Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
II SIMPOSIO
INTERNACIONAL
DE MISIONOLOGA
TEMA:
EL EVANGELIO DE LA ALEGRA
IMPULSA LA MISIN
DOCUMENTO CONCLUSIVO
Montevideo - Uruguay 2016
CONFERENCIA EPISCOPAL BOLIVIANA OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS
ORGANIZADORES
COMIT CENTRAL
E. R. Mons. Sergio Gualberti
E. R. Mons. Ricardo Centellas
E. R. Mons. Oscar Aparicio
E. R. Mons. Julio Mara Elas
E. R. Mons. Carlos Bugler
E. R. Mons. Eugenio Scarpellini
COMIT EJECUTIVO
E. R. Mons. Eugenio Scarpellini
Hna. Cilenia Rojas Arispe MCI
P. Luis Lpez (Secretario sede Santa
Cruz)
SECRETARA EJECUTIVA
Hna. Cilenia Rojas Arispe MCI
Lic. Javier Silva Aparicio
Hugo Colque Catari
Conferencia
Episcopal Boliviana
Obras Misionales
Pontificias
COMISIN LITRGICA
E. R. Mons. Jess Jurez
E. R. Mons. Stanislaw Dowlaszewicz
P. Miguel Limn
P. Renn Aguilera
P. Ivan Bravo
COMISION DE METODOLOGA Y
PLANIFICACIN
E. R. Mons. Aurelio Pesoa OFM
E. R. Mons. Cristbal Bialasik
Lic. Juan Carlos Nuez
Lic. Rolando Lazarte
COMISIN TEOLGICA
E. R. Mons. Roberto Bordi.
E. R. Mons. Adolfo Bittschi
E. R. Mons. Waldo Barrionuevo
Dra. Bernardeth Caero
Hna. Rosalba Chvez
P. Jos Smyksy CSsR
P. Jos Cervantes
P. Sergio Montes SJ
COMISION DE RELACIONES
INTERINSTITUCIONALES
E. R. Mons. Jess Jurez
E. R. Mons. Javier del Rio
P. Jos Fuentes Cano
COMISIN DE MEMORIA Y
SINTESIS
E. R. Mons. Braulio Sez
E. R. Mons. Fernando Bascop
Lic. Francesco Serratti
P. Juan Aparicio SDB
COMISIN DE ANIMACIN
PASTORAL
E. R. Mons. Percy Galvn
E. R. Mons. Edmundo Abastoflor
E. R. Mons. Antonio Reimann
E. R. Mons. Juan Vargas
P. Marco Abascal
P. Daniel Carranza
P. Javier Uras
Hna. Yackeline Romero MCI
Dr. Jenaro Mercado Rojas
Lic. Limbert Ayarde
COMISIN ECONMICA
E. R. Mons. Carlos Stetter
E. R. Mons. Carlos Brgler
E. R. Mons. Eugenio Coter
COMISIN DE COMUNICACIN
E. R. Mons. Jess Prez OFM
E. R. Mons. Eugenio Coter
E. R. Mons. Jorge Saldas OP
P. Hugo Ara
Lic. Erwin Bazn
Lic. Jos Rivera
COMISIN INFORMTICA
E. R. Mons. Robert Flock
Sr. Edwin Mirabal
NDICE
PRESENTACIN
A las Conferencias Episcopales de Amrica
A los Directores Nacionales de OMP
A las comunidades de fe del continente
A los misioneros y misioneras
Queridos discpulos misioneros de Amrica,
Este documento es fruto del trabajo de todos Ustedes que han participado del II Simposio
Internacional de Misionologa, celebrado en Uruguay. Primeramente, gracias a todos
los expositores, los talleristas, los participantes: sin ustedes no podramos avanzar en la
preparacin al V Congreso Americano Misionero. Pero, de manera especial, gracias a P.
Leonardo Giannelli y su equipo que nos han acogido y nos han permitido experimentar la
realidad de una Iglesia que vive y se propone como esperanza por el anuncio de la Buena
Nueva de Jess en un pas que se declara abiertamente laico.
Como en el anterior documento, al final hemos colocado un punteo sobre los foros
temticos que reflejan el trabajo y los aportes de los grupos.
Con este trabajo, para nosotros los miembros de la Comisin Teolgica de Bolivia termina
una primera etapa: la de reflexionar juntos sobre los ejes centrales del V Congreso Americano
Misionero: en la medida de lo posible, es importante que estas reflexiones bajen a nivel de
nuestras Dicesis, de las comunidades de fe. Tambin es posible y oportuno entregar las
mismas a centros de estudios de misionologa del pas, a personas involucradas en el tema
de la misin sea por motivos de estudio, como tambin porque estn trabajando en la
misin.
Para la confianza de ustedes, la Comisin Teolgica est preparando el Instrumento de
Trabajo que les facilitar el compromiso de animacin en vista al V Congreso Americano
Misionero. Sern cuatro fichas de trabajo que resumirn las ponencias y los aportes de los
grupos; se utilizar el mtodo Ver Juzgar Actuar, tan familiar a Amrica; a cada paso
habr referencia para quienes quieran reflexionar ulteriormente el tema; habr tambin
preguntas motivadoras para los grupos y comunidades.
Dentro de muy poco, el trabajo de animacin estar en la cancha de ustedes: nosotros
esperamos que sea una reflexin profunda, que haya aportes interesantes para que
podamos, al final, preparar el documento del congresista.
Queridos amigos y hermanos misioneros, hay harto trabajo; el recorrido, aunque
parece largo, se acerca a pasos agigantados. Apoyemos todo eso con la oracin diaria,
mantengamos despierto el espritu misionero y confiemos en que el trabajo ms grande lo
realizar el dueo de la mies, Jess, con el auxilio del Espritu Santo.
Un abrazo a todos y unidos en la oracin.
Antecedentes DE LOS
CONGRESOS MISIONEROS EN
AMRICA
LOS CAMs COMLAs
En el caminar misionero del continente, los CAMs-COMLAs se constituyeron
en hitos importantes pues marcaron un avance en la conciencia misionera de
nuestras Iglesias y lograron involucrar a muchos sectores del pueblo de Dios,
porque la misin ha sido y sigue siendo una fuerza unificadora que asume todas
las dimensiones de la vida pastoral.
LEMA
COMLA 1
Torren,
Mxico. Del
20 al 30 de
noviembre de
1977.
Salvacin
universal:
compromiso de
todos.
La Iglesia,
Sacramento
Universal de
Salvacin.
Con Mara,
Misioneros de
Cristo.
La Iglesia
Misionera,
respuesta del
hombre de hoy:
Responsabilidad
Misionera en y
desde Amrica
Latina.
COMLA 2.
Tlaxcala,
Mxico. Del 16
al 21 mayo de
1983.
TEMA
LOGO
COMLA 3
Bogot,
Colombia.
Del 5 al 10
de julio de
1987.
Amrica, lleg tu
hora de ser evangelizadora.
Amrica quiere
compartir su Fe.
La Iglesia de
Amrica Latina
ante los desafos
pastorales
de la Nueva
Evangelizacin
en el Tercer
Milenio.
COMLA 4
COMLA 5
Belo Horizonte,
Brasil. Del 18 al Vengan, vean y
anuncien.
23 de julio de
1995.
El Evangelio en las
culturas.
CAM 1
COMLA 6
Paran,
Argentina.
Del 28 de
septiembre al
3 de octubre
de 1999.
Jesucristo, vida y
esperanza para
todos los pueblos.
Amrica con
Cristo, sal de tu
tierra.
CAM 2
COMLA 7
Anunciar el
Iglesia en Amrica,
Guatemala.
Evangelio de la
tu vida es misin.
Del 25 al 30
vida.
de noviembre
de 2003.
CAM 3
COMLA
8 Quito,
Ecuador. Del
12 al 17 de
agosto de
2008.
Amrica con
Cristo: escucha,
aprende y
anuncia.
CAM 4
COMLA 9
Maracaibo,
Venezuela.
Del 26
noviembre
al 1 de
diciembre de
2013
Discpulos
misioneros
de Jesucristo
Amrica misionera:
desde Amrica,
comparte tu fe.
en un mundo
secularizado y
pluricultural.
V Congreso
Americano
Misionero
Santa Cruz,
Bolivia. Julio
2018
La Iglesia en
discipulado
misionero.
LEMA
AMRICA EN MISIN, EL evangelio ES ALEGRA
1.
OBJETIVO GENERAL
2.
La Cruz de la
Evangelizacin
1. EVANGELIO
El principal texto paulino sobre el Resucitado (1 Cor 15,1-5) presenta el contenido originario
del evangelio cristiano, que anuncia a Cristo muerto y resucitado en una de las confesiones
de fe ms antiguas de la Iglesia, y que en los aos cincuenta de la era cristiana ya estaba
acuada y forjada como una pieza tradicional de la fe. La denominacin de Evangelio
a este anuncio de salvacin y de vida es un elemento especfico de la tradicin cristiana
primitiva. Si bien el trmino griego para Evangelio puede ser traducido como Buena
Noticia, no siempre es conveniente hacer la traduccin del mismo, pues la singularidad
de la mera transcripcin de la palabra griega a nuestra lengua puede contribuir a resaltar la
excelencia incomparable del Evangelio cristiano con cualquier otra buena noticia de la vida
humana. De hecho en la Biblia griega slo el Nuevo Testamento ha aplicado exclusivamente
la palabra neutra (to euaggelion) al Evangelio de Jesucristo y la ha dedicado sobre todo al
anuncio de su muerte y resurreccin en la literatura paulina. Es evidente que se trata por
tanto de la Buena Noticia de Jesucristo, pero entendiendo sta en tono superlativo.
El Evangelio de Jesucristo pretende anunciar la profunda e ntima vinculacin de la
humanidad, de cada persona y de la creacin con Dios a travs de la figura del Reino de
Dios, entendido ste como el Reinado de Dios, capaz de transformar la realidad por la
accin eficaz de su Amor.
La vinculacin del Reino de Dios con el Evangelio aparece especialmente resaltada en el
Evangelio de Marcos: Jess fue predicando el Evangelio de Dios y diciendo: Se ha cumplido
el plazo y se ha acercado el Reino de Dios; convirtanse y crean en el Evangelio (Mc 1,1415). El Reino de Dios es el misterio del amor de Dios que establece una relacin nueva,
personal y dinmica con los seres humanos, y, al ser acogido por ellos, toda la vida humana
queda trastocada, impregnada y regenerada por Dios.
El Reino de Dios es Dios mismo que ama a todo ser humano y se acerca a toda persona
para establecer una relacin personal de amor, que conduzca a la ms profunda alegra.
Por eso la interpretacin del Reino de Dios como Reinado de Dios en el corazn humano
evoca el carcter personal y plenificante del amor de Dios, que viene dado en Jess, el cual
se ha acercado definitivamente al hombre y consumar su amor en la entrega de la cruz, en
su muerte y resurreccin.
10
Este Reinado de Dios tiene una dimensin social indiscutible, que anuncia la justicia y la
paz como grandes valores divinos que estn llegando con todo aqul que defiende a los
humildes, que socorre y libera a los pobres y quebranta al explotador. ste es el Reino cuya
cercana anuncia Jess y por cuya causa vivi y fue crucificado. Pero el paso decisivo para
entrar en el Reinado de Dios es seguir a Jess, convertirse en discpulo suyo y reconocer en
l al Hijo de Dios, cuando, como el centurin (Mc 15,39) sepamos contemplar a Dios en
su muerte en la cruz. Slo con esta reorientacin de la mirada hacia Jess en la cruz y, con
l, hacia todas las vctimas de la injusticia y los sufrientes de este mundo se producir en
nosotros la autntica metanoia o conversin que pide el Evangelio. Este Jess es el Evangelio.
En este sentido, lo que anuncia el misionero nace de ese primer contacto con el Evangelio
como anuncio kerygmtico vital- y vuelve a l como fuente que dinamiza su vida cotidiana.
Pero en la presentacin del Evangelio es imprescindible la actitud y el tono proftico del
misionero que vive la Alegra del encuentro con Jess; de ah que no se trata slo de una
comunicacin formal de un mensaje sino de la comunicacin vital del mismo, pues el
encuentro ha generado una Alegra que no se puede contener.
2. ALEGRA
En el pensamiento bblico la palabra alegra est relacionada con el trmino Evangelio,
del griego euaggelion, el mensajero de una buena noticia. Este significado est en sintona
con Is 52,7: Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz,
que trae buenas nuevas, que anuncia salvacin, que dice a Sin: Ya reina tu Dios!. Shalom
abarca todas las esferas del ser humano, la buena relacin con YHWH, el Dios de la Vida,
consigo mismo, con el entorno familiar y social, la estabilidad psicolgica y econmica de
la persona. El ser humano como imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27); creado por el
aliento de vida divino (Gn 2,7) y en plena libertad (Gn 3). El ser humano, ser formado por
YHWH Dios en base al polvo de la tierra. Gracias al aliento de vida que sopla Dios en el ser
humano, es que se convierte en ser viviente, es decir, en una persona viva capaz de entrar
en relacin con Dios (Gn 2,7).
El pensamiento bblico entiende vida como algo existencial. La palabra hebrea vida
tiene relacin con la salvacin. De acuerdo a Ringgren la persona relacionada a vivir no
se reduce a estar viva, sino a vivir una vida plena, prspera y feliz; lo cual significa estar en
shalom con Dios, consigo mismo y con su medio.
La conciencia histrica de la propia existencia es la alegra que se comparte y a la vez implica
una responsabilidad con toda la creacin.
Los textos de Hch 8,8 y 13,48 hacen referencia a la alegra que nace a partir de la Buena
Noticia de Cristo. Es justamente lo que indica el Papa Francisco en su Exhortacin
Apostlica, Evangelii Gaudium: lo que compartimos es la alegra de un encuentro personal
11
con Dios. Es la experiencia del amor de Dios que quiere ser compartida, as como en el
Evangelio de Juan, los discpulos y discpulas de Jess son reconocidos por el amor que
se tienen los unos con los otros (Jn 13 34-35; 15 12.17). Desde una perspectiva jonica no
emplear el medio clsico del anuncio como es la palabra oral, sino la Palabra como tal es
vivida en la propia comunidad, es decir se encarna.
Ahora bien, de dnde nace la Alegra?, Cmo se expresa la alegra en el Evangelio? A qu
nos lleva esta alegra?
La alegra del Evangelio tiene su origen en Dios y se ha manifestado especialmente en
el encuentro con el Resucitado. En Mateo, la alegra es la primera palabra dirigida por el
Resucitado a las mujeres, a las que se aparece (Mt 28, 9). El evangelio de Juan lo anuncia al
presentar a Cristo Resucitado en la doble aparicin del resucitado a los discpulos y a Toms
(Jn 20,14-31). En este texto se pueden destacar tres elementos teolgicos fundamentales:
la presencia de Jess que muestra su identidad de crucificado y resucitado, la donacin
del Espritu del Resucitado a los discpulos para hacerlos partcipes de la misma misin de
Jess, comunicando paz, alegra y perdn, y la gran dicha de la nueva vida por la fe en el
Resucitado comunicada por la Iglesia mediante el testimonio y la palabra.
La Alegra es fruto de la experiencia del encuentro personal con Cristo y lleva a Dios. De ah
surge el discipulado, el seguimiento de Jess y la renovacin de nuestra vida, por la accin
del Espritu para vivir la comunin con el Padre.
Jess, Seor de la muerte y la vida, sigue dando su aliento de vida, soplando su fuerza de
amor e infundiendo su Espritu divino a la humanidad entera. Juan cuenta la comunicacin
del Espritu Santo por parte de Jess de manera mucho ms personal que Lucas en
pentecosts, pues Jess transmite como un nuevo aliento y un nuevo bro: Reciban Espritu
Santo. La ausencia del artculo determinado ante la palabra Espritu acenta el carcter
cristocntrico. Lo que reciben los discpulos es el mismo Espritu de Cristo. Este Espritu se
hace presente en la historia de modo singular como palabra generadora de vida nueva.
Con el Espritu del Crucificado y Resucitado los Apstoles y los hermanos daban testimonio
de la alegra del Seor Jess, realizando signos y prodigios y generando ese nuevo estilo de
vida que sirve como patrn de referencia de la Iglesia de todos los tiempos: la comunin de
bienes, las relaciones de gratuidad y de servicio, la vida agradecida, el espritu permanente
de perdn, la atencin solcita a las necesidades de los otros, especialmente de los pobres,
la accin de gracias a Dios y la Eucarista. Este estilo de vida es eminentemente misionero y
comunica tanta vida y alegra que muchos otros se adheran a la fe y se incorporaban a la
Iglesia.
La alegra del Evangelio se manifiesta especialmente en la antologa de las Bienaventuranzas.
12
En San Mateo las bienaventuranzas (Mt 5, 1-12) constituyen la solemne obertura del
sermn de la montaa. Jess llama dichosos, en primer lugar, a los pobres y a quienes
estn o pasan por una situacin de negatividad extrema: los que gimen, los indigentes y
los que tienen hambre y sed, tambin de justicia. Mateo adems radicaliza el mensaje de
la bienaventuranza de los pobres hacindola extensiva a los que libremente entran en esa
situacin por causa del Reino y por su fidelidad a Dios: son los pobres con espritu y los
pobres a conciencia. En la segunda parte de las bienaventuranzas Jess declara dichosos
a personas cuya disposicin interior y cuyas acciones pertenecen a un nuevo estilo de
relaciones humanas y con Dios: los que practican la misericordia y la solidaridad, los que
viven la transparencia interior, la autenticidad y la fidelidad, los que comprometen su vida
por la paz y la justicia. La palabra dichosos expresa una profunda alegra interior en la
persona, que no depende de las circunstancias externas a la persona. Esa alegra no la puede
quitar nada ni nadie, porque tiene su origen en Dios y en su Reino. Se trata de una alegra
que se puede vivir hasta en situaciones adversas o de sufrimiento.
El encuentro con Jesucristo llena el corazn de alegra e impulsa a todo cristiano a confesar
y testimoniar su fe en Cristo para que la alegra de la salvacin llegue a todos. Quien se ha
encontrado personalmente con Jesucristo no puede retenerlo para s; el amor personal de
Dios que experimenta y la alegra que brota del encuentro sanador y salvador con Cristo,
le impulsa a anunciarlo con alegra a los dems por la palabra y por el testimonio de vida.
Es lo que experimentaron aquellos setenta y dos discpulos a quienes Jess envi de dos en
dos a anunciar, a proclamar que el Reino de Dios haba llegado, y a preparar a los hombres
al encuentro con Jess. Despus de cumplir con esta misin de anuncio, los discpulos
volvieron llenos de alegra: la alegra es un tema dominante de esta primera e inolvidable
experiencia misionera.
3.
MISIN Y PROFECA
13
a. Misionariedad
El tema de la misin es tan importante que el Papa ha introducido la palabra misionariedad
en sus discursos asumiendo as un nuevo trmino, conocido ya en la teologa de la misin
(J. Esquerda Bifet, La misionariedad de la Iglesia en Amrica Latina, a la luz del discipulado
evanglico Medelln, 125 (2006) 99-120), pero no utilizado hasta ahora en la doctrina de
la Iglesia, ya que no aparece como tal ni en el Concilio Vaticano II ni en las conferencias del
CELAM, ni en los documentos papales eminentemente misioneros de Pablo VI (Evangelii
Nuntiandi), Juan Pablo II (Redemptoris Missio) y Benedicto XVI (Verbum Domini). Sin
intentar hacer una definicin del mismo, Francisco lo refiere al mandato confiado por
Jess a los Apstoles de ser sus testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta
los confines de la tierra (Hch 1,8), no como un aspecto secundario de la vida cristiana,
sino como un aspecto esencial: todos somos enviados por los senderos del mundo para
caminar con nuestros hermanos, profesando y dando testimonio de nuestra fe en Cristo
y convirtindonos en anunciadores de su Evangelio. La misionariedad constituye uno de
los elementos fundamentales de la eclesiologa del papa Francisco, con la cual l quiere
mostrar al mundo una Iglesia no autorreferencial, descentrada de s misma, una Iglesia en
14
misin evangelizadora, una Iglesia que rompe sus fronteras, ampla los lmites personales y
geogrficos de la fe y se orienta hacia el mundo entero y hacia sus mltiples periferias para
anunciar la alegra del encuentro con Cristo mediante el Evangelio. Cuando se acua una
nueva palabra para expresar una realidad es que esa realidad va tomando consistencia de
tal manera que la esencia de la misin evangelizadora se convierte en sustancia y por ello se
hace sustantivo, un sustantivo que identifica a la Iglesia y a todo creyente, sin excepcin,
del Pueblo de Dios.
La misionariedad de la Iglesia se proyecta sobre tierra firme y por eso el Papa orienta
su mirada a las diversas realidades de nuestro mundo actual como espacios donde la
palabra del Evangelio puede ser regeneradora de una nueva vida, personal y social. All
donde impera la violencia, la corrupcin y la mentira, la Iglesia est llamada a dar una
palabra de esperanza, de misericordia, de verdad y de reconciliacin que sea capaz de ir
transformando la sociedad con los impulsos de una nueva evangelizacin, ms profunda
y apasionada. Esto se ha de llevar a cabo especialmente en las Iglesias de Amrica, donde
se ha declarado a partir de Aparecida (2007) el estado de Misin Permanente. Muchos
mbitos y dimensiones de la vida individual y social, as como los elementos caractersticos
de la pluralidad cultural de Amrica requieren una profundizacin y un anclaje mayor en
los autnticos valores del Evangelio.
Entre otros valores evanglicos cuyo anuncio urgente apremia, podemos destacar la
experiencia de Dios como Padre, el reconocimiento y la valoracin del otro y de los otros
como fundamento del respeto mutuo, la libertad inalienable de la persona humana
vinculada a su dignidad inviolable como imagen de Dios, la conciencia de la responsabilidad
personal, la justicia propia del Reino de Dios y la vivencia de grandes valores evanglicos
como la gratuidad, la reconciliacin y el perdn.
El tema retoma cuestiones fundamentales y recurrentes en los actuales desafos de la misin.
Son preocupantes las nuevas formas de violacin de la dignidad humana y de desprecio
de la vida, los principios invocados para justificar el menosprecio de la dignidad humana.
La investigacin cientfica y las nuevas tecnologas levantan importantes cuestiones ticas
que no pueden ser ignoradas o minimizadas.
La accin evangelizadora de la Iglesia debe enfrentarse con una cultura post-moderna, que
tiene a menudo posiciones y referencias fuera de los valores propuestos por el Evangelio.
Tambin llama la atencin el hecho de que la religiosidad de la post-modernidad y del
mundo globalizado, con su exuberancia, sincretismo, individualismo y una cierta lgica de
mercado, exige un nuevo orden de la accin evangelizadora de la Iglesia Catlica, que tenga
en cuenta esta realidad y, al mismo tiempo, presente con claridad la propia propuesta y
afirme la identidad cristiana catlica.
