La Leyenda Del Yaguarete-Aba El Indio Tig - Ambrosetti, Juan B. (Juan Bautista), 1865

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yV-
LA LEYENDA DEL YAGUARET-AB

(el indio tigre)
Y sus PROYECCIONES ENTRE LOS GUARANES, QUCHUAS, ETC.

{Contribucin al estudio del Folk-Lore comparado)
Por JUAN
En
B.
AMBROSETTI
imaginacin infanlil de los indios, el tigre, con su ferocautela^ sus asaltos imprevistos j los estragos que
su
cidad,
su hambre causa, debi producir fenmenos curiosos de pensala
miento.
temor que infunde este terrible carnicero y las mltiples formas en que se presentan sus fechoras, siempre bajo variadas sorpresas, la mayor parte de las veces con seguro xito de vctimas,
ms menos indefensas, trajo como consecuencia lgica el suponerle condiciones de intelectualidad superior entre los dems aniEl
males.
Y como sus
actos de tigre, son
muy
semejantes los que los in-
dios ejecutan en sus lides sangrientas ya de caza de guerra, nada
ms natural que lo comparasen, dndole

humano en sus mitos y leyendas.
Los antiguos Peruanos,
decir deZrate (I), crean que Pacha^
ai
cama (Pachacamac) cuando apareci por

transform
ios habitantes
por esta razn un origen
el
lado del medioda,
de que estaba poblada
la tierra,
crea-
dos anteriormente por Con, en pjaros, monos, Gatos, osos, Leones,
(1)
libro
Agustn de Zarate. Historia del Descubrimiento y

I, Cap. X.
AN. SOC. CIENT. ARG.
T.
XLl
la
Conquista del Per,
21
ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTFICA ARGENTINA
322
que hoy viven all con el objeto

nuevos habitantes que esta deidad
loros y diversas clases de pjaros
seguramente de dar lugar
los
nuevamente por su voluntad.

Aunque este autor no lo diga, es de suponer que tambin los hubiese transformado en tigres, desde el momento en que cita los
dos felinos el Gato y el Len, y adems otro animal tambin carcre
como lo es el Oso.
tomamos Garcilazo
nicero
Si
encontraremos, en cambio, muchos
indios que se crean descendientes su vez de los tigres y otros animales, etc. como puede verse por el siguiente prrafo que se halla
en su
libro
I,
captulo XVIII
Y ciertamente, no hay
que no
se diga ser descendiente de la primera cosa
en su fantasa, como
un
indio que no se jacte con tan poco honor,
lago,
de
la
ser,
mar, de
por ejemplo
los
animales
los
que
se le ocurra
de una fuente, de un
ms
feroces
como
lo
ro,
de
son
los-
leones, los tigres, etc.
En
esta creencia,
animales,
la idea
de
como
como puede verse fcilmente, se da dichos

dems, un rol de procreadores, que presupon
los
la Leyenda citada por Zrate.

que Garcilazo, dado su fanatismo
cristiano, oy mal
las
travs
ios
aos
de
nuevas
de
doctrinas,
esta leyenda
que
y
haba comenzado evolucionar disperderse confusamente en
los que se la refirieron, como sucede muy frecuentemente con mu-
Es
fcil
chas otras.
De cualquier modo, aqu tambin tenemos la metamrfosis del

en hombre, fcilmente reducible la de Zrate mas vieja del
tigre
hombre en tigre.
En los valles Calchaques de la provincia de Gatamarca y an do
Salta, los tigres infunden un temor supersticioso, no tanto por su
ferocidad sino porque existe la creencia de que los Uturuncos, como
all les
llaman, son personas transformadas en estos carniceros, y
como prueba de ello citar los siguientes prrafos del distinguido

americanista Samuel A. Lafone Quevedo, maestro en estas cuestiones
(2), al
hablar de
la fiesta del
Ghiqu
Aqu me permito sugerir una razn por qu
el
Suri (Avestruz)
Historia de los Incas del Per.

