesivas se consigui
el control completo del incendio, y los

ltimos fuegos quedaron totalmente

domados alrededor de las primeras
horas de la maana del da 13.
El desarrollo del fuego y los
trabajos de extincin aparecen bien
documentados en las noticias del
peridico La Stampa.

La capilla de la Sbana Santa

envuelta en llamas que iluminan la
noche, lenguas de fuego que salen
por las ventanas, un momento
dramtico, impresionante.

La vitrina transparente diseada por

el arquitecto Bruno a la que fue

trasladada la Sbana Santa en la
catedral de Turn en 1933, cuatro aos
antes del incendio de 1997.

El incendio de 1997 visto desde la plaza San

Giovanni.

Es la escena que recoge una cmara

de un inquilino de un edificio situado

frente a la catedral, difundida el 22 de
marzo de 2003.
Cuando se leen los resmenes
publicados, uno se pregunta si los
horarios son absolutamente exactos o en
cambio se anticipan. A menos que se
trate de un clamoroso error, que habra
que corregir, hay quien asegura que las
indicaciones y las comunicaciones sobre
el incendio, se escuchaban por el canal
de radio de los bomberos ya un cuarto
de hora antes.

A las 23.30 horas comenzamos a

escuchar
las
primeras

comunicaciones entre la sala

operativa del cuartel provincial y
el primer equipo de la central,
porque algunos viandantes haban
visto lenguas de fuego en el tejado.
(Vidal 2000).

En la audiencia del 21 de marzo de

2003, durante el proceso sobre el
incendio, en la Seccin 3.a del Tribunal
de Turn, el perito Corbellini, segn
cuanto recogi La Stampa en marzo de
2003, afirm:

He comprobado que los tiempos

de salida de los equipos se

anticipan unos minutos. He
indicado el hecho al presidente del
tribunal y al fiscal.

El primer objetivo de los bomberos

fue el de proteger la urna de la Sbana
Santa con chorros de agua para
enfriarla. En ese momento se consigui
acercar un equipo de efectivos bajo una
lluvia de fragmentos de piedra,
escombros y restos ardientes.

No fue un trabajo fcil, porque el

mecanismo de apertura se haba

bloqueado. El peligro para los

bomberos estaba representado por
decenas de bloques de mrmol y
escombros que, separndose de las
columnas, caan precisamente en
la zona del altar mayor, donde se
trabajaba para salvar la Sbana
Santa.
(Vidal 2000).

Est claro que exista un claro

peligro de derrumbamiento. Se intent
abrir la urna actuando sobre el propio
mecanismo, pero no se consigui. La
falta de funcionamiento queda explicada
despus presumiblemente por las
deformaciones
tcnicas
que
ha

padecido. Por lo tanto, se tienen que

romper los cristales de seguridad con
los que haba sido construida con
hachazos. (Vidal 2000).
No se produjo exactamente as, y el
propio comandante ser desmentido por
sus
subordinados.
Inmediatamente
alguien se dio cuenta de que la dificultad
estaba representada por la robustez de la
urna, por lo que se decidi al instante
romperla con golpes de hacha. Los
bomberos se fueron alternando unos con
otros para golpearla, sin conseguir
abrirla. En ese momento se dieron
cuenta de que era necesario encontrar
otro sistema para extraer la caja, y
mientras tanto se conoci que exista la

posibilidad de activar un mecanismo

que permita que los cristales se
movieran sobre unos rales, si stos se
desbloqueaban
con
las
llaves
adecuadas. El prroco de la catedral las
entreg y se intent abrir el mecanismo
que, sin embargo, como consecuencia
de los problemas ya existentes y de los
golpes que haba padecido, estaba
bloqueado. (Vidal 2000). Por lo que
siguieron golpeando el cristal con
fuerza, hasta que alrededor de la 1.15 de
la noche se consigui romper un lateral
de la urna, y extraer la caja para llevarla
al exterior.

Se llama Mario Trematore el

hombre que, quizs, ha salvado la
Sbana Santa del fuego y el
derrumbe. Es un aparejador casi
arquitecto del
grupo
de
bomberos de Turn, que diriga uno
de los equipos que, desde la
medianoche hasta las dos,
disparaba hectolitros de agua
contra lo que quedaba de la capilla
Guarini. Cuando todo pareca
perdido y el fuego era indomable,
se ha arrojado sobre las llamas, y
mientras todo a su alrededor se
derrumbaba, explotaba y quemaba,
con una gran hacha de hierro
comenz
a
golpear
incansablemente la urna de cristal
blindado que protega la reliquia.
Cuando le vieron salir a la entrada,
a las dos menos diez, llevaba sobre

el hombro la preciosa urna de plata

y zinc, de un metro y veinte de
largo con la Sbana Santa.
Cmo consigui sacar la
Sbana Santa de aquel infierno?
No lo s, no lo s. O mejor, he
encontrado la fuerza en aquel
smbolo, el smbolo de la Sbana
Santa. Piense que ese cristal
resiste
disparos.
Consegu
romperlo igualmente. Casi un
milagro.
Trematore sufre heridas tanto en el
rostro como en las manos. Sangra,
las huellas de las esquirlas de las
ocho capas de cristal blindado, que
saltaban por todas partes, una a una
tras sus golpes, son profundas.
Cundo decidi intervenir de
esa forma?
Cuando todo pareca perdido. La

capilla Guarini se estaba cayendo a

trozos, y haba un peligro serio de
que se derrumbara todo sobre la
vitrina, el altar, nosotros. As que
me arroj entre las llamas con
aquel martillo, y consegu salvar,
espero, la Sbana Santa. No haba
otra cosa que hacer, en aquel
momento. La estbamos perdiendo
para siempre.
Luego, qu hizo?
Cuando finalmente todas las
capas cedieron, y mientras los
travesaos se caan desde arriba,
consegu coger con las dos manos
la urna con la Sbana Santa y la
saqu
corriendo.
Algunos
sacerdotes
salieron
a
mi
encuentro. No s quines eran.
Casi todos estaban llorando. Yo
tambin, probablemente. Ahora no

me acuerdo. Sangraba. Intent

entregar a don Giacomo la Sbana
Santa. l estaba llorando, no la
quiso, no se lo crea, fue una
reaccin emotiva. As que se la
entregu a unos agentes de polica,
que estaban por all.
(La Stampa, 12 de abril de 1997).

Hay otra crtica relevante. En un

momento concreto de la maniobra se
abri la puerta principal de la catedral,
para que se disipara el humo con el aire
que provena de fuera y obtener de esa
forma una mejor visibilidad, pero al
mismo tiempo provoc una especie de
efecto chimenea, con el resultado

inevitable de alimentar el incendio que

se extenda en la parte ms alta.
Este detalle fue indicado por los
medios de comunicacin (Vidal 2000).
Desde que el cardenal Saldarini entr en
la catedral, muchas personas intentaron
seguirlo, pero fueron frenadas por las
fuerzas del orden pblico y por los
bomberos que gritaban, siguiendo las
indicaciones del cronista de La Stampa:
No abris las puertas, la corriente de
aire alimentar las llamas.

La intervencin fue oportuna, pero

en cuanto se abrieron las puertas
de la catedral, el repentino flujo de

aire provoc el efecto tpico

propio de las chimeneas, y de esa
forma el fuego se extendi por las
alturas.
Se recorren los caminos del fuego,
por arriba, hacia la cpula, y por la
parte de abajo, cuando las llamas,
una vez abiertas las puertas de la
catedral, se propagan en aquella
direccin

Es posible que el efecto chimenea

fuera provocado tambin por la puerta
de comunicacin de la capilla con el
Palacio Real, si tenemos que creer lo
que declararon los dependientes de la
empresa Stratta, a quien se haba

encargado el catering. Tras el desastre

admitieron un hecho relevante:

No s qu es lo que ha ocurrido
decan los hombres del servicio de
restauracin, pero hacia las
once percibimos un olor a humo
que llegaba desde la galera. Pocos
instantes despus se desat la
alarma contra incendios. Un
compaero mo y yo corrimos
hacia la puerta que comunica la
galera con la capilla Guarini. La
abrimos de par en par, y all dentro
ya no haba nada ms que hacer. El
incendio haba crecido ya con toda
su fuerza, los bomberos llegaron
unos minutos ms tarde.

(La Stampa, 12 de abril de 1997).

El incendio del 11 de abril de 1997

provoc daos por un milln de euros
en la capilla Guarini y en el Palacio
Real. Por desgracia los trabajos de
restauracin siguen abiertos. La
Sobreintendencia est realizando un
esfuerzo enorme para que la capilla
Guarini abra sus puertas en el 2012,
segn las palabras de la directora del
proyecto, la arquitecta Macera.
Para hacer posibles las dos
ostensiones de 1998 y del 2000 en la
catedral, que se celebraron sin el

mnimo percance, gracias al empeo de

la Comisin Diocesana para la
Ostensin y a los Voluntarios de la
Sbana Santa, el transepto fue decorado
con una lona en la que apareca en
trampantojo la misma capilla, tal y como
haba sido concebida en un principio.
Nadie la haba vuelto a ver despus de
la aplicacin de la enorme ventana
acristalada, construida para obstruir el
arco central que pona en comunicacin
directa la estancia de la capilla con la
catedral, siguiendo las disposiciones del
rey Carlo Felice en 1825.
Nada ms ser extrada y llevada a
hombros hasta la plaza San Giovanni
entre los aplausos de los all presentes,

la preciosa caja fue subida a un coche

de la Polica Nacional y desapareci en
medio de la noche. Se supo
posteriormente que el cardenal Saldarini
mand llevarla a su alojamiento, en el
arzobispado.
Desde el principio las imgenes en
vdeo mostraron que la caja se
encontraba completamente intacta, sin
ninguna seal de humos. Las cintas rojas
que haban sido aplicadas con sellos de
cera lacada en la parte exterior, cuando
fue colocada en su interior con motivo
de una ostensin privada en 1992, se
encontraban en perfecto estado. Ya que
la curia utiliza la cera lacada comercial,
que se funde a 150, y el tejido de lino

de la Sbana Santa se descompone a

ms de 200, se pudo tener desde ese
momento la certeza de que la Sbana
Santa se haba salvado.

Las investigaciones y el proceso

Tres das ms tarde, el custodio
mand realizar un reconocimiento. A las
9.00 de la maana se procedi a romper
los sellos, abrir la caja y a extender la
Sbana encima de una enorme mesa en
la sala del arzobispado, ante la
presencia de numerosos expertos. En ese
momento qued confirmado que la
Sbana Santa no haba sufrido ningn

dao. Era exactamente la de antes con

todas sus caractersticas.
Si queremos ser precisos, quizs se
produjo una insignificante deformacin
de uno de los medallones externos de un
lateral de la caja. Ello fue consecuencia
de un golpe mecnico, producido
durante la extraccin de la urna, quizs
el golpe de un hacha, aunque esto no
hace otra cosa que confirmar que ningn
ataque trmico o mecnico penetr hasta
su interior. Aqu est el comunicado
oficial
emitido
al
final
del
reconocimiento:

Lunes, 14 de abril de 1997, a las

9.30 horas, el custodio de la
Sbana Santa, el cardenal Giovanni
Saldarini, ha reunido en la Casa
Arzobispal a los miembros de la
Comisin para la Conservacin de
la Sbana Santa, con la finalidad de
inspeccionar las condiciones del
sudario, despus del incendio que
se produjo en la noche entre el 11
y el 12 de abril de 1997.
Los resultados de esta inspeccin
han demostrado una situacin
totalmente
regular
y
en
consonancia a lo que se haba
verificado en las anteriores
ostensiones, desde 1978 en
adelante. Se excluyen, del modo
ms categrico, daos de cualquier
tipo, en especial los que habran

podido derivar del fuego, del agua

y de otras acciones, que se haban
puesto en marcha para apagar el
incendio.
A las 12 la Sbana Santa ha vuelto a
un lugar seguro.
(Cardenal Giovanni Saldarini
Custodio Pontificio de la Sbana
Santa).

Acto de reconocimiento en el Arzobispado,

donde se descubren indemnes los sellos de
cera, lo que prueba que no se ha producido
ningn dao trmico en la Sbana Santa.

