Aleph No. 179. Octubre - Diciembre, 2016. 50 Años

ISSN 0120-0216
Octubre/Diciembre 2016, ao L
N 179
ISSN 0120-0216
Resolucin No. 00781 Mingobierno
Pilar Gonzlez-Gmez
Consejo Editorial
Luciano Mora-Osejo ()
Valentina Marulanda ()
Heriberto Santacruz-Ibarra
Lia Master
Marta-Cecilia Betancur G.
Carlos-Alberto Ospina H.
Andrs-Felipe Sierra S.
Carlos-Enrique Ruiz
Director
Carlos-Enrique Ruiz
Tel. +57.6.8864085
http://www.revistaaleph.com.co
e-mail: aleph@une.net.co
Carrera 17 N 71-87
Manizales, Colombia, S.A.
maquetacin
Jernimo & Gregorio Matijasevic,
Arte Nuevo, Manizales Col.
matijasevic@outlook.com
Octubre/Diviembre 2016
aleph
Ao L
Alferedo Ocampo Zamorano

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)
Montaigne, compaero de vida
Fernando Savater
Mi nico oficio y arte es el de vivir
e ha llamado en ms de una ocasin a Michel de Montaigne maestro de vida. Y en efecto lo es si por tal se
entiende que de la lectura de sus ensayos podemos extraer lecciones que nos sirvan de orientacin en nuestra vida.
Pero que conste que somos nosotros quienes convertimos en
lecciones su opiniones o apuntes tomados del natural, de la
experiencia inmediata. Montaigne nunca adopta la actitud del
maestro (cuyo nombre en italiano era pedante, como l mismo se encarga de recordarnos), no escribe encaramado a la tarima de la sabidura y hablando desde arriba, como quien se
dirige a prvulos o descarriados. Por el contrario se pone a la
misma altura que los lectores y adopta el tono poco acadmico de la confidencia, en ocasiones incluso de la complicidad.
No pretende describir los rasgos generales de lo humano para
elevarse hasta los conceptos universalmente vlidos, sino que
se limita a proporcionar las pinceladas que le caracterizan a l,
Michel de Montaigne, una persona que se sabe nica (como todas), distinto a los dems (como cualquiera), no especialmente
memorable por tanto sino ejemplarmente vulgar. Y es que lo
ms vulgar de nuestra condicin, para Montaigne, es ser como
todos y por tanto no parecerse del todo a nadie. De antemano
descarta considerar cientficos sus ensayos, porque ya Aristteles seal que no hay ciencia de lo individual sino de lo
universal. Cuenta lo que ha comprobado reflexionando sobre
su experiencia no atrevidas generalizaciones hechas a partir de
ella: lo que va aqu no es mi doctrina, sino mi estudio; no es la leccin de

otro, sino la ma. Si los dems quieren conocerse que hagan como l, no que
se aprendan de memoria lo que dice.
Le falta tambin por completo otra de las cualidades del magister vitae, la
voluntad de ser edificante. Cuando se refiere a lo que ms le ha interesado de
las obras clsicas que ha frecuentado, seala que son las opiniones que ms
nos desprecian, envilecen y aniquilan. Lo cual confirma lo que ha espiado
(el trmino es suyo) en s mismo, una vanidad y una debilidad que apenas se
atreve a decir. De modo que otros quiz hablen de s mismos porque tengan
ese tema por digno y rico en virtud de sus hazaas; l en cambio no se hace
tales esperanzas y sabe que su autoexamen se centra en un sujeto tan estril y
escaso que nadie le podr acusar de ostentacin... A partir de ah, podramos
esperar una serie de amonestaciones renunciativas para dar de lado lo que tan
ftil se presenta y buscar algo trascendente que sea preferible. O al menos
unos ejercicios espirituales que endurezcan nuestra voluntad y nos hagan sobreponernos a lo que parece inevitable en nuestra condicin. Pues ninguna de
las dos cosas. Por supuesto, no se le escapa que nuestra religin no tiene ms
seguro fundamento humano que el menosprecio de la vida. Pero aunque jams mantiene ninguna proposicin antirreligiosa o hertica, la fe y sus dogmas estn perfectamente ausentes de los ensayos. Cita a todos los maestros
del paganismo clsico pero a San Agustn o Santo Toms no los tiene en su
repertorio. Nos cuenta sus inquietudes ms ntimas, los problemas que le ocasiona tener una corta estatura o los detalles de un desvanecimiento, pero jams
comenta dudas de fe. La religin es un puado de costumbres y frmulas que
deben ser respetadas como otras, pero nada ms profundo. No se hace ilusiones sobre este mundo ni sobre nuestra condicin y sin embargo no aconseja
buscar nada mejor en algn ms all. Hay que ser leales a nuestro ser, por
deficitario que sea: no hay mayor ni peor locura que renegar de l. Es aconsejable buscar la perfeccin pero no fuera de la imperfeccin que nos constituye
sino en ella misma: no hay nada tan hermoso y legtimo como hacer bien de
hombre...ni ciencia tan ardua como saber vivir esta vida bien y naturalmente.
El objetivo de la vida es la misma vida, no la muerte y lo que viene luego, que
son slo su trmino.
Entonces se pondr Montaigne como ejemplo de una vida de superacin
y esfuerzo que cumpla el ideal humano de impvida laboriosidad que encontramos en los ms exigentes maestros estoicos? Ni mucho menos. Montaigne
reconoce que no le gustan los trozos que le sirve la necesidad, ni aquellas
virtudes que exigen una ardua gimnasia moral o fsica para alcanzarse. Lo que
hace bien es porque lo hace con alegra, con facilidad de disposicin. Lo que
mejor le sale es lo que menos le cuesta y ms le gusta, una leccin que la mayora de los gurs de la virtud no estarn dispuestos a aceptar como suya. Con
perfecta naturalidad, Montaigne asume que la gua vital que suele tomar es la
senda que le marcan sus placeres. Y no aquellos placeres purificados por
nuestro control racional y encarrilados por miramientos elevados, de los que

hablan los epicreos ms remilgados, sino precisamente esos en los que todos
pensamos y de los que nadie se enorgullece: Atrapo hasta las menores ocasiones de placer que se me ofrecen. He odo hablar mucho de de varias especies de voluptuosidad prudentes, fuertes y gloriosas; pero esas opiniones no
me convencen lo suficiente como para apetecerlas. No quiero que las mas
sean magnnimas, magnficas y fastuosas, sino que las prefiero muy dulces,
fciles y al alcance de la mano. En todos los campos de la actividad humana
es ese credo hedonista sin pretensiones sublimes el que para l -que tiene un
alma muy suya, como bien nos advierte- establece las fronteras a no franquear: En los asuntos domsticos, en el estudio, en la caza y en cualquier otro
ejercicio, hay que llegar hasta los ltimos lmites del placer y cuidarse de no
ir ms all, donde lo penoso comienza a meterse por medio. Hay que dar el
alto cuando el placer se acaba y no dejarse llevar por esfuerzos dolorosos, por
mucho que la opinin ajena -hoy diramos lo moralmente correcto- nos recomiende dejarnos la piel en elevados empeos.
Sin duda no es este el tono que esperamos de un maestro de vida, sino ms
bien el de un compaero en este asunto de ser humano sin dejarlo de pasar lo
mejor posible en el intento. En modo alguno Montaigne se muestra despectivo o regan con quienes piensan de otro modo: a cada cual segn su gusto y
su alma propia. No quiere culpabilizar o ridiculizar a nadie sino ms bien al
contrario, disculpa con su propio ejemplo a los que sientan remordimiento por
ser como son y no parecerse a los ms altos parangones virtuosos que oyen
elogiar a su alrededor en plpitos y ctedras. Precisamente por eso sus escritos
han hecho a lo largo de los siglos tantos amigos y han encontrado tantos aliviados cmplices entre sus lectores: porque no humillan a nadie ni condenan
ninguna debilidad de quien ya de entrada se declara irremediablemente dbil.
Una vez aceptada la inevitabilidad de la muerte como el final poco grandioso
de algo que nunca lo fue demasiado, lo que queda no es la autoflagelacin que
nos castiga por no ser mas que lo que somos sino la libertad para disfrutar
como mejor podamos de ello. No hay que hacerse ilusiones pero tampoco
desilusionarse hasta la desesperacin por no tenerlas. Montaigne nos guia el
ojo, mientras nos cuenta sus frustraciones y contratiempos y nos recuerda que
despus de todo aunque estuvisemos en el trono ms imponente del mundo
siempre nos sentaramos sobre nuestras posaderas. Por eso nunca nos desmoraliza y quiz no desmoralizar sea el mejor comienzo de una moral que no se
resuelva a fin de cuentas en puritanismo o hagiografa. Alguien que lo ley y
le am toda su vida, no a pesar de los pesares sino en medio de los pesares
pero contra ellos, fue el frgil Stefan Zweig, que hizo de l este elogio: Veo
en l al antepasado, el protector y el amigo de cada hombre libre en la tierra,
el mejor maestro de esta ciencia nueva y sinembargo eterna que consiste en
preservarse a uno mismo de todos y de todo. O sea, el padre de todos los librepensadores del mundo.
Germn Arciniegas: Humanista!
Georges Lomn
El historiador ve a menudo en sus sueos una muchedumbre que
llora y se lamenta, la muchedumbre de los insatisfechos, de los que
quisieran volver a vivir.
Jules Michelet
Un humanismo, es una manera de confiar, de querer que les
hombres sean fraternos los unos para con los otros y que las civilizaciones, cada una por su cuenta, y todas juntas, se salven y nos salven.
Fernand Braudel
l 30 de noviembre prximo pasado, se fu Germn

Arciniegas para su ltima morada, con mucha humildad. Como pudo apuntarlo Juan Gustavo Cobo Borda
en El Tiempo, fu una ultima burla suya lo de soplar l mismo
las velas de su existencia unos 6 dias apenas antes de que sus
amigos hubieran podido celebrar sus 99 aos1. Del hombre
de las Amricas -este ttulo le fu otorgado en Nueva York
en 1989 por The Americas Foundation- hace falta reconocer
que los Franceses no saben nada o casi. En cuanto a los colombianos, son muchos los que no tienen de l sino la imgen
estereotpada de un viejo acadmico comprometido en luchas
que consideran poco mas o menos como anticuadas : defensa
de la fe en la nacin colombiana2 a lo largo de los aos
1 COBO BORDA, Juan Gustavo, : Desocupado lector, El Tiempo, 11
de diciembre de 1999, 9B.
2 Acerca de su exclusin como presidente de la Comisin colom-
80 o rechazo, a partir de 1990, de dar su visto bueno a la conmeracin de un

encuentro de los dos mundos que juzg ser demasiado a la espaola3.
De no ser politicamente correcto, Germn Arciniegas sacaba gran gozo personal. Y nunca lo fu : ni en 1932 cuando, apenas elegido diputado estudiantil
del Cundinamarca, denunci las costumbres del parlamento en sus Memorias
de un Congresista4 -lo cual le vali un ostracismo perpetuo de parte de la
Institucin-, ni tampoco en los aos 50 al fustigar a Evita Pern5 y al recolectar fondos en Columbia University para ayudar a la Revolucin castrista6.
Tampoco lo fu en los aos posteriores al denunciar con mucho empeo la
orientacin totalitaria de esta ltima.
Mas poco importa todo aquello. Les invitamos a olvidarse del enjambre de
las pequeeces, sean invectivas o estatuas. No consider l mismo con fino
humor el busto que se le dedic en vida en el hall de la Biblioteca Nacional de
Bogot ? El legado de Arciniegas no es de esos que se moldean en bronce
para exorcizarlos mejor. En 1997, con ocasin de la ltima charla que entablamos, nos pregunt -no sin malicia- si iba nuestra preferencia hacia Mona Lisa
o hacia la Venus de Botticelli. Cuando al instante le contestamos que por la
segunda, se sonri y exclam : Enhora buena, prefiere Usted a Marsilo
Ficino y no a Maquiavelo !. Equivala a entregarnos la llave maestra de su
obra: no hay verdad sino potica. Estabamos frente a un neoplatnico y la
autntica patria de Germn Arciniegas no era quizs esta ciudad remota y
lgubre, donde estaba cayendo una llovizna inclemente desde comienzos del
siglo XVI7, Bogot para los neofitas, sino ciertamente la Florencia de los
Mdicis en donde se haba alegrado tanto a finales de los aos 50 al cuestionar
el destino de la Bella Simonetta8. Los compaeros de su ceguera, ms que de
su soledad, tenan por nombres Poliziano, Lorenzo de Mdicis, Amerigo o
biana para la celebracin del V Centenario y de la polmica que se abri en el pas, vase a
COBO BORDA, Juan Gustavo, Imagen inicial, en ARCINIEGAS, Germn, Amrica ladina,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp.X-XIII.
3 ARCINIEGAS, Germn, Memorias de un Congresista, Bogot, Editorial Cromos, 1933,
189 p.
4 Por respeto para la obra de Justiniano, Arciniegas rechaz a Evita el elogio -sin embrago frequente- de compararla con la Imperatriz Teodora y ha preferido para ella el modelo de Encarnacin Ezcurra, la esposa de Rosas, famoso caudillo argentino de principios
del siglo XIX. Vase ARCINIEGAS, Germn, Entre la libertad y el miedo (1952), reed.: Bogot,
Planeta, 1996, p.68.
5 En Ibid. p.13.
6 Vase ARCINIEGAS, Germn, El mundo de la bella Simonetta, (1962), reed. : Bogot,
Planeta, 1990, 185p.
7 ARCINIEGAS, Germn, El embajador. Vida de Guido Antonio, to de Amerigo Vespucci,
Bogot, Planeta, 1990, 260 p.
8 Siguiendo los pasos de H.A. Murena y de Alfonso Reyes, Leopoldo Zea ha desarollado
este tema en Amrica en la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957. A la par con
estos autores, Arcinegas se opone al escandaloso dictamen de Hegel en su Filosofa de la
Historia (1830) que plantea la ausencia de toda reflexin y de toda intencin superior de
parte de los pueblos indgenas de Amrica y niega a sta, en su calidad de independiente,
toda particpacin a la epifana del Espritu.
Antonio Guido Vespucci. Y ya que resulta dificil ser humanista en un mundo

donde triunfa el humanitarismo, nos divertimos alguna que otras veces pensando en que muchos de los que se apegaban a condenar su obra sin haberla
leido se imaginaran que uno de sus ltimos libros, El embajador9, haba de
ser una autobiografa...

