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C-11&.ncu) ""'"' 1962 y 1973.En 1965 connrvye la ,,._,., Sanco Mao en Moreno y la casa de
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tO Srnfoos. 2001
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Claudio Caveri
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1 El lugar de la nurada
La muene del SU1a10 Fllarta y la guerra por la herencia
& La trampa del mgn:f>eanla
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La visin oscura
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El ..Jallido
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~ Ali. &dipol
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._ El misterio
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Pero la complejidad de la realidad se impuso a la transparencia iluminista de fin del siglo pasado.
La crisis de la unificacin determinista e imperial europea, la IIl'Upcin
de las diversidades culturales obligaron al Fuerte Sujeto Europeo a abstraer
al mximo su propio Su1eto para salvar su universalidad.
El genio de Einstein realiza esta operacin.
Su 'Fsica' ya no va a ser una fsica co11 un ruco observador absoluto, s1
no una fsica con un observador cualquiera
Propone as una descripcin del universo vlida para todo observador y
desde cualquier punto de vista.
De modo que en el continuo espacio-tiempo, los diversos observadores
recortan de modo diferente su espacio y su tiempo (regionalizacin)
Pero, pese a esta modificacin esencial de los conceptos de espacio y de
tiempo, la VlSin relatlvista de Einstein est de acuerdo con todo el pensamiento anterior de la Europa iluminista. Al afirmar que cada observador
puede representar el conjunto de los fenmenos fSlcos en un marco sustantivado de espacio y de tiempo, separa, define, e independiza su estructura,
que a la manera de un gran contenedor (envase), envuelve y encierra la na
turaleza de todos los entes.
Las urvarianciss de su fsica y sus leyes, no se refieren primera y fundamentalmente a la imagen que un observador adquiere del uruverso, sino a
la estructura (espacio-tiempo-materia-campo) del universo, relativa a un
S1Stema de coordenadas cualquiera.
La medida, entonces, es una relacin que existe y se define entre unidades csmicas como superestructura independiente del hombre concreto
que mide.
Pero sucede que los lugares y las velocidades no pueden ser medidos
sin ser vistos Y esta visibilidad no es una cuestin subetiva sino de posibilidad efecova de hacer esa medicin.
La indeterminacin entre lugares y velocidades por la accin obligada
de iluminar para ver; el yo ilumino, el yo puedo ver, resultan antenores y fun
damentales para luego poder medir.
En defuutiva, ya es imposible aceptar la existencia de un nico espacio
contenedor, ni un nico tiempo, tu una gran luminaria que haga todo transparente, como pretendi la visin mtica europea.
Por eso, pese a los cambios profundos que introducen tanto Einstein en
Fsica, como Marx en Econornia Social, como Mies van der Rohe en Arqui13
15
lu~acte
la
ll'ada
Qu1z.i no somos tcx::ava los profetas ateoi.Toda...,a pasamos de lo rr.smo a
lo rr srro. k> cJal no indica algo negatrv0 11no lo d t"OI que e:s tomar ei c.. e~
1;a di~ereme, n\Je~ra dlfer"enc:1a n050tl'Cls como O"..rti. Y est0 sl.()One q~ b
americano dee de se< "" objeto.
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~rrbin
17
Y es n&rural que los que venan de all rruraran esw tierras desde su
lugar de origen. desde su adentro a nuestro afuera, dMde au cultura a lo que
def1rueron como incultura, de9cle su ClVlhzacin a lo que VlVlerC>n como
barban e .
!.a. anstocrac1a estanciera y colonial tenia sus botas con bosta y sus oos
clavados en Europa. UrquJ.Za es su tipo y el Palacio San fos su imagen, de
esa Argentina naciente de caudillos centauros.
1ne
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Y el ala dura (hard) del liberalismo Vlgente en Europa, encarnado aqu
por M11re-Sarrruento, tnunra sobre la mis mtegrac1orusla (Alberdi).
NOwcre us:ed doctor AlberdJ, que la Europa se derrame en el Plata?
qweru fer:rocarrile~. capitales bntarucos e inmigracin? Slo hay un
c.uruno, en Olla lo hemos probado ..." "'
19
Por aqul los civilizados con nuestro envase cultural moderrusta y del otro,
lit astucia inatinllva de los que han quedado afuera. con sus ooa de rpida
cochCia en traea de mesti2o desorden.
Aqul, la 'Vl.Slble, la que ocupa el centro de la escena, la que se mueve con
llOltura sob:re el tablado. Alli. la subterrnea que quiere subir, y por qu
no? jugar a la parocba C1Vlbzada futrndOBe, po: al resiquiCio del doble chs
curso de una clase mecha veruda a menos.
Qu es la tarima smo el espectculo? ,Y qu es el espectculo sino la
pura visibilidad de una cultura "oficial" y burocrllca?... Pero el
espectculo de una cultura oficial necesua su oponente: la an-cultura que
pugna contra la cultura oficial. Ambas juegan a la representacin de la
cultura. echando mano de loa obetos embalados en los contemers y
puestos en oferta al consumo intelectual... el margma.do?, ah! usado ...
pero al fin en cmara ...
C8I88 cargo'>
Puede ser que alg\in da nos animemos a mirar desde aqui con nuestroe
propios oos, desde nuestra situacin relatrva. y no como hasta ahora con los
oos de la modernidad europea?
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Tenernos que mirar a esa modernidad de frente, desde aqu hacia ella,
dando la cara a SWJ smbolos y a sus mitos y respondiendo a ellos
estrat6qlcamente (corno elementos dominantes pero no m11ol691cos
porque no son nuestros nutoa) . Tal vez:. as.i, encontremos nuestro centro
embnonario, nuestro sueto ~ poca de muerte del Sueto Fuerte-,
desde donde se vislumbra ese no fctl, hoy casi milagroeo, camino propio.
Pero... en los mrgenes mestizos, nadie pien1a. En los centros
ciudadanos de Buenos Aires, Crdoba o Rosario tampoco nadie piensa. Y
por qu no? Porque la rellexin queda en sus conuenzos.
En la acuJturaan margmal, falta instrumental para poder expresarlo,
dada la amputactn sufnda desde la colonizaon y el envase formal
externo que se Je oferta a su amb1cton
En loa centros ciudadanos, stempre hay algn esquema exqw.mto e importado que impide que dicha refleiin llegue a SWJ lbmas consecuencias.
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2
1
mue!~eSujeto.Fuerte.
y ia guerra por Ia lierenc1a
Pin I if1tropolog'1 1'1Cloeurope. l1 de5d1chi de nuestra ex1i
tenc1a es la -nezda e'Ttn! los opuenM. La sa'vacin coisne ei
la n.. otur-a de las dos sustancias. en La separaci611 radical. qJe
pe<mi\.if" at C!>pttr!u y ma-.cna.b1el'I y mal.ka y tiniebla.retona1
si.. estido pnrnwo de d1stJncrn 1bsoluta.
(Enrique Dusse )
La fusllca modernidad europea, la del Sujeto Fuerte, acaba de morir. Pero .. siempre pasa, estn los herederos y estn las interpretaciones... Cul
era el senlldo de esa vida tan fuerte, producttva y onginal?
...Y se sentaron para ver esas redes brillantes de pasaje y sostn, esos
hilos colgantes que como indefinidas telaraas, en sus puras relaciones,
anunciaban la forma percbda ... no haba duda, eran la expresin de Ja
estructum eyuitual de Europa, de e$8 "urudad de vivir y obrar a partir de
ideas de la razn y hacia tareas infinitas".'"'
El mecanismo qued montado y sus rasgos se hicieron evidentes: automatizacin, perfeccin, funcionalizacin, burocratizacin, y la inefable informacin, sus medios y su metalenguae: todo listo para la extensin y la tan
ansiada dominacin global.
(Martn Heodege'}
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El ensayo de prolongar la herencia de la modernidad y su primer amague de estructuracin abstracta y desconstruccin de la tradicin existente,
haba ya fracasado en RuSl8, (Meyer desde la Bauhaus y El Lis&tzlcy corno
alumno).
______ -- ----28
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<f';l esto fuera as, podramos decir que el sector medio e J!u.strado de
nuestra sociedad es de cenlro-izquieTda, y los ruveles populares de oentroderecha? o e.es esta una clasibcacin que surge del punto de VJSta, desde
qu lugar se aura?
$1 uwertimos la V1Si6n JU> cambiarla el signo de la.s cosas, como el
pasae de tmunos de una ecuacin matemuca,
No, no es una simple invcrS16n de signos. es otra la 11tuacin. Es como 51
todava no hubieran 1ur91do las matemticas, donde slo hay pre.
ecuaciones, pre-<:ategorae, donde Jos conceptos izquterda y derecha
resultan i.neflcaoes para comprender nuestra realldad.
Lo que baja del Norte. superestructura. o des..structura Lo que est aqui
no desarroll sus mternu relaciones para consutwr su propia estruclflra .
Ea que estamos en el pre y no en el pos ...y nuestra 11\tehgencia menre Ja
realidad y como Tupac-Amaru no qu1ere que los trminos antag6rucos ce
separen.
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3
La
tram1>.a .fi
del Sigru icante
El inconsciente es el drscvrso del otro.
Oacoues Lacan)
"No hay creatividad sino respecto de un conjunto deternunado de regles" esi comienza un trabajo de Pancho Liernur.
Es indudable que esto nos conduce a la nocin de upo que manej Aldo
Ross1 y que rescata del pensamiento te6nco de Quatrernere:
Li ?ilibri lpo no rep~ tinto I 1rrilger Qe 1.ra to.. que copia .. o q\Je
nutar peectamente. cr..:anto li de1 de un elemento que debe servir :e regl
a modelo. lr toda.s partes el a"t.e: de fabnca'" ha nac do de 1.;n gerrne..,
pteex sterte ""
Esas reglas a la que deben estar subordinadas las bellas artes son las
categoras 11pol691cas, que actan como un cai\arnazo sobre el que se construye toda gramtica, todo lxico y que da sentido a las cosas.
Liernur, luego de plantear la polaridad latmoamencana entre la C1Vilizaci6n y su opuesto la barbarie: "esa otredad compuesta de marginalidad,
restos, supervivencias desarticuladas, jirones", se pregunta; '~"Cul deberla
ser e l ongen de las 'reglas' a las que un proceso creativo haba de rererirse
para poder a su vez proponer una modificacin parcial?"
