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Ensayo sobre la ceguera y la ausencia

Conferencia en la Universidad Federal de Santa Catalina (UFSC),
Centro de Cincias de Educao, Florianpolis, Brasil, 20 de
marzo del 2002.

Teodoro Pablo Lecman

Escenario: en el auditorio.
- La conferencia se inicia mostrando una transparencia: Un grafitti en una
calle de Buenos Aires: Junn y Lavalle.
como un ciego imaginarte necesito
Graffiti escrito sobre una cortina metlica de una tienda de ropa de ocasin,
y al que se le superponen otras inscripciones, como si fuera un palimpsesto.
Al mismo tiempo, se destacan los surcos, las rayas en relieve de las
laminillas soldadas de la cortina metlica. [celosas].
[Unas casas ms all una inscripcin: H.I.J.O.S. resalta sobre la superficie
de un edificio que parece un bnker (alegora de la maciza indiferencia de los
poderes y de su burla a la bsqueda de los desaparecidos1?). Continuidad
histrica con el primer graffiti?: el amor que suponemos adolescente se ha
consumado y ahora, los hijos buscan a los padres robados, desaparecidos por
un destino de sangre y fuego...Cmo imaginar lo imposible de una crueldad
que viene anonadando al ser humano desde Auschwitz y antes?]
Exposicin
Al comentar la transparencia ponemos de relieve su motivo inspirador: la
ausencia de la amada.
1 La actual deferencia aparente (2008) no es ms que trampa, cuando la estela (a pesar de estela carlotto) del
tiempo ya ha borrado casi todo rastro, o los efectos ya son de justicia tarda. Sin embargo siempre mejor
que nada.

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Ausencia que debe ser cubierta con una imaginacin ciega.
Necesidad de imaginar que, sobre el desamparo original (Hilflosigkeit),
sobre la intemperie de los elementos (en la calle), y sobre el metal inventado
por el hombre, obliga a una mano de un cuerpo a elevarse y escribir su amor
en un breve gesto que pretende ser eterno: te amo...
Oximoron de la imaginacin ciega que, como una clara oscuridad, busca en
lo inescribible, en la opacidad de la materia, la luz que abra el punto ciego del
deseo.
Surge all la figura de Tiresias, el adivino de Edipo que, temerariamente, le
indica al rey su destino inevitable. El hecho de ser ciego parece otorgarle una
inmunidad frente al poder y un poder de adivinacin especial.
Este saber ciego le ha permitido tambin ponerse en el lugar de los dos
sexos, cosa no factible para cualquier ser humano. (Hacemos all la
observacin de que, si bien bisexual en su fantasa psquica, como lo indica
Freud, el ser humano agota todas sus posibilidades imaginativas y narcisistas
en ponerse de un lado de la sexuacin, y que querer colocarse de los dos lados
es una desmesura. Otras coartadas permiten imaginarse toda una gama de
transiciones entre los dos lados, o de terceros o cuartos sexos. Relacin
esencial de exclusin del saber con el sexo, suplantada con parodias, discursos
de gneros, omnipresentes en el comercio sexual? del Once: 11).
Recordamos al Petit Prince de Antoine de Saint- Exupry: lo esencial es
invisible a los ojos. Frase proferida en la escena en que el zorro le pide al
Principito que lo domestique. El Principito alega entonces que eso lo har
sufrir. No importa, contesta el zorro: cause de la couleur du bleu. Cada vez
que vea el trigo ondular sobre los campos recordar la cabellera rubia del
amigo, vivir la nostalgia pero tambin el recuerdo de su amor. Nuevamente
una paradoja: lo esencial es invisible, pero hace falta un rasgo, un destello de
color para evocarlo.
Nuestro recorrido nos hace desembocar en la mirada ciega: no hemos
descubierto nada nuevo, desde que la gente dice que el amor es ciego.
Lacan, a su vez, adems de desarrollar luego el papel de la mirada como
objeto a en su Seminario de los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, ilustra antes, precisamente, la metfora de la mirada ciega en su
Escrito Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis. Dice
as:
[ste] es el campo privilegiado del descubrimiento analtico: sntomas,
inhibicin y angustia: [all] la palabra expulsada del discurso concreto
encuentra en las funciones naturales del sujeto, por poco que una espina