Despus de tan largo prembulo, deseamos hacerles compartir el testimonio de un francs con respecto a un colombiano que logr abarcar su siglo, por cierto un siglo de hierro, no cesando jams de contemplar al oro de
Florencia para encontrar en l razones de confiar en el Hombre. De su inmensa produccin de la cual siempre dijo l que no conformaba sino un solo libro,
quisiera destacar tres orientaciones cardinales.
I. Amrica es un ensayo (Germn Arciniegas)

Remite la primera a una arraigada conviccin de juventud: Amrica
es el dominio de lo inconcluso, de las esperanzas abiertas. Por las condiciones
mismas de su salida tarda del exilio de la Historia10, Amrica sigue siendo
un ensayo11. Qu pongamos cuidado: este caracter de Nuevo Mundo autoriza una coincidencia de los contrarios. En primer lugar, el continente de los
siete colores12 entraa la capacidad de inventar la humanidad futura, racial
y democraticamente. Este argumento que ya encontramos en las primeras
obras de Arciniegas estaba conforme con el espritu de la poca, y muy cabalmente con el proyecto de raza csmica de este antecesor a quien admiraba
tanto, el mexicano Jos Vasconcelos. Desde el principio, la Amrica de Arciniegas fu ladina y en absoluto latina:en Amrica, Tierra firme, ya intentaba
descifrar las correspondencias de anima entre los alfareros indgenas de Rquira y las tejas redondas de Castilla. Mas, en segundo lugar, la impaciencia
que le proporciona la conciencia de encarnar la aurora de la Humanidad futura, empuja al subcontinente a entregarse al Caudillismo y a rancias utopas
9 Vase a TRIVIO ANZOLA, Consuelo, Germn Arciniegas y el ensayo contemporneo, en ARCINIEGAS, Germn, Amrica naci entre libros, Bogot, Presidencia de la Repblica, 1996, T.I, pp.VII-XIX.
10 As consigna Lucien FEBVRE este atisbo que Michelet haba expresado en su clase de
1834 : En historia, deca a sus alumnos es al igual que en la novela de Sterne [n.d.a. : se
trata de Tristram Shandry] : lo que ocurra en la sala tambin ocurra en la cocina. En rigor,
como si fueran dos relojes simpticos uno de los cuales da la hora , mientras el otro, a 200
leguas, timbra la hora. Y aada este ejemplo : No fue otra cosa en la edad media. La filosofa de Abelardo timbra la libertad mientras que las comunas de Picarda marcan la libertad. Vase : Vivre lhistoire. Propos dinitiation (1941), en Combats pour lhistoire, (1952),
reed. : Pars, Armand Colin, 1992, p. 25.
11 ARCINIEGAS, Germn, Defensa de la historia vulgar, en Sur, Buenos Aires, N75,
diciembre de 1940, reed. en Con Amrica nace la nueva historia, Textos escogidos. Seleccin
y prlogo de Juan Gustavo Cobo Borda, Bogot, Tercer Mundo, 1990, pp.48-53.
12 ARCINIEGAS, Germn, Las mujeres y las horas, Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello,
1986, 239 p.
que le desechan Europa o la Amrica anglosajona: no podra permitir una

hazaa herica hacer la economa de las largas maduraciones de quienes se
adelantaron -supuestamente- en el camino hacia la Democracia? Esta es la
ilusin que siempre denunci Arciniegas. No le conviene as al Libertador ser
el demiurgo de una Modernidad que hubiera salido ex abrupto de su sable. Y
cuando llega a engaarse a s mismo, a Bolvar se le rompe entre las manos,
como si fuera un globo de vidrio, el pequeo mundo que fue la Gran Colombia 13.
Sinembargo, en marcada oposicin a la lisonja histrica de los conservadores que mantienen vivo el argumento del pesimismo de Bolvar con respecto al destino histrico de Amrica para justificar mejor el inmobilismo
social de sta, Arciniegas quiere poner de relieve la eficacia simblica que
tuvo El Libertador al promover el ideario de la Independencia en la mente de
la gente ms humilde: Bolvar no vale por la duda sino por la afirmacin
viril y desafiante. Por ella le hicieron coro y dieron tierra firmsima las muchedumbres de todas las pintas, las aldeas perdidas, las capitales de virreinatos y gobernaciones14. A la par de Michelet, Arciniegas devuelve el hroe a
su pueblo y prefiere escudriar la vertiente de las conversaciones de cocina a
la vertiente de las cortesas de los salones15. De hecho, est convencido de la
necesidad de escribir una historia natural del Nuevo Mundo, una historia
vulgar 16 segn el sentido de la voz latina. Los sin-nombres y la peonada
andaluza pueden prevalecerse del mrito de la Conquista. Los artesanos indgenas y los seminaristas pueden reivindicar el mrito de la cultura colonial y,
de igual manera, hay que tener en cuenta el papel de la plebe y de las mujeres17
en los combates por la Libertad: no existe Bolvar sin el precedente de los
Comuneros. Por fin, y a manera de perpetuo leitmotiv, Arciniegas focaliza el
impetus del Nuevo Continente en la energa de las generaciones sucesivas de
estudiantes; estos mismos a los cuales convoc ya en 1932 en una magistral e
imaginaria mesa redonda : es la juventud sin prejuicios, es la juventud
desinteresada y afectiva la que puede recoger el sentido de la patria, que est
en el fondo del pueblo18. En resumidas cuentas, Arciniegas se forma un concepto vivo que lo situa a semejanza con Michelet, a gran distancia del culto a
los hroes y de la condena de la Revolucin que enfatizaba un Carlyle19. Por
13 CARLYLE, Thomas, Les hros (1840), reed francesa : traducido por Franois Rosso,
Pars, Maisonneuve et Larose, 1998, 317 p.
14 ARCINIEGAS, Germn, Amrica es un ensayo (conferencia dictada en la Sorbona y
publicada en Cuadernos en 1963), en Amrica ladina, Op. Cit, p.331.
15 ARCINIEGAS , Germn, Amrica es un ensayo, en Op.Cit, p.332.
16 ARCINIEGAS, Germn, De Po XII a Juan Pablo II, Bogot, Planeta, 1986, 165 p.
17 Entrevista con el autor, Bogot, el 7 de mayo de 1997.
18 Vase el relato de los ltimos momentos de Zweig por Ernst FEDER, in Books abroad,
Vol.17, n1, enero de 1943. La conversacin rod acerca del amigo colombiano que, apenas nombrado Ministro de la Educacin, lo haba invitado a Bogot.
19 Carta de Zweig a Arciniegas, Petropolis, el 22 de enero de 1942, en Biblioteca Nacio-
10
el contrario, coincide su sensibilidad con la voluntad de Unamuno quien se

atena a despreciar rotundamente la espuma que reverbera al sol, esa superficie que se hiela y cristaliza en los libros y registros (...), una capa dura
sin mayor importancia con respecto a lo que desea ensalzar: las profundidades del mar, la vida intra-histrica 20.
As es que, de un silogismo, Arciniegas hizo el fruto ms granado de su
obra: debido a que Amrica es ya, en s, un problema, un ensayo de nuevo
mundo21, luego le conviene expresarse por el ensayo. Estimaba muy particularmente este gnero literario por su antiguedad ya que, deca l, se practic
en Amrica para hablar del indio antes incluso de que naciera Montaigne y,
luego, por haber constituido la matriz intelectual de la emancipacin americana. Hace poco, sealaba Claude Fell el sentido idneo que Arciniegas,
maestro en dicha materia22, confera al gnero: El ensayo entre nosotros
no es un divertimiento literario, sino una reflexin obligada a los problemas
que cada poca nos impone23. Uno puede identificar aqu un rasgo esencial
del humanismo : no disociar en absoluto lo pensado de lo actuado y condenar
la intolerancia y la barbarie en cuanto surgen. Arciniegas fue un spectateur
engag (un espectador comprometido) en el sentido de Raymond Aron, y
como tal, tuvo que sufrir la invectiva tanto de los conservadores como de los
idelogos. Y esto, tanto ms que, al formarse al humanismo, percibi de manera creciente la importancia de la capa de mantillo cristiana para abonar tal
ambicin. El caso es que puede un liberal a la antigua rechazar todas las
iglesias y quedarse fascinado por el humanismo de los Papas24; cosa honda y
difcil de entender por coetneos que en vista de la dureza de las condiciones
sociales le exigen demasiado a uno que se ubique en virtud del principio de
Robespierre : la Fraternidad o la muerte . Y bien es porque perciba la riqueza de Amrica en el caos de su pluralidad virginal que menospreciaba todo
nomos poltico que pretendiera volver a pintarla de un solo color. Terminemos
aadiendo que la ltima voluntad de Arciniegas25 fue que a manera de saludo
al tercer Milenio pudiera organizarse un encuentro franco-colombiano en Prigueux, a la sombra de la torre de Montaigne y lo ms lejos posible de los
ecos y retintines de la vida pblica, con el fin de coloquiar en humanistas
acerca del ensayo, el nico gnero literario que el Nuevo Mundo haya podido
tributar a Europa...
nal de Colombia, Bogot, fondo Germn Arciniegas, Manuscrito N2223.
20 Carta de Zweig Arciniegas, Nueva York, marzo de 1941, en Idem.
21 ARCINIEGAS, Germn, Los comuneros, Bogot, Editorial ABC, 1938, 402 p.
22 ARCINIEGAS, Germn, Jimnez de Quesada, Bogot, Editorial ABC, 1939, 347 p.
23 Vase LOMN, Georges, Le renoncement lutopie sud-amricaine en Magazine
Littraire : Stefan Zweig, crivain europen, (Lionel Richard coord.) N351, Pars, Febrero de
1997, pp.61-63.
24 ARCINIEGAS, Germn, Los Alemanes en la conquista de Amrica, (1941), reed. en
Amrica, Tierra firme y otros ensayos, en Op. Cit., pp.155-309.
25 Carta de Zweig a Arciniegas, fechada el 22 janvier de 1942, en Op. Cit.
11
II. El exilio de Don Quijote

A nuestro parecer, creci la aficin de Arciniegas por Montaigne durante los aos sombros de la segunda guerra mundial. Stefan Zweig evoc su
figura en la ltima carta que escribi a su amigo colombiano26, el da 22
de enero de 1942, un mes justo antes de su suicidio. Habra mejor alivio que
este autor para averiguar su soy-mme (su s-mismo) cuando asediaba a
uno el fanatismo de la guerra y de la idologa feroz27? No era preciso
ver en este conflicto que destruye toda nuestra cultura un paralelo con el
fin del Imperio romano - y [nosotros] no veremos el renacimiento aade
Zweig lacnico28 - o, mejor dicho, no se trataba de un odioso redoble del
teatro de las crueldades de las guerras de Religin? El encuentro con el
escritor austriaco, en Buenos Aires, en octubre de 1940, es de mayor tracendencia en esta toma de conciencia de Arciniegas y asienta de manera duradera
una segunda orientacin en su obra: la exigencia de decifrar el dilogo cultural entre Amrica y Europa. Detengmonos un poco en sto del encuentro.
Durante la travesa de Nueva York a Rio, haba estado Zweig bajo el encanto
de los Comuneros29 y fue en Buenos Aires, en 3 das, que se ley el ltimo
libro que Arciniegas haba publicado en aquel entonces : el Jimnez de Quesada30. Durante las diversas conversaciones que tuvieron, el exiliado y el joven diplomtico coincidieron rapidamente en que ambos daban la preferencia
a los hroes del espritu y no a los hroes que inscriben sus nombres con letras
de fuego en los Anales de la historia. A consecuencia de ello, Zweig volvi a
bautizar al hroe de Arciniegas: El caballero de El Dorado .
Se apasion Zweig por la idea de Arciniegas segn la cual se hubiera inspirado Cervants de la vida del Conquistador de la Nueva-Granada para escribir la del Don Quijote. No cabe duda que un Conquistador que manejaba con
igual destreza la pluma como la espada, y que haba escogido ser en vez de
haber, mereca figurar en el panten de los grandes hroes del Espritu. Gonzalo Jimnez de Quesada fue as para Zweig el espejo de una meditacin fugaz sobre la imgen del caballero errante, hroe emblemtico al cual aspiraban los intelectuales que huan del Nazismo31. Aadamos que Zweig haba
26 ZWEIG, Stefan, Amerigo, rcit dune erreur historique (1944), traducido por Dominique Autrand, Pars, Pierre Belfond, 1992, 90 p.
27 ARCINIEGAS, Germn, Amerigo y el Nuevo Mundo. Mxico - Buenos-Aires, Hermes,
1955, 388p. ltima reed. en espaol : Madrid, Alianza Editorial, 1990, 363 p.
28 ARCINIEGAS, Germn, Amrica en Europa, Bogot, Planeta, 1989, p.15.
29 Recien apuntaba este rasgo Tzvetan Todorov como definitorio del Humanismo.
Vase LExpress, Pars, 13 de abril del 2000, pp.22-26.
30 StefanZweig hablaba de horas siderales cuando se focalizaba la imagen en un instante de gran magnitud. Vase ZWEIG, Stefan, Les heures toiles de lHumanit (Sternstunden Der Menschheit, 1939); reed. : Les trs riches heures de lHumanit, Paris, Belfond, 1989,
233 p.
31 Acerca del balanceo entre las dos vertientes filosficas del Humanismo, Vase: GADOFFRE, Gilbert, Syncrtisme et vrit chez les humanistes de la Renaissance, en GA-
12
reconocido en Arciniegas unos mritos literarios de igual ndole que los suyos. La lectura de Los Alemanes en la conquista de Amrica32 reforz la opinin que se haba hecho ya al leer las obras anteriores: la claridad de la
exposicin de la materia, la documentacin exacta sin la molestia de detalles
superfluos y fastidiosos, y sobre todo este estilo animado que le ha designado
a Usted como uno de los maestros irrefutables de la prosa espaola de hoy33.
La connivencia que entablaron en Buenos Aires les anim a lanzarse ambos en la empresa de una biografa de Amerigo Vespucci. Zweig principalmente por curiosidad intelectual34 y Arciniegas para indagar ms adelante en
la demostracin iniciada con Quesada35 : Europa debe tanto ms a America
que Amrica debe a Europa. Esta inversin dialctica le llevara luego sin reposo hasta llegar a lo que da la impresin de que ste es un libro pensado al
revs36 : Amrica en Europa. El humanismo de Arciniegas se desprende de
esta capacidad que tiene para abarcar de un mismo movimiento lo universal y
lo particular37: afirmar que Amrica es otra cosa supone haberse convencido antes de que no hay entendimiento del mundo sino global. El nominalismo del pensamiento slo puede llevar hacia la intolerancia, a las guerras de
Religion pasadas y modernas. El mundo es uno: los continentes, americano y
europeo, se han construido mutuamente apenas entraron en contacto. Por una
parte, el descubrimiento del hombre americano supuso una importante revolucin copernicana a la imago mundi y a la conciencia de s europas. Por otra
parte, Amrica se mir en Europa como en un espejo y volvi a nacer como
un extremo Occidente cuya morada vital sufri el tropismo -que encareca
tanto Arciniegas- de un pensamiento mestizo: No. Nuestra cultura no es
DOFFRE, Gilbert y LICHNROWICZ, Andr, La vrit est-elle scientifique?, Seminario interdisciplinario del Colegio de Francia, Pars, Editions universitaires, 1990, pp.11-20.
32 MICHELET, Jules, Histoire de la Rvolution franaise, red. Paris, Bouquins, T.II.
33 ARCINIEGAS, Germn, Los comuneros, Bogot, Editorial ABC, 1939, p. 372. Mucho
ms pattico debi ser la imgen fundadora que le transmiti su abuela a Arciniegas cuando
todava estaba en la tierna edad, de la odiosa ejecucin del abuelo durante una de las inumerables guerras civiles colombianas. No lo dejara nunca ms la figura del abuelo radical
que habian emasculado antes de descuartizarlo lo que constituy, a nuestro parecer, el
icono personal de la tragedia nacional que marcara su estilo narrativo del sello de las imagenes vivas...
34 ARCINIEGAS, Germn, La novela y la historia (1946) en Con Amrica nace la nueva
historia. Textos excigidos., seleccin y prlogo de Juan Gustavo Cobo Borda, Bogot, Tercer
mundo Editores, 1990, pp.31-32.
35 BRAUDEL, Franois, Civilisation matrielle, Economie et Capitalisme, T.II : les jeux de
lchange, Armand Colin, Pars, 1979, pp.407-410. Unamuno hablaba al respecto de formas enchufadas unas en otras incapaces de traducir lo intracuantitativo, el quid divinum
, en Op. Cit. p. 23.
36 DOSSE (Franois), Lhistoire en miettes, Paris, La dcouverte, 1987, pp.133-134.
37 Escribe Fustel en 1875 : La historia no es un arte; no consiste en contar poniendo
encanto. Ni a la elocuencia ni a la posia se parece en HARTOG, Franois, Le XIXe sicle et
lhistoire. Le cas Fustel de Coulanges, Pars, PUF, 1988, p.341. Del estilo de Fustel dice Marc
Bloch : arte arquitecto, y no de decorador. Cuentan que Fustel aconsejaba a sus alumnos de
perseguir las metforas (...) Nada de ornamentos (...) Es el puro estilo de la inteligencia,
en Fustel de Coulanges, historien des origines franaises, LAlsace franaise, T.XIX, 1930,
reed. en Histoire et historiens, Pars, Armand Colin, 1995, pp.213-215.
13
europea. Nosotros estamos negndola en el alma a cada instante. Las ciudades

que perecieron bajo el imperio del conquistador bien muertas estn. Y rotos
los dolos y quemadas las bibliotecas mexicanas. Pero nosotros llevamos por
dentro una negacin agazapada. Nosotros estamos descubrindonos en cada
examen de conciencia y no es posible someter la parte de nuestro espritu
americano por silenciosa que parezca38.
III. Historia, aquella poetisa 39 (Stefan Zweig)