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Pero hay algo en Lacan que dea una puerta abierta . El significante y !JI
ttpologa nunca se 01eman en una signific..a.n completa y con.scte1:1te. VIS!o
por el lado del hablante y sus modelos. aiempre falta un S1qruf1cante o
apologa para poder 11gruf1car todo lo que se siente
Todo sigruf1cante segrega un resto que es 1nsigruficable, que se agazapa
entre los s1gruftcados y en el silencio. donde 8 mueve todo s1gruficante.
En tanto la lengua y los opos son un obeto que llene s.is propias leyes,
fue postble que el estructuralismo fundara su anti-humanismo. Pero parad1camente el estructuralismo no puede hacer menos que referenctarse al su
eto negado. Ea Lacan cuando dice ~que el sueto 5" cor.stituye a parur del
sigruficante, pero que ain embargo no esta en rungun lado y que Siempre es
el otro".
Cmo tomar, si miramos desde aqui a Lacan? Es una concepcin hn
gistica y tipolgica del inconsciente de lo margmal? o una crihcJ. de la
lingstica y la ltpologla en nombre del mconSctonto, de ese otro negado?
S1 es lo pnmero estamos en lo nusmo y/; deuda externa sigue vigente y
el stgruficanle de wcan contina siendo un diacurao imperial. Desde luego
absttacto y sin SUJelo europeo, encadenandonos les funciones estructura
les actualizadaa de ese dspota arcaico ya desaparecido -Sueto Fuerte
Europeo-.
nusterio, pero, para esto se usa un lenguaje de iniciados, un dialecto con varios cdigos distintos de descodificacin.
Es como deca Alfredo Moffatt de Lacan:"es un maestro Zen" que te dice
que es al chvtno botn ser su discpulo "y por eso queds mucho ms
enganchado". '"'
Y por ese lado entramos en un discurso universitario de cenculos y
lxicos bizantinos, que el nusmo 'gur' se encarga de destruir: "No era mi
finahdad interesar a los ignorantes en la hngillstica, porque la lingstica, se
los 'VO'/ a decir me importa un rbano".""'
Si en definitiva los sujetos, las cosas y los obetos se constituyen a partu'
del significante, y su estructura es la que tipica y fija las reglas que dan el
sentido, qu queda para el hombre americano?, a qu reglas referirse?
Lternur esquematiza, apoyado en su vtSln de analista externo, cuatro
categoras clSlcas de Ja dUerencia:
l. La simple identificacin apostando a la valoracin del modelo
configurado.
2. La regi.onahzacin cbstintiva, por cierto uso de los materiales
o elementos locales, aceptando ser Viernes para un Robinson
(Costa-Villanueva y del Moral). Reconocimiento de la propia
negritud frente a la norma de los blancos
3. jugar a la bizarra (Niemeyer) por su exageracin, inmoderacin
y extravagancia.
4 Bsqueda del carcter esencial (Barragn, Williams).
Esta clasificacin no hay duda que parte del significante y concibe Ja
dUerencia como ese polo borrado dentro de la idenlldad y a partu' de ah
juega con lo nombrable.
Su visin es, de afuera para adentro y con las categoras de ese
Esperanto cosmopolita mira la arquitectura sudamericana y ~rdena sus
aportes.
Y los resultados eran de esperar:
Niemeyer aparece como un bizarro y Williams como el ms conmovedor
buscador de esencias.
Si miramos desde ac, no desde el sujeto desconstitwdo -muerte del
sujeto europeo- sino desde un sujeto pre-constituido, no se subvierte esta
clas1cacin?
No ser la bizarra de N1emeyer lo m-s1gnificable que invade el significante tpolglco, con su "eleccin arbitraria de formas conocidas que con
su mezcla incbscreta, tiende a descompaginar los principios del arte y los
Slgmficantes"?
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que corroe
Tal vez esto es lo que conmueva a Llernur. esa Ideal pretensin de esca
par a nuestra gtaVldez y utilizar a nuestro suelo concreto y material como
mmple tarima para exponer sus ideas clibujada1.
39
s1Jeio americano. ~
es la protagonista.
Que la Ciudad de Mxico, hoy, cie sus bordea y alo espera el momento adecuado para devorar las obras de hdregal, no asusta; es lo que lepasa a todo en Amrica y de eso no ee salva el Seagram apreiujado, ni Brasilia,
N nada que 80 aveniure en esta tierra vegetal donde lu aulopJStas se abren
a machetazos y sobrevuelan sobre antiguas retlculas, donde los ghetos se
mulhplican, donde hay zonas tomadas, limites, murallas y fronteras. ..
Volviendo a la imagen de los trenes en la estacin, comcidtmos cl.rcunstancialmente, en que el Norte enlla en el caos do la desoonstrucan y noeoaos estamOS en el caos de lo pre-oonstrwdo.
De ah las penuriu no slo do lo que se quiere imponer, sino tambin de
lo que quiere nacer y es despreciado porque no ae comprende el maridaje extrao de la mediacin.
Entonces.. ,fio hay creatmdad sino respecto a un conjunto de reglas?
Por eso frente a la lnvUl6n masiva de informacin, que nos hace cteer
que el origen de Ju reglu est en la ac:umu!Acin de esa in!onnacln tenemosque recordar ese pensamiento profundo de Nietzache:
E sibcr e:: 1.c torrw eri exc:eso $ n harnbrc, s n necesi<bd'. hace un m.tido
......,,..,orcati..o.
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Esa COSct. llamaqa
modernidad
Cci:c qJe en..,, de lb~ la -no'Tloda" y w P"'l"'
~ <:omo .Jr"'li uus.a pcnida. dieben'aimos aprer.cifl'.r de los
errcres de esoi pror.J"Ns cxtrav.i. antes que han tra1ldo
de negar ta moc!er.i dd. rt
.El 'Chacho' Al'Varez tambin se enreda con los t6rminos cuando chce
qu.9moderruzar es una tare. de tecncratas, rruentillsque'la modernidad'
47
,Es acaso distinta la posicin de Octavio Paz cuando afumaba: "Creo que
estamos condenados a ser modernos No podemos prescindir de las ciencias y de la tcruca. El problema consiste en adecuar Ja tecnologia a las
necesidades humanas y no a la inversa como ha ocurrido hasta ahora '? ""
Estos pensamientos son tributarios de un Heidegger o de un Paul
Ricoeur cuando este ltuno deca: "Existe esta paradoJa, cmo llegar a ser
moderno y regresar a las fuentes; cmo revivir una antigua y dormida
cultura y tomar parte en la civilizacin universal"""
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A los oos de esta neo-ilustracin -de la que es tributario Gorelik - ,
corno en la antigua, la nica fundamentacin posible de un discurso de
interprelacin es la razn. Sobre ese credo reposa el descrdito de los
prejutcios o juicios no fundamentados, y la pretensin cientfica de
exclutrlos totalmente.
Lstima que ese sea su prejuicio, el no darse cuenta que la inter
prelacin, el comprender, nunca se hace en el puro vacio, sino, en el terreno
de opiniones, mitos y creencias previas, que no se comprueban en la cosa
misma.
Si este punto de vista fuera vlido, se aclara el porqu Marina de fuera
de sus anlisis mi obra, r siquiera a Ftima, mal o bien aceptada de adentro
y de afuera. Porque pens que era un regreso a una concepcin antimoderna
o corno en su momento lo plante Rafael Iglesias "una arquitectura que se
justifica en el pasado". ""
Por el contrario Gorelik, como cosmopolila de la modernidad, la mira
desde ese atalaya y busca las relaciones sistmicas y su entorno local y
global y uega a su an.IJ.SIS intelectual que llama a "interpretar la realidad
ms que estar en la realidad", que l considera anll-intelectua!Jsmo, tanto e n
mis escritos como en el lenguaje kitsch blanco de nu.s obras que aparecen
"corno surgiendo de la propia lgica de la tierra" y su "cmodo extremo
inatacable de la poesia histrica". ''"
Y es ah donde termina de dibujarse su pensarrento.
Claro que "estar en la realidad", no es el ideal resignado de un espritu
jubilado a lo Dilthey y del es as de las cosas.
Por el contrario es la forma concreta de realizacin, es no querer evadir
se en la idea, ni en los juegos del lenguaje, r refugiarse en ghetos acad
micos, smo el intentar mediar, entrar en el cuerpo a cuerpo con el mundo
que nos loca vivir.
En definitiva, tanto Marina corno Adrin, parten de Ja tol8lidad y no
imaginan /a alteridad. A lo sumo ven Ja clilerencia entre Ariel y Caliban,
como opuestos de una lucha interna corno c.Mlizacin y barbarie y nunca
como la analctica de la mediacin y la encarnacin.''"
Slo la distancia en el tiempo ir haciendo posible una resolucin mas
certera de nuestra crtica hermenutica, al irse diluyendo los malos entendidos y las imaginarias tnncheras en la que se nos ubica o se supone
que se est
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pesadilla
de-Verano
Una
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del >e<
El azar obll~ a pensar, el azar quiso que llegara a nus manos el relato de
una pesadilla de Manna Waiaman. '
En mi etapa de resumen de lo hecho, eata lectura mov1hzi6 nus expe
nenaas vividas produciendo rechazos vuceralea y recuerdos de malos
entendidos
La pesadilla de Marina es en el fondo el relato de un antiguo nlo sobre
el que se construy la cultura europea."'
Oecia que el relato mlttoo de la pesadilla de Marina me produjo un rechaw visceral. Por qu?.. Creo que por sentir vivamente que la expenen
eta de la Comurodad Tierra fue muchas,,_, asimilada y confundida con el
mito que encierra esa pesadilla.