15
4.
COMUNIN Y RECONCILIACIN
16
y de caridad que animaba a la primitiva iglesia de Jerusaln, siendo un solo corazn y una
sola alma (Hech 4,32 - 35). Todos se reunan asiduamente para escuchar las enseanzas de
los Apstoles y participar en la vida comn (Koinona), en la fraccin del pan y en las oraciones
(Hch 2,42). La koinona se hace sacramental en la Eucarista y nos une profundamente con
Cristo, que a su vez nos hace partcipes de la vida divina y de la vida de los hermanos, pues
comemos el nico pan de vida eterna.
El dinamismo de la koinona como comunin de vida, nos lleva a la caridad, a la solidaridad,
al encuentro y escucha del otro, a la cooperacin misionera, al dilogo ecumnico,
interreligioso y social, a trabajar en aquello que nos une y no en lo que nos separa,
promoviendo as la reconciliacin y la comunin universal. La Iglesia que vive la comunin
como dimensin esencial de la fe, es capaz de conversin, aceptacin y respeto de la
diversidad; y como dice la Gaudium et Spes: Unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso,
caridad en todo (GS 92).
La Koinona es el ideal de vida eclesial y social; es uno de los objetivos ms importantes
de la misin, y al mismo tiempo uno de los medios testimoniales ms eficaz para la
evangelizacin: Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros,
para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). Una Iglesia en koinona se
vuelve un signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero
humano (LG 1); un principio de unidad y amor. San Pablo exhorta a las comunidades de
Filipos y feso a vivir en comunin: siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un
mismo espritu, unos mismos sentimientos buscando cada cual no su propio inters sino el
de los dems. Tengan entre ustedes los mismos sentimientos de Cristo (Flp 2, 2 - 5); poniendo
empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo Cuerpo y un solo
Espritu (Ef 4,3 - 4).
Lo que hace la comunin, la koinonia y la reconciliacin, es el amor. Dios es Amor (1Jn
4,8) y ha puesto amor en nuestros corazones; un amor natural como creaturas hechas a su
imagen y semejanza; y un amor sobrenatural por medio de su Espritu (Rom 5,5). El amor
de Dios por nosotros es infinito, eterno, fiel; un amor de Padre, de amigo; nos ama porque
es el nico Bueno (Lc 18,19). Nos ama con amor de benevolencia, de misericordia y de
compasin, a todos, buenos y malos, justos e injustos (cfr Mt 5,45), porque somos sus
hijos (cfr 1Jn 3,2). Nos ama con un amor de complacencia en la medida en que vayamos
creciendo en la perfeccin y la santidad (Dios se complace en los justos Prov 15,9). Nos ama
con un amor que respeta nuestra la libertad: Estoy a la puerta y llamo; si alguien me abre,
entrar y cenaremos juntos (Apc 3,20). Jesus dijo: Si alguien me ama, el Padre tambin lo
amar y vendremos a l y haremos morada en l (Jn 14,23). Es un amor que nos colma de
bienes, nos santifica, nos comunica su gracia, nos hace partcipes de su vida divina saciando
nuestra hambre y sed de felicidad (cfr Jn 4,14; 6,35). San Juan nos explica de qu manera nos
ama Dios: Hacindonos hijos suyos y dndonos a su propio Hijo (cfr Jn 3,16-21).
17
Nuestro amor hacia Dios nace de una necesidad interior, del deseo de infinito, de absoluto,
de perfeccin y felicidad. Y Dios responde exactamente a lo que buscamos. En la medida
en que lo conocemos ms en sus infinitas perfecciones, en su amor, en su bondad, lo
amaremos ms, hasta el xtasis. Nuestro amor para Dios es un amor de complacencia, de
adoracin, de gratitud; un amor filial, un amor esponsal: Los manuales de espiritualidad
hablan de matrimonio mstico del alma con Dios, donde se da la comunin perfecta.
Cristo es el ejemplo perfecto y la causa del amor entre Dios y los hombres. Jess am al
Padre y a los hombres con el amor ms grande, hasta dar la vida (Jn 15,13). San Pablo dice
que el amor de Dios ha sido derramado en nuestro corazones por medio de su Espritu que
nos fue dado (Rom 5,5), gracias a la mediacin de Cristo, quien con su cruz nos reconcili
con el Padre (cfr. Col 1,20).
El amor de Dios hace posible el amor del prjimo, y por lo tanto la reconciliacin y la
comunin. Nos basta una cita de San Juan: Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su
hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede
amar a Dios a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de El: que el que ama a Dios,
ame tambin a su hermano (1Jn 4, 20-21). Jess nos asegura que seremos juzgados sobre el
amor concreto hacia el prjimo (Mt 25,35-46). Leamos tambin el himno a la caridad de
San Pablo (cfr 1Cor 13,1-13).
Evangelizar es anunciar el amor, principio y causa de la comunin y reconciliacin a todos
los niveles: religioso, familiar, social, poltico, econmico. No hay fuerza ms poderosa que
el amor para lograr la paz, el perdn, la solidaridad, la justicia y todas las virtudes sociales y
cristianas que hacen la comunin con Dios y con el prjimo.
18
II SIMPOSIO INTERNACIONAL:
19
METODOLOGA
SESIONES PLENARIAS
Las sesiones plenarias son de dos tipos: por un lado, las ponencias centrales que sern
exposiciones magistrales y por otro, la presentacin de las conclusiones de los trabajos en
grupos.
En las sesiones plenarias se presentarn las conclusiones del trabajo de grupos, para
que stas sean consideradas, corregidas y as llegar a la plenaria final para su respectiva
aprobacin.
20
PROGRAMA
DOMINGO 28 DE FEBRERO
15: 00
17: 30
Salida a la Catedral
EUCARISTA DE INAUGURACIN
Apertura y Presentacin breve de los testigos misioneros (Bienaventurada Nazaria
Ignacia y Mons. Jacinto Vera)
LUNES 29 DE FEBRERO
07:30 SALIDA DE LAS PARROQUIAS
08:00 LAUDES
08:30 DESAYUNO
09:00 Presentacin de los Objetivos y metodologa
Mons. Eugenio Scarpellini
09:30 PONENCIA
La Alegra de Cristo Resucitado
Desde el caminar triste lejos de la historia,
hacia la reexpresin alegre de una comunidad
P. Luca Pandolfi
Dilogo en sala (preguntas y complementaciones)
10:30 REFRIGERIO
11:00 PONENCIA
La Alegra de las Bienaventuranzas
P. Jos Cervantes
Dilogo en sala (preguntas y complementaciones)
12:30 ALMUERZO
14:30 TRABAJOS EN GRUPOS
(a partir de las preguntas generadoras)
16:00 REFRIGERIO
16:30 FOROS TEMTICOS
18:30 RETORNO A LAS PARROQUIAS
19:30 EUCARISTA
20:30 CENA
21
MARTES 1 DE MARZO
07:30 SALIDA DE LAS PARROQUIAS
08:00 LAUDES
08:30 DESAYUNO
09:00 Presentacin de las conclusiones de los grupos
09:30 PONENCIA
El Discpulo Misionero: Profeta y Testigo de Cristo
P. Andrs Torres
Dilogo en sala (preguntas y complementaciones)
10:30 REFRIGERIO
11:00 PONENCIA
mbitos, Prioridades y Tareas de la Misin en Amrica
P. Estevan Raschietti
Dilogo en sala (preguntas y complementaciones)
12:30 ALMUERZO
14:30 TRABAJOS EN GRUPOS
(a partir de las preguntas generadoras)
16:00 REFRIGERIO
16:30 FOROS TEMTICOS
18:30 RETORNO A PARROQUIAS
19:30 EUCARISTA
20:30 CENA
MIRCOLES 2 DE MARZO
07:30 SALIDA DE LAS PARROQUIAS
08:00 LAUDES
08:30 DESAYUNO
09:00 Presentacin de las conclusiones de los grupos
09:30 PRESENTACIN DEL TRABAJO DE GRUPO
SOBRE LOS FOROS TEMTICOS
10:00 PRESENTACIN DE LAS CONCLUSIONES FINALES DEL SIMPOSIO
10:45 REFRIGERIO
11:15 PLENARIA FINAL EVALUACIN - CIERRE
12:30 ALMUERZO
14:00 PEREGRINACIN A LA BASLICA DE LA
VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES PATRONA DEL URUGUAY
EUCARISTA DE CLAUSURA
18:00 RETORNO
22
LA ALEGRA EN CRISTO
RESUCITADO
P. Luca Pandolfi
Pontificia Universidad Urbaniana - ROMA
(Italia)
PRIMERA PARTE
una introduccin
23
Cf. M. C. Jacobelli, 1991, Risus paschalis. El fundamento teolgico del placer sexual, Alianza, Madrid.
Todas los textos bblicos sern tomados de La Biblia Latinoamericana, 1989, Ediciones Paulinas - Editorial
Verbo Divino.
24
Era un da diverso a otros. No era cualquier da. Era aquel mismo da. ste es el da que ha
hecho el Seor, gocemos y alegrmonos en l5 habra dicho el Salmista. Pero a lo largo la va
de Emas algunos estaban tristes y desanimados, aparentemente no tenan nada para estar
alegres. Emas distaba unos doce kilmetros de Jerusaln. La traduccin en italiano dice
casi siete millas, alrededor de 60 stadi, en el original griego6 y el Latino. Yo aprovechar la
versin italiana, que nombra ese nmero bblico de siete, para recorrer con ustedes casi
siete etapas desde la tristeza hacia la alegra en el Seor resucitado.
Siete millas para ir y siete para regresar Siete millas recorridas quin sabe cuntas veces
por quin sabe cuntas personas. Sin embargo, el Evangelio de Lucas subraya que el da en
el cual los discpulos de Emas recorran aquel camino no era un da cualquiera, era aquel
mismo da, el da de la liberacin de la muerte. Era el primer da de la semana (Lc 24, 1), lo
que se pona a las espaldas era el tiempo de silencio de Dios y descanso (shabbat) y se abra
un nuevo tiempo para hablar, caminar y enfrentar una vida nueva. Un da, despus del cual,
se habra podido mirar la vida de una manera diferente, con una esperanza diferente. Pero
esta esperanza no habitaba todava en todos los corazones, no todos estaban en grado de
descubrirla en los eventos, no todos lograban encontrar las razones de una esperanza que
tambin arda, todava slo como perdida o como decepcin (Nosotros esperbamos
que l sera el que deba libertar a Israel, Lc 24, 21), en sus corazones.
A lo largo del camino de Emas, no por casualidad despus de la Resurreccin, no por
casualidad a dos discpulos de los cuales solo uno se recuerda el nombre7, Jess entrega
un mensaje capaz de hacer arder el corazn. Un mensaje capaz de hacer reencontrar la
esperanza, redescubrir motivos de alegra y retomar las fuerzas para un gozoso anuncio.
Sobre todo, discpulos y la iglesia aprendern de las palabras de Lucas y del esquema del
captulo 24: a) la sntesis narrativa y teolgica del evento de la encarnacin y salvacin en
Jess el Mesas, b) los pasos y el estilo comunicativo de la compaa de Dios con nosotros,
fuente de nuestra alegra pascual, c) los pasos y el estilo que la comunidad de los discpulos y
discpulas de Jess, el Mesas, deben respetar para anunciar y compartir alegra y esperanza
con los hombres y las mujeres de toda poca, fieles al contenido, pero sin embargo tambin al
estilo y a las elecciones comunicativas de Dios.
Quiero articular esta contribucin ma, por lo tanto, en siete pasajes: siete pasos para
profundizar algunas cuestiones inherentes a la superacin de la tristeza y a la comunicacin
de la alegra en la accin del primer anuncio y del testimonio del Reino de Dios. Una
5
6
7
25
reflexin sobre las estrategias comunicativas y sus lenguajes, pero tambin sobre el sentido
y las coordenadas teolgicas y antropolgicas que pueden iluminar, primero nuestra propia
fe y, luego, el anuncio de la buena noticia de parte de los discpulos y discpulas de Jess.
Utilizar el icono de Emas, su estructura textual y sus contenidos, como metfora y como
expediente literario para hablar de lenguajes y estrategias comunicativas que nos llevan,
antropolgicamente y teolgicamente de la tristeza desesperada a la alegra esperanzadora.
Con Emas nos encontramos, me parece, delante de siete pasajes extremamente tiles
para re-leer nuestra propia experiencia de fe dividida entre dos opciones: a) insertarse con
alegra (crtica) en la historia o b) alejarse de una historia compleja (ciudad), llena de fracasos,
desencuentros, decepciones (distancia entre lo que imaginbamos y lo que se presenta en
la realidad, en nosotros y en los dems). El camino de Emas es til tambin para descubrir
un modelo de evangelizacin y un estilo de comunicacin de la fe capaz de ayudar la
reflexin y la accin misionera en el mundo de hoy8. Siete pasajes, siete momentos en los
cuales el encuentro y el dilogo entre Jess y los discpulos se acompaan de palabras, de
silencios, de gestos, emociones, descubrimientos, decisiones. Cada momento privilegia un
lenguaje: el del cuerpo, el de los signos, el de la palabra. Lenguaje dialgico o narrativo. Cada
momento enseguida sugiere y muestra una estrategia comunicativa, una forma donde no
por casualidad algo viene antes y algo despus: la compaa antes del anuncio, el escuchar
antes de hablar, el preguntar antes de presentar la propia visin de las cosas, la libertad
como condicin para cualquier eleccin de comunin o misin. Una pedagoga de gestos
y de palabras que ayudar mucho a comprender las races de nuestras tristezas as cmo
a re-encontrar y expresar con arte y pasin la alegre accin comunicativa del anuncio del
Evangelio.
La eleccin de este icono de Emas, decamos, no es casual: nos encontramos, en el
relato bblico, despus la resurreccin, en un captulo conclusivo de Lucas. Es fcil pensar
en un momento de sntesis teolgica, algo ms que un simple eplogo. Lucas, en todo
su Evangelio, traza el evento de la encarnacin, el periodo escondido de Jess, el camino
progresivo a Jerusaln con los discpulos, entre expectativas, ilusiones, descubrimientos,
esperanzas y desilusiones, despus la ltima cena, la muerte y despus la resurreccin, en
la cual es difcil creer. Un itinerario que se repite sumariamente a lo largo del capitulo 24,
antes y despus de la percopa de Emas: en 24, 1-12, luego en 24, 13-35 y finalmente en 24,
36-43: Jess vivo, en persona, viene entre nosotros, no es reconocido, anuncia su presencia
mesinica, unos discpulos deciden estar con l, la cena, el proyecto de vida nueva que pasa
a travs el don de s mismo en el signo del compartir, su desaparicin fsica/presencia en la
comunidad. Se recorren en pocos pasos la parbola de una historia ya vivida y los desafos
de la nueva comunidad de los discpulos y discpulas de Jess despus la resurreccin:
un itinerario formativo, sinttico, para quien, rencontrada a la alegra, ir evangelizando al
8
Cf. L. Pandolfi L., 2011, Pluralit e transculture nella comunicazione contemporanea, in Euntes Docete 1
(2011) 11-36.
26
mundo a partir de Jerusaln. Ese pequeo cantn perifrico de Jerusaln, este barrio marginal
de Emas se vuelve central: los discpulos que, estaban escapando de tristes de Jerusaln y no
tenan buenas noticias que anunciar o no las crean, volvern atrs. Emas se convertir en
un camino formativo de siete etapas: con un encuentro y una serie de decisiones y acciones
comunicativas. En el interior de este evento, de verdad, yo veo tambin una seria hiptesis/
propuesta de metodologa y praxis comunicativa del Reino: de la tristeza a la alegra.
1.2. Comunicar es compartir, no trasmitir
Creo que la primera evangelizacin fue un evento comunicativo, pero super el esquema
pobre que ve un remitente, un mensaje, un destinatario, una serie de cdigos, instrumentos y
estrategias comunicativas a travs de las cuales el mensaje viene trasmitido y recibido, dando
lugar a varias formas de feed back esperadas o menos. Fue mucho ms. Como cualquier
otra comunicacin fue una accin, o sea una dinmica, un movimiento intersubjetivo que
hace participar a personas, a travs de mltiples cdigos y estrategias comunicativas. Como
cualquier otra comunicacin fue precisamente una comn-ic-accin o ms bien una accin
que tena el objetivo de compartir, poner en comn una mirada nueva del mundo y del
tiempo (pasado, presente y futuro), la experiencia de un encuentro, una novedosa vivencia
comunitaria y solidaria. No se trat por lo tanto simplemente de transmitir una doctrina,
de armar una nueva religin, de trasferir unos contenidos teolgicos o morales, de exigir
un discipulado bajo pena de la exclusin de la salvacin (mucha nuestra catequesis y
evangelizacin sigue siendo as). Fue un compartir los gozos y las esperanzas, las tristezas y
las angustias de los hombres de aquel tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufran9.
Podremos, a mi parecer, reinterpretar el primer anuncio dejando el paradigma comunicativo
del transmitir (to send, en Ingls) y movindonos hacia al paradigma del compartir (to
share).
Luego, si comunin y comunidad, comn y comunicacin tienen la misma raz, y no es poco10,
aquella palabra, accin, quiere empujar todava ms all: indica el aspecto dinmico, vital,
proyectivo y dialgico, del compartir, del poner en comn, del hacer algo no sea nada ms
uno solo o de algunos, sino de muchos. stas son las dinmicas que sacan de la tristeza y llevan
a la alegra del compartir, a la empata con y a la simpata de los dems (Todos los das se reunan
en el Templo con entusiasmo, partan el pan en sus casas y compartan la comida con alegra
y con gran sencillez de corazn. Alababan a Dios y se ganaban la simpata de todo el pueblo
Hch 2, 47). As que hay una relacin estrecha entre alegra, buena nueva, vida vivida de la
comunidad y simpata, entre experiencia profunda y humana de comunin y evangelizacin.
Coherente con esta premisa no hablar jams de la alegra que nos lleva el Evangelio del Seor
resucitado como de la recepcin o interiorizacin de un mensaje intelectual o simplemente
espiritual. No puedo imaginar la evangelizacin como un acto de transmisin/transferencia de
9 Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 1.
10 Cf. R. Mancini, 1991, Comunicazione come ecumene, GDT 202, Queriniana, Brescia.
27
28
SEGUNDA PARTE
12 Cf. L. Pandolfi, 2010, Sette passi sulla via di Emmaus. Arte della comunicazione, prima evangelizzazione e
catechesi, in Aa.Vv., Lidentit del Laico Catechista nellevangelizzazione dei popoli, EMI, Bologna, 171-190.
13 El texto griego utiliza siempre la misma palabra, kar, traducida en Latino con gaudium; nunca se utiliza
la palabra eufrosne, que ms bien podremos traducir como felicidad, estado positivo de la mente y del
corazn La alegra no es un sentimiento o un pensamiento, parece ser un estado profundo de gozo.
29
31
Ms que las palabras, contarn los gestos, los signos concretos, las decisiones, nuestra
ubicacin en la sociedad y en los acontecimientos de la historia. Usar en el anuncio un
lenguaje histrico-narrativo que no involucra nuestra historia personal, significa narrar
fbulas o ideologas religiosas que nosotros exteriormente quizs expresamos pero que no
vivimos.
Finalmente, en Lc 24, 2614 no se niega el sufrimiento y la pasin que hay en la vida, que tena
que vivir el Hijo del hombre y el Mesas (y nosotros tambin) pero es presentado como
un pasaje hacia la resurreccin. No es el sacrificio que Dios quiere para amarnos, sino es el
sacrificio, el don de s mismo, que l hace por qu nos ama. Es un camino que nos invita a
asumir, no por una desencarnada espiritualidad del sacrificio exigida por Dios para nuestra
salvacin sino por una entrega de la vida a favor de la vida de los dems.
2.5. Quinta etapa: indicar el camino de la vida pero usar el lenguaje
de la libertad
La Quinta etapa nos recuerda cunto sea fundamental dar testimonio de la salvacin, de la
vida nueva y de la liberacin con la libertad. Jess no se impone a los discpulos. El hombre
se adhiere libremente a Dios. Caminar juntos prev un dilogo y una relacin libre. Es el
cuerpo que tiene que a hablar todava: esta vez no habla con la proximidad sino con la
ausencia, con el respeto del espacio y del camino del otro, con la espera de la acogida del
otro.
La prosmica15 conjuga el acercarse y el retirarse como si fueran palabras de un lenguaje
no escrito, no verbalizado y, sin embargo, extremamente comprensible. Es el lenguaje del
cuerpo que habla de libertad y respeto.
2.6. Sexta etapa: el compartir y el lenguaje de los signos concretos
La Sexta etapa nos cuenta cunto sea importante el lenguaje de los signos y de los gestos
concretos. Ms all de las palabras se necesita llegar al compartir, y expresarlo a travs de
signos concretos, tangibles, experimentables por los sentidos. El anuncio del Evangelio se
juega en el lenguaje de los signos eficaces y verdaderos, en la comunicacin que anuncia
y testimonia el compartir. Ms all de las palabras, es la vida la que habla; no hay Buena
Noticia ms eficaz que quien se ponga al lado y comparta con nosotros el camino de la
14 Como en Lc 24, 4 y en Lc 24, 46.
15 En la enseanza de los idiomas se ha resaltado siempre la prioridad de la palabra como nica herramienta
necesaria para poder comunicarse en una lengua extranjera; sin embargo, en la actualidad es universalmente
reconocida la importancia de los cdigos extralingsticos en los procesos de comunicacin, sobre todo
en los procesos comunicativos interculturales. Particularmente se enfatiza la capacidad de interpretar
correctamente los signos corporales. Cf. A. Bruni, 2011, Enseanza de las competencias cinsica y prosmica
a estudiantes de lenguas extranjeras, en Ncleo 23 (28), 91-114. http://www.scielo.org.ve/pdf/nu/v23n28/
art04.pdf (02.02.2016).
32
vida. Se trata de partir el pan del cansancio comn. Partir el pan compartiendo los caminos
a veces tortuosos de la historia. El anuncio del cristiano se vuelve significativo si habla no
tanto con las palabras sino con los gestos del Samaritano (Lc 10, 25-37), con los gestos
de quien comparte lo poco que tiene (el joven de Jn 6, 9), de quien parte lo que tiene y
lo que es, para redistribuirlo. En esta etapa se juegan diversos signos que tienen un valor
antropolgico arquetpico. Gestos antiguos, escritos en la historia y en la fe del pueblo de
Israel y en las Escrituras Sagradas. Indicamos algunos: a) el encontrarse juntos en un lugar
protegido cuando se hace tarde; b) el compartir la mesa aceptando comer juntos; c) el partir
el pan. El compartir es posible si se parte el individualismo egocntrico de la existencia, de
los pensamientos, de los bienes.