Otra concordancia que se debe recalcar entre Zweig y Arciniegas es la
conviccin que una sola imagen40 ofrece un poder de entendimiento de la realidad superior a la abstraccin del concepto. Al introducir una visin analgica del universo, y un paralelismo entre el microcosmo de la imagen y el macrocosmo de la Historia, esta Weltanschauung se identifica a un humanismo
neoplatnico. Al Cielo es entonces al que se le atribuye la verdad y no a la
Tierra como lo quisiera la otra vertiente del humanismo, la que rinde culto a
Aristteles41. Arguyendo con las categoras escolsticas, Yves Bonnefoy ha
esclarecido con mucho tino la tensin que existe entre verdad potica y verdad cientfica : La poesa enfocara la ecceidad, la presencia, mientras que
el pensamiento cientfico se afanara en percibir la quiddidad de las cosas, su
esencia. Decir la presencia sera dedicarse a no conocer el objeto en su esencia las propuestas de la poesa no abarcan la verdad objetiva. Mas esto no
significa que sea una forma de no-saber42. Si no tuviera significacin viva
este argumento, se nos hara imposible entender la potencia de evocacin de
Michelet cuando, por ejemplo, nos describe la sufrida marcha de Robespierre
hacia la guillotina la cabeza arropada de un trapo sucio, manchado de una
sangre negra, que sostena su mandbula desprendida. La visin era fulgurante de romanticismo : los Thermidorianos pusieron fin al verbo revolucionario -en rigor, a la Revolucin - de un tiro de pistola fallido y las nicas
palabras del tribuno a un guardia compadeciente haban sido : le doy las
gracias, Monsieur para significar mejor que a partir de ese da, ya no se
poda decir : citoyen43. El procedimiento de Arciniegas es bastante similar al
concluir as el relato de la revolucin de los Comuneros : En el mstil do38 BRAUDEL (Fernand), La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II, Paris, Armand Colin, 1949, p.184.
39 BONNEFOY, Yves, en Ibidem, p.59.
40 UNAMUNO, en Op. Cit., p.24.
41 Vase al respecto : ARMISEN-MARCHETTI, Mireille, Sapientiae Facies. tude sur les
images de Snque, Pars, Les Belles Lettres, pp.252-260.
42 ARCINIEGAS, Germn, El caballero de El Dorado, (1939-1969), reed. : Bogot, Planeta,
1988, p.13.
43 RANCIRE, Jacques, Les noms de lhistoire. Essai de potique du savoir, Pars, Seuil,
2da ed., 1992, 215p.
14
rado del da, la cabeza de Jos Antonio Galn parece una rosa de luz!44. Un
icono crstico va clausurando tambin su pequea obra De Po XII a Juan
Pablo II: (...) San Luis Beltrn de la Nueva Granada (...) tomaba entre su
puo una arepa, la apretaba, y salan gotas de sangre... As sud sangre en
cierto lugar de Italia el rostro de Cristo, por el dolor de la injusticia que conmova hasta su imagen puesta delante de los hombres45. Convergen estos
tres ejemplos en el empleo retrico de las imagines agentes, las imgenes
vivas46.
Sera labor til la de desenmaraar hasta que punto el proyecto de Arciniegas de re-crear el pasado47 ofreca en su tiempo una verdadera correspondencia con el deseo expresado unos cinco aos antes por Lucien Febvre de
despertar a la Princesa durmiente48. El caso fue que cada uno a su manera
quiso alejarse de una narracin que slo se atendiera a cifras y conceptos, y
encuadrara de facto la historia en un neopositivismo de chinesco espritu
privndola de la capacidad para establecer un puente entre presente y pasado.
Al opuesto de estos dos enfoques que remiten al paradigma promovido por
Michelet de la resurreccin del pasado, nuestro insigne Fernand Braudel
reconoca sin embargo que si se pueden entender les conjuntos que componen
una sociedad por los conceptos que les corresponden, restituir de un solo mo49
vimiento el conjunto de los conjuntos constitua un ideal imposible .
Para lograrlo, utiliz sobremanera la aproximacin de las metforas organicistas as como lo comprob con mucho tino Franois Dosse50. Tambin utiliz tal artificio, -al que se negaba rotundamente un cientista como Fustel de
Coulanges51- para traducir las grandes dinmicas geohistricas. Que repase el
44 ARCINIEGAS, Germn, Biografa del Caribe, Buenos Aires, Editorial Sudamericana,
1945, 531p. Gabriel Garca Mrquez evoca en 1952 : el extraordinario libro de Germn Arciniegas Cf. Obra periodstica, vol.1, Textos costeos, compilacin y prlogo de Jacques
Gilard, Barcelona, Bruguera, 1981, p.858. De igual manera, Ernesto Che Guevara habla de
una gran obra an cuando echa de menos que el leit-motiv econmico del libro no haya
logrado a que se relegue al autor en un segundo plano... Vase: Casa de las Amricas, La
Habana, N184, juillet-septembre 1991, p.27, citado por COBO BORDA, Juan Gustavo, en
Amrica ladina, Op. Cit., p.XXIX.
45 De Po XII a Juan Pablo II, Op.Cit., p.165.
46 CICERN, De Oratore, Livre II, 358, traducido por Edmond Courbaud, Paris, Les
Belles Lettres, 1966, p.156.
47 ARCINIEGAS, Germn, La novela y la historia (1946) en Con Amrica nace la nueva
historia. Textos excigidos., seleccin y prlogo de Juan Gustavo Cobo Borda, Bogot, Tercer
mundo Editores, 1990, pp.31-32.
48 FEBVRE, Lucien, en Ibid., p.33.
49 BRAUDEL, Franois, Civilisation matrielle, Economie et Capitalisme, T.II : les jeux de lchange,
Armand Colin, Pars, 1979, pp.407-410. Unamuno hablaba al respecto de formas enchufadas unas en otras
incapaces de traducir lo intracuantitativo, el quid divinum , en Op. Cit. p. 23.
50 DOSSE (Franois), Lhistoire en miettes, Paris, La dcouverte, 1987, pp.133-134.
51 Escribe Fustel en 1875 : La historia no es un arte; no consiste en contar poniendo encanto. Ni a la
elocuencia ni a la posia se parece en HARTOG, Franois, Le XIXe sicle et lhistoire. Le cas Fustel de
Coulanges, Pars, PUF, 1988, p.341. Del estilo de Fustel dice Marc Bloch : arte arquitecto, y no de decorador.
15
lector en su memoria la famosa frase : El desierto conquistador entr en el

Meditrraneo ms de una vez52. No era eso rendir homenaje al poder de
sntesis de la imagen ? Dejemos nuevamente la palabra a Yves Bonnefoy: lo
bueno que nos vale el concepto se paga de un precio que consiste en el desmoronamiento de la experiencia de lo Uno : ya que la nocin, el concepto, no
son ms que representaciones parciales, solidarias de planos distintos de lectura del mundo. (...) No se puede pensar la unidad de manera terica, abstracta : hace falta vivirla en un alma y en un cuerpo, y esto entonces vuelve a
introducir la poesa53. Unamuno hablaba al respecto de la revelacin del
ser 54.
Ms cercana a la potica de Michelet que a la de Braudel, la escritura de
Arciniegas es regida por el principio de la personificacin al servicio de la
imgen fuerte, la fictio personae de los latinos55. As introduce la biografa de
Jimnez de Quesada: En la conquista de Amrica hay hombres como Corts, los Pizarro, Alvarado, Belalczar o Quesada, y al lado de ellos, un personaje pintoresco, vagabundo, pobre y sufrido: la ciudad56. En su tiempo,
Michelet haba personificado a Francia. En 1945, dos aos antes de que Braudel lo hiciera del Mediterraneo al servicio de una nueva potica del saber57,
Arciniegas personific al Caribe en una biografa que dej fascinada a una
generacin de latinoamericanos58. Antes de la segunda guerra mundial, en su
Jimnez de Quesada, haba convertido ya al ro Magdalena en actor principal
de la historia de Colombia. Aadamos que bajo su pluma, muy a menudo
surge un sentido metafrico tal una deslumbrante sugestin que se sustituye
ventajosamente a un largo discurso. De esta manera, en su texto sobre El
lenguaje de las tejas, apunta que : La casita de la repblica es ms decorativa que slida (...) Al sordo ruido de los muebles viejos va sucediendo un
Cuentan que Fustel aconsejaba a sus alumnos de perseguir las metforas (...) Nada de ornamentos (...) Es el
puro estilo de la inteligencia, en Fustel de Coulanges, historien des origines franaises, LAlsace franaise,
T.XIX, 1930, reed. en Histoire et historiens, Pars, Armand Colin, 1995, pp.213-215.
52 BRAUDEL (Fernand), La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II, Paris,
Armand Colin, 1949, p.184.
53 BONNEFOY, Yves, en Ibidem, p.59.
54 UNAMUNO, en Op. Cit., p.24.
55 Vase al respecto : ARMISEN-MARCHETTI, Mireille, Sapientiae Facies. tude sur les images de
Snque, Pars, Les Belles Lettres, pp.252-260.
56 ARCINIEGAS, Germn, El caballero de El Dorado, (1939-1969), reed. : Bogot, Planeta, 1988, p.13.
57 RANCIRE, Jacques, Les noms de lhistoire. Essai de potique du savoir, Pars, Seuil, 2da ed., 1992,
215p.
58 ARCINIEGAS, Germn, Biografa del Caribe, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1945, 531p. Gabriel Garca Mrquez evoca en 1952 : el extraordinario libro de Germn Arciniegas Cf. Obra periodstica,
vol.1, Textos costeos, compilacin y prlogo de Jacques Gilard, Barcelona, Bruguera, 1981, p.858. De igual
manera, Ernesto Che Guevara habla de una gran obra an cuando echa de menos que el leit-motiv econmico
del libro no haya logrado a que se relegue al autor en un segundo plano... Vase: Casa de las Amricas, La Habana, N184, juillet-septembre 1991, p.27, citado por COBO BORDA, Juan Gustavo, en Amrica ladina, Op.
Cit., p.XXIX.
16
despertar metlico59. Sus meditaciones sobre los caballitos de Rquira o sobre la Venus de Tlatilco remiten a esta bsqueda de una imagen viva. No
deca poco antes de morirse que vea en el nacimiento de otra Venus, la de
Botticelli, el mapa de Amrica60? En un solo icono, deca percibir a la par : la
herencia platnica que abordaba las orillas de Italia durante el Concilio de
Florencia y la empresa de Amerigo. Se entiende mucho mejor por consiguiente el inters que manifiesta Arciniegas para quienes han privilegiado como l
una potica estetizante de la historia donde las res fictae han contribuido a
poner de relieve a las res factae61: John Ruskin, Alfonso Reyes, Stefan Zweig
y Andr Maurois entre otros. No nos olvidemos de Roger Caillois con quien
reanud viejos lazos de amistad durante su estancia parisina de 1963 a 1966.
Es precisamente en sta poca cuando Arciniegas se adelanta a librarnos ya su
mensaje ms esencial: Si se borra de nuestra circunstancia la poesa, se les
quita la tierra firme a nuestras plantas. (...) Es [Amrica] un Nuevo Mundo
potico.62
Eplogo
Si se les antoja a los colombianos otorgar el privilegio de la extra territorialidad a nuestras opiniones, que nos sea permitido sealarles que tendran
que sacar orgullo de que su siglo de hierro hubiera albergado a un autntico
humanista. Es sumamente laudable reconocer la humildad de quien consideraba el ensayo como nico gnero digno de los Amricanos (y todos saben de
sobra que Arciniegas nunca se consider como historiador sino ms bien
como un periodista que hubiera investigado un poco ms all de lo comn y
corriente...). Tambin me parece de gran urgencia valorar un pensamiento que
fue cosmoplita en el sentido ms castizo de la palabra, rechazando la cerrazn del provincianismo, el muy famoso ensimismamiento colombiano.
Por fin, me parece digno de consideracin recalcar su visin potica de la
historia aunque sepa muy bien que nuestro mundo, tan aferrado al materialismo, da muy pocas marcas de simpata a los neoplatnicos. Germn Colmenares, que nadie podr sospechar de traicin con respecto a la historia-problema, nos confiaba su inters, en septiembre de 198963, por la dimensin de lo
imaginario desdeada por l hasta el momento en pro del economicismo braudeliano. El entusiasmo que le comunic en los ltimos das de su vida la lec59 Amrica, Tierra Firme, Ibid., p.129.
60 Entrevista con el autor, Bogot, a 19 de abril de 1997.
61 Vase JAUSS, Hans-Robert, Exprience historique et fiction, en Certitudes et incertitudes de
lhistoire, (Gilbert Gadoffre, dir.), Paris, Puf, 1987, pp.117-132.
62 ARCINIEGAS, Germn, La poesa, parte de la historia de Amrica, Cuadernos, Pars, 1964, reed. en
Amrica ladina, Op. Cit. p.427.
63 Entrevista con el autor, Cali, 30 de agosto - 3 de septiembre de 1989. Proyectaba entonces Germn
Colmenares una nueva Historia de Bogot que tuviera en cuenta el marco simblico de la Ciudad.
17
tura de Images et symboles de Mircea Eliade nos parece indicar - sin que suponga confusin alguna en cuanto al concepto que tena del oficio de
historiador - que l tambin prefera Marsilo Ficino a Maquiavelo fuera de
todas las convenciones contra la cultura...
Por ltimo, procuraremos nosotros tambin ofrecerles a la vista una imagen viva: el 29 de noviembre de 1999, tenamos cita con Germn Arciniegas
a las 11 de la maana, en su casa de la calle 92 en Bogot. Lo que ignorbamos, es que la muerte lo haba citado para esta misma hora. El Maestro, a
quin acompaamos hasta la ambulancia tena una singular belleza en la camilla. Podrn atestiguarlo tanto sus dos hijas como los colegas que nos acompaaban en aquel instante: su perfil demacrado y noble era del Quijote. Al da
siguiente nos enteramos que haba llegado a su trmino el exilio en tierra humana del caballero Don Germn.
18
El filsofo Rubn Sierra-Meja
Hernando Salazar-Patio
Aleacin de afectos
s para m un privilegio el estar aqu, esta tarde, en el

homenaje que le rinde Salamina de Caldas, a la ms
relevante personalidad intelectual en las tres o cuatro
ltimas dcadas de su historia. Y en lo personal, una oportunidad afortunada para expresarle a usted, Rubn Sierra-Meja, en su ciudad natal, lo que le da una ms entraable significacin, y un mayor entusiasmo, toda mi admiracin por su
obra como totalidad, por su pensamiento como elucidacin,
por su magisterio como filsofo, y por su influencia como
orientador.
Es toda una sociedad, todo un pueblo, que es el suyo, Caldas y Colombia, los que estn representados aqu, en este
Club, dndole peso, gravedad, brillo y sonoridad a la condecoracin de un filsofo. No es la aleacin de sus metales, sino
la de los afectos, de las historias, de las lecturas, de las preguntas, de los asombros y de las devociones, etc., las que se
fusionan en esa distincin. Tambin la de las bienvenidas, la
de las llegadas, la de las metas, la de los mritos, es conmemoracin, es gratitud, si se quiere, es culto, tmesela como
una medalla de culto labrada por un Pisanello salamineo.
1 (*) Conferencia de ofrecimiento de homenaje, al imponrsele la Orden Emilio Robledo-Correa al Prof.