De entrada. en su etapa ucial de granja comurutaria, tuvo prensa, y Sl~m
pre me pregunt por qu?... por que file centro de atraccin turisnea.,
por qu se habl de su arqu1tectura como de la ttaccn Mturacio:talliU
en la Atyenlina? m
67
t.. .s di' Kusd\, rtl 'rNntt o no. w cOl\K\ln ton la formuqut- lf'\U1. 'f~ t..b&amos tMl'!iCJOf"4do, dt urt dt lA pn-.
merM t.q)fll"tenea\ modff!"..as tr.rn nosotm. ~ l!.1mado mo- ef llltf'T"po, '6Q.Hntndo tJrtl IT'ayor "l:iHrfl\al dad Vf0<1fic:o11~
WTM:f\to de~ C.sn Bla'tci:S. qu. htblt
100, .n con... uno ><tlvld>d poli\Jc1 Ctt<Jtnte. sobre todo de w "'""tor "'
aii6n con la r~~p(IOn P las deas del e.:1st'n<...a11-mo de Sartre marco de1 movmlr.,10 ptorOOIStil, del cuill fn..tl~nte, se e(U:
y e ~rU>tW 15"-0 df' ~oun1tr y 9ubf,r, un rttha10 df' la vida l. concepc.On dt ta comunidad or9an1tad1 corno fl'i
civtu rbr. en po) de I bUsqutd1. c.1tf11mtnt' romAnt1::a y ideolgico pol1t1c.ll ms f1nd dr lo que te bu1c~a t"n
tsc.p '-!J df' un universo privado. en el orden de un
do- proyecto Ot$dt ti pvnto dt vrsta utbn1Sll(O, &ti comurt :
r:netu l1;1da 1 n11 posabihdad~ df los h.btwbioSJardan )' de creci6 1spon11ntmrnte. ~n las cat~terklicas dt
9J"'IS propvest..1 ~mente erwrbo&.d.ii,. pot ,,,toneet. por arqurtecturi1 t1f'W"I. p.1rtac1p.1tw y propidl 1m lll'T"ll
1i1 1a4.k:t<t~r1 dt Wng"1t C Caiet. uno dt los ,,t0ft1 dt iia rU'101. d1')0lthW-1 J"'f'lto' a ot1a wrt1e1lf' 'f,j e ;lMU de
~ C:e foltifN. er el rtf1r1"'tl gr nc.1~ df Htlt. ~uras, '~ 60 ... de> La. dl'POflS na iSUi$ d lo'\ hppH. Cuoit
f~t e~ en su lho 'los ~1tma iOC.lil 4'S trlw'l'I Ngontona supuso. dog~ ta< El 8olsoo. urw lo< cl"'1
s .. doestf'. iob tos conu1f'-"'1tt cord U~r1~. SJt(tt
c1e i. 1vq., ttrtw .
publi<Ado
Torotnl976 Pl'K-.' c-1tq,erluncaMAOOn <atmal'tdu dt Ws ~flgflf\ilCKHlti ;~ f)- f'XPf'fkt
OIW l>lbiA promc>.ldo, unos 1() allos >'l" dt t .. fK"I. de >U ~cornuf"nAtst ~dffdl por (a,.,eri, a..in e.o~ s ..l ~"t"'rs
deI et v!IM, tt1 t conformacJ6n dt .. 1"11 comu"' rrt '''de conttad iontS. supon uno de~ upontonttsms<1b.attt
1 vid.a urtilr i )()U. . 1nsta'lid'1 en Morrno, I Oft.f P dt 8uenos una tt0ria o cutrpo dt prenwrn.ento cut. vtrtui1lmtntt. d
Airf1. con prop6sft'.I. de reso,.,,anc1a$ utop1t1t d1 conltgurar la arqu1ttt1\.1r1 o una c:ffotH'fT!lllada idea de la m1Sf'l'\I a~.,
l.M'lmundo1l.tnomo. en el que se pudiera prod~cwk>,,1<ewuo t"k:l)ta 11 de'1n1c1on global d un modo dt vida El paran
iMt I 1.1tosuf1c1e,,ri1 y vi1vir en condkones 6t 0t~r11zac1n ms ev1dentt tn el conteJ1tO de I modero1d1d ieri ''" du<.11
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Desde hoy la respuesta surge con toda clandad Se la percbl como una
avanzada de re-accin contra el desarmllismo, que planteaba el frondlzis.
mo, y el primer intento de entrar en la globalizac16n post cada del
peronisrno.
Pero, esa 9lobaliza01n era bifronte, no slo llegaba la tecnocracia. sino
que en su seno y con las generaciones mb jvenes del nuevo cosmopolitis
mo surga una VU1ceral ruptura contra la dura racionalidad y sus r91d4.9
estructuras.
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69
VIDEO SOBRE
ARQUITICTURA CUBANA
Y LATINOAMERICANA
Ml Sfqe en Coou-ld.ld Toe
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Pero fue la Comurudad Tierra ese nulo nostlgico? Fue esa cosa legendaria diseada como deliberada marginalidad, esa matenaltzacin de la
desconfia112a en la razn y el progreso, a la que la reduce GoreliJ<?
Fue ese Getting away from 11 alb> del Buenos Aires Herald? Fue esa comunidad con tufi/Jos hippies que en algunos momentos Ja adornaron que detecta Sabugo? Fue un semillero subversivo como se sospech al conuenzo
del Proceso?
Las respuestas no pueden ser drsticas, pero es innegable que hay algo
de esa experiencia que no se VlO y que tal vez ahora y con el tiempo se
alcance a vislumbrar.
La Comwdad Tierra poco tuvo que ver con los mitos estellcistas, ecologistas y nosWgicos, aunque muchos de los que la formaron participaron de
esos mitos.
Pero el motor del ncleo central fue abrirse a la comunidad que se for
maba a su alrededor.
El resultado visto con el menor pre1uicio posible y desde hoy no es ru un
trasnochado folclorismo, ni chauvirsmo populista, y menos un escape a un
mundo idlico, sino pragmatismo de frontera, que utili2a los productos cuan-
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munidad?
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do puede y le inler:esa sin cxeer en el aura del nuto original de la modernidad ni la prdica de sus sacerdotes, pero tomando con libertad sus aportes.
Sus deformaciones hecha con materiales a la mano, con puertas y ventanas, regaladas, o sacadas de los compra venia, no muestran ese afn de
rescate folclrico, de antiguos elemenlos ob1etos, tpico de ciertos reciclajes, sino utilizacin ingeniosa en el intento de no separar la belleza de Ja
escasez.
Tal vez el primero que dentro de nuestro medio profesional y local
constata este hecho y se anima a ubicarlo en una Historia de la Arquilectura
Argentina sea Roberto Fernndez:
la Cooperawa TeetTa desarrolada en la penferia oeste ce Gran Buenos A ~
er ura bamad.i. pclplAar,Villa Tn.lfui, Moreno. se presenta como un proceso ..
e cual. desee una inicia situacin cas. e~rentatAe a los retiros n,,.-.ali.zdlltes '1
pl"W'rl1trvistas de los h ppies de los seserta. se te"IC' a una pro"esiv.t inte1 cido
ce a e.x:peiencia corn.initar a es-. el seno ae as barf'>adii existente~ a;.enWan
do su 1deriti'icac o. poltica y 'uncional. po.. e;emp o e>rpandtendo a actvtdid
de sus e5euel nac 1 toda esa COfOJ'1-did.
Qu- liceti experwnertil que idvertwnos en I h1ston.1 de tres dclldAS de erti
pro'@sionallzac n."'
Ese intenso deseo de liberar de su encierro claustral al ascetismo monacal, para acometer la transformacin del mundo.
El afn puritano y su mtodo racional de ordenamiento quiso penetrar e
imponerse, saturando con su ideal asctico, el desorden del sensualismo, la
tendencia a los mitos y la irracionalidad del mercado de la vida
Y la profesin se !uzo sacerdocio y el sacerdote un profeS1onal de las
cosas de Dios ... y todos, ascetas volcados a la transformacin racional del
mundo.
El nuevo ascetismo laico se lar126 a la lucha despiadada contra la sensualidad, el uso irracional de los bienes, el goce, el juego y los excesos, nuentras predicaba e mculcaba el nuevo catecismo de la utilidad y la funcin.
Pero este esplntu ongmal del laico y asctico profesiol\al burgus se
esfum junto a su espritu. El capitalismo triunfante, que l mismo aliment,
ya no requiri ms de ayuda religiosa y la roscea heredera de esa fe, el
iluminismo i1ustrado yace seco y enterrado ... slo queda el recuerdo de
todas esas ideas piadosas ... "'
63
Intuiarnos que faltaba la continuidad, que hacian falta pivotes que articularan realidad e ideas, construccin cotidiana y arquitectura, pensamiento
popular y pensamiento culto.
Intuamos, tambin que esa articulacin no era para imponer una cultura
que sablamos impropia, sino para servir en el dilogo y en la mutua
fagocitacin de lenguajes; y un sueo llevbamos en el corazn: ayudar a
cocinar el sentido que est en la base de toda creacin cultural popular
Ya sabiamos que el estofado no se hace en cenculos, ni a travs de los
medios de comunicacin y su mundo virtual, sino en los lugares de frontera,
alli donde se tocan las dos Argentinas.
Era dar la batalla en el fondo, entrar por atrs, ayudando a romper por
dentro el modelo de civilizacin o barbarie inculcado, para que fluyan de
una vez los elementos de un mundo en el otro, y terminar por integrar la
palabra de los distintos.
Se dira que es nuestra responsabilidad de americanos, encontrar estas
articulaciones en todos los niveles que las posibilidades abran.
Lo seguro es que esta historia no est escrita en ningn lado, slo cabe
la experiencia en este querido suelo que tenemos la suerte de pisar y que
es hora que nos arumemos a cavar.
65
u_ga o mediacin
fronteriza
El ~c:r tido r una e~t ~o&irref'1te en ..1 "IO e.e os dos
trn1ITTca de \.Ni dual ::!ad G~e opone :H CO!.M. y'\
c:1..e e.s u~ 1a fronten.. el filo o la an:1~u Xn
o~ l.\ d f~rencia "'
(Golles OeleY?e)
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~ 91\ w ff<4ot\t
~t.c11I
e-........ ..,.~
~
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El ideal de santo del cnstiarusrno protestante fue la de un perfecto controlador de todos sus instintos, casbga y reprime la paS1onahdad, que se
opone a las virtudes. Es un perfecto pero es tambin r!gido, duro y muchas
veces sin corazn, ralla ternura. El profesionalismo de la modernidad hered estas virtudes y estos defectos.
La estrategia de la mediacin mtegradora y encarnada sigue otros
caminos.