Tambin los especialistas que se

alternaron en la mesa, sobre la que
estaba extendida la Sbana Santa para la
preparacin de la ostensin de 1998, as
como los espectadores de la grabacin

televisiva que se emiti la noche del 16

de abril de 1998 en Mundovisin, y
todos los que la han observado y
estudiado en las sucesivas operaciones
de restitucin y preparacin para la
ostensin del 2000, la han fotografiado,
escaneado y reparado, han podido
constatar con sus propios ojos que la
Sbana Santa no ha padecido ningn
dao como consecuencia del incendio.
Llegados a este punto, no hay
ninguna duda sobre lo que ocurri y
sobre un primer balance de los daos.
Los medios de comunicacin son muy
precisos.

El incendio, que comenz

probablemente en la cpula, se
gener con extrema violencia.
Desde aqu, a travs de un
andamio, se extendi hacia un ala
del Palacio Real y envolvi por
completo la capilla de Guarino
Guarini, recin restaurada. Cuatro
horas de fuego han destruido la
torre oeste del Palacio Real, que
conservaba preciosos objetos
decorativos del siglo XVIII, han
transformado en cenizas el altar de
la catedral, han devastado los
paramentos
sagrados,
han
destrozado el ascensor recin
construido para la ostensin de la
Sbana Santa, y han derribado
estatuas de mrmol, vidrieras,
todo.

(La Stampa, 12 de abril de 1997).

Secuencia de la intervencin de los

bomberos para poner a salvo la Sbana
Santa

La polica, los carabinieri y la

Guardia di Finanza, ante la sospecha por
la cercana y coincidencia con la cena
de gala ofrecida en honor del secretario
general de las Naciones Unidas, en el
saln de los Suizos del Palacio Real, a
pocos metros de la capilla, se preguntan
si el incendio pudo ser un atentado.

La fiscala de la Repblica, teniendo

en cuenta los enormes daos que haba
sufrido el patrimonio artstico y la
alarma social que se haba producido
despus del incendio, dio inicio
inmediatamente a un proceso penal
contra desconocidos para cerciorarse de
las causas, la naturaleza y la dinmica
del incendio. El seor don Giuseppe
Ferrando fue quien llev a cabo la
investigacin, y ya desde el 14 de abril
encarg una consulta tcnica a expertos
de alto nivel.
Los consultores se apresuran en
examinar el escenario todava caliente,
recogiendo y analizando restos,
valorando las declaraciones de testigos,

estudiando la evolucin dinmica del

incendio, a la luz de los ms modernos
conocimientos cientficos, y buscando
las posibles fuentes que lo originaron.
El 19 de noviembre de 1998, el
consultor de la Direccin de los Bienes
Ambientales y Arquitectnicos de Turn
presenta una memoria tcnica en la que,
sobre la base del estudio del lugar antes
del incendio, de la direccin del viento
y de la secuencia espacio-temporal de la
propagacin de las llamas, sostiene que
ste se produjo por dos focos diferentes
y simultneos, propagndose en cada
uno de los dos edificios. Uno en la
capilla, junto a la ventana circular
situada en la zona suroeste, y el otro, a

poca distancia, en el tramo del edificio

que une la capilla y el Palacio, dentro
del que se encuentra la sala almacn de
los marcos.
Casi un mes ms tarde, el 14 de
diciembre de 1998, los consultores del
doctor Ferrando entregan sus memorias,
pero se encuentran divididos en las
propuestas. Con un lenguaje ms propio
de un thriller nos informaron de que:

De los cuatro, tres han votado a

favor de la hiptesis negligente (un
horno o una lmpara que alguien se
ha olvidado encendido, que han
encontrado luego terreno frtil

para propagarse en residuos de

pinturas y en la madera del
andamio), mientras el cuarto ha
elegido la hiptesis intencionada
(una propagacin rpida, como,
por ejemplo, un molotov).
(La Stampa, 15 de octubre de
1999).

Para los primeros, el incendio fue

nico y accidental; para el cuarto
experto hay en cambio una pluralidad de
focos, de acuerdo con lo que haba
afirmado ya un consultor de la
Direccin.
La tesis mayoritaria afirm que el
incendio empez despus de las 19

horas y antes de las 23 horas, del 11 de

abril de 1997, dentro de la capilla. El
fuego se inici encima del andamio, a la
altura de la escalera derecha, cerca del
hueco del fuelle del rgano. Se propag
con una dinmica inicialmente lenta por
los pisos de madera del andamio, por la
elevada probabilidad de incendio. Se
estim que sobre los andamios poda
haber numerosos recipientes con
sustancias inflamables, en total un
volumen de alrededor de cincuenta
litros. En ese momento el incendio se
propag hacia la parte alta y alcanz el
contiguo Palacio Real, a travs del
almacn de los marcos.
Los tres consultores admitieron que

no haban conseguido identificar con

certeza qu fue lo que determin el
nacimiento del incendio. El problema
ser aclarado en un segundo momento
durante el curso de las investigaciones.
El cuarto consultor no tiene ninguna
duda en este punto. Para provocar un
incendio con las caractersticas con las
que se produjo en la capilla, fue
necesaria una fuente intensa y
persistente. En el curso de las pruebas
experimentales efectuadas se vio que un
litro de alcohol, que ciertamente habra
dado origen a un incendio en una
estancia cualquiera, derramado sobre
los ejes del andamio no fue capaz de
provocar ninguna chispa. Por otro lado,

el andamio llevaba aos colocado sin

que se hubiera observado nunca ningn
inconveniente. El incendio se desarroll
y asumi caractersticas demoledoras
por la falta de un plan contra incendios
racional, por las comunicaciones entre
la capilla y el Palacio Real y por la
tardanza en avisar a los bomberos. Para
el cuarto consultor, la chispa fue
provocada de forma intencionada, en
varios puntos al mismo tiempo, con una
botella incendiaria o con algn artilugio
parecido. De hecho, no se produjo un
slo foco dentro de la capilla, sino que
tuvo que haber al menos otro en el
almacn
de
los
marcos
contemporneamente.

Una divergencia as sobre un punto

esencial no pudo dejar indiferente al
fiscal. Y por eso:

Giuseppe Ferrando, el fiscal del

incendio de la catedral, convoc
ayer en su despacho a sus cuatro
consultores, divididos en las
conclusiones: tres por la hiptesis
de la imprudencia, uno por la
premeditacin.
Base comn: las negligencias
emitidas por los estudios tcnicos
efectuados en la capilla.
Se comprob que:
1. En los andamios internos, la
noche del incendio, se dej
material inflamable.

2. Las plataformas, que se haban

montado encima de los andamios,
en vez de ser de metal, eran de
madera y la probabilidad de
incendio era excesiva: ascenda a
120.000 kilos de madera.
3. No se haba proyectado la
organizacin de un plan de
seguridad contra incendios, ni
siquiera en relacin con la velada
de gala prevista en las salas
contiguas del Palacio Real.
4. La instalacin elctrica no
estaba apagada: se ha comprobado
que el personal de las obras crea
que el cuadro elctrico de la
capilla
funcionaba
con
el
interruptor general, y no haba sido
informado de la existencia de otro
cuadro.
5. El retraso en dar la alarma.

(La Stampa, 13 de marzo de

1999).

El colegio de los cuatro consultores

no llegar nunca a expresar un parecer
unitario, tampoco durante el debate del
proceso, que se abrir unos aos ms
tarde. En este punto de la investigacin,
empez a abrirse camino la que sera la
solucin procesal del hecho, es decir, la
incauta y arriesgada presencia de
tensin en la red elctrica de los
andamios. Mientras tanto la capilla
corre un grave peligro. Los das
posteriores al incendio aparecieron

numerosas grietas en la estructura,

amenazando
con
un
probable
derrumbamiento. Es necesario impedir
el colapso contrarrestando las fuerzas de
empuje hacia el exterior. Se restauran
dos cadenas que haban sido instaladas
en la construccin por el mismo Guarini,
y se envuelve el exterior del edificio
con cables de acero (Vidal 2000).

Interior de la cpula de la capilla Guarini

ennegrecida por el incendio.

La

Direccin

de

los

Bienes

Ambientales y Arquitectnicos del

Piamonte, que tena que recibir la
capilla restaurada el lunes 14 de abril
de 1997, tres das despus del incendio,
queda
dispensada
de
cualquier
responsabilidad sobre lo ocurrido, por
iniciativa del propio fiscal.

La hiptesis de atentado se descarta

La investigacin, la fase instructora
y el debate procesal aclaran punto por
punto los interrogantes, los asuntos
oscuros y la responsabilidad del
desastre. La Direccin es la parte lesa.
El 5 de febrero de 1999 deposita la

segunda memoria de su propio consultor

tcnico que, en base a consideraciones
de ingeniera y a su propia experiencia,
confirma que el incendio fue originado
por dos focos diferentes que se
produjeron simultneamente sobre las
23 horas, el 11 de abril de 1997.
El primer foco se origin
efectivamente en la capilla, cerca de la
cmara del fuelle del rgano, mientras
que el segundo, que el grupo mayoritario
de los consultores no admite su
existencia, se produjo en el almacn de
los marcos del Palacio Real, en el
edificio como bien sabemos que
une el lateral sur de la capilla con la
estructura del Palacio Real.

En el anlisis, para el fiscal, hay un

error. En l se lee efectivamente que el
fuego (en el almacn de los cuadros) se
produjo despus de la llegada de los
bomberos, alrededor de la 1.15 horas,
casi simultneamente en los diferentes
locales del almacn. Se trata
evidentemente de un lapsus por 0.15
horas, o lo que es lo mismo, un cuarto
de hora despus de la medianoche,
cuando se produce el flash over, es
decir, la salida explosiva del fuego
hacia el exterior de la capilla a travs
de la enorme ventana del sureste que da
al Palacio Real. Esto de todos modos no
explica cmo fue posible que veinte
minutos antes, sobre las 23.55 horas, el

grupo de bomberos que lleg a la plaza

San Giovanni viera ya arder los tejados
del almacn de los marcos.
En este punto de la investigacin,
salta a la vista que mientras los tres
consultores del fiscal que sostienen la
unicidad del foco de explosin son de
extraccin criminalstica y profesional,
el cuarto que se decanta por una
pluralidad de focos simultneos, y por
lo tanto por un atentado, es un
comandante provincial del cuerpo de
bomberos, que cuenta con una
experiencia de aos en el campo,
exactamente como el consultor de la
Direccin.
El fiscal quiere ver las cosas claras.

El 31 de mayo de 1999 solicita al juez

competente una nueva comprobacin de
carcter tcnico oficial bajo la forma de
una peritacin. La peticin es aprobada
y la peritacin se organiza para el 14 de
octubre de 1999. El colegio de cuatro
peritos estaba constituido por un
qumico, don Franco Carradori; por el
profesor Giorgio Corbellini, titular de
instalaciones
elctricas
de
la
Universidad de Pava; por el arquitecto
Antonio Costantino; y por el profesor
Jean-Claude Martin, docente de
criminologa y polica cientfica de la
Universidad
de
Losanna.
La
investigacin
es
extremadamente
complicada y, tras muchas prrrogas, se

llega a depositar una relacin

conclusiva el 25 de enero del 2001.
Los peritos confirman la tesis de los
tres tcnicos del fiscal, segn los cuales
el incendio ha tenido un nico foco. Se
produjo dentro de la capilla entre el
primer y el segundo piso de madera de
los andamios, tuvo una propagacin
demasiado lenta, que dur ms de cuatro
horas, durante las que se fue difundiendo
por otros pisos externos, por algunos
andamios situados en el exterior, por el
techo del almacn de los marcos y,
desde all, a la galera de los cuadros,
las estancias situadas en las zonas
inferiores, y al torren oeste del Palacio
Real.