Este lenguaje hecho de gestos y de signos marca la comunicacin entre Jess y sus discpulos.
No es casualidad que el evangelista Lucas ponga ahora la fase del reconocimiento, aunque
s primero (y claramente no intilmente) la palabra haba hecho arder los corazones.
La Palabra que sabe atravesar la vida calienta el corazn, el signo concreto permite el
reconocimiento y la justa interpretacin de aquella emocin. Es necesario el lenguaje de
los signos.
2.7. Sptima etapa: Lenguaje de la re-expresin participativa
La Sptima etapa nos cuenta la importancia de suscitar la re-expresin personal y
comunitaria de la liberacin y de la salvacin, de la consolacin y de la fuerza recibida.
Y en ese mismo momento, se levantaron para volver a Jerusaln, donde encontraron
reunidos a los Once y a los de su grupo. Estos les dijeron: Es verdad! El Seor resucit y
se dej ver por Simn. Ellos. Por su parte, contaron lo sucedido en el camino y cmo lo
haban reconocido en el partir el pan.
Lc 24, 33-35
En aquel mismo da, en ese mismo momento Todava es noche Pero ahora
no importa. Ahora hay una luz que anima y gua. Se retoma el lenguaje del cuerpo (se
levantaron, en griego anastntes, el mismo verbo de la resurreccin), lenguaje de la vida, de
la toma de una fuerza y una esperanza nueva. Podemos seguir viendo cmo la dinmica
del anuncio es una dinmica dialgica: quien recibe la Buena Noticia, quien la siente arder
dentro de su vida, tambin la anuncia y la narra y, viceversa, la recibe. Una Buena Noticia
corre de boca en boca, es anunciada sobre los techos (Mt 10, 27) hace gritar inclusive
a las piedras (Lc 19, 40) Es como si el dilogo continuara y se insertara en una dinmica
comunitaria y participativa. Cada uno es llamado a reconocerse en la dignidad de hija o
de hijo de Dios y a ser protagonista de una historia de salvacin para todos. Por esto Jess
desaparece (lenguaje del cuerpo) de su vista: ahora es el tiempo de las discpulas (que por
primeras reciben y experimentan la buena nueva de la Resurreccin) y de los discpulos:
cada uno en su historia personal y comunitaria debe experimentar su protagonismo, debe
33
poner en juego no slo las reflexiones y creencias sino tambin su mismo cuerpo, su misma
vida (volvieron a Jerusaln sin demora o tardanza).
Es un lenguaje pedaggico que prev el momento de la re-expresin, de la cooperacin
e intersubjetividad en el anuncio. Es un lenguaje cooperativo e intercreativo. El
destinatario, quien escucha, se vuelve sujeto, se vuelve interlocutor, protagonista en el
interior de un dilogo ms amplio y complejo.
Jess de hecho no ha desaparecido, contina aproximndose adonde dos o tres estn
reunidos en su nombre, donde este dilogo, difcil y complejo, no deja de existir (Mientras
conversaban y discutan entre ellos... Lc 24,15. Mientras estaban hablando de todo esto Lc
24, 36). Contina impulsndolos a poner en juego de manera concreta su historia personal
como l lo ha hecho, hasta donarse l mismo. En Jerusaln, se repiten los mismos pasos
del camino de Emas entre los discpulos reunidos. Una vez ms Jess enciende, con un
lenguaje hecho de cuerpo, palabras y signos, el fuego del testimonio autentico.
Mientras estaban hablando de todo esto, Jess se present en medio de ellos (y les dijo: Paz
a ustedes.) Quedaron atnitos y asustados, pensando que vean algn espritu, pero l les dijo: Por
qu se desconciertan? Cmo se les ocurre pensar eso? Miren mis manos y mis pies: soy yo.
Tquenme y fjense bien que un espritu no tiene carne ni huesos, como ustedes ven que yo
tengo. (Y dicho esto les mostr las manos y los pies). Y como no acababan de creerlo por su gran
alegra y seguan maravillados, les dijo: Tienen aqu algo que comer? Ellos, entonces, le ofrecieron un pedazo de pescado asado (y una porcin de miel); lo tom y lo comi delante ellos.
Lc 24, 36-43
TERCERA PARTE
Regresando a la historia de cada da
3.0. El anuncio alegre de la resurreccin y los
lenguajes de la comunicacin
En sntesis, podemos decir que el arte de comunicar la Buena Noticia del Reino de Dios
entre nosotros tiene muchos lenguajes. La Revelacin de Jess de Nazaret, el Cristo, su
encarnacin, su vida y la experiencia narrada por los Evangelios, cuentan de una pluralidad
de estilos comunicativos y de lenguajes que el texto de Lucas 24, el icono de Emas, bien
sintetiza.
34
16 Cf. Associazione Italiana Catecheti, 2008, Pluralit di linguaggi e cammino di fede, (a cura di G. Biancardi),
LDC, Leumann (TO).
35
36
37
a encontrarse y amarse con los pueblos originarios de esta tierra que todava no logra ser
sin males. Por eso la mataron. En breve sntesis, el lenguaje de los gestos concretos, de la
coherencia entre gestos y vida diaria, realiza, construye plataformas simblicas y semnticas
comunes y compatibles, siembra en el corazn de los hombres aquella capacidad de
reconocimiento profundo que lleva al compromiso de la vida y del don de s. Un anuncio
capaz de vivir ms que de usar estos lenguajes es un anuncio que lleva frutos de
compaa, de compartir, de conversin.
Hemos observado un icono que narra una historia. Una narracin sinttica, metafrica,
densa de indicaciones y de signos. Quiz el objetivo tambin era de hacernos ver un
modelo de anuncio del Evangelio, una posible pedagoga y un posible dilogo que avanza
por etapas. Al mismo tiempo parece sugerirnos la necesidad de recorrer gradualmente
estas etapas sabiendo utilizar diversos lenguajes. Nos indica el estilo de la compaa en
el horizonte de la vida cotidiana y de la historia. Compaa viene de cum panis, es decir,
personas que comen el mismo pan compartindolo a lo largo del camino. Unas preguntas
para seguir la reflexin:
Este recorrido qu estmulos puede dar a nuestra forma de organizar y vivir el
anuncio y sus lenguajes?
Qu itinerario educativo se necesita para que los creyentes, los misioneros y
misineras, los catequistas, se conviertan realmente en hombres y mujeres testigos
del Resucitado y corresponsables de la misin?
Qu intuiciones esconde/revela la percopa de Emas para volver nuestra
tristeza en alegra, para cambiar la tristeza, la mirada con los ojos bajos de nuestro
pueblos en alegra, esperanza y protagonismo comprometido por la vida y la vida
en abundancia para todos y todas?
3.2. La palabra a ustedes
El camino presentado es fruto de una reflexin ma y de una elaboracin personal y en
este sentido asumo la responsabilidad. De hecho tiene races en 30 aos de mi experiencia
pastoral y reflexin teolgica, enriquecida con los estudios y las investigaciones en
ambiente socio-antropolgico y socio-comunicativo. Al mismo tiempo es el fruto de
un itinerario dialgico y participativo. En efecto, he discutido este itinerario por varios
aos, con los estudiantes y las estudiantes de varios cursos en la Universidad Urbaniana
y en la Universidad Salesiana de Roma. Con ellos y ellas he compartido y comparto el
curso de Lenguaje de la Comunicacin y formacin de la fe (PUU) y el curso de Pastoral y
comunicacin (UPS). Este artculo tambin es fruto de la discusin y de la elaboracin activa
tambin de muchos catequistas y animadores con los cuales he compartido un sin numero
de itinerarios formativos. Por lo tanto, hay algo mo, pero tambin est la contribucin de
la vida, de la experiencia, de la capacidad y de la historia de muchas personas que quiero
38
agradecer pero que no puedo nombrar. Muchos de ellos son laicos y laicas, catequistas
misioneros provenientes y/o prximamente enviados a tierra de misin. El arte del anuncio,
los problemas de una comunicacin eficaz y autntica, el uso y la capacidad (y el ser
competentes) en los lenguajes y en los medios antiguos y modernos, no es para ellos un
problema acadmico o slo cientfico: es un problema de vida, un desafo serio y concreto.
Si la alegra del Reino de Dios, fundada en el Dios que ha vencido la muerte, formar parte de
su vida, ha convencido su vida, podrn compartirla con los demstratando de contagiar
a los que caminan con el rostro triste y la cabeza en ilusiones y desilusiones. Lo mismo
que me ha pasado y me pasa a m. Lo que ha pasado y quizs, pasa a ustedes. A ustedes,
entonces, la palabra. Un da podremos reencontrarnos y compartir, escuchndonos, en
qu modo hemos anunciado con alegra el Evangelio y cmo hemos vivido la aventura y el
arte de comunicar el Reino de Dios y su justicia.
39
ANEXO 1
Lc 24, 1-12
El primer da de la semana,
muy temprano, fueron las
mujeres al sepulcro, llevando los
perfumes que haban preparado.
Pero se encontraron con una
novedad: la piedra que cerraba el
sepulcro haba sido removida,
y al entrar no encontraron el
cuerpo del Seor Jess. No
saban qu pensar, pero en ese
momento vieron a su lado a dos
hombres con ropas fulgurantes.
Estaban tan asustadas que no
se atrevan a levantar los ojos del
suelo. Pero ellos les dijeron: Por
qu buscan entre los muertos
al que vive? No est aqu.
Resucit. Acurdense de lo que
les dijo cuando todava estaba
en Galilea: El Hijo del Hombre
debe ser entregado en manos de
los pecadores y ser crucificado,
y al tercer da resucitar. Ellas
entonces recordaron las palabras
de Jess.
Al volver del sepulcro, les
contaron a los Once y a todos
los dems lo que les haba
sucedido. Las que hablaban eran
Mara de Magdala, Juana y Mara,
la madre de Santiago. Tambin
las dems mujeres que estaban
con ellas de can lo mismo a los
apstoles. Pero no les creyeron,
y esta novedad les pareci puros
cuentos. Pedro, sin embargo,
se levant y fue corriendo al
sepulcro; se agach y no vio ms
que los lienzos, por lo que volvi
a casa preguntndose por lo
ocurrido.
Lc 24, 13-35
Aquel mismo da dos discpulos
se dirigan a un pueblecito
llamado Emas, que est a unos
doce kilmetros de Jerusaln, e
iban conversando sobre todo
lo que haba ocurrido. Mientras
conversaban y discutan, Jess
en persona se les acerc y
se puso a caminar con ellos,
pero algo impeda que sus ojos
lo reconocieran. El les dijo: De
qu van discutiendo por el
camino? Se detuvieron, y
parecan muy desanimados.
Uno de ellos, llamado Cleofs,
le contest: Cmo? Eres t
el nico peregrino en Jerusaln
que no est enterado de lo que
ha pasado aqu estos das?
Qu pas?, les pregunt. Le
contestaron: Todo el asunto
de Jess Nazareno!
Era un profeta poderoso en
obras y palabras, reconocido
por Dios y por todo el pueblo.
Pero nuestros sumos sacerdotes
y nuestros jefes renegaron de l,
lo hicieron condenar a muerte
y clavar en la cruz. Nosotros
pensbamos que l sera el que
deba libertar a Israel. Sea lo que
sea, ya van dos das desde que
sucedieron estas cosas.
En realidad, algunas mujeres
de nuestro grupo nos han
inquietado,
pues fueron muy de maana al
sepulcro y, al no hallar su cuerpo,
volvieron hablando de una
aparicin de ngeles que decan
que estaba vivo.
40
Lc 24, 36-52
Mientras estaban hablando de
todo esto, Jess se present en
medio de ellos (y les dijo: Paz
a ustedes.) Quedaron atnitos
y asustados, pensando que vean
algn espritu, pero l les dijo:
Por qu se desconciertan?
Cmo se les ocurre pensar
eso? Miren mis manos y mis
pies: soy yo. Tquenme y fjense
bien que un espritu no tiene
carne ni huesos, como ustedes
ven que yo tengo. (Y dicho esto
les mostr las manos y los pies).
Y como no acababan de creerlo
por su gran alegra y seguan
maravillados, les dijo: Tienen
aqu algo que comer? Ellos,
entonces, le ofrecieron un
pedazo de pescado asado (y
una porcin de miel); lo tom
y lo comi delante ellos.
Jess les dijo: Todo esto se
lo haba dicho cuando estaba
todava con ustedes; tena que
cumplirse todo lo que est
escrito en la Ley de Moiss, en
los Profetas y en los Salmos
referente a m. Entonces
les abri la mente para que
entendieran las Escrituras. Les
dijo: Todo esto estaba escrito:
los padecimientos del Mesas
y su resurreccin de entre los
muertos al tercer da. Luego
debe proclamarse en su nombre
el arrepentimiento y el perdn
de los pecados, comenzando
por Jerusaln, y yendo despus a
todas las naciones, invitndolas a
que se conviertan.
Lc 24, 1-12
Lc 24, 13-35
Qu poco entienden
ustedes y qu lentos son sus
corazones para creer todo lo
que anunciaron los profetas!
No tena que ser as y que el
Mesas padeciera para entrar
en su gloria? Y les interpret
lo que se deca de l en todas
las Escrituras, comenzando
por Moiss y siguiendo por
los profetas. Al llegar cerca del
pueblo al que iban, hizo como
que quisiera seguir adelante,
pero ellos le insistieron diciendo:
Qudate con nosotros, ya est
cayendo la tarde y se termina el
da. Entr, pues, para quedarse
con ellos. Y mientras estaba
en la mesa con ellos, tom el
pan, pronunci la bendicin,
lo parti y se lo dio. En ese
momento se les abrieron los
ojos y lo reconocieron, pero l
desapareci. Entonces se dijeron
el uno al otro: No sentamos
arder nuestro corazn cuando
nos hablaba en el camino y nos
explicaba las Escrituras? De
inmediato se levantaron y
volvieron a Jerusaln, donde
encontraron reunidos a los
Once y a los de su grupo.
Estos les dijeron: Es verdad:
el Seor ha resucitado y se ha
aparecido a Simn. Ellos, por
su parte, contaron lo sucedido
en el camino y cmo lo haban
reconocido al partir el pan.
Algunos de los nuestros fueron
al sepulcro y hallaron todo tal
como haban dicho las mujeres,
pero a l no lo vieron. Entonces
l les dijo:
41
Lc 24, 36-52
Ustedes son testigos de todo
esto. Ahora yo voy a enviar
sobre ustedes lo que mi Padre
prometi. Permanezcan, pues,
en la ciudad hasta que sean
revestidos de la fuerza que viene
de arriba. Jess los llev hasta
cerca de Betania y, levantando las
manos, los bendijo. Y mientras
los bendeca, se separ de ellos
(y fue llevado al cielo. 52 Ellos
se postraron ante l.) Despus
volvieron llenos de alegra
a Jerusaln, y continuamente
estaban en el Templo alabando
a Dios.
La alegra de las
bienaventuranzas
I.
El Sermn de la montaa del evangelio de Mateo comienza con la solemne obertura de las
bienaventuranzas. En ellas Jess proclama la dicha del Reino de Dios como una propuesta de
alcance universal, accesible a todas las gentes procedentes de los cuatro puntos cardinales,
que presenta a los pobres de la tierra como los destinatarios primeros e inequvocos de la
dicha propia del Reino. Los pobres son, sin duda alguna, la prioridad del evangelio de Jess.
Este punto capital de las bienaventuranzas se puede apreciar tambin en la versin del
evangelio de Lucas. Remitimos al lector a la lectura sinptica de las bienaventuranzas para
hacer, en primer lugar, una lectura comparativa de la versin sinptica, en castellano o en
griego, de las bienaventuranzas evanglicas de Mateo y Lucas, y sugerimos que constate
todas las afinidades existentes y todas sus diferencias, bien sean stas de contenido, de
lxico o de morfologa. Ofrezco al lector mi propia traduccin y el texto original griego1.
*
1
Profesor de Sagrada Escritura en el Seminario Mayor San Lorenzo de Santa Cruz de la Sierra y en la
Universidad Catlica San Pablo. Director de OIKIA, centro de acogida a nios de la calle en Santa Cruz
Cf. J. Cervantes Gabarrn, Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del evangelio de
Juan, Estella, Verbo Divino, 1999, p.58.
42
43
44
45
Las dos versiones sinpticas proceden de la fuente Q, que es el documento de los dichos
de Jess, cuyo contenido est presente en los evangelios de Mateo y Lucas, siendo el texto
mateano de las bienaventuranzas (Mt 5,3-12) ms amplio y desarrollado que la versin
lucana (Lc 6,20-23). Mateo presenta un bloque de ocho macarismos homogneos con la
misma estructura tripartita y con el denominador comn del anuncio de la felicidad en
toda la serie, segn el esquema de composicin: Felicitacin, sujeto de la dicha, motivo de
la dicha. Lucas refleja la misma estructura en el bloque de tres macarismos homogneos.
El ltimo macarismo de las dos recensiones evanglicas, el noveno en Mt y el cuarto en
Lc, es tambin semejante en ambos por su contenido y estructura, pero difiere de los
macarismos precedentes en su estructura y composicin en las dos versiones, pues se
formula en segunda persona actualizando el anuncio de la dicha para los discpulos oyentes
del discurso de Jess.
La primera bienaventuranza orientada a los pobres es el punto de referencia de todas las
restantes. Adems, independientemente de la interpretacin que se haga de la formacin
de las dos versiones evanglicas de las bienaventuranzas y utilizando los criterios de
historicidad que se aplican a los evangelios, es comnmente admitido por los exgetas el
valor indiscutiblemente histrico de la primera bienaventuranza en labios de Jess, con una
formulacin probablemente ms simplificada que las dos de que disponemos12.
en la Biblia
Todas las bienaventuranzas empiezan con la palabra maka/rioi que proclama en boca de
Jess la dicha de los diferentes sujetos all mencionados y por los motivos all indicados:
La palabra maka/rioi ,dichosos, desde el punto de vista morfolgico es adjetivo en
nominativo plural masculino que funciona sintcticamente como predicado nominal de
cada macarismo en una oracin principal en la que se sobreentiende el verbo ser, que no
aparece. El trmino aparece 49 veces en el NT, distribuidas del siguiente modo: Mt 13x; Lc
15x; Jn 2x; Hch 2x; Pablo 6x; Sant 2x; 1Pe 2x; Ap 7x. Para un anlisis histrico y semntico
del trmino en la Biblia recurrimos al TWNT donde HAUCK, F. y BERTRAM, G., hacen un
estudio minucioso13:
1.
El trmino makarioj describe sobre todo el estado feliz de los dioses, ms all de las
penas y fatigas de la vida terrena. Tambin se dice de los muertos, liberados ya de todo
tipo de dolor. Con Aristfanes empieza a utilizarse para designar el estado social de los
ricos, que quedan sustrados a las preocupaciones y angustias de cada da. Frecuentemente
46
es sinnimo de
perfecta beatitud
2.
3.
47
La bienaventuranza es plenitud de vida y se refiere sobre todo a los bienes terrenos, como
la mujer (Eclo 25,8; 26,1) los hijos (Gn 30,13; 4 Mac 16, 9; 18,9; Sal 126,5; Eclo 25,7) la belleza
(Cant 6,9), la prosperidad terrena, la riqueza, el honor, la sabidura (Job 29,10.11).
Segn toda la Escritura la sabidura de vida es objeto privilegiado del macarismo: Prov
3,13; Eclo 14,20; 25,9; 37,24; 50,28; Sal 1,1s. La voluntad de Dios, conocida por su pueblo,
es fundamento de la felicidad de ese pueblo (Mal 3,12; Bar 4,4). Sabidura y devocin son
dones de Dios y presupuesto de toda bendicin. No se puede introducir el pensamiento
eudemonstico de la retribucin ni siquiera donde el cumplimiento de los requisitos legales
parece ser el presupuesto del macarismo. No hay que precipitarse en declarar dichoso a
nadie antes de su muerte (Eclo 11,28:
El tema del fin es el elemento decisivo que revela la cercana del justo a Dios. As las
bienaventuranzas de la revelacin bblica se refieren simplemente a quien confa en Dios,
a quien espera en l, lo tema y lo ama: Sal 2,12; 33,9; 39,5; 83,13; 111,1; Prov 16,20; 28,14; Eclo
34,15 (31,17) Is 30,18; Tob 13,15.
Son dichosos
El pueblo de Dios y los piadosos (Dt 33,29; Sal 33,12; 64,5; 83,5.6; 88,16; 143,15;
145,5)
Aquellos cuyos pecados son perdonados (Sal 31,1.2)
Los que son preservados de culpas individuales (Eclo 14,1.2; 25,8; 28,19)
Los piadosos en medio del dolor (Dan 12,12; 4 Mac 7,22), pues el dolor se entiende
como disciplina de Dios (Job 5,17; Sal 93,12; Tob 13,16)
As la muerte de los mrtires corresponde con la suprema bienaventuranza
(4 Mac 7,15; 10,15; 12,1; 18,13. Incluso el sinnimo eu)tuxi/a, (que en el
helenismo corresponda al afortunado, pero no al hombre feliz) en 4 Mac 6,11
designa tambin la actitud interior del mrtir, determinada por la inminente
bienaventuranza eterna.
Este significado escatolgico es asumido tambin en el maka/rioj de 4 Mac 17,18;
18,19.
El macarismo se usa frecuentemente en conexin con expectativas escatolgicas.
El macarismo tiene contenido mesinico en Sal 71,17 e Is 31,9 y Num 25,17
En Eclo 48,11 se refiere al retorno de Elas.
48
En Filn el vocablo se refiere a una realidad trascendente que por medio del piadoso
entra en la esfera terrena. Por eso se usa frecuentemente en relacin con Dios. Ms an,
propiamente hablando la bienaventuranza en el verdadero sentido de la palabra slo
puede ser atribuida a l.
La bienaventuranza pertenece a la esfera divina. Solo en cuanto la naturaleza divina penetra
en la creacin, las criaturas pueden participar de la bienaventuranza divina. Tanto en Filn
como en 4 Macabeos se nota claramente la influencia de la mentalidad helenstica. Sin
embargo el judasmo rabnico ha mantenido el sentido veterotestamentario del macarismo
(J. B. Zachai)
4.
El grupo de vocablos en el NT 17
El grupo de trminos
es caracterstico del NT en
cuanto est referido principalmente a la singular alegra religiosa que viene al hombre por la
participacin en la salvacin que trae consigo el Reino de Dios.