El camino es un equilibrio vivo, donde no se terne a lo neganvo, sino que
se trabaja sobre los dos polos sin reprimir nada.
Pero mtentar esta integracin, no es fruto de una sntesis terica ni una
dialctica superadora logogenbca a lo Hegel, Sino tener expen encia de
los ngeles y los demonios que habitan en cada uno de nosotros.
Luego la integracin mediadora, resulta de mltiples idas y venidas, ascensos y cadas, renuncias y reconquistas tendiendo hacia ese misterioso
centro que todo lo atrae y armoniza.
Por eso es hora de disponernos a jugar nuestra existencia en la superficie de contacto, donde la mediacin aparece corno el nico camino que
rompe el antagonismo charnetral del mito de la modernidad europea.
Pasa un poco como con el cine de Fav!o y el de un Glauber Rocha
comparado con el de Solanas.
En F'avio es nltido, casi biolgico su mirar desde aqu.
Favio siempre apel a los cruces, a las mezclas hechas sin clculo previo.
No le tiene miedo al quemo, corno no lo tenla el cura Mug1ca cuando deca
Sin desparpajo: "Sonre, Pern te arna".
Fil'Vlo siempre film desde ese lugar y con ternura, y esa es la raz de su
potica.
De ah que sea esclarecedora la sorpresa que en el exterior caus la
filmografa de Favio. ""
Por el contrano el buen cine de Solanas sobre todo el del Exibo de
Gardel y Sur son miradas desde afuera con gran nostalgia, pero desde los
Significantes del gran cine europeo de vanguardia. Desde a11l mira nuestros
mitos, pero con distancia.
69
Todo esto no hace ms que mostrar este contraste de Solanas, que nura
el mito desde afuera o slo toma de l su estructura arquetpica.
Nunca se ubica como Eisenstein, Favio o Glauber Rocha, en la frontera
caliente entte el mito y la razn, en ese lugar vacio dejado por la trama de
la lengua y que slo puede ocupar y encarnar aquel que piense y razone
desde el mito, no frente al mito, para que deje de ser un arquetipo icruco y
se encarne en la realidad.
lev3n a OTl'OS textos. En cambio un 1bro de cocina debe llevar a la. torta y uno
de psicotl!t3p1a a la cJrac16n. .~J
Y qu es ese limpiar el lenguae con agua y jabn, sino mediar para que
se entienda y nos sirva?
Por eso la mediacin es una operacin que se asemeja al sembrar, hay
que seleccionar las semillas, preparar la tierra y esperar...
Lo contrario es la conserva enlatada y la guerra a corto o largo plam.
Y esto no es otra cosa que Ja analctica en la blosofia de la liberacin
latinoamericana, la nica que hasta hoy plante, en teoria, un canuno
posible y distinto a la dialctica de la 1otalidad. ""
S. "La grieta no es ni interior ni exterior, sino que est en la frontera".'"'
Dnde est ese lugar de mediacin, esa frontera o superficie de
contacto?
Desde luego puede estar en todos lados, pero hay sitios donde la dlferencia se hace evidente.
El entramado de la cuadrcula y su Plaza Mayor como lugar de los iconos
institucionales de la colonizacin espaola, se traz sobre la nada de nuestros suelo. ''"
La ciudad colorual como sistema de organizacin del espacio y conformacin de un medio social total compuesta por la plaza ncleo y la cuadricula homognea tirada a cordel, es el esquema que impone la colonizacin
espaola.
La plaza ncleo, espacio teatral icruco, donde dominan los objetos prestigiosos como alegoras del poder: iglesia, fuerte, cabildo, organiza y multiplica a su alrededor, toda la posible sociedad.
73
Colonizadores y colon.iz.ados, ambos quedan detemunados por la Y1SinS1Stema elaborada por la metrpolis central que impone ast su lengwi
como emase dentro del cual slo es posible la vicia.
Lo que queda al mazvcn ya no puede comunicar sino su excentriodad.
La plaza es la institucin y desde ella se desphega la cuadrcula 19uabta
na, infuuta y abstracta y desde ella se asegura la salvacin y su segundad
Lo que queda fuera do ella es lo rnargmal, lo excntrico, lo brbaro, en fm ...
Poco despus las avenidas, diagonales y bulevares con sus telones da
fondo y echoos alegncos al final de la perspectiva, modrl1caron su trama.
Sufnmos, asl, una segunda colonizacin con la i.ndcpcndenaa.
Largas y e~ciosas avenidas rompen el damero uniforme y el recinto de
la plaza mayor.
La plaza pierde su fueru centrlpeta y fuga por la perspectiva abierta por
la averu.da y por ese conducto escapa su senndo.
Este des-plazamiento rompe con el esquema de poder de la colo!llZI'
cin espaola, las fachadas institucionales monumentabzadas como bam
balinas, alegonzan un poder ya abstracto.""
1 a1
/ 111,11
..
) no rllr.. mvdo
Hoy al ser el Eslado un subsislema dentro del sistema y no poder disponer Ctente a los dems susbsistemas, del grado de autonona que seria menester para un control central, pierde el poder de actuar en nombre de la
sociedad total.
Que el Estado interviniera en el ciclo econmico y en el ciclo de la vida
de sus ciudadanos, era dogma en el Estado Social, pues su objetivo era
reformar las condiciones de Vlda de la gente a travs de una reforma de las
relaciones del traba10 y del empleo.
1bdo eslo contraslaba con el liberalismo democrtico, que se apoyaba
en que la sociedad puede actuar por s misma, con el poder poltico administrativo como un ente neutral.
Pero una red cada Ve2 ms densa de normas jurdicas, de burocracias
eslatales y paraestatales recubrieron la vida cotidiana.
juridihcacin.. burocracia... profes1onalizacin de los servicios sociales ... terminaron por no ser un medio pasivo y neutral, por el contrano
result un modo de aislar los hechos, de estandarizarlos, de supervisarlos.
1bdas deformaciones de un mundo que al querer reglamentar la vida
temuna por desmembrarla, formalizndola, controlndola y sometindola a
tutela.
La unidad englobante parece perdida, y en su Jugar se configura un
modelo de conflicto de limites, entre los fragmentos relativamente
autnomos - vietnamizacin del temtono-- y los subsistemas: polticos,
econmicos e institucionales, que le son superiores en comple1dad, y que
slo muy indrrectamente pueden ser inluidos, y de cuyas aportaciones sin
embargo dependen.
Y desembocamos en la ltima coloruzacin esta vez producto del llamado capitalismo avaJUado que aterriz sobre las antenores colonizaciones.
Autopistas que conectan reductos cerrados ~heto9- con fronteras def1IU
das, shopping centers, clubes de campo, ciudades universitarias y barrios
cerrados y vigilados.
Estas cuatro capas de coloruzacin sobrepuestas, han complejizado, an
ms, si esto era posible, las zonas fronterizas de conflicto.
En esta maraa dnde estn los linutes? Cul es esa frontera?
En la antigua trama cuadricular haba centro y periferia, hoy reductos
civilizados conectados por rpidas autopistas, que atraviesan sin mirar las
antiguas tramas populares y los nuevos bolsones de pobreza.
A partir de este momenlo las fronteras ya no responden slo a un esquema de centro periferia, sino a un esquema de corte vertical.
Zonas bajas, de invasin ve<;etal, zonas inundables, bajo autopis1as, antiguos centros degradados. Simblicamente son el infierno que se infiltran y
corroen Jos cimientos de las capas superiores de coloruzacin (cielo) .
77
Est claro que con esta ltima capa de colonizacin entrarnos en un modelo chsllnto de sociedad. Su incitacin requiere respuestas chferentes.
Dada esta fragmentacin y la proliferacin de fronteras confuctivas y el
hecho que ni el poder ni el dinero pueden comprar o unponer solidaridad.
Ouin puede generarla entonces?
Ser el surginuento de espacios pblicos autnomos y autolinutados
del mundo de Ja vida que se impongan la tarea mediadora?
No es acaso ese estar en los lmites frontenzos, en los quiebres, las fracturas, los resquicios, donde se vive la ruptura profunda entte el pensamiento popular y el sofisticado pensamiento intelectual importado?
No ha abandonado, acaso, ese nexo nuestra clase media empobrecida,
desorientada y aislada?
Lo que ya es evtdente es que en estas tensas fronteras es donde se siente la falsedad del envase cultural y la angustiosa necesidad de constituir, en
mecho de las contradicciones mas evidentes y dolorosas el lugar y el hogar
donde se cocine el sentido, se construya la solidaridad y se abra la posibilidad nusma de la onginalidad en la mutua fagocitaci6n.
-=-
En ese cordn del Gran Buenos Aires la trama cuadricular hispana y sus
calles nunca tuvteron el sentido de zona de sociabthdad pblica.
De semi-rural se transform en zona catica y uerra de nadie, donde se
acumulan autos robados o chocados a donde dan las viviendas y locales
individuales cada vez ms protegidos por fuertes rejas.
Tal vez por eso el nuevo borde sinuoso que la limita aparece sunbhcamente como esa linea de frontera, superficie de contacto donde se da la
mediacin
De un lado de la frontera todo es de segunda mano, est ya usado y lener
algo usado :reqwe:re ingeruo y artesanla para :rec1clarlo.
La autoconstruccin - lo normal- y las reformas y adaptaciones un
proceso ininterrumpido.
Otra forma de llegar a los bienes no hay, y el ejemplo ms vtSble de esta
pre-cultura popular es ver esos automviles que salen Jos sbados y
domingos con parrillas ltuno modelo y flamantes portaequipajes (ski)
sobre chasis destartalados.
Por eso, estar en las fronteras no es una evasin del mundo sino slo
salirse de la vttrina y ponerse en el lmite en esa tensa superficie donde se
tocan las dos Argentinas.
No he estJoo eo los gronde> mccudos de la plabn
pero t-.e d cho Jo mto a t.JeMpo y sonre.,te.
($11.,,.;o Rodn'uez)
79
~~Bzn
La razn europea en su soberbia pretendi un1car y determinar la marcha y se vohn. como toda idol;ura, contra la nquez.a y variedad de la vida
Pero. hoy y desde aqui ya sabemos. que no hay raz6n que no tenga un
pre-recinto amueblado de pre-JWClOS y que no hay uso posttivo de la razn
sin un sentimiento profundo y mltioo que la movilice.