A pesar de declarar que no pueden

excluirlo taxativamente, niegan, sin
embargo, la hiptesis de una explosin
provocada deliberadamente, con una
motivacin sustancial, por no decir
inclusa radical En el supuesto de que los
ejes de madera del andamio hubieran
sido rociados con gasolina u otro
lquido inflamable, la evaporacin
habra determinado, de forma inevitable,
una explosin de gas al aire libre, que
habra sido percibida desde el exterior y
de la que no hay rastro. Los peritos
expresan, en cambio, su conviccin de
la existencia de una llama en el andamio
por causas elctricas, debido a que la
instalacin de las obras permaneca

conectada. En tal condicin se verific

un arco voltaico intermitente o una
derivacin elctrica, como consecuencia
del deterioro por uso del aislamiento de
un cable elctrico. Se provocaron
chispas que incendiaron un contenedor
de disolventes. Se produjo un hecho
excepcional, ya que a la vista de las
pruebas experimentales realizadas en el
laboratorio, la chispa que salta en un
recipiente de tres litros de gasolina
provoca slo algunas quemaduras en la
mesa. El efecto se aument y lleg al
desastre por la insuficiencia de medidas
de proteccin contra incendios, de
control, de alarma y de intervencin,
totalmente deficientes, si se considera la

extraordinaria importancia del conjunto

monumental.
Como qued ampliamente ilustrado
por los medios de comunicacin, el
procedimiento prosigui con el envo a
juicio del personal tcnico de las obras
y de algunos guardias del Palacio Real.
El 16 de enero del 2003 comienza el
proceso ante la tercera Seccin penal
del Tribunal de Turn, que se articula en
una difcil y meticulosa fase instructora
oral, con interrogatorios de testigos,
inspecciones in situ y peticiones de
aclaraciones a consultores y peritos.
El grupo de expertos afirma una vez
ms su propia conviccin de que el
incendio
fue
determinado

exclusivamente por la acumulacin de

mltiples responsabilidades, y por
omisin de medidas y controles. Slo el
ingeniero Perrato sigue manteniendo la
hiptesis de un atentado. Est de
acuerdo con que un fuego se produce
alrededor de las 23 horas dentro de la
capilla, y cerca o en el local del fuelle
del rgano, pero sostiene que no fue el
nico. Corrobora su propia tesis
afirmando que en el Palacio Real no
hubo slo el incendio del almacn de
los marcos, sino al menos un tercero
bajo el tejado de la galera de los
cuadros, donde estaba el detector de
incendios que se activ.
Las investigaciones de la polica

judicial llevaron a excluir el atentado,

en primer lugar, por la ausencia de una
reivindicacin creble. Esta falta no
excluye seguramente la hiptesis de uno
o ms autores aficionados y sin
preparacin ante las consecuencias que,
una vez que se dan cuenta de haber
provocado un desastre enorme, bien
superior a lo que queran, se han
escondido. De todos modos, a casi diez
aos de distancia, no ha salido a la luz
ningn indicio material, ni siquiera
como sospecha, y no se ha producido
ningn soplo.

La de ayer por la maana fue una

audiencia con nimos tensos en el
proceso por el incendio del mes
de abril de 1997 en la catedral. Y
no slo por el tema que se estaba
debatiendo. En ms de una ocasin
el fiscal Giuseppe Ferrando ha
mantenido
una
postura
contrastante con uno de sus
consultores, el excomandante
provincial
del
cuerpo
de
bomberos,
Michele
Ferraro.
Contrariamente
a
la
tesis
expresada por los otros tres
consultores de la acusacin y de
los cuatro peritos nombrados por
el juez de las investigaciones
preliminares, Ferraro tambin ante
el tribunal, ha mantenido la
hiptesis
de
un
incendio

intencionado,
ofreciendo
explicaciones que el fiscal
Ferrando
ha juzgado
poco
acertadas. Como se sabe, la
fiscala plantea como hiptesis el
origen negligente del incendio []
pero el excomandante provincial
del cuerpo de bomberos, en
servicio en el momento de los
hechos, se inclina en cambio por
un
hecho
intencionado.
Argumentaciones que no han
convencido nunca al fiscal y
tampoco
al
juez de
las
investigaciones preliminares, pero
han encontrado el apoyo de
algunos abogados defensores.
(La Stampa, 17 de abril del 2003).

Es imposible que se haya escapado

cualquier elemento til en dicha
direccin, tambin por las decenas de
llamadas de ciudadanos que, en un clima
de grandsima colaboracin, desde el
principio indicaron todo lo que
consideraban que poda ser til para las
investigaciones. Por ejemplo, la
atencin de los investigadores cay en
varias ocasiones sobre un globo
aerosttico que aquel da pas sobre los
tejados del Palacio Real, pero se trataba
solamente de un banal vuelo publicitario
reglamentariamente autorizado.
El fuego todava no estaba
totalmente apagado cuando mitmanos,
videntes y anticatlicos, elaboraban

todo tipo de mensajes de felicitacin y

numerosas
reivindicaciones
de
naturaleza
poltica,
anrquica
y
religiosa, pero todas completamente
inverosmiles, como, por ejemplo, la
que una el incendio de la capilla al
incendio de La Fenice de Venecia, en el
marco de una misteriosa e inexplicable
conjura.
Casi
inmediatamente
Radio
Blackout difunde un comunicado de
reivindicacin, que se podra definir de
naturaleza goliardesca, de la secta
Luther Blisset, nombre de un inolvidable
jugador del Miln. Sobre una pared de
Aosta apareci una frase de un pattico
bromista: Cuc, cuc, la catedral ya no

est. Dos das despus, el 13 de abril

de 1997, se produjo la siguiente llamada
a la centralita del peridico Il Giorno:
Somos de la liga antialbanesa, sobre
los hechos de Turn, ahora tocar a
Cremona, donde no ocurri nunca nada.
Tambin Ambiente Italia recibi la
llamada telefnica de que el incendio
haba sido provocado por mandato de
Tot Riina.
Ningn terrorista que intentara
atentar contra la Sbana Santa poda
ignorar que sta no se encontraba desde
haca cinco aos en la capilla, epicentro
del incendio, sino en la nave central de
la catedral, que permaneci casi
indemne. Y ningn fantico que intentara

atentar contra el secretario de Naciones

Unidas, Kofi Annan, sus escoltas o
alguna personalidad, habra actuado una
vez que todos se haban marchado.
Las cocinas del catering Stratta
estaban alojadas en una estancia
totalmente ajena al desarrollo del
incendio, y haban dejado de funcionar
desde haca bastante tiempo.
Fue en cambio estudiado muy
seriamente un episodio que se haba
producido cuatro meses antes. El 7 de
diciembre de 1996 un grupo de
anarquistas utiliz los andamios de las
obras de restauracin para subir hasta el
tejado
del
Palacio
Real.
Su
manifestacin fue una protesta contra un

proceso que se estaba desarrollando en

Roma contra otros insurrectos. Aquel
da en el centro de Turn se celebr una
manifestacin contra la intervencin
militar italiana en los Balcanes, en la
que participaron algunos miembros del
grupo Autonoma. Se tema que algn
joven se hubiera mezclado luego con los
que escalaron al Palacio Real,
aprendindose el camino. Por eso, se
lleg hasta el fondo de cualquier
indicio, en particular, se examin una
escalera de mano que se encontr
despus del incendio apoyada contra un
estante del andamio, justo debajo de la
ventana. Qued comprobado que la
escalera fue apoyada all por los

bomberos.

Detalle del interior de la capilla Guarini.

El sumario del debate valora

tambin los rastros de haber forzado
algunas ventanas y la rotura de un
candado de una reja del hueco del fuelle
del rgano, pero tambin en ese
supuesto se lleg a comprobar que
fueron los bomberos. En sntesis, ningn
elemento apoy la tesis de un atentado
anarquista, revolucionario o de otra
ndole.
En un contenedor de basuras en la
avenida de los Partigiani, justo detrs de
los jardines del Palacio Real,
encontraron un bidn con restos de
gasolina y una botella de plstico
cortada, formando un embudo en la parte
del cuello. Se trataba, sin embargo, de

un resto propio del aprovisionamiento

de un automovilista que se haba
quedado con el depsito vaco. Por otro
lado, quin se atrevera a alejarse del
lugar del incendio con un bidn y un
embudo de mano?
Todas
estas
hiptesis
son
completamente insostenibles y, por lo
tanto, excluyen pacficamente la
hiptesis del atentado.
En este punto, la sentencia se
enfrenta al problema de si el incendio
tuvo una pluralidad de focos iniciales.
En otras palabras, si las llamas tuvieron
un origen nico o mltiple. Hemos visto
ya que la primera hiptesis, la del foco
nico, es compatible con un inicio

accidental, mientras que la segunda es

inequvocamente consecuencia de un
acto premeditado.
Tcnicamente, la hiptesis de un
foco autnomo del incendio dentro del
almacn de los marcos, la estructura
que une la capilla y el Palacio, no se
puede excluir por la elevadsima
probabilidad de incendio del almacn.
Contiene, de hecho, una gran cantidad de
materiales inflamables, como la madera
utilizada para la construccin del tejado,
la de los muebles y los marcos de los
cuadros. Un foco producido en un
ambiente
parecido
se
habra
desarrollado con extrema rapidez,
haciendo explotar los cristales de las

ventanas, el humo habra salido al

exterior
y
se
habra
visto
inmediatamente. En cambio, los guardias
del Palacio Real, que alrededor de las
23.40 horas se asoman desde un balcn
del torren suroeste, ven las llamas
todava dentro de la capilla.
La propagacin de las llamas desde
la capilla al almacn, situado en un nivel
inferior y, por lo tanto, en contraste con
el principio de Arqumedes, se produjo
por irradiacin. El incendio dentro de la
capilla llev a una situacin de presin,
una enorme estancia cerrada hasta que
las llamas y el gas a una temperatura alta
salieron hacia el exterior, con el
conocido fenmeno de flash over ya

descrito. La masa de los gases calientes,

que incluye un notable porcentaje de gas
incombustible, se mezcla con el aire y se
quema en la atmsfera abierta por su
elevada temperatura. El incendio se
propaga as hasta el tejado de madera
del almacn de los marcos y los otros
edificios situados en los alrededores.
Esta interpretacin viene confirmada
por los resultados de una inspeccin
efectuada por el tribunal, durante la que
se detectaron rastros del incendio en la
enorme ventana situada en el lado este
de la capilla, que da al Palacio Real y a
sus tejados.
En las fases sucesivas, el incendio
de los pisos altos del Palacio Real se

propag desde la zona alta a la zona

baja, porque la estructura de madera
dej caer tizones ardientes sobre el
suelo que, sucesivamente, una vez
quemado, cre una verdadera cascada
de fuego.
La causa de la propagacin del
incendio fue con toda certeza elctrica.
Los principales responsables coinciden
en haber dejado la instalacin elctrica
de las obras conectada, condicin que
ha consentido que se produjera el
desastre. Si no hubiera habido tensin en
la capilla, con la zona de obras cerrada,
el incendio no se habra producido. En
el momento en el que comenz, no slo
haba corriente en el sistema elctrico

de las obras, sino que sobre el andamio

se encontraban materiales y recipientes
que contenan sustancias combustibles.
Podra haber sido una lamparita que se
haba quedado encendida o un
cortocircuito. La confirmacin de esta
segunda hiptesis deriva de una gota de
cobre fundido, que generalmente
producen los arcos voltaicos, que fue
identificada durante la inspeccin.
La sentencia establece las razones
por las que los guardias no encuentran
ninguna seal de humo, en el momento
de la primera inspeccin a las 22.50
horas. La zona que tena que ser
inspeccionada, definida en los actos
procesales y la sentencia como zona

31, segn la clasificacin de los planos

del edificio, est ubicada en el cuarto y
ltimo piso del Palacio Real: son las
estancias situadas justo encima del
tercer piso del que toman el nombre.
All est la buhardilla de los cuadros,
junto a la cpula de la capilla, el tejado
del saln de los Suizos en la parte que
lo cubre, y el de la parte frontal del
Palacio Real, por encima del saln que
da a la fachada.
En estas estancias hay colocados
ocho sensores de humo, de los que dos
estn en el tejado de la sala de los
cuadros, contigua a la cpula de
Guarini. Segn las investigaciones fue
exactamente uno de estos sensores (si no

los dos) el que se activ e hizo saltar la

alarma; y eso, porque el local estaba en
directa comunicacin con la capilla
Guarini, mediante una ventana enorme
circular a travs de la que se filtraba el
humo del incendio, que ya se haba
declarado en el interior de la Capilla.
La sentencia afirma que los guardias
no notaron ningn rastro de humo y se
convencieron de que se trataba de una
falsa alarma, ya que no examinaron el
tejado de la sala de los cuadros, al que
podan acceder a travs de una puerta
contra incendios. Se trataba del nico
acceso desde la parte del Palacio Real.
En los tejados no haba luz elctrica,
pero en la portera haba algunas

linternas, que se apagaban despus de

una decena de minutos, pero que
permitan de todos modos una
inspeccin completa, sobre todo, si se
tena la cautela de coger ms de una.
La sentencia considera que si los
guardias, una vez arriba tras la primera
alarma, hubieran inspeccionado a fondo
los tejados, habran individualizado los
detectores de humo que se haban
activado, y habran percibido el humo
que penetraba en el local a travs de una
enorme ventana. As, el incendio habra
sido descubierto en una fase en la que
todava estaba circunscrito al interior de
la capilla, y los bomberos habran sido
avisados antes de que las llamas

agredieran y devastaran el Palacio Real.