El verbo makari/zein aparece slo dos veces en el NT:
Lc 1,48: Bendicin de la madre del Mesas por todas las generaciones
Sant 5,11: Bendicin de los piadosos perseverantes
El sustantivo makarismo/j aparece tres veces:
Gal 4,15: Sublime felicidad de quien ha recibido el mensaje de la salvacin
Rom 4,6.9: La salvacin por la remisin de los pecados
49
50
En todos los casos la luz de la gloria divina se irradia sobre la situacin msera presente de
la persona creyente. Los macarismos neotestamentarios no remiten solamente al futuro, ni
tampoco solamente lo prometen, sino que iluminan el presente con la luz de lo venidero.
Tambin se alaba, como en la literatura griega, a quien escapa de una desgracia mayor (Lc
23,29)
En Pablo slo hay algunos macarismos que ni siquiera tienen una forma gnmica. Sin
embargo son teolgicamente significativos:
Rm 4,7 y Rm 4,8, tomado del AT (Sal 32,1), exalta a quien ha recibido la remisin de las
culpas, don particular de la salvacin. Rm 14,22 exalta a quien puede tomar una decisin
sin angustias de conciencia
Gran relieve tienen los siete macarismos del Apocalipsis, los cuales se contraponen a los
catorce lamentos. Hay cinco de ellos pronunciados por seres celestes Ap 14,13; Ap 16,15;
Ap 19,9; Ap 22,7; Ap 22,14. Adems los de Ap 1,3; Ap 20,6
En las pastorales el trmino maka/rioj est reservado a Dios o a aspectos sublimes de su
divinidad, lo cual 1Tim 1,11; 1Tim 6,15; Tit 2,13 Para concluir este aspecto histrico semntico
del trmino podemos sintetizar18 que el adjetivo
denota un estado eufrico o
de dicha. Se trata de una dicha duradera o permanente. Al analizar todos los componentes
smicos del trmino, F. Camacho concluye dando esta definicin lexemtica:
expresa la condicin de felicidad atribuida a una persona y caracterizada por la fruicin de
bienes y la ausencia de males. Este lexema en el contexto de las bienaventuranzas con el
trmino
designa un conjunto de individuos humanos que disfrutan de felicidad
en cualquier momento de la historia.
en mi opinin, es preferible a la de
La palabra dichosos como traduccin de
felices y a la de bienaventurados, porque dichoso expresa una profunda alegra interior
en la persona, que no depende de las circunstancias externas a la persona, y esa alegra
no la puede quitar nada ni nadie, porque tiene su origen en Dios y su Reino. Se trata de
una alegra que se puede vivir hasta en situaciones adversas o de sufrimiento. En cambio
la palabra felices suele designar a las personas contentas porque tienen satisfechas total
o parcialmente las necesidades bsicas humanas. Por su parte la palabra bienaventurados
connota un cierto desplazamiento de la felicidad plena al ms all de esta vida y acenta
se aplica, sin
slo el componente espiritual y religioso de ese estado. Dichosos
18 F. Camacho, La proclama del Reino. 1986, pp. 54-55.
51
embargo, al tiempo presente y al ms all, es para esta tierra y para la vida eterna, y se puede
vivir incluso en medio de los sufrimientos de esta historia.
El mensaje de las bienaventuranzas es sobre todo una proclamacin de dicha y de alegra
que dista mucho de ser un lenguaje legal. Sin embargo, en el contenido de la versin
mateana de los macarismos la dicha anunciada por Jess est vinculada a la realizacin
satisfactoria de la justicia, la cual requiere la implantacin y la promocin del derecho en la
tierra segn la perspectiva mesinica y proftica de Jess de Nazaret.
II.
Las cuatro primeras bienaventuranzas de Mateo ms la novena y todas las de Lucas estn
dedicadas a los desdichados: A los pobres, a los afligidos que gimen, a los indigentes o
desheredados, a los hambrientos y a los perseguidos. La principal de todas ellas por ser el
fundamento de las que las dems se derivan es la primera dedicada a los pobres que motiva
especialmente nuestra reflexin.
(pobre) aparece 34 veces19, de las cuales 24 en los evangelios,
En el NT el trmino
siendo significativo el de Lc donde aparece diez veces, de las cuales seis en secciones
(pobreza) aparece tres veces (en 2 Cor 8,2.9; Apo
propias lucanas. El sustantivo
2,9) y
(hacerse pobre) una vez en 2 Cor 8,9.
que
El trmino griego utilizado para designar al pobre en el Nuevo Testamento es
etimolgicamente se refiere al encorvado, al que se oculta con temor, al que se agacha.
Designa a quien no posee absolutamente nada y tiene que proporcionarse mendigando
lo indispensable para vivir.20 Es el mendigo que carece de lo necesario para vivir y depende
de los dems para sobrevivir. Por tanto, designa al pobre de solemnidad. Este trmino
se diferencia de
que indica la escasez de bienes y que se correspondera en la
actualidad a una persona obrera de clase media baja, que necesariamente tena que trabajar
para poder vivir. Mientras que el
denota principalmente necesidad de trabajo, el
ptwxo/j denota un estado de indigencia caracterizado por la imposibilidad de satisfacer
las necesidades bsicas humanas. F. Camacho hace una definicin lexemtica de la pobreza
52
caracterstica del
con estas palabras: Se trata de un estado de privacin de medios
de subsistencia en que se encuentra un individuo humano y que causa una dependencia
respecto a los que poseen codiciosamente esos medios.21
Estos pobres constituan el nivel ms bajo de la escala social. Precisamente a estos pobres,
es a quienes Jess dirige en primer lugar su mensaje de liberacin,
denominados
es un trmino utilizado
su buena noticia de la salvacin. De hecho, mientras que
sistemticamente por el Nuevo Testamento para referirse a los pobres pues en l aparece
34 veces, sin embargo es un trmino muy poco frecuente en la literatura profana de aquella
poca. Este predominio o preferencia del trmino
en el NT pone de relieve la
importancia de este tipo de pobres en el mensaje de Jess. Los materialmente pobres desde
el punto de vista socioeconmico, y slo por ser tales, sin ningn otra especificacin, son
los destinatarios del Reino de Dios. Ellos renen por su estado de privacin las condiciones
fundamentales para aceptar la Buena Noticia de Jess. Su situacin de dependencia total de
otro para satisfacer las necesidades vitales bsicas es por analoga el grado de dependencia
que debe haber respecto a Dios 22.
La traduccin griega de la Biblia hebrea, los Setenta (LXX), no ofrece una distincin clara
y el pobre
. En ella el trmino
suele traducir trminos
entre el pobrehebreos como ani, que designa al encorvado y abatido, y los anawim, que son aquellas
personas que, careciendo de medios de subsistencia, estando indefensas y a merced de los
poderosos, han puesto su confianza plena en Dios. Los dos trminos denotan un estado
de inferioridad de unas personas respecto a otras y el segundo tiene una connotacin
religiosa, presente tambin en la literatura de Qumrn.
traduce tambin otros
trminos hebreos como dal, que es el dbil y oprimido, o ebion, que es el que pide ayuda
por su indigencia e indefensin, o ras, que es el pobre sociolgico. Merece la pena destacar
tambin entre los sujetos pobres del AT la figura del ger, el inmigrante, cuya aparicin en los
cdigos legales del Antiguo Testamento es particularmente notoria, as como su presencia
en la trada de la pobreza: inmigrante, hurfano y viuda. Esta trada, a partir de la tradicin
del Cdigo deuteronmico, designaba claramente a los pobres en la miseria, a los pobres
de solemnidad y estuvo muy presente en las crticas radicales del lujo y la riqueza en las
tradiciones profticas. ste es el trasfondo bblico veterotestamentario en donde se inserta
del NT.
el sentido de la pobreza vigente en el trmino
53
54
Sin embargo no parece una irona que Jess llame dichosos a los pobres? Creo que no. No
se trata de una irona sino de una felicitacin, pues la razn de la dicha no es la situacin en
que se encuentran sino el giro que van a experimentar tanto su situacin personal como esas
condiciones sociales. Slo por ser vctimas, por ser sufrientes, incluso independientemente
de sus creencias religiosas y de su origen, Dios est de su parte, anuncia para el presente el
Reino que les pertenece y promete un futuro de liberacin que se cumplir. Dios anular
tal estado de negatividad y de injusticia.
Los pobres en sentido evanglico son los que carecen de medios para una subsistencia
humana y digna. Y en este estado de indigencia malviven en la actualidad millones de
personas de este mundo a causa de la injusticia social, del mal reparto de la riqueza y del
subdesarrollo permitido de pueblos enteros y sectores numerosos de poblacin. J. Sobrino
considera que los pobres son aquellos que sufren algn tipo de necesidad bsica en la lnea
de Is 61,1ss. y que Jess interpreta como opresin, as como aquellos que son despreciados
por la sociedad, pecadores, publicanos, prostitutas, etc., son los marginados o los pobres
sociolgicos23.
La fuerza de las bienaventuranzas radica en el hecho de que Dios hace llegar su Reino en
el tiempo presente para los que ahora son pobres. Lo que Dios quiere es que, como seres
humanos, alejemos de nosotros toda opresin y todo tipo de injusticia y desigualdad, que
compartamos el pan con el hambriento y ayudemos a los indigentes. Slo entonces los
discpulos se convierten en luz del mundo. La nica procesin que Dios quiere es aqulla en
la que se abre paso la justicia (Sal 85,14) y resplandece el trono y la gloria de Dios, sostenidos
por la justicia y el derecho (Sal 97, 2). Y es que los pobres constituyen la prioridad del
mensaje de Jess (Mt 5,3; Lc 4,18).
55
La bienaventuranza de los pobres presente en las dos versiones sinpticas de Mateo y Lucas
procede de la fuente de los logia (Q 6,20), siendo el texto mateano de las bienaventuranzas
(Mt 5,3-12) ms amplio y desarrollado que la versin lucana (Lc 6,20-23). Es la primera
bienaventuranza en los dos evangelios y en realidad es el punto de referencia de todas las
restantes. Adems, independientemente de la interpretacin que se haga de la formacin
de las dos redacciones evanglicas de las bienaventuranzas y utilizando los criterios de
historicidad que se aplican a los evangelios, es comnmente admitido por los exgetas el
valor indiscutiblemente histrico de la primera bienaventuranza en labios de Jess, con una
formulacin probablemente ms simplificada que las dos de que disponemos24: Dichosos
los pobres porque de ellos es el Reino de Dios.
La fuente Q desarrolla un poco ms la bienaventuranza de los pobres, amplindola con
dos bienaventuranzas nuevas relativas a la pobreza, que muestran el sentido en que la
comunidad cristiana primitiva comprende la primera bienaventuranza. Para ello recurren a
dos claves de interpretacin de las palabras de Jess, tanto la situacin social de indigencia
de la provincia romana de Palestina como a los textos bblicos del Antiguo Testamento que
sirven los trminos de su formulacin y cuyos motivos son el hambre y la afliccin en una
reconstruccin que sera25: Dichosos los hambrientos porque ellos sern saciados, (Sal 107,
9 -LXX: 106, 9) y Dichosos los que gimen porque ellos sern consolados (Is 61, 2; Eclo 48, 24).
El hambre y una afliccin que a duras penas se expresa son los aspectos ms concretos que
resalta la fuente Q en la interpretacin de la bienaventuranza de la pobreza.
Por otra parte el texto del dicho de los pobres son evangelizados (Lc 7,22; Mt 11,5).
tambin procede de la fuente Q y se recoge en un sumario de la actividad de Jess, puesto
en sus mismos labios como respuesta a la embajada de los discpulos de Juan Bautista. El
punto culminante de este dicho del Seor se refiere a los pobres como destinatarios de la
Buena Noticia. He aqu el texto de Lc 7,22: Y respondiendo les dijo: Marchaos y contad a Juan
lo que visteis y osteis: Ciegos ven, cojos andan, leprosos quedan limpios y sordos oyen, muertos
resucitan, pobres son evangelizados (cf. tambin Mt 11,5).
Los discpulos de Juan Bautista, enviados por ste desde la crcel, plantean la cuestin de
la identidad de Jess. La respuesta de Jess remite a las obras ya realizadas por l as como
a su predicacin. La actividad y la predicacin de Jess no responden exactamente a las
expectativas que Juan bautista haba suscitado anteriormente (cf. Mt 3,11-12). Jess es el
Mesas, pero no es un Mesas con los rasgos apocalpticos externos apuntados por Juan. Es
el que tena que venir, pero no lleva un bieldo en su mano para aventar la parva y quemar la
paja con fuego inextinguible. Jess es, ms bien, el Mesas del amor, que se dirige a los pobres
24 Cf. J. P. Meier, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Tomo II/1. Juan y Jess. El Reino de Dios.
Estella, Verbo Divino, 1999, Tomo II/1 pp. 385-409.
25 Utilizo la traduccin de mi libro Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del
Evangelio de Juan, Verbo Divino, Estella, 1999.
56
y a los que sufren para traerles el consuelo y la liberacin. Es el Mesas de la justicia, pero no
el justiciero, sino el humilde y misericordioso.
57
58
clamorosa de los pueblos crucificados. Su palabra, escrita con sangre, y su espritu, alentado
por el del crucificado y resucitado, siguen siendo ahora la mejor interpretacin y revelacin
del misterio de la bienaventuranza dedicada a los pobres.
Para I. Ellacura los empobrecidos son adems un lugar teolgico en cuanto constituyen la
mxima y escandalosa presencia proftica y apocalptica del Dios cristiano. L. Boff considera
que los pobres son el sacramento de Dios por excelencia. J. Lois Fernndez afirma tambin
que los crucificados son lugar teolgico puesto que es desde la solidaridad real con ellos
como la reflexin teolgica cristiana puede ser fiel a la lgica propia del Evangelio de Jess28
y sostiene que la opcin por los crucificados, por los empobrecidos y excluidos de la tierra
es el acto primero de la metodologa propia que demanda esta teologa de la liberacin y
que la reflexin teolgica es posterior. De este modo resalta el lugar desde el cual se realiza
la teologa y ese espacio, el de los pobres y los ltimos, es lugar teolgico.
Por tanto queda patente que la propuesta de Jess en las bienaventuranzas mateanas es
que sus discpulos se hagan tambin pobres, no porque la pobreza sea un bien, ni porque
sta traiga consigo en s misma la dicha, sino porque mientras exista un pobre en nuestra
tierra, hacerse pobres a conciencia trae igualmente la dicha. El Reino es, por tanto, un don
no slo para los pobres de solemnidad, los indigentes desahuciados sino tambin para los
pobres con espritu, es decir, con la fuerza interior para afrontar la situacin social injusta en
que estn y luchar con esperanza por su liberacin as como tambin para los que se hacen
pobres a conciencia, para los que por ser fieles a este plan de justicia de Dios, son incluso
perseguidos.
En la segunda parte de las bienaventuranzas de Mateo (Mt 5,7-10) Jess declara dichosos
a personas cuya disposicin interior y cuyas acciones pertenecen a un nuevo estilo de
relaciones humanas y con Dios: los que practican la misericordia y la solidaridad, los que
viven la transparencia interior, la autenticidad y la fidelidad, los que comprometen su vida
por la paz y la justicia.
J. Lois Fernndez, La solidaridad con los crucificados, lugar teolgico, Staurs. Teologa de la cruz, 46 (2007)
163-170, cf. p. 168.
59
60
de todos los crucificados y de todas las vctimas de la injusticia humana. Es este profundo
vnculo fraterno con los sufrientes del mundo, y no cualquier otra manifestacin poderosa
o espectacular, el que hace posible todava hoy la presencia del Seor resucitado en la
historia humana.
El horizonte universal de la fraternidad proclamada por el evangelio constituye el autntico
sentido misionero de la iglesia, la cual partiendo de la fraternidad iniciada por Jess y
proyectada a travs del verdadero discipulado de los hermanos y hermanas alcanza a los
pobres y desheredados de toda la tierra. Esta fraternidad universal trasciende toda raza,
cultura, lengua o estrato social, tiene su centro de atencin en los excluidos del mundo
y constituye el gran proyecto en el que ha de trabajar permanentemente una iglesia que
quiera renovarse segn el mandato de su Seor.
4.
61
del artculo determinado, ste tiene gran relevancia, pues por su valor anafrico, indica
se refiere a una realidad conocida por el lector a partir
que la justicia
del contexto precedente. De este modo la justicia anhelada remite al estado de injusticia
descrito en las dos bienaventuranzas precedentes y significa la accin capaz de restablecer
los derechos lesionados por la situacin social injusta que padecen tanto los que sufren por
opresin como los sometidos o desposedos31. Este modo de entender la justicia como
accin restauradora de los derechos conculcados de los oprimidos y de los sometidos, tal
como interpreta F. Camacho los sujetos de la segunda y tercera bienaventuranzas32, es el
que nos sirve de base para comprender los parmetros de la justicia social denotados en la
predicacin de Jess segn el evangelista Mateo. No se trata de una justicia abstracta, sin
ms especificacin, sino de la justicia determinada (con artculo) por Dios. Es la justicia de
Dios, que saciar a los hambrientos y sedientos. Es Dios el que consolar a los que gimen
y es Dios el que dar en herencia la tierra a los indigentes, a los que no tienen ni techo, ni
hogar, ni familia, ni documentos, ni voz, ni voto, ni derechos reconocidos. Es Dios en su
justicia el que resarcir y salvar a los oprimidos. Es Jess en persona el que hace presente
esa justicia divina, inconfundible con cualquier otra concepcin de justicia.
En el contexto del sermn de la montaa aparecen estrechamente vinculados los temas
de la justicia y el Reino. En efecto, la palabra Reino
se encuentra 55 veces en
Mt, de las cuales 8 se hallan en el sermn de la montaa33. Asimismo el trmino Reino est
asociado directamente con el trmino justicia
en Mt 5,6.10.20; 6,33, mientras
que en la segunda y tercera peticin del padrenuestro (Mt 6,10) el Reino est asociado a la
voluntad de Dios.
La palabra justicia
puede significar la justicia ejercida en el gobierno o en
el juicio pero tambin puede significar la rectitud en la accin conforme a la voluntad
de Dios34. Esta segunda acepcin es la que se debe atribuir al comportamiento de los
discpulos en la octava bienaventuranza (Mt 5,10) hasta el punto de que su fidelidad a
la voluntad de Dios les lleve a ser perseguidos. sta es la fidelidad que se les pide a los
discpulos en Mt 5,20, es decir, un comportamiento recto muy superior al de los letrados y
fariseos, como condicin para entrar en el Reino de Dios.
En cambio, en Mt 6,33, es donde los dos trminos Reino de Dios y su justicia aparecen en
estricto paralelismo que se puede interpretar como una frmula sinonmica. El Reino de
Dios se identifica con la justicia de Dios. Tanto en Mt 6,33 como en 5,6, se trata de una
justicia inexistente en la realidad histrica, es la justicia de Dios, deseada y esperada por
parte de los hombres, por parte de quienes tienen hambre y sed de ella, y, al mismo tiempo,
es la justicia, en cuya bsqueda activa Jess implica a los discpulos. Buscar la justicia de
Dios es buscar el Reino de Dios, como don y como tarea. Primero, como don irreversible e
31
32
33
34
62
inminente (Mc 1,14-15) del amor de Dios hacia el ser humano y particularmente hacia los
ltimos de la sociedad y, segundo, como tarea que compromete la vida de los discpulos en
la opcin a favor de los pobres, de los indigentes, de los que gimen, de los hambrientos, para
hacer posible esa justicia divina que resarcir a los ltimos de los derechos conculcados en
el devenir de la historia. Este planteamiento de la justicia es el que sobresale en el texto de
Mt 6,33: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia.
El texto de Mt 6,33: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, va introducido por una
partcula adversativa que manifiesta una clara contraposicin en la concepcin de la
justicia de Dios propia del Reino de Dios. Lo especfico del discpulo es no preocuparse
ni por la comida, ni por el vestido, ni por nada que se adquiera con dinero. El dinero en
su materialidad y en cuanto sistema econmico llega a ser un verdadero dolo del ser
humano que embarga la vida de las personas y las domina como si de sbditos se tratara.
La formulacin evanglica en este punto es contundente: No podis servir a Dios y al
dinero (Mt 6,24; Lc 16,13). El seoro que Dios establece desde su amor con las personas
que participan en el Reino porque ste les pertenece, es decir, con los empobrecidos de
todo el mundo, con los pobres a conciencia, con los discpulos en su seguimiento radical
de Jess, con los ltimos de la sociedad y los que se hacen los ltimos de la misma por
causa del evangelio y de los pobres, es una relacin viva de amor en la cual no hay lugar
para que el dinero ocupe un espacio del corazn. Por eso para el discipulado de Jess en la
vida comunitaria y eclesial el dinero no puede ser el centro de atencin de la vida humana
y no puede constituir la aspiracin profunda de la persona. La exhortacin imperativa de
Jess en Mt 6,33: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, constituye un paralelismo
sinonmico, de modo que los dos complementos del verbo buscar no son realidades
distintas sino la misma realidad en dos aspectos diferentes. La formulacin griega del
texto permite ver mejor el paralelismo35. La bsqueda del Reino conlleva la bsqueda de
la justicia de Dios. Los discpulos y toda persona que acoge el mensaje del Reino contenido
en las bienaventuranzas han recibido la promesa de un don que se cumplir, pues de parte
de Dios se vern cumplidas con hartura y hasta la saciedad las esperanzas de los que tienen
hambre y sed de la justicia de Dios (Mt 5,6), pero al mismo tiempo esas personas quedan
impelidas por la promesa de Dios a buscar incansablemente aquella justicia divina como
prioridad fundamental de la vida, que consiste en la realizacin del ideal de justicia que
emana del Antiguo Testamento y que se resume en el socorro concreto, ejercido por Dios
y por los hombres, hacia los ms dbiles, Dios hace justicia a los oprimidos, da pan a los
hambrientos (Sal 146,7) y en el restablecimiento de los derechos de los indefensos (cf. Dt
10,18; Sal 103,6; Is 33,5; Jr 22,3; Sal 40,11; 51,16; 70,15; 97,2; 118,123).
35 Una traduccin muy literal sera: Buscad el Reino de Dios y la justicia de l. El genitivo masculino griego
equivalente ade l es paralelo del genitivo masculino de Dios, con quien morfolgicamente concuerda,
mientras que la palabra Reino
es paralela de justicia (femenina tambin
en griego:
y ambas van precedidas de artculo determinado tambin en acusativo.
63
III.
La paradoja de las paradojas es un Dios hecho carne (Padres griegos), el poderoso hecho la
nada, el rico hecho pobre. Un Dios vulnerable.
Paradoja significa todo aquello que est fuera de la opinin comn. Cicern llama
asombroso a lo paradjico. No hay nada ms paradjico que las bienaventuranzas. Las
ocho bienaventuranzas se podran resumir as: Dichosos aquellos que el mundo considera
como
desdichados36 Yo aadira tambin, atenindome al sentido de la palabra
gloria, que la paradoja de las bienaventuranzas es todo aquello que est fuera de la gloria
comn.
