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Hay Que Quemar A Sade - Simone de Beauvoir
Hay Que Quemar A Sade - Simone de Beauvoir
amplia
significacin
humana.
Podemos
satisfacer
nuestras
aspiraciones a la universalidad sin
renegar de nuestra individualidad?,
o slo podemos integrarnos en la
colectividad mediante el sacrificio
de nuestras diferencias?
Este problema nos afecta a todos.
En Sade, las diferencias se
exageran hasta el escndalo, y la
inmensidad de su trabajo literario
nos demuestra con cunta pasin
deseaba ser aceptado por la
comunidad
humana:
en
l
Simone de Beauvoir
Hay que
quemar a Sade?
ePub r1.0
RLull 20.10.15
Introduccin
Francisco Sampedro
Lo que primero llama la atencin en la
lectura del presente ensayo de Simone
de Beauvoir es lo bien que ha resistido
al tiempo. Es necesario reparar en que
est editado hace ya casi medio siglo y,
sin embargo, tanto el tema del libro
como las hiptesis manejadas en l
suscitan en el lector cuestiones, dudas y
reflexiones que siguen estando de
actualidad. Se me ocurren dos razones
mayores para que esto sea as. El
problema tratado, obviamente a partir de
la
virtud
jacobina
deviene
inhumano: as es la concepcin
sadiana de la humanidad. Que
encontremos algn valor crtico de
desenmascaramiento en ciertas de las
formulaciones de Sade (crtica a la
fraternidad como disfraz del rencor,
denuncia de fuerzas oscuras camufladas
de valores sociales, universalizacin de
la ambicin y del deseo de tirana
corroborada por los crmenes de las
masas, identificacin del principio de
igualdad de clases con el comn
denominador de la crueldad[1] no nos
debe hacer olvidar su posicin poltica
durante la revolucin, aunque se pueda
pensar que sta no altera el valor
la existencia.
Pero el asunto es otro. Acabemos
por el ttulo. Simone de Beauvoir no
responde explcitamente si es necesario
quemar a Sade, pero lo hace
implcitamente. Al final nos dice que su
obra nos obliga a poner en cuestin el
problema esencial de la relacin entre
los seres humanos, aunque sta venga
sesgada a partir de la reivindicacin de
una persona singular demasiado
singular, aadimos nosotros que vivi
hasta el lmite el egosmo. A nuestro
juicio, la conservacin de la obra de
Sade es menos importante por esto que
por su exposicin del horror que se
esconde
detrs
de
ciertas
conformaciones particulares de la
pulsin de muerte. Es necesario
preguntarse, como lo ha hecho Blanchot,
si los censores de Sade no estaran al
servicio de l mismo, no habran
cumplido los votos de su tica. No se
puede dejar en el abismo un secreto que
no es tal: hay un lado oscuro en las
relaciones interhumanas que algunos
individuos o grupos (hay que oponerse
radicalmente a cualquier tipo de
universalizacin) se encargan, cuando
las condiciones son favorables, de sacar
a la luz. Hay que conocer el horror para
sacar las consecuencias que permitan
atajarlo. Simone de Beauvoir fue
consciente hace 50 aos de algo que
Prlogo
Escritos en distintas pocas y con
perspectivas diferentes, estos ensayos[1]
responden sin embargo a una misma
pregunta: cmo los privilegiados
pueden pensar su situacin? La antigua
nobleza ignor este problema: defenda
sus derechos, los utilizaba sin cuidarse
de legitimarlos. Por el contrario, la
burguesa ascendiente se forj una
ideologa que favoreci su liberacin; y
una vez que ha llegado a constituirse en
clase dominante no puede pensar en
repudiar su herencia. Pero cualquier
pensamiento aspira a la universalidad:
[1]
Imperioso,
colrico,
violento,
exagerado en todo, de un desorden
imaginativo sobre las costumbres sin
par en la vida, ateo hasta el fanatismo,
en dos palabras: as soy yo, y una vez
ms, o me matis o me tomis como
soy, pues no cambiar.
Han escogido matarle, primero a fuego
lento en el hasto de los calabozos, y
ms tarde mediante la calumnia y el
olvido; incluso l mismo haba deseado
esta muerte: Una vez recubierta, la
fosa habr de ser sembrada de encinas
[2]
Sade hizo de su erotismo el sentido y la
expresin de toda su existencia: no es,
pues, por curiosidad ociosa que
procuremos precisar su naturaleza.
Decir con Maurice Heine que l ha
ensayado todo, amado todo, es
escamotear el problema; y el trmino de
algolagnia apenas nos hace penetrar en
la comprensin de Sade. l tena
evidentemente una idiosincrasia sexual
bien definida, pero no es tan fcil
comprenderla; sus cmplices y sus
vctimas
callaron;
apenas
dos
escndalos clebres han levantado
es mutilarlo. l no descansa ni en la
abyeccin complaciente ni en una
indecencia atolondrada, sino que oscila
sin tregua y dramticamente entre la
arrogancia y la mala conciencia.
Entrevemos, entonces, el alcance de
la crueldad y del masoquismo de Sade.
Este hombre, que compaginaba un
temperamento violento que, segn
parece, se consumi pronto con un
solipsismo afectivo casi patolgico,
busc un sucedneo a su trastorno sexual
en los dolores sufridos o infligidos. Su
crueldad tiene un sentido muy complejo.