Se dicta sentencia el 27 de
septiembre del 2004, dos semanas antes
de la prescripcin del delito penal,
prevista para el 12 de octubre.

Meses y meses de inspecciones,

peritaciones,
maquetas
de
poliestireno y adquisicin de fotos
y pelculas del incendio, se han
revelado, por lo tanto intiles,
salvo para dar una explicacin
plausible a la propagacin de las
llamas: ningn atentado, sino slo
la unin de fatalidad y negligencia.
En las obras de restauracin de la
catedral, la noche del 11 de abril
se qued algn que otro

instrumento de trabajo (quizs una

lmpara que olvidaron encendida)
con tensin elctrica. As se
determin una propagacin lenta,
que en pocos minutos se extendi
a los ejes de madera del andamio y
a algunos lquidos inflamables
presentes en la zona de obras.
(La Stampa, 30 de marzo del
2004).

Sin nimo de ofender al articulista,

la cuestin se expresa en trminos muy
diferentes. El fiscal y el juez se
ocuparon de comprobar la verdad, uno
de los principios bsicos de la vida
civil. Sin el conocimiento real de los

hechos, ni siquiera este libro tendra

sentido.
Desde un punto de vista cultural,
despus del incendio del 11 de abril de
1997, la Sbana Santa se convierte por
segunda vez, es ms, por tercera, en el
smbolo de una victoria sobre las
llamas, que la han daado pero no la han
conseguido destruir, en 1532, y en un
momento anterior a su aparicin en
Europa, en 1359.
Un amante de la cultura clsica
podra pensar en una versin moderna
del ave fnix, pero sobre todo de la
salamandra. Segn una antigua leyenda,
este anfibio es un ser misterioso, capaz
de vivir, morir y regenerarse en el fuego.

En los bestiarios antiguos se transmite la

leyenda de que la salamandra sobrevive
en el fuego sin quemarse, es ms, de ste
obtiene vigor. Aparece en Giacomo da
Lentini, en Chiaro Davanzati y en Cecco
dAscoli. Nace as la conviccin de que
sta representa la esencia misma del
fuego, y de ah el lema ex flammis
resurgo, resurjo de las llamas. Para
los alquimistas y, por lo tanto, para
Leonardo da Vinci, de quien ya hemos
hablado, la salamandra es el smbolo
del fuego y del fenmeno de la
calcinacin. Se convertir tambin en el
emblema de la justicia, que no slo
sobrevive en el fuego, sino que es capaz
de distinguir entre las llamas buenas y

las malas, de proteger las primeras y

apagar las segundas. Y es por eso que,
por consejo de Rabelais, en el 1500, el
emperador Francisco I deja salir de la
boca de la salamandra herldica de su
escudo la frase Nutrisco et extinguo,
Nutro el buen fuego y apago el malo.
Nada ms extrao a la fe. Cmo
puede un santo hombre de nuestros das
interpretar el hecho del tercer incendio,
si no es como una seal de la voluntad
divina? El 12 de abril de 1997, cuando
todava sala humo de los restos, el
custodio de la Sbana Santa tuvo el
valor de mirar hacia delante, de
responder a la espera de los fieles y a
todos los que se preguntaban qu

ocurrira con la ostensin programada

para el ao siguiente, con un
comunicado de prensa en el que
confirmaba la voluntad de la Iglesia de
Turn de seguir hacia delante:

El incendio que se desarroll ayer

por la noche en la capilla Guarini,
junto a la catedral de Turn,
provoc daos, sobre todo, en las
estructuras y en las decoraciones
de la propia capilla. Pero doy
gracias a Dios la urna de la
Sbana Santa no se vio afectada en
ningn momento. El mismo
edificio de la catedral se vio casi
por completo ajeno a las llamas,
mientras que, por desgracia, los

daos ms relevantes se registran

en la capilla y en el edificio
contiguo al Palacio Real. Quiero
desde aqu recordar y dar las
gracias de corazn a todos,
comenzando por los bomberos y
por las autoridades civiles,
militares y la polica, que se han
prodigado en estos momentos de
difcil emergencia.
La urna con la Sbana, muy pronto
trasladada fuera de la catedral, se
conserva en un lugar seguro.
Este gravsimo episodio llega
justo cuando nuestra iglesia se
prepara, en el mbito del gran
jubileo del Tercer Milenio, a la
solemne ostensin de la Sbana
Santa, en el prximo mes de abril
de 1998. El fuego destructor, los
gravsimos daos materiales en los

monumentos de arte y de fe,

representan, sin embargo, para
todos los habitantes de Turn y
para todo el mundo, que en estas
horas viva pendiente de Turn
una prueba, una llamada, una
gracia. Una prueba de nuestra fe y,
tambin, de nuestra capacidad,
como
creyentes
y
como
ciudadanos, de estar apegados a
estos tesoros, que estn en la base
de nuestra cultura y de nuestra
convivencia. Esas llamas son
tambin una llamada: una llamada
precisa a la responsabilidad de que
todos nosotros tenemos que
defender y tutelar el patrimonio
religioso, artstico, histrico, tan
ntimamente ligado a toda nuestra
experiencia, de Iglesia y de ciudad.
Por
qu
ha
ocurrido?

Precisamente porque en el
Evangelio de hoy, Jess nos ha
dicho: No temis, algo que l
puede decir y nosotros podemos
escuchar que nos digan cuando
ocurre algo terrible. La catedral, la
Sbana Santa de la que soy su
custodio, han rozado el desastre y
se han salvado. Es el digno modo
de la grandeza de Dios para decir
precisamente su No temis.
Ahora estamos de verdad seguros
de que l camina sobre las aguas,
sube a nuestra barca y nos conduce
hasta la orilla. Desde la fe, doy las
gracias por esta seal.
(Cardenal Giovanni Saldarini,
Custodio Pontificio de la
Sndone).

Gracias al esfuerzo de todos, el

incendio no afect el xito de la
ostensin de 1998, ni la del 2000, es
ms, impuls proyectos para la
definitiva conservacin de la Sbana
Santa, segn los modernos criterios
cientficos, que veremos en el siguiente
captulo.
Despus de asegurarla, la capilla en
ruinas vuelve a las manos de la
Direccin de los Bienes Arquitectnicos
y Paisajsticos del Piamonte, que ha
empezado a recoger la informacin
necesaria para las intervenciones de
rehabilitacin
estructural
y
de
restauracin. Con una conferencia de
prensa, el 12 de abril del 2005, la

arquitecta Mirella Macera, a quien haba

sido entregada la capilla antes del
incendio y que ahora es la responsable
del proceso, ilustr las modalidades de
recogida, conservacin y catalogacin
de los fragmentos del edificio, que se
haban desprendido como consecuencia
de la temperatura de las llamas y del
bloqueo trmico producido por las
mangueras de agua, que se amontonaron
en el suelo en unos ochenta centmetros
de altura.

La capilla de la Sbana Santa tal como se

presenta en la actualidad.

En la conferencia de prensa el 12 de

abril del 2005, la directora del proyecto

expres que el objetivo de la
restauracin es la integracin de los
defectos del paramento ptreo, para
devolver al edificio la capacidad de
transmitir el mensaje de arte y cultura
del que es ejemplo, y de que vuelva a
desarrollar su papel de lugar de culto.
Se recopilaron todos los datos
tcnicos del edificio, con la finalidad de
identificar con exactitud las tcnicas
constructivas de Guarini, los informes
sobre la estructura de las paredes y las
decoraciones interiores de piedra, la
importancia del deterioro provocado
por la catstrofe, las condiciones de
estabilidad, el grado de fiabilidad de lo

que queda y la disponibilidad de sufrir

intervenciones. Esto permite pasar a la
elaboracin de un proyecto preliminar
de los trabajos. El problema de la
localizacin del material original y, en
particular, del mrmol negro y del
mrmol grisceo de Frabosa Soprana,
dio la idea de reabrir las antiguas
canteras, inactivas desde que se
produjera un desprendimiento a
mediados del siglo XVIII. De esta forma
se pudieron documentar las antiguas
tcnicas de extraccin, con la
perspectiva de construir un ecomuseo
local de elaboracin de la piedra. Otro
efecto positivo del desastre del 11 de
abril de 1997.

Croquis del exterior de la cpula de Guarini.

Croquis del interior de la cpula de Guarini.

El incendio de 1997 represent el

inicio de una nueva temporada de
estudio y de notoriedad meditica de la
Sbana Santa, y de los lugares sagrados
de Turn, en muchas otras direcciones.
La restauracin de la catedral daada
por las llamas ha llevado a la
recuperacin de la iglesia inferior
renacentista, cuya planta reproduce
fielmente la de la planta superior, la de
la iglesia abierta al culto. Tambin sta,
tiene, por lo tanto, una planta de cruz
latina, con tres naves, con los brazos del

transepto y el coro.
As la quiso el cardenal Della
Rovere en 1498 con funcin de
mausoleo. En el suelo salen a la luz los
restos
preexistentes
de
iglesias
paleocristianas. El proyecto y la
recuperacin
arqueolgica
y
arquitectnica se llevaron a cabo bajo la
direccin del profesor Maurizio Momo
y de la arquitecta Chiara Momo.
Entre el 31 de enero y el 30 de abril
del 2006, con motivo de las Olimpiadas
de Invierno, la dicesis de Turn abri
al pblico estos ambientes e incluy un
recorrido de visita con estaciones,
que comprenda la Prelectura de la
Sbana
Santa,
ilustraciones

audiovisuales con imgenes comentadas,

empleando las fotografas mis recientes
y una gua para la interpretacin
correcta de la Sbana, de la figura, de
las lesiones y de otros detalles, hasta la
urna de la iglesia superior donde la
Sbana Santa se conserva de forma
permanente, en su ubicacin definitiva,
como veremos en el siguiente captulo.
El inters de los papas por la
Sbana Santa est documentado, al
menos desde el siglo XIV, pero la
intervencin
ms
importante
es
seguramente la de Julio II, que el 9 de
mayo de 1506 reconoci su culto y
concedi la liturgia y la misa de la
Sbana Santa, confirmando la fecha

tradicional del 4 de mayo como su

festividad.
El 4 de mayo del 2006, durante el
culto en la catedral con motivo del
quinto centenario, se comunicaba la
peticin que el cardenal Severino
Poletto haba realizado haca tiempo a
la, Congregacin para el Culto Divino y
la Disciplina de los Sacramentos, de
poder evidenciar el grado litrgico del
recuerdo anual de la Sbana Santa el da
4 de mayo, actualmente memoria
obligatoria, con el grado litrgico de
fiesta.
La decisin de Benedicto XVI no
tardaba en llegar, y el cardenal Francis
Grinze, prefecto de la Congregacin,

comunicaba la concesin de que en la

iglesia catedral de San Juan Bautista de
Turn, la celebracin de la Sbana Santa
el da 4 de mayo, se desarrolle cada ao
con el grado de fiesta.
El 5 y 6 de mayo del 2006 se
celebr, en el auditorio del Banco
Popular de Novara, en la cntrica plaza
de San Carlo de Turn, el simposio
sobre La Sbana Santa: liturgia,
teologa, pastoral, dedicado no slo a
estos temas, sino tambin a la historia de
la Sbana Santa en la devocin y en la
vida cristiana. Tambin estuvieron
presentes diferentes comunicados sobre
las distintas experiencias relacionadas
con
la
Sbana
Santa,
como

composiciones musicales, presencias

sindnicas en los pases del este
europeo, la divulgacin de la Sbana
Santa en las escuelas y en las
actividades de los centros de estudio
fuera de Italia.

CAPTULO XI

EL RETO DE
CONSERVAR
LA SBANA SANTA

El problema de la conservacin de la Sbana Santa para

detener su deterioro.
La idea de los valores de reparacin. La Comisin para
la Conservacin de la Sbana Santa.
La intervencin conservadora de Mechhtild FluryLemberg en junio-julio del 2002.

