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Claudio Caveri

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. a~desde,
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a.qui ~~it:ecrura
r.a

arq-

CLAUOIO CAYUI iw;e en Buenos Aires ol 9 de


marzo e 1921. Obciene el titulo de
la
l'a<ulbd e Anulcectura y Urbanismo (FAU) de la
Uni-.ic!ad de a..,,,.,. Aires en 1950. e - ...,_
parai.io. de arte con Romero Breo< y Dammn
811J6n. Funda con Horacio 8"rreOI y Efrn UKria la
acrupacln PHro tk Moni.ruu (1949) y su rwilU.
Hacer.
-

n 1955 e> nombrado profe..


sor de lmroduC'c'6n a ' Arquittu"' y Composidn
A la caida de Pern

Anulie<i6nlca d la FAU. R'1unci.l en 1956 por de

sacuerdo con la conduccin. Entre 1956 y 19~ con


con la colaboncln de Eduardo Ellis la lflaio
de ftJmo n Marrtnu. En 1958 funda la Comunidad
TJ.wro Junto con w comp.31\M".l Delia Puiggari y un
l"IPO de penonu. Tr~~ COfnO .albail y (orno
CJ111"'tao, f&briundo y dhroando muebles (Muel1rUye

C-11&.ncu) ""'"' 1962 y 1973.En 1965 connrvye la ,,._,., Sanco Mao en Moreno y la casa de

ejercidos e,PritualH El Jocorond6 para el Obispo de


Reconq...ca Honwillor lrlart (Provincia de Santa

F.). En 1974 funda la ls<.,.Ja Tknko '""''"'' Truul


-ETIT-y
1u ,...ctorado hasta 1984 (Tecnkos
en Carpenterta, Electric~ad y Ma"stros Mayores de
Obras). Secnitario de Obru Publlcu de la Huni
cipalodad de Mo.....,o (1984-85) y de Pfaneamlenro
( 1996-88). En 1989 trabaja en 1 llamado Programo
Olmos inic;..do por Luis Brunati y llevado adefanr
por Ana Caoeru. Proyc"a y construye con grupo de
presos una cartel para rccuperacM>n de jovenes con
apaddad para 200 ontemoo, con la colaboraclon
del arquitecto Esteban C.Wri. En 1992 edifica una
peq&IOlla .tYIMcb para~ Ho&ncis de Urtiltber-. .., San llidro.

lrc

Actualmente y Junto a Estebn Caeri y Alejandro

Fdace coMtruye en la loca5dad de Haschwitz y


para la Fundoclon CIMcla y Conco<ncoa diri&ida por el
Padre Horaclo Mo,..no --quien llevaf"'a adelante la
construccin d~ F&Jima- una cua ~ retiro psico.
fklca no cont.sion.al. En ~W": mtstno predio se k:vanai una capilla c.atllc;a

P-1'

el barrio que r<!'cibfra

tm1li:n el nombnio de V'I" ~ Fbmo.

Mirar desde aqu

tO Srnfoos. 2001
C.wo l!.vro1 l741
(1640) M,i1 l#oc.:. s...,osA1re>
felJi>e(5'111)47'12 7176
synwacoar~

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Dis HO T OIOLCON Eo!TO'llN.


H.!rcdo Oc $;mor.,
A:e;JflO'o v.c. Bonon.to
ISl!.'1
98798771J1
[Hc<hoe! ~QJ< ~lolov 11 T.U]

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Q.mil JWci"Lck w i. 4'11 m-w".a(lrl de lol ~ dtl


W'ICCll el dolftO 00 la O.biwta. por"' ~ mec!IO O
~O. y.a .... ~l"'-1.> cuf'lwa. l'l'ICC'<O
~11:0. '"'""t..tico. ~ r~...xv. o dP ooxopa.

Claudio Caveri

MiraE..Ciesde,.
_.c1.qu.1
o

r.a vis1on oscura


de la

arquitectura .

SynTaxis

A nrt querida compaiiera

NDICE

Mirar desde aqui

ll

1 El lugar de la nurada
La muene del SU1a10 Fllarta y la guerra por la herencia
& La trampa del mgn:f>eanla
_ _ _
4.. Eaa coa llamada Modarruc:kd.. _

17

24

&

33
45

La expenencia de la ComUIdad Tlerra


1 Una pesadilla de verano _

59

a ruga. o medlacln frontatlD.

_,, "---.

87

---

81

La visin oscura

c..a--Ml10 l' Rul\

s. El mi:o del bAb<lu

83

.. Eocer.... de una ida lNJnl


Cudto l 1a =t.ridad

89

89
llO

Cudro 11: oa "*-"!MI


Cuadro m: i. d . Cuaclro IV: ti

-&J

llO
92

El ..Jallido

98

lb-tab..&anamo '1 ftagmfl'rtl.&an

97
99
100

a O. la cua a ll raiq\li.N do h&blt.a.r - - b. Del iemplo la onuJaoida rwligioo.a - - - - - - e:. Del llN.lrO lol l'JOdioi
~ Ali. &dipol

102

En el tunbral del misterio


1 Pwuo de lnlle:dOn
Ropeaon ' llQOOdlld
_
- ..- .
i. Mu'ada l\ertiea deode el conbnenla mestu:o _,, _

l. Y... esa arqu.itectun amencana ... _ - - -

._ El misterio

__ ---

Notas bibhogrl!c;ie

Indice de nomb<M y de obru - - - - -

---

---
.....

---

l07
111
121
132

l39
142

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Mira~esde,

aqu.1

Atteverse a rrurar desde aqul es el secreto que nos hace moderI\03, es


decir actuales. Es el secreto que nos fuerza a pensar, es la fuerza que nos
empuja a vtvir bW1Cando un senil.do a ese vtVir
Malbranche crea que conocemos la verdad de las cosas porque las vemos en Dios y paruciparnos de su punlO de ~
La cultura del Barroco pretendi ver y conocer la realidad como suporua
que Dios lo hacia: viendo la totahdad y su verdad e imponiendo su armona
pre-establecida a la divenndad mundana.
"Si pudiramos definir la causa plena y el efecto total" deca ya Leibru:t
"nuestro conoclrruento 1c;rualaria en perfeccin a la ciencia que llene Dios
del mundo". '
No le llev mucho tiempo a la run del hombre europeo ocupar el lugar
de la visin uruvcrsal e mtempotal de Dios y COl\IUIUll'Se, por derecho. en
omnisclente, dadora de scnodo. y cartabn de toda verdad.
Esta usurpacin rue el motor y la pasin del ilunuru.smo, de la cultura ril
oonalista europea ... y Prometeo la imagen nuca de esa apropiacin del
fue<JO divino.

Se instala as el dctermuusmo como marco ab3trac10 que encierra y re


gula a Jos seres y los obetos l!sloos, mdependiente de su realidad fls1ca
concreta (de su masa en 1Sica).

Resultado. el estado futuro del mundo material debe ser enteramel'lte


previSJble cuando lle conocen un cieno nmero de datos sobre su estado
presente.

11

Pero la complejidad de la realidad se impuso a la transparencia iluminista de fin del siglo pasado.
La crisis de la unificacin determinista e imperial europea, la IIl'Upcin
de las diversidades culturales obligaron al Fuerte Sujeto Europeo a abstraer
al mximo su propio Su1eto para salvar su universalidad.
El genio de Einstein realiza esta operacin.
Su 'Fsica' ya no va a ser una fsica co11 un ruco observador absoluto, s1
no una fsica con un observador cualquiera
Propone as una descripcin del universo vlida para todo observador y
desde cualquier punto de vista.
De modo que en el continuo espacio-tiempo, los diversos observadores
recortan de modo diferente su espacio y su tiempo (regionalizacin)
Pero, pese a esta modificacin esencial de los conceptos de espacio y de
tiempo, la VlSin relatlvista de Einstein est de acuerdo con todo el pensamiento anterior de la Europa iluminista. Al afirmar que cada observador
puede representar el conjunto de los fenmenos fSlcos en un marco sustantivado de espacio y de tiempo, separa, define, e independiza su estructura,
que a la manera de un gran contenedor (envase), envuelve y encierra la na
turaleza de todos los entes.
Las urvarianciss de su fsica y sus leyes, no se refieren primera y fundamentalmente a la imagen que un observador adquiere del uruverso, sino a
la estructura (espacio-tiempo-materia-campo) del universo, relativa a un
S1Stema de coordenadas cualquiera.
La medida, entonces, es una relacin que existe y se define entre unidades csmicas como superestructura independiente del hombre concreto
que mide.
Pero sucede que los lugares y las velocidades no pueden ser medidos
sin ser vistos Y esta visibilidad no es una cuestin subetiva sino de posibilidad efecova de hacer esa medicin.
La indeterminacin entre lugares y velocidades por la accin obligada
de iluminar para ver; el yo ilumino, el yo puedo ver, resultan antenores y fun
damentales para luego poder medir.
En defuutiva, ya es imposible aceptar la existencia de un nico espacio
contenedor, ni un nico tiempo, tu una gran luminaria que haga todo transparente, como pretendi la visin mtica europea.

Los entes, las cosa$, son espaciosas, temporales y luminosas y es liusona


toda pretensin de conocer la configuracin y el estado dinmico de cada
elemento, dada la existencia, de hecho, de un cuanto de accin que rompe
con el abstracto determitusmo y nos sumerge en la oscundad:de la indeterminacin.

Por eso, pese a los cambios profundos que introducen tanto Einstein en
Fsica, como Marx en Econornia Social, como Mies van der Rohe en Arqui13

lectura, pese a su carcter en su poca tan nuevo y revoluClonario, no son el


inicio de un nuevo camino sino la coronacin, todo lo magnfica que se quiera, pero remate al fin del pensamienlo europeo y su modernidad.
Hoy presenciamos el derrumbe del paradigma de la omnisciencia y la
ruptura de ese hor12l0nte hacia tierras desoonoetdas.
Hoy ya es posible un "anlisis hertico desde el continenle mesll20"."'
Ya podemos mirar desde aqu esa cruenla guerra civil cultural que vivi
la moderrudad europea, ya se puede tambin tomar algo de distancia sobre su lenguaje y escapar a la trampa de su sigruf1cante.
Podemos atrevernos a mirar su moderrudad desde aqu, y estar despiertos ante sus logros y sus pesadtllas. Podemos tambin rastrear las capas y
las huellas de la colonlzaCln sufrida en nuestra oven carne, para con sen
cillez iniciar, sin embobamientos, el camino de mediacin fronteriza que ch
suelva la realidad bifronte americana consecuencia de esa misma colonizacin.
Y si al final el fuego divino que Prometeo quiso apropiarse, result no
ser el fuego de Dios? Y si el poder de Dios no consistiera en ser espectador desde un nurador extramundano?
Y si ese personae no fuera Dios sino un viejo racionalista?
Y si cuando Zaratustra se pregunta "Ser posible? Este santo anciano
no ha odo an en su bosque que Dios ha muer10!" no hablar acaso de la
muerte de ese Dios del mito ario que usurp su fuego divino y 1ermin en
viejo racionalista?

Y la tierra es lo rugoso ...


Si Dios exisle -y yo a eso apuesto-, ve las cosas a travs de cada uno
de nosotros, de cada comunidad y de cada pueblo hislrico. Somos los r
ganos auditivos, VlSUales y olfativos de Dios
Y esto es para n el profundo sentido y misterio de la encarnacin.
Si esto es as, conviene hincar bien nuestro pie en el lugar en que nos hallamos y aventurarnos, por fin, a desarrollar nuestros propios senodos, para
entrar sin miedo en ese nuevo mundo pos-iluminisla, oscuro si se quiere,
pero no oscurantista, ya que apuesta no al abandono de la inteligencia sino
al desarrollo de su sensil>ilidad frente a lo concreto.

15

Donde ests. cava prounclames~.


Debojo de tus pies esU a fJeote.

lu~acte
la
ll'ada
Qu1z.i no somos tcx::ava los profetas ateoi.Toda...,a pasamos de lo rr.smo a
lo rr srro. k> cJal no indica algo negatrv0 11no lo d t"OI que e:s tomar ei c.. e~
1;a di~ereme, n\Je~ra dlfer"enc:1a n050tl'Cls como O"..rti. Y est0 sl.()One q~ b
americano dee de se< "" objeto.

'

Todos tenernos conciencia que Amrica estA en profunda transformacin


cullural, que para algunos ser una nueva trasculturacin.
Pertenecemos desde ya a una cultura que se ha instalado aqu por la
fuerza, que vino desde afuera y nos men, sin preguntarnos nada, dentro de
su apariencia formal como en un envase.
'Ellos vienen ce1 mar y no nos esruchan... me di,e

i1egan co'l>O el otoilo. repletos de semollas.


vestidos de hoa rruerta."
Yo vt!!1'a del Sur ei ca:>allos e 1d11tos
la Pcnna es un dolor ql..le an rio sate su norrt>re."
Yo

~rrbin

soy un h1;0 del otoo

que leg del onente sobre la tCl ce aua.

Yo deslJ::>r la PaL'1a y su 1nocenaa."'

17

Y es n&rural que los que venan de all rruraran esw tierras desde su
lugar de origen. desde su adentro a nuestro afuera, dMde au cultura a lo que
def1rueron como incultura, de9cle su ClVlhzacin a lo que VlVlerC>n como
barban e .
!.a. anstocrac1a estanciera y colonial tenia sus botas con bosta y sus oos
clavados en Europa. UrquJ.Za es su tipo y el Palacio San fos su imagen, de
esa Argentina naciente de caudillos centauros.

1ne

a: .

de "" pm< en .,.,,..

Y el geruo de Sarmiento rovoluctona la V1S1n, su mirada llO vuelve sobre


lo nuestro para entenderlo y lo hace desde cateQoriu externas, embebidas
en las t6orucas romnticu del conltaste, y nos enfrenta con la dualidad de
las dos Argentinas. Cl81Q que opta por la civilizacin que lo sedujo, "la
realizacin de la cultura europea es la realizacin de la humarudad". Pero
entre los vacos de las palabras fluye la seduectn de la barbane y su
trraaonalidad. pun naturaleza primarl&. El tigre Facundo. con su "cara
hundida en medJo de un bo!Jqll de pelo, sus oos ne<JIOS llenos de fuego,
su m!rd.1 converoda en pw\aladas, su clera: la de l&s fieras ..""'
crearlo todo de nuevo", proponla Rosas. Crearlo lodo" era la tarea de
Alberdi.Y en ste"de nuevo", que 8ltlge el caudillo y orrute el escntor, est
la 11e<:reta causa que los llev a enfrentarse. Porque "crearlo todo de nuevo
no es crearlo todo", sino rostaurarlo todo. Hay una diferencia y es decisiva.

Pero la luspanofob1a estaba nstalada y alimentada, de un lado por la


trgica .ilien.acin de los mtelectuales del '37, y por el otro. del no menos
lrgico atrincheramiento ros1sta, aferrado a la tradicin. La soberan!a y el
de!!prec10 a loa doctores y los gnngos . y Caseros un hecho inevitable...
En rrw:doc. pu:. do: este 51SterN de """""31o<13d ~aodn do: est.1 ~
oon soid>na. dCI e.u No6n do NOC"es que e !l.t~ luNrOdd, indo>
pendencu de los pycbios no ,;;miste en ~er hacer ~e M cmas trr.ernii el
uso ~ les ~ C.VIO. como o ""'"!lcr.o los "' ~ osru.oc ce 'tlr'M [ ).

"'
Y el ala dura (hard) del liberalismo Vlgente en Europa, encarnado aqu
por M11re-Sarrruento, tnunra sobre la mis mtegrac1orusla (Alberdi).
NOwcre us:ed doctor AlberdJ, que la Europa se derrame en el Plata?
qweru fer:rocarrile~. capitales bntarucos e inmigracin? Slo hay un
c.uruno, en Olla lo hemos probado ..." "'

...Y Vinieron del mar los que no escuchan ..


los aposcnadores de adoqunes

escupieron 1a palma de sus n-.anos


en sus ojos de a lende ~e oorr-aba un costa
y en sus pies orasteros ya moria un dillU. "'

Primero fue instalarse en el territorio ancho y ajeno. Sus sueos aora


ban objetos y limites, costumbres y deseos reprimidos. Todo eso desembarc en la nada de la pampa que todo adnuta.
Su ojos chocaron sin entenderse con la visin del centauro, claro que es
un animal mitolgico!, dijeron. Ellos, los comerciantes y albailes con su
afn aritmtico, buscaban la plomada, el tamao y el peso.
...Y el luo doctor y los ensimismados arquitectos, mirando desde afuera
descubneron el lugar que pisaban.
Y asi sin darnos cuenta, naci el folclonsmo, el neo-colonial y el
"nacionaltsmo". Bast la apropiacin oral-rural, comenzada por Hernndez,
para que la retrica modernista y sus filigranas lingisticas y decorativas
(Noel-Lugones), dieran nacimiento al neo-colonial
Ya contamos - no pocliamos ser menos!- con nuestra propia cultura:
una cultura americana, claro, elaborada por el lado de afuera, exenta de su
ciedad y desorden, claro, sin corrupcin y misena, desde luego, pero
adecuada para nuestra presentacin externa y su envase nacional ... nace la
estampa gauchesca y el folclore for-exporl.
Aos han pasado y sucesivas capas culturales irradiadas por el norte desembarcaron en nuestro medio ... y los ruetos de los hijos del otoflo, repletos
de semillas y vestidos de hojas muertas, bifurcaron su camino.
Enamorados de ese prestigioso y maduro vestido, muchos, continuaron
depositando sobre este suelo, como si fuese una tarima, las novedades estticas, los adelantos tcrucos y las ltimas teoras econmicas. Su mirada
no cambi, sigui desde su adentro (el afuera), mirando al afuera (nuestro
adentro), sin comprenderlo pero, eso s, encasilhindolo en las novedosas categoras donde todo quedaba ordenado pero se escapaba lo sustancial.
Algunos - los menos-- dejaron su vestido y apretando en sus puos las
semillas se internaron entre los que slo miran desde ac )arque nunca
pudieron tomar distancia ru fis1ca ru culturalmente.
Y quedamos, nos guste o no, divididos. Y las dos Argentinas ...

19

Por aqul los civilizados con nuestro envase cultural moderrusta y del otro,
lit astucia inatinllva de los que han quedado afuera. con sus ooa de rpida
cochCia en traea de mesti2o desorden.
Aqul, la 'Vl.Slble, la que ocupa el centro de la escena, la que se mueve con
llOltura sob:re el tablado. Alli. la subterrnea que quiere subir, y por qu
no? jugar a la parocba C1Vlbzada futrndOBe, po: al resiquiCio del doble chs
curso de una clase mecha veruda a menos.
Qu es la tarima smo el espectculo? ,Y qu es el espectculo sino la
pura visibilidad de una cultura "oficial" y burocrllca?... Pero el
espectculo de una cultura oficial necesua su oponente: la an-cultura que
pugna contra la cultura oficial. Ambas juegan a la representacin de la
cultura. echando mano de loa obetos embalados en los contemers y
puestos en oferta al consumo intelectual... el margma.do?, ah! usado ...
pero al fin en cmara ...

Pero, guste o no, la cultura no 110n objetos, n: consiste en la 1natalaci6n de


auditorios, bl.bllotecas, teatros, ru ofrecer conferencias, hacer exposiciones,
concurrir a congreSIOS ni estar conectado al 1n1.,rnet, ni tener puesto f10 en
!a pantalla de 1V
Al final estos medios son el mensa1e y no Jo que en ellos se ~presenta.
Y los actores Ya sabernos quienes son: el jet-ser, los funcionarios
pblicos, eaiatalee y no estatales, las V1p y sus entornos, que pretenden
hacer rnaraVlllas pan justificar1111 y jusuficar sus puestos y su pre9en<:l.a en
el medio ..

Un carruno cultural no es esto, es algo menos VU1ible, mucho ms hondo

y trabaoso y bene que ver fundamentalmente con el lugar y con la gente


que lo habua.
La gran parado& de la cultunl est en que por un lado es la ms cruel de
las revoluCiones, porque nos desnuda totalmente y por el otro cm destinada a ser la busqueda encarnada y sufnente de nuestro lugar en el mundo.
Y la reahdad de nuestras ciudades amencanas es que no son un lugar, st
no el escenario donde se :representa una ficci6n, cada vez ms difcil de
mantener, en un rna.roo de enorme marginalidad y Sigilosa mfiltrac16n.
Europa Stttg16 de una voluntad cultural sslv ..&
Cundo asurruremos nuestro propio salva1SIT10? Own es capaz de ha
Cundo Uega:emos a crear entes culturales desde el ngulo
de rrusena y frusuacin en que nos hallamos?

C8I88 cargo'>

Puede ser que alg\in da nos animemos a mirar desde aqui con nuestroe
propios oos, desde nuestra situacin relatrva. y no como hasta ahora con los
oos de la modernidad europea?
20

La conciliacin de esta escisin no - esboza y


pa.ece ~et-ane como un destino pecalialr de
Am~rica mestiza.
Rodolfo Kusch

Tenernos que mirar a esa modernidad de frente, desde aqu hacia ella,
dando la cara a SWJ smbolos y a sus mitos y respondiendo a ellos
estrat6qlcamente (corno elementos dominantes pero no m11ol691cos
porque no son nuestros nutoa) . Tal vez:. as.i, encontremos nuestro centro
embnonario, nuestro sueto ~ poca de muerte del Sueto Fuerte-,
desde donde se vislumbra ese no fctl, hoy casi milagroeo, camino propio.
Pero... en los mrgenes mestizos, nadie pien1a. En los centros
ciudadanos de Buenos Aires, Crdoba o Rosario tampoco nadie piensa. Y
por qu no? Porque la rellexin queda en sus conuenzos.
En la acuJturaan margmal, falta instrumental para poder expresarlo,
dada la amputactn sufnda desde la colonizaon y el envase formal
externo que se Je oferta a su amb1cton
En loa centros ciudadanos, stempre hay algn esquema exqw.mto e importado que impide que dicha refleiin llegue a SWJ lbmas consecuencias.

Por eso es hora de dejar de hablar de pueblo, do cultuni popular. porque


e80 es nurar y nurarnos desde afuera, es marcar nuestra distancia, crear un
ablllmo
tomarnos como un obeto, es actuar como los que inventaron la categora nusma de pueblo, pero que sus preJUlctOS. sus "cuestiones de piel",
sus temores. les unp1dieron, cu siempre, congeniar hbremente con l.
El estar en Amrica nene su costo. Nos afecta, pero no como algo extenor, SU\o porque somos todos un pueblo afectado por su raz y situacin y
por esa moderrudad que nos seduce con su envaso.
Nueatro sentido se cocina a fuego lento en esa disto:rsJn de los originales que ?esulta de la asimilacin.
Un& visin de este npo. de adentro para afuera, es natural que 18VOlucione Ja cultura., es natural que cuestione la mscara eunpldea con la que nuestros medios culturales viven eduloortnclose
El que se arume a rrurar de8de ac debe saber que queda desnudo,
teruendo como fondo y a su alrededor lo catico y fragmentado de la
S>tuacin marginal y popular de los llUburbios de la gran ciudad.
Pero es desde ese mismo caos, no contra ese caos, donde so puede
ayudar a transformar el deseo incestuoso "vegetal e mv11sor" "' en voluntad
cultural de hacerse e IIISlalar su lugar en el mundo.
Esto, en definitiva, es ammarse a la creacin cultural por ms ambigua y
dolorosa que resulte.
Finalmente en esto consiste el atr9YerSe a pensar, porque no hay pensanuento sin suelo y que no hunda sus pies en un lugar.

22

2
1

mue!~eSujeto.Fuerte.
y ia guerra por Ia lierenc1a
Pin I if1tropolog'1 1'1Cloeurope. l1 de5d1chi de nuestra ex1i
tenc1a es la -nezda e'Ttn! los opuenM. La sa'vacin coisne ei
la n.. otur-a de las dos sustancias. en La separaci611 radical. qJe
pe<mi\.if" at C!>pttr!u y ma-.cna.b1el'I y mal.ka y tiniebla.retona1
si.. estido pnrnwo de d1stJncrn 1bsoluta.

(Enrique Dusse )

La fusllca modernidad europea, la del Sujeto Fuerte, acaba de morir. Pero .. siempre pasa, estn los herederos y estn las interpretaciones... Cul
era el senlldo de esa vida tan fuerte, producttva y onginal?

El velorio ya haba pasado, el tiempo de duelo tambin ... ah quedaban


las cosas, todas sus cosas: qu hacer?, cmo seguir? ... y vino el reparto y
Ja pelea por el sentido, y por el camino a elegir.
Su figura fuerte ya no estaba... Cmo hacer para mantener los dominios
logrados, sin su presencia?
Y pensaron -los ms prcticos y pOS!tlvo&--: bmpiemos los adornos demasiado personales, borremos sus rastros concretos, pero mantengamos su
estructura ... cmo?... reduciendo a lo esencial. "Reduccin eidtica de
sentido!", pontific Husserl. .. y todos se miraron y ... entendieron.
"A trabajar! Rpido!" A armar las estructuras tcrucas y abstractas y
desde lue<Jo extensibles, que permitan controlar y mantener el fuerte senndo que acababa de desaparecer.
24

...Y se sentaron para ver esas redes brillantes de pasaje y sostn, esos
hilos colgantes que como indefinidas telaraas, en sus puras relaciones,
anunciaban la forma percbda ... no haba duda, eran la expresin de Ja
estructum eyuitual de Europa, de e$8 "urudad de vivir y obrar a partir de
ideas de la razn y hacia tareas infinitas".'"'
El mecanismo qued montado y sus rasgos se hicieron evidentes: automatizacin, perfeccin, funcionalizacin, burocratizacin, y la inefable informacin, sus medios y su metalenguae: todo listo para la extensin y la tan
ansiada dominacin global.

Pero no todos Jos herederos pen$8ban lo mismo


Las preguntas se agolpan:
Con esta operacin "no se abandona el verdadero ser de Europa? No
hay un olvido del Ser?" (Heidegger). Al dar primaca a la estructura espiritual de Europa no se pierde el verdadero espritu de Europa?
Y evat'ltan la voz para advert.ir del pel 110 del oscurec miento del mundo. la
huid de los doses. le dewvcOn de la llC"l"a. la mas "acin ce hOO'lbfe. la
cree erte sospecN cc.,tr todo lo creado y ibre ( .. ]donde se alca('z.:i a \le!
~1..:e la ese.,aa. de la t:rvca ~es lgo tO"ICo ( ... )y el ovido que poCttca
"nente. habu el hombre sob-e esta te'Ti ... 1 i

(Martn Heodege'}

Gropius y Mies versus Bohm, Aalto y Scharoun. Husserl versus


Heidegger. Las dos trincheras armadas y sus lideres a la cabeza. Entre ellos,
el campo de batalla cultural del paradigma de Ja modernidad como
herencia del de$8parecido Sujeto Fuerte.

Pongamos en foco, y miremos ms de cerca esta situacin.


No es casual el enfrentamiento de los herederos, tal vez no sea ms que
el reflejo, ahora desdoblado, del mito original sobre el que se construy la
modernidad etUOpea.
Por un lado Ja transformadn progremta de Ja naturaJeza y como su contracara o sombra: el temor de perder Jo humano y lo natural.