Londres y C alamar ca. Cartas La Nacin, 1883-84-85, pg 255 y 256.
prenta y librera de Mayo.
(1)
(2)
Im-
no contribuyese con su cabeza
al sacrificio del
323
Chiqu. Aquellos In-
que tenan la facultad de lomar la forma de animales,

sera por eso que respetaban al Avestruz, Suri Xur, recelosos de
que alguno de su gente pudiese bailarse la sazn revestido del
Ave aquella.
<><Hasla el da de hoy el pueblo bajo de lodos aquellos lugares
cree que muchos de los tigres (Uturuncos) son hombres transformados
y para ellos tiene algo de nonsancto el que los caza cuando la fiera llega mascar, como dicen, su cazador, parece que causa cierto placer los que oyen cuentan el lance.
Como puede verse aqu hllase tambin la metamrfosis del hombre en Tigre bien terminantemente explicada.
dios crean
abandonamos
Si
dirigimos hacia
pear
las
Qucbua-Calchaqu, y nos
Guaran, veremos con sorpresa cam-
la regin occidental,
la oriental,
mismas creencias respecto de
estas curiosas metamrfosis
que se reproducen en la supersticin y leyenda de idntico modo.

Los Caingu del Alto Paran, cuando ven algn Tigre cerca de
una tumba, creen que no es ms que el alma del muerto que se
ha reencarnado en dicho animal, y no faltan viejas que con gritos
y exorcismos tratan de alejarlos.
Los Guayans de Villa Azara creen tambin en
la
metamrfosis en
vida de algunas personas y ms de una vez han credo, al encontrarse con uno de estos felinos, que no era sino mi buen amigo Don
Pedro Anzoategui, antiguo vecino de
all,
quien respetan
y por el cual tienen un cierto terror supersticioso hasta

llamarlo Tat auj es decir el que come fuego.
el
mucho
punto de
que no es un dato rigurosamente

que quizs hubieran mediado circunstancias especiales aejnas sus creencias, como ser sugestiones, etc., no hay
que olvidar que los Guayans son Guaranes, y que la herencia de
sus creencias supersticiosas no ha hecho otra cosa que revirir en
este caso, como se ver, por lo que se refiere las mismas, ms
Si
esto pudiera observarse
etnolgico, puesto
adelante.
En
la
provincia de Entre Ros, habitada antiguamente por
la
na-
una
alma de
cin Minuana, que creo haya sido Guaran, se conserva tambin
leyenda que he podido recoger, sobre
un hombre en un
la
reencarnacin del
tigre negro.
Naturalmente, con el transcurso del tiempo esta leyenda se ha

modificado mucho, pero en el fondo de ella, se v que es del ms
puro origen indio.
324
ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTIFICA ARGENTINA
Cuentan
los viejos que, sobre la costa del ro
Gualeguay, viva
im hombre muy bueno.

Cierta noche fu avanzado por una partida de malhechores
que, sin piedad,
asesinaron para robarlo.
lo
Poco tiempo despus, de entre

negro sali
tigre
al
los
pajonales del ro, un enorme
encuentro de uno de los malhechores que iba
acompaado de
otros vecinos, y dirigindose hacia

zarpazo, sin herir los otros.
Este tigre negro,
asesinos
del
finado,
con
l lo
mat de un
tiempo, concluy por matar todos los
el
entresacndolos siempre de entre
muchas
que di margen que secreyera

primera vctima que as s trans-
otras personas, sin equivocarse, lo
que el Tigre negro no era sino

form para vengarse de ellos.
Pero
la
leyenda
mente igual
os
la
ms curiosa es la del Yagudret ab exactade los Hechiceros JJturuncus^ citada por el seor
;
Lafone Quevedo.
En
Misiones, Corrientes y Paraguay es fcil oir hablar de los Fsean indios viejos bautizados, que de
guarets abs, los que creen
noche se vuelven Tigres
fin
de comerse los compaeros con
quienes viven cualesquiera otras personas.
La infiltracin cristiana dentro de esta leyenda se nota no slo

en
de bautizado, sino tambin en
lo
para operar
la
el
procedimiento que emplean
metamrfosis.
que tan malas intenciones tiene, se separa de

los dems y entre la obscuridad dla noche y al abrigo de algn
matorral, se empieza revolcar en el suelo de izquierda derecha,
rezando al mismo tiempo un credo al revs, mientras cambia de
Para
esto, el indio
aspecto poco poco.