El problema de la
conservacin de la Sbana
Santa para detener su
deterioro

RAS LA DATACIN CON

EL MTODO del carbono14 realizada en 1988, se
produjeron
fuertes
polmicas ante las que fue impensable
proyectar
posteriores
exmenes
cientficos. Era sin embargo evidente
que la Sbana se encontraba en una
situacin psima. Sobre todo en relacin

a los remiendos se verific un notable

deterioro, por lo que era necesario
actuar. Con esta preocupacin, el
cardenal Anastasio Ballestero dej la
archidicesis de Turn y la custodia de
la Sbana Santa, al cumplir la edad
mxima de setenta y cinco aos.
En 1991, su sucesor el cardenal
Giovanni Saldarini, instituy una
comisin internacional de cientficos,
compuesta por algunos de los expertos
ms importantes en tejidos antiguos y
por los mayores estudiosos de la Sbana
Santa (Barberis 2005).
Se le encarg valorar la situacin y
elaborar un proyecto para resolver el
complicado
problema
de
la

conservacin de este hallazgo. As

mismo se solicit que se procediera con
la reserva ms absoluta. Los trabajos de
la comisin se iniciaron el 6 de
septiembre de 1992 con un da de
preparacin en Pianezza. Al da
siguiente los trabajos procedieron con
una exposicin privada de la Sbana
Santa, que puso a los expertos en
condiciones de valorar directamente la
situacin. En aquella ocasin Nicola
Pisano realiz fotografas en blanco y
negro que se utilizaran posteriormente.
La visin directa y las fotos mostraron
un preocupante aumento de dobleces,
algunos en el rostro. El 8 de septiembre,
los expertos elaboran un primer

documento del que result que el

tradicional sistema de conservacin de
la Sbana, enrollada sobre s misma, no
se corresponda con los criterios
modernos de conservacin de tejidos.
Todos estaban de acuerdo con que la
Sbana Santa debera dejarse siempre
extendida, que haba que proceder con
la eliminacin de cualquier obstculo
que impidiera expandir el tejido. Se
tenan que eliminar los aadidos
recientes, formados por un forro rojo,
una franja de seda entre azul y verde y
dos varillas de plata que fueron
aplicadas en los lados cortos. De todos
modos, al finalizar la reunin la Sbana
Santa tuvo que ser enrollada de nuevo,

colocada en su caja y ubicada en el

nicho sobre el altar de Bertola, que la
acoga ya desde haca tres siglos.

Los antiguos dobleces en el tejido de la

Sbana, tal como se presentaban en 1978.

En un segundo momento entraron en

la comisin otros miembros, entre los
que estaban Alan Adler, clebre experto

estadounidense
en
estructura
macromolecular de la sangre, autor de
importantes investigaciones sobre las
microhuellas en la Sbana Santa.
Mientras tanto, el peligro de desplomes
induce a trasladar la caja y su precioso
contenido a una vitrina construida por el
arquitecto Bruno, situada en el bside
del coro de la catedral.
Los trabajos de la comisin
continuaron con una segunda convencin
de tres das. El 23 de febrero de 1996 se
procedi con una visita a la catedral y la
preparacin de una relacin conclusiva
que confirm la necesidad de
conservacin
en
horizontal,
de
eliminacin de la cubierta de seda roja y

del borde exterior en seda turquesa con

las dos varillas de plata, teorizando
sobre
posteriores
drsticas
modificaciones.
Se
propuso
la
conservacin en un contenedor al vaco,
en el que el aire quedara sustituido por
un gas inerte. Aquello era algo necesario
con el fin de detener el progresivo
oscurecimiento del tejido, debido a un
proceso de oxidacin que determinara
la desaparicin del contraste entre el
fondo y la imagen, presupuesto de
visibilidad de sta.
El estudio estigmatiz la tradicional
conservacin en posicin enrollada
sobre un rulo. Tambin el soporte de
lino conocido como la tela de

Holanda, sobre el que la sbana haba

sido cosida en 1534, y los retales que se
le aplicaron en aquella ocasin, haba
que eliminarlos o sustituirlos, para
poder limpiarla y mejorar la estabilidad
mecnica y qumica del tejido.

Preliminares del reconocimiento en abril de

1997. El custodio cardenal Giovanni
Saldarini con el autor.

stos fueron los preliminares

tcnicos del cambio radical del sistema
de conservacin de la Sbana Santa. El
15 de abril de 1997, al da siguiente del
reconocimiento
realizado
en
el

Arzobispado, en el que se descart,

eliminando cualquier duda, que el
incendio que se haba producido cuatro
das antes y que haba destruido la
capilla, no haba provocado ningn dao
en la Sbana Santa, el arzobispo de
Turn realiz el siguiente comunicado:

El cardenal Giovanni Saldarini,

custodio de la Sbana Santa, en
relacin con las muchas peticiones
relativas a la futura ubicacin del
Lino de Turn, desea comunicar
que, independientemente de los
dolorosos
acontecimientos
ocurridos la noche del 11 de abril,
lleva realizando desde hace tiempo

el estudio de un proyecto, para

colocar en la catedral de Turn la
Sbana Santa, de forma que
satisfaga las exigencias de tutela y
conservacin definidas por el
grupo de expertos, a su tiempo
convocados
por
el
propio
custodio.
La Sbana Santa, como ya se ha
anticipado en ms ocasiones, ser
conservada en posicin horizontal
y en la oscuridad, en una urna
especial que permitir el mejor
sistema de conservacin que hoy
se puede pensar
Los aspectos tcnicos y las
modalidades operativas sern
comunicadas
en las
sedes
oportunas en cuanto sea ultimado
el proyecto definitivo, tambin a la
luz de los nuevos desarrollos

unidos a los hechos del 11 de abril.

El empeo de la Iglesia est
dirigido de todos modos a
organizar la nueva colocacin en
tiempo suficiente, para la prxima
ostensin
prevista
para
la
primavera de 1998.
(Cardenal Giovanni Saldarini,
Custodio Pontificio de la Sbana
Santa).

El 25 de junio de 1997, la Sbana

Santa fue trasladada desde el lugar
secreto fuera de la ciudad, donde haba
sido provisionalmente colocada por
seguridad, hasta la iglesia del Santsimo
Sudario de Turn de la homnima

Hermandad,
para
estudiar
una
iluminacin mejor, a la vista de las
futuras exposiciones, de las sesiones
fotogrficas y las grabaciones en vdeo
en alta resolucin.

La Sbana Santa en su vitrina y a punto de

ser introducida en el contenedor de estao.

Mientras tanto, la comisin examin

detalladamente las diferentes hiptesis

de conservacin y expres sus
sugerencias. El documento se transmiti
al custodio papal de la Sbana Santa que
lo someti a la propiedad, la Santa
Sede.
La autorizacin para el cambio no
tard en llegar. El tiempo para la
ostensin de 1998 era breve, las
dificultades muchas y los contratiempos
numerosos, pero la construccin del
contenedor se concluy en tiempo
rcord, y el 17 de abril de 1998, la
vigilia de la ostensin, por primera vez
la Sbana Santa se pudo colocar dentro
de la nueva vitrina.
La ostensin celebr el primer

centenario de la primera fotografa

realizada a la Sbana Santa, por
Secondo Pia en mayo de 1898. Antes de
ser colocada en la nueva disposicin
dentro de la reciente urna, se eliminaron
las protecciones de seda roja y los
bordes externos de color turquesa con
las dos varillas de plata. Dentro del
contenedor, la Sbana Santa se cosi a
una tela de algodn y se dej caer sobre
un soporte de aluminio. Podr extraerse
e introducirse a travs de una puerta de
estao.
La urna es una caja enorme con
forma de paraleleppedo, de 464 cm de
ancho, 138 cm de profundidad y 282 cm
de altura, con un peso de 2 toneladas y

media.
La superficie inferior y las laterales
se construyeron con una capa doble de
acero blindado, mientras sobre la
superficie superior se coloc un cristal
laminado a prueba de golpes. La caja
est sujeta por un carro que permite
levantar el contenedor en vertical.
La ostensin de 1998 se concluy
solemnemente el domingo 14 de junio de
1998. Dur cincuenta y seis das,
durante los que Juan Pablo II realiz una
visita, y llegaron ms de dos millones y
medio de personas procedentes de todo
el mundo, que haban reservado la
visita, y otras trescientas cincuenta mil
que se acercaron a Turn sin preaviso.

El reconocimiento de la Sbana en abril de

1997.

Cuando se termin la urna se gir

hasta retomar la posicin horizontal y el
cristal superior qued recubierto con
una lmina de acero blindado. En su
lugar, en la catedral, se coloc una
fotografa en color de tamao real.

La noche del viernes, 22 de enero de

1999,
se
produjo
un
nuevo
reconocimiento, dispuesto por el
custodio, para nuevas observaciones por
parte de los miembros de la Comisin
para la Conservacin. Los resultados
fueron extremadamente satisfactorios; la
ubicacin en la nueva vitrina con gas
inerte garantizaba con seguridad las
condiciones ptimas de conservacin,
segn las palabras del arzobispo de
Turn en un comunicado de prensa
posterior.
La atencin internacional segua
viva. Desde el 18 al 20 de junio de
1999, el Shroud of Turin Center de
Richmond en Virginia organiz un

congreso
sobre
Multidisciplinary
Investigation of a Enigma, y apunt
nuevas investigaciones por desarrollar.
Un segundo Congreso con el ttulo O
Santo Sudario se desarroll entre los
das 2 y 4 de septiembre de 1999 en el
Hospital dos Servidores do Estado en
Ro de Janeiro, en Brasil, para centrar el
discurso sobre las razones histricas y
cientficas .que llevan a considerar que
la Sbana Santa es autntica.
El inters cientfico de la comunidad
internacional se condens en un
simposio que se organiz en Turn en
marzo del 2000. En l se reunieron por
primera vez estudiosos de todo el mundo
y permiti que la investigacin se

realizara sobre nuevas bases (Bonati

2000). Despus de doce .aos del
veredicto del carbono-14, el problema
de la autenticidad se convirti de nuevo
en una cuestin de debate.
En 1998 se inaugur el Museo de la
Sbana Santa, nica, estructura oficial
de este gnero, donde se recogan y
exponan todos los restos significativos
de la historia da la Sbana,
El cardenal Saldarini se retir, y el
5 de septiembre de 1999 se instal
solemnemente en la catedral el nuevo
arzobispo. Se trataba de monseor
Severino Poletto, obispo de Asti.
El simposio de Turn se desarroll a
puerta cerrada, admitiendo nicamente

estudiosos con un perfil alto. Los

participantes se vieron obligados a no
hacer declaraciones a los peridicos
durante los das que permanecieran en
Turn. No se organizaron encuentros con
la prensa ni se admitieron cmaras de
televisin durante los trabajos. Se
difundieron dos comunicados diarios y
una declaracin final. Ningn peridico
ni ninguna televisin realiz servicios
de conexin con el acontecimiento.
El lunes 22 de mayo del 2000 se
desarroll en Roma, en la sala de prensa
vaticana, la conferencia sobre una nueva
ostensin con motivo del ao jubilar, a
manos del obispo Poletto, que mientras
tanto haba sido nombrado custodio

pontificio de la Sbana Santa y que en

breve sera elegido cardenal en el
consistorio del 21 de febrero del 2001.
El arzobispo Poletto ilustr las
motivaciones pastorales:

El significado de la ostensin es
slo religioso: la Sbana muestra
de forma impresionante las
seales de la Pasin, convertida en
instrumento de evangelizacin,
invitacin a la oracin y a la
conversin,
llamada
a
un
compromiso de solidaridad, en
ayuda de Cristo, presente en el
hermano necesitado y que sufre.
He pensado dar una orientacin a
la operacin pastoral de la

ostensin de este ao, eligiendo

como emblema una frase del
Salmo 27: Tu rostro Seor, yo
busco. Como el hombre del
Antiguo Testamento, tambin el de
hoy se siente rodeado por una
realidad hostil, vive en el miedo y
va a la bsqueda de seguridad.
l siente que slo en Dios las
puede encontrar; pero quin
puede ver a Dios? Y sin embargo
es tan grande el deseo de ver su
rostro. Dios mismo nos ha dejado
una posibilidad, envindonos a su
icono, a su Hijo. Tenemos sin
embargo que aceptarlo en la
eleccin que l ha hecho: El Hijo
del Hombre tiene que sufrir.
La Sbana Santa nos muestra ese
sufrimiento y nos invita a aceptar
ese
rostro
en todas
las

manifestaciones de sufrimiento,
hasta cuando nos sea concedido
contemplarlo glorioso. Mirando
ese abismo de sufrimiento,
seremos ayudados a reconocerlo
en el rostro de todos los hermanos
que sufren y tienen necesidades:
nos daremos cuenta de que cada
ayuda que damos a esos hermanos
es un autntico acto de amor hacia
quien nos ha amado, como no
poda amarnos ms.
(Comunicado de prensa del
Vaticano, 22 de mayo del 2000).