Rubn Sierra-Meja, en Salamina (Caldas, Col.), el 04 de junio de 2016.
19
Biografa intelectual
Hagamos un breve repaso de su curriculum, para la gente joven o pensando en ella, la que tambin est sorprendida y maravillada, por este acto inusual
por no decir inslito en estas latitudes. Un acto social, mental y ciudadano, en
torno a un filsofo.
Rubn naci en Salamina (Caldas, Colombia), el 12 de julio de 1937, en el
hogar que formaron don Luis Eduardo Sierra, cuyo espritu filantrpico y la
constante de una vida concebida como ejercicio cvico, (esta maana) han
sido consagrados en una placa en la que sus conciudadanos reconocen su deuda de gratitud para con l, acto que enaltece al pueblo mismo, y doa Efigenia
Meja, encarnacin perfecta de la madre salaminea, que como las bblicas de
la tradicin antioquea, honr con 15 hijos a esta sociedad, por lo que pudo
darse el lujo, poco comn, de hasta aportarle filsofos al pas. Porque Hernn
Sierra Meja sigui a su hermano por los caminos de ese bosque, por esas
sendas perdidas de las que habl Martin Heidegger.
Es en este medio, donde Rubn Sierra aprendi a leer, y qu gran lector fue
y ha sido siempre y en el Colegio Po XII, termin el bachillerato, en 1958.
Parti para Bogot, a estudiar Filosofa y Letras en la Universidad Nacional
de Colombia, cuando se estaba comenzando a profesionalizar esta carrera, o
como dice el mismo Rubn, cuando se est asentando el proceso de normalizacin del trabajo filosfico, al que la contribucin en Hispanoamrica de
su maestro Francisco Romero, fue decisiva.
Formacin filosfica
Ese proceso, iniciado con el Instituto de Filosofa en 1945, que cont con
el apoyo de Rodrigo Jimnez-Meja y el dinamismo fundador de Nieto-Arteta, Naranjo-Villegas, Rafael Carrillo, Cayetano Betancur, Danilo Cruz-Vlez, quienes provenientes de facultades de Derecho y con gran influencia de
Ortega y Gasset, van adentrndose, con otros que se suman a su impulso, en
las corrientes del pensamiento alemn ms contemporneo, la teora pura de
Kelsen, la fenomenologa husserliana, la filosofa de los valores, Heidegger,
creando un clima propicio para la recepcin de la filosofa del siglo XX.
Algunos de ellos fueron sus profesores, en buena parte sern despus sus amigos y compaeros en la docencia. De sus posiciones y escuelas, Sierra Meja
nos dio aos ms tarde una muestra en la selecta compilacin La Filosofa en
Colombia.
De este centro, viajo Rubn a Alemania, el pas genitor de la filosofa moderna, para llevar a cabo los estudios de postgrado en la prestigiosa Universidad de Munich, capital de Baviera, La universidad de Friedrich Schelling,
20
que ostenta decenas de premios nobel de distintas ciencias, con nombres

como los de (Wilhelm) Rntgen, Max Plank, (Werner) Heisenberg, Otto
Hahn, para mencionar cientficos, la de Max Scheller , quien all ense, pero
es que tambin era muniqus, la universidad donde se matricul Teodoro
Adorno y se galardon a Jrgen Habermas, en la que dict clases el marxista
Manuel Sacristn, pero tambin Von Hildebrand y de la que fue alumno y
profesor hasta el filsofo y telogo Joseph Ratzinger, nos dicen de su calidad,
en una ciudad tan significativa en la vida y en la obra de un novelista como
Thomas Mann, que ha sido caro al pensador que homenajeamos hoy.
Sierra en Manizales
Despus de llegar de Alemania, en 1966, Rubn Sierra-Meja empez a
trabajar como profesor en la Universidad de Caldas, y sobre todo, a desempearse como decano de la facultad de Filosofa. Es probable que en la historia
de esta Universidad, se haya subrayado lo que fue su trnsito por estas aulas,
al situar a los estudiantes y aun a los propios profesores, ante las formulaciones, los problemas y los mtodos, de la filosofa moderna y contempornea, y
al abocar la herencia schelleriana de la antropologa filosfica y la Teora del
Hombre de Francisco Romero.Trat de acompaarse de algunos colegas que
se esforzaron por atender sus propsitos. Me place citar los nombres de Guillermo Mina y Javier Vlez. Digo pues sin ambages, que las enseanzas y las
orientaciones de Rubn, amojonaron un antes y un despus en esta Facultad,
en las que el rigor, el ir a los textos mismos como a las cosas peda Husserl,
superar la sensacin de gueto, abrirse a la cultura universal y a la del siglo XX
en particular, fueron algunos de sus signos. Los que alcanzaron a marcar de
cierto modo a la ciudad, sintetizados en ese comienzo de desprovincianizacin de Manizales, por esos aos, proceso al que se aunaron los festivales internacionales de teatro. Parodiando una frase memorable de la historia escolar, dira que la permanencia de Rubn Sierra en la capital de Caldas fue para
nuestro provecho, un solo instante, para sus proyectos, demasiado.
En 1969 sigui Rubn Sierra su tarea en la Universidad del Valle, donde se
debi reencontrar, y mi referencia no es un mero acto lingstico, con un
amigo de Manizales, del que se hizo todava ms all, y quien lleg a ser un
estudioso filsofo con una obra notable en filosofa del lenguaje especialmente; de mi generacin ms que de la suya y de sus intereses ms que de los
mos. Hablo de Adolfo-Len Gmez, que muri en Cali el pasado 26 de septiembre. Creo que el evocar su nombre aqu, con palabras escasas, no con
palabras necesarias, como fue el ttulo que le dio Rubn al prlogo del primer libro de Adolfo-Len: Primado de la razn prctica, bien puede hacer
parte tambin de este homenaje.
21
Actividad profesoral
Ya en Bogot, en la Universidad de los Andes y esencialmente, en la Universidad Nacional de Colombia, parafraseando su propio decir, asume decididamente un trabajo profesional y acadmico que se manifiesta ante todo
como actividad eminentemente profesoral, ya que es en la vida universitaria
donde encuentra la primera motivacin su produccin filosfica.
A la que se agregan, sus actividades de conferenciante invitado a universidades de Venezuela, Mxico, Espaa, y Austria, la direccin por diez aos, de
1976 a 1986, de la revista de filosofa Ideas y Valores que fundara Cayetano
Betancur en 1951, de la Revista de la Universidad Nacional de 1985 a 1987.
Y con Mario Cardona-Vallejo asumi tambin la direccin de la revista Gaceta de Colcultura, de 1992 a 1996, con el fin de hacerla ms especializada, con
debates contemporneos de temas universales, que ms all de su circunstancia, se mantuviesen permanentes con una continua vigencia.
Rubn Sierra-Meja fue director de la Biblioteca Nacional de Colombia
1988 a 1991, fundador de la serie Biblioteca Filosfica de Colombia, promotor y primer presidente de la Sociedad Colombiana de Filosofa, coordinador de varios coloquios de esta Sociedad y del Foro Nacional de Filosofa
realizado en Bogot, presidente honorario del celebrado en la Universidad de
Caldas en el 2009, Profesor Emrito y Honorario de la Universidad Nacional
de Colombia y Doctor Honoris-causa de la Universidad del Valle y de la Universidad de Caldas.
No es el momento, quiz tampoco el sitio, para hablar de cada uno de sus
libros, o detenerme siquiera en algunos, as juzgue imprescindible recurrir a
unos cuantos o a uno que otro de sus muchos ensayos en diversas publicaciones, para darle apoyo a este incompleto e imperfecto perfil, que pretendo de
nuestro filsofo, paisano y amigo.
Obras publicadas
Su enumeracin sumaria no abruma por su cantidad, que es ya de por s
extensa, sino por las virtudes mismas que le dan identidad propia en el marco
de la escritura filosfica en Colombia y en Amrica Latina.
Rubn Sierra es autor de los siguientes libros:
Ensayos filosficos (1978);
Epimnides, el mentiroso (Seleccin, traduccin y prlogo, 1980);
La filosofa en Colombia (1985);
La responsabilidad social del escritor (1987);
Apreciacin de la filosofa analtica (1987);
22
Carlos Arturo Torres (1989);

La poca de la crisis - Conversaciones con Danilo Cruz Vlez (1996);
Obras de Carlos-Arturo Torres (Presentacin, prlogo y notas, 2001).
Ensayos impopulares. Manizales: Universidad de Caldas (2002)
Traductor de textos de E. Durkheim; Leibniz; Rousseau; E. Gombrich y
D. Eribon: S. Rials; G. Jhonson y J. Symonides, vale decir, de escritos metafsicos, sobre el lenguaje, sobre la imagen, sobre los derechos humanos o sobre filosofa analtica. .
Y ha sido editor, con juiciosos ensayos suyos como prlogos, de las siguientes obras:
Miguel-Antonio Caro y la cultura de su poca (2002)
La filosofa y la crisis colombiana (2002)
El radicalismo colombiano del siglo XIX (2006)
La crisis colombiana. Reflexiones filosficas (2008)
Repblica Liberal: sociedad y cultura (2009)
La Restauracin Conservadora 1946- 1957 (2012)
Y en esta labor, la ltima, es la que con la devocin de la amistad, del colegaje, del entusiasmo, de la lealtad, del reconocimiento, con cuidadoso empeo y sobreentendida admiracin, hace entrega Rubn Sierra a la historia de
la filosofa de lengua espaola, a Colombia, y a Caldas, de la edicin de los
seis volmenes que integran la obra filosfica de Danilo Cruz-Vlez.
Autor, divulgador, impulsor, director, traductor, compilador, la intensidad
de la actividad filosfica de Sierra Meja, a pesar de los obstculos para la
investigacin seria y reflexiva en este pas, que l mismo ha denunciado con
una libertad y una autoridad nada comunes y que ha logrado superar en ocasiones con encomiable esfuerzo, ha sido reconocida en forma unnime por sus
colegas y por el pas cultural, que lo sealan como un gran animador en el
estudio del pensamiento colombiano y en poner al alcance de investigadores,
de estudiosos y hasta del lector o el oyente comn, las que han sido sus reas
de inters: la filosofa analtica, la evolucin histrica y gnoseolgica de la
filosofa en Colombia, el pensamiento poltico y las relaciones entre la filosofa y la literatura.
Cuando se lee en el extenso libro biogrfico de Didier Eribon sobre Michel Foucault, que Foucault se tomaba muy en serio su papel acadmico,
inclusive tratndose de sacar de vez en cuando a la institucin de los caminos
trillados, no puede uno menos de pensar en esa similar actitud y labor de
Rubn Sierra Meja.
23
El filsofo escritor
Rubn Sierra es un filsofo, de eso no nos quepa duda, as lo discutan los
dogmticos que forman una clereca ortodoxa que convierte las disciplinas
del pensamiento en compartimientos estancos, cuyas limitaciones encuentran
un desafo en la concepcin universalista, en la jerarquizacin de la cultura,
en la vuelta hacia la realidad desde el horizonte filosfico, que con sello propio mantiene en la proyeccin de su quehacer acadmico, y sobre todo en su
estilo. Que es lo que nos atrae a los que somos considerados apenas como
merodeadores de la filosofa, a la que desembocamos desde y por la literatura,
y que para no extremarnos en los deslumbramientos que van de Shopenhauer
y Nietszche a la narrativa o el teatro de un Sartre, con Bergson y Euken, con
Ortega y Maras, con Antonio Caso y Romero mismo, con Santayana y Bertrand Russel, tan estudiado y desentraado por Rubn, filsofos que expresaron su pensamiento tambin como un arte literario, en los que la densidad del
pensamiento es directamente proporcional al atractivo mismo del lenguaje en
que estn escritos, nos dieron los soportes para navegar ms cmodos por todas las escuelas.
Porque Sierra-Meja es un filsofo que sigue siendo escritor, como pocos
dentro del campo de la filosofa colombiana y de Amrica Latina, que con
Danilo Cruz-Vlez, otro caldense que supo que el bien escribir proviene del
bien pensar, han dado entidad a una forma del decir filosfico, digamos clsica, por el manejo del idioma, pero sobre todo, porque con la magia de un
estilo transparente, preciso y por ello, hermoso, el proceso de esclarecimiento
de la filosofa se reviste de una especial lucidez.
Es por eso que para esas relaciones entre la filosofa y la literatura, pocos
en nuestro medio tan autorizados como Sierra para entrelazarlas, dilucidarlas,
profundizarles y revelarles ese sentido que los encasillados no logran percibir.
Nos ha dado adelantos en ensayos publicados en revistas, en los consagrados
a Borges, en el libro La responsabilidad social del escritor, al indicarnos
cmo un libro de Foucault, oculta tras su prosa brillante y alegre, pero rigurosa, un penoso trabajo de reflexin y sapiencia y sabe que se echa en falta
estructurar, orgnica o sistemticamente, cunto hay de filosfico, en los seres, las cosas, las tramas, las concepciones de un mundo muy humano, en
aquellas obras literarias que de repente nos sitan o nos desitan en el por qu
y el para qu del estar aqu.
La filosofa analtica
Por la mana de etiquetar o circunscribir a los pensadores a una escuela o
tendencia, a Rubn Sierra-Meja se le tiene hoy como representante de la
Filosofa Analtica, por la difusin que de sus temas ha hecho en los centros
24
acadmicos, por las traducciones de los filsofos ingleses que la desarrollaron, por su preocupacin por despejar conceptos ambiguos o confusos, y lo
que atae a la filosofa del lenguaje, por el mismo libro en que trata de darle
especificidad a lo analtico, lo que en un comienzo hizo que su tarea precursora fuera mirada con desvo por muchos de sus colegas. En ello trabaj a la par,
quiz con ms exclusividad, nuestro paisano y amigo mencionado antes,
Adolfo Len-Gmez. Por cierta tradicin intelectual francesa y mi temperamento, que sigue siendo, digamos metafsico, por lo que me atraen todava
los problemas de conciencia y la imprecisin misma de los conceptos con los
que se los aborda, o los universos simblicos, aun leyendo a algunos de estos
filsofos, incluido el segundo Wittgenstein, y pese a la meridiana exposicin que nos ofrece Rubn Sierra en su texto, en el que aprend y aclar ms
de lo que me propona, confieso que me qued sin decidirme a dar ese giro
lingstico, ms all del entender de qu se trata.
La filosofa Latinoamericana
Entre los asuntos ms controversiales, hay uno en el que la posicin tozuda
y bien fundamentada de Sierra-Meja ha sido til para alinderar perspectivas
nacidas de ilusiones bien intencionadas, en la bsqueda de una identidad originaria y de un pensar propio. Es el tpico de la filosofa latinoamericana
como supuesta tradicin de un original examen del hombre y del mundo, que
nos diferencia, o que debe diferenciarnos o darnos especificidades distinguibles de las de la tradicin occidental de la que estamos hechos. Pero es que
un muy joven Rubn Sierra, ya haba sentado su punto de vista, en un temprano anlisis del que no debe o ni siquiera quiera acordarse, confrontando un
libro del jesuita, Jaime Vlez Correa.
Deca as hace ms de medio siglo el novicio filsofo: La filosofa es una
disciplina universal que no se deja encerrar en los estrechos lmites de una
nacionalidad. La originalidad que se pueda aportar debe ser reducida a solo la
manera de abordar los problemas filosficos. Acaso Amrica posee unos problemas filosficos diferentes a los de Europa y todo el Occidente y que nos
han llegado como legado de Grecia? Se puede elaborar una sociologa puesto
que sta es una ciencia particular, y nuestros problemas sociolgicos son
nuestros y tienen caractersticas propias, pero no una ciencia filosfica.
La respuesta a estos intentos del filsofo venezolano que muri recin el
21 de diciembre de 2015, Ernesto Mayz Vallenilla lo que me mueve a hacer
esta mencin pstuma- fue que el nico recurso al que pueden recurrir los
latinoamericanos para ser originales y originarios en sus creaciones es entregarse a vivir lo ms autnticamente posible su propio modo de ser,: por ser
americanos, ya en nuestro ser nos est dada la comprensin original de
Amrica, sintetiz, y esa conciencia histrica slo puede revelarse pacienRevista Aleph No. 179. Ao L (2016)
25
temente en el tiempo, de ah que los amagos programticos pretendidamente

originales para redescubrir Amrica o reconquistar un pasado que no le
pertenece, son denunciados por l como ilusorios y equivocados. No es muy
diferente lo que siempre ha declarado Sierra al respecto.
Sin dejarse arrastrar a esas discusiones que algunos le han planteado partiendo de las tesis de un Enrique Dussel, un Leopoldo Zea y hasta de un Jos
Vasconcelos, no por pruritos elusivos sino por la inutilidad de una insistencia
caracterizada por un cierto anacronismo, que llamara espacial, Rubn Sierra
ha mantenido, no obstante, una definida coherencia en el sentido de la capacidad y probable necesidad que tiene el filsofo colombiano de abordar como
proyecto la historia nacional y las ideas que construyeron y aun, dividieron,
un modo de ser, lo que nos lleva a enfrentar y entender con mayor lucidez la
realidad que hemos vivido como nacin.
El pensamiento colombiano y la crisis