Desde Prometeo hasta el aprendiz de brujo, que populariz Wall Disney.


siempre el mismo esquema antagruco de oposicin diametral.
As, de un lado Ja aspiracin de ser como los dioses, en el acto de creacin transformando la naturaleza, y como contrapartida, la culpa, el temor a

26

clesata.r las fuems demoniacas y el collSlgwente repliegue y regreso a lo


natural Esta mito alimenta la moderrudad europea y dinamiza y fomenta
esa sorda guerra CIVil que 1a iN1<lla en el Siglo XX entre sus legtimos
l:'.exederos.
Europa antes de su muerte redact su testamento.
En l qued concrelado y actUalizado el rruto ongmal.
Su Espritu en la plertud autoconciente se tnlnsform en el paradigma
de los fenmenos y nico modelo de desarrollo hi!t6rico Hegel fue su
expo51tor y la RmomenoJoga del Espkitu su texto.
Ay la mtezpretacin! .. y hubo una izquierda y una derecha hegehana.
Febrilmente se armaron los estandartes y las consigna para la guena CI'l11
ya mentable
El opaco y fneo estuclHt de una razn convertida en positiva es
reemplazado por el brillante y difano palaClo de cnstal perfectamente
transparente.
Con este emblema formal la derecha hegeliana eleva a absoluto la
estructura racional deSPersonalizada, rruentras los hegehanos de izquierda
atacan lo que consideran una racionahzacin unilateral del mundo burgus
y basca.n de3estructurarlo.
Y . N1etzsehe, como TOo: del coro griego. desenmucera la dnmaturgia
del escenario, en la que actUan lanto la esperanza revoluc1onana. como la
raClonahdad sistmica y pomttva.
Y lanza su rayo fulminanle:

A partir de este enfrentamiento o guerra mtra-familiar, la potenCla de la


moderrudad CJVlhzadora en su intento de globallzacin qued representa
da rnet6clicamente en doe granclea modelos;

1. t.a 1JOC1edad forma un Todo functonal.


2. El 'lbdo de la sociedad es16 dlv!dida en dos
Alemania, como centro del confhclo, lugar del debate y generador de
posiClones, produce un hecho hlslrico-trgico: el advelllllUento del
nacional IOClallsrno, corno respues1.1. mterna, a lo que ella rrsma haba
engendrado con Marx y deformada mente plasmado, en el comunismo ruso,
qwnce ailos antes.
Es el momento en que las opciones ~enfrentan

21

Grop1u.s (1937) y Mies (1938) engran a Nonearn6nca, sin la foto de


Europa pero llevando con ellos la funcionalidad sistmica y la abstracr'I
estructura como 1.e9ado europeo para la globalizac:16n.
El Mies que parte ya no es el nusmo de Jos diseos de raircac:ielos de v.
dno (1921), c:on sus sugerencias formales expreslonistas. El reducc:tonismo
ha operado en l profundamente, el arle abstracto y el pensamiento de Hua
serl van dentro de su eqw.pae.
Todo bsto para poner orden en el caos selvhco de monstruos neoyorcwnos que se engendran unos a otros.

Cropius como profesor en Harvard se vuelca a la sistemaozac:tn aplica


da a la prefabricacin y Ja plarub.oac16n urbana.
El tema y la tarea de los herederos de la run imperial no van a ser los
refinados erectos de luz en las formu libres y transparentes sino la necesidad imperiosa e unpenal de extender la razonabilidad estructural al mundo
colonizado.
Bueno... ya puedenJUgar a IU b.irbara cversidad! El m&reo abstracto
el mnimo, pero IU control es estricto.
Nace la pnmacla del slgruhcnnte como trama de la lengua, ruco que
garantiza el sentido.
Lista y montada una de las dos vi11ones de los herederos y su idea deter
rrurusta tecnocribc:a; que como secunda naturaleza, hace del proce.o de
modenuzaan .igo regido por Ja co;iccn mwna de Ja realidad, e unpostb/e
de detener.

Ya la sociedad como globabdad forma un lodo funcional

Mas all del inmenso cambio que va de Comte al de un Luhumann, 1e


adivina una miarn.a idea; que la SOC1edad es una totalidad unida. no hay Mda
que pueda escapar asa unidad estructural funcional e impersonal.
En la post-guerra, Parsons es.nula la sociedad a un sistema autorcgulado.
El modelo terico lo proporciona la ciberntica.
Si en Jos ai\os CU\Cllenta en periodos de estabilizac:tn y crecmuento esta teora ea indudablemente optirniata. Hoy ha perdldo ese carcter y en los
te6noos alemanes del Systemtheone es tecnocrllca y ciruca, es la opbrni
uci6n de la relac:in global de sus input con sus output.
Incluso las dlsfunctones -huelgas, paros, revoluciones poliucas
afectan su estructura, no son ms que reajustes del Sistema. (Versin tccno
ortica bght y ciruca, se impone sin ejercer represin fuerle).
Se podrla decir que este modelo tuz.o de sus tecncratas herederos Jos
paranoicos de /a razn, duros (harri) hoy transformados en cirucos.

"'

27

--

La otra opcin: la que divide la sociedad en dos, la siguen los otros


herederos del legado europeo, y contrasta con la anterior.
'lbman del testamento su dinmica dialctica de oposiciones antagnicas como lucha de clases, planteando la emancipacin del verdadero ser
del hombre -cual smo el Europeo-- que la dominacin ha enajenado y
amenaza con destruir la ltima fuerza del espritu -desde luego, del
europeo-.
"La totalidad de la sociedad (die ganze ~ellschalt) se escinde cada vez
ms en dos grandes campos hostiles, en dos clases de grandes proporciones que se enfrentan de una manera directa entre si; la burguesa y el
proletariado"."" En este pasaje Marx define y concretiza el campo de los
antagonismos dentro de la totalidad.

El ensayo de prolongar la herencia de la modernidad y su primer amague de estructuracin abstracta y desconstruccin de la tradicin existente,
haba ya fracasado en RuSl8, (Meyer desde la Bauhaus y El Lis&tzlcy corno
alumno).

Terminado este primer impulso deconstructivo, la sociedad europea en


su casa central (.Alemania) y en la sucursal (Rusia) se abroquelan en nuevas
totahdades dominantes: la puerta aria y Ja dictadura del proletanado y su
nueva burocracia.
Pero hay tambin, en la segunda generacin de herederos, con la experienda rusa a cuestas y e/ sueo amencano -norteamericano- pisando
fuerte, un afi\n de recuperar el verdadero ser de la Europa desaparecida, rechazando los resultados a lo que condujo ese aten82amiento formado por:
"Rusia, por un lado y Norteamrica por el otro [ ...) que metafsicamente son
la misma cosa la misma furia desesperada de la tcnica desencadenada y
de la organizacin abstracta del hombre normal".''"

Es casi natural que Heidegger, en sus comienzos bizqueara hacia el


nacional socialismo. Pens - ingenuamente o no, no nos importa- que
podria llegar a ser el camino, que desde dentro de Ja modernidad, pudiera
encontrar una salida, un cambio de direccin (kehre) para recuperar el
fundamento (grund) que origin esa modernidad, y que hoy dia se ve
disuelto en puro valor de cambio (eregnis) .

Por su parte Scharoun y Bohrn permanecen en Alemania. aunque en


actitud resistente y pagando un alto precio profesional por ello.
Esta teora critica de los herederos de esta trinchera, dado que se apoya
en un dualismo de principio y desconfia de sntesis y reconciliaciones, de-

______ -- ----28

..

berla estar en posibilidad de escapar al destino totalizante. Sin embargo,


sus planteos parten del concepto de la modernidad y es propio de ella Ja
continuidad histrica de la cual Europa es cabeza. Luego la sociedad es un
todo en lucha interna antagnica, y ese es su molor.
Por eso es, que su dialctica inmanente -interna al sistema- permanece tributaria de Hegel, al no concebir la novedad de la alteridad.
Sin duda que este modelo se ha mantenido y refmado en nunorlas como
la Escuela de Frankfurt, pero su principio de lucha se fue paulatinamente
diluyendo, hasta perder toda radicalidad reducindose a una utopa. a una
esperanza (light) en protestas en favor de los valores, derechos humanos, y
defensa de la naturaleza (ecologismo) ..
Si el modelo anlerior se podria defirur como la paranoia de la razn que
deriva en cinismo (hgth), ste conduce a sus herederos a la esquizofrenia o
suavemente a la levedad del Ser hasta su pura y abstracta virtualidad.
En definitiva el mito europeo como herencta plantea dos allernativas:
homogeneidad o dualidad inlrinseca, funcionalismo o criCJSlrlo en sus
versiones duras o blandas pero ambas de Tbtalidad cerrada, inmanente y sin
alteridad.
Hoy, enlonces: racionales blandos y clrucos (ligth) con su visin de totalidad e impulsores de un lenguaje unitario (meta-lenguaje) tend.lendo a un
funcionalismo poS10VO y generalizado a los que deben sujetarse los hombres (posicin centro-derecha), por un lado, y del otro Jos comprensivos,
ms liberales hoy lambin blandos (light), los que buscan desde el interior
de la clausura provocar fallas, buscando lineas ll:ansversales, deformando o
desconstruyendo la rigidez funcional e intentando humani2ar el sistema
(poSJ.cin centro-i.zqwerda) (Eisenman, Pel, Gehry. Derrida, dixi1).
Claro que el proceso esquizofrnico se muestra como revolucionario
(polo esquizoide) frente al lenguaje de totalidad funcionalista que aparece
como reaccionano e imperial (polo paranoico de globalizacin forzada).
Pero como Ja dialctica revolucionaria es concebida como inmanente al
todo, como globalizacin -no cree en la alteridad 'nada fuera'-, el polo
revolucionano al operar como contradiccin interna al sislema no escapa a
su 1btalitarismo imperial y visto desde aqui tambin resulla reaccionario.

Intentemos ahora, una rpida mirada desde aqui


La mayora de nuestros sectores medios parllcipan de esta sorda guerra
C1Vil entre los herederos del legado europeo y sus antagrucas posiciones

entre funcionalistas y dualistas


Desde ese pueslo de VJS1n externo. observan y anali2an nuestra
realidad

30

Todo aoontecuniento local, es para ellos un simple rcfico ele lo que se


produce all, una conhnuacin de esa guerra ahora en ~ pcn!eria de la
globalldad.
Por su parte, la inmensa mayorta de los sectores baos de nuestra soaedad nuran desde ac, 11n tener idea clara de esa lucha. ru cules son veTdaderamente las cuestiones en juego. Su intlllci6n, su sensibilidad dlferente,
su contacto natural con el suelo y el sufrimiento los orienta a lo concreto y
sus razonamientos si.empre estn cargados de afectividad y de smbolos.

<f';l esto fuera as, podramos decir que el sector medio e J!u.strado de
nuestra sociedad es de cenlro-izquieTda, y los ruveles populares de oentroderecha? o e.es esta una clasibcacin que surge del punto de VJSta, desde
qu lugar se aura?
$1 uwertimos la V1Si6n JU> cambiarla el signo de la.s cosas, como el
pasae de tmunos de una ecuacin matemuca,
No, no es una simple invcrS16n de signos. es otra la 11tuacin. Es como 51
todava no hubieran 1ur91do las matemticas, donde slo hay pre.
ecuaciones, pre-<:ategorae, donde Jos conceptos izquterda y derecha
resultan i.neflcaoes para comprender nuestra realldad.
Lo que baja del Norte. superestructura. o des..structura Lo que est aqui
no desarroll sus mternu relaciones para consutwr su propia estruclflra .
Ea que estamos en el pre y no en el pos ...y nuestra 11\tehgencia menre Ja
realidad y como Tupac-Amaru no qu1ere que los trminos antag6rucos ce
separen.

" ... En Ja estacin los trenes detenidos esperan parur en dJrecCJonftll


contrarias. Dos pasaoros enfrentados. . se miran... uno est pensando
cuando llegar a destino, pero en su mirada no hay entusiasmo. No cree, ya
que el lugar a donde se dJrlge sea meor Una gran nosllll.gia lo mvade
rruentras se reflea en su retina la maglB de sus pnmeroa viajes. El otro lo
mira atento pero lJlq\lleto. acaba de dejar su pobre lugar, mente rruedo pero
sabe que tiene que rr a ese destino que el 112ar le propuso. Su "flS!n es
oscura y el mundo un labenruo. Sus rruradas ee cruzaron nuevamente
sabian que sus destlnos ee aleaban inexorablemente"'"'

5.Jbe o blfl cJU11 )(: "' o se v ene


para ~ que \la 1ube. par e! q ,.e viene bajl.
1

31

3
La

tram1>.a .fi
del Sigru icante
El inconsciente es el drscvrso del otro.

Oacoues Lacan)

"No hay creatividad sino respecto de un conjunto deternunado de regles" esi comienza un trabajo de Pancho Liernur.
Es indudable que esto nos conduce a la nocin de upo que manej Aldo
Ross1 y que rescata del pensamiento te6nco de Quatrernere:
Li ?ilibri lpo no rep~ tinto I 1rrilger Qe 1.ra to.. que copia .. o q\Je
nutar peectamente. cr..:anto li de1 de un elemento que debe servir :e regl
a modelo. lr toda.s partes el a"t.e: de fabnca'" ha nac do de 1.;n gerrne..,
pteex sterte ""

Esas reglas a la que deben estar subordinadas las bellas artes son las
categoras 11pol691cas, que actan como un cai\arnazo sobre el que se construye toda gramtica, todo lxico y que da sentido a las cosas.
Liernur, luego de plantear la polaridad latmoamencana entre la C1Vilizaci6n y su opuesto la barbarie: "esa otredad compuesta de marginalidad,
restos, supervivencias desarticuladas, jirones", se pregunta; '~"Cul deberla
ser e l ongen de las 'reglas' a las que un proceso creativo haba de rererirse
para poder a su vez proponer una modificacin parcial?"

33

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nwr.oct.....tw..,y ....~-. ..

..f!W>f-.JI.. QJGO rcri.~6n dd Wpr y ll


,..-INne'llCla

en La otra tcri.c, t 1&da a Ja. 1tM1iaon.u


Nptu11N,, la ob,. de Mar dd Pl:ll

aoutilu.r- lilftl doc.lu\*:M d c:Ml.1 de


pk:l11, rt:pntda desde lu hab11Ktonu
JC&lt~'' llalla. Ju Cl'Udlnittu.ttte de k>t
d V'"''""-'" rn .e i.aema e Oiefoe Sel\
lnn\lnnrca a prinapiioA d& " ' ' -.Jo
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~arpi~ pnm 1 '"ridwd
Cf' e P'f"'I""" Ctl c-lla al. raodif'kao61
Ta9'1biiA ... m e pe.O. d9 111Ct6Alct.
NIN'I .. hfO --lliaitall'IC*C.. 111 da!kk V.'il.unt """'e~ AdlMida la ptilt,,,..,.,.d
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c:ouaf;dadu. LI as~ m O.n..... M' ..,. 4'fC: ti re.Y wqwlltctd&k:a CON acta Ol)ll fl
de l.IAI BanaP"' lkp 111
ct'l'dcT'K'ftn Jil . , ......... ~ ..... . . . . P"' tiJ.t de " MCUdpDI,, . . . ..
. dicho di otro
.. iw.a u" ictccr t illlfU Qilqorfa d6i!.C1
rh1a M pnsrana .,--. ,.o
---!dca<U-..u,ckloo
peaftndl lk locle ftMltllft. S. ~ Cll fti-0.IMnlOll m.111 demcllllu .... fr-4d69
<k .. dill'fr.-.a I del "'mrklu ~
ti P-<ldrcp l de $.a.n Af\IC.I .... q..a 11...,..11aa0nb oaipa11 et .... ro Oa ... ,,..,.....
flabM:.00 Pl"ldo dc-1 lbM~"'
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nc:ort~MlilO, .,.a4e detw del.a ..U f'O'tinle
C9'VmA y l'(Q, tu dol a&ia hlll6ria1 del
r1111lidld La ca11dald M M&lco, lcjll'll Cfl 11
poro. Maea del cd 1o 11,,1orn~ "16co.
lpoa de..., fu.AO&cinr. lt01 }'9 dAt
botcMi M>fl MC.. &.iicalll\el'MC allfhttHclol poi'
y IOlo...,.... cJ ~"' adeit\lado
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PADUNM.

Y aqul no hay otra a&lida que meterse en la rnuaa solistlcada de la


Jingulsoca.
Asimilemos, 111n ser aC8dnucamerue puuataa, llpo a lengua y modelo a
habla. Sigwendo con la clasificacin sassunana, el tipo como La. lengua aerian lo colecttvo, que como sistema o regla bamca pennite el habla md1VJdual (modelo).
Ahora bien, 81 el sujeto se constituye a pana dei SJgnificante, como lo
afirma Lacen, no tenemos chance y quedarnos enredados def1rutivamente
en el nto de la modernldad europea y todos colocados en su pauo de ob
Jetos desterritoriahudos

Decir que el sueto se coll5!ltuye a parur del aignilicante no es hablar del


hombre en general y menos del hombre .unenca1:10, amo del hueco deado
por l en mecho de la trama de la lengua o de los opos que como mota
impone desde una cultura dommante.
lenguae se
Y qwn es el sujeto dominante? Desde Lacan y Husserl supuest& 1ttnte
narue, ya que -el Sujeto Fuerte europeo- ha sido desconstituido, pero
queda su herencia y sus herederos constructores de esa estructura abstrac
ta, que 'derraman' como meta-lenguaje impenal sobre nosotros: su objeto.

nos

Pero hay algo en Lacan que dea una puerta abierta . El significante y !JI
ttpologa nunca se 01eman en una signific..a.n completa y con.scte1:1te. VIS!o
por el lado del hablante y sus modelos. aiempre falta un S1qruf1cante o
apologa para poder 11gruf1car todo lo que se siente
Todo sigruf1cante segrega un resto que es 1nsigruficable, que se agazapa
entre los s1gruftcados y en el silencio. donde 8 mueve todo s1gruficante.

En tanto la lengua y los opos son un obeto que llene s.is propias leyes,
fue postble que el estructuralismo fundara su anti-humanismo. Pero parad1camente el estructuralismo no puede hacer menos que referenctarse al su
eto negado. Ea Lacan cuando dice ~que el sueto 5" cor.stituye a parur del
sigruficante, pero que ain embargo no esta en rungun lado y que Siempre es
el otro".
Cmo tomar, si miramos desde aqui a Lacan? Es una concepcin hn
gistica y tipolgica del inconsciente de lo margmal? o una crihcJ. de la
lingstica y la ltpologla en nombre del mconSctonto, de ese otro negado?
S1 es lo pnmero estamos en lo nusmo y/; deuda externa sigue vigente y
el stgruficanle de wcan contina siendo un diacurao imperial. Desde luego
absttacto y sin SUJelo europeo, encadenandonos les funciones estructura
les actualizadaa de ese dspota arcaico ya desaparecido -Sueto Fuerte
Europeo-.

St es lo sequndo hay mayor sutileza pozque H tr8baa con la palabra y

con el tipo como un elemento magico. y se ntuabza el encuadre, se lo hace


35

nusterio, pero, para esto se usa un lenguaje de iniciados, un dialecto con varios cdigos distintos de descodificacin.
Es como deca Alfredo Moffatt de Lacan:"es un maestro Zen" que te dice
que es al chvtno botn ser su discpulo "y por eso queds mucho ms
enganchado". '"'
Y por ese lado entramos en un discurso universitario de cenculos y
lxicos bizantinos, que el nusmo 'gur' se encarga de destruir: "No era mi
finahdad interesar a los ignorantes en la hngillstica, porque la lingstica, se
los 'VO'/ a decir me importa un rbano".""'
Si en definitiva los sujetos, las cosas y los obetos se constituyen a partu'
del significante, y su estructura es la que tipica y fija las reglas que dan el
sentido, qu queda para el hombre americano?, a qu reglas referirse?
Lternur esquematiza, apoyado en su vtSln de analista externo, cuatro
categoras clSlcas de Ja dUerencia:
l. La simple identificacin apostando a la valoracin del modelo

configurado.
2. La regi.onahzacin cbstintiva, por cierto uso de los materiales
o elementos locales, aceptando ser Viernes para un Robinson
(Costa-Villanueva y del Moral). Reconocimiento de la propia
negritud frente a la norma de los blancos
3. jugar a la bizarra (Niemeyer) por su exageracin, inmoderacin
y extravagancia.
4 Bsqueda del carcter esencial (Barragn, Williams).
Esta clasificacin no hay duda que parte del significante y concibe Ja
dUerencia como ese polo borrado dentro de la idenlldad y a partu' de ah
juega con lo nombrable.
Su visin es, de afuera para adentro y con las categoras de ese
Esperanto cosmopolita mira la arquitectura sudamericana y ~rdena sus
aportes.
Y los resultados eran de esperar:
Niemeyer aparece como un bizarro y Williams como el ms conmovedor
buscador de esencias.
Si miramos desde ac, no desde el sujeto desconstitwdo -muerte del
sujeto europeo- sino desde un sujeto pre-constituido, no se subvierte esta
clas1cacin?
No ser la bizarra de N1emeyer lo m-s1gnificable que invade el significante tpolglco, con su "eleccin arbitraria de formas conocidas que con
su mezcla incbscreta, tiende a descompaginar los principios del arte y los
Slgmficantes"?

J\mancio \\'illiams o el <lli.cur!)O modt!rno (1913/ 1989)


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Claro que, desde en pomct6n Niemeycr no completa


molesta, se desliza.

SlllO

que corroe

'Ibdo lo que el Robmson Crusoe de Defoe, se propone haoer en la l!!la M.


reproducir, con los elementos que salv6 del naufragio, el equivalente del
mundo del que l venia, mundo de la primacla econ6nuca, de la represin
sexual y de la utlhdad pun1ana.
Ser que Robinson proyecta sobre Viernes au inhumanismo de fondo?
Ser su pretensin de ignorar la sexualidad y la sensualidad, un querer
eliminar tambin la fantasia. del mundo, con su puruarusmo de pnncip10?
VJSto desde ac, es claro que Niemeyer no propone un nuevo conuenzo,
sino, que como esos adolescentes rebeldes, rompe y desordena
arbjtrari.amente, la modalldad y formahsrno opol6glco y h nguistlco de aus
padres, sin abandonar sin embargo la casa paterna de la moderrodad.
Naemeyer es la contnlcara de Viernes y su mtegTaCln al 5'Stema Por
eso, claro que es blZUl'O, pero bizarro dentro del escenario propuesto por
Robinson. Claro que formall.Z8 arbitrariamente, c!Mo que la forma no sigue
a la funcin, sino que la dtvorc1a, la hace en s sagrt1da (renle a lo informal
profano.
Y ah esta su bizarria, invierte por un segundo el orden de la escena y
eleva la ret6nca formal sobre la esttica racional utilitaria y funClonal del
paracligma de la modenudad puntana.
Pero esta sacralizaci6n de la forma se despega de lo profano y acenta
todava ms la ruptura entre forma y materia, sagrado y profano, que el
racionalismo y su modenudAd haban impuesio.
Brasilia es el resultado de todo esto. mientras Lucio Costa como buen
alumno, ordena con ~nones raClonabstas la futura Cludad, Niemeyer juega
a sus malabares formales y sensuales como slrnbolo abslraclo y
desencarnado de la profanidad carioca.
Claro que rompe, conoe, gesticula, pero continua al lado de Robanson,
contina y perpeta su ucgo como bufn en la corle.
Y en Amancio Wilbams
No ser la blisqueda de esa eterrodad y de la metrpobs total, la ms
pura y abstracta destemtonallzacin, 1gnoAnte del auelo que pLSa y un
homenae tardo al puro esplmu europeo?
No es al final la suya una actitud de rell910.so respeto por la lengua y la
tipologa de la modernidad europea?
Si Niemeyer, sublima, desmaterializa, la sensualidad popular -profa
na-, Williams,como buen mtC91"ante de la aristocrtica y alrancesada ~bte
porteila de su poca, qu190 sacralizar la pureza racional del mundo europeo
del que se sentla parte sin conflicto. Quiso rcpellr, no asemejar, qu9o ser
Robinson y no Viernes."

Tal vez esto es lo que conmueva a Llernur. esa Ideal pretensin de esca
par a nuestra gtaVldez y utilizar a nuestro suelo concreto y material como
mmple tarima para exponer sus ideas clibujada1.

39

Fue natural que esas ideas no encontraran cauce de realizacin, sobre


todo en la poca poltica Argentina en la que le toc actuar, signada por el
peronismo y su mestiza y rara mezcla 'de museta y de rnim'.
Caso contrario al de Niemeyer que supo ocupar el centro del escenario
donde Kubitschek pretenda plasmar el sueo brasileo for export haciendo entrar en escena la sensualidad reprimida, pero previamente descontaminada, en el contexto de la modernidad utilitaria y racional.
Qu pasa con la posicin esencialista de Barragn?
Opera de tal modo con las reglas que provoca en ellas una modificacin
sustancial? Opta por huir de ta metrpolis y slo se realiza en una geografa agreste pero pacificada de todo conflicto?
El que mira desde afuera constata que se opera con las reglas - neoplasucismo-- y se produce una modificacin sustancial.
Para el que mira desde ac no son importantes las reglas con la que se
opera, sino desde dnde se operan esas reglas.
Parece un juego de palabras pero no lo es.
Las reglas para Barragn son simple instrumental, no un mito que hay
que respetar.
Lo atractivo de su arquitectura es eso, que unporta poco el uso de una
lengua o de determinados tipos, sino el habla que se expresa a travs de
ellos. Por qu vale entonces la obra de Barragn? Por lo que habla y no por
las fe9las linglsticas neoplsbcas que l lentamente adopta.
No d"do qu 8n-an e<a anstoctico l palabra arirulcraLt es hoy d"a uno
palibri negat1va. un ten'Orismo verbal. No es en ese sentieo ~ti"' c:ue
creo q\Je 8arrgn lo sea. sino en esa silenciosa clausura austera La t:mocin
de !u arqurternn est enra1z.ada en su p.rolunda creencia que lo conecta con
la esp1mul1oad castellano de un $;m Juan de la Cruz. que l ley en los
claustros mexicano~ Do esta fuente se nutre el habla de Barragn y desde e la
uti. iza las nuevas lenguas p.ara hace,. presente en n1estra Amnc esa ve!a que
~I Sinti necesario actualizar. no C()m() n0$9..alg..a s.no como .-.gredierte tlel

s1Jeio americano. ~

Pero el aristcrata Barragn se traslada de jalisco a la Ciudad de Mxico,


en movimiento paralelo a la invasin posrevoluctonar1a del interior a la
capital.
Es cierto entonces que opta por huir de la metrpolis y slo se realiza
en una geografa agreste? Su casa y la casa Gilardi (1976) son eso?
O son ms bien lugares de proteccin de algo que cuidadosamente se
quiere que sobreviva en la maraa catica de la metrpolis? Actitud aristocrtica? S! pero realista y no absurdamente utpica y enaienada como la
de Williams que cree poder encorsetar el brbaro crecimiento vegetal e invasor americano en sus sueos racionales y ajenos.
En realldad Barragn y Williams son dos aristcratas con la diferencia
que Barragn mir desde aqui y Williams lo hi2o con los ojos europeos que
l admiraba.
41

Un uislc:nta pegado a su oriqen, y otro en el que sua races e=ban en


ocrolado.
Se cllr que ambos responden a un criterio colonial, Barragn hispruco
y Wllliams franc6s; si, pero Williams coloca sus productos importados con
inch!erencia sobre nuestro suelo, mientras Barragn logra hablar desde esa
tnu:hcin ya arraigada en su tierra - la hispana colonial- Ullllundo lib?&mente el le.nguae tanto oolorual como neoplsbco.
Sabemos que el neoplasticbmo encierra en el fondo el senbdo de reconstnu.r los obetos mecnicamente, por eso ese primer mavuruento de
separacin en elementos para luego articularlos en un espa010 concebido
oomo reclp1ente total.
A Bamign no le interesa ese juego meruco en el patio de obetos,
la.mpooo comprende el espacio como una totalidad. Plor el oontrano busca.
el espacio compartimentado, pe.ro no se queda encerrado y los hace nuir
en el extenor mediatizado por palios, donde la luz sorpresiva y mialeriosa

es la protagonista.
Que la Ciudad de Mxico, hoy, cie sus bordea y alo espera el momento adecuado para devorar las obras de hdregal, no asusta; es lo que lepasa a todo en Amrica y de eso no ee salva el Seagram apreiujado, ni Brasilia,
N nada que 80 aveniure en esta tierra vegetal donde lu aulopJStas se abren
a machetazos y sobrevuelan sobre antiguas retlculas, donde los ghetos se
mulhplican, donde hay zonas tomadas, limites, murallas y fronteras. ..