Para retornar su forma primitiva hace la
misma operacin en
sentido contrario.
El
Yaguaret ab, tiene
corta, casi rabn, y

vista de pelos.
Su
el
aspecto de
como signo
resistencia la vida es
un
tigre,
con
cola
la
muy
distintivo presenta la frente despro-
muy grande
la
lucha con
peli-
grosa.
Entre los innumerables cuentos que he odo, referir

ce
el
siguiente:
En una picada cerca del pueblo de Yuti (Rep. del Paraguay) hamuchos aos exista un feroz Yaguaret ab, que haba causado
innumerables vctimas.
No falt un joven valeroso que resolvi concluir con
l,
y despus
325
de haber hecho sus promesas y cumplido con ciertos deberes religiosos, se arm de coraje y sali en su busca.
Algo tarde se encontr con
el
animal
terrible
quien atropell
de improviso hundindole una cuchillada.
Yaguaret dispar velozmente, siguindolo nuestro caballero

matador de monstruos, por el rastro de la sangre, hasta dar con l
la entrada de una gruta llena de calaveras y huesos humanos
El
rodos.
All se
renov
la
lucha, y pualada trs pualada, se debatan de

sin llevar ventaja. Ya le liaba dado catorce,
un modo encarnizado
por cuyas anchas heridas
manaba abundante
sangre,
acord de que slo degollndolo poda acabar con
Vaso
peruano hallado de Chimbte,
del cuerpo, de conformidad al consejo
i/4
que
se
l.
Con bastante trabajo consigui separarle totalmente
Figura
cuando
cabeza
la
tamao natural (Wiener)
le
haban dado y recin
entonces pudo saborear su triunfo definitivo.

Estas dos leyendas
la
de
los Hechiceros
Yaguaret- Aba del Paraguay
Uluruncos de Catamarca
tan iguales y tanta disy

tancia una de otra y credas por gentes de tan diverso origen, hacen
una vez ms creer y con razn, en la existencia de invasiones prela del
etc.,
seguramente hacia el Oeste, por el pueblo Guaran, que

por lo dems casi est probado fu el introductor del sistema de
enterraren urnas funerarias en esa parle de la Repblica como
tambin se v en lo que dice Montesinos, que hordas guaranticas
histricas,
(mejor dicho brasileras) invadieron la regin Per Andina.

Revisando la obra de Wiener, mucho me han llamado la atencin
326
los tres cntaros
cuyas figuras copio
(1
2, 3)
representando cabe-
aspecto feroz y lo ms curioso es que todas

poseen caninos de tigre bien pronunciados adems las figuras i
humanas con un
zas
y 2 en la parte inferior del adorno colocado sobre las orejas, muestran unas cabezas apenas bosquejadas pero con la boca triangular
que
les
les
da semejanza
he agregado
de
la
la letra a
Estos accesorios felinos en
algo que hacer con
la
los tigres
y que para hacerlas notar
(vase el dibujo).
la
figura
liumama
no habrn tenido
idea de los Hechiceros Uturuncos?
Esto no tendra nada de extrao
si
se tiene en cuenta
que
el
culto
Figura 3.
Vaso peruano hallado en Santa i/4 tamao natural
(Wiener)
peruanas no escaseaba, segn los datos

su obra citada y que son estos
El culto del Tigre se hallaba en auge en la regin de la provincia
de Manta y Puerto viejo en este ltimo punto no slo adoraban
estos animales sino que no dejaban de prosternarse de rodillas
cuando se encontrabran con ellos y se dejaban matar miserabledel tigre en las provincias
que
trae Garcilazo en
mente, porque los crean dioses
(1)
Libro
I,
captulo IX.
(1).
327
Los feroces, brbaros y guerreros habitantes de Churcupu

entre los Anti (2) tanabin lo adoraban.
En
la isla
de Puna
(3),
en Tumpiz Tiimbez
(4)
y en
la
(I)
provin-
Karanque(o) en la poca de las Conquistas del Inca Huayna