Pero Paradoja significa tambin un enunciado que, bajo apariencias ms o menos
desconcertantes, encierra alguna verdad cierta, aunque en principio difcil de advertir
una figura retrica, cuya eficacia y brillantez reside propiamente en su propia formulacin
extravagante, inslita 37. Tiene tambin su componente de misterio, en cuanto algo
grandioso que tiene algo de oculto y no terminamos de expresar con nuestras palabras.
La mentalidad de las bienaventuranzas estar siempre en lucha con los criterios del mundo
segn las bienaventuranzas es feliz quien por ser pobre solo encuentra su refugio en Dios
o el que se ha hecho pobre por amor a los pobres o eunuco por el Reino de los cielos,
marginado y despreciado junto a todos aquellos que el mundo margina o desprecia. En
las bienaventuranzas se encierra una exigencia moral a la vez que un mensaje de felicidad.
Si en lo que tienen de mandamiento contraran las concupiscencias del hombre, en lo que
tienen de anuncio de felicidad contradicen todas sus ideas y todos sus clculos. El mundo
puede pensar que la felicidad est aqu o est all, pero las bienaventuranzas afirman que
est en otra parte, en alguna parte donde los adverbios de lugar carecen por completo de
valor. A toda clase de felicidad se opone la felicidad segn Dios.
Las bienaventuranzas traen una nueva concepcin del universo, nueva por
desacostumbrada y por increble. Reinventan la vida, nos dan de la realidad una realidad
no slo distinta sino invertida. Es la visin que, de creer a Chesterton, tuvo San Pedro
cuando lo crucificaron cabeza abajo: entonces, un momento antes de morir, lo vio todo al
revs, pero lo vio tal y como es verdaderamente; vio las nubes coronadas de montaas, las
flores sosteniendo las estrellas y todas las criaturas colgando por los pies de la misericordia
36 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, Las formas de felicidad son ocho. Comentario a las Bienaventuranzas,
Madrid, BAC, 22013, p. 306
37 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 306
64
divina38. La redaccin paradjica de las bienaventuranzas, tan abrupta, tan extremosa, fue
sin duda muy deliberada. Nos invita a buscar la felicidad, no por otros caminos sino en
direccin contraria, ... en suma una necedad (1 Co 1,18.21.23.25).
65
66
67
68
de los cristianos, a saber, sufrir conforme a la voluntad de Dios, haciendo el bien y confiando
plenamente en el Creador.
), sobre el cual recae
El primer imperativo positivo de esta seccin es estad alegres (
un nfasis singular debido a la repeticin del mismo verbo y de un participio afn en el
mismo versculo: de modo que gocis de la alegra desbordante. Este hincapi en la alegra
corresponde a la segunda parte del prlogo de la carta (1,6-9) donde la alegra en la fe es
el tema principal, vinculado siempre a la prueba del dolor (1,6). En el trasfondo del texto
se puede percibir el eco de la tradicin juda sobre la alegra y el sufrimiento (W. Nauck; E.
Lohse; H. Millauer). Aunque en el AT y en el judasmo no se encuentra la palabra adecuada
correspondiente al trmino sufrir (
), sin embargo el tema de la alegra ms all de
la tribulacin y de la muerte se remonta hasta el Deuteroisaas (Is 40,1-11; 52,7-12; 61,7). La
alegra en la tribulacin en virtud de la recompensa que el sufrimiento lleva consigo o por
su valor expiatorio es una cuestin que se desarrolla ms adelante en el judasmo, tras la
reflexin de la teologa martirial del tiempo de los Macabeos y la destruccin del segundo
templo. Por su parte en los textos de Qumrn se encuentra una valoracin positiva del
sufrimiento puesto que ste significa una purificacin de la naturaleza humana que se
transforma en alegra. La paradoja del sufrimiento y la alegra no se resuelve mediante la
eliminacin del primero en favor de la segunda, sino mediante su confirmacin, de modo
que en la tradicin juda se hace posible un discurso sobre la alegra a pesar del sufrimiento,
en el sufrimiento y por el sufrimiento. La historia de Israel est marcada desde el final del
primer siglo de nuestra era por la dispersin, el exilio, la persecucin y finalmente por el
intento de aniquilacin que ha supuesto el holocausto judo en los campos de exterminio
del nazismo. En el marco de aquella tradicin juda y en el contexto histrico del holocausto
el escritor judo y Premio Nobel de la Paz, Elie Wiesel, nos da el testimonio de la ms profunda
alegra espiritual cuyo origen es solamente Dios: No hay mrito en danzar cuando todo
marcha bien. Cuando las cosas marchan mal y ya no osamos alzar la cabeza, y parece que el
enemigo triunfa, entonces, s, se nos reclama que alabemos al Seor, fuente y culminacin
de todo xtasis... Si nos falta la alegra, hemos de crearla, hemos de extraerla de la nada! Que
sea la ofrenda que hacemos a Dios: Que sea Su fiesta, si no la nuestra.
En este horizonte de la tradicin juda se inserta la comprensin del sufrimiento en el NT.
En 1 Pe 4,13 se percibe una exhortacin prefigurada en cierto modo en aquella tradicin,
pero con un fundamento distinto puesto que no dice nada sobre el valor expiatorio del
sufrimiento. Dicho fundamento es el que permite valorar la originalidad del texto petrino.
69
de su cuerpo (cf. 1 Cor 12,26). Los dos paralelos evanglicos pertenecen a la conclusin
de las bienaventuranzas donde Jess proclama dichosos a sus oyentes cuando stos sean
ultrajados o difamados por los hombres (Lc 6,22). Los textos evanglicos presentan una
) en imperativo,
gran afinidad con el texto petrino, pues junto al verbo alegrarse (
en todos ellos aparecen los trminos dichoso (
) y ultrajar (
), en todos se
repite el vocabulario de la alegra y algn motivo cristolgico.
La diferencia ms notable entre ellos es el uso de las conjunciones causales porque ( ) y
pues ( ) en los evangelios y el uso de la conjuncin consecutiva de modo que ( ) en
la Carta primera de Pedro. Con ello el sentido del verbo alegrarse en las bienaventuranzas
es porque existe un motivo de alegra en el presente y en el pasado; en cambio en la Carta
primera de Pedro el motivo se presenta de este otro modo: os debis abrir ahora a la alegra
de sufrir con Cristo, de modo que obtengis despus la alegra en plenitud. De esta manera
1 Pe 4,13 se convierte en una verdadera exhortacin a cumplir con un deber de fe y de
amor orientada hacia el futuro.
Pero al mismo tiempo, en esta carta, la razn de la alegra y de la dicha no es principalmente
la recompensa celeste en el futuro, ni la participacin en el mismo destino de los profetas,
como apuntan los evangelios, sino una doble motivacin en el tiempo presente. En primer
lugar, en virtud de la comunin con la pasin de Cristo y, en segundo lugar, porque el
Espritu de Dios est reposando sobre los cristianos. As pues, el motivo de la alegra no es
el sufrimiento en s mismo, sino la realizacin de la unidad con Cristo en el tiempo presente.
Por ello la alegra y la participacin en la gloria de Cristo tienen lugar tambin ahora, no
como recompensa, sino como consecuencia de la relacin con Cristo y en virtud de la
accin del Espritu que da vida.
). Se trata de un trmino
El otro verbo referente a la alegra en 1 Pe 4,13 es gozar (
que aparece once veces en el NT, pero nunca en los textos paulinos frente a las tres veces que
se encuentra en la Carta primera de Pedro. Normalmente expresa una alegra desbordante
en relacin con algn bien mesinico (R. Bultmann). En esta carta el motivo de la alegra
desbordante es la experiencia cristiana de la regeneracin por la resurreccin de Jesucristo
y por la fe (1 Pe 1,6-8). Este tipo de alegra, inefable y radiante, se verifica en las diferentes
pruebas que viven los creyentes (1,6) y en la comunin con la pasin de Cristo (4,13) de
modo que la alegra llegue a su plenitud en la revelacin ltima de la gloria. Por ello la carta
permite distinguir en la alegra cristiana su doble dimensin, la del momento histrico
vivida en medio de las adversidades y la alegra del futuro escatolgico en la revelacin de
la gloria de Cristo.
70
71
mujeres profundamente creyentes. La misma alegra que Mara canta poco despus al iniciar
el Magnificat es la que Isabel comunica al decir que la criatura salt de alegra en su vientre.
Slo Lucas utiliza y repite un verbo griego (skirtao) que podramos traducir tambin como
retozar. Retozar es brincar de alegra, dar saltos de gozo, es vibrar de emocin. Es sentir y
expresar con todo el ser, con todo el cuerpo, desde la intimidad de las entraas hasta la
boca jubilosa, la inefable alegra del ser humano por la presencia misteriosa del Espritu que
transforma toda realidad humana y hace posible un nuevo amanecer para la humanidad.
Los labios de Isabel proclaman dichosa a Mara y expresan su felicitacin: Bendita t entre
las mujeres y bendito el fruto de tu vientre y Dichosa t que has credo que se cumplir
lo que dice el Seor.
Adems la antolgica composicin lucana del Magnificat (Lc 1,46-55) es la exultante
manifestacin del credo mariano. En l aparecen los trminos de la alegra (se alegra mi
y de la dicha en el verbo felicitar
(me felicitarn
espritu, Lc 1,47:
todas las generaciones, Lc 1,48). Unirse a Mara en el canto de su profesin de fe permite a
los creyentes identificarse con ella en el descubrimiento gozoso del Dios de los pobres, del
Dios de la misericordia que acta en la historia suscitando, generacin tras generacin, la
liberacin de las personas y de los pueblos a travs de los testigos primordiales de su justicia.
Esa alegra desbordante, que va desde el interior del espritu hasta la conmocin entusiasta
del organismo humano, no est supeditada meramente a la vivencia de circunstancias
favorables y halageas de la vida, sino que es un don de la fe para afrontar tambin las
dificultades, especialmente las asociadas a una vida de testimonio proftico. Es la dicha
propia de los que sufren algn tipo de tribulacin por la causa de Jess, y experimentan
la exclusin, la difamacin y el rechazo por ser fieles a los valores del Reino de Dios (Cf. Lc
6,23). Con la alegra de Mara y de Isabel, que es la alegra de los pobres y de los que esperan
en Dios, alegrmonos tambin nosotros, porque el Espritu del amor y de la verdad quiere
generar en cada ser humano un corazn nuevo dispuesto para el Reino de Dios y su justicia.
72
EL DISCPULO MISIONERO:
PROFETA Y TESTIGO DE CRISTO
II Simposio Internacional de
misionologa, Montevideo, Uruguay, 1
de marzo de 2016
P. Andrs Torres Ramrez
Introduccin
En la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, nuestros obispos nos
hicieron un llamado a repensar y relanzar nuestra accin evangelizadora (cfr. DA 11) y nos
pidieron asumir el compromiso de profundizar y enriquecer las razones y motivaciones
que permitan convertir a cada creyente en un discpulo misionero (cfr. DA 362) a fin de
que estos pueblos sigan creciendo y madurando en su fe para ser luz del mundo y testigos de
Jesucristo con su propia vida (DA 16)1.
En continuidad con Aparecida, el Papa Francisco nos exhorta a participar en una Nueva
Etapa Evangelizadora marcada por la alegra del Evangelio (cfr. EG 1), invitacin que ha
encontrado un pronunciamiento magisterial en Evangelii Gaudium2. El Papa nos recuerda
1
2
Los obispos retoman estas palabras del Discurso Inaugural que el Papa Benedicto XVI pronunci en
Aparecida.
Exhortacin Apostlica Postsinodal sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual, Evangelii Gaudium,
del 24 de noviembre del 2013. El Papa llama a La transformacin misionera de la Iglesia (captulo 1) y,
73
que en virtud del bautismo recibido cada miembro del Pueblo de Dios se ha convertido en
discpulo misionero (cfr. EG 120)3 y reconoce que el testimonio de tantos cristianos le hace
mucho bien y le sostiene en su propio deseo de superar el egosmo para entregarse ms
(cfr. EG 76).
En el contexto de estos recientes llamados, su contenido y sus propsitos, la ponencia que
ahora presento tiene un enfoque especfico que nos permite delimitar una perspectiva de
aproximacin y nos reduce el campo de estudio, EL DISCPULO MISIONERO: PROFETA Y
TESTIGO DE CRISTO, Una aproximacin desde la Nueva etapa Evangelizadora en Aparecida
y Evangelii Gaudium.
Las reflexiones que les comparto estn estructuradas en cuatro partes. En una primera
parte ubicamos nuestro tema en el amplio horizonte de la tarea evangelizadora que se ha
delineado a partir del Concilio Vaticano II; en una segunda parte, lo desarrollamos desde
cinco grandes rasgos que distinguen a la Nueva Etapa Evangelizadora propuesta por el
Papa Francisco y a partir de los tres elementos fundamentales de la evangelizacin; en un
tercer apartado, lo abordamos desde dos categoras particulares: la comunin y la caridad;
finalmente, hacemos una aproximacin del discpulo misionero desde la diversidad de las
vocaciones especficas.
Primera Parte
1.
Tenemos claro que el programa pastoral del Papa Francisco ha quedado expresado en
Evangelii Gaudium y sabemos que su planteamiento da continuidad y proyeccin universal
a lo sealado por Aparecida4; sin embargo, la propuesta de una Nueva Etapa Evangelizadora
y las caractersticas del discpulo misionero, profeta y testigo de Cristo en ella, han de ser
ubicadas en el horizonte ms amplio de la renovacin eclesial que desat el evento del
Concilio Ecumnico Vaticano II y que sus 16 Documentos Conclusivos siguen inspirando5.
haciendo explcito que vivimos En la crisis del compromiso comunitario (captulo 2), vuelve a proponer
El anuncio del Evangelio (captulo 3), enfatizando La dimensin social de la Evangelizacin (captulo 4) y
destacando la necesidad de Evangelizadores con Espritu (captulo 5).
Aparecida llama a convertir a cada cristiano en Discpulo misionero, mientras que Evangelii Gaudium
seala que en virtud del bautismo cada miembro de la Iglesia ya lo es; aquella expresin manifiesta el
aspecto existencial y sta el aspecto ontolgico de la misma realidad. Sin desconocer la segunda, los
documentos que ahora estudiamos harn ms frecuente alusin a la primera.
Entendemos que la Encclica Laudato si, al tratar sobre el cuidado de la casa comn, desarrolla un aspecto
particular de gran importancia ya enunciado en su Exhortacin Evangelii Gaudium, y vemos reflejado su
programa pastoral en la Bula por la que nos ha llamado al Ao Santo de la Misericordia, Misericordiae
vultus.
No hay que olvidar que estamos celebrando los 50 aos del Concilio Vaticano II y que sus Documentos
74
1.1
Podemos hacer un breve repaso de los eventos y documentos que dan forma al nuevo
impulso evangelizador que se nos propone considerando dos grandes etapas.
a.
Conclusivos son la base sobre la cual se est desarrollando la vida y misin de la Iglesia en nuestro tiempo.
El tema de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue La Iglesia en la actual
transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio.
75
Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y hacer discpulos (Mt 28,20), desea despertar la Iglesia
en Amrica Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de
gracia. Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro de las personas, las familias, las
comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado
nuestras vidas de sentido, verdad y amor, de alegra y esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera
pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte
no tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos sido salvados por la victoria pascual
del Seor de la historia, que l nos convoca en Iglesia y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y
misioneros en la construccin de su Reino en nuestro Continente (DA 548, cfr. 362 y 278e).
76
c.
En los documentos que hemos mencionado a lo largo de este breve itinerario podemos
reconocer los elementos fundamentales de la Evangelizacin y en ellos encontramos los
contenidos para describir la identidad de esta que es la nica tarea de la Iglesia.
77
a.
Los elementos fundamentales de la Misin a la cual nos estn llamado nuestros obispos
latinoamericanos, y a la cual nos est invitando el Papa Francisco en Evangelii Gaudium,
deben ser buscados en los Documentos Conclusivos del Concilio Vaticano II.
El Papa Pablo VI, al inaugurar la segunda sesin del Concilio, despus de hacer un homenaje
a la memoria de Juan XXIII y retomando su intuicin8, sealaba que lo importante es
proclamar que Cristo es nuestro principio, nuestro gua, nuestro camino, nuestra esperanza
y nuestro fin; y desde este punto de partida estructuraba los objetivos del Concilio en cuatro
captulos: 1 Lograr que la Iglesia tenga una mejor conciencia de s misma y, a partir de ella,
ofrezca una definicin ms plena de s; 2 Impulsar una renovacin de la Iglesia a partir de
la conciencia de su relacin con Cristo; 3 restablecer la unidad de todos los cristianos y 4
establecer y mantener el dilogo con el hombre y con el mundo actual9. De esta manera,
Pablo VI favoreci un Concilio de apertura y dilogo con el mundo por medio del cual la
Iglesia orient una auto-renovacin para ofrecer su servicio evangelizador como fruto de
su estrecha relacin con Cristo.
En esta dinmica se distinguen los tres elementos fundamentales de toda accin
evangelizadora: Jesucristo, la Iglesia y el hombre, elementos que ms tarde fueron
explicitados por Puebla y que ya haban quedado expresados en el Mensaje que los
obispos enviaron a la Humanidad al concluir el Concilio (1965): La hora de la partida y de
la dispersin ha sonado. Dentro de unos instantes vamos a abandonar la asamblea conciliar
para ir al encuentro de la humanidad y llevarle la Buena Nueva del Evangelio de Cristo y de la
renovacin de la Iglesia en la que hemos trabajado juntos desde hace cuatro aos10.
8 Querido y venerado Papa Juan! Hay que darte gracias y alabarte porque, por una especie de inspiracin
divina, mandaste reunir este Concilio para abrir nuevos caminos a la Iglesia y, con la gracia de Dios, sacar
de Cristo nuevas y abundante aguas, hasta ahora ocultas para la tierra Pablo VI Discurso pronunciado el
29 de septiembre de 1963. Tomado de Concilio Vaticano II, Constituciones, decretos, declaraciones, BAC,
Madrid, 2004, 1107.
9 Cfr. Pablo VI Discurso pronunciado el 29 de septiembre de 1963. Tomado de Concilio Vaticano II,
Constituciones, decretos, declaraciones, BAC, Madrid, 2004, 1110 1120. En cuanto al primer captulo, Pablo
VI sealaba que si bien la Sagrada Escritura nos brinda imgenes muy bellas sobre la Iglesia, al ser sta
un misterio siempre est sujeta a nuevas y ms profundas investigaciones, sin esperar necesariamente
definiciones dogmticas, sino declaraciones ms claras y autorizadas. Sobre el captulo segundo, el Papa
indicaba que no se pretende una revolucin de la vida de la Iglesia, ni una ruptura con sus tradiciones, sino
que quiere apreciar dichas tradiciones, despojarlas de sus formas caducas y defectuosas y hacerlas ms
autnticas y fecundas. Con relacin al tercer captulo, Pablo VI subrayaba que la Iglesia catlica reconoca
sus limitaciones e invitaba a la unidad. Finalmente, en cuanto al cuarto captulo, el Papa declaraba que
10 Cfr. Introduccin del Mensaje del Concilio a la humanidad, 1. Tomado de Concilio Vaticano II, Constituciones,
Decretos y Declaraciones, BAC, Madrid, 2004, p. 837.
78
b.
La identidad de la evangelizacin
Los elementos que dan identidad a la Evangelizacin y que estn a la base de la Nueva
Etapa Evangelizadora a la que estamos llamados han de buscarse en el magisterio de Pablo
VI, particularmente en la Exhortacin Evangelii Nuntiandi que declara que Evangelizar
significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con
su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad (EN 18).
Es una accin comunicativa (naturaleza)
por la que la Iglesia, con la totalidad de sus miembros (agente/s)
transmite la Buena Noticia del Reino de Dios (contenido)
a toda la humanidad: personas, pueblos, culturas (destinatario/s)
para renovarlos con la fe en el Evangelio de la salvacin (finalidad)
mediante actitudes subjetivas (espritu)
y mediante formas objetivas (medios)11.
1.3
Cuando lo institucional, sea civil o religioso, est en crisis no hay que olvidar lo que deca
el Vaticano II: el porvenir de la humanidad est en manos de quienes sepan dar a las
generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar (GS 31).
No obstante el optimismo de fondo que se puede reconocer tanto en Aparecida como
en Evangelii Gaudium, no hay que desconocer que hay signos de cansancio (cfr. DA 185),
que hay quienes salen de la Iglesia en bsqueda de respuestas a sus aspiraciones que no
encuentran en nuestra comunidad (cfr. DA 225) y que se percibe un cierto debilitamiento
de la vida cristiana (cfr. DA 100b). Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la
vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en
realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad (DA 12)12.
11
La estructura bsica y dinmica de esta exhortacin articula los agentes (captulos I y VI) y los destinatarios
(V) en una interaccin (II) por medio de contenidos (III), actitudes (VII) y medios (IV). Cfr. Galli, C.
Novedades de la Nueva Evangelizacin en y desde la Iglesia de Amrica Latina, en Medelln N 150, p. 169.
12 Nos domina la tentacin de la resignacin y la asedia, nos ha recordado el Papa Francisco en la Homila
que pronunci recientemente en la celebracin Eucarstica en Michoacn, Mxico.
79
El profeta es una persona llamada y enviada para transmitir la Palabra que l ha recibido;
su tarea consiste en captarla, interpretarla, formularla y comunicarla al oyente; en cuanto
a la Palabra es un hombre con una experiencia de Dios, en cuanto a los interlocutores es
un servidor. Lo especfico del profetismo es el contacto inmediato con Dios que enva a
presentar un mensaje peculiar y concreto para un tiempo y una situacin determinadas; el
profetismo no viene determinado por el ministerio, sino por el llamado especial de Dios, por
lo que no se le puede encerrar en lo jurdico y en la organizacin cotidiana de sus servicios;
en los profetas se reconoce un carisma especial y una consagracin de vida al servicio de la
13
Humanae Salutis 6
80
misin; los profetas procuran conservar y transmitir el mensaje en su pureza, aunque son
capaces de descubrir los nfasis ms necesarios para sus contemporneos.
No nos abriremos al carisma proftico si nos mantenemos instalados y satisfechos, si no
damos espacio a la interpelacin, si no sospechamos que nos hemos adaptado demasiado
bien en nuestra fe y en nuestra Iglesia, si Dios nos resulta tan comprensible y la Iglesia tan
normal. Los profetas, que nos hablan de Dios con pasin, nos recuerdan continuamente
que l es incomprensible y nuestra fe no es normal, sino una locura a los ojos del mundo.