Del antropocentrismo -Europa como sujeto penonal y concreto- se


pu a las oposiciones y la.s luchas de sus herederos y de stas a la chspermn y des-estructuracin -<ies-corutructivismo- y el simulacro actual.
Y nosotros? No nos cabe la reflexin sobre un ser constituido sino sobre
la previa experiencia origina.dora del ser.
No nos cabe la cles-<:onstruccin, ni la de~nstitucin, N la des-estruc1Urac1n penque estamos en la pre-construan, la p:re-<:onstltucln, la preestructurac1n.

Volviendo a la imagen de los trenes en la estacin, comcidtmos cl.rcunstancialmente, en que el Norte enlla en el caos do la desoonstrucan y noeoaos estamOS en el caos de lo pre-oonstrwdo.
De ah las penuriu no slo do lo que se quiere imponer, sino tambin de
lo que quiere nacer y es despreciado porque no ae comprende el maridaje extrao de la mediacin.
Entonces.. ,fio hay creatmdad sino respecto a un conjunto de reglas?

Si las reglas 80 unponen como un envase, es pura bumcracia y academia


y los erM1S&do1 mueren de esterilidad.

Por eso frente a la lnvUl6n masiva de informacin, que nos hace cteer
que el origen de Ju reglu est en la ac:umu!Acin de esa in!onnacln tenemosque recordar ese pensamiento profundo de Nietzache:
E sibcr e:: 1.c torrw eri exc:eso $ n harnbrc, s n necesi<bd'. hace un m.tido
......,,..,orcati..o.

.al

'"af es un rllr'1'1v.d

e OT KO para revestir

ro.

Pero... la pura destruccin de reglas que pretende el pos-moderno des


construcilvo o el desprecio del saber y las normas como reglas de juego. no
90n asunto nuestro. Lo nuestro es comenzar a construir y eso no se haee desde la nada. ni con envl.MI uternos.
La rnodenudad pretench. SO.JUZ9V y reprimir al eros cercenando la
creatividad y la fantasfa y tendi un manto de -pecha sobre el plaoer y el
1Jentuniento.
Abandon la humilde funcin del logos que es disc1phnar, contener,
gcometrizar la ene111la del eros, para pretender transformarse en metalenguaje.
Esta inflacin del 1090s trente al eros mstal su mundo de frialdad puh
mentada y abstracta, soterrando la ternura, la col1V1Vialidad y la compasin
en las relaciones llurnanas.
Ya es hora que nos uguemos por la fue:ru pltica de la vida. .. ya que
las construcoones no nacen de reglarnentoe. sunples andamiajes, sino de
semen con uormaetn encarnada fecundando la misteriosa riqueza de
nuestra realidad.

V.\mOI r.o ~ que ~ <.torrr~.. t~.


totr.es ee..,,....:11 fe en el lef'je.
No ubcs, ><aso. oh~~ IQs brc;ICS SI! doG>n bajO !U peso' ..

43

UN P'RO'l'KTO
Of
MODUNID40

OTO,

PiStfW ~MI tftfte~~,f'M "'9 f?k"'e p1u

~f'f'llM'I ~fJ>f(>.. !!JiL o. t!!. L .. ,.,,.,,.,~


tilifur Cj:i~ t4''~!'tnlfi-fttl:t
;,ty un"
~ "",_,,." Jldilf!af
~tnf"nt~ urH (t"'I'' mrli!!KIM

""'(Jll

teJnn <""'"cu1<M

C'e"l'adol h hf'(hio Ql/f' "'~


'"'h.I) fOtt'tpfrflddo el
!l'N'd~ ..,,ttdo d."""' pt~!MftU .... 4h ~ nu~
in1pl.u ,..,._., fh 11 AtWt,,,..IMJ !*I ~ 4 ..Nfut1

u.1~ .-.,...Joti"" "' ""'" #\t.""'"'vno P'OP'",_,.i

1 la critic wquilf'<'llM'tk cm,. Ariel y Cljb.in


f n tt)() H rf'.t.iu M lfo ~IV C"""

bito el

r~MW).-An;pl;.trc:t""' (V)'O T~ 1.
11..H -..~""" lf'llitrn.K~ en la

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d~ .. .,..,,..,te'."""
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f'llHC pMI # ...... dtJ "*1 ~~O ....

1'tof'lli>f'llr'Ol'I'"~ , r 'r dene.f'i90"~Y


~ f,. . IOI~ ftWlt e./"*'*"..,~ ~ QIW'

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~.Mil not""N ,. plkbc:M.

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Ho <Oi 1$ rut odie d.satlllf" ........ dw. tlOOOl'lft


cuyo.-.~ no~ tOfNlrM" ff\ MnG

~---~fi<M><n>UNn<tldod
~IONit .... l.111~ t~ng..i l.J,~,.,

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propio Ct~r., me"''~ "1.1


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a utU t'tqOtV "f"""
~ ,..,.m deie.t!Ndl .a ff,,ac(JONr Cnl,.a
ca.. 'Mcde ,,.,. .,.,,,pi1da. que beief'I .n t.a

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"Aodtsold.ad L6 nK~ . . ~ ~....~
.,roop tdtt" f t _. ~ d( qw M fl'Wt'Atf\e L.i

. . . . '4odf~ COMO P''dd.


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-.,cho 11\M qa.. .t fKI O ,..,....,._.., ..,i.c..do f'"


.. -~ . . ~ hKN> q.ait w (~~&MI
t.lfick Mf"'IO ~1'Jl.t, f'I Mt q.,. ...,Ktti 1..-

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C~rl\M'IMirf'l(.adf)Cf"".pot'~ "">
~fpU..ckN......_.

4
Esa COSct. llamaqa

modernidad
Cci:c qJe en..,, de lb~ la -no'Tloda" y w P"'l"'
~ <:omo .Jr"'li uus.a pcnida. dieben'aimos aprer.cifl'.r de los
errcres de esoi pror.J"Ns cxtrav.i. antes que han tra1ldo
de negar ta moc!er.i dd. rt

La modernidad como sustantlVO es una forma de pensar, de ac1uar, do


ponerse frente al mundo, que naci, se desarroll, culrrun y muri con el
Su1eto Fuerte de la cultura europea.
Existen y pueden ensnr cosas modernas pero. ] modernidad es una
c:ntllCln particular nactd& de un Sueto tambin particular.
En un trabao anterior esquemaozamoa la estructun ntica del "Sueto
F'ller1e Europeo ".., como apoyado en tres pilares: oontmwdad. deslerriloriahzac16n y transparencia
Los narurilles herederos de esa modernidad, despus de su muerte
borraron el Sueto Fuene y concreto - muerte del Sujet~ para poder.
como estructura abstracta y esencial, exrender su visl6n a todo el mundo
-desde ese momento globahzad~.
Nuestro tema est en saber si estamos dispuestos a sustantivar la
modernidad. si pensamos que la modernidad es una cosa-que esl ahl y
que tenemos que apropiarnosla.
Creo que las cosas no son as. Ser moderno es un adjetivo, nunca u:sustanlivo, porque 111 no haramos del "ser moderno europeo" una categoria
auperesttucturill y abarcante y no el cancler de nuestra novedad.

.El 'Chacho' Al'Varez tambin se enreda con los t6rminos cuando chce
qu.9moderruzar es una tare. de tecncratas, rruentillsque'la modernidad'

es una creacin polltic<l que concibe el progreso desda la propia


expenencia". ""'
No basta con d819J\Clar modemlzar de moderrud11d. No basta con
cambiar de operadores de esa modernidad ni de ese progreso como
llWltant'llQs.
No eXJste el progreso ni la moderrudad. Hay cosas nuevas y cosas qu.e
crecen. Lo contrario, aunque se declame con lo creativo y se pretenda
clltnbiar las cosas, lo ruco que hace es ir de lo mismo a lo mismo.
La crtiandad europea tambin se vio como 1btabdad y la 111quisici6n fue
su expresin.
La cristtandad trasladada a la colorua fue la incorpoiaci6n del indio por
medo del bautismo a esa 7bta/idad, porque era unpenaable el otro y su
diferencta.
Esto quin lo niega hoy dia? Pero que se sostenga que a la modernidad
le pu lo mtSmo, cuin lo acepta?
Lll modernidad tambin es una 'Jbta/idad y esa totalidad es el mundo del
Sujeto Europeo; y ese Sujeto fundamenta los objetos, conocidos o
producidos Slo nos estt parrruhdo regionalizar, pero nunca intentar
nuestra novedad. Todo intento. en es1e sennclo, sufre pnmcro el terrorismo
verbal vuelta atrs. retrocf!so... luego el ostracismo .
Pero Alvare2 tambin dice que "la modernidad sm su1eto, la polioca Slll
nadie para rec:mir, nada para emancipar, es la pollnca espectculo, el
escenario cubierto, las butacas vaclas, la obra repetida, el final
descontado''
Y ese es el tema, Sl la modernidad es un abarcante uruvernl, es la obra
rcpenda pero con trajea regionales, Si es un suatanllvo, el final es
descontado. Si por el contrano es un adjenvo posible para nuestro naciente
sujeto colectxvo, es novedad y creacin.
Entonces tenemos que 881' claraJ
Estn la modenudad y su moderruzacin -sustantJvadu- o est la
posibilidad que seamos de una buena vez rnodernot comenzando a
constrw.r nuestro su1eto.
Ahora bien, los que se ubican desde la moderrodad como algo que nos
abarca, entran, desde lue<10, en la lucha mterna entablada por sus herederos y esta es la situacin de nuestros representantes locales: Marina
Waisrnan y Adnn Gorclllc.
Elt& claro que el nmero 13-l de Summarios, dedicado a la Identidad y
Modernidad.es la prolongacin en nuestro medJo de esa sorda guerra civil.
1- dos hablan, sm hacerlo consciente, del mito de fondo. pero desde los
dol modelos iruerprer.anvoa en pugna.
Marina deade la socie<lad chvidtda en dos. AdnI\ desde un todo
utnuco.

La visin de Marina Waisman como la de Adnn Gorelik tienen, rneor,


instalan su visin desde un afuera hacia un adentro, desde un pensamiento
y un hacer unive:rsal, hacia un pensamiento y un hacer local.

Marina torna partido en esa interna del pensamiento de la rnoderrudad


europea al tratar sobre Un proyecto de modernidad (mayo de 1989). Lo dene corno:
Inseparable de nuestras aspir'ac1ones el nf'asis debem ponerse en loi vJores
existenciales. antes que en I ibs1ncc1n de s1.<puestas esencias. 8 progreso
orm parte inseprabe de nuenras aspiraciones as1' como el coric:ept.0 de mo.
derndad. Pero el progreso debe emenderse como progreso oe ser !iutTW"rO.
progreso de la calidad de >Oda. de la d 8"idad humana y de la "'I ucin de las
pcmnc1al1dades tunana~""

Al igual que Frarnpton, acepta Ja regin corno unidad cultural diferente,


pero dentro del envoltorio universal de la modernidad y por lo tanto de su
milo.
Pero pretende con el concepto de divergencia despegarse de su regionalismo critico que corno retaguardia lo ve esttico y conservador. Por eso
afirma: "esa nostalgia no tiene adeptos en estas tierras que mantienen viva
la fe en 'el progreso', en un progreso ideologizado que nos fue inoculado
junto con el virus de la modernidad".

En este artculo Marina da weltas y vueltas, pero no puede abandonar el


sustantivo modernidad..."Esta 'nueva modernidad' tiene que sealarse nuevas metas y adoptar nuevos valores".
Parece una cuestin slo de gramtica pero no Jo es. Al querer mantener
la modernidad corno sustantivo se la sustantiva - valga la redundancia- se
la hace cosa y no un adjetivo de las cosas modernas, luego es algo al que
hay que adaptarlo pero permanece abarcante a toda realidad, en ltima instancia se es moderno o se es retrgrado.
Pero ... quin fija estos valores y clasifica las cosas dentro de esa otra
cosa mayor que las envuelve? Slo una visin desde fuera puede hacerlo.
Por eso creo que Marina, en su afn de abarcarlo todo, slo logra
catj.Jogos mi\s o menos ordenados, donde se percibe una cierta simpata
por uno de los contendientes de la modernidad europea, la de Jos
herederos que optan por la divisin antagnica.
A nosotros no nos sirve su mdecisin confusa, ni su doble discurso. Lo
concreto es que cree en /a modernidad y lucha internamente por los valores que ella llama existenciales, valores humanos, calidad de vida, dignidad
humana, todos valores uruversales y abstractos que sirven para llenarnos de
palabras transformadas en fetiche.

47

,Es acaso distinta la posicin de Octavio Paz cuando afumaba: "Creo que
estamos condenados a ser modernos No podemos prescindir de las ciencias y de la tcruca. El problema consiste en adecuar Ja tecnologia a las
necesidades humanas y no a la inversa como ha ocurrido hasta ahora '? ""
Estos pensamientos son tributarios de un Heidegger o de un Paul
Ricoeur cuando este ltuno deca: "Existe esta paradoJa, cmo llegar a ser
moderno y regresar a las fuentes; cmo revivir una antigua y dormida
cultura y tomar parte en la civilizacin universal"""

No nos cabe el placer de pensar con esa nostalgia melanclica propia de


pensadores de una cultura veterana, que rememora (an-dcnkcn) su origen
previo a la transformacin.
No tengo nada contra los mitos, es ms, creo en ellos. pero me parece
que a los mitos cuando vienen de afuera hay que mirarlos desde aqui,
desde una ptica amencana y no enredados e n las aoranzas vergonzantes
de un Mlrcea Eliade, de un Ricoeur o mismo de un Heidegger.
Esta aoranza est en la base de los que han creado la tecnologa como
ente autnomo y abstracto.
Por eso prefiero la critica de Adrin Gorelik al concepto de modernidad
apropiada;
la

nK~ad

de b.Mar ~~nes lprcp ad.'\~

jl!o$

el .,.,_o ~I'! q1~

~ Maf'l1'ene

e4 de mocjem1d1d Cl')m:i pf'di,.;a. lo -:.,e se teoriza C">I""': modcmi--t d


prop1ada :i es ms que L1 r~ nu i.a r e da ~ :a 01 eptac: n ::: .., 1ec

qve se corsidera tdf1 .::it'd1c) como r!;',..Y.lble

Al final es ms franca y sin doble discurso.


Desde luego que si se mira desde la modernidad como sustantivo, hay
que ver como esa cosa objeto es apropiada por cada regin, Jo apropiado
debe ser cliferente de lo moderno a secas y su excepdn. Por eso para GoreJik el concepto de modernidad apropiada popularizado por Fernndez Cox
ya haba perd1do la fuerza contestataria de los aos cincuenta y sesenta que
l tip1ca como un pensarruento mas tradicionalista, rrracionalista, fabulante anll-moderno, en rm.
Si a Marina Je importa luchar para que Jos valores humanos triunfen, como Bien frente al Mal de una tecnocracia inhumana, a Adrin le interesa interpretar correctamente cmo se dan las modernidades. Como Luhumann
pone su atencin en la relacin sistema-entorno, en ese proceso de trasculturacin desde Ja modernidad central -capitalista- a le penfena de
capitalismos dependientes.
t-1.1, ~U! glo~:al1U1 y e a! lcar c:>i..~nos. Oertilical"' los rr.odos pna.Aares que
asume L1 t~~)tu!ilcin en r;.vt C\J3res yqu1tecti..n.s : eri penc~os y reg.iores

49

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que el desarrotlo del caprtal smo depenc 1erte y penf~nco ~l tel"\ldo p.r es:as

"""'3S.""
A los oos de esta neo-ilustracin -de la que es tributario Gorelik - ,
corno en la antigua, la nica fundamentacin posible de un discurso de
interprelacin es la razn. Sobre ese credo reposa el descrdito de los
prejutcios o juicios no fundamentados, y la pretensin cientfica de
exclutrlos totalmente.
Lstima que ese sea su prejuicio, el no darse cuenta que la inter
prelacin, el comprender, nunca se hace en el puro vacio, sino, en el terreno
de opiniones, mitos y creencias previas, que no se comprueban en la cosa
misma.
Si este punto de vista fuera vlido, se aclara el porqu Marina de fuera
de sus anlisis mi obra, r siquiera a Ftima, mal o bien aceptada de adentro
y de afuera. Porque pens que era un regreso a una concepcin antimoderna
o corno en su momento lo plante Rafael Iglesias "una arquitectura que se
justifica en el pasado". ""
Por el contrario Gorelik, como cosmopolila de la modernidad, la mira
desde ese atalaya y busca las relaciones sistmicas y su entorno local y
global y uega a su an.IJ.SIS intelectual que llama a "interpretar la realidad
ms que estar en la realidad", que l considera anll-intelectua!Jsmo, tanto e n
mis escritos como en el lenguaje kitsch blanco de nu.s obras que aparecen
"corno surgiendo de la propia lgica de la tierra" y su "cmodo extremo
inatacable de la poesia histrica". ''"
Y es ah donde termina de dibujarse su pensarrento.
Claro que "estar en la realidad", no es el ideal resignado de un espritu
jubilado a lo Dilthey y del es as de las cosas.
Por el contrario es la forma concreta de realizacin, es no querer evadir
se en la idea, ni en los juegos del lenguaje, r refugiarse en ghetos acad
micos, smo el intentar mediar, entrar en el cuerpo a cuerpo con el mundo
que nos loca vivir.
En definitiva, tanto Marina corno Adrin, parten de Ja tol8lidad y no
imaginan /a alteridad. A lo sumo ven Ja clilerencia entre Ariel y Caliban,
como opuestos de una lucha interna corno c.Mlizacin y barbarie y nunca
como la analctica de la mediacin y la encarnacin.''"
Slo la distancia en el tiempo ir haciendo posible una resolucin mas
certera de nuestra crtica hermenutica, al irse diluyendo los malos entendidos y las imaginarias tnncheras en la que se nos ubica o se supone
que se est
51

COqJ.Jiidiid
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Yo no estudio la~ cosas n1 pttt'-!"ldo e.rtendera~.


Lis recoriob'.:o. ~ trto. pues ~es""~ en tl.tt.

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pesadilla
de-Verano

Una

HJ.bt~n ~M"acto

pa abm coMO efk:1ena1. produt-.rndid. <.or't,pctc ~ N


do de r.lM3(c1orM Wrtcaer;u y e'peciJ&tc:nc de l;ida 'ndQ!e; h ;,o dejado
de lado e! ( 'llO de a l'n.l.. ., f'!. "l".entJ~ ~rite :u'trnr 6os c~mdos
pro(~

del >e<

El azar obll~ a pensar, el azar quiso que llegara a nus manos el relato de
una pesadilla de Manna Waiaman. '
En mi etapa de resumen de lo hecho, eata lectura mov1hzi6 nus expe
nenaas vividas produciendo rechazos vuceralea y recuerdos de malos
entendidos
La pesadilla de Marina es en el fondo el relato de un antiguo nlo sobre
el que se construy la cultura europea."'

Es el reverso, la oontrac:ara de ese mito que aspira a la total transforma


an de Ja natura/esa que culmin en el afn progresista y desarrolllsta de la
llamada modernidad.
Este afn actu como provocador de a0C1n y de aliento durante los dos
li.lnmos SJgloe y contagi eae afn a nuestru htes coloruales.
Las primeras reaoct0I\ell frente a los grandes cambios chbuiaron el polo
negativo dentro de ese mito de transformacin.

1lrl. .......... . ....... . ........~ ...............,,................. .


-

............. fiwf'M r 91'1.

Hoy, en el fm del nuleruo, nmve esa ne<atMdad y la increcta!id&d


creciente sobre los resultdos. Se siente que lu transfonnaaones han
escapado de las manos y de los intereses de los hombre5 concretos pua
depender, cada vez m. de abstractas ofianaa especializadas.
De ah que Ja sombra del nuto, su negacin interna, su otra cara de la luna
~a oscura- ee transforme en figura, y el negauvc en pura luz.
Y aquJ viene a cuento la pesadilla de Marina.
Esta pesadilla, es una pesadilla cosmopohti que no hace ms que repetir
ese largo lugar comn del rtUto ario-europeo y su contradiCCtn antagnica
diametral, tan evidente en su doble inclinacin que dibua Ja estructura
mental de la buzguesia europea y sus mulos locales.

fleme a la creencia burguesa-ilustrada en la perfecan-que suea con


la reahzacin de la liberacin de toda supersticin. de todo preu1cio del
pasado y de toda donunacin--, los tiempos primeros y ongmales y su
sociedad natural alcanzan un hechizo romntico e incluso preferencia.
Surge entonces la restauracin, la tendencia reponer lo antiguo por
que es antiguo- y volver conscientemente a lo inconsciente.
Esta visin neo-romntica idealiza los acontecunientos pasados: al rncm
miento monacal por eernplo.
Los IOOIIJM de la Edad Oscura Europea estaban. pienso, muy leos de
centros exqwsitos de cultura. como suea M=na.
Seguro! Guardaron a su forma y con su mito retlos culturales que .e
sirvieron para ir construyondo en ese, supongo, duro intercambio, la nueva
cultura de la naciente Europa.
Lo malo de esta inversin romntica del patrn do la Ilustracin hurgue
se, es que contina perpetrando el mito de la ilustracin al afianzar la opo
stcin abstracta entre mito y razn.
Y esta pureu de los trnunos opuestos lleva en su fondo un despreao
por la vida y hace que todo sea hinente, que llfl pierdan las transiciones,
el claroscuro y el senudo ele la realidad no virtual, la que es tan afecta,
sino real.

Oecia que el relato mlttoo de la pesadilla de Marina me produjo un rechaw visceral. Por qu?.. Creo que por sentir vivamente que la expenen
eta de la Comurodad Tierra fue muchas,,_, asimilada y confundida con el
mito que encierra esa pesadilla.
De entrada. en su etapa ucial de granja comurutaria, tuvo prensa, y Sl~m
pre me pregunt por qu?... por que file centro de atraccin turisnea.,
por qu se habl de su arqu1tectura como de la ttaccn Mturacio:talliU
en la Atyenlina? m

67

t.. .s di' Kusd\, rtl 'rNntt o no. w cOl\K\ln ton la formuqut- lf'\U1. 'f~ t..b&amos tMl'!iCJOf"4do, dt urt dt lA pn-.
merM t.q)fll"tenea\ modff!"..as tr.rn nosotm. ~ l!.1mado mo- ef llltf'T"po, '6Q.Hntndo tJrtl IT'ayor "l:iHrfl\al dad Vf0<1fic:o11~
WTM:f\to de~ C.sn Bla'tci:S. qu. htblt
100, .n con... uno ><tlvld>d poli\Jc1 Ctt<Jtnte. sobre todo de w "'""tor "'
aii6n con la r~~p(IOn P las deas del e.:1st'n<...a11-mo de Sartre marco de1 movmlr.,10 ptorOOIStil, del cuill fn..tl~nte, se e(U:
y e ~rU>tW 15"-0 df' ~oun1tr y 9ubf,r, un rttha10 df' la vida l. concepc.On dt ta comunidad or9an1tad1 corno fl'i
civtu rbr. en po) de I bUsqutd1. c.1tf11mtnt' romAnt1::a y ideolgico pol1t1c.ll ms f1nd dr lo que te bu1c~a t"n
tsc.p '-!J df' un universo privado. en el orden de un
do- proyecto Ot$dt ti pvnto dt vrsta utbn1Sll(O, &ti comurt :
r:netu l1;1da 1 n11 posabihdad~ df los h.btwbioSJardan )' de creci6 1spon11ntmrnte. ~n las cat~terklicas dt
9J"'IS propvest..1 ~mente erwrbo&.d.ii,. pot ,,,toneet. por arqurtecturi1 t1f'W"I. p.1rtac1p.1tw y propidl 1m lll'T"ll
1i1 1a4.k:t<t~r1 dt Wng"1t C Caiet. uno dt los ,,t0ft1 dt iia rU'101. d1')0lthW-1 J"'f'lto' a ot1a wrt1e1lf' 'f,j e ;lMU de
~ C:e foltifN. er el rtf1r1"'tl gr nc.1~ df Htlt. ~uras, '~ 60 ... de> La. dl'POflS na iSUi$ d lo'\ hppH. Cuoit
f~t e~ en su lho 'los ~1tma iOC.lil 4'S trlw'l'I Ngontona supuso. dog~ ta< El 8olsoo. urw lo< cl"'1
s .. doestf'. iob tos conu1f'-"'1tt cord U~r1~. SJt(tt
c1e i. 1vq., ttrtw .
publi<Ado
Torotnl976 Pl'K-.' c-1tq,erluncaMAOOn <atmal'tdu dt Ws ~flgflf\ilCKHlti ;~ f)- f'XPf'fkt
OIW l>lbiA promc>.ldo, unos 1() allos >'l" dt t .. fK"I. de >U ~cornuf"nAtst ~dffdl por (a,.,eri, a..in e.o~ s ..l ~"t"'rs
deI et v!IM, tt1 t conformacJ6n dt .. 1"11 comu"' rrt '''de conttad iontS. supon uno de~ upontonttsms<1b.attt
1 vid.a urtilr i )()U. . 1nsta'lid'1 en Morrno, I Oft.f P dt 8uenos una tt0ria o cutrpo dt prenwrn.ento cut. vtrtui1lmtntt. d
Airf1. con prop6sft'.I. de reso,.,,anc1a$ utop1t1t d1 conltgurar la arqu1ttt1\.1r1 o una c:ffotH'fT!lllada idea de la m1Sf'l'\I a~.,
l.M'lmundo1l.tnomo. en el que se pudiera prod~cwk>,,1<ewuo t"k:l)ta 11 de'1n1c1on global d un modo dt vida El paran
iMt I 1.1tosuf1c1e,,ri1 y vi1vir en condkones 6t 0t~r11zac1n ms ev1dentt tn el conteJ1tO de I modero1d1d ieri ''" du<.11
comun t .,,... ptomO'f'..ndo 11 gob11rro colf<11YO dt su dtst.no proputn ~1r11d1 por Morns. aunque en estt t aso. s r
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y ...w tlic.I p(octucuv.. blwdi.., la ifl"m.ol'\dtf a'1n.anto.

Pcr ....ornad# l<M ~'tos cult.nios de OS'~ Po>tur ~ .....