Desde esta situacin, la teora deja de ser una inmensa luminaria que
pretende ilurrunarlo todo, para transformarse en esa modesta linterna que
nos guia por la nueva berra de9Conocida.
(Martin~)
mitocte}
'h:1'hitar
casa - fmp o..-"'teat1o
Ocullamie.nt~esocultamiento, laberint~isfraz, mscara rea de
veda-rito de pasaje ... Todos elementos que salen a nuestro encuentro, en
este antiguo y nuevo mundo del sentido del habitar del hombre que
impregna el origen de la arquitectura.
La estructura lgica de ese sentido parece resumirse en afirmar que:
1. Hay sitio si hay centro y si en ese centro se aloja un algo, una 'x'
por ocultar-desocultar.
2. El acceso al centro est cargado de signicacin y de alguna forma
es el paso de lo efmero, -lo profano- a lo sagrado y vital.
3. El camino que lleva al centro, es un camino dificil (durohana) de
Cll'CUnvoluciones, peregrinaciones, cargadas de peltgro, expediciones heroicas, Vellocino de oro, extravlos en el labennto.
Tomemos los 'tres momentos' que analiza Gastn Breyer y Nereida Bar de
Breyer en su teoria del habitar (elstica) y sigamos sus pasos "'
1. Alcoba y ho9ar
2. Altar y efigie
3. Escenario y platea
La casa alc:oba:
s1t10
ae la madre
A part1r de su centro impone el ntmo que ordena las cosas. Sin embargo
en ese centro-sitio no hay verdaderamente espacio, porque la Madre no lo
requiere.
La suya ser una casa vegetal, inmvil, sin tiempo, mdefinidamente esperada y esperante.
'Ibdo sitio, sin Jugar, fijada y receptiva como la anmona del mar. En la
funcin de incubadora y de abrigo est toda su habitabilidad.
Altar y efigie
Mientras tanto el padre, ese ser excntrico, ausente e itinerante, carente
de sitio propio, est destinado a vagar por Ja periferia en aventuras sin fin.
Nmade, anhelante de horizontes y paisajes de fantasia, buscar un sitio
entre las vueltas del mundo.
Proscripto y negado en su centro, niega el de los dems e inventa la guerra como sistema-de$<Uite.
El padre, Seor, patrn, pero no habitante, recluye finalmente su derecho
(a la madre) en su "el lugar" sitio pnvilegiado, y construye el ocultamiento
de alcoba.
Y el on:a creci.
Y t\11/0 que leva.la a ...,. asa muy grande
Entonce! naci ! templo ...
(Len Felope)
86
... Y el templo, vela au lugar santo, petrifica la Cant.u!a del velo que deuone las miradas p?Ofana.s. detrs del cual el dmno ancestro dice Ja paJabn
d templo L --_ ' >e COtl' i ~ <cO'o.
.. ~y cb:tma es<n" """ ~JitC>b
en el bob o nterno dd cr.ileco.
(LMn f. pe)
Escenario y platea
Frente a la dura, ta, ordenadora y despbca realidad hablante y
habitante, se al%a la empresa clc$esperada, la enfermedad de la locura y la
pa&n
El luo no regresar a la casa de la madre, no ser heredero del padre ru
levantar el templo del ancestro
Buscar su camino y cumplir con la aventura de Ka/ka, descender a la
madriguera bajo la tierra, perforar el lnmo estrato subterrneo. matan\ a
la bestia y reg:resa a la auperficie portador del mensae para el hermano
El escenano-tea~ua del hombre para el hermano, se consotuye como nueva morada en la pura representac.n. como relato trgico. Naoe la
ten:era forma de habitar: el teatro.
Se cierra, as!, aparentemente el ciclo: cuna-templo-teatro.
87
Y .
su cuerpo sea
bolsJ o
y~
arcayt~
{len fdope)
scenas.
deunav1da teatral
Cuadro la
J
e1an.da d
(Rose~n
-rd
u.,.
Cuadro !a1
n .dea11.da d
(Un templo ettnlni/Jzdo rocludo d ooJumnas dscMSando sobn> una platafanna escalonada.
DeJ.m. grupas
parsonas qu
y dialogan.)
P-""
MARIA. -No! yo ah! no, porque apenas cabe uno y vos quers aplastarme.
JUAN.-No tengs nedo.
MARIA. -Rie ...
Ju AH -Por qu te res, se puede saber?
MARIA. -Ro porque al final he comprendido que sos un poco bueno y un poco
malo. Todo est en su sitio.
JUAN. -Por qu?
MARIA. -Me he dado cuenta que sos tambin la otra ntad de lo que pens de ti.
'
amt'a de ..., ucerdole Q'lle emerge de &'.l, m.r CDltoda< cuorio monagouWor lo J.:n'ell.'"""
, J!Ja jwUo " tll.)
(Mufa mut los OJO$ del hombre que liene ;unto al a/lar, sut/111u mano. ba las gradas d~I
en Jos brazos del ol1'0 Juan Salen corrftndo. la tachada cnc""" /0<;
el11PUI al mundo tz1K10r .. )
nc<>MrlO T aba/IU!Jll
{7llln).
Cuadroe~~tal
,,._,w,
st"'
(En I
dol londo n pmw:ra ~e en Venla dt l'Isc'onti
elud!n de umerno
del gran 1to1al,pl111w dt l.tenor, rr:ujeres con .sombrelOS emplumadol T hombres con bigotes
pianchadol ttnl.-Jos alrededor de pequeilu mua.)
coo. -}'or qu
11111 dlUOll
denlTO?..
(Era una mu;~r de Arm01Uosas lunas. de plumo bemo y dt ondto i.nW.
'lbm el """bdo eon /a punta de Jos dedos, a i. llltw. de I rodllJ.I T Mb'4ndo!o Jennrado hasta
/os IOb<l/os n nnt. r.. Jnparo que co/g&bo S<:lluY i meu /1 Dumui6 por emero. Sil n>Stro
per:- por en Jur aud1 nWt .su tu b/111e """"llU ..,. ppados se movan
--
............
CORO. -!Ah!
('T'lempo despus. Jos mismos penonajes en otra peque/la mesa en el ancho buJ....u;
sombr.lilai, espeos buelados, carruaes y moio.s con largo delantal.)
JOVEN. -
Ah! perdone usted . .. me Ir. pero sepa que es casi imposible luchar contra el
~A DAMA. -Llvame.rptame!...
Oh! te lo suplico.
hbiles
y laboriosas
Y...
Un da e viento
cansado de tantos cronicones y t1t.Jos herldicos
de IAntOS glonosos epl1.i5o>
y de taitos pcnercs y soldados oar.i guardar t.u>to cpr.allo
-no hay ms que eptt>fiosun da el viento. di&C),
oplarl ''Nlhumorado y se lleva" todos los regstros de la. tiern.
93
L-r~1 IJnlC.&.
(Hem 8efson)
i estalli~
o.
Totalirar1smo y fragmentacin
1Ayl la Diosa Razn y su afn de modificar el mundo.
Ay! su mfuuto deseo de luz.
Y las guerras civiles llenando los titularc1 del 14 y del 39.
Esqwz.ofrerua y paranoia, las dos enfermedades europeas destnpando
SUll entrallas.
Y ahl se los ve a los paranoicoe tol&litarios do bigotes recortados, gritando desde sus escenanos grandilocuentes l conjunto gmgario, uni!onnado
y .enado de la SOC1edad.
Y 108 libertarios? esos romnncos, csqw.zo1des que como seca de la
moneda reruegan de todo poder. No se los vo en los cafs, con sus nuevas
Bibhas bajo el brazo soando un nuevo escenario?
Y mientras los paranoicos ternunan en genocidio, los esquizofrnicos,
ms rpido o ms lento, dibujan la dialctica cerrada y sin salida del eterno
retorno de lo mismo ...
Todo empieza con Marx, promgue con Lerun y acaba con Bienvemdo SJ'.
Brejnev. Todo empieza con el Che y termin con ETdel... siempre el Edipo:
Marx-padre, Lcrun-padre, Brejnev-padre, f'idel-padre .. .
d&se:os. ...., :aues.
l.ci__
-~""' 'lodngvtl)
Desintegracin o integracin forzada.
Guernica o cascos alineados y repetidos.
Y luego la cada del muro de Berln... y los balseros ... cada vez la gente
cree menos ... pero al final esto no tiene importancia. .. el capitahsmo vtve
proc1Samente de la falta de creencia...
"
(S1w o Roerguez)
a. De la ca$a a la
maquina de habitar
:Li ho'i h cni.>iido!. .. supongrros que el Est.Klo fi'Mics decide rea' ur
expene'1Cu. de una vvienda colee711 de 2.500 personas. con el f n oe , mp.1r
la ciudad de un bamo de tabucos y evantar en su lugar. er. n--eo o de
superficies verdes. un inmJeble de 50 mevos de ah.ra ~ervido POt las me.ores
tcnoe.as modernas "'
tocar.
1Vivan! los campos de concentracin, los ghettos, los cuarteles y los
falansterios ...
A todo se le pone uniforme.
Pero al mismo tiempo iodo se disocia.
Total!tarlS?Tlo y fragmentacin.
El trabajo separado de la chcha.
El arte jugando con sus formas plsticas intiles fuera de la vida cotidiana.
Lo visual de lo tctil, la funcin de soporte de la funcin de envoltura ...
el suelo de la vida...
Resultado: la maison est une machine a habiter y sus .. Unites d 'Habitation ... "Neutralizacin de las diferencias en pro de una homogeneidad
social bsica, que efecliviza la destruccin del inlerior como refugio de la
inchviduahdad burguesa", dir Benjamin.
97
b. Del iemDlo. .a la
.
srmu1ac1on religiosa
Y el templo?
El templo perdi su secreto, y su nusteno ya no oculta nada, potqUe ya
no hay nada que ocultar
Micheluca .
Y el inefable Le Corbus1er construye Ronchamp (1956- 1957).
11
La plstica pura como objeto fettche puede, al fm, bajar de la terrau del
Pabelln de Marsella. Por fin el artista plstico puede liberarse del dogm-
tico creador de prototipos para seriar. Por fin, el mago gerual puede hacer
aparecer ese magnfico simulador de Jo religioso.