Testimoniar, atestiguar, significa hacer creble el Evangelio al llevar una vida conforme a l,
sea a nivel personal, sea a nivel de los grupos y comunidades, as reconocemos tanto el
testimonio personal de los cristianos como el testimonio de las comunidades cristianas
que por su vida de unidad y caridad hacen real el signo de la Iglesia, a ellas corresponde dar
testimonio de Cristo delante de las gentes (cfr. AG 37).
Como sistematiza Latourelle, el testimonio es lo que ms puede convencer al hombre de
hoy. A un hombre celoso de sus derechos y su autonoma el testimonio se presenta bajo
los rasgos de la discrecin, acta por atraccin, sin violentar. A un hombre que lo mide todo
por el parmetro de la eficacia, el testimonio propone hechos. A un hombre tcnicamente
desarrollado pero muchas veces subdesarrollado en el plano de la moralidad y frgil
psicolgicamente, el testigo se presenta como un ser sano, feliz, irradiando gozo y paz a
pesar de vivir en el mismo mundo, amenazado por el sufrimiento y la muerte. Por su estilo
de vida, ms que por sus discursos, el testigo hace presente la salvacin en el mundo; por su
manera de vivir puede llevar a los que le rodean a interrogarse por el Espritu que lo inspira14.
Como el mismo autor agrega, el testimonio de vida no es para el cristiano algo deseable y
altamente recomendable, sino una exigencia absoluta, ya que el cristianismo no es un puro
sistema de pensamiento, sino un mensaje de salvacin relacionado con un acontecimiento
que ha cambiado el sentido de la condicin humana y que se puede reconocer en sus
frutos (cfr. Ga 5, 22). Cmo pueden creer en el amor de Dios que se revela en Jesucristo
quienes no lo conocen si no tienen el testimonio de quienes ya han sido conquistados
por este amor y han arriesgado por l toda la vida? Cmo introducir en el amor a una
persona a no ser por el contagio del amor? El testimonio es necesario porque el Evangelio
es la revelacin de una nueva forma de existencia, de un nuevo estilo de vida, cmo podra
Dios ensear a los hombres un nuevo estilo de vida a no ser por una presentacin concreta
y ejemplar, la de Jesucristo?
Al disponernos a abordar nuestro tema en la Nueva Etapa Evangelizadora que se nos
propone, hay que reconocer desde ahora que tanto Aparecida como Evangelii Gaudium
emplean con ms frecuencia los trminos testigo y testimonio que los vocablos profeta,
14 Cfr. LATOURELLE, Ren, Diccionario de Teologa fundamental, paulinas, 1990, pp. 1523 - 1542
81
Segunda parte
En la Nueva Etapa Evangelizadora
En esta segunda parte destacamos el profetismo y el testimonio del discpulo misionero
desde cinco rasgos caractersticos de la Nueva Etapa Evangelizadora en su conjunto y
desde los tres elementos fundamentales de la evangelizacin.
1.1
Evangelii Gaudium
15 En 58 de sus nmeros Aparecida emplea las voces testigo o testimonio, mientras que las voces profeta,
profetismo o proftica aparece nicamente en 13. Por su parte, Evangelii Gaudium hace mencin de las
primeras voces en 18 de sus nmeros, mientras que de las segundas se ocupa nicamente en 7.
16 Sin agotar las referencias a los temas que se sealan, hacemos el ejercicio de reconocer el tema en Aparecida
y en Evangelii Gaudium, aunque bien podramos hacer una visin sinptica desde los Documentos del
Concilio Vaticano II, particularmente desde Gaudium et spes.
82
Evangelii Gaudium
Evangelii Gaudium
83
Aparecida
Evangelii Gaudium
e) La propuesta exige una esmerada atencin a la realidad social para descubrir y discernir
los signos que encontramos en el ambiente y los desafos culturales que se presentan.
Juntamente con la predicacin, la catequesis y la denuncia, es tambin tarea de la Iglesia
el testimonio del amor y de la justicia para que se despierten en la sociedad las fuerzas
espirituales necesarias y se desarrollen los valores sociales. (cfr. DA 99).
Aparecida
Evangelii Gaudium
1.2
84
a.
85
86
87
Profetismo y Testimonio desde una Iglesia Pueblo de Dios con diferentes carismas
y ministerios, en la que el ministerio ordenado est al servicio de la comunidad y no
al contrario, donde la Koinona (comunidad) antecede a la diakona (ministerios),
superando la concepcin de una Iglesia identificada con la jerarqua21.
Profetismo y testimonio desde una Iglesia misionera, orientada al Reino,
superando la visin de una Iglesia centrada en s misma, auto-referencial22. En este
sentido, se debe reconocer que los misioneros fidei donum dan testimonio del
espritu misionero de sus iglesias locales (cfr. DA 378).
Profetismo y testimonio desde una Iglesia de dilogo y de misericordia, donde
todos podemos sentirnos acogidos amados, perdonados y alentados a vivir segn la
vida buena del Evangelio (EG 114), superando la visin de una iglesia que dictaba
anatemas.
Profetismo y testimonio desde una iglesia de perspectiva pastoral superando una
visin de Iglesia de insistencia jurdica y doctrinal.
Profetismo y testimonio desde una Iglesia en dilogo con el mundo y en salida,
superando la concepcin y experiencia de una Iglesia con reservas ante el
mundo23.
Profetismo y testimonio desde una Iglesia sacramento de salvacin, en dilogo
con los Estados, con otras Iglesias, con otras religiones y con toda la humanidad
(Cfr. EG 238-258), superando la visin de una Iglesia nica salvadora24.
Profetismo y testimonio desde una Iglesia pobre y para los pobres, samaritana y
proftica, superando la visn de una Iglesia asptica.
21
22
23
24
88
Profetismo y testimonio desde una Iglesia que mira con gratitud el pasado, vive
con pasin el presente y se abre con esperanza al futuro, superando una visin de
Iglesia a-histrica25.
c.
Los interlocutores de la accin evangelizadora, y del profetismo y del testimonio en ella, son
las personas concretas que viven diversos momentos y distintos procesos en su devenir
histrico. Me permito destacar cuatro aspectos.
La Nueva Etapa Evangelizadora, y el profetismo y el testimonio del discpulo
misionero en ella, han de asumir la riqueza y complejidad del ser humano en
su integralidad. Hay quien expresa la rica y compleja realidad del ser humano
reconocindole tres dimensiones binarias: dimensin corporal y espiritual;
dimensin personal y social, dimensin inmanente y trascendente; otros optan
por considerar al hombre desde sus dinamismos fundamentales y sealan su
creatividad, su criticidad, su libertad, su afectividad, su solidaridad y su apertura
a lo ilimitado; algunos ms consideran al ser humano desde las relaciones que
establece: su relacin consigo mismo y su proceso de interiorizacin; su relacin
con los dems y su proceso de socializacin; su relacin con la naturaleza y su
proceso de desarrollo; su relacin con Dios y su proceso de trascendencia.
La Nueva Etapa Evangelizadora, y el profetismo y el testimonio del discpulo
misionero en ella, han de reconocer y asumir las circunstancias concretas que
distinguen la poca en la que sus interlocutores se mueven. Los profetas no son
anacoretas que viven aislados en el desierto, sino gente metida en la problemtica
de su pueblo y cercana a todos, especialmente a los que sufren. Una gran tarea
ser procurar un mejor conocimiento de la realidad y de los desafos que sta nos
plantea; es necesario superar la superficialidad con la que se considera y procurar
mayor precisin en sus anlisis, estar ms atentos a los signos de los tiempos y, de
esta manera, superar visiones y prcticas ingenuas o alienantes. Sin una mirada
atenta, inteligente y crtica no podremos discernir los signos que encontramos en
el ambiente y los desafos culturales que se presentan (cfr. EG 176-258).
25 Nuestra Iglesia reconoce el testimonio de Mara (cfr. DA 262), el sello de los apstoles y de los santos
(cfr. DA 273). Nuestras comunidades reconocen el testimonio valiente de quienes an sin haber sido
canonizados, han vivido con radicalidad el evangelio, reconocen el testimonio cristiano de tantos hombres
y mujeres que esparcieron en nuestra geografa las semillas del Evangelio, viviendo valientemente su fe,
incluso derramando su sangre como mrtires. Su ejemplo de vida y santidad constituye un regalo precioso
para el camino creyente de los latinoamericanos y, a la vez, un estmulo para imitar sus virtudes en
las nuevas expresiones culturales de la historia (DA 275, cfr. 140), nos alienta el testimonio de tantos
misioneros y mrtires de ayer y hoy (cfr. 262, 273). La novedad de la misin no nos desarraiga, no olvida
la historia viva que nos acoge y nos lanza hacia adelante sin dejar de reconocer el testimonio de tantas
personas, algunas de ellas muchas veces sencillas y cercanas (cfr. EG 13).
89
26 La Escuela catlica est llamada a una profunda renovacin. Debemos rescatar la identidad catlica de
nuestros centros educativos por medio de un impulso misionero valiente y audaz, de modo que llegue a ser
una opcin proftica plasmada en una pastoral de la educacin participativa (DA 337); es justo reconocer
el testimonio de fe y de coherencia que se hace presente en las escuelas pblicas (cfr. DA 483); no hay
que perder de vista que la universidad catlica ofrece un testimonio de orden institucional de Cristo y
que su mensaje es muy necesario e importante para las culturas impregnadas por el secularismo (cfr.
DA 341), tendrn que desarrollar con fidelidad su especificidad cristiana, ya que poseen responsabilidades
evanglicas que instituciones de otro tipo no estn obligadas a realizar. Entre ellas se encuentra, sobre todo,
el dilogo fe y razn, fe y cultura, y la formacin de profesores, alumnos y personal administrativo a
travs de la Doctrina Social y Moral de la Iglesia, para que sean capaces de compromiso solidario con la
dignidad humana y solidario con la comunidad, y de mostrar profticamente la novedad que representa el
cristianismo en la vida de las sociedades latinoamericanas y caribeas (DA 342).
27 prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma
por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada
por ser el centro y que termine clausurada en una maraa de obsesiones y procedimientos Ms que el
temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una
falsa contencin, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos
tranquilos (EG 49).
90
Tercera parte
3.
28 La corresponsabilidad es una exigencia en todos los niveles de la vida eclesial, una ms completa
sistematizacin se puede encontrar en la corresponsabilidad en la Iglesia de hoy, DDB, Bilbao, 1968, del
Cardenal SUENENS.
91
Repasemos algunos elementos que menciona Evangelii Gaudium: los discpulos del
Seor son llamados a vivir como comunidad que sea sal de la tierra y luz del mundo (cf.
Mt 5,13-16). Son llamados a dar testimonio de una pertenencia evangelizadora de manera
siempre nueva. No nos dejemos robar la comunidad! (Cfr. EG 92). El misterio mismo
de la Trinidad nos recuerda que fuimos hechos a imagen de esa comunin divina, por lo
cual no podemos realizarnos ni salvarnos solos (Cfr. EG 178). Esta salvacin, que realiza
Dios y anuncia gozosamente la Iglesia, es para todos, y Dios ha gestado un camino para
unirse a cada uno de los seres humanos de todos los tiempos. Ha elegido convocarlos como
pueblo y no como seres aislados. Nadie se salva solo, esto es, ni como individuo aislado ni
por sus propias fuerzas (Cfr. EG 113). A los cristianos de todas las comunidades del mundo,
quiero pediros especialmente un testimonio de comunin fraterna que se vuelva atractivo
y resplandeciente (Cfr. EG 99). Encerrarse en s mismo es probar el amargo veneno de la
inmanencia, y la humanidad saldr perdiendo con cada opcin egosta que hagamos (Cfr.
EG 87). el Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del
otro, con su presencia fsica que interpela, con su dolor y sus reclamos, con su alegra que
contagia en un constante cuerpo a cuerpo (Cfr. EG 88). Si [los hombre de nuestro tiempo]
no encuentran en la Iglesia una espiritualidad que los sane, los libere, los llene de vida y de
paz al mismo tiempo que los convoque a la comunin solidaria y a la fecundidad misionera,
terminarn engaados por propuestas que no humanizan ni dan gloria a Dios (Cfr. EG 89).
b) Corresponsabilidad en el reconocimiento de la comn dignidad de los discpulos
misioneros. Es an tarea pendiente que este principio gue e impulse la participacin
de todos en la vida de la dicesis y de las parroquias. Es necesario avanzar en el
reconocimiento de nuestra comn dignidad y enriquecernos mutuamente
mediante el dilogo. En la Trinidad, las personas divinas se constituyen no
dominando sino relacionndose y afirmndose mutuamente, distintas y en
comunin, esa pluralidad y esa unin en la diversidad deben tomar cuerpo en la
edificacin de la Iglesia.
En virtud del Bautismo recibido [nos recuerda Evangelii Gaudium], cada miembro del Pueblo
de Dios se ha convertido en discpulo misionero (cf. Mt 28,19). Cada uno de los bautizados,
cualquiera que sea su funcin en la Iglesia y el grado de ilustracin de su fe, es un agente
evangelizador, y sera inadecuado pensar en un esquema de evangelizacin llevado adelante
por actores calificados donde el resto del pueblo fiel sea slo receptivo de sus acciones. La
nueva evangelizacin debe implicar un nuevo protagonismo de cada uno de los bautizados
(Cfr. EG 120). No hay que olvidar que cuando hablamos de la potestad sacerdotal nos
encontramos en el mbito de la funcin, no de la dignidad ni de la santidad. El sacerdocio
ministerial es uno de los medios que Jess utiliza al servicio de su pueblo, pero la gran dignidad
viene del Bautismo, que es accesible a todos... En la Iglesia las funciones no dan lugar a la
superioridad de los unos sobre los otros (Cfr. EG 104). La Iglesia aparece como el pueblo
unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (LG 4).
92
29 SERRANO Flix, Vaticano II. Herencia y Desafos, En Vaticano II 50 aos, ITEPAL-CELAM, Medelln 152
(2012), pp. 472 -477.
93
Tambin sobre este aspecto abunda la Evangelii Gaudium: Los laicos son simplemente la
inmensa mayora del Pueblo de Dios. A su servicio est la minora de los ministros ordenados.
Ha crecido la conciencia de la identidad y la misin del laico en la Iglesia. Se cuenta con un
numeroso laicado, aunque no suficiente, con arraigado sentido de comunidad y una gran
fidelidad en el compromiso de la caridad, la catequesis, la celebracin de la fe. Pero la toma
de conciencia de esta responsabilidad laical que nace del Bautismo y de la Confirmacin
no se manifiesta de la misma manera en todas partes. En algunos casos porque no se
formaron para asumir responsabilidades importantes, en otros por no encontrar espacio
en sus Iglesias particulares para poder expresarse y actuar, a raz de un excesivo clericalismo
que los mantiene al margen de las decisiones. La formacin de laicos y la evangelizacin de
los grupos profesionales e intelectuales constituyen un desafo pastoral importante (Cfr. EG
102). Todava es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina ms incisiva
en la Iglesia (Cfr. EG 103). La proliferacin y crecimiento de asociaciones y movimientos
predominantemente juveniles pueden interpretarse como una accin del Espritu que abre
caminos nuevos acordes a sus expectativas y bsquedas de espiritualidad profunda y de
un sentido de pertenencia ms concreto. Se hace necesario, sin embargo, ahondar en la
participacin de stos en la pastoral de conjunto de la Iglesia (Cfr. EG 105). El Espritu Santo
tambin enriquece a toda la Iglesia evangelizadora con distintos carismas. Son dones para
renovar y edificar la Iglesia.. Un signo claro de la autenticidad de un carisma es su eclesialidad,
su capacidad para integrarse armnicamente en la vida del santo Pueblo fiel de Dios para
el bien de todos (Cfr. EG 130).
La Nueva Etapa Evangelizadora, y el profetismo y el testimonio del discpulo misionero en
ella, se desarrollarn si logramos favorecer la corresponsabilidad. Desde luego que no hay
que perder de vista que del hecho de que en la Iglesia todos somos iguales en dignidad y
responsabilidad por el bautismo no se deriva que todos seamos responsables de la misma
manera, con el mismo ttulo y en los mismos campos; la corresponsabilidad es orgnica y
diferenciada porque se ejerce en un organismo vivo que es la Iglesia.
Dada la importancia de la corresponsabilidad hemos de avanzar en los procesos de
conversin personal y pastoral en este aspecto:
Del culto al yo a la devocin por la fraternidad y la solidaridad.
Del miedo al compromiso, a la asctica de aceptarlo y mantenerlo fielmente.
De la incomunicacin al dilogo abierto, donde se hable con parresa y se escuche
con humildad.
De la obsesin por la eficacia (hacer cosas) a la preocupacin por la pedagoga
(educar personas).
Del egosmo de conservar lo que es mo a la generosidad de compartirlo todo.
94
Al analizar la situacin de nuestra Iglesia en la hora histrica que nos corresponde, los
obispos reunidos en Aparecida hacen memoria del testimonio desde la caridad que se ha
manifestado y que ha hecho posible que la Iglesia sea reconocida como una institucin
de confianza y credibilidad (cfr. DA 98)30. Alabamos a Dios por los hombres y mujeres
de Amrica Latina y El Caribe que, movidos por su fe, han trabajado incansablemente en
defensa de la dignidad de la persona humana, especialmente de los pobres y marginados.
En su testimonio, llevado hasta la entrega total, resplandece la dignidad del ser humano
(DA 105).
En Evangelii Gaudium, el Papa recuerda a todos que la Iglesia hizo una opcin por los pobres
entendida como una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de
la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia (EG 198).
30 La Iglesia Catlica en Amrica Latina y El Caribe, a pesar de las deficiencias y ambigedades de algunos
de sus miembros, ha dado testimonio de Cristo, anunciado su Evangelio y brindado su servicio de caridad
particularmente a los ms pobres, en el esfuerzo por promover su dignidad, y tambin en el empeo de
promocin humana en los campos de la salud, economa solidaria, educacin, trabajo, acceso a la tierra,
cultura, vivienda y asistencia, entre otros. Con su voz, unida a la de otras instituciones nacionales y mundiales,
ha ayudado a dar orientaciones prudentes y a promover la justicia, los derechos humanos y la reconciliacin
de los pueblos. Esto ha permitido que la Iglesia sea reconocida socialmente en muchas ocasiones como una
instancia de confianza y credibilidad. Su empeo a favor de los ms pobres y su lucha por la dignidad
de cada ser humano han ocasionado, en muchos casos, la persecucin y an la muerte de algunos de sus
miembros, a los que consideramos testigos de la fe (DA 98).
95
b)
An antes de hacer una mirada discipular y misionera sobre la realidad (Captulo 2), sin negar
que la Iglesia est al servicio de todos los seres humanos, Aparecida destaca que Jess est
presente en los ms necesitados: En el rostro de Jesucristo, muerto y resucitado, maltratado
por nuestros pecados y glorificado por el Padre, en ese rostro doliente y glorioso, podemos
ver, con la mirada de la fe el rostro humillado de tantos hombres y mujeres de nuestros
pueblos y al mismo tiempo su vocacin a la libertad de los hijos de Dios, a la plena realizacin
de su dignidad personal y a la fraternidad entre todos (DA 31) y ms adelante vuelve a
insistir para sealar que en su servicio se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo: Tambin
lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos (cf. Mt 25, 37-40),
que reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en el sufrimiento y
constante lucha para seguir viviendo. Cuntas veces los pobres y los que sufren realmente
nos evangelizan! En el reconocimiento de esta presencia y cercana, y en la defensa de los
derechos de los excluidos se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo (DA 257).
Con relacin a la opcin por los pobres, presente desde la preparacin del Concilio Vaticano
II pero no suficientemente desarrollado en sus documentos y menos an recibido en el
postconcilio, conviene un repaso por algunos de los nfasis que hace Evangelii Gaudium:
Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin
excepciones. Pero, a quienes debe privilegiar?... no deben quedar dudas ni caben
explicaciones que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, los pobres son los
destinatarios privilegiados del Evangelio (Cfr. EG 48).
Cada cristiano y cada comunidad estn llamados a ser instrumentos de Dios para
la liberacin y promocin de los pobres no se trata de una misin reservada a
algunos (EG 187-188).
A veces se trata de escuchar el clamor de pueblos enteros, de los pueblos ms pobres
de la tierra (EG 190).
Es un mensaje tan claro, tan directo, tan simple y elocuente que ninguna
hermenutica eclesial tiene el derecho de relativizarlo Para qu complicar lo que
es tan simple?... para qu oscurecer lo que es tan claro? (EG 194).
La belleza misma del Evangelio no siempre puede ser adecuadamente manifestada
por nosotros, pero hay un signo que no debe faltar jams: la opcin por los ltimos,
por aquellos que la sociedad descarta y desecha (EG 195).
Para la Iglesia, la opcin por los pobres es una categora teolgica antes que cultural,
sociolgica, poltica o filosfica (EG 198).
Por eso [dice el Papa] quiero una Iglesia pobre para los pobres Sin la opcin
preferencial por los ms pobres, el anuncio del Evangelio corre el riesgo de ser
96
El imperativo de escuchar el clamor de los pobres se hace carne en nosotros cuando se nos
estremecen las entraas ante el dolor ajeno Tened ardiente caridad unos por otros, porque
la caridad cubrir la multitud de los pecados (1 Pe 4,8). Esta verdad penetr profundamente
la mentalidad de los Padres de la Iglesia y ejerci una resistencia proftica contracultural ante
el individualismo hedonista pagano (cfr. EG 193). Retomando la luz de la Sagrada Escritura
y la enseanza de los Padres, Evangelii Gaudium vuelve a centrar todo en la caridad y hace
un llamado a enfrentar profticamente la situacin de nuestro tiempo La dignidad de la
persona humana y el bien comn estn por encima de la tranquilidad de algunos que
no quieren renunciar a sus privilegios. Cuando estos valores se ven afectados, es necesaria una
voz proftica (cfr. EG 218).
Similar enseanza y compromiso se puede encontrar en Aparecida Es oportuno recordar
que el amor se muestra en las obras ms que en las palabras, y esto vale tambin
para nuestras palabras en esta V Conferencia. No todo el que diga Seor, Seor (cf. Mt
7,21). Los discpulos misioneros de Jesucristo tenemos la tarea prioritaria de dar testimonio
del amor a Dios y al prjimo con obras concretas. Deca San Alberto Hurtado: En
nuestras obras, nuestro pueblo sabe que comprendemos su dolor (DA 386).