11'1 W' p&i;"IO de Cil"il ZG'I CUo1 COllTWtlU M lll'IUllO cu'tl..fW..


m~tf'

cornounestito- f1"1"ergi. desdeotr~ttnte. vtWICOf"toSK!Anaa. r11c10f\A!CU con 11 conform.1c10n d1 '1 Comu'\1dad


T11t1ri. dt C. C1weu, q\t~ h.11 su p10pt ~ptt 1na1 dt tdentftc.ac: n. por ti l11m1tl.i, de arquitKlura y vid StmtJilntt, a
.. Cocpert,..,.1 ArMrd. del grupo chileno liderado por A.

como

f(t

CaVotn

:na Qut ~AJO tn P1toq1;.f' SOCt Las pl.aM htf'l!f" 1 Part'


:t>U1't.-S V 0.1 Mil~ w cn.;d.id t:.ll.Pfl'uT1ent1 , ~1.19 r..::
r.oc,.. ~~ ... , ytsl"l'Ns lgada>un>PO<t"4>cb>pot:
f mtUICOPI !i.ab tlr, Quf prfV'n~un lipKtOdt IOlrtl"nl
omt11nt1<0 de I ''~d urbl'I Ui Cooptrt "' ftlf
jesarrotriad.J en &a prrnft 1 oeste del Gran Butnos A1rtt.
1Jna ba,r~ t)Opular. Vd11 Tt\IJVI, ).1ore-no. Sf' prHf'nta ce
un proceso en ti Mt. dMdt tJna 1n c11I '1tuc10n Clil trrp
rent'ble kli 1thros ru,ahuntes y p.1m1tiv1st.is de le h1pp<.
de los 60."' lend
progres... 10tegracl0'1 d ~
rienc COl""lv~h.iria ,., IPI wno d' las baroad.11 ~ttntM a<t
t\W1do su ld..,t hc.aciOn, pot lKi ) fu.,c10~ POt t,rmp'a
pandrndo f, l(tN1dad de sus tscwel1s hc tod.a
CCltl'l.Unodad
facMa tOfrlfT'nal Qi.t 1ctvenwr:m r.i La
tor dt tre dtudii et. ~t 1r~a. t1 ti ti.MrollO deo
atQiJ1~ect,;fl e.ida 'l'tZ tnl'S <tatWi a la pra.c. s PQPIJ.U, d
tKl'olOCJi' r\Uf t M:il--S -por !,M"plo. l.IN DPKll Ct l~rr
ce me., to he<..ho m...nu11nent1~ y de ul"ll ~rtual pcnt .. r1 de> ~
p<ofMton1l1z1c16n C.wtri. 1 mis.mo dirKtOf' dt un1 f'SC\..
SKundar1a ~&a Qvt st educan '"MatStros M1tore1 dt Obr'
qu.e en Ar9tnttn1. f1 uM r1tul1c16n med1 qut oto,g u
hab1l1U10r' profr..10nil hm1i.da. de segu'ld.l C.lteQOri.,. tf'~I
que no ha("e falta "''s educacin n h.tbUl111c16n p1r1
rNI z.acin dt 11 mutui:t q1'N dt pequ"i irtt
barr,les que hc1 co~11~ et U"ico e.ampo r~ ,,...,...,
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respeno, qi..1 dt 111 1pox nac-nente 3000 \l'l~''dlS diar


que se comtryytn '" Arr111U lit" mis de 70~. '"~e
r.Kter lb'4lut1ment1 1nforma. es decir. al marotn dt La prl

bca. siq~er teoca o normativa. de la arqu1ttnur1 como KU


mel'lto disc1ollnar 1nst1tuclonaltzado

Desde hoy la respuesta surge con toda clandad Se la percbl como una
avanzada de re-accin contra el desarmllismo, que planteaba el frondlzis.
mo, y el primer intento de entrar en la globalizac16n post cada del
peronisrno.
Pero, esa 9lobaliza01n era bifronte, no slo llegaba la tecnocracia. sino
que en su seno y con las generaciones mb jvenes del nuevo cosmopolitis
mo surga una VU1ceral ruptura contra la dura racionalidad y sus r91d4.9
estructuras.

imaginacin al poder de la revuelta csrudiantil franceaa, el hipp1Smo y


sus bizquees orientalistas e mc1p1ente ecologismo y la atraccin lbertana
del guevansmo de la Revolucin Cubana y au primer Intento de moderni
dad apropiada, ocuparon el centro de la escena y algunos vieron en la
comunidad y su modesta expenencia un refieo local de alguno de esto
aspectos

Tambin est&ban en el morcado cultural lu imgenes de ese socialismo


utpico de Morns que nos invttaba a pensar por un momento:
1~

'lides en ,,...

'e'

n...os ....~ 1

cinc

nwuos del~"",...,...._ ~cas; ""mueb'os.on CNdos. ~ qJe


atw.n et diCol arte de Jlll"'C.,. b"""' y cono:.,. ,..., deseos."

No faltaban, tampoco, en nuestro puerto, los ltimos escritos de un


Heidegger desilusionado del nactom1l-socialismo y que nos invttaba a la
recupcractn del ser frente al tener y su refugio en una sene de metforas
poucas: proxi.midad, relscioncs vecinales, abrigo, Ja casa, el servicio, Ja
guarda. Ja voz, Ja escucha ..

En ese contexto. as opinaba la RevislA Clarin (1966) de la Comunidad


Tierra:
Comi.ndid Tierra dOl"'" se currp1e un n;:.111 ar he o d,. p,,1 ( ... ) Un pariso mo
des1o y N.tJral. gcr;iido con el es'iA!"'fO de cda cual Al in y al cabo, e~ esw obJC:M> podr encotllr> esa paz !;>ma c-.e ledos buocamos onthlmc:ntc."

En 1968 Pnmer11 Plana en un artculo tilulado El sglo D revive en una


comunidad tcmuna con esta reflexin fin&!:
dia.!. cOf"i'9'1 .

tombb' e.e

'5

t ~
pn:nercs

~los

""'""'

er el "=':,W-do oa~s de Moreno.

el

cnstrcs del ~lo l. s..~ en,...,


es-.m orlronQbil" , l1Vldo. no ,. ~ N$u

e&!.><""""5- f'Drque
que p-onto C0""1rodid ,....,.,_ e.<t.! hU)eldo de l.

No otra cosa pensaba, desdo Cuba. en eu. poca Roberto Segre:

69

VIDEO SOBRE
ARQUITICTURA CUBANA

Y LATINOAMERICANA
Ml Sfqe en Coou-ld.ld Toe

,La identidad
y el mestizaje
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Si la s.oc1ediid no d1~pone de la tcnica. SI Sti se enc..e.." tr'i s6 o il U:il"llCe de


l,s expenmeriticones formales de \#\1 rri rion'a. abandoner.ios a s.oo!C.ad
rei.gaandooos en el seno de I Jldi Wr. 11"" y cumplamos el hecho ~
monJ de leva.'1tal" ni.estra morada con r:~ettras ptop at manos. T.al es e creo
de qwenes sustentan el retomo .a a com.. i dad prim t1V3..

Todava en un reciente trabajo de Roberto Fernndez se la ve como:


Un planteo roMintJco. :>reconizador de 1.n druso red\a.zo a lo r.;rbario
"letr'Opc ttano. er ans de ura tdeo g :.a nocin de suburbto 1ardh

Aunque ms adelante reconoce:


que la Coopeot1...,, Ten-a fue mod fic:Sndcse en el tiempo. adquentrio.10
ma)'O' ten-eoa dad Junto a la otra vertJente ya c ;isica de los aos sesenu l
de !as disporas ruidktas ce tes h1pp1~ que eo A(t:ntina supuso d nrse
hiOi el Bolsn. sue..te e l<Qtrr.and de as pcrcg~c1ores. a.les. La
expenenc1a corrJn1tinsti lt<leridi X>r Ci'.ierl. an con sus Vi~ y ~entra
dcone~ supone ooo de los exponerr.es rris cabales de una teona o cuerpo
de pensaM1emo qu~. Yrtwlmentt1:, desde la a~u1tectin. o tna dete"M "IJida
idea de la misma avanza hasta la cefin.c1n g obal de: vn modo de vida B pa
ra"l&Jn ms e,,dente en el contexto de la modernidad ser-1 sin duda. a pro
pues.ta lcv.1n~da pc1 Morns. aunque eo este- caso. sin la consecverite (adica
did de la c1tera COf'Cf{.'( 6n del pf.lrteo corro en C.a-ven f'l

Pero fue la Comurudad Tierra ese nulo nostlgico? Fue esa cosa legendaria diseada como deliberada marginalidad, esa matenaltzacin de la
desconfia112a en la razn y el progreso, a la que la reduce GoreliJ<?
Fue ese Getting away from 11 alb> del Buenos Aires Herald? Fue esa comunidad con tufi/Jos hippies que en algunos momentos Ja adornaron que detecta Sabugo? Fue un semillero subversivo como se sospech al conuenzo
del Proceso?
Las respuestas no pueden ser drsticas, pero es innegable que hay algo
de esa experiencia que no se VlO y que tal vez ahora y con el tiempo se
alcance a vislumbrar.
La Comwdad Tierra poco tuvo que ver con los mitos estellcistas, ecologistas y nosWgicos, aunque muchos de los que la formaron participaron de
esos mitos.
Pero el motor del ncleo central fue abrirse a la comunidad que se for
maba a su alrededor.
El resultado visto con el menor pre1uicio posible y desde hoy no es ru un
trasnochado folclorismo, ni chauvirsmo populista, y menos un escape a un
mundo idlico, sino pragmatismo de frontera, que utili2a los productos cuan-

&1

<Cudlts futron la1 1


qur dieron impu/JO o la

munidad?
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do puede y le inler:esa sin cxeer en el aura del nuto original de la modernidad ni la prdica de sus sacerdotes, pero tomando con libertad sus aportes.
Sus deformaciones hecha con materiales a la mano, con puertas y ventanas, regaladas, o sacadas de los compra venia, no muestran ese afn de
rescate folclrico, de antiguos elemenlos ob1etos, tpico de ciertos reciclajes, sino utilizacin ingeniosa en el intento de no separar la belleza de Ja
escasez.
Tal vez el primero que dentro de nuestro medio profesional y local
constata este hecho y se anima a ubicarlo en una Historia de la Arquilectura
Argentina sea Roberto Fernndez:
la Cooperawa TeetTa desarrolada en la penferia oeste ce Gran Buenos A ~
er ura bamad.i. pclplAar,Villa Tn.lfui, Moreno. se presenta como un proceso ..

e cual. desee una inicia situacin cas. e~rentatAe a los retiros n,,.-.ali.zdlltes '1
pl"W'rl1trvistas de los h ppies de los seserta. se te"IC' a una pro"esiv.t inte1 cido
ce a e.x:peiencia corn.initar a es-. el seno ae as barf'>adii existente~ a;.enWan
do su 1deriti'icac o. poltica y 'uncional. po.. e;emp o e>rpandtendo a actvtdid
de sus e5euel nac 1 toda esa COfOJ'1-did.
Qu- liceti experwnertil que idvertwnos en I h1ston.1 de tres dclldAS de erti

en1caatva. es el desarrollo de oo.a.

arqurtectJ~ cada vez rris cercana a la pra.x.s


pope ar. de las tec:nologa.s ITLfY wnples. por e,ernplo. de una especie de
fe"l"OCetrl!rto hecho manualmente y de una vrtua ponura de des

pro'@sionallzac n."'

Virtual postura de des-profesionalizacin?


Es probable, por lo menos de una idea de profesin, la idea que se for

la burguesa pro1estan1e europea.

Ese intenso deseo de liberar de su encierro claustral al ascetismo monacal, para acometer la transformacin del mundo.
El afn puritano y su mtodo racional de ordenamiento quiso penetrar e
imponerse, saturando con su ideal asctico, el desorden del sensualismo, la
tendencia a los mitos y la irracionalidad del mercado de la vida
Y la profesin se !uzo sacerdocio y el sacerdote un profeS1onal de las
cosas de Dios ... y todos, ascetas volcados a la transformacin racional del
mundo.
El nuevo ascetismo laico se lar126 a la lucha despiadada contra la sensualidad, el uso irracional de los bienes, el goce, el juego y los excesos, nuentras predicaba e mculcaba el nuevo catecismo de la utilidad y la funcin.
Pero este esplntu ongmal del laico y asctico profesiol\al burgus se
esfum junto a su espritu. El capitalismo triunfante, que l mismo aliment,
ya no requiri ms de ayuda religiosa y la roscea heredera de esa fe, el
iluminismo i1ustrado yace seco y enterrado ... slo queda el recuerdo de
todas esas ideas piadosas ... "'

63

Al final ... slo el envase profesional y su fbnca de hacer especialistas


carentes de espirituahdad, gozantes sm ternura en el corazn y engredos
de su in-vestidura formal.
Este rechazo al pro-tesare puntano, que desde Sarmiento nos impuso
una esencialidad impropia, aduei'indose de todas nuestras instituciones,
sobre todo culturales; y el sentimiento doloroso de carencia de un sujeto
amencano, y ms que nada argentino, fueron, sin lugar a duda, ingredientes
de ese combustible mezcla que permiti el arranque de la llamada
Comunidad Tierra.

Intuiarnos que faltaba la continuidad, que hacian falta pivotes que articularan realidad e ideas, construccin cotidiana y arquitectura, pensamiento
popular y pensamiento culto.
Intuamos, tambin que esa articulacin no era para imponer una cultura
que sablamos impropia, sino para servir en el dilogo y en la mutua
fagocitacin de lenguajes; y un sueo llevbamos en el corazn: ayudar a
cocinar el sentido que est en la base de toda creacin cultural popular
Ya sabiamos que el estofado no se hace en cenculos, ni a travs de los
medios de comunicacin y su mundo virtual, sino en los lugares de frontera,
alli donde se tocan las dos Argentinas.
Era dar la batalla en el fondo, entrar por atrs, ayudando a romper por
dentro el modelo de civilizacin o barbarie inculcado, para que fluyan de
una vez los elementos de un mundo en el otro, y terminar por integrar la
palabra de los distintos.
Se dira que es nuestra responsabilidad de americanos, encontrar estas
articulaciones en todos los niveles que las posibilidades abran.
Lo seguro es que esta historia no est escrita en ningn lado, slo cabe
la experiencia en este querido suelo que tenemos la suerte de pisar y que
es hora que nos arumemos a cavar.

65

u_ga o mediacin
fronteriza
El ~c:r tido r una e~t ~o&irref'1te en ..1 "IO e.e os dos
trn1ITTca de \.Ni dual ::!ad G~e opone :H CO!.M. y'\
c:1..e e.s u~ 1a fronten.. el filo o la an:1~u Xn
o~ l.\ d f~rencia "'

(Golles OeleY?e)

Desde ei silencio de Mai.mar', en uno de sus ltimos escritos, Kusch


plantea una dialctica no de superacin como la hegeliana, sino de "mediacin, que no sigue un sendero previsto o logos, sino que apunta al centro de
las oposiciones'', cui
Pero quin est sumergido entre las oposiciones de la lengua? Quin
se mueve entre lo crudo y lo cocido, lo alto y lo bajo, lo reaccionario y progresista, lo brbaro o lo civilizado? No somos cada uno de nosotros? No
somos esa incgnita vacla en la trama de la lengua? Y no nos constituimos
acaso mediando? Y no existimos en tanto logramos esa mediacin?
S1 nos movemos en las oposiciones slo nos flamos en os obetos en si
y vemos su antagorusmo. Pero hay otra forma de ubicarnos con nuestra inteligencia, no en las oposiciones sino en el medio, no como-una cosa ms
entre medio, sino como ese lugar en el que se tocan los opuestos, donde se
mueven y conviven, mal o bien, en ese entre, en ese medio humdllo, ah
donde se constituye lo s1m-b6hco que es -mediacin de contrarios-- y lo
dia-blico que es su oposicin.

.......,..,,...
....
,,....,
.........
..
~ 91\ w ff<4ot\t

~t.c11I

e-........ ..,.~
~
~,~

Lo simblico sera la exphc1tacin de la mediacin y esto est en la


persona y no en la lengua ni en la esttuctura del mito.
Al estudiar el mito semiolgicarnente se da un paso pero se deja lo
esencial, la vivencia de la persona, eso que involucra al sueto hablante. Eso
que emocion a Sebag con el relato del mito de los 'indios Pueblo' que le
expres un indgena de Acorna. ""
La racionalidad analitica disec la inteligencia cortando los lazos propios
de su funcin, que es =nar con simpata, ternura y cornwn fraterna.
No es hora de revalorizar la ternura? De darnos cuenta que no es sentimentalismo, que no es debilidad sino fuerza, mtehgencia que siente, abierta al otro, a la realidad de lo distinto?

El ideal de santo del cnstiarusrno protestante fue la de un perfecto controlador de todos sus instintos, casbga y reprime la paS1onahdad, que se
opone a las virtudes. Es un perfecto pero es tambin r!gido, duro y muchas
veces sin corazn, ralla ternura. El profesionalismo de la modernidad hered estas virtudes y estos defectos.
La estrategia de la mediacin mtegradora y encarnada sigue otros
caminos.
El camino es un equilibrio vivo, donde no se terne a lo neganvo, sino que
se trabaja sobre los dos polos sin reprimir nada.
Pero mtentar esta integracin, no es fruto de una sntesis terica ni una
dialctica superadora logogenbca a lo Hegel, Sino tener expen encia de
los ngeles y los demonios que habitan en cada uno de nosotros.
Luego la integracin mediadora, resulta de mltiples idas y venidas, ascensos y cadas, renuncias y reconquistas tendiendo hacia ese misterioso
centro que todo lo atrae y armoniza.
Por eso es hora de disponernos a jugar nuestra existencia en la superficie de contacto, donde la mediacin aparece corno el nico camino que
rompe el antagonismo charnetral del mito de la modernidad europea.
Pasa un poco como con el cine de Fav!o y el de un Glauber Rocha
comparado con el de Solanas.
En F'avio es nltido, casi biolgico su mirar desde aqu.
Favio siempre apel a los cruces, a las mezclas hechas sin clculo previo.
No le tiene miedo al quemo, corno no lo tenla el cura Mug1ca cuando deca
Sin desparpajo: "Sonre, Pern te arna".
Fil'Vlo siempre film desde ese lugar y con ternura, y esa es la raz de su
potica.
De ah que sea esclarecedora la sorpresa que en el exterior caus la
filmografa de Favio. ""
Por el contrano el buen cine de Solanas sobre todo el del Exibo de
Gardel y Sur son miradas desde afuera con gran nostalgia, pero desde los
Significantes del gran cine europeo de vanguardia. Desde a11l mira nuestros
mitos, pero con distancia.
69

El que trabaJa con mitos debe decidir st es un anrroplogo que anota en


un cuaderno todo lo que ve, o i es alguien que qued conmovido por lo
que ve
En el pnmer cuo sabe que l es extenor y diferente de los nutos En
el segundo los nut0$ que le interesan, quizs lleguen a ser .r.i propio
penaamiento.
Solanas fluctu entre estas dos actitudaa.
En La Hora d IOli Hornos mira el mito desde afuera. El mito no es filmado mlucamente, ino con un lenguae perfectamente acotado, con leyes prop!U de J;t narracin cinematogr.!ica.
En alguna forma olvida la leccin de Eiaerustein en 1u Potemldn, que
tomaba un hecho real para const:nllr sobre ese hecho un arqueupo
mitolgico.
En Eisenstein los caones hablan, el propio barco es un humanoide que
sunbohz;a la energl& colectrva. pero Slll emba.rqo cuenta este nuto desde adentro. pero con un lenguae cinematrogr!ico perfectamf'.nta
identificado.
En Los Hi1os de I'it!rro 0974) pese a escenas notables nada hay fuera
del mito, y es1e queda reencarnado en pcrsonaes aporte que s61o son
a:quebpos. "

Y aqu se ve l& acutud de Solanas que flucta entre arquetipos nucos y


VlS!onea desde afuera del nulo. es como si tuvlern Siempre que ele<Jir entre
:ruto y razn como dos elementos antag6rucos, Sil\ comprender que cada
uno de nosotro no tiene que optar smo mediar
cfio es acaso la rrurnda de cada uno de nosotros la que hace de los nutoa
y arquetlpos algo vivo en mi y uom.broso para los dems por su novedad
como sucede con el cine de F'avio?
En El Exilio de Gardt!I esto se hace EMdente, la lengua a partir de la cual
se cuenta el :ruto ea mora exterior a l. Se han extremado Jos formalismos
se ha quendo que el nuto se minra a a:i nusmo con un poco de sorna y
afecto dadivoso. sin dear de reconocer su dellcioso anacroru.smo.
El mate que San Martn le sirve a Gardel, con escucllto de la patria recin
pintado, tiene valor de erecto lotsch, pero tambin algo de pastiche
pos moderno.
Se muestran los sim.boloa. excesivos, sobrecargado1, relucientes,
como arquetipos icnicos, poruendo ah el nuto como obeto en su pura
visualidad.
El resto transcurre fragmentado entre la estatizaci6n de la poluca, en la
marcha por los derechos humanos con reC11erdo del Novecenlo dfl
Bertolucci y las ~s con espeos en La coiSa de Manan11, como en el
1mo tango en Pars.
71

Todo esto no hace ms que mostrar este contraste de Solanas, que nura
el mito desde afuera o slo toma de l su estructura arquetpica.
Nunca se ubica como Eisenstein, Favio o Glauber Rocha, en la frontera
caliente entte el mito y la razn, en ese lugar vacio dejado por la trama de
la lengua y que slo puede ocupar y encarnar aquel que piense y razone
desde el mito, no frente al mito, para que deje de ser un arquetipo icruco y
se encarne en la realidad.

Y cmo se media? Intentando lo que propona Moffatt:


Hay que J'J'1tar todas las pala oras pos bles de la ps1q-J atria y 1mp arlas con agua
y iibn y siC..-les su <is'raz... U>led enfel'TT'O.Yo le...peuta. Usted p<.<lir cucar
Yo aceot.v' V pgirl Yo cobrar... V-:Ave- ~ r il castelliro lod I
neniccOO esa. Sro la rea.helad se nos esc1p1 y so 1endremos textos q~e

lev3n a OTl'OS textos. En cambio un 1bro de cocina debe llevar a la. torta y uno
de psicotl!t3p1a a la cJrac16n. .~J

Y qu es ese limpiar el lenguae con agua y jabn, sino mediar para que
se entienda y nos sirva?
Por eso la mediacin es una operacin que se asemeja al sembrar, hay
que seleccionar las semillas, preparar la tierra y esperar...
Lo contrario es la conserva enlatada y la guerra a corto o largo plam.
Y esto no es otra cosa que Ja analctica en la blosofia de la liberacin
latinoamericana, la nica que hasta hoy plante, en teoria, un canuno
posible y distinto a la dialctica de la 1otalidad. ""
S. "La grieta no es ni interior ni exterior, sino que est en la frontera".'"'
Dnde est ese lugar de mediacin, esa frontera o superficie de
contacto?
Desde luego puede estar en todos lados, pero hay sitios donde la dlferencia se hace evidente.
El entramado de la cuadrcula y su Plaza Mayor como lugar de los iconos
institucionales de la colonizacin espaola, se traz sobre la nada de nuestros suelo. ''"
La ciudad colorual como sistema de organizacin del espacio y conformacin de un medio social total compuesta por la plaza ncleo y la cuadricula homognea tirada a cordel, es el esquema que impone la colonizacin
espaola.
La plaza ncleo, espacio teatral icruco, donde dominan los objetos prestigiosos como alegoras del poder: iglesia, fuerte, cabildo, organiza y multiplica a su alrededor, toda la posible sociedad.
73

Colonizadores y colon.iz.ados, ambos quedan detemunados por la Y1SinS1Stema elaborada por la metrpolis central que impone ast su lengwi
como emase dentro del cual slo es posible la vicia.
Lo que queda al mazvcn ya no puede comunicar sino su excentriodad.
La plaza es la institucin y desde ella se desphega la cuadrcula 19uabta
na, infuuta y abstracta y desde ella se asegura la salvacin y su segundad
Lo que queda fuera do ella es lo rnargmal, lo excntrico, lo brbaro, en fm ...
Poco despus las avenidas, diagonales y bulevares con sus telones da
fondo y echoos alegncos al final de la perspectiva, modrl1caron su trama.
Sufnmos, asl, una segunda colonizacin con la i.ndcpcndenaa.
Largas y e~ciosas avenidas rompen el damero uniforme y el recinto de
la plaza mayor.
La plaza pierde su fueru centrlpeta y fuga por la perspectiva abierta por
la averu.da y por ese conducto escapa su senndo.
Este des-plazamiento rompe con el esquema de poder de la colo!llZI'
cin espaola, las fachadas institucionales monumentabzadas como bam
balinas, alegonzan un poder ya abstracto.""

Pero la cosa no se detuvo aqu.


El llamado Estado Social produio los conjunto hab1tacionales y sus monobloclcs apoyados sobre una nerra de nadie
Nacen untos e l Etado Sooal y el Urbaru.smo como cienoa.
Ambos bizquean hacia los ensayos utopistas y sus modelos para arm.u
110C10-urbanos y aternzan en nuestro suelo que todo lo admite. Acaba de
nacer el planeamiento socialista, para salvarnoe de la especulacin y los
bloques de vivienda, para aalvar la nanualcza y recuperar para el usuano,
el aira, el sol y el verde.
Bretton Woods ... Keyruu ... Banco Mundial.. FMJ .. Plan Marshall: expansionismo ... mega conjuntoa autosuficientes y el terreno baldo de Amnca .
...Y entra en crisis la VlSln urutana del Estado Sodal.
E. f.JTjl3rJo< ya no es r e - soml. """ un le<"<O. q; no puede
eMU!<....,. .t h:cho ~ la ~
como"" 'lodo .. JO -.:~ ""
a>ay1n "" tA<>pWs soc~es p.ya

Para Luhumann. el dinero y el poder jurdicamente institucionalizados


aon subsistemas que sobrepasan el horizonte del orden polinco global del
Estado Social y, su SOC1edad estamental, la economla de mercado y el apa
rato administr~vo moderno, minan las bases urutanu de ese Estado.
Esto supone que no alo debe domesncarse aocialmerue al cap1tahsmo.
sino tambin al Estado mtervencionista.
El Estado Social habla confiado en la capacidad de planificacin de la
administracin central.
75

1 a1

/ 111,11

/teqaf17t'/? a ur dc.uetdri coo / f'mpref

.+wr t(1t3 de l autop1~ta


y dio.; ~1(Jravrchan m1 casilla
(1/ 1

..

) no rllr.. mvdo

Hoy al ser el Eslado un subsislema dentro del sistema y no poder disponer Ctente a los dems susbsistemas, del grado de autonona que seria menester para un control central, pierde el poder de actuar en nombre de la
sociedad total.
Que el Estado interviniera en el ciclo econmico y en el ciclo de la vida
de sus ciudadanos, era dogma en el Estado Social, pues su objetivo era
reformar las condiciones de Vlda de la gente a travs de una reforma de las
relaciones del traba10 y del empleo.
1bdo eslo contraslaba con el liberalismo democrtico, que se apoyaba
en que la sociedad puede actuar por s misma, con el poder poltico administrativo como un ente neutral.
Pero una red cada Ve2 ms densa de normas jurdicas, de burocracias
eslatales y paraestatales recubrieron la vida cotidiana.
juridihcacin.. burocracia... profes1onalizacin de los servicios sociales ... terminaron por no ser un medio pasivo y neutral, por el contrano
result un modo de aislar los hechos, de estandarizarlos, de supervisarlos.
1bdas deformaciones de un mundo que al querer reglamentar la vida
temuna por desmembrarla, formalizndola, controlndola y sometindola a
tutela.
La unidad englobante parece perdida, y en su Jugar se configura un
modelo de conflicto de limites, entre los fragmentos relativamente
autnomos - vietnamizacin del temtono-- y los subsistemas: polticos,
econmicos e institucionales, que le son superiores en comple1dad, y que
slo muy indrrectamente pueden ser inluidos, y de cuyas aportaciones sin
embargo dependen.

Y desembocamos en la ltima coloruzacin esta vez producto del llamado capitalismo avaJUado que aterriz sobre las antenores colonizaciones.
Autopistas que conectan reductos cerrados ~heto9- con fronteras def1IU
das, shopping centers, clubes de campo, ciudades universitarias y barrios
cerrados y vigilados.
Estas cuatro capas de coloruzacin sobrepuestas, han complejizado, an
ms, si esto era posible, las zonas fronterizas de conflicto.
En esta maraa dnde estn los linutes? Cul es esa frontera?
En la antigua trama cuadricular haba centro y periferia, hoy reductos
civilizados conectados por rpidas autopistas, que atraviesan sin mirar las
antiguas tramas populares y los nuevos bolsones de pobreza.
A partir de este momenlo las fronteras ya no responden slo a un esquema de centro periferia, sino a un esquema de corte vertical.
Zonas bajas, de invasin ve<;etal, zonas inundables, bajo autopis1as, antiguos centros degradados. Simblicamente son el infierno que se infiltran y
corroen Jos cimientos de las capas superiores de coloruzacin (cielo) .

77

Est claro que con esta ltima capa de colonizacin entrarnos en un modelo chsllnto de sociedad. Su incitacin requiere respuestas chferentes.
Dada esta fragmentacin y la proliferacin de fronteras confuctivas y el
hecho que ni el poder ni el dinero pueden comprar o unponer solidaridad.
Ouin puede generarla entonces?
Ser el surginuento de espacios pblicos autnomos y autolinutados
del mundo de Ja vida que se impongan la tarea mediadora?
No es acaso ese estar en los lmites frontenzos, en los quiebres, las fracturas, los resquicios, donde se vive la ruptura profunda entte el pensamiento popular y el sofisticado pensamiento intelectual importado?
No ha abandonado, acaso, ese nexo nuestra clase media empobrecida,
desorientada y aislada?

Lo que ya es evtdente es que en estas tensas fronteras es donde se siente la falsedad del envase cultural y la angustiosa necesidad de constituir, en
mecho de las contradicciones mas evidentes y dolorosas el lugar y el hogar
donde se cocine el sentido, se construya la solidaridad y se abra la posibilidad nusma de la onginalidad en la mutua fagocitaci6n.