La apertura de la ostensin fue

inicialmente fijada para el 26 de agosto,
pero tuvo que ser adelantada por

peticin de la Santa Sede, para poder

permitir a los jvenes, que se dirigan a
Roma para las jornadas mundiales de la
juventud del 15 al 20 de agosto, pasar
por Turn durante el recorrido de ida o
vuelta.
El 12 de agosto del 2000, no ms de
dos aos despus de la precedente,
comenz la nueva ostensin. Juntas dan
cuerpo a la que ha sido definida como
la temporada de las ostensiones. La
nueva exhibicin es la ms larga en la
historia de la Sbana Santa. Dur hasta
el 22 de octubre, lo que quiere decir,
setenta y dos das, adems de los das
26 y 27 de octubre, para los colegios, y
28 y 29 del mismo mes, para los

peregrinos, como consecuencia del

aluvin de la semana anterior.
El domingo, a las 16 horas, el
custodio monseor Poletto presidi la
solemne celebracin eucarstica de
conclusin de la ostensin, junto a doce
obispos y ochenta y cuatro sacerdotes y
religiosos.
Segn los datos oficiales, los
visitantes fueron casi un milln y medio,
a los que hay que aadir unas 250.000
personas que vieron la Sbana Santa
desde la nave central de la catedral. De
todos ellos, 115.000 eran extranjeros.

La idea de los valores de reparacin.

La Comisin para la Conservacin de
la Sbana Santa
El 10 de junio del 2000 muri de
forma repentina, a la edad de sesenta y
ocho
aos,
el
bioqumico
estadounidense Alan Adler. Era
especialista en el estudio del
metabolismo de la hemoglobina. Desde
haca tiempo se ocupaba de la Sbana
Santa, habamos entablado amistad y nos
estbamos organizando para trabajar
juntos en los nuevos exmenes que
parecan inminentes. Adler haba
llegado a demostrar que la sangre
presente en la Sbana Santa haba sido

vertida despus de haber padecido

lesiones traumticas. En una entrevista
de 1998 afirmaba: Estoy seguro de que
la sangre es humana y de que proviene
de un hombre que muri de una muerte
traumtica, y esto porque se haba
convencido de que la sangre que sale de
una herida tiene una composicin
diferente de la que circula por los
capilares. Era miembro de la Comisin
para la Conservacin de la Sbana Santa
y haba avanzado propuestas para evitar
el deterioro, como la de conservarla en
argn.
Al final de la ostensin, la Sbana
Santa se cosi a una tela de algodn y se
coloc sobre una lmina de aluminio

que discurra sobre unos rales. De esta

forma es trasladada desde el contenedor
para las exposiciones a una nueva urna
ms ligera, para la conservacin
ordinaria, construida por la compaa
aeroespacial italiana Alenia Spazio, en
la que fueron empleadas sus tcnicas
vanguardistas y los mejores materiales.
La nueva urna es parecida a la
anterior y tiene las mismas dimensiones.
Est construida por un oyster de
aleacin aeronutica ligera. Sobre la
superficie superior se ha colocado un
cristal blindado. El peso en su conjunto
es de casi una tonelada. Por su interior
circula una mezcla de argn con una
mnima cantidad de oxgeno, con el fin

de garantizar la conservacin ideal y la

proteccin de cualquier forma de
contaminacin, tambin biolgica. Una
mnima cuota de oxgeno sirve para
impedir el desarrollo de bacterias
anaerbicas. La urna tiene un sistema de
control de la presin interna y externa,
de temperatura y de humedad.
Estas son las caractersticas
tecnolgicas:

Como es sabido, en la capilla de la

catedral, destinada a acoger, al
finalizar las ostensiones, la urna de
la Sbana Santa, en el 2000 fueron
realizados importantes trabajos

solicitados por la Comisin para la

Conservacin, con el fin de
garantizar
el
respeto
de
importantes parmetros, entre los
que
se
encuentran
el
mantenimiento de una temperatura
constante dentro de la urna.
Por este motivo, quedaron
instalados dos sistemas de
acondicionamiento que funcionan
de forma alternativa y una serie de
dispositivos de control y de
alarmas, gestionados por un
sistema informatizado que revelan
el funcionamiento de todos los
aparatos; para cada uno de los
parmetros quedaron definidos los
lmites mnimos y mximos que, si
se superan, activan la intervencin
de los tcnicos predispuestos.
La experiencia de estos aos ha

puesto en evidencia que las

observaciones ms significativas
vienen de los sensores aplicados a
la urna medida de las
temperaturas internas y el
diferencial de presin, y del
ambiente de la capilla la
temperatura
y
la
presin
atmosfrica.
Estos datos, que se registran
continuamente, se graban cada
quince minutos en la memoria de
un ordenador y cada fin de semana
se registran en un fichero, con las
indicaciones
de
los
datos
temporales de grabacin. Los
ficheros se copian posteriormente
y se envan a un CD-ROM para el
archivo de la historia de la
conservacin.
En condiciones normales de

funcionamiento puede, de todos

modos, ser interesante valorar la
variacin de los valores en un da o
en el tiempo, en funcin del
cambio
de los parmetros
atmosfricos. Vista la lgica
dificultad que tendra examinar los
numerossimos datos numricos
semanales, se ha encargado al
proveedor del sistema de control,
el desarrollo de un programa que
transforme los valores, que se leen
en el file conservado en el archivo
en un grfico, que se podr valorar
con ms facilidad.
Despus de algunas mejoras en el
nuevo programa, desarrollado
sobre una plataforma estndar, ha
sido instalado en el ordenador de
gestin, y permite la creacin de
diagramas donde comparar varios

datos, como el cambio de la

presin atmosfrica con el de
dentro de la urna, y el cambio de la
temperatura interna de la urna con
el del ambiente de la capilla.
(Sindone News, 13 febrero del
2004).

La intervencin conservadora de
Mechhtild Flury-Lemberg en juniojulio del 2002
A medida que tienen lugar los
trabajos de colocacin, aumentan las
observaciones y nos damos cuenta de la
absoluta necesidad de eliminar los

dobleces y la gran cantidad de material

acumulado tras los arreglos. La causa de
los dobleces es debida a los puntos de
anclaje de las reparaciones de 1534.
Los restos se han producido por la
condensacin de agua entre la sbana y
la tela de soporte, que ha provocado la
separacin de las partes carbonizadas.
Llegados a este punto, hay que
decidir la intervencin definitiva que
hay que realizar. Mechthild FluryLemberg construye un documento con el
trabajo que pretende llevar a cabo y que
significa la eliminacin de la tela de
Holanda, soporte aplicado en 1534, y
de todos los remiendos con una costura
invisible. El resultado es convincente y

el programa aprobado.
La Comisin para la Conservacin
elabora un documento tcnico detallado
sobre el delicado problema, que somete
al custodio, quien a su vez lo lleva al
papa Juan Pablo II. La operacin fue
autorizada con un mensaje del cardenal
Sodano, con fecha 3 de noviembre del
2001. Para los trabajos se emplea una
nueva tela como soporte. Es de basto
lino y fue adquirido a mediados del
siglo XX por el padre de Flury-Lemberg
en Holanda. Se trata en realidad de una
nueva tela de Holanda, vamos.
Mechthild la ha lavado varias veces sin
blanquearla ni darle color. Para coserla
emplea finsimos hilos de torzal de seda

y agujas curvas de ciruga.

Las operaciones comienzan la noche
del 20 de junio del 2002 y se terminan la
noche del 23 de julio. Mechthild y su
alumna Irene Tomedi, separan la Sbana
Santa de su vieja tela de Holanda y
descosen todos los remiendos. El
material que se encuentra bajo stos se
recoge, se coloca en pequeos botes
sellados, se cataloga y se entrega al
custodio. Los detalles tcnicos de esta
operacin los ilustra Flury-Lemberg
durante la siguiente exposicin en el
2002.

En la esquina superior de la Sbana Santa se

observa la prdida de sustancia all donde
aflora la tela de Holanda, y ms claro, el
trozo para la datacin radiomtrica de 1988.

Los trabajos tcnicos de cosido se

realizan sobre una mesa de cristal,
con la ayuda de algunos pesos. La

Sbana Santa, extendida en plano

sobre el nuevo forro de soporte,
no se ha movido durante nuestros
trabajos de cosido; de esta forma
se garantiz una condicin de
mayor estabilidad. La superficie
lisa de la mesa hizo posible que se
deslizaran
ligeramente
las
pequeas
agujas
quirrgicas
cuando se introducan en el tejido,
de forma que la manipulacin de la
tela durante el cosido qued
reducida al mnimo. Los puntos
que se dieron a la tela fueron
realizados teniendo en cuenta las
peridicas ostensiones de la
Sbana Santa, de forma que se
encuentren perpendiculares, es
decir, en la direccin de la
longitud de la tela. Los puntos
fijan los mrgenes de los agujeros

del incendio alrededor del tejido

sano en casi tres centmetros. Sin
embargo teniendo en cuenta el
tamao del tejido y la unin de la
tela con su forro de apoyo, habra
sido insuficiente en el supuesto de
una ostensin. Por eso se tienen
tambin que realizar algunos
hilvanes, llamados hilvanes de
apoyo. Su direccin sigue
igualmente la orientacin de la tela
durante las ostensiones. Tanto los
puntos dados como los hilvanes de
apoyo tienen luego que extenderse
perpendicularmente, de forma que
no
se
produzcan dobleces
transversales en el tejido. La
posicin de las lneas de apoyo ha
sido documentada. Con facilidad
se podrn quitar de nuevo en
menos de un da las costuras,

cuando sea necesario, sin dejar

rastro: se garantiza as la absoluta
reversibilidad del montaje cosido.
Por un lado, la finura y la
elasticidad de los hilos de seda
garantizan la adaptabilidad de los
hilos para coser, haciendo que
aparezcan invisibles sobre el
tejido, y por otro lado, estos hilos
tienen una resistencia adecuada:
as, ante un tirn excesivo en la
zona cosida, antes de cortar el
tejido y daarlo, se rompen.
(Flury-Lemberg 2003).

Antes de coser la Sbana Santa con

la nueva tela de lino, unindola para

siempre, se realizaron una serie de

fotografas,
escanerizaciones,
comprobaciones y tomas de muestras.

La Sbana Santa, tras la eliminacin de los

remiendos en 2002.

As mismo, se llev a cabo un

anlisis microscpico en diferentes
partes de la Sbana Santa, usando un
vdeo-microscopio con una lupa de
ampliacin de 80 a 450. El resultado de
la reparacin fue apasionante, segn
palabras de Flury-Lemberg.

La Sbana Santa, como era de

esperar, se muestra despus de los
trabajos de conservacin con una

luz nueva. Los agujeros del

incendio estn vacos y suscitan la
impresin de una tela herida. La
ausencia de los remiendos ha
liberado mayor cantidad de tela de
lo que se esperaba. La figura de un
hombre sufriendo pasa a ser
reconocible
completamente,
porque la continuidad de las lneas
ya no se interrumpe con los
parches. Las dramticas lesiones
del incendio reflejan literalmente
los dobleces de aquella tela. La
preocupacin del inicio de los
trabajos, de que la visin de la tela
pudiera tener reflejos negativos
sobre el visitante, por la
eliminacin de los parches, no ha
encontrado confirmacin.
En cambio, nuestros temores de
que los restos del incendio

pudieran tener efectos negativos

para la conservacin de la preciosa
figura
fueron
confirmados
plenamente con lo que se encontr
debajo de los parches.
(Flury-Lemberg 2003).

Eliminacin de la tira de plata de un borde

del lado corto de la Sbana.

El 4 de mayo del 2004, festividad

anual de la Sbana Santa, se inaugur un
nuevo montaje de la capilla, bajo el
palco real en la nave lateral izquierda
de la catedral. El contenedor hermtico
fue recubierto por un tejido de color

dorado a prueba de fuego, con la cruz y

otros smbolos de la pasin, sobre un
fondo rojo.
El 2 de abril del 2005 muri Juan
Pablo II, y el 19 de abril del 2005, el
cnclave nombr a su sucesor, el
cardenal Joseph Ratzinger, que eligi
llamarse Benedito XVI. Haba estado en
Turn para venerar la Sbana Santa junto
a todo su ministerio, los das 12 y 13 de
junio de 1998.
Desde siempre el cardenal Ratzinger
haba manifestado una gran atencin por
la Sbana Santa. El Viernes Santo, 25 de
marzo, sustituy a Juan Pablo II,
gravemente enfermo, en el solemne
viacrucis alrededor del Coliseo. En la

undcima estacin, donde Jess fue

clavado en la cruz, coment: La Sbana
Santa de Turn nos permite tener una
idea de la increble crueldad de este
procedimiento. El da despus de la
eleccin se hizo pblica una reflexin
que haba escrito tres aos antes,
durante la reunin de Rimini, en la que
se poda leer:

Aquel que es la Belleza misma, se

ha dejado golpear el rostro,
escupir encima, coronar con
espinas. La Sbana Santa de Turn
puede dejarnos imaginar todo esto
de forma conmovedora. Pero
precisamente en este Rostro tan

desfigurado, aparece la autntica,

extrema belleza: la belleza del
amor que llega hasta el fondo y
que, precisamente por esto, se
revela ms fuerte que la mentira y
que la violencia.
(Avvenire, 20 de abril del 2005).