Y la pared sur y su saturacin de sentido, que nos atrapa en su
superficie..
Al vaco se lo quiere disimular. Simulacin, simulacro, la naciente cultura
pos-moderna y consumsta ya tiene su primera expre&n plstica.
Hermosa ca1a de sorpresas que nos entretiene y hace olvidar la ausencia
y el vaco con sus mltiples efectos especiales.
c. Del Jeatro a.
los medios
100
En el fondo del escenario, slo un rbol, di.sociado de las personas. Tiene hojas, en el segundo acto, mientras que careca de ellas en el primero, la
mderel\Cla biolgica de la naturaleza en sus ciclos frente a sus personajes.
Godot es el entierro de la tragedia y el smbolo de la muerte de una
cultura que exprero en el teatro su mito profundamente esquizofrnico.
Muerto el teatro y su es-cena nace el medio televisivo y su obs-cena.
Y... no hay escapatoria, el nuevo espacio, ya no del teatro sino de los
medios de comunicacin, y ese medio, aborrece de la distancia, aborrece
de la alienacin.
Los medios de comunicacin, como re-presentacin fria, toman el comando de la transformacin de las creencias en la pura virtualidad de su.s
escenarios manipulados y montados . ..,
Ya no se vive en la manifestacin se vive para la exhibicin de la manifestacin: los medios son el mensaje ...
Se acab la escena y su distancia, se acab el cspeo y su re-flexin, en
su lugar la red y todas sus pantallas.
Ya no ms escena, ya no ms distancia, ya no ms drama de la alienacin,
sino xtasis de la comunicacin y este lctaSIS es obs-ceno sin distancia y sin
escapatona.
El espacio obs-ceno de hoy empieza cuando todo es espectculo, ya no
hay espectador y espectculo, porque todo se ha transformado en espectculo, todo se hace visible e inmediato, todo queda expuesto y sin oscuridades a la luz spera e inexorable de la informacin y la falta de c!Lstanc1a
Se acab el secreto. Todo es promiscuo, todo se toca y se ve, todo se
penetra sin resistencia, ni halo de proteccin, ni cuerpo que se resista.
El nuevo y enorme recipiente obsceno es el Gran Contenedor de la proxi1t11dad absoluta e instantnea, espacio cerrado del que no hay escapatoria, pero tambin receptculo que impide la interioridad.
Al final en ese conteiner nica realidad, nada existe sino es re-presentado, fotografiado, filmado y publicado.
Pero como en 8 //3 de Fellini, seguimos en la re-presentacin y en la
puesta en obs-cena.
Se nos muestra el montaje, el reverso de las bambalinas, pero se nos
oculta que es una ficcin que manipula la reahdad, 1t11entras se nos empuja
a sentir que la realidad es esa ficcin.
Y en el tumulto de voces discordantes del medio frlo y su guerra fra, espectador y espectculo entreverados y definitivamente alienados, 1t11entras,
lentamente, crece el cansancio...
Se instala asi, en todas partes, el gran juego del significante: Edipo como
metfora universal, y la politica espectculo. Y la antinomia templo-teatro se
transforma en guerra medios-estado, Edipo y anti-Edipo.
101
d. Ah. Edipol
Desde San Agust!n, pasando por Santo 1bms y llegando a Kant la
potencia afirmabva era El Ser, (Dios-Padre-Razn).
Escaparon de esta visin HU98rl y Heidecge(> ;No! Porque ambos se
mDYleron dentro de la fenomenologa, y para ella lo primano. la potenCJa
afirmatxva, el fundamento es La Concienaa (Dios-Padre) transfonnada en
Conciencia de la burguesa europea - razn-, como ruco ente, luz, en la
cual y slo en la cual se dan las cosas en lo que ellas verdaderamente son
-nosotto9-.
Las
.on -somo9- lo que se r&-presenta en esa concienaa
c:os..
sustanbvade.
Claro que si la luz estA en las cosas, encarnada en ellas, hay como una
especie de traiC1n a la wuflcacin edlp1ca del Dios Padre y su Rlln.
Pero tambin, hay una traiCln a la wubcacin sub-versiva en el antiEclipo.
103
Punto , d e infl~xin
!tepeftc1on y novecTad
orden?
Aceptar su tiempo lineal y de conunuo prognt90, no destruye el pasado
o lo reduce sunplemente a un sentido de funcionalidad para el presente?
No mata los lugazes y el estar ah1 de la vida?
En definitiva el tiempo es slo lineal, o tiene algo de ciclo de repeticin,
en su proce90 evolutivo?
Los reClentes descubruruentos de Ralston y Nodland ' que analizando
las ondas de radio de galanas distantes, dellCUbrieron que las seales captadas por los radiotelescop1os giraban a medida que avanzaban por el
'""""''
h latco
191 vez.. pero lo importante es que en esta nueva V1S16n ya no hay abs<r
lutos, hay si un proceso cichco ntpetitivo que evoluCJona atrado por un mu..
tenoso aguero negro. Muant el mito del gran contenedor eansteniano, apoyado en la velocidad de la luz.como constanle y en el ndo como absoluto.
Cnais del con temer espaCJo-ncmpo-materia-campo dentro del cual, y sm
salida, se daba la relatividad ele los lllOVlmientos locales.
Por otra parte en cada punta de presente de este proceso cclico, sentlmoe que conviven fuerzas de convergencia y fuerzu divergentes. como lo
que une y lo que separa.
Ambas aparecen como eatruc:tura y condicin de la vida y ambas saltan
del polo poSllivo al negatM).
Hay convergenClllS que frenan el aVilllCe y hay divergencias que lo
facilitan.
Lo nefasto de una convergencia totahzante reducciorusta y VlSlOnana es
el rechuo de la complejidad al pretender eliminar las diferencias.
La disyuncin divergente afirmada por s misma es la fragmentacin, la
chsgrega016n autrqu.aca que termina en el caos.
Porque la repeticin, es el rugo de Jo vrnente, la testarudez de lo existente, que se resiste a la generahzaci6n de lo conceptual, que ae reSlSte a ser
re-presentado como una linea aeriada o clones multiplicados.
IOI
Esti claro que la palabra repeticin pueccra en si nusma negar la novedad. do ahl que sea hoy necesano diferenciar dos interpretaciones con
ceptwllea de la palabra repencin.
Una estbca y un.a dinmica
Oele\WI las llamaba repebCJn comph y nipetion ritmo, apareciendo
la primera como el aspecto externo y abstracto de la segunda.
Es su mbcara externa de ocios revolunvos, que esoonde el movimiento
ms profundo de ciclos evolutivos, espiral con curvatura vanable, donde las
criaturas tejen su repeticin, al mismo tiempo que reciben el don de V1V1r y
de morir.
Hay una repeb016n montona:
., r..- ..,
~ r:J.:t).lf<IJ
nof'\J
10I
110
Mirada.hertica desqe.
el continente mestizo
De rtre ~ lo tnste y"' pcrd<!o se
apl'OlOINI\ g>nndo " ..,,.....,_
Nade la~ v~ .tv!nrando K>re el ruido
de as tiMdas l g.>IM y !.u proscnpm.
""'';ero
....., aqU"'
scn:.lo Oc lo !>e~ er /lr.>i:r a.
lo ec:..ere> no es-.J t.:J(:ncnte iJel'"i oe ..-osatros. c.J
t.iml:>' <n d f.-acaio
de li c1b.n occ:Jdern
""""'
(Roda fo KU>d1)
112
'"'e
lw\'6n
'" di'- ..
C omnaq1>rjno,,c-a
bc<11- qur .,..,,,,.
~raulf"'\ cn
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hoy umaron por
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Ta m~n.
QWO't"
('t'O Oot\11
cn tc~-sat
r.
Abandona lenuuncnte su adscnpo11 a la antigua dicotomia cuerpoalma, hombni-riaturaleza. El pecado sexual-camal como tema dominante,
1U
115
JO de la re-presentacin, sino el espe}o de la produccin, espe}o en el que viene a reOejarse toda Ja metafsica occidental"
El capitalismo como la modernidad son la experiencia, el logro, el resultado de una cultura determinada. Son su milo, su metafisica y su orden, son
su humarus.mo.
Ese humarusmo y su metafisica quiso ser liberador de la antigua oscuridad medloeval, quiso romper con las rgidas ataduras que impedan su
desarrollo y se ug por la autonoma.
Ciencia, arte, economa, educacin, polltica... sexo, consumo... al fin
liberados... slo reunidos en ese gran mito universalista e 1gualitano: la ley
del valor y Ja utilidad y su biblia secularizada: la economa poltica, todo lo
ms all de eso es mitologa superestructura!.
Y ah la sexualidad liberada, para objetivarla como funcionalidad del
cuerpo y rentabilidad del principio del placer.
Al la informacin liberada para manipularla a travs de sus medios y su
mercado.
Ah el consumo liberado para servir a la produccin senada y al idealis-mo de un mundo virtual ...
El Rgimen de Cristiandad, quiere humanizar el capitalismo...
Bueno, est bien ... pero ...
Ese Rgimen no tuvo nada que ver con su formacin?
No fue acaso, el que comenz con esa metafsica de separacin, de
autonornizac1n, entre hombre y naturaleza? no le orden dominarla?
I.a salvacin no se ganaba y las indulgencias no se vendan?
Y... el ascetismo traspuso el umbral de los claustros... vida profesional
puritana ... tica protestante... utilidad racional ...
.. . Un paso ms y la Ilustracin, verdadera heredeni mundans, la que
construy este colosal mundo del orden econmico moderno, que de modo
ines1stlble tiende a la globallzacin.
Y los pobres?
Cundo se dice optar por Jos pobres, no se marca una distanC18 entre la
pobreza y nosotros?, no es verla por fuera y no por dentro?, no es abnr un
abismo mayor?
,Es el pobre una nueva categora agiornada pero categora al fin, idealizacin retrica, exaltada y expuesta en los medios; galardn anstocrtico
del que puede optar por el pobre?
,Sabemos acaso corno juega nuestro pueblo de base mesliza en todo
que piensa de la pobreza desde donde trata de escapar?