No han sido las ltimas, pero s de las menos difundidas faenas intelectuales de Rubn Sierra, la dedicada al pensamiento colombiano. Que vena de
atrs, desde el trabajo que le consagrara a Jos Eusebio Caro, el cual, lo digo,
me fue en especial gratificante, por los sentimientos de admiracin que este
personaje me suscitara desde el bachillerato. La revalorizacin del pensador
Carlos-Arturo Torres, un colombiano a finales del siglo XIX, que recordando
a Bacon, comenz a desnudar las mitologas colectivas que se asentaban en
la sociedad para impedir sus cambios y postul por sobre todas las retricas,
la necesidad de una literatura de ideas. El otro Caro, Miguel-Antonio, quien
tanto incidi en la mentalidad y en el carcter de la que fue y lleg a ser la
repblica de Colombia, en su poltica, en su periodismo, en su cultura grecolatina e hispnica, como tambin en su belicismo partidista, es estudiado y
expuesto por Sierra-Meja bajo otras luces y desde otros ngulos. No es mera
coincidencia, que estos tres grandes personajes orientadores en el pasado de
un pas que entre constituciones y guerras ha devenido lo que es ahora, hayan
tenido una muy honda sensibilidad de poetas.
En Europa, la filosofa, especialmente la francesa, a raz de la guerra y en
la postguerra, los llamados existencialistas, los filsofos marxistas y los cristianos, hicieron del engag, del compromiso, una postura filosfica y aun
poltica. La Escuela de Frankfurt, implic los estudios sociales, los antropolgicos y al mismo psicoanlisis, para situar sus reflexiones en el centro mismo
de los problemas contemporneos, y Michel Foucault, desestructur los estatutos cientficos y de poder, en genealogas, arqueologas e historias, que socavaron y sacaron a la luz los subsuelos mismos del saber.
Esa revisin de la evolucin de las ideas en el siglo XIX, la haba iniciado,
26
el historiador Jaime Jaramillo Uribe, otro pensador de nuestras races antioqueas, de mis lares familiares, pero creo firmemente que la de Rubn Sierra,
con otro objetivo y desde su disciplina, macerada por aconteceres de mayor
complejidad, puede ser una percepcin ms clarificadora de los que somos y
por qu lo somos, ms objetiva, y ms digna de meditacin y quiz de cambio.
Seran los dos extremos que se juntan. No la de la sola academia como tal,
porque la mirada desde arriba conlleva en la aplicacin el foco ya nublado, ni
la de la comunidad a ras de suelo que detecta bajo sus pies la sismicidad social
en su propia corteza histrica, pero a la que los maniquesmos someten a todos los sesgos, y tampoco es la distante, la de la repblica area de los polticos que sealara proftico el gran Bolvar, sino la que ms all de sociologas, psicologas o antropologas sociales, estadsticas o cuadros comparativos,
nos ayude a enfrentarnos ante el espejo que nos diga de qu est hecha el alma
colombiana y cules son hilos con los que est tejida nuestra retaciada historia.
La propuesta de no darle la espalda a la realidad y enfrentarla desde la filosofa, de pensarla conceptualmente, adems de novedosa, por esa separacin invisible de la academia con las experiencias humanas del medio, acostumbrada en Colombia, ha implicado un inteligente empleo de las
herramientas filosficas con las que podemos interpretar la llamada Crisis,
caracterstica del operar nacional y al fenmeno mismo de la violencia, no
para encontrar con ellas soluciones, mas s desbrozar las supersticiones, los
fanatismos, los prejuicios, con los que se ha encubierto, de forma pasional, la
debida aprehensin objetiva de los sucesos y de lo que nos sucede. El coloquio organizado por Sierra sobre Filosofa y Crisis, result constituir una
imperiosa necesidad inclusive en los pases de Amrica Latina.
Autobiografas filosficas
Este es, bien puede ser, Rubn Sierra-Meja, un anticipo a la celebracin de
sus 80 aos, un tpico comn en todas partes del mundo con los filsofos y los
pensadores, aunque todava le falta mucho para llegar a esa edad: Un ao, un
mes y una semana, y s, ms de cuatrocientos das si partimos de la fecha de
nacimiento
Ojal ese deseable prximo acto, lo sea con participacin de los salamineos, de los caldenses, de los filsofos del pas y de los del exterior que lo conocen, lo han ledo, lo han sopesado y lo han admirado, con ponencias, con
publicaciones, o conferencias sobre su obra y lo que se estila, un volumen de
carcter filosfico, que tematice, medite, discurra o polemice a partir de su
obra, o de tpicos que se deprenden de su pensamiento o de las investigaciones que ha emprendido, o han embargado sus compromisos docentes de investigador. He conocido parecidas sobre distintos filsofos, y entre muchas se
27
me viene de repente la publicacin que la Universidad Intercontinental de

Mxico, con la presentacin de un filsofo colombiano, Carlos B. Gutirrez,
hizo sobre la obra y el pensamiento de Hans Gadamer en homenaje a su centenario en vida. Aunque quisiramos que tambin Rubn alcance esa edad,
nuestro testimonio bien podemos darlo veinte aos antes.
Hay un texto suyo que me ha inquietado por el ttulo, que no he podido
leer, porque no ha pasado por mis manos el libro en el que est y que incluye
a otros autores. Es el que titul Tarea Inconclusa, en el que usted describe
la trayectoria de su trabajo intelectual. No s si por tratarse slo de ste sea
similar al corto y escueto que Hume llam Mi propia vida. Las Confesiones roussonianas tienen la sensibilidad de su autor y la de su tiempo, El
Discurso del mtodo de Descartes, entrevera elementos autobiogrficos,
como el Ecce Homo de Nietzsche, y en Ortega hay un inters deliberado en
ofrecerlos en el inconcluso Prlogo para alemanes. Casi todos los escritos
de Unamuno tienen contenidos de su obsesiva subjetividad, y son varios los
filsofos que nos han dado retrospectivas sobre su vida. Mi generacin sinti
lo que se dice un estremecimiento con Las Palabras de Sartre, por la dilacerada frialdad, que era ms bien inteligente o aparente lejana en la presentacin de su infancia. Un filsofo en los bosques de Thoreau, surti a los hippies y a los buscadores de la naturaleza, de justificaciones a su fe. Y tenemos
la Autobiografa filosfica de Jaspers que nos dice tanto de l como de Heidegger.
Perdneme Rubn Sierra, no lo tome como una peticin, a la que no tengo
ningn derecho, solo que me voy a permitir la imprudencia de en voz alta
pensar con el deseo, y este sera el que ojal dejara a las gentes que vienen, el
trasunto vital de su discurrir desde que intuy las seales de que trasegar por
la filosofa sera su destino. Su mismo maestro Bertrand Russell aadi una
Autobiografia a su inmensa produccin, en la que nos dijo para introducirnos al resto: Tres pasiones, simples, pero abrumadoramente intensas, han
gobernado mi vida: el ansia de amor, la bsqueda del conocimiento y una
insoportable piedad por el sufrimiento de la humanidad. Usted conoce lo
dems. No ha pasado mucho tiempo en que me deleit con la que escribi
Feyerabend muy poco antes de morir y a la que le puso el preciso e irnico
ttulo de Matando el tiempo, y con la vanidosamente alegre de Fernando
Savater, ms periodstica que razonada como subtitula a Mira por dnde.
Es fcil deducir que me gusta este tipo de libros, que incluye los diarios y
las correspondencias. Mara Zambrano clasificaba La Confesin, como un
gnero literario. Y hay quien crey encontrar en las memorias de Simone de
Beauvoir un mtodo filosfico. Podra seguir mencionando las Confesiones
profesionales y de trasterrado de Jos Gaos reunidas en Materiales para una
autobiografa filosfica, las Memorias entre dos mundosque Mario Bunge
28
escribe a los 95 aos para decirnos que sigue la controversia del siglo XVIII
entre la Ilustracin y el oscurantismo, ste compartido ya por las izquierdas, o
la resolucin del espaol Gustavo Bueno, quien dijo recin cumpli 80 aos
que tena urgencia en resolver muchos asuntos. Y a la misma edad Michel
Serres se siente eufrico por tocarle ser protagonista de los cambios de las
nuevas generaciones.
Memoria
S que considera que hablar de s mismo tiene mucho de impudor, pero que
tambin, basta ser sincero, y despus de esto, y es frase suya, qu importa el
fracaso? De l est, Rubn, salvado por la limpieza de su escritura, que jams
se manchar por lo mucho que tiene usted todava para decirnos. No es para
recordarle que su conocido M. Scheller se consider alguna vez un animal
filosfico que necesita escribir, sino que usted nos indic que para Popper,
sobre todo, la plena conciencia del yo puede surgir solamente a travs del
lenguaje.
Aqu lo acompaan Rubn Sierra-Meja, la fervorosa audiencia de sus paisanos, con la alegra del reencuentro con Salamina, y con su memoria, reburujada ahora hasta en los ms escondidos y olvidados recovecos por los que
quedan de sus contemporneos, y con los ojos muy abiertos y el espritu expectante en su asombro, de los ms jvenes, que rememorarn entre ellos y le
contarn a los que vengan, la intransferible experiencia de haber tenido a un
filsofo, a su filsofo, al ms destacado, riguroso y severo, tambin al ms
claro, con que cuenta el pas que empiezan a vivir, y que merced a sus obras,
lo van a entender y a conocer mejor.
Gracias por permitirme ser testigo.
Hernando Salazar-Patio
Rubn Sierra-Meja
29
El mito de una pareja de

artistas contestatarios
Berta-Luca Estrada E.
l presente artculo fue el resultado de un visita que hice