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orgnica esboce all esa brecha de su ser individual a su esencia, lo que hace
de la enfermedad la introduccin de lo viviente en la existencia del sujeto, o
bien [encuentra esa brecha] en las imgenes que organizan en el lmite del
Umwelt y del Innenwelt su estructuracin relacional.
Digamos entonces que encontramos en el lmite de esas imgenes la
tangencia (como nos lo explicaba el sueo de un analizante), o la secancia del
amor, su capacidad de enfermar (psicosis dice a veces Freud del
enamoramiento extremo), pero tambin la enfermedad que le significa al ser
humano no poder amar (estancamiento de la libido, segn Freud). Lo viviente
introducido en la existencia del sujeto.
Una nota al pie de Lacan remata magistralmente su conceptualizacin:
para obtener inmediatamente una confirmacin subjetiva de esta observacin
de Hegel basta haber visto, en la reciente epidemia [se refiere a una
mixomatosis, epidemia de tumores (tus amores?) mucosos, una enfermedad
que afecta slo a los conejos que se produjo en los aos 50 en Francia y que se
caracteriza por producir edemas, incluso en los genitales de los conejos, y los
deja ciegos, pero no se contagia a los humanos], a un conejo ciego en medio
de una carretera erigiendo hacia el sol poniente el vaco de su visin cambiada
en mirada: es humano hasta lo trgico.
No podemos menos que recordar all a los bufones, a los enanos de
Velzquez: el bobo de Coria y el nio de Villecas, cuyas miradas
particularmente vacas producen en el espectador un estremecimiento muy
humano.
Particularidad de las cuencas vacas de las calaveras que supo cantar el
poeta espaol Miguel Hernndez. Papel fundamental del ojo y del oprculo en
la Naturaleza, en la caza, en la captura, en el cortejo amoroso y en el engao.
Ese rgano blando que se absorbe el mundo y desaparece con el sujeto
dejando una huella vaca... La carne misma es definida por el diccionario
como la parte blanda del animal.
Volvemos entonces a la transparencia: la cortina, como el prpado del ojo.
Sobre ella hay algo escrito, bordeado por la censura y teniendo la estructura
del palimpsesto (paleo-incesto hemos dicho alguna vez).
Detrs de la cortina los objetos perdidos de una tienda de saldos.
La cortina misma, por sus rayas, configurada como una celosa ciega,
evocando all en francs la homonimia jalousie para celos y celosa.
Rayado , segn el lunfardo argentino, tambin el ser humano: maluco
segn el portugus brasileo.

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Aprovechamos para introducir el Ensayo sobre la ceguera de Saramago a
partir de la primera pgina: la zebra, el camino rayado peatonal frente al cual
espera la fila de automviles. De pronto la ceguera, que como la peste de
Camus irrumpe y hace que la conducta gregaria se interrumpa: detenido un
automovilista los dems no pueden seguir. Inmediatamente es segregado,
dimensin fundamental de la subjetividad contempornea que Saramago
desarrolla en toda la genial metfora de su libro.
Hay all una ceguera blanca, y no negra como podra suponerlo la
imaginacin popular. Los ciegos ven todo blanco. Como decir que es la luz lo
que enceguece, y no la oscuridad.
Concluimos all que, dado el punto ciego (el escotoma) de la posicin
subjetiva inconsciente de todo individuo, nadie ve el punto desde el que mira,
y que la mirada del otro suele precipitarlo, como bien lo marc Sartre (fuga
del ser por el ojo de la cerradura al ser descubierto espiando).
Concluimos tambin que, del mismo modo que el silencio escande, punta y
es necesario para las palabras, la ceguera, la obturacin (como lo demuestra el
aparato fotogrfico) es necesaria para la cada de las imgenes. (Lo que
equivaldra a decir que se constituyen desde el Ideal del yo, punto simblico
no visible, extrao a ellas).
Otras precisiones sobre la ceguera nos podran llevar al aspecto siniestro,
presente en el Informe sobre ciegos de Sbato, que forma parte de su novela
Sobre hroes y tumbas: la conspiracin de los ciegos. He all a los ciegos
detentando un poder capaz de manejar a los que ven. De otra manera no es
otra cosa lo que requiere un shamn en muchas culturas: la posesin de un
defecto fsico lo hace apto para poderes especiales que le permiten ser brujo
(la castracin all sufre una torsin, paga una prima de goce anticipada que le
permite evitar la prdida de goce que toda subjetivacin supone. O de otro
modo, ya no hay que pagar el precio del deseo: se es omnipotente).
Sea como sea, el que pierde un sentido, en el mejor de los casos, lo
compensa con otro (se dice que el ciego oye mejor), o se lo pide a otro,
animal, u hombre. El lazarillo (guia de cegos) es motivo incluso de
importantes obras literarias: El lazarillo de Tormes, Marianela de Prez
Galds, etc.
Los sentidos pueden perderse, recuperarse, compensarse, amplificarse (va
las mquinas, que son parte constitutiva de nuestra vida y sin las cuales no
podra pensarse la tecnologa, la ciencia y la industria humana). Pueden
morder la carne de variadas maneras.