Un par de semanas despus del 9 de

agosto, en la tranquilidad del perodo de
vacaciones, el peridico italiano Il
Messaggero public un artculo
sensacionalista, del vaticanista Orazio
Petrosillo con el fuerte ttulo: Sbana
Santa, el nuevo misterio: treinta
remiendos desaparecidos. El artculo

ofreca una noticia de la reciente

restauracin y afirmaba:

La mxima reliquia de la
Cristiandad, de valor universal,
porque est considerada la sbana
fnebre de Jess de Nazaret, con
sorprendentes confirmaciones de
muchas pruebas cientficas, ha
padecido una operacin con un
escaso valor conservador, tras la
eliminacin de una restauracin
plurisecular y con notables riesgos
para la misma imagen del Hombre
de la Sbana Santa. Y todo en el
mximo secreto, sin que la
comunidad cientfica ni religiosa
hayan sido informadas. Y sin que

nadie, de los ocho congresos

internacionales
de
estudios
sindnicos de los ltimos cuatro
aos, haya jams sugerido
descoser los remiendos y la tela
de Holanda. Esto demuestra que
ningn especialista consideraba
necesaria ni urgente dicha
intervencin para la conservacin
de la Sbana Santa.

El artculo segua afirmando con

decisin, que el trabajo se haba
efectuado sin la implicacin de la
Comisin para la Conservacin al
completo. Segn lo que hemos visto,
nada resulta ser ms inexacto.

En primer lugar, no ha desaparecido

ningn material y menos an los
remiendos.
Contrariamente
a
lo
publicado, fue la Comisin quien
solicit por unanimidad la intervencin,
sin que ningn miembro quedara
excluido de la decisin, y las
operaciones fueron autorizadas por la
Santa Sede. En cuanto al recorrido
retrospectivo de la idea, todos saben, y
fue confirmado por los peridicos del
momento, que haba sido incluso
planteada en la poca de los trabajos de
la Comisin Pellegrino de 1969. No se
habl de ello en los ltimos ocho
congresos slo porque nadie haba
vuelto de nuevo sobre la cuestin con un

escrito dedicado al tema.

La prueba de la rigurosa separacin y

clasificacin de las muestras obtenidas en

clasificacin de las muestras obtenidas en

2002, y que excluye cualquier crtica que se
ha realizado a propsito de ello.

A pesar de las inexactitudes, la

noticia tuvo un fuerte eco. Tras la
peticin de los medios de comunicacin,
la Secretara de Estado confirm que se
encontraba en conocimiento de todas las
operaciones y que haba avalado el
procedimiento, acelerado en virtud de la
absoluta confianza de la que goza el
cardenal Severino Poletto. (Paci
2002).

El custodio cardenal Severino Poletto

examina los trabajos durante la restauracin
de junio de 2002.

A ltima hora del viernes 22 de

septiembre del 2002, el custodio reuni

a los expertos y cientficos, les ilustr

sobre el proyecto de restauracin, sus
finalidades, los trabajos realizados y los
resultados obtenidos, y mostr la Sbana
en una ostensin privada, en las mejores
condiciones de conservacin, a la que
sigui una conferencia de prensa al da
siguiente, un sbado por la maana,
sobre los mismos argumentos. La
informacin, esta vez destinada al gran
pblico, recorre el desarrollo de las
motivaciones que haban llevado a la
restauracin, en relacin con las
tensiones a las que se haba sometido la
sbana, el consiguiente incremento de
las arrugas, la traccin sobre los puntos
de cosido, el progresivo aumento de las

manchas de quemado y la peligrosa

acumulacin de restos carbonosos bajo
los parches. En aquella ocasin nadie
expres reservas significativas. Los
peridicos italianos del da siguiente
enfatizaron una u otra motivacin.
Veamos los titulares ms destacados de
los principales peridicos italianos:
El regreso de la Sbana Santa
restaurada, en La Stampa.
Fuera los parches, la Sbana
Santa ha cambiado de aspecto, en La
Reppublica.
Vuelve a resplandecer el rostro
de la Sbana Santa, en Avvenire.
La Sbana Santa restaurada en
secreto ante el temor de ataques

terroristas, en Libero.
Slo Il Messaggero se centra en las
reservas expresadas por una exigua
minora de estudiosos: Sbana Santa,
la restauracin de las polmicas.
No hay peor sordo que quien no
quiere entender el significado de las
informaciones ms razonables. Se tiene
una demostracin de ello dos das ms
tarde, el lunes 23 de septiembre, cuando
se desarrolla una conferencia de prensa
en el Centro Ruso Ecumnico de Roma,
que haba sido convocada desde haca
tiempo. La ostensin del viernes por la
noche y la conferencia de prensa del
sbado anterior no sirvieron para nada.
Continuaron sin ningn cambio o

atenuacin las polmicas sobre los

trabajos de arreglo de la Sbana Santa,
que traan a la luz el antagonismo entre
los estudiosos, e incluso entre las
ciudades hay quien la querra en
Roma, existentes desde siempre.
En la reunin del 23 demostraron
querer ignorar totalmente el progreso de
la acidificacin y de los daos por
combustin. Sobre esta desinformacin,
se nos pregunt si la limpieza era de
verdad un objetivo prioritario. Se
ofrecieron noticias que no se
correspondan con la realidad de los
hechos, como la compresin de la
Sbana con pesos, el uso de un
vaporizador y la intil exposicin a una

lmpara de incandescencia, tambin

durante las pausas de los trabajos.
Otros objetaron que no haba sido
realizada una consulta preliminar de
amplio espectro. Las crticas de mayor
peso tuvieron que ver con el hecho de
que la eliminacin del material
carbonoso
impeda
un
estudio
topogrfico in situ, y que la
desaparicin de los dobleces en
realidad representaba la prdida de un
importante elemento de valoracin.

La abundante cantidad de material

carbonoso descubierta bajo el parche,
durante los trabajos de restauracin de
2002.

Estas observaciones no tuvieron en

cuenta que, en realidad, una consulta
cientfica de altsimo nivel se haba
realizado, que el material se haba

eliminado y conservado selectivamente,

sector por sector, y que las arrugas del
lino se haban atenuado tambin mucho,
pero que quedara un rastro de forma
indefinida. Todo esto hace que las
objeciones carezcan de consistencia,
teniendo en cuenta que se tuvo que
proceder por necesidad, para evitar el
riesgo de un deterioro ulterior. El
comentario de la curia turinesa, que no
tiene en cuenta intereses de ningn tipo,
es comedido y atento.

Es evidente que, en el mbito de

una operacin tan complicada,
puedan expresarse
opiniones

diferentes,
cuando
dichas
convicciones se expresan con la
competencia de que a algunos
estudiosos nadie los desconoce.
No es comprensible que una
conferencia de prensa se anunciara
en contraposicin a la de Turn,
antes de conocer los datos que
saldran a la luz.
(La Stampa, 24 de septiembre del
2002).

Con el transcurrir del tiempo las

polmicas no parecen atenuarse. En el
mes de septiembre del 2005, del 8 al 11,
se celebr el III Congreso Internacional
de Dallas, organizado por la American

Shroud of Turin Association for research

(AMSTAR), de la Holy Shroud Guild, y
por el Centro Internacional de
Sindonologa. El congreso tuvo el doble
objetivo de precisar la intervencin del
2002 y la investigacin cientfica. El
Papa Benedicto XVI envi un mensaje
en el que se afirmaba que:

Su Santidad confa en que el

congreso de Dallas quiera
proceder con la cooperacin y el
dilogo entre los diferentes
grupos, comprometidos en la
investigacin cientfica de la
Sbana Santa, y en promover la
conciencia de su excepcional

significado religioso. l est

convencido de que el crecimiento
de esta colaboracin, en el
completo respeto de la autonoma
de las diferentes reas de
competencia,
contribuir
al
importante objetivo pastoral de
que se conozca mejor el misterio
de la Sbana Santa, y lleve a que su
mensaje toque el corazn de los
hombres y de las mujeres de todas
partes. Espera tambin que se
progrese en un estudio teolgico
comprensivo de este precioso don
de Dios, presente en la Iglesia.

Monseor Giuseppe Ghiberti, a

quien se debe el recorrido realizado por

la Sbana Santa en los ltimos quince

aos, su transformacin y las directivas
en este largo perodo, abri y concluy
los trabajos, que haban demostrado la
inexistencia de lo que recriminaban
acerca de los trabajos de reparacin del
2002. Mechthild Flury-Lemberg relat
lo que personalmente realiz y fue la
protagonista de una intervencin, fuera
de programa, para estigmatizar las
reconstrucciones
catastrficas
que
estaban circulando.
La Sbana Santa no haba sido ni
lavada, ni aclarada, ni limpiada con una
aspiradora, ni tampoco estirada con
pesos en las esquinas o con una plancha.
Flury-Lemberg aclar que se trataba de

operaciones que nadie, con un mnimo

raciocinio, habra soado hacer a la
Sbana Santa. Karlheinz Dietz present
sus
complicados
trabajos
de
investigacin histricos, sobre los dos
de Geoffroy de Charny, Pierre DArcis,
sus familias y sus - relaciones con los
Saboya, en el origen de la intrincada
historia conocida de la Sbana Santa,
que representan un punto firme sobre la
cuestin.
Muchos
investigadores
destacados presentaron los ltimos
resultados de sus estudios, en muchos
casos, aportaciones de primera mano.
Personalmente fui invitado para
cerrar los trabajos y para volver una vez
ms sobre el argumento de las

discusiones sobre los arreglos. Repet

que se trataba de trabajos sugeridos
desde 1991, y elaborados en los aos
siguientes,
por
una
comisin
internacional que contaba con Alan
Adler entre sus miembros ms
convencidos y activos. Los arreglos
haban sido ejecutados segn la
necesidad, de acuerdo con las dos
ltimas ostensiones y con la colocacin
definitiva de la Sbana Santa en
posicin
horizontal,
segn
las
indicaciones tcnicas de la comisin, y
haban sido solicitados por los
custodios pontificios de la Sbana
Santa. En cualquier caso, despus de
tres aos, la nueva colocacin era una

realidad histrica, que se tiene que tener

en cuenta como tal La acumulacin de
crticas llamaba a la subjetividad
psicolgica, porque quien se ocupa de la
Sbana Santa se inclina a interpretar su
propio trabajo como una forma
privilegiada de relacin con lo divino.
Esto se nota tanto en el creyente, como
en quien como ateo, considera que su
Dios es la razn o la verdad. De todos
modos, las relaciones privilegiadas son,
por naturaleza, exclusivas y se podra
explicar as algn elemento de escasa
tolerancia.

Detalle de una prdida de sustancia

correspondiente a la imagen posterior, tras
eliminar el material cido.

En la conclusin de los trabajos de

Dallas la ofensiva no pareci detenerse.
Se realizaron acusaciones graves contra
el congreso, definido la Desgracia de
Dallas, y a su servicio de orden. Se

expres una acusacin de fascismo. Se

afirm que la verdadera naturaleza de
la organizacin se revelaba en la
presencia de un guardia armado (con un
uniforme parecido al de la polica
nacional) en la puerta y en algunas
ocasiones DENTRO de la sala del
congreso. Estaba de pie junto a la pared,
a mitad de camino, de frente,
imponiendo una presencia amenazadora,
silenciosa, pero muy obvia y severa,
para hacer respetar la adherencia al
orden impuesto por la organizacin. En
el momento ms importante, claramente
constituido por las aclaraciones de
Flury-Lemberg, segn la declaracin de
uno de los crticos ms animados, el

guardia armado se movi hacia una

posicin de la pared cercano a m y me
lanz repetidamente miradas durante el
discurso. El contenido de las crticas
fue una repeticin de las acusaciones del
trato incongruente de la reliquia, de la
prdida de datos tras la reparacin y de
la insuficiencia de asesora cientfica.
Muy pronto lleg una apelacin al
propio custodio, que trataba de
deslegitimar la Comisin para la
Conservacin y a los otros asesores,
cuyas
valoraciones
se
juzgaban
superadas y se pretenda organizar una
pequea
consulta
de
estudiosos
internacionales, para considerar con
cierto detalle lo que podran ser los

prximos pasos, para una correcta

investigacin sobre la Sbana Santa.
Conozco desde hace muchos aos al
autor de estas intervenciones. Se trata de
William Meacham, brillante arquelogo
de la Universidad de Hong Kong. Le he
visto en importantes congresos de
estudiosos sobre la Sbana Santa, he
ledo sus escritos y seguido con gran
inters sus intervenciones.