Capacjes hacan sacrificios hunaanos.
En el valle de Calchaqu, no es extrao que en una poca, el culto
del tigre, ocupara un lugar importante en su religin, y para afircia de
del
4.
Cabeza monstruosa de tigre (barro coRegin de Santa Mara, Catamarca. Coleccin
Figura
cido).
Figura
5.
Perfil de
la
cabeza anterior
Museo Nacional.
mar esto no
slo
me
atengo las leyendas que an hoy subsisten,
sino tambin la cantidad de objetos de alfarera representando

este animal,
objetos,
que
exhuman en
se
que pertenecen
taciones, figuras 4 9,
aquellos valles. De varios de estos
al Museo Nacional, doy algunas represenhabindome autorizado su director el doc-
tor Berg, publicarlas.
Adems en
el
techo de
(1)
Libro IX, cap. VIII.
(2)
Libro IV, cap. XVII.
(3)
Libro IX, cap. IV.
(4)
Libro IX, cap.
(5)
Libro VIH, cap.
II.
VIL
una de
las grutas pintadas del
grupo de
328
ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTIFICA ARGENTINA
Carahuasi hallamos muchas figuras representando tigres, de las

las dos figuras 10 y 1 1. Entre los petroglifos de las
que copiamos
flechas esta otr figura 12
en que
que por
las
los estudi (1), creo represente
razones que di en
tambin
el
trabajo
este animal.
Estas representaciones de tigre en las piedras, grutas y objetos
de alfarera no es
que sean una prueba de este culto.

del alma del hombre al tigre y vice-versa es
difcil
La metem psicosis
comn entre las diversas
tribus americanas.
El seor Julio Koslowsky, en su trabajo Algunos datos sobre los
Indios Borros (2) del Alto Paraguay; trae los siguientes datos sobre
las supersticiones de estos indios que se refieren al Tigre.
//
Figura 6.
Cabeza de tigre (barro coRegin de Santa Mara, Catamarca.
Figura
7.
Perfil de la cabeza anterior
cido).
Coleccin del Museo Nacional.
Segn
l los
Borros tienen una danza especial que llaman del
Tigre,
Uno de
ellos,
adornada
la
cabeza con plumas de Guacamayo co-
una mscara de franjas hechas de las

hojas tiernas del cogollo de palmera, que la oculta completamente
y tambin el cuerpo y los miembros con dichas franjas de modo que
no se vea lo que caracteriza el cuerpo humano; con collares de
dientes, uas y cuero de tigre, con una diadema de uas de jaguar
y con un adorno de dientes de tigre en el pecho y con cascabeles en
loradas, cubierta la cara con
los pies,
(1)
de cascos de ciervos y pcaris, y llevando sobre las espal-
Las grutas pintadas y los petroglifos de la provincia de Salta en el Boletn

tomo XVI, cuadernos 5, 6, 7 y 8, 1895.
del Instituto Geogrfico Argentino^

(2)
Revista del Museo de La Plata, tomo VI, pgina 375 y siguientes.
LA LEYENDA DEL YAGERET-AB
329
das un cuero de tigre abierto como una plancha, con el pelo para
reafuera y su interior pintado con algunas figuras geomtricas,
presenta al alma del tigre furioso, muerto por el mismo que se
le haba metido adentro y cuya presencia se manifiesta por saltos
y movimientos furiosos en el cuerpo del hombre, los que procura

conjurar otro boror, el mdico de la aldea, secundado por algu-
nos ancianos.
La danza consiste en que hombres y mujeres
Figura 8.
Bosquejo en barro cocido de una
cabeza de tigre. Regin de Santa Mara, Catamarca. Coleccin del
Museo Nacional.
se
pongan en hilera
Perfil de la cabeza ante

Figura 9.
en esta se nota las narices y boca
muy exageradas, como denotando rarior;
bia o furor.
detrs de este indio, saltando con las
manos levantadas y
los
bra-
zos abiertos y llevados la altura del hombro, las piernas algo encorvadas, saltando siempre de un lado otro con el cuerpo tam-
bin encorvado
al
sn del canto en voz baja del mdico, con
acompaamiento de su calabaza porongo de baile.

Estos mismos indios, cuando se preparan para la caza, empiezan
por observar ciertas ceremonias que consisten principalmente en
no dormir con sus mujeres cuatro dias antes de salir la caza del
felino. En este intervalo comienzan por pintarse la cara con uruc,
preparan sus flechas
de la tacuara.
al calor del
fuego, para endurecer las fibras
En ninguna circunstancia le es permitido la mujer tocar la

punta de las flechas, pues el indio cree que con su contacto pierden su fuerza de penetracin y que le atraeran desgracias.
Cuando vuelven de la caza con un jaguar, tiene lugar esa noche
330
el
baile del ligre^
qae
se diferencia del
ya descrito, en que las
mu-
jeres lamentan y lloran con gran excitacin, para conjurar y reconciliar el alma del tigre; de otro modo, no lo apaciguaran, loque
causara la muerte del cazador.