Primero aparece como la realizacin
extrema e inmediata del instinto del
coito, como su asuncin total: afirma la
hroes
de
Sade
multiplican
indefinidamente las masacres es porque
ninguna los sacia. En concreto, no
aportan ninguna solucin a los
problemas que atormentan al libertino,
pues el fin que ste persigue no es slo
el placer. Nadie se comprometera tan
apasionadamente, tan peligrosamente, en
la bsqueda de una sensacin, aunque
sta tuviese la violencia de una crisis
epilptica. Ms bien, el traumatismo
final debe garantizar por su evidencia el
xito de una empresa cuya apuesta lo
supera infinitamente. Pero a menudo, por
el contrario, la detiene sin llegar a
concluirla y si se prolonga mediante un
asesinato, ste no hace ms que ratificar
literatura.
[3]
A primera vista puede parecer que Sade
al escribir no ha hecho ms que
reaccionar como tantos otros a su
situacin de prisionero. La idea no le
era del todo extraa: una de las piezas
representadas en La Corte en 1772 era,
sin duda, composicin suya, y su cofre,
forzado a instancias de Madame de
Montreuil, contena, redactadas de su
mano,
ciertas
hojitas
que
probablemente eran notas sobre la
sexualidad. No pasaron cuatro aos, una
vez encerrado en Vincennes, cuando
emprendi una obra verdadera. En otro
afirma:
Los
refinamientos
no
provienen ms que de la delicadeza; es,
pues, posible tener mucha, aunque
seamos conmovidos por cosas que
parecen excluirla. Ha comprendido
tambin que nuestros gustos son
motivados no por las cualidades
intrnsecas del objeto sino por la
relacin que ste sostiene con el sujeto.
En un pasaje de La nueva Justine
procura explicar la coprofilia: su
respuesta es balbuciente, pero lo que
indica utilizando con torpeza la
nocin de imaginacin es que la
verdad de una cosa reside no en su
presencia bruta sino en el sentido que ha
revestido para nosotros en el curso de
[4]
Exagerado en todo, Sade no poda
acomodarse a los compromisos destas
de su siglo. Es por medio de una
declaracin de atesmo el Dilogo
entre un cura y un moribundo como
en 1782 inaugura su obra. La existencia
de Dios haba sido negada ya ms de
una vez desde el Testamento de Jean
Meslier, aparecido en 1729. Rousseau
se haba atrevido a presentar en La
nueva Helosa a un ateo simptico, M.
de Wolmar. Esto no impide que en 1754
el abad Mlgan fuese enviado a prisin
por haber escrito Zoroastro y que La
asumir
ese
misterio
en
las
persecuciones y el asesinato. Pero
imponerse a la estupefacta vctima bajo
la figura de la fatalidad no es bastante;
engaada, mistificada, se la posee, pero
solamente desde fuera. Al descubrirse a
ella, el verdugo la incita a manifestar en
sus gritos o en sus splicas su libertad.
Si sa no se revela, la vctima es indigna
de la tortura, hay que matarla u
olvidada. Es tambin posible que por la
violencia de su rebelin, huida, suicidio
o victoria, escape al torturador; lo que
ste reclama es que oscilando del
rechazo a la sumisin, rebelde o
consentidora, ella reconozca en todo
caso en la libertad del tirano su destino;
[5]
Profesarle una simpata demasiado fcil
es traicionar a Sade; pues es mi
desgracia lo que quiere, mi sujecin y
mi muerte. Y cada vez que tomamos
partido por el nio al que un stiro ha
estrangulado, nos dirigimos contra l.
Adems no me impide defenderme;
admite que un padre de familia prevenga
o vengue, aunque fuese por medio del
homicidio, la violacin de su hijo. Lo
que reclama es que en la lucha que
opone existencias inconciliables, cada
uno se comprometa concretamente en
nombre de su propia existencia. l
incorpor,
desde
la
ptica
existencialista, los temas de libertad,
situacin y compromiso.
Fue fundadora junto a Sartre, Camus, y
M. Merleau-Ponty, entre otros, de la
revista Tiempos Modernos, cuyo primer
nmero sali a la calle el 15 de octubre
de 1945 y se transform en un referente
poltico y cultural del pensamiento
francs de mitad del siglo XX.
Posteriormente public la novela Todos
los hombres son mortales (1946), y los
ensayos Para una moral de la
ambigedad (1947) y Amrica al da
(1948).
Su libro El segundo sexo (1949)
Notas
[1]
perversin.
Lo
que
olvida
interesadamente
es
el
horror
manifestado
por
su
odiado
Robespierre ante tales desmanes y las
instrucciones dadas por ste ante los
mismos, igual que ignora y vivi lo
suficiente para comprobarlo la falta
de poder material, no as del simblico,
de Robespierre durante el Terror, como
as lo confirmaran los acontecimientos
de Thermidor. <<
[2]
En Correspondence indite du
marquis de Sade, Paris: Bourdin, 1929.
<<
[3]
[4]
[1]
[2]
[3]
Merleau-Ponty et le
sartrisme. (N. del T.). <<
pseudo-
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
Aline
y
Valcour,
Fundamentos, 1981. <<
Madrid:
[9]
La filosofa en el tocador,
Barcelona: Tusquets, 1999. <<
[10]
[11]
[12]
La filosofa en el tocador,
Barcelona: Tusquets, 1999. <<
[13]
[14]
[15]
[16]
[17]
[18]