Uno de los medallones de la caja del siglo

la que se conservaba la Sbana Santa,
que representa la tnica sin costuras de
Jess.

XVI en

Meacham es conocido por haber

publicado la primera obra cientfica
sobre la Sbana Santa en chino y haber
organizado un congreso en Hong Kong

en 1987.
Particip en el congreso a puerta
cerrada organizado en Villa Gualino, del
2 al 5 de marzo del 2000 y sostuvo la
necesidad de repetir el examen de la
datacin radiomtrica sobre la Sbana
Santa, utilizando el nivel ms alto de las
tecnologas ms recientes. Este
objetivo, afirma, necesita solamente
pocos gramos de tejido extrado de tres
sitios diferentes de la Sbana Santa. Yo
espero que este debate de los ltimos
doce aos, pueda ser muy pronto dejado
atrs, y las investigaciones sobre la
Sbana Santa puedan continuar en el
tercer milenio con un nuevo enfoque,
que lleve a establecer la edad verdadera

de la sbana.
Meacham se encuentra entre los
treinta y nueve estudiosos que en la
maana del 3 de noviembre del 2000 el
custodio pontificio de la Sbana Santa
invit a una observacin detallada de la
pieza. Los escritos que he referido no se
corresponden con la talla de este
estudioso, que debera rectificarlos o
alejarse.
En primer lugar, las crticas a las
tcnicas que se han realizado no se
corresponden con la realidad de los
hechos. Si en la historia reciente de la
Sbana Santa se ha efectuado un
planchado por compresin, eso no
sucedi en 2002, sino en una ocasin

anterior por parte de otras personas. El

21 de abril de 1986, de las 18 a las 19
horas.

La Sbana Santa fue recubierta por

una tela roja, fijada sobre el borde
superior, y fue girada con el dorso
hacia arriba, y su superficie fue
alisada con cuidado para eliminar
las arrugas ms vistosas y visibles.
(Gonella 2005).

Adems, despus de grandes

trabajos de reparacin y de colocacin,
los estudios sobre la Sbana Santa son

escasamente compatibles con iniciativas

personales.

Hay un protagonismo de los

estudiosos, o al menos de algunos,
que se convierte en decisivo en
relacin con la comunicacin
sobre la Sbana Santa. La
participacin en debates o
programas televisivos, as como la
publicacin de ciertos resultados
investigativos est defendida, en
estos aos, mucho ms por la
organizacin que cada estudioso ha
querido darse, que por una
estrategia coordinada o comn de
intervencin. Es evidente que
sobre este punto no se formulan

valoraciones de ningn gnero:

uno se limita a indicar los hechos.
(Bonati 2000).

Sera mejor, por otro lado, evitar

difundir la sospecha, de que gran parte
de las censuras avanzadas por los
trabajos del 2002, estn unidas a la
amargura por no haber participado.
Los crticos no han considerado que
no son infrecuentes los congresos con
intervenciones predispuestas a juicio de
los organizadores, y muchos han
participado
en
un
simposio
sindonolgico rgidamente cerrado,
como el de Villa Gualino, que

representa el modelo de los congresos

posteriores.
La acusacin de fascismo, realizada
por Meacham, prueba slo que l no
tiene ningn conocimiento de lo que
signific
este
trgico
rgimen
dictatorial. En un plano ms frvolo, la
implcita amenaza del ranger, que deja
sonrer, recuerda curiosamente la escena
final de la pelcula The Blues Brothers.
La conocida escena Everybody viene
recitada en el gran teatro del Palace
Hotel, con guardias armados en todo el
permetro de la sala.

CONCLUSIN

EMOS LLEGADO AL
FINAL de un largo recorrido
que ha reunido los hechos de
la Sbana Santa en los
ltimos aos, el ambiente cultural del
momento, los acontecimientos ms
recientes y los conocimientos cientficos
actuales consolidados.
El 11 de abril de 1997 un incendio
devastador destruy completamente la
capilla que Guarino Guarini construy,
entre el Palacio Real de Turn y la
catedral, para conservarla y venerarla.
Las llamas se extendieron a las plantas
superiores del lado oeste del palacio.
Fue abierta inmediatamente una
investigacin penal que llev a excluir

la hiptesis de un acto intencionado. Los

hechos procesales establecieron que el
fuego se produjo y asumi proporciones
devastadoras, por una convergencia de
negligentes omisiones.
Las imgenes espectaculares del
incendio dieron la vuelta al mundo y se
convirtieron en una dramtica llamada a
las ostensiones, que se han realizado
igualmente en los aos 1998 y 2000.
Las dos exposiciones tuvieron un
gran xito y llamaron la atencin de ms
de cuatro millones y medio de visitantes,
empujados por el deseo de observar
personalmente la Sbana que se haba
salvado de las llamas. Los medios de
comunicacin difundieron en todo el

mundo las imgenes que hay en ella, en

la que se ven las caras anterior y
posterior de un cadver con evidentes
lesiones de flagelacin, de araazos con
punta en la cabeza y de clavos en las
cuatro extremidades, que sufri antes de
la muerte. Las imgenes en video se
detuvieron durante largo tiempo en la
amplia herida de arma de punta y corte
en la zona derecha del trax, de la que
sali sangre con caractersticas post
mortem. Son stas las razones que nos
permiten afirmar que la Sbana Santa
envolvi el cadver de un hombre que,
antes de morir, sufri lesiones que
corresponden a las descritas en los
Evangelios cannicos.

Ante ello se plantea una literatura de

consumo que propone una visin
cristolgica, cuanto menos fantasiosa,
con un conjunto de ideas radicalmente
ilusorias, histrica y cientficamente
inaceptables, como la de que la Sbana
Santa fue pintada por Leonardo da Vinci.
No es posible que Leonardo pintara
la Sbana Santa porque la Sbana no es
pintura, y adems su pretendido autor
naci en Vinci noventa aos despus de
que la misma Sbana Santa, hoy
conservada en Turn, apareciera en
Europa, en el pequeo pueblo francs de
Lirey, en Champaa.
La Sbana Santa se salv de las
llamas de la capilla Guarini en 1997,

slo porque unos aos antes haba sido

trasladada a la catedral, a una vitrina de
cristal
tras
unos
trabajos
de
restauracin.
Los
bomberos
consiguieron ponerla a salvo bajo una
lluvia de escombros ardiendo, mientras
el incendio se estaba extendiendo hacia
la catedral.
El incendio de 1997 y las
ostensiones de 1998 y 2000 imprimen
una notable aceleracin a los programas
de conservacin y restauracin.
Siguiendo las indicaciones de una
comisin, fue modificada la colocacin
para la preservacin de la Sbana, que
desde haca siglos se conservaba
enrollada sobre un rulo dentro de una

caja de madera. La opinin de todos los

expertos es que se coloque en una
posicin extendida, en un recipiente de
estao con una atmsfera de gas inerte.
Fue por lo tanto construida una vitrina
de
alta
tecnologa
con
estas
caractersticas, que est colocada
permanentemente en la nave de la
izquierda de la catedral, bajo el palco
real.
En 2002 se procedi a una
intervencin restauradora que elimin la
tela de soporte y los grandes parches
aplicados
durante
una
anterior
restauracin del siglo XVI, para reparar
los daos de un incendio de aquella
poca. La intervencin actual determin

una mejora indiscutible de las

condiciones de la Sbana Santa.
Desparecieron numerosos dobleces y
arrugas debidas al anterior sistema de
conservacin que prevea enrollarla
alrededor de un rulo. La eliminacin de
los parches liber una superficie
apreciable de tejido sano alrededor de
las prdidas de sustancia, permiti
alejar material carbonoso que se haba
separado de los mrgenes y detener el
aumento progresivo de manchas, debido
a un proceso de acidificacin.
Con motivo de dichos trabajos se
realizaron fotografas en color, en
pelcula y digitales, y otras en blanco y
negro. Adems se realiz una

escanerizacin de la cara anterior y

posterior de la sbana, y se grabaron los
espectros de absorcin de otro material
contaminante.
Los
resultados
confirmaron las caractersticas de
negativo fotogrfico de las imgenes,
que
permiten
la
reconstruccin
tridimensional, y que las manchas que se
ven en la Sbana son de sangre.
Aunque no hayan sido realizadas
investigaciones cientficas especficas y
no
se
haya
utilizado
todava
comprobacin alguna
sobre
los
materiales extrados, los nuevos datos
confirman igualmente los resultados de
los anlisis qumico-fsicos y biolgicos
antes realizados, y que llevan a devaluar

el nico dato disonante respecto a la

autenticidad de la Sbana Santa, la
datacin medieval con el carbono-14,
que
aparece
hoy
tcnicamente
inaceptable.
La temporada de las ostensiones de
1998 y del 2000 ha concluido ya; los
trabajos de reparacin del 2002 han
terminado, y finalmente, la Sbana Santa
ha vuelto a su contenedor, disponible la
formidable iconografa adquirida con
detalladsimas
fotografas,
escanerizaciones, pelculas y textos que
la reproducen en cualquier detalle y
documentan aspectos y propiedades
antes
desconocidos.
Permanecen
igualmente a disposicin para futuros

anlisis las muestras tomadas durante

los trabajos. La prxima ostensin
tendr lugar en el ao 2010, entre el 10
de abril y el 23 de mayo, y ofrece como
principales novedades la primera
exposicin pblica del lienzo tras las
restauraciones acometidas en 2002.
Otras novedades conciernen al recorrido
que seguirn los peregrinos para llegar a
la catedral y a las instalaciones donde se
podr ver la Sbana.
Queda el
problema de si
efectivamente en el lugar de las cuencas
del Hombre de la Sbana Santa hay
restos de dos monedas acuadas por
Poncio Pilatos en el ao 30 d. C. Su
presencia confirmara la autenticidad de

la Sbana y llevara a pensar a una

activa participacin del ocupante
romano.
Todos estos resultados habran sido
impensables sin la precisa voluntad del
custodio y el compromiso de los
rganos diocesanos, en hacerse cargo
directamente de cualquier aspecto de la
conservacin y de la mejor tutela de la
Sbana. La reciente elevacin del da de
la Sbana Santa en festividad religiosa
oficial,
representa
un
altsimo
reconocimiento
tambin en esta
direccin.
El compromiso eclesistico est en
total sintona con las caractersticas de
la religin histrica del cristianismo.

Este aspecto justifica, de la mejor

forma, el empuje a la investigacin
cientfica del catolicismo ms reciente
sobre los restos materiales ms antiguos
de nuestra religin, con una actitud seria
y coherente, en el que permanecen
totalmente
extraos
los
hechos
propuestos por los cdigos ficticios y el
descubrimiento de textos gnsticos,
como el que se atribuye a Judas.
Incendio, ostensiones de 1998 y del
2000, trabajos de reparacin y
colocacin en su vitrina y campaas
fotogrficas, han hecho de la misma un
objeto conocido globalmente, lo que
quiere decir: de inters meditico
permanente de por s, en cada uno de sus

aspectos ms intrnsecos, religiosos y

sociales.
Por estas vas se ha llegado a la
oficializacin de la Sbana Santa.

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PIERLUIGI BAIMA BOLLONE

mdico, articulista y profesor titular
Medicina Legal en la Universidad
Turn. Ha fundado y dirige
Departamento
de
Diagnstico
Prevencin del Hospital Gradenigo.

es
de
de
el
y

Es autor de numerosas publicaciones

cientficas y de un afortunado Manual de

Medicina Legal, adoptado en numerosas
sedes universitarias. Conocido ensayista
a nivel internacional, ha escrito obras de
gran difusin traducidas a otros idiomas,
centrndose en especial en la vida de
Jess y, sobre todo, en la Sbana Santa.
Es presidente honorario del Centro
Internacional de Sindonologa de Turn,
la nica institucin oficial para el
estudio de la Sbana Santa.