!J1C1tacin y respuesta, retiro y regreso como bsqueda individual sobre


fondo colectivo para mediar en la Argentina bifronte.
Sacrista se traslada a Tucumn a buscar "el pueblo puro en el mtSmo
momento, ;rechazndolos? en que Buenos Aires se llena de negros".
El mismo Rodolfo Kusch en su bsqueda no extrema este intento de
encontrar el puro estar original de Amrica en Maimar?
Pero ya Sanniento planteaba: "la barbane y la violencia bajaron a
Buenos Aires, ms all del nivel de las provincias". Q>
S1 Ja llamada Comunidad Tierra tuvo y tiene un sentido es el haber sido y
ser una experiencia en zona de !rontera.
Desde hoy se comprueba que est enfrentada con el mito de la utopa
parachsaca, porque no fue la bsqueda de una aislacin enaenada
(enlemdung) sino, por el contrano, un distanciamiento (entfernung) del
centro de Ja cultura dominante, para trasladarse al borde del segundo
cordn del Gran Buenos Aires, a ese campo de batalla entre "Latinoamrica
y el modelo civilizador". ""
Poco a poco se transform, de granja extendida en el campo, a barrio cerndo con llnutes y frontera.
Su forma e implantacin irrespetuosa de la cuadricula le permiti ir
edlpt'ldose, con mucho ms realismo, a las nuevas situaciones que enfren. . 1cs suburbios, ante el impacto de la ltima ola coloruzadora y la prdida
do de la calle.

-=-

En ese cordn del Gran Buenos Aires la trama cuadricular hispana y sus
calles nunca tuvteron el sentido de zona de sociabthdad pblica.
De semi-rural se transform en zona catica y uerra de nadie, donde se
acumulan autos robados o chocados a donde dan las viviendas y locales
individuales cada vez ms protegidos por fuertes rejas.
Tal vez por eso el nuevo borde sinuoso que la limita aparece sunbhcamente como esa linea de frontera, superficie de contacto donde se da la
mediacin
De un lado de la frontera todo es de segunda mano, est ya usado y lener
algo usado :reqwe:re ingeruo y artesanla para :rec1clarlo.
La autoconstruccin - lo normal- y las reformas y adaptaciones un
proceso ininterrumpido.
Otra forma de llegar a los bienes no hay, y el ejemplo ms vtSble de esta
pre-cultura popular es ver esos automviles que salen Jos sbados y
domingos con parrillas ltuno modelo y flamantes portaequipajes (ski)
sobre chasis destartalados.

Pero estar en las fronteras y tomar este camino, tiene consecuencias, no


slo se est en el margen, sino que se queda fuera del escenario de Jamo
dernidad y sus medios de comurucac16n y representacin.
No es diferenle de lo que le pas a Moffatt cuando deca:
E.se mundo Qi..e f:)nCi. ps1cltogo~ rr"'1 in a os~ :ll') JS que como f"n ,.,..
CASO nos consaderimos buenos fl"lf..--<..inic.os. que comenumos de aba o. 1
l1n-piar l.u p.ez.as del motor cor. el p1 rcel emoe!> do en nasta en a caille y con
lluvia. O'l
1

Por eso, estar en las fronteras no es una evasin del mundo sino slo
salirse de la vttrina y ponerse en el lmite en esa tensa superficie donde se
tocan las dos Argentinas.
No he estJoo eo los gronde> mccudos de la plabn
pero t-.e d cho Jo mto a t.JeMpo y sonre.,te.

($11.,,.;o Rodn'uez)

79

~~Bzn

El nuto de Europa y su modernidad fue creer en la posibilidad de una


claridad total, intentando que el mundo quedara transparente a su conciencia, como lugar de la razn.
Claro que este intento supuso una profunda revisin de sus propios
contenidos, tarea que emprendi de la mano de Kant.
Esta vuelta sobre s misma, esta auto-conciencia y su auto-<:ritica, le permiti auto-transparentarse.
Y... todo listo para la nueva cruzada, listos sus predicadores y dogmticos sacerdotes, lista la remozada inquisicin que arremeti prepotente contra todo foco de sombra, de inconciencia, de milo, de fbulas, para instalar
su luz cegadora.
Paradoas de la vida! ... lo suyo era tambin un mito ...
Slo cambi los nombres de la oposicin cuerpo-alma por el par mitorazn, y de la misma forma que el espiritualismo mtico se jug por desmaterializar la vida, el racionalismo apost a des-nutologizarla.
No cay en cuenta que repeta el mismo error del espiritualismo, que
pensaba que el cuerpo no afectaba el pensamiento?
Al afirmar que el logos vino a reemplazar al modo deficiente y prinunvo
del ver mllco, no termin, en su soberbia, por desconocer la realidad
nustenosa sobre la que se mueve la vida del hombre?
Pero en su afn y nuevo dogmatismo, tom distancia y elev todo a su
plano abstracto para definirlo, organizarlo en series, clasificarlo en gneros
y especies... nuentras all abao de a su pura senSlbilidad el pensar
82

ertico, ese que insllnllVarnente se in-sena, oon siente. con-vive ~a el


mundo amoroso, lo re-crea y lo re-pite.
El mundo europeo opt por el logos para dominar el mundo y estar
sobre l, y repruru6 al eroe. ruca va de apertura al otro y su dilerencia
Negar que en la reabdad YlVlente de cada uno el logos y el eroe estan
profundamente imbncados, es no darse cuenta que la inteilgencia siente. es
negar que el pensarruento no slo calcula sino que o:rg=a la trama de
smbolos e ungenes que urden un sentido.

La razn europea en su soberbia pretendi un1car y determinar la marcha y se vohn. como toda idol;ura, contra la nquez.a y variedad de la vida
Pero. hoy y desde aqui ya sabemos. que no hay raz6n que no tenga un
pre-recinto amueblado de pre-JWClOS y que no hay uso posttivo de la razn
sin un sentimiento profundo y mltioo que la movilice.

Si buscamos en la arqw.tcctura no solamente probar que lo sea, sino.


intentar entender su mensaje y su sentido. es seguro que nos apartaremos
de la forma casi constante de la crb.ca a.rqwtectruca de hoy dia.
Ya no basta con la descnpci6n smtcllca de la obra. que pone en
evtdel'ICla las relaciones posibles segn las cuales se organiza
S1empre queda y nos enfrentarnos, tarde o temprano. con la pregunta
hermenutica, que busca el sentido de esa a.rqwtectura real, de ese conjunto de smbolos y de ese estar alli de la obra.
Porque, nos guste o no, resulta que la arquitectura estA relacionada con lo
m hondo del ser humano como ser biolgico, y desde esa tierra, arrancan
las bsquedas morfolgicas, sintcticas y serruol6gicas.
Antes que toda d1Vls1n entre lo tecnolgico, lo 51Slrruco y lo pobco
el hecho del habitar, tan meodo en la raiz de cada hombre como el
simple hecho de hablar.
e

Aqu se deja el territorio de la arqullectura como aenaa positiva para


ingresar en una tierra desconocida.

Desde esta situacin, la teora deja de ser una inmensa luminaria que
pretende ilurrunarlo todo, para transformarse en esa modesta linterna que
nos guia por la nueva berra de9Conocida.

Linterna. no lummana, ilnterna que llevamos en la


en nuestn1
mano, que reoorre un carruno. nuestro camino. en un lugar concreto, nuestro
lugar y en un bempo. nuestto tiempo, para intentar ilurrunar desde aqu el
aenndo de nuestros rrutos en ese maridaje extrallo que produo el mesttzaje.
83

Casa, templo, teatro


Mitologa de las tres casas

(Martin~)

mitocte}
'h:1'hitar
casa - fmp o..-"'teat1o
Ocullamie.nt~esocultamiento, laberint~isfraz, mscara rea de
veda-rito de pasaje ... Todos elementos que salen a nuestro encuentro, en
este antiguo y nuevo mundo del sentido del habitar del hombre que
impregna el origen de la arquitectura.
La estructura lgica de ese sentido parece resumirse en afirmar que:

1. Hay sitio si hay centro y si en ese centro se aloja un algo, una 'x'
por ocultar-desocultar.
2. El acceso al centro est cargado de signicacin y de alguna forma
es el paso de lo efmero, -lo profano- a lo sagrado y vital.
3. El camino que lleva al centro, es un camino dificil (durohana) de
Cll'CUnvoluciones, peregrinaciones, cargadas de peltgro, expediciones heroicas, Vellocino de oro, extravlos en el labennto.
Tomemos los 'tres momentos' que analiza Gastn Breyer y Nereida Bar de
Breyer en su teoria del habitar (elstica) y sigamos sus pasos "'
1. Alcoba y ho9ar
2. Altar y efigie
3. Escenario y platea

La casa alc:oba:
s1t10

ae la madre

A la madre est reservado fundar el sentido de una sustanciaJ centralt


dad, la casa es punto, centro, de una circularidad en propiedad
86

A part1r de su centro impone el ntmo que ordena las cosas. Sin embargo
en ese centro-sitio no hay verdaderamente espacio, porque la Madre no lo
requiere.
La suya ser una casa vegetal, inmvil, sin tiempo, mdefinidamente esperada y esperante.
'Ibdo sitio, sin Jugar, fijada y receptiva como la anmona del mar. En la
funcin de incubadora y de abrigo est toda su habitabilidad.

Altar y efigie
Mientras tanto el padre, ese ser excntrico, ausente e itinerante, carente
de sitio propio, est destinado a vagar por Ja periferia en aventuras sin fin.
Nmade, anhelante de horizontes y paisajes de fantasia, buscar un sitio
entre las vueltas del mundo.
Proscripto y negado en su centro, niega el de los dems e inventa la guerra como sistema-de$<Uite.
El padre, Seor, patrn, pero no habitante, recluye finalmente su derecho
(a la madre) en su "el lugar" sitio pnvilegiado, y construye el ocultamiento
de alcoba.

Demarca el rea de veda y oculta su acceso, Jo enmascara y lo hace


laberntico.
Hombre y mujer conviven en la casa de la madre: l de prestado y
vergonzante, fantasea con disfraces, ella oculta pero autntica ejerce el
matriarcado.
Y el hi10? Apartado por el ocultamiento de alcoba, relegado a la intemperie, le caben dos alternativas. someterse o enloquecer.
La primera via: el sometimiento, asumir el Edipo, y reconciliarse con el
padre
El hijo se hace formal arquitecto. Se ha sometido y ha hecho las paces
con el padre y construye Ja 5e9lJnda morada: el templo.
Es el segundo habitar, la casa como criptfora portadora de secreto,
ocultamiento, disfraz, velamiento y laberinto .

.. .Y la doctrina creci ...


Y tuvo que meteria en un an:a
como la delV.ejo Testa"Tlef\to.

Y el on:a creci.
Y t\11/0 que leva.la a ...,. asa muy grande
Entonce! naci ! templo ...
(Len Felope)

86

... Y el templo, vela au lugar santo, petrifica la Cant.u!a del velo que deuone las miradas p?Ofana.s. detrs del cual el dmno ancestro dice Ja paJabn
d templo L --_ ' >e COtl' i ~ <cO'o.
.. ~y cb:tma es<n" """ ~JitC>b
en el bob o nterno dd cr.ileco.
(LMn f. pe)

Escenario y platea
Frente a la dura, ta, ordenadora y despbca realidad hablante y
habitante, se al%a la empresa clc$esperada, la enfermedad de la locura y la
pa&n
El luo no regresar a la casa de la madre, no ser heredero del padre ru
levantar el templo del ancestro
Buscar su camino y cumplir con la aventura de Ka/ka, descender a la
madriguera bajo la tierra, perforar el lnmo estrato subterrneo. matan\ a
la bestia y reg:resa a la auperficie portador del mensae para el hermano
El escenano-tea~ua del hombre para el hermano, se consotuye como nueva morada en la pura representac.n. como relato trgico. Naoe la
ten:era forma de habitar: el teatro.
Se cierra, as!, aparentemente el ciclo: cuna-templo-teatro.

Si aceptamos como hlp6tcsis una estructura clchca pero dinmica del


tiempo -<;0n novedad- y dejamos por el momento la visin varorul y
hneal del tiempo. estructunlmente como lo imagina Breyer habra un
cuano momento: el del vaciamiento, que l no trata.
Supongamos que uno de estos ciclos ya haya tenido su expresin.
Podramos ver en la anbgedad histrica un hilo curvo de la espm continua que desemboca en la decadencia imperial romana.
Hay una lnea en espiral que va de los S1Stemas mbales y su organizac16n
matriarcal, como cuna, puando por los sistemas patnarcales como constructores de templos, para finalmente desembocar en la escena de la trage
dia de Esquilo.
Prometeo Encadenado a el relato de la lucha entre la normatividad del
padre triunfador y clorrunante ~eus-- y esa beUa figura de Prometeo,
smbolo de generoS1dad, de valor y de voluntad, de una voluntad que no
acepta oomo precio de 1u salvacin hacer concesin alguna al verdugo que
lo llene encadenado

87

La cobna de la Acrpola elCUcha la p.alabra del hermano, rruentras, el


Oriente se mterna en canunoe 1ntenores de negacin absolut.a y .abandono
en el NLl'V.an.a.
Con Ja madurez del Imperio Romano el templo se va.da de conterudo, y
se refugia en los lares familiares, a la vez que el relato del teatro trgico se
vuelvo cnico y la apatla estoica y la ataraxia epicrea confrontan su refina-

da decadencia en el nuevo tablado, de basllicas, termas y coliseos ...


... 4Vactarruento?...
... Nuevo celo?

Y .

. . ...ne o1ro ~ ciue dio: ei ""' terc ..,,. doclma


e.e ,. e~ il1U> de que se ta coma t~
Q...e 11 'WlL"t.J qua t. disudw. e~ s~ san.,.
GJ..~ 11 ha~.a

ame ce. tu cuerpo ...

su cuerpo sea
bolsJ o

y~

arcayt~

{len fdope)

Acaba de nacer el mito cTiatiano de la encarnacin

El mensaJ8 del hijo de Dios era un mensae de liberacin: la superacin


de la ley -<ue es dornlnaci6n- y su reemplazo por el Agape -<11e es
eros- .
Aparece la imagen hertica de Jess, corno el redentor de la carne y de
la tierra, frente a Ja dominanca espiritual del cosmopolttlsmo platnico.
El nuevo Dios, frente a la inmortalidad de derecho de los cspintus y sus
almas. apuesta escandalosamente por la carne
Ea un a;udor: traiciona a los espntus, y para redoblar la traicin se
encarna l mismo.
Se comprende que el Dios cnstlano haya Sldo un e.cndalo para el
mundo antlguo
La resistellCla fue enorme ...

Es la brbara y por nacor Europa la encazgada de desarrollar el nuevo


ciclo y realizar su experienca hlstnca.
A a p.r
~ q.;e roa no p-.JC:de verse como a
croc-><in del ~ , do lo te.,.. roe en sus .,.,.,., todo lo esenc'..>I
Por.< como ~ todJs las L.rt.es ~- aours

scenas.
deunav1da teatral
Cuadro la
J
e1an.da d
(Rose~n

-rd

de .,... <:11- q"U<: on ol cwntro, 1


una puuta vilrHbl('r r.t d<l}d
lnMn>u. En al ese.nulo dCll ~~ uno vie10 y OlrO ~

enln!oer una os<uridad


dJa!ogan. )

EL VIEJO. -Si quer dellnir el alma, fcilmenle le tupondar: es una 1wo1anda


que parlicipa de la rwn constituida para regir el Cll'!rpo.
CL JOVEN. -Pobre hermanllO cuerpo.
CL VIEJO. -Entiende bien. El homlxe es un iuurnal raconal, que usa el cuerpo. tu

hennano cuerpo, como lo mona: y rerrer.o


EL JOVEN . -Si .. ~tQ
EL VIEJO - Mlri la luz, ve 11U clandad;lo claro e. lo que ee combina con lo claro en

su elandad. tu brueblu no le penenecen.


EL JOVEN -Pero el cuerpo de esa doncella no es lununoso?

u.,.

(S ae.wr. survemonte &"lte 1 ""''"de los h""'.bru


/0-Wl do gran h..,-r.iosura Se podla
Jllcil:nente ._..... su fJIOP'O cwcJado. po.1'ndose cobrar.'" en lu lflltpijU. troconci- c:o.1
41g1J.U~cu.~1rldaHdetodu:a:sA:>miasposJbksyproM.1doulosrest>dorunayoera

hr.ut a l.t ,,.,,.,. dw _,,.JO.)

EL VIEJO. -Varnoe lo Qlle,,... de lummo.a en eu. doncella~ su alma


EL JOVEN - EpeJ!tO, eopepto .. qwen fueta espelto .
EL VIEJO - Qu deet1?

n JOVEN - Que el cuerpo ea el espejo del alma?. . Tal vez ...

coao. -Clarere, clama, clanficare, "clariw".


4Que si tenian cnptM? No.
El Seflor no querr que abajo en la tierra ee una lo bueno con lo malo la obra
cnsuana es ab:ena cluid.d.
CLarere, d.a:nul, clari.ficuc, elarit.as"
(Teln).

Cuadro !a1
n .dea11.da d
(Un templo ettnlni/Jzdo rocludo d ooJumnas dscMSando sobn> una platafanna escalonada.
DeJ.m. grupas
parsonas qu
y dialogan.)

P-""

auacuts 1.-Que bien se est en este recinto, es eqwlibrado y hmpio, se pueden


gozar los objetos y estar con gente como uno.
IURcuts 2.-Esvei:dad,pero amsobretodome atrae esa dama al!IVa y moderna.
IUROUtS 1.-Cul?
BURouts 2. - Aquella, la de la leve sonrisa y el cuello cilndrico.
BUROUts t . - La! la! ... y fijte en su andar, casi no toca el suelo ...
coao.-No ests en tierra segn lo que crees,
mas ni siquiera el rayo, cuando baja
corre cual t que aqul ahora asciendes.
('/l>ln).

Cuadro 1Ila doblez<>


(F:scena en el campo junto a WI minsculo granero}' Oores en un cantero Las COSdS "ran todava
enlenu tal como juan se sentia l mismo. Mara unto a l lo mira.)
JUAN. -He

decidido estar enamorado de ti.

MARIA .-Y por esto aplastaste esas margantas?


uAN. -No tengo otro lenguaje que ste. Ven conmigo y estars ms segura que
con cualquier otro.
MARIA.-Y me aplastars como alas margaritas?
UA N -Ven aqul chica, -e indic el pequeo granero.

MARIA. -No! yo ah! no, porque apenas cabe uno y vos quers aplastarme.
JUAN.-No tengs nedo.
MARIA. -Rie ...
Ju AH -Por qu te res, se puede saber?
MARIA. -Ro porque al final he comprendido que sos un poco bueno y un poco
malo. Todo est en su sitio.
JUAN. -Por qu?
MARIA. -Me he dado cuenta que sos tambin la otra ntad de lo que pens de ti.

11.1u1. -En silencio acercando sus labios.


MARIA -Ahora
mar.o.

-or enamorada de b. si queril hacerme feliz, deba pedrr nu

'

t:::siorde """iglesia Los fiel... seidasTAllll-c:omoMlplH d~un IHtrO.El altM,


~ TRpllldo l1U su boca deescen&Acabisde ...oc:vdopor l aJrnJdonitdT bottiada

amt'a de ..., ucerdole Q'lle emerge de &'.l, m.r CDltoda< cuorio monagouWor lo J.:n'ell.'"""
, J!Ja jwUo " tll.)

CUIA.-Maria quiere a Juan por esposo'


i:i OTRO JUAN DEID6 LA PLATEA.-ConcuA!delo1doetocu.a?

(Mufa mut los OJO$ del hombre que liene ;unto al a/lar, sut/111u mano. ba las gradas d~I

en Jos brazos del ol1'0 Juan Salen corrftndo. la tachada cnc""" /0<;
el11PUI al mundo tz1K10r .. )
nc<>MrlO T aba/IU!Jll

{7llln).

Cuadroe~~tal

,,._,w,

st"'

(En I
dol londo n pmw:ra ~e en Venla dt l'Isc'onti
elud!n de umerno
del gran 1to1al,pl111w dt l.tenor, rr:ujeres con .sombrelOS emplumadol T hombres con bigotes
pianchadol ttnl.-Jos alrededor de pequeilu mua.)

coo. -}'or qu

11111 dlUOll

por fuera y tan blandos, plogadi%oe y fofos por

denlTO?..
(Era una mu;~r de Arm01Uosas lunas. de plumo bemo y dt ondto i.nW.
'lbm el """bdo eon /a punta de Jos dedos, a i. llltw. de I rodllJ.I T Mb'4ndo!o Jennrado hasta
/os IOb<l/os n nnt. r.. Jnparo que co/g&bo S<:lluY i meu /1 Dumui6 por emero. Sil n>Stro
per:- por en Jur aud1 nWt .su tu b/111e """"llU ..,. ppados se movan

--

............

Al ocro lado d I ~ellll


s!le::do.)

mesa. rm jor.-en de IUboa <clMJ/Mr J.t tst&ba ccntemp!ando e.a

JOVEN. -E.ti u.ted algo fatiga.da? El traqueteo, el viae?

DAMA. -Ea cierto, pero el traqueteo 11ampre ma ha gu.tado Me agnda


cambiar de litio.

OVEN. -Clai:o!... es muy fastidioso vivir aiempre como clavados en un luqar.


LA DAMA. -,Hay pasoos inleresantes para hacer por loe alnldadoraa?

JOVEN. -Poco1. . paro lo imporlanle es el mar y un buen libro


LA DAMA.-Ohl adoro el mar... no le parece que {renta at el eapntu bogahbra,
en eaa extensin ilimitada. que eleva el alma y despierta ideu de uirato. de ideal?

JOVEN.-EI espectculo del mar me antusias111A y

Jo dispone a uno a Ja oraon. No


me asombra lo que hacia aquel msico clebre, que para excitar su im&ginaon se
trasladaba con su piano ante el mar. ..

esto va mal. Deeadencia, decadencia.


Vaco y cristales.

CORO. -!Ah!

('T'lempo despus. Jos mismos penonajes en otra peque/la mesa en el ancho buJ....u;
sombr.lilai, espeos buelados, carruaes y moio.s con largo delantal.)
JOVEN. -

He pensado en usted sin cesar, su recuerdo me ahoqa . ..

Ah! perdone usted . .. me Ir. pero sepa que es casi imposible luchar contra el

cielo, imposible de resistir la sonrisa de los ngeles ...


(Lo d1J1Da l<tnbun<tnt. ammab su...,.. a

la del oven. Sus Oas llenos de Jgru:nas. centellaban

oomo llamas bajo o/ aguo, su pKho adeabo con rpido """'1!n.)


J OVEN. -

Qu hay qu hacer? Qu quieres que haga?

~A DAMA. -Llvame.rptame!...

Oh! te lo suplico.

CORO . - Apetitos. vicios. virtudes.


muchas virtudes,
-devocin-.. mucha Jisona y hturgia cortesana .. . y ...
... Cristales, cristales, cristales sintticos ...

hbiles

y laboriosas

ESPECTADO R 1. -Claro que son cristales.


ESPECTADO R 2 . -Si

fragmentos, retuos descompuestos y petrificados.

ESPECTADOR l. -Pero cristales sintticos, simulacros de aquello que hubiera


podido y no podr ser nunca ms...

Aqu yaca la lwninaria!, "la iluminista"? "la iluminadora"...


Aqu yace ... Basta! ya se sabe quien yace aqu!
La Gran Luminaria ... ya se sabe Basta!
(Lo escena qued a oscuras ye/ teallo se cerr...)

Y...

Un da e viento
cansado de tantos cronicones y t1t.Jos herldicos
de IAntOS glonosos epl1.i5o>
y de taitos pcnercs y soldados oar.i guardar t.u>to cpr.allo
-no hay ms que eptt>fiosun da el viento. di&C),
oplarl ''Nlhumorado y se lleva" todos los regstros de la. tiern.

Y compaeros y compaeras as1 pas .. .

93

B ncwn111!ru.o serta c:ma wnple. lJ la vldl dela"c era una

L-r~1 IJnlC.&.

a una bala ll'Uldl por Lr1 aJ\On. FtY- e; carr.rano. a podemos


~-.un oblJ<""" r.a f$tl.!Jdo ._,mi hgmt."105. ..
~.:> e

(Hem 8efson)

i estalli~

o.

Totalirar1smo y fragmentacin
1Ayl la Diosa Razn y su afn de modificar el mundo.
Ay! su mfuuto deseo de luz.
Y las guerras civiles llenando los titularc1 del 14 y del 39.
Esqwz.ofrerua y paranoia, las dos enfermedades europeas destnpando
SUll entrallas.
Y ahl se los ve a los paranoicoe tol&litarios do bigotes recortados, gritando desde sus escenanos grandilocuentes l conjunto gmgario, uni!onnado
y .enado de la SOC1edad.
Y 108 libertarios? esos romnncos, csqw.zo1des que como seca de la

moneda reruegan de todo poder. No se los vo en los cafs, con sus nuevas
Bibhas bajo el brazo soando un nuevo escenario?
Y mientras los paranoicos ternunan en genocidio, los esquizofrnicos,
ms rpido o ms lento, dibujan la dialctica cerrada y sin salida del eterno
retorno de lo mismo ...
Todo empieza con Marx, promgue con Lerun y acaba con Bienvemdo SJ'.
Brejnev. Todo empieza con el Che y termin con ETdel... siempre el Edipo:
Marx-padre, Lcrun-padre, Brejnev-padre, f'idel-padre .. .
d&se:os. ...., :aues.

l.ci__

: .. amos. teltlmet'IO>,""""' lcrrun


~ sabe :: ~ cosa es e.:. COl'TU'l5rT'O
r eso ~ ..,. Pl<'.!I ele <enwra
t\ade Mt>e Q..~ cos.a es e.. COl'l"IJNSIT'O
r eso puede 1e< p><tO de ta _,,.,..

-~""' 'lodngvtl)
Desintegracin o integracin forzada.
Guernica o cascos alineados y repetidos.
Y luego la cada del muro de Berln... y los balseros ... cada vez la gente
cree menos ... pero al final esto no tiene importancia. .. el capitahsmo vtve
proc1Samente de la falta de creencia...

"

Uoran VICJOS morhzntes


.alrras cruc1ficidis en los c11ruenta
con !i leiguu sumidas en anhelantes
Sihveos de sexo ce los noverr..a.