El llamado al profetismo y al testimonio desde la caridad abarca los diversos campos que
tanto Aparecida como Evangelii Gaudium reconocen; sin embargo, dada la relevancia de
algunos temas particulares, nuestros documentos explcitamente se pronuncian sobre
ellos:
Sobre el fenmeno de la migracin: Las Conferencias Episcopales y las Dicesis deben
asumir profticamente esta pastoral especfica con la dinmica de unir criterios y acciones
que ayuden a una permanente atencin tambin a los migrantes, que deben llegar a
ser tambin discpulos y misioneros (DA 412). Entre las tareas de la Iglesia a favor de
los migrantes, est indudablemente la denuncia proftica de los atropellos que sufren
frecuentemente, como tambin el esfuerzo por incidir, junto a los organismos de la sociedad
97
civil, en los gobiernos de los pases, para lograr una poltica migratoria que tenga en cuenta los
derechos de las personas en movilidad (DA 414).
Sobre las cuestiones ecolgicas: como profetas de la vida, queremos insistir que en las
intervenciones sobre los recursos naturales no predominen los intereses de grupos econmicos
que arrasan irracionalmente las fuentes de vida, en perjuicio de naciones enteras y de la
misma humanidad (DA 471, cfr. 87).
Sobre los hermanos mayores de nuestras comunidades: Muchos de nuestros mayores han
gastado su vida por el bien de su familia y de la comunidad, desde su lugar y vocacin.
Muchos son verdaderos discpulos misioneros de Jess por su testimonio y sus obras. Merecen
ser reconocidos como hijos e hijas de Dios, llamados a compartir la plenitud del amor, y a ser
queridos, en particular, por la cruz de sus dolencias, la capacidad disminuida o la soledad
(DA 449).
Al desarrollar el tema de la presencia de Jess, nuestros obispos latinoamericanos declaran
que Jesucristo Est en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien
comn, algunas veces llegando a entregar la propia vida, en todos los acontecimientos de la
vida de nuestros pueblos, que nos invitan a buscar un mundo ms justo y ms fraterno, en
toda realidad humana, cuyos lmites a veces nos duelen y agobian (DA 256). En esta lnea
Evangelii Gaudium deja clara una nota no menor: El discpulo sabe dar la vida entera
y jugarla hasta el martirio como testimonio de Jesucristo, pero su sueo no es llenarse de
enemigos, sino que la Palabra sea acogida y manifieste su potencia liberadora y renovadora
(EG 24).
Cuarta parte
4.
Lo que hemos dicho del discpulo misionero, profeta y testigo de Cristo, se aplica a cada
grupo de cristianos, pero toma matices propios para cada uno de acuerdo a las diversas
vocaciones especficas.
En 1965, cuando regresaba de haber participado en el Concilio Vaticano II, Dom Helder
Cmara responda a una entrevista y declaraba que eran necesarias una excelentsima,
una reverendsima, una religiossima y una muy fiel reforma para asumir las conclusiones
conciliares. En el lenguaje actual, podemos decir que es necesario que cada discpulo
misionero, desde su propia vocacin especfica, asuma el llamado a una conversin
personal y pastoral que lo haga autntico profeta y testigo.
98
4.1
En Aparecida, los obispos hacen esta declaracin: A los sacerdotes les alentamos a dar testimonio
de vida feliz, alegra, entusiasmo y santidad en el servicio del Seor (DA 315).
Al abordar la reverendsima reforma que tendra que procurar el presbtero, Dom Helder
sealaba que el mundo, sea creyente o no, gustara de un sacerdote que sea autntico, nada de
virtudes sobrenaturales que no se basen en virtudes naturales; que sea veraz, leal y recto; que
aprecie y valore a la mujer; que para amar el cielo no se sienta obligado a odiar la tierra; que en
el amor a los hombres descubra la manera ms vlida de amar a Dios. El mundo no escucha a
sacerdotes moralizantes, l gusta de aprender del ejemplo; el mundo no desea sacerdotes que
preocupados por ser modernos sean aparentes, frvolos y equvocos. El mundo tiene necesidad
de sacerdotes que lleguen a ser santos, pero de una santidad tanto ms verdadera cuanto ms
amables, ms abiertos, ms sencillos. El mundo desea sacerdotes que nos presenten a Dios como
l es: generoso, grande y bueno.
99
4.3
Cuando los obispos en Aparecida abordan el tema de la vida consagrada, declaran que: En
un continente, en el cual se manifiestan serias tendencias de secularizacin, tambin en la
vida consagrada, los religiosos estn llamados a dar testimonio de la absoluta primaca de
Dios y de su Reino. La vida consagrada se convierte en testigo del Dios de la vida en una
realidad que relativiza su valor (obediencia), es testigo de libertad frente al mercado y
a las riquezas que valoran a las personas por el tener (pobreza), y es testigo de una entrega
en el amor radical y libre a Dios y a la humanidad frente a la erotizacin y banalizacin de
las relaciones (castidad) (DA 219). Y en el siguiente numeral agregan: est llamada a ser
una vida misionera, apasionada por el anuncio de Jess-verdad del Padre, por lo mismo,
radicalmente proftica, capaz de mostrar a la luz de Cristo las sombras del mundo actual
y los senderos de vida nueva, para lo que se requiere un profetismo que aspire hasta la
entrega de la vida, en continuidad con la tradicin de santidad y martirio de tantas y tantos
consagrados a lo largo de la historia del Continente (DA 220).
Cuando los obispos hablan sobre la vida religiosa contemplativa dicen: Amrica Latina
y El Caribe necesitan de la vida contemplativa, testigo de que slo Dios basta para llenar
la vida de sentido y de gozo. <En un mundo que va perdiendo el sentido de lo divino, ante
la supervaloracin de lo material, ustedes queridas religiosas, comprometidas desde sus
claustros en ser testigos de unos valores por los que viven, sean testigos del Seor para el
mundo de hoy, infundan con su oracin un nuevo soplo de vida en la Iglesia y en el hombre
actual> (DA 221).
Los pueblos latinoamericanos y caribeos esperan mucho de la vida consagrada,
especialmente del testimonio y aporte de las religiosas contemplativas y de vida
apostlica que, junto a los dems hermanos religiosos, miembros de Institutos Seculares y
Sociedades de Vida Apostlica, muestran el rostro materno de la Iglesia. Su anhelo de escucha,
acogida y servicio, y su testimonio de los valores alternativos del Reino, muestran que una
nueva sociedad latinoamericana y caribea, fundada en Cristo, es posible (DA 224)
Con relacin a la religiossima reforma, Dom Helder destacaba tres aspectos de la reforma
que han de vivir los religiosos y las religiosas: ayudar a las religiosas a ser adultas como mujeres
y como cristianas; ayudar a las religiosas y a los religiosos a reexaminar y a profundizar sus
votos; ayudarlos a seguir la vida de la Iglesia y de la sociedad para que la vida contemplativa
rece mejor por los hombres y la vida activa se integre mejor en los planes de la dicesis.
En cuanto a ayudar a las religiosas y a los religiosos a reexaminar y profundizar sus votos,
Dom Helder subraya: tengamos el coraje de reconocer que nosotros hacemos el voto de
pobreza, pero que la verdadera pobreza se vive en muchos lugares y que son muchos los
que conocen el problema de falta de alojamiento, de transporte, de comida, de reposo y de
diversin En cuanto a la castidad, ammosla, pero de ningn modo por encima de la caridad,
100
sin obsesiones y sin llevarnos a descubrir malicia o pecado donde no existe, sin deformaciones,
teniendo presente que no slo el alma, sino tambin el cuerpo son creacin de Dios. En cuanto
a la obediencia no olvidar que nuestro Dios vivo quiere vivos y prefiere hijos que esclavos.
4.4
Con relacin a los fieles laicos, nuestros obispos citan Lumen Gentium 31: Los fieles laicos
son los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo
de Dios y participan de las funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Ellos realizan, segn
su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo (DA 209). En
seguida agregan, Su misin propia y especfica se realiza en el mundo, de tal modo que
con su testimonio y su actividad contribuyan a la transformacin de las realidades y la
creacin de estructuras justas segn los criterios del Evangelio (DA 210). Los laicos tambin
estn llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia, primero con el testimonio de
su vida y, en segundo lugar, con acciones en el campo de la evangelizacin, la vida litrgica
y otras formas de apostolado segn las necesidades locales bajo la gua de sus pastores
(DA 211). Para cumplir su misin con responsabilidad personal, los laicos necesitan una
slida formacin doctrinal, pastoral, espiritual y un adecuado acompaamiento para dar
testimonio de Cristo y de los valores del Reino en el mbito de la vida social, econmica,
poltica y cultural (DA 212).
Con relacin a la muy fiel reforma que tendran que procurar los laicos, Dom Helder
destacaba tres aspectos: vencer la divisin y competencia con los clrigos; superar las
grotescas rivalidades entre los grupos de apostolado y favorecer su formacin teolgica.
Sobre el primer aspecto, Dom Helder deja claro que los obispos y los presbteros tenemos
que superar la dicotoma entre una buena teora sobre los laicos y en la prctica mantenerlos
como cristianos menores; por otra parte, los laicos han de superar la tentacin de querer los
derechos de adultos sin aceptar los deberes correspondientes. Algunas veces los laicos se
tornan demasiado clericales y no tienen el coraje de hablar franca y lealmente, o presentan
crticas demasiado speras y negativas, lo cual se complementa con la falta de serenidad
que tenemos los presbteros y los obispos para escuchar las crticas.
101
Conclusin
Para el desarrollo de este tema he considerado cuatro partes, al llegar al final de esta
exposicin las retomo en las siguientes conclusiones:
1. En el amplio horizonte de la evangelizacin
Sin pretender ser expertos en Eclesiologa histrica o en Teologa Pastoral, quienes nos
decidimos a participar en la Nueva Etapa Evangelizadora como discpulos misioneros,
profetas y testigos de Jesucristo hemos de conocer, reflexionar y aplicar la riqueza de los
textos del Magisterio sobre el quehacer de la Iglesia que se ha desarrollado a partir del
Concilio Ecumnico Vaticano II. Hemos de estar atentos para no dejarnos llevar por la
inercia del contexto cultural que privilegia lo novedoso y desprecia lo pasado; los textos
del Magisterio no son aplicaciones o programas computacionales que hacen obsoletos
a los anteriores, son partes de un tesoro siempre valioso que han de ser apreciadas de
acuerdo a su peso jurdico y retomadas una y otra vez desde el contexto en el que fueron
promulgadas.
Es indispensable que en toda accin pastoral y en la reflexin que sobre ella se haga,
estn explcita o implcitamente considerados Jesucristo, la Iglesia y la Humanidad en el
mundo, de acuerdo a la identidad de la evangelizacin que se le ha encomendado a la
Iglesia, Solo a partir de esta base podremos favorecer los rasgos del rostro actual de la
accin evangelizadora y podremos desempearnos como profetas y testigos, en fidelidad
al Evangelio y docilidad al Espritu del Seor que nos gua en el devenir de la historia.
2. En la Nueva Etapa Evangelizadora
Una vez que el Concilio Vaticano II ha rescatado el profetismo y el testimonio como una
dimensin eclesial, no pueden estar ausentes en los rasgos de la Nueva Etapa Evangelizadora
a la que nos han convocado Aparecida y Evangelii Gaudium.
La Iglesia no puede perder de vista la centralidad de Jesucristo al considerar su ser y su
quehacer. Es l quien nos ha llamado y enviado; de nuestro encuentro con l nace nuestro
discipulado y en favorecer el encuentro con l radica nuestra misin; de su tesoro nos
enriquecemos y hacia su novedad orientamos a quienes servimos; l es nuestro modelo
para anunciar la Buena Nueva, y su proyecto del Reino de Dios es nuestro proyecto ltimo.
La accin evangelizadora que favorezcamos en cualquiera de los mbitos en los que nos
desempeemos depender del concepto y de la experiencia de Iglesia que tengamos y que
decidamos desarrollar. El trasfondo eclesiolgico en el espritu del Concilio es fundamental
para el profetismo y testimonio del discpulo misionero de Jesucristo.
El Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del otro, con su
102
presencia fsica que interpela, con su dolor y sus reclamos, con su alegra que contagia en
un constante cuerpo a cuerpo (Cfr. EG 88). No se desarrollar un profetismo y testimonio
autnticos si no se asume la realidad del interlocutor de la evangelizacin. Resulta
impostergable avanzar en el discernimiento de los signos de los tiempos, lo cual exige
favorecer el desarrollo del pensamiento crtico y creativo. es preciso esclarecer aquello que
pueda ser un fruto del Reino y tambin aquello que atenta contra el proyecto de Dios (EG 51).
3. Desde las notas eclesiales de la comunin y de la caridad
Puesto que En el corazn mismo del Evangelio est la vida comunitaria y el compromiso
con los otros (EG 177), solamente reflejando la comunin entre quienes conformamos la
Iglesia, en sus diversas manifestaciones, y haciendo presente la caridad eficaz con los dems,
particularmente con los ms necesitados, seremos autnticos discpulos misioneros,
profetas y testigos de Jesucristo.
4. Desde las diversas vocaciones especficas
La vocacin especfica de cada miembro de la Iglesia tiene su origen en el misterio de
Jesucristo. La Iglesia recibe la Luz del Sol naciente, Jesucristo (Lc 1, 78); ella es como la luna,
que no tiene luz propia, sino que proyecta a la humanidad a Aquel que es la Luz del
mundo (Jn 8, 12). Cuando la Iglesia en su conjunto, o alguno de sus miembros, de acuerdo
a su propia vocacin especfica, cree que tiene luz propia pierde la luminosidad que irradia
Cristo y, como la luna oscura, manifiesta slo desierto, soledad y esterilidad.
103
104
Desafos, prioridades y
tareas de la misin en
Amrica
P. Estvo Raschietti, sx
Misionero xaveriano, profesor de
teologa. director del centro cultural
misionero de brasilia - brasil
La narracin de los peregrinos de Emas es bien conocida: siempre sirvi a la Iglesia como
modelo de discernimiento y de reencuentro consigo misma. De hecho, al igual que los
discpulos que estaban tristes, tambin nosotros somos muy lentos para captar el mensaje
vital del Evangelio en los signos de la historia. Ni siempre tenemos la mirada de la fe que
nos da claves de lectura esperanzadoras de la realidad, aparentemente melanclica y
terriblemente desafiadora. No siempre se sabe leer en la ambigedad de los tiempos que
vivimos, la presencia de Dios que gua la historia, desconfiando de antemano de la eficacia
de la accin del Espritu en medio de la humanidad.
Existe el riesgo de vernos solamente desde el lugar de los dos discpulos que necesitan
de consuelo, en un camino sufrido de revisin de nuestras prcticas y nuestras creencias.
Los interlocutores de la misin, los pobres y los otros que se encuentran en el camino, no
1
El texto fue elaborado por el Equipo Ejecutivo del Consejo Misionero Nacional (COMINA), para
convertirse en un subsidio de la Iglesia de Brasil sobre animacin misionera. Fue adaptado para
la reflexin en este encuentro, quitando algunas redundancias y algunos complementos que
pudieran hacerlo demasiado extenso. En Amrica hoy se presenta la necesidad de tener, ante todo,
una visin integrada de misin en sus fundamentos trinitarios, en la exigencia de una conversin
interior, en la claridad de horizontes y en la osada accin evangelizadora. La Pastoral misionera en
la comunidad, la accin evangelizadora en la sociedad y la misin ad gentes como compromiso
de participacin en la misin universal, son elementos estrechamente relacionados. Su distincin
operativa puede generar serias anomalas. El compromiso de cooperacin misionera surge como
elemento fundante para una autntica Iglesia misionera, y por eso, debe ser explicitado por medio
de un programa entrelazado, eficaz y definido en sus objetivos.
105
106
repensar en una misin que abarque la realidad toda, para que sea sustentada por: (1) una
apropiada reflexin teolgica, (2) una conversin interior, (3) una claridad de horizonte y
(4) una osada accin evangelizadora.
Los cambios de poca llevaron a la Iglesia a una profunda revisin de s misma y de su
misin, en la realizacin del Concilio Vaticano II, a travs de un decidido retorno a las
fuentes y de un dilogo ecumnico, interreligioso y abierto a todos los sectores de la
sociedad contempornea. En ese proceso, la presencia misionera de la Iglesia en medio de
los pueblos fue fuertemente cuestionada.
De hecho, cul sera el sentido de anunciar a Jesucristo como el mediador y la plenitud de
toda revelacin (DV 2), delante de la pluralidad de las diferentes religiones y del derecho
de libertad religiosa en el mundo de hoy? Por qu motivo debemos sostener la necesidad
de pertenecer a la Iglesia Catlica2, si las personas pueden conseguir la salvacin igualmente
fuera de ella, pudiendo de varias maneras ordenarse al pueblo de Dios? (LG 16). Por qu
invitar a recibir los sacramentos como medios que confieren la gracia (SC 59), cuando
no son canales exclusivos, dado que elementos de verdad y gracia ya estn presentes en
medio de los pueblos, fruto de una secreta presencia divina? (AG 9). Por qu hablar an de
tierras de misin, de misioneros y de misin ad gentes, cuando las personas, animadas
por el avance del progreso, pasan con mucha facilidad a negar a Dios o la religin (cf. GS 7),
sobre todo en los pases de antigua tradicin cristiana, haciendo as del mundo todo una
inmensa tierra de misin?
Delante de estas y otras cuestiones, la Iglesia necesitaba repensar su accin evangelizadora
en el mundo, sin perder su dinamismo misionero fundamental y, principalmente, sus
motivaciones esenciales. De hecho, la dimensin universal del anuncio del Evangelio est
basada en la proclamacin de un nico y verdadero Dios para todos, y en la adopcin de
medios especficos para la salvacin, como los sacramentos y la pertenencia a la Iglesia. En
torno a la afirmacin de esos dos conceptos claves, la misin ad gentes encuentra su razn
de ser (cf. RM 9), eso, entre tanto, no significa que la salvacin se destina slo a aquellos
que, de manera explcita, creen en Cristo y entran en la Iglesia (RM 10). Entonces, cmo
reafirmar esas convicciones evitando cualquier fundamentalismo o exclusivismo, frente a
un mundo secularizado y pluricultural que nos desafa a ese respecto?
Redescubrimiento de los fundamentos trinitarios de la misin
La respuesta a esas preguntas vino con una renovada visin eclesiolgica y misionolgica,
2
Fundado en la Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia, peregrinante es necesaria para la
salvacin. El nico mediador y camino de salvacin es Cristo, quien se hace presente a todos nosotros en
su Cuerpo, que es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras explcitas la necesidad de la fe y el bautismo
(cf. Mc 16,16: Jn 3,5), confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que todos entran por el
bautismo como por una puerta (LG 14).
107
inaugurada hace mas de 50 aos por el Concilio Vaticano II y sus Constituciones Lumen
Gentium y Gaudium et Spes y por el Decreto Ad Gentes. A travs de estos documentos, el
Concilio afirma que la misin es una esencia que tiene origen en el Amor Fontal del Padre,
un amor que no se contiene, que se derrama, que se comunica y sale de s por su propia
naturaleza misionera (cf. LG 5; 8; 17; AG 2; DA 129; 347). El amor Fontal es la caridad de
Dios Padre, que es Principio sin principio (AG 2), trinitario en su divinidad y tridimensional
en su apertura a la creacin, redencin y glorificacin. La misin, con sus races en el amor
Fontal, exige de nosotros una entrega generosa. Pero, sera un error considerarla como
una heroica tarea personal, dado que ella es, primeramente y por encima de todo lo que
podamos sondear y comprender, obra de Dios (EG 12).
En suma, Dios es misin: la misin viene de Dios porque Dios es amor; dice respecto a lo
que Dios es, y no, primeramente, a lo que Dios hace. La misin revela la esencia de Dios
de comunicarse y de crear relacin. Por eso, la misin no tendra de suyo, en principio,
un porqu, no surgira primeramente de una necesidad histrica, sino que es un impulso
gratuito, de dentro para fuera, y de un modo de ser que tendra como origen y fin la vida
divina (cf. DA 348).
Esta misin de Dios se manifest de manera definitiva con el envo del Hijo amado, el Verbo
hecho carne (cf. Jn 1,14) que por nosotros se hizo pobre, enriquecindonos con su pobreza
(AG 3). Jess anuncia una visin completamente nueva, presentndonos un Dios que no
vino a ser servido, sino a servir (cf. Mt 20,28). El quiere comunicarnos su vida y ponerse
al servicio de la vida (DA 353) aproximndose a todos para libertar de las ataduras de la
opresin, de los prejuicios y de la exclusin. Dios revela en Jess su rostro profundamente
humano en la aproximacin a cualquier condicin humana, porque el anuncio de la Buena
Nueva tiene un destino universal: su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de
la existencia, todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos los pueblos
(DA 380).
Jess invita a cualquier persona, pueblo, sociedad a repensar a Dios y la vocacin humana a
partir de l mismo, de su vida y misin llena de compasin y misericordia, gratuidad y perdn,
como Hijo de Dios e Hijo del Hombre; Jesucristo es la respuesta total, sobreabundante y
satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad, el sentido de la vida y de la realidad,
la felicidad, la justicia y la belleza (DA 380).
Para realizar su plan de amor, la misin de Dios se revela sobre todo, en el dinamismo, en
la efusin y en el protagonismo del Espritu Santo, que ya actuaba en el mundo antes de
la glorificacin de Cristo (AG 4)3. En efecto, el envo del Espritu revela siempre la voluntad
3
El Espritu de Dios se manifiesta en la creacin (cf. Gn 1,2), suscita los jueces (cf Jc 3,10), mueve los profetas
(cf. Is 61,1), permanece sobre el rey (cf. 1Sm 16,13), desciende sobre el Mesas (cf. Is 11,2), reposa sobre los
miembros del pueblo (cf. Nm 11,25-26).
108
gratuita de Dios de entrar en relacin con la humanidad para que ella participe de la vida
divina. Presente en la vida de Jess desde su concepcin (cf. Lc 1,35), durante todo su
ministerio (cf. Lc 4,18), hasta ser entregado por el Resucitado a los discpulos (cf. Jn 20,22), es
el Espritu que suscita la fe (cf. 1Cor 12,3), descendiendo tambin sobre los paganos (cf. Hech
10,47) y dirigiendo la misin de la Iglesia a los pueblos (cf. Hech16, 6-7).
El Espritu sopla donde quiere (cf. Jn 3,8), posee una imaginacin creadora, propia de la
mente divina 4, hace salir a la Iglesia transformndola en anunciadora de las maravillas de
Dios y ya est presente en la historia, en las culturas y en las religiones de los pueblos (cf.
RM 28; DA 374). Por eso, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos, de un modo
que slo Dios conoce, la posibilidad de ser asociados al misterio pascual (GS 22). Al mismo
tiempo, l es el alma de la Iglesia evangelizadora al cual pedimos incesantemente que
venga a renovar, sacudir, impulsar a la Iglesia en una audaz salida fuera de s misma a fin de
evangelizar a todos los pueblos (EG 261).