El jaguar est, representado en el baile por el mismo indio que le
ha dado muerte, haciendo el papel del tigre furioso y reclamando
venganza
Adems, el mdico y otros viejos Borros, tratan de conjurar el
alma del animal con cantos montonos, que producen una sensacin penosa en el que los escucha; al mismo tiempo bailan formando medio crculo frente al cazador, llevando en sus manos porongos de baile que hacen sonar al terminar cada perodo.
Con pequeos descansos, continan el baile durante largas ho-
Figuras
lO
li.
la
Figuras de tigres pintadas en

gruta del rio Pablo (Salta)
el
Figura
techo de
12.
Bosque-
jo de figura de tigre de
los petroglibs de las
flechas (Salta).
que quedan rendidos terminado el cual creen ya reconciliada el alma y quedan tranquilos respecto del porvenir.
Pero lo ms curioso es que estas mismas costumbres eran proras hasta
pias de los Guaranes del
me
tiempo de
la
conquista espaola,
parece haberlas hallado en los siguientes datos
El padre
Guevara, en
como
primera parte del libro I*", al hablar dlas

supersticiones de los Guaranes, dice que sus hechiceros se preciaban de visionarios, diciendo que haban visto al demonio en traje
de negrillo y con apariencia y figura de tigre de len, y adelantaban que l les comunicaba arcanos ya ominiosos y terribles, ya
prsperos y felices.
Ms adelante describe las ceremonias de estos hechiceros con esla
tas palabras
Estos hechiceros tienen por
lo
comn dos
tres familiares
plices de su iniquidad, terceros de sus artificios
cm-
y diestros de
las
LA LEYENDA DEL YAGARET-AB
331
vo3esy bramidos de animales. Ligados con el sacramento del sigilo, no descubren la verdad, so pena de privacin de oficio, y de
malograr el estipendio y gajes de la mesa capitular. Cuando llega
el caso en que el hechicero ha de consultar al diablo, como ellos
dicen, sus familiares, que hacen el oficio de sacristanes y sacerdotes, se ocultan en algn monte, en cuya ceja se previene de antemano alguna chozuela, que hace las veces de trpode, y el oficio de
locutorio.
Para
el
da prevenido se junta el pueblp; pero no se le permite
acercarse, para que no descubra
el
engao, y quede confirmado en
su vano error y ciega presuncin

El hechicero, bien bebido, y alegre con los espritus ardientes de
saltando y brincando junto la chozuela, invoca al dia-
la chicha,
que venga visitar al pueblo y revelarle los arcanos futuCuando todos estn en espectacin aguardando la venida del
demonio, resuenan por el monte los sacristanes y sacerdotes disfrazados con pieles, disimulando ios bramidos del tigre y voces de
los animales. En este traje, que el pueblo no discierne, por estar algo
blo para
ros.
retirado, entran en la chozuela, y aqu del diablo y sus sacristanes.

Estos, con grande confusin y behetra infernal, imitando siem-
pre las expresiones de animales, empiezan erutar profecas y troel asunto que desean los circunstantes.
car vaticinios sobre
De
boca de ellos pasa la del hechicero, y ste, con grandes

arqueando las cejas con espantosos visajes, propala al pueblo los pronsticos y vaticinios. El pueblo vulgo, incapaz de reflexin ni examen, arrebatado de ciega persuasin, los admite como
orculos del diablo, quedando en error casi invencible, de que el
diablo es quien habla al hechicero, y que ste es fiel relator de sus
la
gestos,
predicaciones.
el origen admitido entre los indios, y abrazado entre los
dlas operaciones diablicas y de los fingidos hechiceEste el fundamento de aquel terror pnico que tienen los indios
Este es
escritores,
ros.
de acercarse la chozuela y trpode, recelando insultos feroces y

desapiadados acometimientos del tigre, cuyos bramidos imitan los
sacristanes sus familiares, para persuadir al vulgo que es el demonio transfigurado en infernal bestia el que los habla.
Xo habr descrito con esto el buen Padre Guevara alguna cere-
monia parecida
al
baile del tigre de los Borros
del trabajo de Kuwslosky,
pretado segn su
y que
modo de ver?
que hemos tomado