(S1w o Roerguez)

No hay salida en esta dialctica cerrada y conceptual, la lucha contra el


poder reinstala el Echpo soberano, o se sumerge en el caos -caosmos- o
vuelve como re-presentacin retrica y teatral. ..
Y el mito de la casa-templo-teatro?

a. De la ca$a a la
maquina de habitar
:Li ho'i h cni.>iido!. .. supongrros que el Est.Klo fi'Mics decide rea' ur
expene'1Cu. de una vvienda colee711 de 2.500 personas. con el f n oe , mp.1r
la ciudad de un bamo de tabucos y evantar en su lugar. er. n--eo o de
superficies verdes. un inmJeble de 50 mevos de ah.ra ~ervido POt las me.ores
tcnoe.as modernas "'

Todo lisio para que Le Corbusier culmine la expresin metafsica del


idealismo europeo trasladada al habitar.
Y el nuevo catecismo:
Separacin del habitar del habitante.
Habilante: un dato universal y abstrac10.
Nuevo esperanto que unificar el caos de dialeclos del habilar.
Horror al pobre que debe ser encaslllado, ordenado y limpiado, y puesto
en el nuevo escenario como espectador de la naturaleza ... para mirar y no

tocar.
1Vivan! los campos de concentracin, los ghettos, los cuarteles y los

falansterios ...
A todo se le pone uniforme.
Pero al mismo tiempo iodo se disocia.
Total!tarlS?Tlo y fragmentacin.
El trabajo separado de la chcha.
El arte jugando con sus formas plsticas intiles fuera de la vida cotidiana.
Lo visual de lo tctil, la funcin de soporte de la funcin de envoltura ...
el suelo de la vida...
Resultado: la maison est une machine a habiter y sus .. Unites d 'Habitation ... "Neutralizacin de las diferencias en pro de una homogeneidad
social bsica, que efecliviza la destruccin del inlerior como refugio de la
inchviduahdad burguesa", dir Benjamin.
97

"Ilusin S0C1al-<lemcrata"... pretensin de ob1ener una calidad do


vtda matenal homognea para el colec1JVo SOClal" replicar Heidegge1' y
quere recuperar, de entre los escombros, del ~r europeo la casa como su
morada

b. Del iemDlo. .a la
.
srmu1ac1on religiosa
Y el templo?
El templo perdi su secreto, y su nusteno ya no oculta nada, potqUe ya
no hay nada que ocultar

DesprtmS1o de todo sign1cado y misterio, de todo sentido y mensao


-la desolacin-. reducido a puros efectos especiales, juegos formales o
alardes estructurales, ya no tendr ms nada que dectr porque ha olvidado
que ocultar.
En ese momenlo esa cosa ya no es un templo ni puede serlo.
Ouiz lo nico que quedo por hacer sea buscar un nombre para reemplazarlo, s1 el nombre todava tiene alguna unportancia.
En 1949 Mies van dor Rohe temunaba la Capilla de SaJnt Savidur en
Ctucago.Acababa de emigrar de Alemania, escapando de la guena y de la
locura nazi y sus grandilocuen1es pretellSlones, que anticipaban la tragedia
Un nico obettvo quiere dear como herencia a Amnca: el sueo fru.
trado de armona que naci en el Renacimiento Europeo.
La ab5tracta reduccin fenomenolgica, su repliegue en la pureza y su
menos es ms, son el instrumenlal con el que abordar el caos americano.
La capilla, simple saln de conferencias, slo expone su abstracta pU1'9
za formal; ya no esconde nada. nada hay que ocultar, la tra.$parencJa desrru
tologizante de la razn ha limpiado la casa que bn11a en su desnudez.

Mientras los exitosos propagadores de la fenomenologfa estructural y


puntana, quieren dominar la berra amencana: la angustia radical y SJempre
reprimida de la existencia tiene su expresin en el antiguo continente.
Y esa pared ondulada y sus angustiosas ventanas en lo alto de la Iglesia
en Vuolaenniska (!matra) de ANar Aalto (1956-1958) y el oscuro y expresionista interior de Ja Iglesia para el Santuario de los Peregrinos en Neviges
(1962-1964) de Cottfned Bohm angustia por la prchda? veez y muerto de
una cultura y sus nutos? descomposicin de la forma , formalismo de la des
composicin, gesnc:ulacin y la Igle:;ia de la Autopista de Giovanni

Micheluca .
Y el inefable Le Corbus1er construye Ronchamp (1956- 1957).
11

La plstica pura como objeto fettche puede, al fm, bajar de la terrau del
Pabelln de Marsella. Por fin el artista plstico puede liberarse del dogm-

tico creador de prototipos para seriar. Por fin, el mago gerual puede hacer
aparecer ese magnfico simulador de Jo religioso.
Y la pared sur y su saturacin de sentido, que nos atrapa en su
superficie..
Al vaco se lo quiere disimular. Simulacin, simulacro, la naciente cultura
pos-moderna y consumsta ya tiene su primera expre&n plstica.
Hermosa ca1a de sorpresas que nos entretiene y hace olvidar la ausencia
y el vaco con sus mltiples efectos especiales.

c. Del Jeatro a.

los medios

El modelo que representaba el teatro, implicaba la bsqueda de una


transformacin de las creencias por medio de la representacin que se pona en escena.
La burguesa europea haba dado nacuruento al re-cinto escnico como
re-presentacin de su imagmario.Y hubo una escena domstica, una escena
religiosa y una escena pblica correlativa. En ella jug todas las oposiciones entre lo pblico y lo privado, lo sub1etivo y lo objetivo, la Vltalidad de la
libido y la castracin del orden y la ley.
El espacio escnico y lo que en l sucedia, viva bajo el signo de Ja
alienacin. El sujeto se alienaba en el espectculo (es-cena: estar fuera del
recinto).
Y nuevamente totalitarismo y fragmentacin.
Se quiere un teatro total que termine con la alienacin, con la separacin
entre actores y espectadores, el proyecto del Thatro 7blal de Gropius en
Erlangen, es una muestra.
Pero la re-presentacin escnica se desintegra.
Nace el nuevo teatro de vanguardia.
Teatro multiplicado, poli-escnico, fragmentado en escenas que se ignoran y hacen seales, y en el que, sin re-presentar nada, danzan mscaras,
gritan cuerpos, gesttculan manos y dedos sobre un fondo de bambalinas
des-estructuradas.
La re-presentacin abandona definitivamente el sentido, mejor, descree
de una bsqueda de l, y no se lamenta de la prdida, slo se linuta a su juego intelectual. En definitiva ya no se cree en la posibilidad transformadora
de la realidad por medio de la re-presentacin teatral.
Esperando a Godot de Beckett ci no pretende ser transformador, su !lempo es el de la muerte y el vaco.
Vladirniro y Estragn, aparte de aguardar a Godol, slo muestran gestos
desconexos, retaz.os de palabras, restos de sentlmienlos sinceros, que no
llegan a abolir el vaco y la soledad de sus individualidades.

100

En el fondo del escenario, slo un rbol, di.sociado de las personas. Tiene hojas, en el segundo acto, mientras que careca de ellas en el primero, la
mderel\Cla biolgica de la naturaleza en sus ciclos frente a sus personajes.
Godot es el entierro de la tragedia y el smbolo de la muerte de una
cultura que exprero en el teatro su mito profundamente esquizofrnico.
Muerto el teatro y su es-cena nace el medio televisivo y su obs-cena.
Y... no hay escapatoria, el nuevo espacio, ya no del teatro sino de los
medios de comunicacin, y ese medio, aborrece de la distancia, aborrece
de la alienacin.
Los medios de comunicacin, como re-presentacin fria, toman el comando de la transformacin de las creencias en la pura virtualidad de su.s
escenarios manipulados y montados . ..,
Ya no se vive en la manifestacin se vive para la exhibicin de la manifestacin: los medios son el mensaje ...
Se acab la escena y su distancia, se acab el cspeo y su re-flexin, en
su lugar la red y todas sus pantallas.
Ya no ms escena, ya no ms distancia, ya no ms drama de la alienacin,
sino xtasis de la comunicacin y este lctaSIS es obs-ceno sin distancia y sin
escapatona.
El espacio obs-ceno de hoy empieza cuando todo es espectculo, ya no
hay espectador y espectculo, porque todo se ha transformado en espectculo, todo se hace visible e inmediato, todo queda expuesto y sin oscuridades a la luz spera e inexorable de la informacin y la falta de c!Lstanc1a
Se acab el secreto. Todo es promiscuo, todo se toca y se ve, todo se
penetra sin resistencia, ni halo de proteccin, ni cuerpo que se resista.
El nuevo y enorme recipiente obsceno es el Gran Contenedor de la proxi1t11dad absoluta e instantnea, espacio cerrado del que no hay escapatoria, pero tambin receptculo que impide la interioridad.
Al final en ese conteiner nica realidad, nada existe sino es re-presentado, fotografiado, filmado y publicado.
Pero como en 8 //3 de Fellini, seguimos en la re-presentacin y en la
puesta en obs-cena.
Se nos muestra el montaje, el reverso de las bambalinas, pero se nos
oculta que es una ficcin que manipula la reahdad, 1t11entras se nos empuja
a sentir que la realidad es esa ficcin.
Y en el tumulto de voces discordantes del medio frlo y su guerra fra, espectador y espectculo entreverados y definitivamente alienados, 1t11entras,
lentamente, crece el cansancio...
Se instala asi, en todas partes, el gran juego del significante: Edipo como
metfora universal, y la politica espectculo. Y la antinomia templo-teatro se
transforma en guerra medios-estado, Edipo y anti-Edipo.

101

d. Ah. Edipol
Desde San Agust!n, pasando por Santo 1bms y llegando a Kant la
potencia afirmabva era El Ser, (Dios-Padre-Razn).
Escaparon de esta visin HU98rl y Heidecge(> ;No! Porque ambos se
mDYleron dentro de la fenomenologa, y para ella lo primano. la potenCJa
afirmatxva, el fundamento es La Concienaa (Dios-Padre) transfonnada en
Conciencia de la burguesa europea - razn-, como ruco ente, luz, en la
cual y slo en la cual se dan las cosas en lo que ellas verdaderamente son
-nosotto9-.
Las
.on -somo9- lo que se r&-presenta en esa concienaa

c:os..

sustanbvade.

No importa s1 Husserl buscaba reduCIIla a su expresin m abstracta y


general, a pura estructura.
No importa si Heidecger quera dar un sallo, para rescatar el olvido del
ser y su mor&da (el original Ser de Europa).
Ambos afirman el Edipo - 1 padt&- y su conCJencia ruonadora, como
abarcante de toda la realidad.
Oemda reacciona contra ellos. Considera con razn que l.. propuestas
de un Husserl y la de un Heidegger no escapan al fonoettntrismo ni al
logocentrismo y contrapone el sentido siempre inconexo y descentrado
que hace saltar en pedazos la reunin en una w\ldad.
Y con su espintu subvel'Slvo, quiere desmontar Ja casa del ~r y las estruduras esenciales
Emprende entonces su tarea de desmonte, de qwebre transversal, de
desconatruccin guerrillero-paro.sana, de los 1ignos serruncos de la conciencia reducida a pura estructura.
Al igual que los arquitectos desconstructivoe se mofa de la estructura y
la transfoimn en mera retrica.
Pero es Klouowsld, "'' con su nueva crtica de la razn, el que terrruna por
dcstnn:r su fundamento.
El silogismo disyunto partta en Kant de la urudad en Dios.
Klossowsld ha.ce del anti-dios -anti-Edipo- el verdadero amo del silogismo disyunto.
Ahora la cl:syullCln es afirmada por s nusm., as como anoguamente la
urudad del Ser era el smbolo (syn-ballcin: reunir, unu; componer) afirma.do
como absoluto en si mismo, como Padre. el silogismo disyunto entra en un
uso diablico (dis-ballein: disgregar, des-estructurar, des-regular).
Dios como Ser de los seres es reemplazado por el prncipe de todas las
modificaciones, fragmenta<:10nea y cvergel\Claa.
El nuevo anb-dlos y su anti-rezn ya podr proclamar:
Yo no BO'f un creador que somete el ser a lo que l crea! Yo no garantizo la idcnbdad',alo ocupo en el nuevo caos-moe la intensidad de las SlrnUlaciones, la dlscontmwdad y el estallido en rrul fragmentos .
102

1 Repheque hiertico en la esencia pura (Hu.uerl).


2. Bsqueda de la ongmal morada del Ser (Heidegger).
3. Oesmontae de !u estructuras opresiva.s del Ser (Oemda).
4. Afirm&C1n del Anu-Edipo, caos-mos (Klouowslll).

Es en este punto donde el pensamiento de Lacn adquiere 1oda aa


complejidad.
Al mosirar que Edipo es imaginario, una Imagen, un mito, muestra al
significante como un arealamo, como un gran ~gnificante desptico, donde
tambin se ve, en el reverso de su C$tructura -la otra car.- pero formando
parte de ella, un pnndp10 de no co!ISlStencia que la disuelve y deaeslructura (mito del anti-Edlpo o Prometeo frente a Zcus)
Ca.da vez que la actmdad de la vida y su realidad b1016gica, en lugar de
ser captada en su originalidad, en su reahdad, se la vuelca y proyecta en un
espacio de re-present&Cln, ya no puede tener valor ms que por su proptA
ausencia y apareoe como carencia en ese espacio de ficcin (conc1enc1a
europea como escenario).
Y eso que est fuera de la re-presentacin es el rrusteno de la realidad,
de nuestra reahdad
Se tal'd en llegar... compaeros . pero el teatro de la Gran Lununana
ha muerto:
l.u COSIS SO'! lo.rrit1osas po' S: .,..,,,,... "" ndo QIA la WrO'e.
Toda conotne1a a illJO y de alj,lJi~ ., ~ und ~ con su imagen. 11

Claro que si la luz estA en las cosas, encarnada en ellas, hay como una
especie de traiC1n a la wuflcacin edlp1ca del Dios Padre y su Rlln.
Pero tambin, hay una traiCln a la wubcacin sub-versiva en el antiEclipo.

Muertos los mitos del Dios-Padre y su Razn, como dadores de idenodad


orden y urudad, d-nmucarado el rruto del Ano-Echpo que mo1orizaba el
confucto, slo quedan ah desparramados los tr.tgrnentos sin nada aba:rcante y extenor capaz de ururicarlos.

E1 rgimen de cristiandad europeo no pudo escapar ni sahr del rruto de


Prometeo, qued siempro enredado en el platonismo y no 1ermin de acep
tar el escndalo de un Dios que se hace carne.
El corazn del mito cnsoano es el asumir la carne con todas sus conse
cuencias rechazando todo in1ento de elevar algo por encuna de la misma
realidad.
Paradjicamente es Niet:zsche el que nos lo hace recordar:

103

Punto , d e infl~xin
!tepeftc1on y novecTad

Julia Kristeva"' denunciaba el sentido hneal del tiempo y sus senes,


propio del mundo de la modernidad y la prtmaoia del pensamiento varonil.
Y afirmaba la forma esencialmente femenina de ver el tiempo como ciclo
de repebci6n y puntas de presente
Est claro que la capa.cid.ad b1ol6glca de la muer para ser madre, nene
el pellgro de encerrar a la mujer en ese rol Y cuando e&to es proclamado
por una cultura maclu.sta y funcionalista, engendra la 1te98C16n de la digrudad humana de la mujer.
Pero aceptar la lgica iuveladora de la varonil y moderna sociedad
industnal, que diluye la diferencia entre los sexos, y los subordina a un
impetu lineal y progresivo, no es aceptar que el orden machista es el nico

orden?
Aceptar su tiempo lineal y de conunuo prognt90, no destruye el pasado
o lo reduce sunplemente a un sentido de funcionalidad para el presente?
No mata los lugazes y el estar ah1 de la vida?
En definitiva el tiempo es slo lineal, o tiene algo de ciclo de repeticin,
en su proce90 evolutivo?
Los reClentes descubruruentos de Ralston y Nodland ' que analizando
las ondas de radio de galanas distantes, dellCUbrieron que las seales captadas por los radiotelescop1os giraban a medida que avanzaban por el

espacio, no nos da una inesperada Imagen de esto?


No parece su trayectoria cumplir una vuelta completa que recuerda la
forma de un tirabuzn?
Hoy podemos imaginar un mundo que desde un Big Bang lJllCUll se
encuentra a 11Utad de camino de su transcurso hlst6rico en espiral. en cr.:e
las mximas fuenu expansrva.s y divergentes est~ llegando a su c:cr.::.
11Uentras se comienzan a sentir los prune?OS aintomas de una p~
atracC16n CO!lYel9ente.
lG7

'""""''
h latco

El como la trayectona que rocorren los fragmentos de una granada que


en lugar de ser atradas por la gravedad y caer, se sintieran absorbidas por
un centro que llama desde au miaterioll6 oscundad.
)uevo mito?

191 vez.. pero lo importante es que en esta nueva V1S16n ya no hay abs<r

lutos, hay si un proceso cichco ntpetitivo que evoluCJona atrado por un mu..
tenoso aguero negro. Muant el mito del gran contenedor eansteniano, apoyado en la velocidad de la luz.como constanle y en el ndo como absoluto.
Cnais del con temer espaCJo-ncmpo-materia-campo dentro del cual, y sm
salida, se daba la relatividad ele los lllOVlmientos locales.
Por otra parte en cada punta de presente de este proceso cclico, sentlmoe que conviven fuerzas de convergencia y fuerzu divergentes. como lo
que une y lo que separa.
Ambas aparecen como eatruc:tura y condicin de la vida y ambas saltan
del polo poSllivo al negatM).
Hay convergenClllS que frenan el aVilllCe y hay divergencias que lo
facilitan.
Lo nefasto de una convergencia totahzante reducciorusta y VlSlOnana es
el rechuo de la complejidad al pretender eliminar las diferencias.
La disyuncin divergente afirmada por s misma es la fragmentacin, la
chsgrega016n autrqu.aca que termina en el caos.

E1erno relorno, repeticin, ciclo, cortYivencia intima do contrarios, todas


imgenes que se instalan en nuestro presenle.
;SI! rcpebci6n.

Porque la repeticin, es el rugo de Jo vrnente, la testarudez de lo existente, que se resiste a la generahzaci6n de lo conceptual, que ae reSlSte a ser
re-presentado como una linea aeriada o clones multiplicados.
IOI

El ciclo de Ja semilla y el fruto es un ciclo que se repite, es una repenoon


biolgica. que hac:e de la derencia algo intrinaeco y no ~ exm.nseco. Lo
oontrano de la derel'IC18 ooncepiual que clasifica y establece series por S'.l
aspecto puramente VlSUal, formal y externo, tendlendo a los grupoe
clonados.
l.a repebcin b10lgica se apoya en la decgualdad, lo inconmensurable
y dtsuntnco, hunde su raz en el secreto de nueatru vidas, de nuestros encadcnanuentos, y de nuestras hberaciones. de lo demonaoo y lo divino ...
en fin, no tiene por meta la re-presentacin, rc-pllcaoin exacta (clon). n1 Ju
series, ru las abstractas generalidades.
Slo apunta a la autenticidad sencilla de ser un hombre entre otros hom
brcs, vivos nicos, distintos pero profundamente necesitados unos de otros,
y dependientes de un suelo y de una histona comun, por eso: hermanos.
Es oomo la multiplicacin gennca. S19ue un esquema interno, intrinseco
a oada ser VlVlente. Este esquema es el phylum de un esquema uorrnador,
de manera que los cllversos son chferentea pero dentro de una nusma
versin (phy/um).

Esti claro que la palabra repeticin pueccra en si nusma negar la novedad. do ahl que sea hoy necesano diferenciar dos interpretaciones con
ceptwllea de la palabra repencin.
Una estbca y un.a dinmica
Oele\WI las llamaba repebCJn comph y nipetion ritmo, apareciendo
la primera como el aspecto externo y abstracto de la segunda.
Es su mbcara externa de ocios revolunvos, que esoonde el movimiento
ms profundo de ciclos evolutivos, espiral con curvatura vanable, donde las
criaturas tejen su repeticin, al mismo tiempo que reciben el don de V1V1r y
de morir.
Hay una repeb016n montona:

., r..- ..,

,.... pnmero cvm y 1ucav tos pa<r..alones. y por ta

l"lOd'ie: rata cm y por la l"fWl..11'\1 u de e.:. e r

saet"~e t.:O'.l l.f"t pi.e dcLlt'<t

~ r:J.:t).lf<IJ

loco en e lTU'do se 11'UfM:! CQ."\ un rodair de


oer:.."'O e-e 1..-i droJ o cerrado.
i ~e~e

nof'\J

se C"'.J::I et ur&mefo de cob

.,...... rueda y se ,..pite


hstoria es ~1@11lJn1 el c:Uce y etofn.a ci,,,crtll C:e ta ro~o.Ja.
(Ler. fd;pe)

Pero hay una repeticin dinmica y creadora:

10I

Yo digo que un gusano transbmado en maliposa es mucho ms asombroso.


qve la rotacin matemtica y mus1al de as esferas sicer-alc~
Todo martha y se repite eo una d;a aica ce'l'ada y r.-.,1.
Pero el gu>ono tiene un dolct>a pobca
el gJuno se corwerte en manposa .
(Len Fe! pe)

Y aqu se dibuja el pensar encarnado y seminal distinto del pensar causal.


La cripta de la Iglesia de la Colonia Obrera de Cervell a J6 lalmetros
de Barcelona, establecida en torno a una fbnca de te1dos de lana, es el
punto de tnflenn en las construcciones religiosas de la modernidad
europea.
Abandonada su consiruccin en 1916, con la muerte de Gell, se siente
que es una obra clave de la crisis interna de la modernidad que nunca tuvo
en Espal\a una penetracin completa.
Espaa queda al margen de las dos grandes guerras civiles europeas
(1914 y 1939) para vivir el conflicto interno europeo entre Edipo y Anti-Eclipo
en su propia carne en esa dura guerra civil de 1936.
Gaudl tambin se Sita al margen, al margen del puritanismo, su
ideologisrno y de sus dogmticas generalizaciones abstractas.
Buena parte de su misteriosa expresMdad, surge no de elucubraciones
ideales, sino corno resultado de Ja encarnacin en materiales y tcnicas tradicionales por l conocidas y recreadas (rependas) con total originalidad
En la cripta de la Iglesia de la Colonia Ge/J (1898-1914) los espacios
interiores crean un clima de una expresividad dramtica, asfixiante, ruda y
nu.steriosa, robre un esquema de polgonos funiculares.
Estamos ante lo revolucionario ... ~' Hay una tremenda libertad y originalidad, que aportan cantidad de elementos formales que, marcar toda una
vertiente de la modernidad que re1luye en el expresionismo alemn.
Pero adems, revoluciona el meollo mismo de la modernidad, dando un
ciclo en redondo, redescubriendo algo que el mundo racional y puritano
anglosajn habla desechado: la expresin de la realidad viviente encarnada.
No imita la naturaleza sino que rehace su camino, y demuestra que es
pOSlble la creacin actuando, y convirtiendo las cclicas repeticiones en
novedad.
Y retorna el hecho cnsuano, redescubre el centro y el rudo, el
ocultamiento de alcoba, la sorpresa, el laberinto, el misterio ... y lo hace
sobre el fllo de la cornisa sin recaer en un retrgrado meclioevalismo.
Estarnos en el punto de inflexin donde la potencia de uruflcacin edp1ca y su contracara subversiva ya estn rigidas como cristales, slo queda
ante nuestros ojos esa inmensa cantidad de pequeas luces movindose,
gazando y sufriendo, sin poder comprender su sentido, en esa profunda y
misteriosa oscuridad que es la realidad en la que ya nos movemos .

110

Mirada.hertica desqe.
el continente mestizo
De rtre ~ lo tnste y"' pcrd<!o se
apl'OlOINI\ g>nndo " ..,,.....,_
Nade la~ v~ .tv!nrando K>re el ruido
de as tiMdas l g.>IM y !.u proscnpm.

""'';ero

....., aqU"'
scn:.lo Oc lo !>e~ er /lr.>i:r a.
lo ec:..ere> no es-.J t.:J(:ncnte iJel'"i oe ..-osatros. c.J
t.iml:>' <n d f.-acaio
de li c1b.n occ:Jdern

""""'

(Roda fo KU>d1)

Estructural e lust6ncarnente parece cerrar911 un ctclo y se abre la espo


ranza de OlrO, en el que Amnca podra estar deet1nada a ser protago~
principal

Atrs ha quedado la r.un europea como lllmo refugio de los pnn01p1os.


El refugio kantiano ha muerto por neurosu, como antes haba muerto la
razn teolgica, llena de episodios psicticos.
Hoy la CMilzaOln occidental perdi todas llWI creenClas, y sus representaciones obenvas.
Para el mundo globalizado y oosmopobta:
La tierra est muen& y con ella el centro. el rudo y el &llo.
El vejo padre tambin est muerto unto a su nutologl.a edlp1ca.
El hijo como Echpo Dspota y heredero agoniza unto al hio prdigo
-anll-Ec:tipo- que nipresenta para el hermano su Ulop!a.
111

Esramos ante el final de una larga historia de nihilismo europeo y anre el


gran vaco de su espritu arrasado.
Mientras esa globalizacin produce esquizos como coches Renault, '"'
nuestras sociedades coloni2adas, urbano-cosmopohtas, engendran marginados como envases de Coca Cola.
Intentemos nurar desde aqu el resultado de la experiencia de Europa y
sus efectos sobre nosotros.
La cultura europea ocup toda la escena, impregnando todos los elementos de nuestra realidad transformada en escenario, asumiendo en si
todos los poderes de Ja naturaleza y del espritu.
Pero, result como siempre, que los protagonistas, Jos hombres concretos, no pueden vivir re-presentando, deben al contrario transformar lo que

creen en actos, desempeflal:lo, deben repetirlo, encarnarlo en fin.


No ser la constante de Sudamrica, despus de su coloni2acin, vivir
el profundo drama de que nuestro padre conqwstador quiso llevar adelante
una dinmica en la que no creia, porque nada sabia y no participaba de las
fbricas holandesas e inglesas?
Los cimienros con que contaba Espaa eran las bases anllguas mechoevales, que quedaron chseminados en Amrica en forma de conventos y
jerarquas.
Ay!. .. padre conquistador, pretendisre llevar adelante una dinmica en
la que no creias. Sabias, acaso, del espritu protestante y capitalista de las
fbricas holandesas?
No! ... tus bases eran las antiguas medioevales, que quedaron
cllsemindas en Amrica en forma de conventos y jerarquas.
Y quedamos divididos en dos vectores entrecruzados: uno hori2ontal,
que se mueve entre cosas como objetos, saca estadsticas y estudia causas,
y por el otro, el vertical, que se mueve entre los polos innombrables de la
necesidad del pan, en toda su profUnda dimensin.
Ah, los de la ley abstracta, su tica de la utilidad y su esttlca de la
pureza formal, empeados en encontrar soluciones generales que terminan
en actos senados.
Y por all Jos que repiten gestos, que ponen a flor de piel la necesidad
de afecto, de comprensin, en fin, de salvacin.

As qued instalado el pensamiento de la burguesla europea, ese que


nace a finales de la Edad Media. El mismo que cristaliza en la Reforma, que
es promovida por el mundo anglosajn, trasladado por el puritanismo a
Estados Unidos y desde donde se extiende a las ciudades sudamericanas.
Cuando Sarmienro y Mitre organi2an nuestra Argentina, lo hacen desde
este mismo espirilu burgus, ese que ve con desprecio la altiva indiferencia

112

lum.-~ P"1ndi'\ll .u. o~ b 1a.i... actut


"'c<lllM .. JW"""". ~ -n. f t t
k
p~ r trfTiif". l""Jo\ f'I ftl tW'O
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Jt.<na bltt <rhl('(lilt dt' aho,. 11nun
J:f'ltol hllttrl~" c'r hurror .t...oa ne.,_ not lnvadcn'"
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df!rnm_ Y ahora ., "'cp.urn ~ Mtrw n
~hufals':"

.r..on..J, como la t = actancia del nuevo rico, y rinden culto a la austera


imagen aburguesada y a ascetismo laico profesional.
Este es el cnteno que INl&u.nm en la educacin. la exa'tacin de la
lnleligencia causahsta. que pone en el ongen las fuen:u productivas que
dete."lNJ\ill\ las relaciones de produccin y a parbr de ahl todo lo dems .
Y aqul las dos Argennnaa, la de un pensar seminal que buaca la salvacin
y el mito que la contenga, y por el otro lado la cultura ciudadana con su penaar cau"8hsta apoyado en la inteleccin, la voluntad, la despersonahzactn
de la ciencia y el nuto de la solucin.

Tal vez. tit llegando la hora en que Amnca se hbenl de la metafsica


occidenlal, vale decir de las ideologas globales. cienbf1c1stas o lustoricistas, que pretendan explicarlo todo.
Pero todo esto neces1tarA llcmpo y paciencia y requiere empezar por el
pnncipio y animarse a mirar la Cristiandad desde ac, desde nuestra propia
y rnesll.Za realidad.

Y qu fue ese Rgunen de Cnsllandad?