Necesidad de una conversin eclesial
A partir de estos fundamentos trinitarios adquirimos, de hecho, otra visin: la misin se
vuelve para la Iglesia no una actividad ms entre otras, sino participacin en la vida divina
que le confiere su identidad. La Iglesia es por su naturaleza misionera (AG 2): la Iglesia es
al ser enviada, ella se edifica en orden a la misin. Por lo tanto, no es la misin que procede
de la Iglesia, sino es la Iglesia que procede de la misin de Dios. Los Hechos de los Apstoles
muestran con claridad que la Iglesia se constituye en la medida en que, poco a poco, asume
la misin ad gentes5.
La misin genera a la Iglesia. Por eso, la Iglesia naci en salida 6 (cf. EG 17; 20; 24: 46)
en el momento en que, orientada por el Espritu, entra en contacto con los otros, y se
reencuentra a s misma todas las veces que sale de s y se abre: la comunidad cristiana
debe su propio origen al anuncio del Evangelio, y la propia vitalidad a la continua y
valiente transmisin de este anuncio por todo el mundo.
Por consiguiente, la Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la
comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del
Continente (DA 362). La conversin pastoral y la renovacin misionera de la cual habla
4
5
109
110
Cf. FRANCISCO. Discurso del Santo Padre a los obispos responsables del Consejo Episcopal LatinoAmericano en ocasin de la Reunin General de Coordinacin, 28 de julio de 2013.
El Vaticano II describe las tareas especficas de la misin como primera evangelizacin, misin ad
gentes, evangelizacin propiamente dicha, evangelizacin parroquial, pastoral misionera, apostolado
de la evangelizacin, misin ecumnica. En los documentos, la primera evangelizacin, unas veces, es
misin ad gentes y la evangelizacin propiamente dicha puede ser la segunda etapa de la misin ad
gentes y, al mismo tiempo, evangelizacin y catequesis parroquial. La pastoral misionera estructurada en
parroquias y dicesis puede ver slo una nueva evangelizacin domstica, animada a travs de misiones
populares aun no contempladas por el Concilio, como puede ser tambin el ncleo inicial de una misin
ms all de las fronteras.
La XIII Asamblea General Ordinaria Del Snodo de los Obispos en Roma, que tuvo como tema La Nueva
Evangelizacin para la transmisin de la Fe Cristiana, as como la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en Aparecida, que lanz la Misin Continental (cf. DA 362. 551), dejaron bastante claro
que el campo de la nueva evangelizacin no son solamente las personas bautizadas que no viven las
exigencias del bautismo, sino tambin los que todava no creen en Cristo en el espacio de su propio
territorio y responder adecuadamente a los grandes problemas de la sociedad en la cual (la Iglesia) est
inserida (DA 168; cf. Propositio 5). De esta manera, situaciones que la Redemptoris Missio designaba como
misin ad gentes (p. ej. los nuevos fenmenos sociales, los modernos arepagos, etc. cf. RM 37), ahora
vienen a hacer parte de la nueva evangelizacin, como accin de la Iglesia en la sociedad donde ella se
encuentra.
111
Sobre este ltimo campo es un deber recordar que: sin la misin ad gentes, la propia
dimensin misionera de la Iglesia quedara privada de su significado fundamental y de su
ejemplo de accin, y por eso, es necesario evitar que () se vuelva una realidad diluida
en la misin global de todo el pueblo de Dios, quedando, de ese modo, descuidada u
olvidada (RM 34).
Tenemos tambin otros importantes criterios para discernir prioridades y urgencias
misioneras en el mundo:
a) El primero es la falta o necesidad de un primer anuncio del Evangelio en un
determinado contexto, al cual corresponde un servicio proftico de la Iglesia;
b) El segundo elemento puede ser representado por la falta o necesidad de la
presencia de una comunidad cristiana en un rea o territorio, al cual corresponde
un servicio sacerdotal de la Iglesia que celebra la Eucarista;
c) El tercer factor para definir una urgencia misionera es la falta o necesidad de una
transformacin social por los valores del Evangelio en la vida concreta de las
personas y de los pueblos (cf. EN 29), al cual corresponde el servicio de la caridad
de la Iglesia (cf. DA 386).
En fin, el compromiso misionero de una comunidad cristiana se articula en tres frentes al
mismo tiempo:
a) El frente religioso, con el anuncio inculturado del Evangelio, el dilogo ecumnico
e interreligioso;
b) El frente socio ambiental, con el compromiso en causas de transformacin de la
sociedad en la promocin de la dignidad humana, de la justicia, de la paz, de la
reconciliacin entre los pueblos y del cuidado con la creacin;
c) El frente cultural, en el dilogo con los arepagos de las comunicaciones, de las
ciencias, de la poltica, de la economa, de las relaciones internacionales, etc. (cf.
RM 37).
Las tareas de la Iglesia Misionera
Teniendo como referencia principal los tres mbitos para la misin evangelizadora de la
Iglesia hoy pastoral, nueva evangelizacin, misin ad gentes- podemos distinguir tres
lneas de accin fundamentales en orden a esa misin.
a) La primera se refiere a la animacin pastoral de la comunidad cristiana; se trata
de animar por el fuego del Espritu, a fin de incentivar los corazones de los fieles
que frecuentan regularmente la comunidad, y que se renen en el da del Seor
112
para alimentarse de su Palabra y del Pan de vida eterna 10. Objetivo esencial de
esta tarea es formar la comunidad eclesial como sujeto vivo de accin misionera,
para que sea fermento en el mundo, comenzando por evangelizarse a s misma
(cf. EN 15) y dando extensin y vigor a la propia evangelizacin (cf. DP 364). La
comunidad representa la gran propuesta que la Iglesia hace al mundo con su
misin. La salvacin no pasa por la simple distribucin de sacramentos, sino por la
respuesta a un llamado de discipulado misionero que se realiza en una intensa vida
de fraternidad. La vida cristiana debe, ante todo, ser saboreada en la participacin
a pequeos ncleos fraternos, que tengan como objetivo un compromiso
misionero y que forman una asamblea junto a las otras comunidades en la
celebracin de la Eucarista. De esta manera la parroquia se vuelve una red de
comunidades (DA 172), que hace sentir a la comunidad de base la pertenencia a
una comunidad mayor11.
b) La segunda tarea es la accin evangelizadora de la comunidad eclesial en la
sociedad como signo ms claro de madurez de la fe (RM 49): se trata de pasar de
una pastoral de mera conservacin para una pastoral decididamente misionera
(DA 370); de una pastoral de socializacin cristiana espontnea a una pastoral
de iniciacin cristiana; de una pastoral de acogida de aquellos que estn en la
Iglesia a una pastoral de ir al encuentro de cuantos no conocen, rechazan o son
indiferentes al mensaje evanglico; de una pastoral de afirmacin de la doctrina
y de la prctica sacramental a una pastoral inculturada capaz de actualizar
y contextualizar los contenidos de la fe (cf. EG 116); de una pastoral eficaz y
organizada a una pastoral de acompaamiento y de escucha de las personas (cf.
EG 46; 82; 171). La toma de conciencia de la misionariedad debe proporcionar
un proceso de salida: no podemos esperar a que las personas vengan a nosotros,
necesitamos ir a su encuentro y anunciarles la Buena Nueva all mismo donde
ellos estn. Ese proceso se expresa en una prctica eclesial enfocada en el primer
anuncio (cf. EG 164), realizada por todo el Pueblo de Dios (cf. EG 114), en la
autntica opcin por los pobres (cf. EG 198) y en la constante salida para las
periferias (cf. EG 30). Quien determina, por tanto, la cualidad proftica de esa
prctica son los dos ltimos criterios, los pobres y las periferias: la propia belleza
del Evangelio no siempre la conseguimos manifestar adecuadamente, pero hay
un signo que nunca debe faltar: la opcin por los ltimos, por aquellos que la
sociedad desecha (cf. EG 195). Eso dice respecto a la esencia evangelizadora:
la nueva evangelizacin es una invitacin a reconocer la fuerza salvfica de sus
vidas (de los pobres) y a colocarlos en el centro del camino de la Iglesia. Estamos
llamados a descubrir a Cristo en ellos (EG 198).
10
11
BENEDICTO XVI. Homila durante la Misa conclusiva de la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de
los Obispos, 28 de octubre de 2012. AAS 104 (2012), 890.
Ese asunto fue largamente tratado por el documento de la CNBB: CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS
DO BRASIL (CNBB). Comunidade de comunidades: uma nova parquia. Brasilia: Ediciones CNBB, 2013.
113
114
115
Sin duda esa dimensin no podr ser desvinculada de un largo proceso de maduracin y
de personalizacin de nuestras comunidades locales. Se abre ad gentes una Iglesia que est
consciente de su propia identidad y de los valores que puede entregar a los otros como
contribucin propia. Mientras una Iglesia no llega a esta experiencia personalizante de su
propio ser y de los contenidos que puede transmitir, delega su compromiso ad gentes a la
esfera de las cosas que se aceptan, pero no se viven. Es verdad tambin lo contrario: una
conversin personal y comunitaria puede ser ocasionada por el deseo o por un impulso
de una apertura a esa dimensin y a ese llamado. La misin es parte esencial de un camino
discipular: no es una meta (cf. DA 278e).
Por este motivo, no podemos olvidarnos de ese compromiso: sin hacer humildemente
memoria de l, nunca nuestras Iglesias llegarn a cumplirlo. Y si no cumplen esta
evangelizacin para con los otros pueblos nunca sern verdaderamente Iglesias, pues la
esencia del Evangelio es un anuncio de un Reino que no tiene confines.
116
Aporte de
los FOROs TEMTICOs
FORO Temtico
MISIN Y ECOLOGA
P. Jaime Carlos
P. Camilo Pauletti
117
EXPERIENCIA FUNDAMENTOS
ACCIONES
REALIZADAS
No usar
desechables.
Los capuchinos
(en decisin
capitular) han
decidido no usar
desechables.
118
FORO Temtico
MISIN Y FAMILIA
P. Pedro Brassesco
EXPERIENCIAS
FUNDAMENTOS
ACCIONES
REALIZADAS
SUGERENCIAS
E INSUMOS
PARA SEGUIR
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Como Iglesia hay buscar
enfrentar este tipo de
estado.
Cuba nios.
Influye ideologa.
Buscan
adoctrinarlos.
Mxico.
kerigma.
Impulsan
compromiso.
Surgen familias
misioneras.
Uruguay.
Formacin.
Acciones en
misiones, van por
los pueblos.
119
FORO TEMTICO
MISIN Y EDUCACIN
EXPERIENCIAS FUNDAMENTOS
Colegio Mara
auxiliadora
Montevideo.
La escuela inserta
en su realidad.
ACCIONES
REALIZADAS
Vinculacin
de ex alumnos
voluntarios
Formacin
sacramental.
120
SUGERENCIAS
E INSUMOS
PARA SEGUIR
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Hacer mucho con pocos
recursos
Servicio comunitario de la
escuela.
SUGERENCIAS
E INSUMOS
ACCIONES
EXPERIENCIAS FUNDAMENTOS
PARA SEGUIR
REALIZADAS
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Colegio Divina
Ver el mundo
Conocer la realidad Animacin de la
Providencia.
exterior, abrir la
de los Continentes comunidad con los nios.
escuela.
Domingo Universal
de las misiones:
DOMUND
Acciones de
cooperacin para
las misiones.
Parroquias
Colegio como
Charlas,
Trabajo social de la escuela
lugar de misin.
animaciones,
con ayuda de la parroquia.
de Zipaquir,
Colombia.
retiros, por grados
escolares gratuitos.
Sensibilizacin,
Vincular a los responsables
Caminar
Ofrecimiento
de la pastoral educativa.
penitencial de los charlas, misiones
Penitencial
con estudiantes.
Juvenil OMP
jvenes por los
misioneros.
Puerto Rico.
121
FORO TEMTICO
MISIN Y CATEQUESIS
2.
ACCIONES
REALIZADAS
Insertar en
los procesos
formativos
la idea de
comunidad. No al
individualismo.
122
SUGERENCIAS O
insumos PARA PASES
El objetivo es crear pequeas
comunidades, en el marco
de la catequesis misionera.
En la catequesis,
se hacen
encuentros entre
padres e hijos,
con orientacin
misionera.
En el proceso de formacin
de los catequistas pueden
ayudar a grupos y
movimientos eclesiales.
Formacin,
encuentros ,
retiros.
Formacin de
catequistas
y agentes
pastorales.
La formacin es un tema
fundamental para pasar a
ser una Iglesia misionera.
123
FORO TEMTICO
P. Guillermo Morales
124
EXPERIENCIAS
FUNDAMENTOS
Los grupos de
renovacin
eclesial.
La Iglesia se form
en las primeras
comunidades.
La fuerza de la
juventud.
El despertar de la
Iglesia est en ellos.
SUGERENCIAS E
ACCIONES INSUMOS PARA SEGUIR
REALIZADAS
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Emas
Apoyarlos y procurar
Carismticos
acompaarlos, ellos son
Catecmenos grandes promotores.
Cursillistas.
Los jvenes
misionan a los
jvenes.
125
FORO TEMTICO
P. Anastacio Gil
126
ACCIONES
EXPERIENCIA FUNDAMENTOS
REALIZADAS
Presencia
de las Obras
Misionales
Pontificias.
Congresos.
Crece
conciencia
misionera en
los agentes
pastorales.
Colaboracin
Iglesia
local.
Comunin
espiritual.
Nacional
regional
local.
Periodicidad
Realizacin.
Urgencia de la
misin.
Animacin
Formacin
Participacin
Colaboracin.
Capacitacin.
EXPERIENCIA FUNDAMENTOS
Colaboracin
econmica.
Subsidios
existentes
Redes sociales.
Obras de
misericordia
universalidad de
los bienes.
Nuevos mtodos
de evangelizacin.
Promocin
vocacional.
Ad gentes.
Familias
misioneras.
Iglesia domestica.
ACCIONES
REALIZADAS
Colectas
campaas.
Literatura
Audiovisuales
Pedagoga
Metodologa.
Acompaamiento
grupos juveniles
seminaristas.
Misiones
Campaas de
solidaridad.
127
SUGERENCIAS O INSUMOS
PARA LOS PASES SEGUIR
REFLEXIONANDO EN LOS
PASES
Nuevas formas de
colaboracin.
Compartir actualizacin.
CONCLUSIONES DEL II
SIMPOSIO INTERNACIONAL DE
MISIONOLOGA
EN CAMINO AL V CONGRESO AMERICANO MISIONERO
Dicesis de Canelones, Pando, Uruguay
29 de febrero a 2 de marzo de 2016
Del 29 de febrero al 2 de marzo de 2016 se realiz el II SIMPOSIO INTERNACIONAL
MISIONERO en la ciudad de Pando, departamento de Canelones, en el URUGUAY. El
II Simposio, que tuvo como temtica EL EVANGELIO DE LA ALEGRA IMPULSA LA
MISIN, es complemento del primero realizado en Puerto Rico en 2015 sobre el tema;
EL EVANGELIO FUENTE DE RECONCILIACIN Y COMUNIN. De este modo se quiso
completar la reflexin en preparacin al V Congreso Americano Misionero cuyo tema es
LA ALEGRA DEL EVANGELIO, CORAZN DE LA MISIN PROFTICA, FUENTE DE
RECONCILIACIN Y COMUNIN, con el lema: AMRICA EN MISIN, EL EVANGELIO
ES ALEGRA.
El simposio tuvo como marco introductorio el testimonio de vida de Mons. Jacinto Vera,
primer Obispo de Montevideo, quien fue ejemplar en su generosidad pastoral as como
en la entrega misionera que le llev a recorrer varias veces el Uruguay entero. Acompa
tambin el testimonio de la Bienaventurada Nazaria Ignacia, quien inici su vida misionera
en Oruro (Bolivia); destacando en ella su espiritualidad de comunin con la Iglesia, su
dedicacin y amor a los pobres, su compromiso en la superacin de la marginacin de la
mujer y su pasin por el Anuncio del Evangelio.
Junto a estos ejemplos de vida, compartimos con agentes pastorales y misioneros de
las Iglesias locales las reflexiones teolgico-pastorales a travs de las cuatro ponencias
desarrolladas en estos das.
A la iluminacin sigui el dilogo en los grupos y los foros temticos que expresaron la
diversidad de desafos y contextos as como las variadas acciones misioneras en nuestra
Amrica. En el contexto del ao de la Misericordia y desde la invitacin permanente de
Jesucristo a llevar la Buena Noticia a todos los pueblos, reafirmamos nuestra vocacin de
Iglesia en salida misionera que anuncia con el testimonio de vida que el Evangelio es alegra.
128
129
El relato de Emas es paradigma para que el discpulo misionero se identifique con el papel
de Jess, el caminante que sale de su auto-referencialidad y va al encuentro del otro.
La Iglesia, mirando a su Seor, debe estar en actitud de salida, tomando la iniciativa de ir sin
miedo al encuentro del otro, buscando a los ms alejados (CFR EG 24).
La realidad contempornea representa desafos tan grandes a la tarea del misionero que
despierta preguntas sobre el sentido de anunciar a Cristo hoy. Por eso la Iglesia necesita
repensar la misin sin perder el ardor y dinamismo misionero.
Los documentos del Concilio Vaticano II presentan a Dios Padre como el fundamento de
la misin que toma la iniciativa de comunicar y derramar su amor (LG 5,8,17). Dios Padre es
130
quien enva a su Hijo amado para hacernos partcipes de la vida divina, con el dinamismo
y protagonismo del Espritu Santo que ya acta en el mundo antes de la glorificacin de
Cristo. (AG 4)
Desde estos fundamentos trinitarios, hoy la Iglesia debe emprender un camino de
conversin, ser una Iglesia en salida, al encuentro y al servicio a los creyentes, los alejados y
los que no conocen a Cristo. El anuncio del Evangelio se dirige a esos tres sectores:
Animacin pastoral de la comunidad cristiana,
Accin evangelizadora como comunidad eclesial para dar en la sociedad
un testimonio de fe
131
132
tentacin de conquistar el otro y hacer adeptos porque transmite la alegra del encuentro
con Cristo vivo, presente en la historia.
A la luz de la pasin y resurreccin de Jess, se supera la paradoja de las bienaventuranzas,
de la dicha de los pobres, de la felicidad en el dolor. La experiencia de la dicha (felicidad
que permanece) no es sentimiento, es don, es participacin del misterio de Cristo y de la
misericordia de Dios. La misericordia de Dios y la alegra no es fruto del esfuerzo humano, es
gratuidad. La comunidad eclesial que primerea y se involucra con el sufrimiento humano es
el mejor testimonio de la alegra paradjica de las Bienaventuranzas.
Dios sigue hablndonos hoy a travs de los escritos de los Padres de la Iglesia y la enseanza
de nuestros pastores en los documentos eclesiales (ver, Concilio Vaticano II, Aparecida),
que la hacen actual y siempre novedosa, capaz de iluminar la realidad y responder a los
problemas actuales.
Se trata de reconocer y poner en evidencia que la Palabra de Dios es Verbum mundi (cfr.
Verbum Domini, 3 parte) y, por lo tanto, de recordar que la misin de la Iglesia es anunciar
la Palabra de Dios al mundo (VD 90-98)1
3. ACTUAR
Esta interpretacin de la situacin, esta iluminacin e inspiracin que viene de la Palabra permitir
destacar el papel de la Palabra de Dios en relacin con el compromiso en el mundo (VD 99-108) y, en
particular, con las culturas (VD 109-120). Tal como nos lo urge el Papa Francisco en Evangelii Gaudium,
esta interpretacin a la luz de las escrituras, prueba que requiere la personalizacin de la Palabra (EG 149151) y que la evangelizacin para la profundizacin del kerigma se tiene que hacer fundados en la Palabra
de Dios (EG 174-175). P. Jaime Alfonso Moza.
133
134
a.
ACTUAR (ACTITUDES)
ACTUAR (DESAFIOS)
135
eso toda la comunidad eclesial debe estar atenta y responder a las voces y necesidades de
los movimientos populares que expresan su deseo de justicia y esperanza en un mundo
ms justo, solidario y fraterno.
De manera especial, el mundo juvenil urge estrategias y mtodos creativos y cautivantes
para que acojan la persona y mensaje de Jess. La catequesis, la pastoral juvenil y vocacional
deben promover y formar lderes capaces de dialogar con los lenguajes propios de sus
coetneos.
Es importante valorar y mantener vigentes los dilogos inter-religiosos, culturales,
generacionales para el compromiso comn de la construccin de un mundo mejor
inspirados en la tica y los valores humanos universales.
La pastoral vocacional tenga en cuenta todas las vocaciones presentes en la Iglesia,
fomentando la toma de conciencia de su misin especfica al servicio del pueblo de Dios.
136
DELEGACIONES PARTICIPANTES
1.
Antillas
2.
Bolivia
3.
Brasil
4.
Canad
5.
Chile
6.
Colombia
7.
Costa Rica
8.
Cuba
9.
Ecuador
10.
El Salvador
11.
Estados Unidos
12.
Guatemala
13.
Hait
14.
Honduras
15.
Mxico
16.
Nicaragua
17.
Per
18.
Repblica Dominicana
19.
Uruguay
20.
Venezuela
21.
Puerto Rico
137
138
ORACIN DE PREPARACIN AL
V CONGRESO AMERICANO
MISIONERO
La dulce y confortadora
alegra de evangelizar
Padre bueno, creador de todas las cosas,/
concdenos tu misericordia,/ que borre de nosotros
la tristeza egosta/ que brota de un corazn cmodo
y avaro,/ de una vida enfermiza de caprichos/ y de la
conciencia cerrada a los dems.
Que siempre podamos encontrarnos con tu Hijo
Jesucristo,/ que l cautive nuestro corazn,/ de modo
que su mirada serena lo fortalezca en la fe/ y lo
abra a los hermanos,/ y, a pesar de nuestros lmites,/
seamos capaces de mostrar al mundo/ el gozo de
una vida nueva,/ la que surge de su divino Corazn.
Que tu Iglesia, inundada por la dulce y confortadora
alegra de evangelizar/ y fecundada con nuevos hijos,
pueda contemplar agradecida/ cmo se expande,
arraiga y desarrolla la bondad, la verdad y la belleza/
con la fuerza renovadora de tu Espritu Santo.
Que la Virgen Mara, Estrella de la nueva
evangelizacin,/ nos haga descubrir la fortaleza de
la humildad y la ternura,/ y, en los momentos ridos
y difciles,/ su materna intercesin nos conforte,/
ensendonos a poner en Ti toda nuestra confianza/
y a sostenernos los unos a otros con la oracin.
Amn.
139
EL EVANGELIO
DE LA ALEGRA
IMPULSA LA MISIN
140