,Aceptarnos su comportamiento poltico?
eslO y
116
118
~ ~rte
t~ ev.ta
ser malo ~
llf
Por eso si algo sigruftca la opcin por el pobre es una decisin cultural
esenClalmente servicial, lo que supone nuestro sometimiento a sus etapas y
sus tiempos, sin ese saber sabihondo y prejuicioso que se aleja fsicamente
de lo popular por cuestiones de piel, mientras llena su boca de retrica en
defensa del pobre
Y si la humanizacin de nuestra vida cotidiana es creacin de todo un
pueblo, no conviene trabajar en silencio, para no aumentar el fandango de
Jos que estn como el chimango sobre el cuero y dando gritos, desde nuestra
misma mcertidumbre, pero recordando que para hacer bien el trabajo, que
el fuego pa 'calentar debe u siempre por abajo?
Tal vez Ja semilla, el ncleo crisnano-no la cristiandad incluida la reforma--, esa que vino en los puos del conquistador y en el pobre bolsillo del
inmigrante, encierre en su informacin germinal la potencia que permita
romper el crcu.lo vicioso de la totalidad totalitaria de la globalizacin.
No ser siempre su funcin la de romper el muro del crculo vicioso y
fatal del eterno retorno sin salida?...
No ser que el meollo de su pensamiento encarnado es un pensamiento
sin certezas, ateo de dioses, por consiguiente ant1dogmtico y sumergido
en lo impensado y misterioso de la vida?
119
Un pensar encarnado y seminal no puede ver las cosas como objetos all
aba10 inanimados, en su mera funcin de til.
No puede 1ugar a la pura eficacia divorciada del corazn.
Porque ya no comparece Ja vida ante las categoras del pensar, sino que
el pensar queda uunerso en las categoras de la vida y la razn transformada en inteligencia que siente.
En fin, un pensar encarnado y seminal, es enlonces aprender lo que
puede un cuerpo. nuestro cuerpo y nuestra gente, su actitud, su postura, sus
impotencias, sus posibilidades, sus hi\bitos y repeticiones, y sentir por todo
eUo una gran ternura, pero al mismo tiempo una gran vigor para reconstruir
nuestra con-vrrencia.
1211
amer1eana ...
~US A_,.,.llOS
poe-. .. de
No tq~> ~ .. medo.
No u:nerro. t.emplos ha) "" tenemos t.emplos
nadie tiene oonde COblJi.,. Su , .. ~r.e <JI J'<j
(len
Fe~)
'"' en
121
Y aqu volvemos a encontrarnos con esa palabra repeticin que hay que
re-sigruf1car.
La repebetn es un momento del ctinamismo de la transformacin.
Pero esta repeucin gentica no es lo mismo que multiplicacin de
semejantes, no es una simple imitacin de los padres sino una trasmisin.
En los progenitores hay un esquema constituyente que se trasmite, que
hace que el hijo se parezca a los padres, pero que nunca sea idntico.
Y aqu es bueno recordar lo que Liemur deca de Williams:
"Su obra pretende ubicanre no en la semejanza sino en 'la repeticin'
que est en el inicio de la serie".
Esto es lo que lleva a Llemur a admirar "su conmovedora coherenCJa, su
exactitud obsesiva" y constatar "su imposibilidad a todas luces obvia y
mucho ms en nuestra regin".
Hubo en Williams la pretensin de ser padre sin haber feC11ndado su
tierra.
Por eso su masa arquitectnica no contacta con su tierra, su matrimonio
mstico es con el ideal de la modernidad europea, de ahi su esterilidad.
Y este eemplo pone en evidencia la enfermedad de la seudo cultura
portea, que quiere ser transformadora conceptual sin entrar en el cuerpo
a cuerpo gentico y generador.
Por eso tambin ese sutil error de creer que la creacin slo est en el
ongen y que lo que sigue es serie, reflejo, eco, doble, clon.
La repeucin gentica no es un protottpo a repetir smo un phyJum, una
estructura filtica a transmitir.
Es un poco lo que pas con Pettoruti en pintura.
Con sus arlequines fijos, replantea el cubismo, y como Williarns, quiere
estar en el inicio, y es esa misma pretensin mstica la que le da esa calidad
casi metaJJsica que detecta Bayn tJ> en su pintura.
Y Berni?... escuchemos lo que el mismo Bayn dec!a de l:
"Primero grandes cuadretes con ch coi de bamo o peones de campo
posando. como foto de pobre. detallada como lo quena el ruh<mo <oc 11,sa
de los trenta y cuarenta M~ tarde "' popart :atinoamoncano n>ser>bo11<ta.
Gri.'1C:es ce lges con los residLiOS de la despteeiada. sociedad capll.llista. Con
ellos cont por aos lis s1~ticas andar"IUS de Jua~ito laun.i. un n 'o
prolet.ano, y Ce Ramona Mont.iel. llli pl1:>Stltuti de g.-n corun".
Y se pregunta:
"Eran poP<J sus..,,,, cuadro<l AJ met\OS preter.cr1n serlo. Recuerdo que en
PanS tentan mue-no bito entre los miembros del Partido Com1,.;r 15U Franc5>.
pero. lo hubieran tenido aea' con los perorunn argentinos de ta hora? ...
Allora Semi ha carrbiado v'ta vez mts: el mensae e.s mi s cruoo. AVISOi de
O)'<ll'la>. de aut<>mviles de luo. hacen de teln de fondo a unos deshe~ldos
hechos tn.zos de artx>rilla. El resto es de colores co Iones delkadamente
aeres..,s".
122
Concluyendo:
'O
" p30 _ . ~
c..adros
cctxa ~ illto
~"' no fT\e c.a:>e a..ci ~ ri., a p~.. a los rT'l.lleOS e 1 liis t.aQJ de
lo. 'IL"' JOm\M:>lt..,.,..
~.1 rock& me rutt 1977).
po;>ll.ot.
" fJStln
l>'ltQ< ~
'"
Sin embargo ... maestro Bayn... hay una gran ternura en Berru que ae
despliega dominante en las series de juaJUto Laguna.
No hay pancarta polluca en las vacaciones de juanito, sino oompre?1S1on
afectiva por la l\Oll9dad del ulir... y los brtulos mclulda la escoba. ..
Hay en La e$pera ( 1978) una mirada tienui, simple . sobre la aspll'llo6n y
la.t edulcorad.as oren.u visuales y Virtuales
Creo que esa actitud afectiva y no soberbia es la que le penmti a Berni
dear de mirar desde afuera y estar dentro de Juaruto o esurar los brazos
unto al panzn hombre de gris que todava espera. Berni supera la
dicotoma eliusmo-populismo, porque abandona ambas trincheras, ya no
pretende ser transformador conceptual sino oompaflero de un camino sin
indicador.
Do ahi su gran libertad en el uso que ha<$ da lu tCJlicas y matenales.
ti.ta, su comprellS16n de lo popular desde adentro, es lo que lo aoerca al
nuto sentimental del peronlsrno aunque los peroruatu no sepan quin es
Berru. ni Berni se declarara pcrorusta.
Por eso es bueno recordar sus palabras: ""
t1 entras ni..1~.tra actm.Jd sea encJnm.iffiQ) en iilpw d~ las mapestUCKas fl:t.et
tri11c1tl.trt1cas d~I ar.e. no pa!AfemOS de ser per,~ t.SlOS poli20l"'tes cin:~
c1ik,"). Nr) starno~ rgenuos. el arte mpenal no ~lo ~e in,.x:ine po' sus v;i!o
r-es C1ltl(OS
RecJJiir e aborr'tdo. ...,..,oort.ar t Gn'S:formando. es 11 maner1 de constrJlr top
PG H.:.:r me ~ es a o t -.nt1""" do lo que _ , . . ""' quodnn
HMteS ..c':n o .. !oic-<> .."!ro
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~1dMdualidad suelta
126
El Convento de las Capuchinas, en Tialpn, M:nco, de Barragn (195219SS) es contemporneo de la gran influencia que Mies van der Rohe ejerce
desde el Este norteamericano.
Si miramos la planta, la forma de encontrarse con el recinto del altar, lo
sorpresivo, el velo de la reja que deja entrever el pallo y la entrada, la luz,
no nos cabe duda, que pese a una ulllizacin del lenguaie neo-plsttco, lo
que nos dice Barragn es muy distinto de lo que nos quiere imponer Mies
con sus puras estructuras levantadas en suelo americano.
Claro que en Barragn, campea una austeridad que tiene algo de aristocrtica, claro que su obra adrrute pocos elementos agregados, imposible de
mantener en capillas de barnadas populares.
Pero ese menos es ms de Barragn encierra un mito distinto al de Mies.
No busca la pura abstraccin como estructura contenedora de lo diverso,
sino que comparte la austera simpilcidad y el silencio profundo del carruno
contemplativo de Ja aristocrtica y austera tradicin castellana.
Pero esta repeticin no es una rplica sino una re-creacin trans
formadora.
Sin alardes ni dramatismos, se juegan los elementos simblicos de
laberinto, la sorpresa, el secreto de alcoba y sitio-lugar. Y es en esto donde
se pone a aos luz del llurrurusmo europeo.
Para el hombre americano la totalidad no es algo dado, como lo piensa
el hombre europeo smo que se construye en el ttempo con lo diverso.
Si hay una ley propia de lo americano es que la totalidad no es un dato
preeXLStente smo que se va elaborando entre VJVOS heterogneos de modo
que se enlazan conformando un tejido de relaciones movedizas.
1. Todo debe ser construido y no est antes sino que surge despus que
los elementos se relacionan.
129
2 Hay una tarea, hay una nueva ley: es que estas relaciones no maten los
elementos. sino que por el contrario los deen intactos, proponindose no totalizarlos u homogeneizarlos; slo simplemente mediar para
intentar hermanarlos.
'lbda la arquitectura americana, cuando ha sido creativa, siempre trat
intuitivamente de re1lejar este mito.
Basta una rpida mirada a las Escuelas de La Habana de Porro, continuar
con las ReSJdencias del Parque en Bogot de Salmona, la forma de organizar
los espacios de Barragn, en todas se siente la fuerza de los elementos que
no mueren al ser conectados y organizados.