Que como respuesta europea al cnsti~mo no pudo eecapar r salir del
mno de Prometeo, Siempre qued enredado en el plato?USmo y no termin
de aceptar el escndalo de un Dioe que se hace carne

El cr1sttanismo, vivido por Europa. y su regimen de cruittandad, no est


f'.icra de la Vl&n abstracta y conceptual de la cultura europea que culmina
con la cosmoviS1n de Heqel.
La V1S1n vuelo de p.jam supuestamente la de Di~. no Ja invent
ffe9cl. ya estaba en la Teologla del Rgimen.
Esa nunda desde afuera y arriba, ya haba instalado la ley universal
moralizadora, que requiere del prolt!Wr pbbco. el doctor de la ley, para
hacerla cumplir.
Ya estaba ese mediador frio y externo que opd1ca lo particular para
meterlo en la red de sus generalizaciones, que lucha contra la diferencia y
quiere encasillarla.
Acaeo, el mismo Dios no fue visto a Ja luz de la conexin causa-efecto,
no qued reducido a ser una cauta eflicie~
Re-gimen de cristiandad, mundo 'occ1denW y crLSIJano'. .. la encarnacin
de una doctnna? .. o ms bien, su re-presentacin, su puesta en es-ceria ...
que ... hoy busca sobremnr y quiere salvar su ser y su ongen.

Abandona lenuuncnte su adscnpo11 a la antigua dicotomia cuerpoalma, hombni-riaturaleza. El pecado sexual-camal como tema dominante,

1U

es sustituido por la justicia social como campo estratgico para recuperar la


iniciativa perdida ante el vaco dejado por el comunismo.
Con retardo pero sin pausa, salta de trinchera y se alnea en esa guerra
civil europea que todava libran sus herederos en nuestro conllnente oven,
y ... las nuevas banderas ... humanizacin del capitalismo y opcin preferencial por Jos pobres.

Es un paso, pero acerquemos nuestra mirada.

Qu Stgnica para nosotros humaruzar el capitahsmo?


Ser como Ja moderrdad algo que tenemos que apropiarnos para
humanizarlo?
Humanizar la modernidad ... humanizar el capitalismo?
Qu es humani2arlo? Qu es humaruzar?
Qu es lo humano? ... Qu se quiere decir?
Capitalismo y modernidad, no son trminos que definen una metafisica:
la de Europa, apoyada en un mito: el del hombre europeo y su experiencia
histrica?
Se ataca, acaso, ese meollo nacido en la burguesa europea y su visin
de lo humano?
Se atacan sus resultados econmicos: el libre mercado, el prstamo a
inters, las acciones?
Se ataca la sociedad de consumo, y todas sus consecuencias?
Se ataca el mercado de los saberes y las noticias?
Se atacan los medios y sus rallngs?...
De nuevo.
Qu es entonces humanizar el capitalismo?
Hoy se habla de encontrar la transversal, la diagonal que deshaga la
oposicin y que se interne en los antagorusmos evidentes
Pero esa transversal no es una palabra fetiche, simple retrica, como en
las arquitecturas desconstructivistas?
Que ser hacer la transversal, es una operacin de desconstruccin o
una resistencia de los nuembros de Tupac-Amaru a la ruptura y desintE19Yaci6n?

Y $1 se quiere hablar de algo distinto al capitalismo?


No tendremos que dear atrs la economa poltica y su terrorismo del
valor, y los conceptos de produccin y trabajo descubiertos por Marx, todos
conceptos ideolgicos, solidarios al sistema general del capitalismo?
"Si estamos dispuestos a buscar un ms all del valor -y esta es Ja nica
perspectiva revolucionaria-, entonces es preaso abandonar no slo el espe-

115

JO de la re-presentacin, sino el espe}o de la produccin, espe}o en el que viene a reOejarse toda Ja metafsica occidental"
El capitalismo como la modernidad son la experiencia, el logro, el resultado de una cultura determinada. Son su milo, su metafisica y su orden, son

su humarus.mo.
Ese humarusmo y su metafisica quiso ser liberador de la antigua oscuridad medloeval, quiso romper con las rgidas ataduras que impedan su
desarrollo y se ug por la autonoma.
Ciencia, arte, economa, educacin, polltica... sexo, consumo... al fin
liberados... slo reunidos en ese gran mito universalista e 1gualitano: la ley
del valor y Ja utilidad y su biblia secularizada: la economa poltica, todo lo
ms all de eso es mitologa superestructura!.
Y ah la sexualidad liberada, para objetivarla como funcionalidad del
cuerpo y rentabilidad del principio del placer.
Al la informacin liberada para manipularla a travs de sus medios y su
mercado.
Ah el consumo liberado para servir a la produccin senada y al idealis-mo de un mundo virtual ...
El Rgimen de Cristiandad, quiere humanizar el capitalismo...
Bueno, est bien ... pero ...
Ese Rgimen no tuvo nada que ver con su formacin?
No fue acaso, el que comenz con esa metafsica de separacin, de
autonornizac1n, entre hombre y naturaleza? no le orden dominarla?
I.a salvacin no se ganaba y las indulgencias no se vendan?
Y... el ascetismo traspuso el umbral de los claustros... vida profesional
puritana ... tica protestante... utilidad racional ...
.. . Un paso ms y la Ilustracin, verdadera heredeni mundans, la que
construy este colosal mundo del orden econmico moderno, que de modo
ines1stlble tiende a la globallzacin.
Y los pobres?
Cundo se dice optar por Jos pobres, no se marca una distanC18 entre la
pobreza y nosotros?, no es verla por fuera y no por dentro?, no es abnr un
abismo mayor?
,Es el pobre una nueva categora agiornada pero categora al fin, idealizacin retrica, exaltada y expuesta en los medios; galardn anstocrtico
del que puede optar por el pobre?
,Sabemos acaso corno juega nuestro pueblo de base mesliza en todo
que piensa de la pobreza desde donde trata de escapar?
,Aceptarnos su comportamiento poltico?

eslO y

116

51 pensamos en Pern y por lo menos hasta 1996 en Menem no son los


ms bajos los que los apoyaron?
No son ambos, acaso, mestizos que fingen por un lado una rigurosa
occidentatizacin y, a la vez, admiten en su palacio la corrupcin, la falta de
pulcritud, y una relativizacin de la ttca tan querida por el autntico
espritu puntano del burgus?
Y cuando el mestizo logra acceder al juego oficial, no se reviste, de buenas maneras, de pomposa bibliografa, de vestidos elegantes y llamativos,
para ocultar su vivencia original de estar al abao viendo el culto teatro de
las lites? No lo vivi esto Evita?
Y hoy, qu nos pasa con esa llamada cultura menemista, que Ja revista
Noticias titula La Argentina vulgar"' esa que tom por asalto la televisin,
esa chusma de nuevos cabecltas negras, de pelo teido, que osaron posar
sus patas, ya no en las fuentes de la plaza de Mayo, sino en el escenario obsceno de la TV?
l)Vo sucede tambin como en aquellos tiempos, que los oligarcas de antes y los sensibles crticos de ahora, refugiados en los oasis solemnes de
Mariano Grondona, lancen sus gritos histricos de horror, pont1ficando sobre la degradacin del ser en tener y del tener en parecer qu embrutece
nuestra sociedad?
No vale esconderse de la nueva chusma desclasada y refugiarse en
lecturas periodsticas y sus columnas progres. El nuevo aluvin zoolgico ya
invadi las autopistas con sus recauchutados vehculos y la esttica berreta
de la pantalla chlca.
sectOl'e$

Y esto no es lo amencano, que nos afecta a todos?


Claro que el pan no debe faltar, claro que es inhumana una sociedad que
lo permita, claro que es injusto que unos tiren la casa por la ventana y otros
no tengan donde ataarse del frlo, claro que ode y nos jode la corrupcin...
Pero como deca Glauber Rocha tambin nos ocle "el compleo de
culpabilidad de los artistas burgueses que les lleva a oponerse a su propio
mundo, ese doble discurso, que en nombre de aquella conciencia que el
pueblo necesita pero no tiene recaen en todas las hipocresas morales y
estticas que reciclan la alienacin". '"'
El mestizo cree en Dios y en el Diablo porque es la manera de abarcar al
mundo, la ruca forma de evitar la esquizofrenia y de mantener la salud
mental. Su instinto le dice que en la ciudad de Ja modernidad no puede
haber diablo, por eso se resiente y por eso corrompe la pureza intelectual
del ciudadano y corrompe su orden.
Es hora que de una buena vez los sustantivos de moralidad, modernidad,
democracia y autoridad se transformen en adjetivos que se mcorporen a lo
contrario, si no, estarnos siempre exorcizando al diablo, al Mal como algo
exterior y nos convertirnos en irreales representantes del Bien.

118

En e urrtwldi. el d1i.;) o e.xi:. siempre est a a entnda del !emtlf'O.


Es 'o portero do tetreiro', eru adentro incot'pOf"ado y eso
ser M1tOnt.v10, aunque no

~ ~rte

t~ ev.ta

ser malo ~

Por de pronto, las ideas no son sustantivos como lo piensa un inmortal


platonismo sino que las cosas son las sustantivas.
Las palabras tica, humanizacin, modernidad, democracia, racionalidad
y autoridad no son cosas tiradas ah en la calle, no son un algo a apropiar.
sino adjetivos posibles para nuestra realidad.
La misma palabra realismo se puede lomar como sustantivo Ave, Lukcs!
y su realismo a priori de buena conciencia, en lugar de discutir los aspeclos
de la reahdad pretende desrrutologizarla.
Lo tico, lo esttico, lo humano, lo moderno, lo demoarnco, lo que tenga
verdadera autoridad y racionalidad, tiene que crecer en nuestro suelo,
necesita su tiempo y su oportunidad para realizar ese pasaje que nos
permita ser ticos, estticos, humanos, modernos, democrticos, racionales
y autodiscipl!nados, pero como adjetivos posililes.
Sucede que muchas veces la sabidura popular viene en nuestra ayuda
y nos recuerda "que el bien es enemigo de lo bueno".
Las morales rlg1ds 500 muero mcoos K.~ras que las 1'1"1Crale$ re bles. porque
sori 1nMJ-nente menos ifl.IS".idas I reiftdid

llf

Por eso si algo sigruftca la opcin por el pobre es una decisin cultural
esenClalmente servicial, lo que supone nuestro sometimiento a sus etapas y
sus tiempos, sin ese saber sabihondo y prejuicioso que se aleja fsicamente
de lo popular por cuestiones de piel, mientras llena su boca de retrica en
defensa del pobre
Y si la humanizacin de nuestra vida cotidiana es creacin de todo un
pueblo, no conviene trabajar en silencio, para no aumentar el fandango de
Jos que estn como el chimango sobre el cuero y dando gritos, desde nuestra
misma mcertidumbre, pero recordando que para hacer bien el trabajo, que
el fuego pa 'calentar debe u siempre por abajo?
Tal vez Ja semilla, el ncleo crisnano-no la cristiandad incluida la reforma--, esa que vino en los puos del conquistador y en el pobre bolsillo del
inmigrante, encierre en su informacin germinal la potencia que permita
romper el crcu.lo vicioso de la totalidad totalitaria de la globalizacin.
No ser siempre su funcin la de romper el muro del crculo vicioso y
fatal del eterno retorno sin salida?...
No ser que el meollo de su pensamiento encarnado es un pensamiento
sin certezas, ateo de dioses, por consiguiente ant1dogmtico y sumergido
en lo impensado y misterioso de la vida?
119

No es su saber un saber smblico que une los opuestos conceptuales?


,,No es su saber, ese saber que siempre nos recuerda que el peor pecado es la soberbia del que se cree puro, y que rechaza al doctor de la ley,
cuando se le recuerda que el que est sin pecado arroe Ja primera piedra?
No se lanzan esas terribles palabras: raza de vboras, sepulcros blanqueados, bonitos por fuera y llenos de carroa por dentro?
fio es blando y perdonador en cambio con los hermanos de Zebedeo
que le piden sentarse uno a la derecha y otro a la izquierda cuando l est
en su remo?
No es su saber un saber sin los prejuicios en los que se abroquelaba el
purilanismo fariseo que se escandalizaba porque Jess comla con pecadores corno Zaqueo, ese corrupto recaudador de impuestos para el Imperio
Romano?
Ya Pguy deca que la gente bien es impermeable a la gracia.
Y que la moral es un eficaz impermeable contra la gracia.
Y para cortar con esta cantidad de interrogantes.
fio es su saber un saber que incluye al don, la fiesta y el costoso
perfume derramado en los pies de jess, a pesar de las puritanas palabras
de judas que reclamaba: Por qu no se vendi este perfume en tresaentos
denarios para drselo a Jos pobres?
Todas preguntas que nuestra realidad nos empuja a formular, pero que
no buscan una respuesta o una solucin, sino que intentan dar la cara al mismo misteno del cristiarusrno encarnado en nuestro momento histrico como americanos y argentinos.
i.o que si es evidente es que:

Un pensar encarnado y seminal no puede ver las cosas como objetos all
aba10 inanimados, en su mera funcin de til.
No puede 1ugar a la pura eficacia divorciada del corazn.
Porque ya no comparece Ja vida ante las categoras del pensar, sino que
el pensar queda uunerso en las categoras de la vida y la razn transformada en inteligencia que siente.
En fin, un pensar encarnado y seminal, es enlonces aprender lo que
puede un cuerpo. nuestro cuerpo y nuestra gente, su actitud, su postura, sus
impotencias, sus posibilidades, sus hi\bitos y repeticiones, y sentir por todo
eUo una gran ternura, pero al mismo tiempo una gran vigor para reconstruir
nuestra con-vrrencia.

1211

Y.. . esa aJ:Q'Uitectura

amer1eana ...

~US A_,.,.llOS

poe-. .. de

l< ~ ~I p.m ...

espe<>d """'1f hcn

No tq~> ~ .. medo.
No u:nerro. t.emplos ha) "" tenemos t.emplos
nadie tiene oonde COblJi.,. Su , .. ~r.e <JI J'<j
(len

Fe~)

Una teora de la arqwtectwa no es 9610 un fenmeno anallnco que se


interna en La estructura hngusbC8. es tambin atreverse a mirar y sentir el
engendramiento metido en el fenmeno hnqulsllco propio de la tradicin
arqwtect6ruca.
Por eso no es legible slo por un a"'1Wa de las relaciones de sus sigrufcante11-cuesti6n sintcuca-, SIJ\O a travs de au gnesis.
No basta, en fin, con su localiuci6n euclidJana en su contexto, no basta la
linealidad de los sistemas concatenados, no basta la ley retnca.
El texto, la obra concreta, el lugar de engendramiento, su tiempo, es el
centro, el punto, el lugar, que mngn racionalismo puede leer si no se mter
na 'sinuentemente'
el estar ah! de la obra.

'"' en

121

Y aqu volvemos a encontrarnos con esa palabra repeticin que hay que
re-sigruf1car.
La repebetn es un momento del ctinamismo de la transformacin.
Pero esta repeucin gentica no es lo mismo que multiplicacin de
semejantes, no es una simple imitacin de los padres sino una trasmisin.
En los progenitores hay un esquema constituyente que se trasmite, que
hace que el hijo se parezca a los padres, pero que nunca sea idntico.
Y aqu es bueno recordar lo que Liemur deca de Williams:
"Su obra pretende ubicanre no en la semejanza sino en 'la repeticin'
que est en el inicio de la serie".
Esto es lo que lleva a Llemur a admirar "su conmovedora coherenCJa, su
exactitud obsesiva" y constatar "su imposibilidad a todas luces obvia y
mucho ms en nuestra regin".
Hubo en Williams la pretensin de ser padre sin haber feC11ndado su
tierra.
Por eso su masa arquitectnica no contacta con su tierra, su matrimonio
mstico es con el ideal de la modernidad europea, de ahi su esterilidad.
Y este eemplo pone en evidencia la enfermedad de la seudo cultura
portea, que quiere ser transformadora conceptual sin entrar en el cuerpo
a cuerpo gentico y generador.
Por eso tambin ese sutil error de creer que la creacin slo est en el
ongen y que lo que sigue es serie, reflejo, eco, doble, clon.
La repeucin gentica no es un protottpo a repetir smo un phyJum, una
estructura filtica a transmitir.
Es un poco lo que pas con Pettoruti en pintura.
Con sus arlequines fijos, replantea el cubismo, y como Williarns, quiere
estar en el inicio, y es esa misma pretensin mstica la que le da esa calidad
casi metaJJsica que detecta Bayn tJ> en su pintura.
Y Berni?... escuchemos lo que el mismo Bayn dec!a de l:
"Primero grandes cuadretes con ch coi de bamo o peones de campo
posando. como foto de pobre. detallada como lo quena el ruh<mo <oc 11,sa
de los trenta y cuarenta M~ tarde "' popart :atinoamoncano n>ser>bo11<ta.
Gri.'1C:es ce lges con los residLiOS de la despteeiada. sociedad capll.llista. Con
ellos cont por aos lis s1~ticas andar"IUS de Jua~ito laun.i. un n 'o
prolet.ano, y Ce Ramona Mont.iel. llli pl1:>Stltuti de g.-n corun".

Y se pregunta:
"Eran poP<J sus..,,,, cuadro<l AJ met\OS preter.cr1n serlo. Recuerdo que en
PanS tentan mue-no bito entre los miembros del Partido Com1,.;r 15U Franc5>.
pero. lo hubieran tenido aea' con los perorunn argentinos de ta hora? ...
Allora Semi ha carrbiado v'ta vez mts: el mensae e.s mi s cruoo. AVISOi de
O)'<ll'la>. de aut<>mviles de luo. hacen de teln de fondo a unos deshe~ldos
hechos tn.zos de artx>rilla. El resto es de colores co Iones delkadamente
aeres..,s".

122

Concluyendo:
'O

"""' me" equrv.xo


o c~.e
clelpert.l -1... Corro d

" p30 _ . ~

c..adros
cctxa ~ illto
~"' no fT\e c.a:>e a..ci ~ ri., a p~.. a los rT'l.lleOS e 1 liis t.aQJ de
lo. 'IL"' JOm\M:>lt..,.,..
~.1 rock& me rutt 1977).
po;>ll.ot.

" fJStln

l>'ltQ< ~

'"

Sin embargo ... maestro Bayn... hay una gran ternura en Berru que ae
despliega dominante en las series de juaJUto Laguna.
No hay pancarta polluca en las vacaciones de juanito, sino oompre?1S1on
afectiva por la l\Oll9dad del ulir... y los brtulos mclulda la escoba. ..
Hay en La e$pera ( 1978) una mirada tienui, simple . sobre la aspll'llo6n y
la.t edulcorad.as oren.u visuales y Virtuales
Creo que esa actitud afectiva y no soberbia es la que le penmti a Berni
dear de mirar desde afuera y estar dentro de Juaruto o esurar los brazos
unto al panzn hombre de gris que todava espera. Berni supera la
dicotoma eliusmo-populismo, porque abandona ambas trincheras, ya no
pretende ser transformador conceptual sino oompaflero de un camino sin
indicador.
Do ahi su gran libertad en el uso que ha<$ da lu tCJlicas y matenales.
ti.ta, su comprellS16n de lo popular desde adentro, es lo que lo aoerca al
nuto sentimental del peronlsrno aunque los peroruatu no sepan quin es
Berru. ni Berni se declarara pcrorusta.
Por eso es bueno recordar sus palabras: ""
t1 entras ni..1~.tra actm.Jd sea encJnm.iffiQ) en iilpw d~ las mapestUCKas fl:t.et
tri11c1tl.trt1cas d~I ar.e. no pa!AfemOS de ser per,~ t.SlOS poli20l"'tes cin:~
c1ik,"). Nr) starno~ rgenuos. el arte mpenal no ~lo ~e in,.x:ine po' sus v;i!o

r-es C1ltl(OS
RecJJiir e aborr'tdo. ...,..,oort.ar t Gn'S:formando. es 11 maner1 de constrJlr top
PG H.:.:r me ~ es a o t -.nt1""" do lo que _ , . . ""' quodnn
HMteS ..c':n o .. !oic-<> .."!ro
~....

Y esto no es neurosis, tpica de un pICNlnciahsmo, que se siente depen


diente y pretende la elaboracin de una obra propia, tal como se opina
dellde la Escuela de Francastel. sino simple aceptaci6n de nuestra realidad
derente.
El cultural porteflo de los aos cincuenta creta que Buenos Aires era una
pequea Pars, una sucursal de la casa matri2.
Oue produo artistas... claro!. . pero, abneron un canuno cultural? ...
muy pocos y Berru es uno de ellos.
De ah que una arqwtectura anaigada. que asuma su lugar. que qwe:a
uuciar su camino de transformacin generativa. es natural que pana de un
pensanuento seminal y encarnado, es natural que dee atrs las expresiones
y las categoras de espaoo y movimiento tan propias de la modernidad,
12J

que dee atrs su abstracta conceptualizacin desarraigada y que intente la


bsqueda de un nuevo instrumental.
Lentamente otras categorias entran en el lenguae, para expreMI los
nuevos contenidos, como natural consecuencia del reemplazo de obetos
por smbolos.
Sentidos topolgicos, espacio cosa, tiempos superpuestos en puntas de
presente, laberintos que ocultan desocultan, centro, rudo, rrusterio, sombra
y luz conviviendo, tiempo cclico y ruptura del crculo vicioso, subir, baar,
entrar, salir, esconder, velar, revelar...
El largo camino de Wright es aleccionador.
En 1887 llega a Chicago, hasta 191 O las Prairie Hou.ses, viae a Europa
(1910), nace Taliesin Wisconsin (1911), viaja a Japn (1916-1922), periodo de
silencio, Broadacre City (1934), Casa de la Cascada (1936).
El lnternational Style hace su entrada, y el nuevo Estado Social ~ New
Oeal- de Roosevelt lo recibe.

Llegan Grop1us y Mies (1938); Wright se traslada a Taliesin West en


Ari2ona, Usonian Houses (1938) .
Y si olmos a Wlutman?
Oe cara al oeste. desde las costas de Cal1fom1a
Buscando inajable lo q1,,e an no ha ~ido er.c:omrado.
Yo. un n ro muy viejo. miro sob<e las olas la ca~ de la M.uem1da::I.
11 tiern de 'as l'rigraciones ... t ti
(Walt Wlvtm1n)

<.Cabe dudar, de la intima relacin entre la rorma de ver de Wlutman con


la de Wright?
Para ambos, su democracia, su arte, son inseparables de su naturaleza,
de su aire, su luz, sus colores, sus sonidos, su noche ... lo contrario es abismar el arte en lo m6rb1do y la democracia en el engao.
Wright ve a Dios en la naturaleza, pero al modo de Wlutman, no la naturaleza como concepto general, sino como el lugar que constituye al hombre
y del que forma parte.
Lejos de los romnticos europeos y su contemplacin subjetiva de
la naturaleza, mucho ms cerca del sentido integranvo y simblico de la
madre Uerra.
No por nada Wnght se refugia en California y levanta la Capilla de
Palos Verdes frente al inmenso mar... (1954) ... simple baldaquino, sombrilla, carpa que mira desde las costas de California ese misterioso oriente
original ...

124

~Je el puruo de ~sta soaal dcJ ndon:daimo (-U


ru:eo, 11 Cw A:o1,frrr11n1f <."'i un ~urdu. ,.uia luc.:ur-.
WrlJu ca un mao J posee la clave de loe mU
rccnduo1 ICC~lut de la naturalc1a El \.l"l'tc.>r Kauf.
mann ne> es ninun ma;ao. pero po";('t ha\l\nlt'- dl1res. y f.an11sfe como p..l:"a pod'r~ conC"eder el pn
\iltiO de \'l\'lr experitnC1a.s cliCCr>:1onalcJ. eJ maao
lleva al scMr K.aumann al corazn del bosque, 1unto a una calCMl.I. a un 'ugar .ol111no dortdc no ae
oye 11111 que el borboteo <kl &('JI ' C"I rnuNnullu de
Ja, hojas. Realiza, '46 S':""S.IVS riu:ales. y .c.rlo~ra los.
dponsalc\ dtl st'Aor Kaufmnn cn11 la ""11ur1tn~
. rgrn dir 1<1 mvna. rru.ncra qut- los Ouc-."1 l:.JS

dt Vcna;&Ji con el Mar

>

La N.uuralC'ta .. ,,~
Mlva,Je tiene a
)1 a C')o,:t~ ,, de l.i \.J.:.. los prin<;1pt.)s ors~ruccs del
l..Al1 jrbolt.:' que subffl con "u' rw1os 1ro1>
butc.ir la lut v unen el c1clu cun l;1 11crr~ ti
turn.:nle que baja d~I montc y Ouyf' p0r la llanUra
ha5Ul que Cf'k:ucnl111 el vac10 y cae en c!I. las er~n
Jc1 piedra. qu.c li1 f..UrritnlC' de aua hl J1fl'lado Y mt>
dcladu con el paw de 101 aos. El :iicor Kaum1nn. o
C'SPJC10

CO) 1

su arqu11cclo f'Nl;S-' (") un .,.CJl> wr.h o ut t'otal que


ube hucrprc11r la \OC:U secretas de 11 1'aturaJn:a.
pera t'I 11mbttn un bomb~ c1.,.1lri:ado v rr.u.k:no Ce>

Europa v. pn.caumt:n.lir 1qu1 tri. el c."Ol'un dLI


K acuerda de la ms rM."10Ri1 ..- .nmoi natl)>
rat1s1.> ttorb curtJf"l('a de '.a form. a c1e 11 cc>frlmllOC'f'

bosque

1c n..-uo ~'""-" hola .. dc,:~ d~ Van :0.Jnbura

Wnsh

lnkt01: a LI j0\1'n buruai.a amcnc:ana en la npcricncaa del arte:; Te rca;;.a el poder- wbtt lt1 'la~u
nJea.. 1.:I unK:u qui; nu ten a.. Cootribu"t au a Uft
pnxx.so h111r1<0 l'rt1L"Ut10. d paso 4k 1a cl&st: d).
rircn1c :1.1n&.:-rK'&RI de la fas~ de burdo mercanu ...,
mo a 11 <kl rro1i1;u intelectual y cuhural . Al 1nr
ciar ul )l.'i\v1 Kaufn11u'ln. a los muchos 11.:l\orc1 i\.1uf
mano. en la intt"rprc1a.ci6n profunda de la realidad
\Yndl1. demcrata llncolniano.
por ROO>e~h ,,_,,..,..
Ira fa Ami.:dca d1,: 101 ma1natcs del carbc.>n y dtl ace-ro

"'

No

t"S c1ier10

que el

racionahtmo haya perdido la b~talla y Wn&ht fa


f-.a) 111111.ado ni que pw lal'lto. la arqvitectura dC'
\lt'ritu sa <I camino ck la sah arion UlC.lwo pan lot
arqunoc1os cvrt ptoJ \l,rtch1 1ambita pcrd16 i. b
talla y tita n 11 patC'l e.a nou. que Kompa6a 1u
1r:indcu.
l . 111 C .. rlo Ar4~r1

Despus de la guerra, Wright contina emitiendo, desde su refugio en el


desloeno en ArlZOna, aferrado a su mito y su ncleo simblico, a la conquista
de su terntorio interior. la comurudad de cada uno int~ndose a Jos dems
"f el rechazo a Ja mitologa J/uminista centroeuropea que l la Uam
t:JObocracia '"'

Aeno a los problemas urbansticos de Ja poca roosevelllana, reelabora


sa Broadacre City, completado en 1958 con The living City.
e.Geometra?: un juego tcnico, un desafio que rompe con su 1magmano
la cristalizacin europea de las formas.
Y
Qu hace frente al embate de los herederos de La Europa
desembarcados en el Este?... responde con ... platillos voladores ... tiendas
mdias de campana... y la rampa en espiral del Guggenheim ...
Ser la sociedad de los camaradas el sueilo americano, decepcionado y
ITalCJonado mucho antes que el de la sociedad sovica?... Espontaneidad,
y relaciones vivas y adquiridas cada vez... '"'

~1dMdualidad suelta

No son Wright y Whitman las grandiosa.s voces repnnudas por el


avasallamiento cultural europeo?
Si esto fuera verdad, Kahn no traiciona ese destino?
Kahn es el arqwtecto de las grandes ocasiones, de las instituciones, iglesias, sinagogas, museos, universidades. Refunda las instituciones europeas
y sus mitos arquetpicos. cm
La diversidad americana la encara corno un orden estricto y separable
entre espacios privtlegiados -J'Vldos- de espacios servidores.
En una palabra transforma y traduce el suei'lo americano en arqueopos e
instituciones jerarquizadas, sin lograr, dado su monumentalismo, su
obligada articulacin, su uniformidad pese a las diferencias separantes de
sus volmenes, encarnar el mito americano de realidades vivientes entrelazadas.
Es profundamente esclarecedor este planteo inicial que se formula Louis
Kahn para proyectar la Iglesia Unitaria en Rochester,NuevaYork (1959-1967).
Qu significa, qu sentido tiene?
No hay duda, que para Kahn, el centro aparece como incgnita vacla y
por lo tanto como un espacio vaco como el de la Biblioteca de Exeter. Los
espacios servidos y los espacios sirvientes de Kahn encierran una esquizofrenia latente.
Un edificio ha de comenzar en 1.1n a1..:ra inconmens;.1rable y cono-eta,.se a tra~s
de lo mensurabie. JJ

De ah su chvtsin entre forma y diseno.


sin figura ni ctimensin, algo etreo e impersonal y el
diseo como lo circunstancial, material y condicionado. En los diseos de
La forma como

126

Kahn se hace evidente esta disyuncin, articulacin separante, frontera


interna nunca mezclada y encarnada.