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Lo que no puede perderse definitivamente es el sentido de la vida, sin que
aparezca la peligrosa llama del suicidio y la muerte. Ese sentido se pierde y se
recupera, a veces por largos perodos, se modifica, se resignifica.
Esto nos lleva a la pregunta de por qu va la gente a anlisis.
La historia de un analista argentino ciego, radicado cerca de Venecia,
nos permite progresar un poco ms en nuestro ensayo.
Efectivamente, tomaremos algunos puntos del trabajo La mia cecita come
oggetto di transfert, de Ricardo Ileyasoff, publicado en Psicoterapia e
scienze umane N 1, 1999.
Cuenta all el caso de un paciente que viene a consultarlo por problemas de
fuerte timidez, que incluso lo llevaban a no poder decir una palabra frente a
sus amigos, los que lo haca objeto entonces de escarnio. Atribua la causa de
todas sus desgracias al pequeo tamao de su pene.
Pero lo que interesa del asunto es que en la ltima entrevista preliminar al
inicio del anlisis el paciente dice que lo que lo convenci a iniciar un
anlisis, cuando l prefera una terapia rpida, haba sido el hecho de que el
analista fuese ciego. Le explic que haba ciegos y ciegos: los que se
transforman en pobres desgraciados y los que progresan desarrollando otras
capacidades y en particular su inteligencia.
Luego, en la primera sesin de anlisis le plantea que quiere hacerle una
pregunta importante: cmo haba hecho para superar su ceguera? Ya que
pensaba que el problema del analista era mucho peor que el suyo y, dado que
aqul haba podido superarlo eso le permita tener una esperanza de superar el
suyo. El analista hace entonces para s dos asociaciones: una, el recuerdo de
la vergenza que le produjo la primera vez que se vio obligado a salir a la
calle con un bastn blanco; la segunda, que un paciente le haba dicho
afectuosamente que no saba cmo hacer para herirlo, ya que nada de lo que
l pudiese decirle poda afectarlo, y menos an lo concerniente a su ceguera:
en resumen, que era un monstruo.
As, una de las conclusiones del analista es que la desnudez de mi
carencia, en vez de disminuirme, me confiere un fuerte poder simblico. Y
algo que tendra una relacin con la transferencia sobre un objeto sagrado.
Finalmente, a veces tengo la impresin de que, para los otros, mi ceguera,
unida al hecho de ser un extranjero, crea una distancia ligada al pavor de lo
ignoto que, paradojalmente, termina por hacerme ms accesible al paciente.
Todo este pequeo recorrido, toda esta parbola sobre la ceguera nos lleva
a la cuestin de lo ms ignorado de uno mismo, que Rimbaud asentara como
Je est un autre. El otro que somos para nosotros mismos, forzosamente

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punto ciego, alojado en el corazn de nuestro ser como desconocimiento de la
sexualidad y de nuestra destructividad, devuelve nuestra mirada a la
ilustracin del principio: quin mira a quin cuando miramos la cortina
piadosamente cerrada en la que se inscribe la imaginacin ciega de la amada
ausente, dibujada por otro? Entonces, como en Las Meninas de Velzquez,
vemos temblar el cuadro de nuestra representacin realista y nuestra memoria
fuga hacia un desvn de cachivaches y objetos perdidos, mientras la ilusin
potica, si se conserva, escribe en el aire el trazo de la flecha del deseo de
Cupido. Su puntera extraa nos har esclavos de esa gorda criatura de tierna
carne por la que nos desvelamos da a da: infans (nosotros mismos o el hijo).
O, como Eneas a Dido: Infandum, regina, iubes renovare dolorem. Y nos
disponemos a contar la ausencia que ha hecho nuestra ceguera.
Ciego y ausente para m, terrible;
spero, mudo nada- quizs ola,
amor; s, increblemente sucedido.
Ricardo Molinari, El Husped y la Melancola, 1946.