La Comurudad Tierra es tambin una imagen de esto, con una caracterstica propia, es una obra que se fue haciendo a lo largo de treinta y ocho aos
y con sucesivos esquemas de relaciones que fueron vanndose y adaptndose a las necesidades funcionales, lo que hace de ella, en la actualidad,
una imagen clara de este mito.
Santa Maria en Moreno rechaza la visin descoyuntada y esquizofrnica
de Kahn, abandona la idealidad y el Ser corno abarcante para construir el
propio ser en la tensin de nuestra realidad encarnada, asumiendo internamente los conflictos
Tensin centrifugo-centrpeta, orden y desorden, elevacin y pesadez,
descenso y laberinto, misterio y sorpresa ...
Hay, en n. no el espacio vaco -tpica expresin del Ser sustantrvado-sino el espacio-cosa, ese que nos cobija, agobia y eleva.
El espacio no antes que la obra, ro predeterminado por convenciones
arquitectnicas, sino el espacio que de1an las cosas en su materialidad e
imagen concreta.
Ya no, el espacio global de la representacin escnica, ro el espacio promiscuo y obs..ceno de los gigantescos espacios productivos, de circulacin,
ventilacin y conexiones ef!meras.
Slo la espaciosidad material de las partes que construyen complejamente su uzudad.
130
r-e
<em:>..,,.
E?nisterio
Es situarse afuera del problema, en oerra firme y ver desde all como
espectador la problemtica masa cenagosa, para luego re-presentar la
solucin.
Con el mislerio, no hay tierra asegurada de antemano.
Es ms, la tierra firme bajo los pies se ha resquebraado y el observador
se sumerge en la insegundad.
Pero, compaileros, el misterio no es ignorancia, OSCU1'8J\tismo, ni supersticin, ni mistica, que no nos pongan ese rtulo.
134
En definitiva ambos contnncantes rechazan las deformaciones y corrupciones que el mestizo produce.
Puede ser que al fin asumamos el pensamiento mesli2o y popular?
Cuesta a los que nos miramos desde afuera? Cuesta e los que viven
una cultura refinada pero externa a nosotros?
Cmo no va a costar si es un nuevo comienzo, que nos hace regresar a
estratos naturales del hombre.
Insegundad? claro, porque se nos resquebraja lo que el imperio nos
decia sobre qu era el hombre y qu era humanizar.
Nuestro pensamiento no tiene otra salida, si quiere ser verdaderamente
creador que hacer su paso por el IIlberno, y ahi est la muerte, la no vida, el
desorden en el sentido de lo inhabitual, lo mhabitable y lo inhablable.
136
Debe descender al rondo del lugar filosfico, donde se diluye lo que S<1'f,
el ser al que todos nos aferramos y soportar la oscuridad que pesa con todo
su misterio.
Y algo ms importante, tal vez que estarnos llegando paradpcamente a
poder decir: gracias a Dios somos ateos. "
Y a partir de ah: o el vaco de la desolacin, la apata de los estoicos, la
ataraJCla de los epicreos, o el vaco de lo sagrado, que se muestra como
nada, cuando se dice como silencio.
S1 apostamos por lo segundo, quiz se muestre el Dios que no est a
nuestra disporubilidad, al que no podernos imponerle una imagen o un
nombre, y que no se dea meter dentro de un SlSlema pensado para que
cierre y armonice.
Quiz al se d el misterio de la verdadera Sofia, qui.z.s la re o la
esperanza.
Lo seguro es la prdida de la seguridad que nos brindaba la conciencia
racional, para entrar, de lleno, en las tellSlones dramticas de la conciencia
simblica
Pero ganaremos en libertad, libertad como liberacin de los ido/os y de
los objetos fetiches que cada uno tiene y a los cuales suele subrepticiamente acogerse.
Para que se d la actitud que querla Len Felipe cuando hablaba del
poeta como de:
... un vie10 y hueco embudo. ab1ndor.adc. donde el viento sopla
NOTAS 81Bl10GlflCAS
;_.,,,,,......,....,....,,.del-
""'"'"'
*
""''*"' -
Suenos"""
14. M- Carl. ......,,...,1 d<r o<om"""""S<hem" Parte l. Londros 18<8 en el fJ (Ap'" Crl\ia a la t<onomil polo!>
<a Tomo l. Mc:o. fondo de OJtn E~ca. S ed.. 19&8.
15.
16.
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20 l.M:N<. jacque" .Ce un doscuno qo.e no ,..;a de la ll*ie """' 5e"""1lo .,..;6n "4cf"" (fotodupbodn), 1'171.
21 En Atn'ica Litina cien ~s dt cnatvidld Ltr'l'lll si8u1endo a
afirma cr.;e wt.ms no ~e ....-.a .-ci1.11
tea111. 511'M!at'te a b de la modernidad europe..t sino qve se \.Oca como l"e()etlon que t'$la C"I d oncn de
esaa sene. Fo 1.#\a palabta se siente P.obnson y l"l.ACa V1Cml'i. de iN su prolncti ena,eno6n.
22 CA\911, Oaucho_ Nac & Pop. mino5 y \IU ,,..,,erw en 11 wqi.iteru.n lfN!liew\G, Pub~ dtf W8A.
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1186.
28. w-. 11.m.. ~ proyoct0 dt Mod..,..dad. ~ N' 1)4, Buenos Air.s. "lanolabril 1990.
No puedo nogar qo.e me cMrtl, a1 .,... el asombro de Marina v.te " .-C>dn de Gotc< ~
"Que se lanu a "" 111~ fn:lnt.af COl"lt.., d conciepe.o de ~dld ap-opada'. ataque bastante cunoso por
0iet1.o. porque apoya su tess ~ownente en len pumo$ que Mtenm"I aq.el con<.epto. eno es tl'I la~ de
un1 arq.irt~ qw desea ser modtma sin perdw con esto una. l"li.adn con w medio oAn." y contir..a
"probablem..-ite una cierta d.ud a ormar c.eNNos cerrados ha hecho que el o....en a.Aor no l'laya CC)l'l"lpr't""ldido el vien:bdetO w.tido de una propuesta que no $l.JIOl"IC rcnepr de 'a trodetntclacl para adherir a alVt
trasnochado lolldorvno. o a afn cha.Mn1$ITIO por>As'',
Finalmence en 1990 Marina duda. Las Nf'VaS ldt.u bljadas del Notte ~ con el nS1iJo de posmodemismo
ya fuertem.we: insutadas desequilibra ws certe?AS. "S ~ c,.ie la odeologa de ta modcn'idad e~ ien
el centro de los valor't'S la cateorla die lo f'IUC\o'O.. d desarrollo tec;nolp tomo 6nikl.-:i en si mosmo: 51 por
otro lldo advo'tlmos q..ie la Mi.n pos1110de.T11 rtDrHema el enallido dt I& historia nica: ti UUa.do di 101
valores a tos ~ la c.oncep6n de vakns ligados 21 proceso de ~-crecet'fl'l(W'ir: cno serian estois
pat"knetl'OS posibles para fundar un prorr::cto lal~car.o,...
29. p,.z.
Mona"" .... qo.e crer.mo... C1oM. Q de ocwtre 1990.
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Sunvnonos. N' 134. S.-1
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1
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10 Del.1\m. CiHC'$, to 16gico del ~n<ido. M6clco. Paids. 1989.
11 l<uS01 Rocloifo . .e pet"'salTlle,..o populw de$de el pvnt0 de vina ilos~co. Con.sidt'KiOl'ts sob-'e tf mftodo.
os $1.4)1...estos y los con~l'lido$ pos bles. ArtCLllO en.: 14JJdt y 11 pensor ddt AMifnco. Ed. r. C. Can-be.ro. 1989.
12. $u..\G.. Ll.ICitn. Mono'i.smo y tst7Vet1Jrd.uno. M'XIC.o. Ed. ~o XXI. 1969
t l. El corresponsal frMCs lepot transcr:be la opinin de Selim t-Qssib del pt'CSlgtOK> e ~ '1.Jberaon
(Qonn, 1) de D<iem~ 198S): "t~ sabamos hasta hace~ das de' CJne 111ertno! Sabtamos que por
ruoncs poll\Qs coridu. oneutu lf'gtf'll1not en el exilio Solanas. teri'an buena ~ de r.1mes de altt.n
europea. mLiY dKentes pero qut no SOrpn!ndin ven:l~tf"Jr'rlente E'$ KJ~e que nosotf01; hayati"IOS too
...00 P<'~"'" como c.lnco de "'.,,;.solo 096SJ y El"""""" de"""- y
(1966)".
14. PEsa. Vk:l.Ot'. 4Cfl cornea Halfey y 11 pelcula de Sotlnu y Horaco Gonles. Sola."IU
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lo"""'""
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'Of)U"'
CJ~V'I Ec<>"dmco.
l' .o.
199:1.
1) EDN, Antonio. en el Musco Naoonal de Bellas Attes Ct.ldc> por- Jotge Gll.ISber"g. Fd. Secretaria de ....1Ura de la
PreJidenoa de 11 Nacin. ICJCJ7. "Es de inters recordarlo que c"ecia Picm: francas:~ (Arte y TC!'9Ca en los '1
los XIX y XX. Cd'. fomen"-o de Cultvi. Valtr<ia) referido & W"ig"rc 'Es impos;t> e dtjlr de observar. 11 reacon
un poco inetnl.Q del ~ro. colocado siem:n contra ta expe;encia seclAar -desde luego la t-..-oi:a- en
que """' irqvieto ante toda SUJeon y t.oda d1~opl1na sucepC1t:ks de ..,enaiat \#'la ft'gil independeno.'l'
1-1. w ... '"""' Wlh. op. cit.
IS. W..,..,, ""*LL . M:n.riewm e Demooo.oc (1930~ V.al . - o . Khfn. 1915. (Tdm>no 11o _... d
ducto litmo de la sociedad C\Jf'Opea).
16.. OnruzE. Gdles. Cri'tJco y 0:'11CO. op ct
'7. k>HN. LOIA fOtmQ y 0."Je~. NJeva V1$1n, Buenos Aires. 19&5
19. IW<to.. Louis. op. Ol
19. VATTH:>, Cr;rir11, Crttr que se c.~e. P.tids, 1996.
20. t'l.llCA. Hugo. L4 pd<lto ,n;oa Midnd. T"'tu. "9!>.
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