Sucede un poco como en la gran filosofa de la India.


Las Upanisad enttenden por esencia el rasa que es un espeoe de extracto
activo de Ja realidad. Es una sustancia, y tan es asi, que es perfectamente
separable, es en s un elemento.
Ese algo que Kahn dibua como una incgnita (?) es lo que las Upaitisad
llam engendro (bhutaru) en la acepcin no peyorativa del trmino, sino eh
molgica: como el carozo de un durazno.
Y esa incgnita tambin hace referenC18 a la idea de Ser a derencia del
ente que propone Heidegger.
Y aqu est la gran diferencia entre Wright y Kahn, uno hunde sus patas
en su tierra, el otro queda seducido por los gestos solemnes y trascendentes del Ser -<lesde lue<Jo europe<r-y quiere rehacer su camino.

El Convento de las Capuchinas, en Tialpn, M:nco, de Barragn (195219SS) es contemporneo de la gran influencia que Mies van der Rohe ejerce
desde el Este norteamericano.
Si miramos la planta, la forma de encontrarse con el recinto del altar, lo
sorpresivo, el velo de la reja que deja entrever el pallo y la entrada, la luz,
no nos cabe duda, que pese a una ulllizacin del lenguaie neo-plsttco, lo
que nos dice Barragn es muy distinto de lo que nos quiere imponer Mies
con sus puras estructuras levantadas en suelo americano.
Claro que en Barragn, campea una austeridad que tiene algo de aristocrtica, claro que su obra adrrute pocos elementos agregados, imposible de
mantener en capillas de barnadas populares.
Pero ese menos es ms de Barragn encierra un mito distinto al de Mies.
No busca la pura abstraccin como estructura contenedora de lo diverso,
sino que comparte la austera simpilcidad y el silencio profundo del carruno
contemplativo de Ja aristocrtica y austera tradicin castellana.
Pero esta repeticin no es una rplica sino una re-creacin trans
formadora.
Sin alardes ni dramatismos, se juegan los elementos simblicos de
laberinto, la sorpresa, el secreto de alcoba y sitio-lugar. Y es en esto donde
se pone a aos luz del llurrurusmo europeo.
Para el hombre americano la totalidad no es algo dado, como lo piensa
el hombre europeo smo que se construye en el ttempo con lo diverso.
Si hay una ley propia de lo americano es que la totalidad no es un dato
preeXLStente smo que se va elaborando entre VJVOS heterogneos de modo
que se enlazan conformando un tejido de relaciones movedizas.
1. Todo debe ser construido y no est antes sino que surge despus que
los elementos se relacionan.

129

2 Hay una tarea, hay una nueva ley: es que estas relaciones no maten los
elementos. sino que por el contrario los deen intactos, proponindose no totalizarlos u homogeneizarlos; slo simplemente mediar para
intentar hermanarlos.
'lbda la arquitectura americana, cuando ha sido creativa, siempre trat
intuitivamente de re1lejar este mito.
Basta una rpida mirada a las Escuelas de La Habana de Porro, continuar
con las ReSJdencias del Parque en Bogot de Salmona, la forma de organizar
los espacios de Barragn, en todas se siente la fuerza de los elementos que
no mueren al ser conectados y organizados.
La Comurudad Tierra es tambin una imagen de esto, con una caracterstica propia, es una obra que se fue haciendo a lo largo de treinta y ocho aos
y con sucesivos esquemas de relaciones que fueron vanndose y adaptndose a las necesidades funcionales, lo que hace de ella, en la actualidad,
una imagen clara de este mito.
Santa Maria en Moreno rechaza la visin descoyuntada y esquizofrnica
de Kahn, abandona la idealidad y el Ser corno abarcante para construir el
propio ser en la tensin de nuestra realidad encarnada, asumiendo internamente los conflictos
Tensin centrifugo-centrpeta, orden y desorden, elevacin y pesadez,
descenso y laberinto, misterio y sorpresa ...

Hay, en n. no el espacio vaco -tpica expresin del Ser sustantrvado-sino el espacio-cosa, ese que nos cobija, agobia y eleva.
El espacio no antes que la obra, ro predeterminado por convenciones
arquitectnicas, sino el espacio que de1an las cosas en su materialidad e
imagen concreta.
Ya no, el espacio global de la representacin escnica, ro el espacio promiscuo y obs..ceno de los gigantescos espacios productivos, de circulacin,
ventilacin y conexiones ef!meras.
Slo la espaciosidad material de las partes que construyen complejamente su uzudad.

130

& el "' SletlO de ..,. r-GOo que no c:ic:omos, toro3Mc 3


p:
rnstcr<> en e1 sorOclo ene~
._ei rA""'
""' ..... poi"~

r-e

<em:>..,,.

E?nisterio

La inversin del platorusrno quo la sociedad globa"2ada actual propone,


este entregarse a las somb1.u superficiales de la caverna, y olvtdarse de los
idealismos y las utopas. encierra ain embargo algo positivo e importante,
para nosotros loa amencanos.
Un pensanuento quo relatmce la generalizacin, y descubra la universalidad de lo singular y el co1.izn como su rgano amoroso, pone en cuestin
la ley como absoluto, au.a i~h~.aciones abarcaovas, al nusmo nempo que
desnuda la 110berb1a conceptual.

Y esto nos permite ser mu piadoso con nuestra realidad .


Pe10. memp1e hay un pero, al hacer nuetra apuesta por una reahdad ms
compleja , vital y profunda ...
entramos am luga1 a dudas, nos guste o no, en un camino oscuro y con el
ab1Smo rodendonos ..
Entr~os nuev..mente en el mislerio...
Y el nusteno no es lo numno que un problema, el misteno no es si.qwera
el problema de los problemas ..

Hay problema cuando hay distanCUt y se mira !a masa cenagosa desde la


tierra fll'l1le, es la luptes1s metodolgica de la ciencia, sin la cual e:la no

funcionaria oon comodidad.


tJ2

Es situarse afuera del problema, en oerra firme y ver desde all como
espectador la problemtica masa cenagosa, para luego re-presentar la
solucin.
Con el mislerio, no hay tierra asegurada de antemano.
Es ms, la tierra firme bajo los pies se ha resquebraado y el observador
se sumerge en la insegundad.
Pero, compaileros, el misterio no es ignorancia, OSCU1'8J\tismo, ni supersticin, ni mistica, que no nos pongan ese rtulo.

Claro' Movilizar un pensamiento encarnado y seminal nos enfrenta con


un perodo de oscuridad.
Claro! Los juegos estructurales y desconstructivos que se entretienen
con el signo y su metalenguaje, poco nos dice de lo camblante y fenomruco de nuestra realidad que est antes del signo nusmo, en ese silencio
creador de lenguajes y de gestos, en ese medio abierlo a la alteridad como
simbolo.
Necesitamos nuevos sentidos y nuevos instrumentales para sentir la realidad y dejar a un costado el tiempo dedicado a concebirla o juzgarla. Pero,
sentir la realidad no es evadirse en lo irracional, no es entrar ni aceptar el
oscuranLISJno, slo es dejar de jugar bizantinamente con el lenguaje y sus
realidades vutuales.
Tenemos que tener la valenta y la capacidad de revisar las categorias
con las cuales pensamos y proyectamos, antes que aferrarnos a dehnici<>nes ilusorias de nuevas utoplas, o de decretar impunemente su muerte
definitiva.
Tenemos que quedarnos en nuestra realidad conociendo algo, muy
poco, de ella.
Pero sabiendo que el pensamiento y el lenguaje arrojan un pequeo haz
de luz, esencial y valioso para la vida., hoy ms que nunca, ante esa inmensa
oscuridad que ya nos caracteriza y caracteriza el fin del mileruo.
Pero basta' del estril y guerrero mecanismo disyuntor-binario de la
razn. Ese que aborrece la contradiccin, ese que qulSO matar la plasticidad
de la vida.
La razn pura como convergencia forzada pretendi unificar congelando
la marcha y se volvi como todo dolo contra la riqueza y variedad de la
vida y termin en totalitarismo.
Pero ya sabemos que no hay razn que no tenga un pre-recinto amueblado de prejuicios y que no hay uso positivo de la razn sin un sentimiento
profundo y ntico que la movilice.
Considerar a la razn como la nica forma de acceso a lo real ma.rgm
los otros elementos estructurales del pensar haciendo antagnica la razn
y el sentirruento, la razn y el mito, la historia y la fbula

134

Por eso, volVJendo sobre nuestra tierra americana, es hora do asumir


nuestro mito, que nos dice que el mito de la modernidad que pretendi hacer un mundo con el puro orden, no es el nuestro, porque siempre sentimos
la vida junto a la muerte, el orden junto al caos, lo injusto mezclado con lo
justo. en fin, Otos junto al Diablo
Es hora de asunur nuestro punto de VlSta oscuro (dark) brbaro si se
quiere y de aprender a movemos en los nuevos escenarios, ya no escnicos sino obs-<:nicos -in distancia-.
Ya no podemos ahorrar dlscu.sioncs sobre los puntos menos ctiscutibles
lo que nos obliga, desde luego con inquietud, a revisar las categorias

heredadas y dentro de las cules y como buenos alumnos qwsimos pensar,


pero que hoy y desde aqu comprobamos que slo nos sirvieron para

repetir conceptos e l((Utar imgenes externas a nosotros sin comprender su


signicado profundo.
Y de una buena vez! no nos compremos las luchas externas, no estamos
obligados a escoger entre funcionallstas y crticos ru entre versiones light o
hard. Si tontamente nos compramos esa guerra civil interna y propia de la
moderrudad europea y su mito, no podremos escapar de ese rasgo comn
de sus contrmcantes ese vago rencor europeo-aristocrtico, por las
deformaciones al ideal del rruto origmano de la moderrudad y su ambicin
transformadora.
Ni estamos forzados a transformarnos en tcnicos especialistas (lighf)
para quienes la repercusin social y polltica de sus acciones no constituye
un elemento necesariamente preocupante. N1 compartir la nostalgia de las
utopias totalizadoras (hard) de la ya antigua modernidad.
No hay que, desde esa modernidad como concepto universal pretender
ilununar comprensivamente nuestra diversidad en su desorden y oscuridad,
para aristocrncamente tratar de encausar, humanizar, socializar nuestra
confusin.

En definitiva ambos contnncantes rechazan las deformaciones y corrupciones que el mestizo produce.
Puede ser que al fin asumamos el pensamiento mesli2o y popular?
Cuesta a los que nos miramos desde afuera? Cuesta e los que viven
una cultura refinada pero externa a nosotros?
Cmo no va a costar si es un nuevo comienzo, que nos hace regresar a
estratos naturales del hombre.
Insegundad? claro, porque se nos resquebraja lo que el imperio nos
decia sobre qu era el hombre y qu era humanizar.
Nuestro pensamiento no tiene otra salida, si quiere ser verdaderamente
creador que hacer su paso por el IIlberno, y ahi est la muerte, la no vida, el
desorden en el sentido de lo inhabitual, lo mhabitable y lo inhablable.
136

Debe descender al rondo del lugar filosfico, donde se diluye lo que S<1'f,
el ser al que todos nos aferramos y soportar la oscuridad que pesa con todo
su misterio.
Y algo ms importante, tal vez que estarnos llegando paradpcamente a
poder decir: gracias a Dios somos ateos. "
Y a partir de ah: o el vaco de la desolacin, la apata de los estoicos, la
ataraJCla de los epicreos, o el vaco de lo sagrado, que se muestra como
nada, cuando se dice como silencio.
S1 apostamos por lo segundo, quiz se muestre el Dios que no est a
nuestra disporubilidad, al que no podernos imponerle una imagen o un
nombre, y que no se dea meter dentro de un SlSlema pensado para que
cierre y armonice.
Quiz al se d el misterio de la verdadera Sofia, qui.z.s la re o la
esperanza.
Lo seguro es la prdida de la seguridad que nos brindaba la conciencia
racional, para entrar, de lleno, en las tellSlones dramticas de la conciencia
simblica
Pero ganaremos en libertad, libertad como liberacin de los ido/os y de
los objetos fetiches que cada uno tiene y a los cuales suele subrepticiamente acogerse.
Para que se d la actitud que querla Len Felipe cuando hablaba del
poeta como de:
... un vie10 y hueco embudo. ab1ndor.adc. donde el viento sopla

y a '-"'Ces articu a t.N. palabra..

Que el abandono denv6 en quietismo y alejamiento del mundo de la


vida, demuestra que el medio se transform en un fin y la placa virgen y
receptora en fetiche y desde ese desnudo vaco mir aristocrticamente el
bullicio del mundo con desprecio altivo.
Claro que para or esa ~ nene que haber un desprendimiento o camino de desapego-<le despegarse>- pero esto no es la negacin de la vida,
ru de las pasiones, ni un camino intelectual sino la puesta en disponibilidad
de nuestro pensar.
Y esta escucha es la que funda nuestra palabra, "" esa palabra que brota
de nuestro suelo, el de la fertilidad y el silencio de la Pacha Mama.
Se olvid que el silencio profundo y cercana es la tierra:es ese centrositio, recndito y acogedor que hay en todos, pero con mayor densidad en
la muer, lugar desde donde nace la palabra encarnada y creadora, destinada a repetir con su voz el mensaje siempre distinto del viento ...
137

NOTAS 81Bl10GlflCAS

MIRAR OESOE AQ<

--""di . ,_,.,,." " "

. laNZ. Goniiod W. Mooocillo~<. Ban:elona. ~'"" 1983


l'v.ihse.vldo a Rodo<fo ~le~ de fo bootot'e.
Ed F. Ros
196)
l NICTZSOE. fne<*id\ Ecce Horno.""'" IM del Oten ydel Mab. Hbico. fditcres Me.xiQnos \Jl"lldos. 1m. p r28
4. Kvso<. Roolfo. Esbozo 11<..,. """"PO'Ogfo ""6ko .,.,,_,,,.., Ed Castailcda. 1978.
5. M.wow. leopoldo ~ DI la pa:nbcu, .'i<pwmeldt>, Obns Compltw. Tomo Buonos Aires. P<rl
1m. p. 302
6 s..r....To. Oomint!o F. FOOJndo. la l'IAta. E<icidn cntia ~ daa.nent>da de la U-~acl do la ?lota. 19)8
7 ALwwo. """ Baut.ru.
8ucr<>s ""'" Hoch<tte. 1'1>5.
8 " - .... Poto!o.
Noon Est:.dos-. el ~re o,._.,, B<ieno1 AnL Ed. Lepu. 1986
9 l(...'IO<, Rod<>ft>. lc. - 1o-..MdloJo het6o<o d< ..,
'~ ><ge<al o e1.-.
w d < - E d F. llou.198),p. 21.
10 D.ma. ~El,,.,~.,_,,. ...,,ro.
Ed E - 1969. p. 37.
11 H~ Edmond Lo ""1o.ila como"""' ,,.._ .O ~osolla 11\ la crisis do la humanKbd _ . . , 0.-s
Ares, Ed Novo. p. l 'IO.
12. Hill)((CI, 1"'.anSI. o.iciO y T4cnica. la p~ por la t&r.icaa, Sar<.ago de O.le. Ed \Jow<""-1983
1l. L'IOTMO. Jean Lo . , . . . _ Lo"""""'' d<l lozo soool. Madnd. Ed Citedr>. 1987. p. 29.
l

;_.,,,,,......,....,....,,.del-
""'"'"'
*

""''*"' -

Suenos"""

14. M- Carl. ......,,...,1 d<r o<om"""""S<hem" Parte l. Londros 18<8 en el fJ (Ap'" Crl\ia a la t<onomil polo!>
<a Tomo l. Mc:o. fondo de OJtn E~ca. S ed.. 19&8.

15.
16.

Maron. timdK06n o" me:o1'$ca. bnos Aires, Ed. Nova. 19n.

o...._.. Ooud;o. S...ec'""1 8ucnos A.o'OS Ed rlos C!i<".1991. p. 44

17. R<xl< Ndo. L o - d< b Oudod. Col. Punto y l.i1eL e..ceiono. Qli. 1982.
18. l,,M:N.;. Jacques. los ~ del il'ICDl".aoentt. 80lenos Aires. Nueva Visin. 970.
- t.cn.m """"""""de Ft..d. Escrito~ M>cico. Ed S.glo )()(1 1971
19. Mc:W.-n. Alitdo. al~ lr'lycras y lo1 l~s y lis mantas del poden.. ~to Urridots, N 10. A1'to IV, Jj8&.,
20 l.M:N<. jacque" .Ce un doscuno qo.e no ,..;a de la ll*ie """' 5e"""1lo .,..;6n "4cf"" (fotodupbodn), 1'171.
21 En Atn'ica Litina cien ~s dt cnatvidld Ltr'l'lll si8u1endo a
afirma cr.;e wt.ms no ~e ....-.a .-ci1.11
tea111. 511'M!at'te a b de la modernidad europe..t sino qve se \.Oca como l"e()etlon que t'$la C"I d oncn de
esaa sene. Fo 1.#\a palabta se siente P.obnson y l"l.ACa V1Cml'i. de iN su prolncti ena,eno6n.
22 CA\911, Oaucho_ Nac & Pop. mino5 y \IU ,,..,,erw en 11 wqi.iteru.n lfN!liew\G, Pub~ dtf W8A.
O.strto lll 1991.
23. Nlffi><>'S. FrieOidl. t.t-nos. (d. Siglo XX.
24. Wl<r'"' Wa/t, H'1"' d<
Buenos Aire<, l"""' 1969
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1186.
28. w-. 11.m.. ~ proyoct0 dt Mod..,..dad. ~ N' 1)4, Buenos Air.s. "lanolabril 1990.
No puedo nogar qo.e me cMrtl, a1 .,... el asombro de Marina v.te " .-C>dn de Gotc< ~
"Que se lanu a "" 111~ fn:lnt.af COl"lt.., d conciepe.o de ~dld ap-opada'. ataque bastante cunoso por
0iet1.o. porque apoya su tess ~ownente en len pumo$ que Mtenm"I aq.el con<.epto. eno es tl'I la~ de
un1 arq.irt~ qw desea ser modtma sin perdw con esto una. l"li.adn con w medio oAn." y contir..a
"probablem..-ite una cierta d.ud a ormar c.eNNos cerrados ha hecho que el o....en a.Aor no l'laya CC)l'l"lpr't""ldido el vien:bdetO w.tido de una propuesta que no $l.JIOl"IC rcnepr de 'a trodetntclacl para adherir a alVt
trasnochado lolldorvno. o a afn cha.Mn1$ITIO por>As'',
Finalmence en 1990 Marina duda. Las Nf'VaS ldt.u bljadas del Notte ~ con el nS1iJo de posmodemismo
ya fuertem.we: insutadas desequilibra ws certe?AS. "S ~ c,.ie la odeologa de ta modcn'idad e~ ien
el centro de los valor't'S la cateorla die lo f'IUC\o'O.. d desarrollo tec;nolp tomo 6nikl.-:i en si mosmo: 51 por
otro lldo advo'tlmos q..ie la Mi.n pos1110de.T11 rtDrHema el enallido dt I& historia nica: ti UUa.do di 101
valores a tos ~ la c.oncep6n de vakns ligados 21 proceso de ~-crecet'fl'l(W'ir: cno serian estois
pat"knetl'OS posibles para fundar un prorr::cto lal~car.o,...
29. p,.z.
Mona"" .... qo.e crer.mo... C1oM. Q de ocwtre 1990.
30. l1l::oiuo. Pa..._ te a:Jn,~r de ; , , - Par. Ed Ou s.-A 1969.
JI. Gooruc. Adnn,
"'< de soledadl ldenlodad y modemodad en " a.~..-a """'readria Laronoamencana.,
Sunvnonos. N' 134. S.-1
1990.
1

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"""''

o.:..-d.a
-.o.n

"'""Mano/-

139

32. ~ Nildu. Scsttrn01 Sooolu. Madrd, Al1anu. Universidad l>e~encar.a. 1991.


3J ~ Ra!ael. 86-.edu apuntadas pan u~ 1111:).,#lcctura <l.IC s.c JUS'llw:.a "" el puadc:.. Rev-nc Nl.iUt10
~"""" N" 426. Aucoos A>...._ Juloo l 96S
34 ~JJ.. AdnW\ Arqurtcctura e tdeo1o&1'; lo5 recorridos dt lo 'naciO'\al y popui.1r, ~to M:ui(C((tMO.,
Sooedad C.""11 dt l\<quM<tOS. !lueno< A.re<. Jubo 1988
35. ~ Cnriq~. EJ mtocb crioMctico r lo ,~fo Joc.i'l'XJt'l'lCl"CG"IO. Amnca l..ilirw-Oepei'M:fttm. y liberacin-.
e.,,,,.,,. A.,.,, Fd F (> ~"" 1973

IA fX"tRJENOADElA COMUNIDAD TIEAAA


l. WA/it'N-1.. M.-1N. ~de ~-mo
"Ocsperto attm)r'lacfa de una 'arp siesta cnolla. he 1er do una homble pes.alla; sot.4 qvt ~ llOS haba ot>
pclo como a los~ a v;w sk> pn V'lbliar. & tmidiar slo para compelir a hacer-slo ~~vta pv.t
aparecer e<"I las ....mu,.. en fn. a abandonar el sabor de la \'Ida por ti viclil mrsma, el placer del sa.oer por e
saber'. ~ gua o de WajM slo por v..aja.-, el nacer 31'Q011eel.u111 por amor a la arqui!cti.n...
Fstos place~ ~ ~. sin ~ cclas1 y SfVtamerlte, c..arv.do1 por gn.ipos de marinados
qoe. asr como los~ prew""N'On el ll'ltlf.'O s&:>er ~1 la Edld ..,.ldia. t"Nrtenian la leye llama de la
sabidurfl de '<'Mr. que 11 maycrla <11 ta poblaodn habla perd. do. Oespo,.~ de ;irnb()ones de poder y nqucza.
~abari lo t'leCt-sano pat3 "" siJUento. ~ asa~para VIW"Y no pva ap;nrtar.. habn desteft'ldo
pabtr.lS como elic::ienoa. ~. co'1'petenoa e 1n~~ tenazmem.e c;uluvar los co~1 Ns
p<'O~S dd Sor
A cornipelo de la creocm.e desmat.wizati~ de los seres ybs cosas. hnte '11 Ul'llYCl'SO de ~hdades wtules,
atesotabat1 b pesada masa de b materia ..
En \#'I comtt'to. apena$ advt'rt1dil su pt"OC"noa. habian sdo peneuidos. por lo q.e se reunieron en Con"-.1"1
dades. ociAndose como lo$ primeros cnsulf'tCt en lugara tan ~t que IA Mur.t obJ tMin por oftt..t..
dant: dt ellos...
AJ abo de oen. doKieni: 0'$ ho$ de'Str'\lido todo MOdo de COIT'IJrwcaon ch~a eitre ten sereJ y la soledad y
d a.slillf'T9enlo loe holbif"I co-'l'l/011do en el modo usual de vida...
lo$ 6r"'e,..es $e acorda:i.an de em rr.arinados: y te &elW'Clln a sus reduaos c:e sabid.in para apn!nder todo
lo q;e NI>..., ""'dado.
Pero aqu~ la paine ms terrible de ~ pesadilla
&.f~ooos al contemplar wia paz. tan poca coenoa. tal despreoo por ios '4lott1 de 11 propia civilizadrt. tal
dew.Jlclo de la irnq:m. Wl des~do o,!ttvo del lrtt y dt la arq1.1itKt\n. de.rtrurian ~ernen-:.e bs
llirriot ref'ugiocl de amor a 11 liida.
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(Qonn, 1) de D<iem~ 198S): "t~ sabamos hasta hace~ das de' CJne 111ertno! Sabtamos que por
ruoncs poll\Qs coridu. oneutu lf'gtf'll1not en el exilio Solanas. teri'an buena ~ de r.1mes de altt.n
europea. mLiY dKentes pero qut no SOrpn!ndin ven:l~tf"Jr'rlente E'$ KJ~e que nosotf01; hayati"IOS too
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los XIX y XX. Cd'. fomen"-o de Cultvi. Valtr<ia) referido & W"ig"rc 'Es impos;t> e dtjlr de observar. 11 reacon
un poco inetnl.Q del ~ro. colocado siem:n contra ta expe;encia seclAar -desde luego la t-..-oi:a- en
que """' irqvieto ante toda SUJeon y t.oda d1~opl1na sucepC1t:ks de ..,enaiat \#'la ft'gil independeno.'l'
1-1. w ... '"""' Wlh. op. cit.
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S.Mnu.9.
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H.v>e. Kili. 13. 26. 28. 95. 11 5.
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Cap./lo ele Sau1c S<Mdur. Ot.'I 99.
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Mo'Wt. Akedo. 36. 73 79
Mor1I. &viq..e del 36.
Mcm>. Wl.;im, 59. 6 1.

s..,,"""

~C..-69.

S1lmoni. RoJClO. 130.


~etldeoocn del Pc,~e. BogoU. 1 JO
San Ac...,n. 102.
Son lu>n de la Our. 4
Son Mc;ln, Jos de. 7
SantoT~ IOl
Sam""1o. 0onWico F. 18, 65. 78, 112.
Sdaro<n Hw. 25. 28.
Se---4 LCIOOf\ 69.
Segre.
59.
Sol'laS. Ferrando. 69 7 1, 73.
El e<lo ele Garool. 69, 71
Lo hoto de tos hemos. 71

Roe".,

Les hloJ cle t'O. 71.

511,69.
Tupc:.........,. 31 115.
u:&""". \/l:fomr L (l....,.). 95.
t;rqy.a )Ir.o Jos de. 1
Po1ooo SM JDU. Er1n: R."o.. 18.

N'-,.et. Osear. 36. 39, 41.

ero.... 39.l

N1el>'5<he. Fnednc:h. 17, 26. 43. IOJ.


Nodland. llorge. 107.

Vil~.. R.i.l. 36.


VscontJ. lumno. 9l
Mt.'MI en Vtntl)O. 91

Pacna Mama. 137

w..,man, !1>M&. 46. 41. 49. S l. SS. 57.

P.nons. Tlc:or. 27.

\1'11\ l'NI\ WH 4J 124. 126.


W.iims. A-nar<oo. 36. 39. 4 1-42. l ll
Wolle. Tan. 123.

p.,, Ocuvoo. 49
Ncur. 120.
p.. ...,,,.1-1_,,,. 30.

w~

Per6n, Jwn DonMcci. 69. I ! .

PettOl'Uti. Emlo.1 22.


P.iblo Plus'
Gutm>CO. 95.
l'on'o. lllcardo. 130.
Es<:u<los de la Hobono. 1JO.
Prometeo. 11 , IS. 25. 87, 103, 114.

Frd< U.. 24. 26. 129

&l>och:,. Cl<y. 124. 126


Coplla cle Pdos v.ro... c.i'onu. 1H .
de lo (O!Corlc. f'enn<>vlN. 124
M"seo C..4!nhcm. Nue-a Yo<!<. 126
PmorP Houm. Choeqo. 124
To1itsm 'W1sconlll. 124.

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Tofies,.;n Wen. AA:on&. 12"4.


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