haya inter-
en su celo cristiano la
332
De cualquier modo, con esla descripcin de Guevara tenemos

tambin la creencia de la metamrosis de una forma de melempsicosis del tigre al hombre, fcil mente tambin reductible la del
hombre
al tigre.
deseamos saber qu poca correspondi esta leyenda entre

tenemos forzosamente que referirnos muy remotos tiempos yes posible que haya sido introducida en esas regiones
por las burdas guaranticas de que habla Montesinos, las cuales
seguramente traan sus hechiceros, como los citados por el padre
Guevara y Kowslosky, que con sus ceremonias inculcaron en la
mente de ese pueblo la idea de los humanos uluruncus. Tanto ms,
que en la regin central y norte de la Repblica existe otra leyenda
que llena satisfactoriamente la laguna que hasta ahora se habr
notado entre la regin O^hdiua-Calchaqui y Guaran.
Esta leyenda es un verdadero trait d'union entre ambas, pues
conserva, como que es intermediaria, algunos datos de inapreciaSi
los Calchaques,
ble valor.
3Ie refiero la
rida por
el
comn en
leyenda e\ Tigre Capiango, que
me ha
sido refe-
distinguido poeta argentino Leopoldo Lugones y que es

norte de Crdoba, Tucumn y Santiago del Estero.
el
que dos hermanos vivan en el bosque en un

ranchito, ocupndose de las faenas propias del mismo. Por aquella
poca apareci en las inmediaciones un tigre cebado en carne humana, que haca muchas vctimas, al cual no poda matarse, pues
cuando se le disparaban tiros, herizaba los pelos y las balas resbaRefiere
la
laban sobre
Uno de
tradicin
ellos.
los
hermanos observ con sorpresa que
las
apariciones
del felino, coincidan exactamente con las desapariciones del otro
hermano, y naturalmente
esto lo
puso en cuidado, resolviendo ob-
servarlo con sigilo.
En una de las salidas, ste lo sigui y pudo ver que en llegando

su hermano cierta parte del monte, descolgaba de un rbol un
gran bulto que contena un frasco de sal y im cuero de tigre, que
extenda en el suelo.
Luego tomando tres granos del frasco, los coma y en seguida
revolcndose sobre la piel se transformaba en la terrible fiera.
Temiendo lo desconociese, se retir, pero al siguiente da se fu

monte y tomando el bulto, con el frasco y la piel, los ech al fuego
para que su hermano no pudiese continuaren sus felinas andadas.
Vuelto su casa encontr su hermano muy enfermo, casi ago-
al
LA LEYENDA DEL YAGUARET -ABA
333
que causa de ella,

monte un
quemarse, pues ese sera
nizanle, quejndosele de su accin ydicindole

se mora pero
que
si
quera salvarlo an,
pedacito del cuero del tigre que faltaba
le
trajese del
su nico remedio.
Al oir esto, el
hermano compadecido
volvi al
monte y recogiendo
fragmento pedido torn presuroso su casa, pero ni bien se lo

el enfermo echndose sobre la espalda el resto del cuero se
transform repentinamente otra vez en tigre y dando un salto prodigioso se perdi en el monte hasta ahora.
La funcin que en esta metamrfosis desempea la piel de tigre
el
entreg,
estn importante que nos hace ver con claridad el origen puramente guaran de la leyenda, y sino tmense por el orden natural los
datos aqu recopilados y veremos, que los sacerdotes guaranes al
ejercer sus prcticas con pieles de tigre sobre sus espaldas, han ido
pasar por las regiones invadidas por las hordas que

han pertenecido, un recuerdo cada vez ms confuso de ellas, pero
dejando,
al
que impresionando vivamente la imaginacin popular de las tribus subyugadas adquirieron una forma de creencia real en la metamrfosis posible del hombre al tigre, cuando en su origen no se
trataba sino de simples ceremonias de carcter fetiquista.
Este,
como
guaran en
la
prueban una vez ms

regln Quichua-Calchaqu.
otros dalos, nos
invasin
la
Terminado este trabajo se me ocurre esta sospecha la voz

quechua Yaguar
Sangre no tendr algo que ver con el guaran: Yagu Tigre, que se ha transformado al castellano en Jaguar ?
A propsito de esto no est dems transcribir lo que dice el seor
Vicente F. Lpez en sus Razas Arianas del Per (pg. 404, Apndice
II) al hablar del Inca XCV de la Cronologa de Montesinos.
XCVI Inka Yaguar Huakkak. Se ha traducido este nombre como
:
llorn de sangre llora sangre; pero significa
rn,
el
tambin
el tigre llo-
llorn sanguinario. Para explicar la primer etimologa se
ha dicho que tena una enfermedad los ojos.