en septiembre de 2013 al Museo de LOrangerie (Pars) donde se llev a cabo la exposicin Frida y Diego
Rivera, o el mito de una pareja. En total eran sesenta cuadros,
treinta de cada uno, y varias fotografas que les tomaron sus
bigrafos o amigos. La mayora de las obras expuestas en ese
entonces pertenecen al Museo de Dolores Olmedo, la amiga
que Rivera recobr despus de la muerte de Frida y a la que
convenci de comprar un nmero considerable de pinturas de
ellos dos. Por otra parte, desde haca dos aos vena leyendo
sobre Frida Kahlo; y entre los libros que le cabe destacar la
biografa Frida, una biografa de Frida Kahlo, de Hayden Herrera (Editorial Planeta-2007) ; posiblemente el estudio ms
importante que se ha hecho sobre esta magnfica mujer, que no
se dobleg nunca ante nadie ni ante ningn convencionalismo.
Frida, del alemn frieda -paz-, fue una mujer combativa,
guerrera, autnoma, independiente, contestataria, rebelde por
antonomasia; supo ser mujer antes que todo y vivir su vida
como mejor le pareci. Todo ello al lado de otro grande de la
pintura, Diego Rivera; posiblemente el genio ms importante
de la pintura mexicana del siglo XX. Una fuerza de la natura-
30
leza, no slo por su fsico descomunal, cuasi rabelesiano, sino porque supo
imprimir en su obra el espritu indomable de sus ancestros indgenas; en otras
palabras Diego llevaba dentro la fuerza telrica que impregna toda la cosmogona indgena. l y Frida entendieron la historia y el rico legado cultural, lo
que los convirti en sus guardianes y en sus traductores ms fieles.
Frida, influenciada por Diego Rivera, se reconoci a s misma como una
tihuana y se convirti en una defensora a ultranza de la identidad mexicana.
Aspecto que no solamente abarc su obra pictrica, sino que influenci su
forma de vestirse y de peinarse y por supuesto en la decoracin de la Casa
Azul. Su relacin con Diego la hizo tomar conciencia social y poltica, una
pasin que nunca la abandonara.
Para nadie es un secreto que la vida de Frida Kahlo estuvo signada por el
dolor y la tragedia. Primero le dio poliomielitis, y luego, a la edad de 18 aos,
ms exactamente el 17 de septiembre de 1925, al salir de la preparatoria -donde era una de las treinta y cinco mujeres en medio de dos mil hombres que all
asistan como estudiantes- se sube a un autobs que debera de llevarla de
regreso a casa. Esa tarde tuvo el primer accidente de su vida, ya que el autobs
fue atropellado por un tranva. La columna vertebral de Frida sufri una triple
fractura, a la altura de la clavcula y la tercera y cuarta costilla, la pelvis fracturada en tres partes por el pasamanos que entr por la cadera y sali por la
vagina, su pierna derecha tuvo once fracturas y el pie derecho fue literalmente aplastado, el hombro izquierdo estaba fuera de lugar. Nadie crea que se
salvara. Pas un mes en el hospital y de all sali para su casa donde estuvo
recluida por meses. Frida debi abandonar su idea de convertirse algn da en
mdico y descubri una pasin que nunca la abandonara, la pintura.
A travs del lienzo ella pudo expresar el inmenso sufrimiento que la acompaara por el resto de su vida, ocasionado por la tortura de treinta y dos operaciones y los corss que tuvo que soportar durante toda su existencia. Mxime que hay que pensar en lo que poda ser la ciruga de la primera mitad del
siglo XX, bastante rudimentaria por decir lo menos. Haciendo referencia a su
primer cors, Frida le cuenta su sufrimiento a Alejandro Gmez Arias, su primer amor:
Con el cors voy a sufrir horriblemente, pues lo necesito fijo y para ponrmelo me van a tener que colgar de la cabeza y esperar as hasta que se seque pero todo esto no es ni mitad, te puedes imaginar cmo estar sufriendo
y de lo que me hace falta. En otra de las cartas le escriba: En este hospital
la muerte baila alrededor de mi cama por las noches, o bien: Estoy comenzando a acostumbrarme al sufrimiento. O bien: Ahora habito en un planeta
doloroso, transparente como el hielo. Y en su diario escribe: La esperanza,
conteniendo la angustia; la columna rota y la visin inmensa, sin caminar por
la extensa senda moviendo mi vida, hecha de acero.
31
El sufrimiento y la muerte se convirtieron en sus ms fervientes compaeros. Ms tarde un esqueleto estara encima del baldaqun donde dorma; pero
adems los coleccionaba y los vesta. Tambin es cierto que los mexicanos
tienen un culto exacerbado por la muerte, culto que viene de los aztecas.
Tambin mand a hacer una calavera de azcar con su nombre impreso en la
frente.
Es as como comenz a pintar. Su modelo principal era ella misma, casi
toda su obra son autorretratos. Ella sola decir: Me retrato a m misma porque
paso mucho tiempo sola y porque soy el mejor motivo que conozco. La
fotgrafa, y amiga ntima de Frida, Lola lvarez Bravo, afirmaba que Frida
es la nica pintora que se dio a luz a s misma; en realidad citaba una frase
que Frida sola repetir para referirse a ella misma y a su obra.
Su segundo accidente, como ella misma lo dira varias veces, fue su encuentro con Diego Rivera. Cuando sus padres supieron que iban a casarse le
dijeron a Frida que Rivera, adems de comunista, era un Brueghel gordo,
gordo, gordo, y que su casamiento era la unin del elefante y la paloma.
Aunque me cuesta dificultad ver a Frida como ese pacfico animal, ya que era
duea de una personalidad fuerte y decidida, guerrera es la palabra adecuada,
nada que ver con el ave al que hago alusin y la rama de olivos que a veces lo
acompaa. En realidad Frida era una mujer volcnica, y ese aspecto se reflejaba no slo en su pintura sino en su carcter de mujer indmita. Hablaba el
ingls con fluidez y le imprima su sello personal; en espaol le gustaba emplear palabras de grueso calibre, por lo que en ingls tampoco se privaba de
hacerlo. Rea a carcajada batiente, era locuaz y le gustaba ser el centro de
atencin. Amaba los bares populares, as como los lugares donde iban a bailar
los obreros. Le gustaba escuchar a Agustn Lara y detestaba la msica y el
ballet clsicos, en cambio le gustaban las pelculas de El gordo y el flaco.
Frida era una especie de actriz que viva en una permanente obra de teatro.
En 1953, un ao antes de su muerte, la Galera de Arte Contemporneo de la
ciudad de Mxico realiz la primera gran exposicin que se haca de su obra;
un homenaje que se haba demorado bastante en llegar. Su salud estaba bastante deteriorada, en parte porque Frida, adems de fumadora empedernida,
era alcohlica, lleg a tomarse ms de dos botellas de cognac diarias, ya en su
adolescencia beba tequila a chorros, y como si fuera poco era adicta a los
estupefacientes, especialmente al demerol, los cuales le ayudaban a soportar
los terribles dolores que con los aos, y por las sucesivas operaciones a las
que debi someterse, se haban ido acentuando hasta convertir su vida en un
infierno diario. As que nadie esperaba verla. Pero ella, actriz innata, les tena
reservada una sorpresa. Una ambulancia la recogi en su Casa Azul y la llev
hasta la Galera de Arte, all haba hecho instalar una especie de trono donde
fue subida con su cama de hospital; la cual estaba adornada con fotos de Diego Rivera, y de sus dolos polticos, Stalin y Malenkov; tambin colgaban
32
esqueletos en papier-mch y un gran espejo que reflejaba su rostro ya bastante marchito por la enfermedad, las drogas y el acohol. Esa noche fue adorada
como se adora una divinidad. Frida haba obtenido lo que siempre haba soado, que el pueblo mexicano la viera como uno de los exvotos a los que ella les
renda culto y que estaban por toda su casa, o que ella misma pintaba, como el
cuadro del Difuntito Dimas Rosas a la edad de tres aos (1937). Los asistentes
a la exposicin se dedicaron a alabarla, cantaron rancheras y corridos mexicanos hasta la medianoche. Frida haba sido coronada, al lado de Diego Rivera,
como la ms importante artista mexicana del siglo XX.
Frida siempre estuvo consciente que Diego Rivera nunca le pertenecera
por completo. Aunque era feo hasta el delirio, Frida sola decir que tena cara
de sapo, era un mujeriego nato, viva rodeado de mujeres. l mismo, haciendo
gala de su humor, firmara sus cartas de amor a Frida como Tu principal sapo-rana Diego. Entre sus numerosos amoros se cuenta la relacin tempestuosa con Cristina Kahlo, la hermana de Frida; incluso le compr una casa
aledaa a la de ellos. No obstante, las infidelidades eran de parte y parte. Frida
era una mujer sin prejuicios, era duea de su cuerpo y de su sexualidad; as
que ella tambin tuvo numerosos amantes, hombres y mujeres incluidas, Chavela Vargas entre ellas, incluso en una carta que Frida le escribe al poeta Carlos Pellicer le habla sobre Chavela y el gran deseo que siente por ella; tambin
se habla que pudo haber tenido una relacin con Mara Callas. Entre los hombres se destacan personajes polticos y artsticos, como Len Trostky y el
pintor japons Isamu Noguchi o el fotgrafo Nickolas Muray. Y si bien Diego
Rivera, simplemente Diego para los mexicanos, no se preocupaba para nada
de los amores lsbicos de Frida, incluso los estimulaba, si se molestaba con
los hombres que frecuentaban su cama. En una ocasin sac a uno de ellos
con pistola en mano de la casa, al tiempo que le espetaba: No quiero compartir mi cepillo de dientes con nadie. Una de las ancdotas narra que con esa
misma pistola habra amenazado a Noguchi, al mismo tiempo que le deca:
La prxima vez que lo vea lo voy a matar. As que la mayora de las veces
Frida coga el carro y se iba para el centro de la ciudad donde sola dar cita a
sus numerosos amantes; luego decidi que poda verlos en la casa de su hermana Cristina, as no tena que desplazarse hasta ciudad de Mxico. Con respecto a la naturaleza sexual de Frida, ella misma le confes al colaborador de
Trostky, Jean Van Heijenoort (1912-1986), que su idea de la vida era hacer
el amor, baarse, volver a hacer el amor de nuevo, es vista por su bigrafa
Hayden Herrera como promiscuidad; mientras que los devaneos constantes de
Diego son eso, devaneos, o asuntos de faldas o amoros. Lo que muestra hasta qu punto las mujeres perpetuamos el machismo y todas las prohibiciones
que dicha ideologa de extrema derecha nos impone.
Frida y Diego fueron una pareja reconocida y admirada por los grandes
intelectuales y artistas de su poca, tanto mexicanos como europeos. Entre
33
ellos estaban, Andr Breton, Pablo Neruda, Marcel Duchamp, Mir, Kandinsky, Tanguy o el cineasta Sergei Eisenstein o Pablo Picasso. Este ltimo admiraba tanto a Frida que en una carta dirigida a Diego le deca:
Ni Derain, ni t, ni yo somos capaces de pintar una cabeza como las de
Frida Kahlo*. Por lo que Diego Rivera sostena que Picasso siempre estuvo
hechizado por ella.
En su estada en Francia Diego Rivera haba hecho amistad con Gertrude
Stein, Guillaume Apollinaire, Elie Faure, Ilya Eherenburg y Diaghilev, y por
supuesto Picasso. Fue amigo de Aaron Copland. John Dos Passos fue tambin
uno de los escritores que frecuent la casa de Frida y Diego. En cuanto a personalidades mexicanas, podra enumerar al presidente Lzaro Crdenas, o a la
actriz Dolores del Ro, o los fotgrafos Manuel lvarez Bravo y Tina Modotti, a Rufino Tamayo. No hay que olvidar que Diego Rivera formaba parte de
ese tro conformado por David Alfaro Siqueiros y Jos Clemente Orozco, los
grandes muralistas mexicanos, con quienes haba fundado, en el ao de 1924,
el peridico El Machete, publicacin oficial del Sindicato de Obreros, Tcnicos, Pintores y Escritores.
Diego estaba consciente de su genio y afirmaba que no era solamente un
artista. Pero tambin era un hombre que admiraba a las mujeres. Las consideraba ms sensibles y superiores a los hombres: Por naturaleza, los hombres somos unos salvajes. Lo seguimos siendo hoy en da. La historia muestra
que el primer progreso fue realizado por mujeres. Los hombres preferimos
permanecer brutos, pelendonos y cazando. Las mujeres se quedaron en casa
y cultivaron las artes. Ellas fundaron la industria. Fueron las primeras en contemplar las estrellas y en desarrollar la poesa y el arte Mustreme cualquier
invento que no haya tenido su origen en el deseo de los hombres de servir a
las mujeres.
Este respeto de Diego Rivera por la autonoma de las mujeres permiti que
comprendiera el genio de Frida y que la estimulara en su trabajo artstico y a
que encontrase su propio lenguaje. Fue su maestro, su mentor; y Frida, haciendo gala de su condicin de paloma, vol, vol muy alto, sin que le hubiese pasado lo que a caro, nunca se le quemaron las alas. Por otra parte, Diego
consideraba que las mujeres deban de ser independientes econmicamente de
los hombres y que no deban estar supeditadas a ellos. Tambin aprobaba que
Frida hubiese conservado su apellido de soltera, en vez de llamarse Frida de
Rivera.
Frida no slo sufri dolores fsicos, tambin los tuvo de otra ndole. Aparte del amoro de Diego con Cristina, que fue devastador para ella, tuvo tres
tragedias que fueron muy difciles de soportar: tres abortos. Sus embarazos no
podan llegar a trmino por las graves lesiones que haba tenido en el accidente del autobs. Siempre quiso ser madre, y el hecho de no poder serlo fue un
tema que llev a varios de sus cuadros. La pintura fue su refugio, le sirvi para
34
exorcizar todas sus angustias, temores y frustraciones. Es el caso del autorretrato con la columna partida.
En otra pintura represent al hijo que nunca tendra ligado a ella por el
cordn umbilical, mientras que la placenta yace en el suelo. Al respecto Diego
Rivera dijo: Frida empez a trabajar en una serie de obras maestras que no
tiene precedente en la historia del arte, cuadros que exaltan las cualidades femeninas de la verdad, la realidad, la crueldad y el sufrimiento. Ninguna mujer
jams plasm en un lienzo la misma poesa agnica que Frida cre.
Y poco antes de morir ella le dijo a una amiga: Mi pintura lleva dentro el
mensaje del dolor La pintura me complet la vida. Perd tres hijos todo
eso lo sustituy la pintura. Yo creo que el trabajo es lo mejor.
Para Hayden Herrera el cuadro Mi nacimiento (1932) recuerda una escultura azteca que data aproximadamente del ao 1500, en la cual se observa
a una mujer que da luz a un hombre adulto. Y ella explica que si bien para los
aztecas un parto simbolizaba la captura de un enemigo y su posterior sacrificio, para Frida el parto era sobre todo un buen presagio.
Y Diego Rivera lo analiz as: El rostro de la madre es el de la mater dolorosa cuyas siete espadas de dolor hacen posible la apertura de la que surge
la nia Frida, nica voluntad humana que desde el maravilloso maestro azteca ha dado plasticidad al fenmeno mismo del nacimiento.
Ella misma escribira aos despus, haciendo referencia a una frase que
cit anteriormente,
La que se dio luz a s misma la que escribi el poema ms maravilloso
de su vida.
En realidad algunos de sus autorretratos representan sus heridas fsicas
prcticamente como si fuesen psicolgicas. De ah que su obra navegue por
corrientes onricas, aunque ella inicialmente no fuese del todo consciente de
ello, al menos as lo expres muchas veces, puesto que es slo en 1938, cuando conozca a Andr Breton, que oir hablar del surrealismo y que le escuchar decir que su obra tambin lo es. Tambin es cierto que esta posicin de
negar todo conocimiento del surrealismo no era del todo cierta, tal y como lo
analizar posteriormente.
Por otra parte, Frida supo ser feminista cuando an no se hablaba de ello.
En su cuadro Unos cuantos piquetitos (1935), representa el asesinato de una
mujer que recibi 20 pualadas y luego fue tirada por la ventana por su amante; y al ser condenado respondi indignado: Pero solo le di unos cuantos piquetitos. Al referirse a la pintura en cuestin, Frida dijo: En Mxico el
asesinato es bastante satisfactorio y natural y agreg que ella misma haba
sido asesinada por la vida. Lo que en realidad quera expresar era que se
35
senta muy cerca de la vctima y que entenda perfectamente el horror del que
haba sido objeto. Pero tambin es cierto que para la concepcin de este cuadro fue fundamental la obra de Jos Guadalupe Posada (1851-1913), artista
que Frida admiraba profundamente.
Uno de los aspectos fundamentales que hay que tener en cuenta, cuando se
observa la obra de Frida, es que su aparente primitivismo no obedeca a un
desconocimiento de la pintura o a la imposibilidad tcnica de hacer un cuadro
considerado clsico. Frida conoca muy bien la historia del arte. Admiraba a
Rembrandt, a los artistas del Renacimiento italiano, como Piero della Francesca; pero tambin conoca y admiraba a Gauguin y a Rousseau. Prueba de
ello es su primer autorretrato (1926), un regalo para Alejandro Gmez Arias,
en l se representa con el cuello alargado, como las figuras de Botticelli; de
hecho es el nombre que le daba al cuadro. Este cuadro, de una extraa belleza.
pintado cuando slo contaba 19 aos, da fe de su pericia pictrica.
Tambin hay que tener en cuenta que al adoptar un estilo en cierta forma
primitivista, aunque la palabra no me convence, Frida se autoafirmaba como
la legataria de la tradicin popular mexicana, lo que la ayudaba a que la vieran
como la representante de izquierda, lase comunista, que buscaba imponer.
En cierta forma, y en eso coincido con Hayden Herrera, Frida quera que la
vieran siempre como alguien solidario con la lucha de clases. Por eso tambin
su forma de vestir y de decorar su casa, a la cual haca alusin al comienzo del
presente artculo.
Como ya lo haba enunciado en 1938 Frida y Diego conocen a Andr y
Jacqueline Breton. El padre del surrealismo queda encantado con ella, Frida
lo encuentra pedante; en cambio entabla una muy buena amistad con su esposa Jacqueline. Breton se ofreci a escribir el catlogo para la exposicin que
Julien Levy le haba preparado en su galera de Nueva York. En dicho catlogo la presenta como una surrealista por creacin propia, la bella y perniciosa
mariposa que acompaa a un monstruoso marido marxista. Lo de mariposa,
en realidad, era una expresin que Diego Rivera haba utilizado para hablar de
Frida al coleccionista y crtico de arte Sam A. Lewisohn:
Te la recomiendo, no como esposo, sino como admirador entusiasta de su
obra cida y tierna, dura como acero y delicada y fina como el ala de una mariposa, adorable como una sonrisa y profunda y cruel, como la amargura de la
vida.
Y Frida, en cuanto al surrealismo se refiere, escribi:
No saba que yo era surrealista hasta que Andr Breton lleg a Mxico y
me lo dijo. Yo misma todava no s lo que soy Lo nico que s es que pinto
porque necesito hacerlo, y siempre pinto todo lo que pasa por mi cabeza, sin
ms consideraciones.
Breton, por su parte, deca que ella tena la caracterstica innata para ser
36
surrealista, puesto que posea la belleza del diablo. Recurdese como al

principio haca alusin a ese don histrinico que tena Frida. Ese gusto por la
teatralizacin era tambin elogiado por el crtico de arte surrealista Nicols
Cala. La verdad es que Frida era una persona suficientemente culta como para
no conocer la corriente surrealista antes que Breton llegara a suelo mexicano.
Lea sobre arte desde que era una adolescente y conoca muy bien lo que pasaba en Europa; as que su postura bien pudo haber sido una estratagema para
hacerse ver como una pintora completamente original. Por otra parte, si efectivamente no hubiera sentido ninguna atraccin por el surrealismo hubiese
impedido que Miguel Covarrubias la presentase como una de sus integrantes
en el catlogo que hizo para la exposicin Veinte siglos del arte Mexicano,
organizada por el Museo de Arte Moderno de Nueva York.
En enero de 1939 Frida llega a Pars, supuestamente para una exposicin
que Andr Breton le haba organizado; lo cual no era cierto. La exposicin se
llevara finalmente a cabo gracias a Duchamp. Frida estuvo alojada en el apartamento del matrimonio Breton y de all sali poco menos que espantada, ya
que los consideraba bastante sucios. Adems, se quejaba de la indisciplina de
Andr Breton, en realidad lo consideraba un verdadero vago. Su amistad con
Jacqueline se rompi, pero tuvo una excelente empata con Marcel Duchamp
y su compaera, la coleccionadora de arte, Mary Reynolds, gran amiga de
Peggy Gungenheim.
La exposicin tuvo lugar en la Galera de arte de Pierre Colle, el marchante de Dal. Por otra parte, Frida disfrut de Pars y de sus poetas y artistas, ya
que conoci a Paul luard, a Max Ernst, a Mir, entre otros personajes de la
poca. Fue en esa poca que Picasso qued hechizado por ella y por su pintura. Otro que no escap a su magia fue Kandinsky. Schiaparelli se interes
por sus trajes de tihuana y dise uno al que bautiz como Madame Rivera.
Incluso la fotografa de una de sus manos, llena de anillos, sali en Vogue, la
revista de moda. Imagino que el lado histrinico de Frida debi sentirse, ms
que halagado, divertido. No en vano, aos atrs, cuando acompa a Diego a
Detroit, los nios la solan perseguir en las calles y le gritaban eufricos
Dnde est el circo?, Dnde est el circo?, y ella, la gran Frida, se rea con
sus carcajadas batientes, dispuesta a romper el cielo si fuera menester.
Frida era poseedora de una extraa e inquietante hermosura, eso s, muy
lejos de los cnones contemporneos de liposucciones y silicona que abundan
hoy en da convirtiendo a las mujeres, ms que nunca, en esclavas de la belleza efmera e intrascendente. Frida tena unas cejas abundantes, no se las depilaba, eran una gran raya ininterrumpida, y tena un bozo bastante evidente y
como si fuera poco en sus incisivos se pona tapas de oro o bien con diamantes
rosados, as que cuando rea su cara se iluminaba literalmente hablando; lo
que me hace pensar en la avenida de Pedro Navajas.
37
Parker Lesley la describe as:

vestida de tehuana y con todas las alhajas de oro que le diera Diego.
Tena la opulencia bizantina de la emperatriz Teodora, combinacin de barbarie y elegancia. Cuando se pona de tiros largos, se quitaba las tapas de oro
sencillo que le cubran los dientes incisivos y las reemplazaba por otras de oro
con diamantes rosados, con lo cual su sonrisa realmente brillaba.
Estando en Pars se entera del rompimiento definitivo de Rivera con Trotsky, y en solidaridad con su marido decide alejarse del grupo de trotskistas que
haba estado frecuentando en la ciudad luz. Para ese momento ya haban coordinado la emigracin de 400 espaoles, que huan de Franco, haca Mxico.
Posteriormente, el 24 de mayo de 1940, David Alfaro Siqueiros, el gran muralista mexicano, irrumpa violentamente, junto con veinte hombres, en la
casa de los Trotsky, con la intencin de asesinar al fundador de la IV Internacional. Se hicieron 100 disparos, pero los encargados de la custodia de la casa
repelieron el ataque y Len Trotsky fue salvado por Natalia, su mujer. Finalmente, el 21 de agosto de ese mismo ao, el brazo largo y siniestro de Stalin
lo alcanzara utilizando la mano del monigote de Ral Mercader, el mismo
que se haca pasar por Jacques Mornard, y el mismo que abordara a Frida en
una calle parisina para solicitarle que le presentara a Trotsky y que le ayudara
a conseguir una casa cercana a la suya. A lo que Frida se neg rotundamente.
Lo que me dio el agua (1938, 96.5 x 76.2), fue posiblemente el cuadro
preferido de Frida Kahlo y el que ms alusiones surrealistas tiene. Es una obra
de gran valor y madurez artsticos. Es un cuadro atravesado por la muerte y
la desolacin. Es una especie de espejo donde Frida mira su propio reflejo,
donde yace al lado de su otro yo. La Pelona, apelativo bastante utilizado en
Mxico para denominar a la muerte, y utilizado siempre por Frida, est sentada cmodamente al lado de un volcn en erupcin, y observa, en realidad vigila, una parte de la escena. Tambin estn sus padres, Guillermo Kahlo, nacido en Alemania, aunque sus progenitores eran hngaros de origen judo,
fotgrafo de profesin, y la mexicana, de origen ms que humilde, Matilde
Caldern, poseedora de una gran belleza y analfabeta, como la mayora de las
mujeres de la Amrica Latina de finales del siglo XIX; situacin muy similar
a la que vivan las europeas de escasos recursos, sobre todo las espaolas,
italianas y portuguesas, pero tambin las francesas; por no seguir enumerando
los pases que ignoraban por completo el derecho de la mujer a una educacin
slida y profunda.
Con respecto al cuadro Lo que me dio el agua Frida le dijo a Julien Levy
que Es una imagen del tiempo que va pasandosobre tiempo y juegos de la
niez en la baera y (tambin sobre) la tristeza de lo que le haba pasado a ella
en el transcurso de su vida. Es una obra donde aparecen muchos smbolos
que ya haba utilizado y otros nuevos que se convertiran tambin en smbolos
reiterativos.
38
En realidad la obra de Frida Kahlo es en cierta forma una serpiente que se

muerde la cola, ya que ella no slo era la depositaria de una cultura milenaria,
sino que supo construir una cosmogona propia, un universo que le sirviese de
refugio al sufrimiento que la aquej durante toda su existencia. En el cuadro
puede verse a una bailarina que baila en la misma cuerda que aprieta el cuello
de una Frida cadavrica que flota en el agua; en esa misma cuerda caminan
varios insectos dispuestos a devorarla, as como una inmensa araa que seguramente va a tejer una gran red para evitar que ella resucite y escape a los ltimos designios de La Pelona. Al otro lado del volcn hay un hombre que
sostiene firmemente en su mano derecha uno de los extremos de la cuerda, tal
vez para asegurarse que est siempre tensa y que Frida no pueda volver a la
vida. El otro extremo est atado a una especie de roca, su cara est escondida
detrs de una mscara azteca, como si quisiera mantener en secreto su identidad, para que nadie sepa quin es el verdadero verdugo que le ha quitado la
vida.
El agua es vista como el principio y el fin de la vida, es el nacimiento y el
fin, de ella venimos y a ella regresamos. Y aunque el agua est por todas partes no logra aplacar el fuego que sale violentamente del volcn en erupcin.
Fuego y agua, los dos elementos que nos rodean desde siempre. No hay que
olvidar que el fuego proporciona calor, pero tambin quema, abrasa, destruye. Ilumina, pero el humo que deja tras de s enceguece. Es vida y es muerte,
como el agua. Y aunque el cuadro no tiene una imagen central si podra decirse que el catalizador son los pies de Frida y su reflejo en el espejo del agua. El
pie sano ignora a su gemelo enfermo, sobre el que caen gotas de sangre de una
argolla. Debajo del pie deforme hay un pjaro muerto. Es un cuadro inquietante, por decir lo menos, bucea en los miedos de Frida, en su psiquis ms
profunda; es una forma de exorcizar dolores antiguos y futuros. En cierta forma podra decirse que este cuadro, al igual que los autorretratos, es una narracin autobiogrfica que utiliza el lenguaje pictrico y el simblico para expresar el universo personal, nico e intransferible en el que la autora viva. Para
Hayden Herrera esta obra tiene reminiscencias del Bosco, de Brueghel y de
Dal. Lo que me dio el agua finalmente termin en las manos de Nickolas
Muray, como pago a una deuda contrada con l. Y es que el fantasma de las
deudas, otro de los disfraces de La Pelona, siempre acos a Frida. Aunque ella
y Diego ganaban mucho dinero, tambin era verdad que lo gastaban a manos
llenas, derroche sera la palabra adecuada.
En cuanto a la relacin de Frida con Muray, si bien ella lo quiso mucho,
tambin es cierto que por encima de todo estaba Diego Rivera, su gran amor,
aunque yo siempre he dudado que l haya sido su gran pasin, hablo desde el
punto de vista sexual, no artstico. Y tambin estaba Mxico. Estar al lado de
Muray significaba quedarse en Nueva York, no creo que el haya pensado ni
siquiera por un momento irse a vivir a la ciudad de Frida, ni ella estaba dispuesta a dejar a su ciudad bien amada. Siempre he credo que Frida senta una
39
atraccin enorme por la genialidad de Diego, por su aura nacional e internacional, por esa fuerza descomunal que sala de todos sus poros, y porque de
una u otra forma se senta su igual; no hablo en cuanto al gnero se refiere sino
a la profesin de artista que comparta con l. Tambin creo que ella, al igual
que Diego, estaba completamente consciente de su genialidad, por lo que no
crea que nadie ms, aparte de Rivera, pudiera estar a su altura. Adems, su
relacin dej de ser sexual despus de su segundo matrimonio con l. Esa fue
la condicin que Frida le puso para volver a casarse, y Diego la acept sin
rechistar. Es muy posible que la situacin lo favoreciera tambin a l; as poda dedicarse sin remordimientos de ninguna ndole, y sin tener que esconderse, a los mltiples amoros que tena permanentemente. Tambin es posible
que para Diego Rivera estar casado con Frida Kahlo fuera una especie de trofeo sin parangn alguno un aura-, una forma de mostrarle al mundo que l,
el gran Diego Rivera, poda tener a la mujer ms importante de la historia de
la pintura de Mxico, de Latinoamrica y posiblemente de Occidente, al menos en su tiempo. Seguramente haba otras razones, muchas de las cuales no
son del todo evidentes ni siquiera para sus protagonistas. Y en este caso preciso no puedo dejar de pensar en otra pareja igualmente famosa e importante,
me refiero a Simone de Beauvoir y a Jean-Paul Sartre. A ellos tambin los
una una misma pasin, en este caso por la filosofa, por la literatura y como
en el caso de Frida y Diego por la poltica. Simone de Beauvoir, al igual que
Frida, era bisexual; y Sartre, como Rivera, un verdadero courreur de jupons,
o sea un mujeriego empedernido, y tambin bastante feo. Simone de Beauvoir
tambin tuvo un amante al que am muchsimo, su nombre era Nelson Algren, un escritor estadounidense; y cuando ste le pidi que se casaran, y que
se fueran a vivir a Nueva York, ella le respondi que por nada del mundo dejara ni a Sartre ni a Pars. Ya para entonces Simone de Beauvoir no se acostaba con Sartre, ni lo volvera a hacer nunca ms; pero su relacin de pareja
nunca se rompi, como la de Frida y Diego. No obstante, Simone de Beauvoir
siempre llev en su dedo anular el anillo de plata que Algren le regal el da
que le pidi que se casaran; siempre conserv sus cartas y nunca dej de escribirle. l morira en 1981 y ella en 1986, Sartre haba muerto en 1980.
Y volviendo a Frida es imperioso que diga que es muy posible que ella se
hubiese visto obligada a abandonar a Muray, ya que su deficiente estado de
salud, o en palabras de Hayden Herrera, le impeda la libre expresin del
amor sexual. Poco despus de su retorno a ciudad de Mxico Frida se enterara que l haba contrado nupcias con la misma mujer con la que haba
entablado una relacin afectiva cuando todava estaban juntos. Parece ser que
Frida sinti que nuevamente la haban abandonado, slo que esa vez no era
Diego, sino un apuesto norteamericano. Las cartas de Muray dejaron de ser
pasionales para dar paso al afecto entre dos amigos, algo que Frida sinti
como una especie de traicin; aunque siguieron siendo amigos, amistad que
se nutri a travs de la correspondencia.
40
Para entonces Frida y Diego haban estado separados varios meses y en

octubre de 1939 se divorcian. Es en ese perodo que corre el rumor que Diego
Rivera contraera matrimonio con la artista hngara Irene Bohus, matrimonio
que nunca se llev a cabo. Incluso Irene y Frida llegaran a ser grandes amigas, hasta el punto que su nombre estaba escrito en una de las paredes del
cuarto de Frida. Podra ser, como lo insina Hayden Herrera, que hubiese
habido un tringulo amoroso.
En 1940, y bajo la gida de Breton, del poeta peruano Csar Moro y de los
pintores Wolfgang Palen y Alice Rahon, se llev a cabo La Exposicin Internacional del Surrealismo en la Galera de Arte mexicano Ins Amor. Y si bien
este evento cultural pona a Mxico dentro de los circuitos internacionales del
arte, tambin era cierto que el surrealismo era algo cotidiano para su cultura.
Pero no solamente para Mxico, puesto que este aspecto no escapa a ningn
pas que tenga cercana con el Caribe. Recurdese que Alejo Carpentier, estrecho colaborador de Breton en su estada parisina, reconocera, a su llegada a
Hait, que all lo onrico, lase surrealista, real maravilloso, haca parte de la
cotidianidad, del legado cultural del pueblo caribeo. Incluso Miguel ngel
Asturias sostena que El trpico es el sexo de la tierra.
Frida present dos de sus cuadros, La mesa herida (1940), un enorme cuadro de 122 x 2.45 cm, obra que posteriormente desaparecera; aunque hay
indicios que la ubican en Mosc, sin que haya habido nunca ninguna afirmacin o negacin al respecto por parte del gobierno ruso. En dicha pintura
Frida est sentada a la mesa, y a su derecha est la muerte, inmensa, pattica,
hermosa, sosteniendo un mechn de la abundante cabellera de Frida, y a la
izquierda estn Judas y sus sobrinos Isolda y Antonio Pineda Kahlo; el cuadro
es una representacin de la ltima cena, de una gran teatralidad, una puesta en
escena de gran dramatismo.
El otro cuadro, Las dos Fridas (1939 68 x 68 cm), representa la dualidad de su creadora. Es una pintura claramente metafsica, una exploracin del
yo ms profundo, una forma de navegar por mares insondables, desconocidos,
peligrosos, donde uno puede perderse de un momento a otro. Las dos Fridas
representan a las dos mujeres de Diego, la amada y la abandonada; es una
tragedia griega narrada a travs de la paleta exuberante de su creadora. Las
dos Fridas estn enmarcadas por un cielo tempestuoso, que no hace sino acentuar el clima de dolor que aflige a la Frida abandonada, con el corazn roto y
con las tijeras con las que ha cortado la vena que la una a la Frida amada. En
realidad yo lo veo como el cordn umbilical que las una, incluso lo veo como
si ellas dos fuesen siamesas que han separado violentamente, como si se hubiese querido asesinarlas. Este cuadro fue comprado en 1947 por el Instituto
Nacional de Bellas Artes de Mxico, por la suma de 1000 US, el precio ms
alto que su autora recibi por una de sus obras. Estas dos pinturas fueron,
como es de suponerse, realizadas en el perodo en el que Frida se divorci de
41
Diego Rivera. No en vano Louise Bourgeois*, la extraordinaria escultora

francesa, afirmaba:
Todos los das uno tiene que abandonar su pasado o aceptarlo, y entonces,
si no puede aceptarlo, se hace escultor.Y en el caso preciso de Frida, pintora.
Louise Bourgeois tambin deca: Ser artista es una garanta para nuestros
congneres que los agravios recibidos no harn de nosotros un asesino. En
otra de sus frases es anms elocuente: Mis obras son una reconstruccin
del pasado. En ellas el pasado se ha vuelto tangible; pero al mismo tiempo
estn creadas con el fin de olvidar el pasado, para derrotarlo, para revivirlo en
la memoria y posibilitar su olvido.
La separacin de Frida y Diego durara dos aos. Al respecto Rivera dira:
En el curso de los dos aos que estuvimos separados Frida produjo algunos
de sus mejores cuadros. Sublimaba la angustia por medio de la pintura.
En ese mismo ao -1940- Frida pinta un cuadro bastante impactante, Autorretrato de pelona (4028 cm). En l se observa a Frida sentada, como lo
suelen hacer los hombres, en una silla amarilla. Est vestida con una chaqueta
y unos pantalones masculinos inmensos, como si se hubiese puesto la ropa de
Diego; y los zapatos, aunque tambin son masculinos, llevan un leve toque
femenino ya que tienen un tacn ligeramente superior a los que utilizan los
hombres. El otro aspecto femenino es el arete que tiene en su oreja derecha, la
izquierda no se ve. Y si bien esta dualidad de su ser siempre estuvo presente
en toda su obra, tambin es cierto que el hecho de cortarse el pelo y de vestirse de hombre era la forma de rebelarse y de vengarse ante el abandono de
Diego, y a la vez mostrarse a s misma, y a los dems, como un smbolo de
emancipacin; no hay que olvidar que a l le encantaban sus trajes de tihuana
y su hermosa y larga cabellera. En el cuadro en cuestin su mano derecha
tiene una tijeras y en la izquierda tiene un mechn de sus cabellos que cuelga
dentro de sus dos piernas abiertas, en una posicin tambin muy masculina, y
a su alrededor est toda su exuberante cabellera cortada a pedazos, como si
ella misma se hubiese dado muerte a piquetitos. En cierta forma se trataba
de asesinar su parte femenina, lase la representacin de lo que podra ser
su primer suicidio. En la parte superior del cuadro hay una frase: Mira que si
te quise fue por el pelo, ahora que ests pelona ya no te quiero, y justo debajo un pentagrama y notas musicales; haciendo alusin a las letras de las canciones mexicanas llenas de despecho y de violencia. La palabra pelona, si
bien en este caso remite al hecho de haberse cortado el pelo como los hombres, algo poco usual para el Mxico de los aos 30, tambin nos remite al
apelativo con que se nombraba a la muerte, y al cual ya haba hecho alusin
anteriormente. Pero no era la primera vez que Frida se cortaba el pelo como
protesta por el abandono de Diego, puesto que ya lo haba hecho en su primera separacin (1934); me refiero a la que se produjo despus de la relacin de
Diego con Cristina Kahlo. Este autorretrato est dedicado a su mdico de cabecera Eloesser.
42
Aunque ya me he referido a la risa de Frida es importante decir que en