Esta sera una explicacin como cualquier otra, pero tiene la
apariencia de haber sido hecha premeditadamente. Tenemos que
observar que, en general, las razas felinas de Amrica y sobre todo
los jaguares, cuando se ven arrinconados acosados, dejan escapar de sus ojos un lquido parecido las lgrimas
de aqu la
creencia popular que lloran por hipocresa, buscando conmover al
cazador, excitando una compasin que jams sienten hacia sus
:
334
vctimas. De esto viene que llaman tigres llorones (Yaliuar
huakkak) los grandes hipcritas que engaan para matar.

La historia de la captura de Pyrhu que lleva este nombre, los
llantos que derram hasta su deliberacin y la venganza que ejerci con sus enemigos una vez libre, me deciden presentar esta
conjetura huakkani, desde luego, no significa solamente llorar,
:
sin llorar sangre.
Mayo de
1896.
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La Leyenda Del Yaguarete-Aba El Indio Tig - Ambrosetti, Juan B. (Juan Bautista), 1865

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La Leyenda Del Yaguarete-Aba El Indio Tig - Ambrosetti, Juan B. (Juan Bautista), 1865

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LA LEYENDA DEL YAGUARET-AB

Y sus PROYECCIONES ENTRE LOS GUARANES, QUCHUAS, ETC.

actos de tigre, son

semejantes los que los in-

dios ejecutan en sus lides sangrientas ya de caza de guerra, nada

ms natural que lo comparasen, dndole

decir deZrate (I), crean que Pacha^

cama (Pachacamac) cuando apareci por

por esta razn un origen

lado del medioda,

de que estaba poblada

dos anteriormente por Con, en pjaros, monos, Gatos, osos, Leones,

Agustn de Zarate. Historia del Descubrimiento y

Conquista del Per,

ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTFICA ARGENTINA

que hoy viven all con el objeto

loros y diversas clases de pjaros

seguramente de dar lugar

nuevamente por su voluntad.

encontraremos, en cambio, muchos

se diga ser descendiente de la primera cosa

indio que no se jacte con tan poco honor,

leones, los tigres, etc.

como puede verse fcilmente, se da dichos

la Leyenda citada por Zrate.

De cualquier modo, aqu tambin tenemos la metamrfosis del

llaman, son personas transformadas en estos carniceros, y

como prueba de ello citar los siguientes prrafos del distinguido

Aqu me permito sugerir una razn por qu

Historia de los Incas del Per.

LA LEYENDA DEL YAGUARET-AB

no contribuyese con su cabeza

Chiqu. Aquellos In-

que tenan la facultad de lomar la forma de animales,

mismas creencias respecto de

estas curiosas metamrfosis

que se reproducen en la supersticin y leyenda de idntico modo.

Pedro Anzoategui, antiguo vecino de

y por el cual tienen un cierto terror supersticioso hasta

que no es un dato rigurosamente

esto pudiera observarse

provincia de Entre Ros, habitada antiguamente por

cin Minuana, que creo haya sido Guaran, se conserva tambin

leyenda que he podido recoger, sobre

Naturalmente, con el transcurso del tiempo esta leyenda se ha

puro origen indio.

ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTIFICA ARGENTINA

los viejos que, sobre la costa del ro

im hombre muy bueno.

asesinaron para robarlo.

Poco tiempo despus, de entre

pajonales del ro, un enorme

encuentro de uno de los malhechores que iba

otros vecinos, y dirigindose hacia

tiempo, concluy por matar todos los

entresacndolos siempre de entre

que di margen que secreyera

otras personas, sin equivocarse, lo

que el Tigre negro no era sino

guarets abs, los que creen

noche se vuelven Tigres

de comerse los compaeros con