ninguno de sus cuadros aparece rindose. Adems, su mirada es triste, trgica
es la palabra adecuada; y en el caso de esta pintura no solamente sus labios
estn sellados como por un inmenso candado, sino que su mirada es de una
desesperanza agobiante. Este cuadro me lleva a pensar en un poema maravilloso de Baudelaire, La chevelure. Gracias a la cabellera de la amada el poeta
hace un viaje maravilloso, completamente fantstico. En cambio el viaje de
Frida es desolador, solo conduce a la muerte, a la nada, al vaco ms tenebroso que se pueda imaginar.
Y es que el comn denominador de su obra artstica es la prdida absoluta,
es el paraso al revs. En otras palabras es una obra nihilista, donde el vaco se
impone como tema central y permanente, puesto que para Frida la vida carece
de un verdadero significado, como si fuese una permanente invitacin a la
tortura y a la nada; slo la muerte prevalece. Desde este punto de vista su obra
es bastante filosfica, por eso al principio haca referencia a que su obra es
hondamente metafsica.
Frida Kahlo y Diego Rivera volvieron a contraer nupcias el da en que l
llegaba a su aniversario nmero 54, era el 8 de diciembre de 1940. No obstante, Frida acababa de terminar una fogosa relacin con un hombre mucho ms
joven que ella, Heins Berggruen, exiliado alemn que se mova en los crculos
de marchantes de arte. Se lo present el mismo Diego. Antes de llevarlo al
hospital donde estaba Frida le dijo: -Vas a ver, Frida va a gustarte mucho. En
realidad era como si Diego montara una obra de teatro burlesco y disfrutara
dndole a la gente el rol de pequeas presas que deban evitar de ser cazados
por ese felino de dimensiones desmesuradas que l representaba como actor
principal y como director de la obra teatral. El caso es que el joven Berggruen
cay en las redes de Frida. De todas formas para ese entonces Frida y Diego
ya haban resuelto volver a casarse y ella le haba puesto como condicin sine
qua non no volver a tener relaciones sexuales con l y que los dos hicieran
frente a los gastos domsticos en igualdad de condiciones econmicas. En
otras palabras, ella se haba acostumbrado a la libertad y autonoma de su
nueva vida, la vida que haba llevado en los ltimos meses; y no estaba dispuesta a ceder ni un pice. Si antes haba sido una mujer libre, ahora lo era
mucho ms.
En 1943 Peggy Guggenheim invit a Frida a participar en la exposicin
Mujeres artistas; posteriormente comentara que si bien consideraba a Frida
una excelente artista, no pensaba lo mismo de Rivera, Siqueiros y Orozco.
Poco tiempo despus Mxico comenzara verdaderamente a valorar la obra
de Frida Kahlo, mientras que los muralistas iban perdiendo auge; y junto con
ella comienza a ser nombrado Rufino Tamayo, hasta ese momento en la sombra. La vida artstica de Mxico comenzaba a cambiar radicalmente. Las cor-
43
rientes europeas se iban tomando las galeras y los artistas que anteriormente
no eran comprendidos, o eran menospreciados, comenzaban a ser valorados y
admirados. Es en ese perodo que el coleccionista Eduardo Morillo Zafa adquiere gran parte de sus cuadros, treinta en total, y le encomienda varios retratos de su familia, incluyendo el de su madre Doa Rosita Morillo (1944);
posiblemente el mejor retrato que Frida pint nunca. Ya que como haba explicado antes su mejor modelo era ella misma. No slo porque se conoca
bastante sino porque en realidad era su vida lo que le interesaba pintar. Y es
que la obra de Frida Kahlo hay que mirarla desde ese punto de vista, fue una
obra pictrica esencialmente autobiogrfica.
El cuadro Doa Rosita Morillo muestra a una anciana de cabellos blancos,
posiblemente recogidos en un moo, su oreja derecha tiene una candonga de
oro de estilo mexicano, est cmodamente sentada y tiene en sus hombros un
chal que la protege del fro. Sus manos estn tejiendo y del tejido sale un hilo
que va directamente al espectador; uno de los smbolos utilizados por Frida
Kahlo, no solamente para establecer comunicacin con la persona que observa la pintura, sino tambin su forma de representar a la vida, como si se tratase
de una Penlope que teje para no morir; aunque la mirada de Doa Rosita est
apagada, como si el ltimo soplo de vida estuviese agotado. Por otra parte, la
mirada de Doa Rosita es directa, no baja los ojos, uno dira que est mirando
directamente los ojos de La Pelona que baila para ella, invitndola a que se
una a la danza. La expresin de su rostro es de una profunda sabidura, pero
tambin de una tristeza infinita. Detrs de ella hay varias ramas y races que
se entrecruzan las unas con las otras, como recordando el que ser su ltimo
refugio. Y detrs de las ramas o races se ven muchas hojas y algunos espacios
negros, lo que nos lleva a pensar que es de noche, un cuadro nocturno, o sea
el fin. No obstante, de las ramas salen flores que estn llenas de vida, las
cuales representan al hijo y a las nietas que van a hacer perdurar su estirpe. No
en vano Frida deca que la vida nace del tronco de la eternidad.
Ya en 1943 ciudad de Mxico contaba con una escuela de arte, La Esmeralda, adscrita a la Secretara de Educacin. Haba sido fundada para recibir a
los estudiantes que carecan de recursos econmicos; tanto la matrcula como
los materiales necesarios para la actividad artstica eran gratuitos, y lo que
verdaderamente la diferenci de otras escuelas es que contaba con artistas de
primera categora. Entre ellos estaban Diego y Frida, pero tambin Mara Izquierdo. Frida trabaj con verdadero ahnco e inters, y supo transmitirles a
sus alumnos el amor y la pasin por la pintura. Fanny Rabel fue una de sus
alumnas. Los invitaba a su casa y all pudieron conocer a Leonora Carrington,
entre otros artistas de la poca. Pero tambin se esmeraba porque leyeran a
Walt Whitman o a Maiakovski; les insista en la importancia de la historia del
arte. Les hablaba de Brueghel, de El Bosco o de Rousseau y les deca que
Picasso era grande y multifactico. Con el tiempo algunos de sus alumnos,
44
los que frecuentaban su casa de Coyoacn, se denominaran a s mismos como

los Fridos.
Despus del segundo matrimonio la relacin de Frida y Diego cambi, y
aunque nunca super los celos enfermizos si comenz a verlo ms como a un
hijo pequeo que como al hombre descomunal que era; las cartas que le escriba as lo atestiguan, incluso deca que ella engendr a Diego.
Cuando pint el Retrato de Diego dijo: No hablar de Diego como mi
esposo, porque eso sera ridculo. Diego nunca ha sido ni ser jams el esposo de nadie. Tampoco lo mencionar como amante, porque para m trasciende el reino del sexo. Si lo describo como hijo, no habr hecho ms que
expresar o pintar mis propias emociones, casi un autorretrato y no el retrato de
Diego () Quizs esperen or lamentos sobre lo que se sufre viviendo con
un hombre como Diego. Sin embargo, no creo que las riberas de un ro padezcan por dejar correr el agua, ni que la tierra sufra porque llueva, ni que el
tomo se aflija porque descarga energapara m todo tiene su compensacin
natural. Dentro del margen de mi oscuro papel como aliada de un ser extraordinario, se me otorga el mismo premio que a un punto verde en medio de un
campo rojo: el premio del equilibrio. Las penas y las alegras que regulan
la vida de esta sociedad, podrida por las mentiras, no son mas, aunque viva
en ella. Si yo tengo prejuicios y las acciones de otros, incluyendo las de Diego
Rivera, me hieren, acepto la culpa de mi incapacidad de ver claramente; si no
tengo tales prejuicios, debo admitir que es natural que los glbulos rojos luchen contra los blancos sin el ms mnimo escrpulo, y que este fenmeno
solo equivale a un estado de salud.
Tambin es cierto que el sufrimiento que l le ocasionaba nunca dej de
sentirlo. Para Diego la infidelidad era algo normal, disfrutaba tener mujeres a
su alrededor, tal y como suceda con Picasso. Pero hay algo que a veces la
gente no se detiene a pensar cuando habla de ese macho descomunal, es que
no dicen que Frida se comportaba igual. Ella no se volvi infiel porque Diego
lo fuera. Ella, desde sus tiempos de colegiala, tena varias relaciones afectivas
y sexuales, con hombres y mujeres al mismo tiempo. Incluso Hayden Herrera
sostiene la tesis que Alejandro Gmez Arias, el que fuera su primer amor, la
dej precisamente por este comportamiento que ella tena frente al sexo.
Por otra parte, cuando no se soporta verdaderamente el comportamiento de
un hombre, debe buscarse la salida, sin puertas giratorias, salir y ni siquiera
mirar hacia atrs. Mxime que Frida era una mujer independiente econmicamente, muy inteligente y bastante culta para su poca; as que verla como una
pobre vctima del elefante de Rivera es bastante ingenuo. Con esto no quiero
decir que justifique el comportamiento de Diego Rivera, lo digo porque quiero
ser objetiva y justa para con los dos. Yo no veo a Frida Kahlo como la pobre
victima de su marido ni de nadie, ms bien fue una vctima de la fatalidad.
45
Tambin es cierto que hay relaciones de pareja donde uno de los placeres se
deriva del sufrimiento ocasionado y sentido, algo ms que malsano, pero que
suele darse ms de lo que uno creyera. Incluso Hayden Herrera hace alusin a
una de las relaciones extramatrimoniales de Frida con un refugiado espaol
que vivi en la misma casa de Frida y Diego; segn ella fue la relacin afectiva ms estable y larga de Frida, y que Diego la habra aceptado sin poner
ninguna traba. Por su parte, Diego sola narrarle sus aventuras erticas y ella
las celebraba rindose, pero al final de su vida le deca que ya no le interesaban sus devaneos amorosos.
En agosto de 1953 su pierna enferma le es amputada. Frida se refiere a ella
misma con una frase ms que lapidaria: Soy la desintegracin. Despus de
la operacin se negaba a ver a la gente, no quera ver a nadie. Fue como una
segunda muerte, la primera fue cuando pint el cuadro La Pelona. Luego tuvo
su primer intento serio de suicidio. An faltaba el definitivo.
Al final de su vida su carcter volcnico se agudiz, gritaba, vociferaba es
la palabra adecuada, trataba de pegarle a las mujeres que la cuidaban, y que en
cierta forma la estaban acompaando a morir; porque esa es una de las
funciones que las sociedades de todos los tiempos nos han reservado a las
mujeres, somos guas en el sendero de la muerte; por eso los griegos hablaban
de las parcas.
A las dos botellas de cognac que se tomaba diariamente haba que sumarle
el demerol y otros estupefacientes, el cajn de su mesa de noche estaba lleno
a reventar de dichas drogas, mas que suficientes para matar a una manada de
elefantes, y cada vez haba que inyectarle dosis superiores, siempre quera
ms y ms. Y sin embargo, an tena fuerzas para pintar, para ello la sentaban
en su silla de ruedas y la ataban a ella para que no se cayera. Sola decir : no
estoy enferma. Estoy destrozada. Pero soy feliz de vivir mientras tengo la
capacidad de pintar. La muerte la rondaba -ella lo saba-, la senta, la ola, le
haca guios, la invitaba a bailar, le ofreca un vaso de tequila, como quien
ofrece la cicuta; y Frida la miraba halagada, casi que agradecida, sin decidirse
completamente, pero sobre todo no se peleaba con ella. En su diario dibujaba
calaveras, como las de Posada, y ngeles de la muerte. Su ltima frase es ms
que elocuente: Espero alegre la salida y espero no volver jams Frida.
El 13 de julio de 1954 se anunci la noticia que Frida Kahlo haba muerto de
una embolia pulmonar. Nadie habl de suicidio. An hay gente que lo niega.
Nota final
en este ensayo no abord la pintura de Diego Rivera ya que la conozco muy
poco, espero que mi ignorancia pueda encontrar algo de alivio cuando visite
Mxico, pas al que todava no he ido. No hay que olvidar que la obra de
46
Diego Rivera alcanza la cifra alucinante de casi 2000 obras, eso sin contar sus
murales; en cambio la de Frida son 200 cuadros. Esto no quiere decir nada en
cuanto al valor de la obra de cada uno, puesto que al decir esto me refiero slo
a la parte cuantitativa.
Bibliografa
Aparte del libro de Hayden Herrera, al que hice alusin a todo lo largo del
ensayo, Frida, Una biografa de Frida Kahlo, publicado por primera vez en
1983, y publicado nuevamente por Editorial Planeta en 2007, edicin con la
que trabaj y en la cual encontr las citas a las que hago referencia, tambin
me sirvieron como soporte varios libros de historia del arte, como el de Taschen, de Andrea Kettenmann, y por supuesto el catlogo de la exposicin del
Museo de LOrangerie: Frida Kahlo LArt et Fusion Diego Rivera, Muses
dOrsay et de lOrangerie / Hazan, con la colaboracin del Museo Dolores
Olmedo. Aunque gran parte de la informacin que est en el catlogo proviene precisamente de la obra de Hayden Herrera; ellos mismos reconocen
que hasta el momento no se ha hecho una investigacin que la supere.
47
La noche, sedimento de la
memoria
1
Carlos-Enrique Ruiz
Pregones en las cosas

La verdad de las cosas est en su figura
con la medida de suplicios interminables
que a la postre desdibujan caminos
en la consideracin de horizontes turbios
en mares de inocencia
Pregones ocultos en las cosas delatan lo sublime
en el encanto de tejido con lunas salidas de furor
La exigencia suele ser ms larga en los estados
de artificios cosidos a palabras de tregua
Cosas involucran la necedad de actos

salidos de cordura
con aprecio a la nica longitud de la quimera
1 De libro indito con igual ttulo (2011/2012)
48
Arquitectura de las maraas

La luz recorre espritus contrapuestos

por recovecos de solvencia nocturna
hasta agotar el silencio de los cauces
Luz bajo el control del azar en el paso

de los cortafuegos
para sobreponer cornisas en la arquitectura

de las maraas
desprendidas de abismos insonoros
El recuerdo de aquella luz contribuye a descifrar

ojos de un mirar vagabundo
por espacios de estremecida nostalgia
o de aparente bsqueda de lo inalcanzable
Carlos-Enrique Ruiz
49
Sortear abismos
La alusin es de caminos en conversacin cualquiera
por cuanto en el mismo desprenderse de palabras

los pasos van tejiendo distancias
en el paisaje de formas que vagan
segn la imaginacin del viandante
Caminos de silencios entrecortados

cruzan nieblas
y se empecinan en sortear abismos
contiguos a la sensacin de noble decaer

de las imgenes ausentes
La jornada se apacigua a la vera del camino
entre brazos de anhelo que merodea
por la certeza de arribos que colindan con la mirada

de zozobra
Carlos-Enrique Ruiz
50
Arrumes de ruido
Las palabras en ruina hacen cascajo la vida

por las calles
entre el consuelo de faroles subyacentes

en la memoria
de nufragos y peregrinos
Palabras descompuestas en fragmentos insonoros
producen arrumes de ruido
en la vecindad de catedrales y de monumentos

histricos
Nocin de siglos en el tiempo
cubre de ptina las vocales y las slabas
con la dura pronunciacin en rogativas

y melodramas
Carlos-Enrique Ruiz
51
El jardn otoal
Agujeros tibios dan paso a imgenes

desconocidas en los suburbios
de la gran metrpoli
Imgenes que revolotean ante los ojos seducidos
a la hora de postraciones irredimibles
Expresin de trovadores reivindica el paso

de sonidos
hacia la fuente de minerales entreverados con algas

en jardn otoal
colindante con la sabidura de aquellos hombres

montaraces
La fortuna del azar enseore los agujeros

tibios
hasta producir seres de extraa condicin
Carlos-Enrique Ruiz
52
Estructuras de a pie
Las voces declinan palabras en lenguas desconocidas

con el sonido gutural de ranas
o de traviesos caminantes del bosque
En lo gutural se hacinan sentidos y mensajes

de otro lado
con la complejidad de intrpretes perdidos

en la maraa de gritos
o de voces apeuscadas en el can

de los silencios
Estructuras de a pie interrumpen a cada paso
el sigilo favorable a la conversacin
con los rboles y la brisa que modula los labios
para la cancin y los besos
Carlos-Enrique Ruiz
53
Figuras de simulacro
Suelos desprotegidos de andanzas fortunosas
expelen diatribas/
splicas
y hasta canciones para el enamoramiento

de las perdices
El suelo es una pisada agotada por el destino
con rplica en imgenes de recuerdos desfallecidos
Se ven huellas en los caminos transitados

con figuras de simulacro
que reproducen fantasas desde los tiempos

de Homero
La msica de los recuerdos

es sonsonete de disco rayado
Carlos-Enrique Ruiz
54
Rugir de canciones
Parangones de vidas al corriente de sucesos

desprendidos de historias
con el fin advertido en riachuelos

de la discordia
Especulaciones en el ir y venir de nubes

o de intrigas palaciegas
por senderos tapizados de ignominia
despiertan la luz oculta en los espejos

de Cristal-de-Murano
Los sucesos se iluminan entonces de nuevo
y aquellas sombras ocultas pasan a la primera fila
en medio del rugir de canciones medievales
La consigna se vuelve pasto para el consumo
de vocaciones incipientes
Carlos-Enrique Ruiz
55
Pulcritud en el tiempo
Longitud de sierpes anhelantes con el sinsabor

de tierras apoltronadas
en la estela de juicios contrarios al espectro

de la luz
Longitud de recuerdos en la modulacin del tiempo
con acento de pulcritud en la mirada
Pensamientos de longitud desconocida

golpean a la puerta
en busca de pasiones fuera de control
Las respuestas resultan dadas

en la piel de la piedra
correspondida por la entraa de color difuso
que reclama el sacrificio de huestes dispersas
Carlos-Enrique Ruiz
56
Rituales en lo desconocido
Silbo amoroso del aire que roza la piel
y los labios con el fervor de pensamientos

en ebullicin
con orientacin desconocida
Seres disuadidos en los encuentros

de miradas furtivas
carentes del sabor de cristales apegados al aire
Manos complacientes entreveran rituales

en lenguaje desconocido
Es el ancestral pudor de ribereos
lanzados a quebrantar las normas de felicidad

por cuotas
Amor en silbos de pasin
con el color cndido de las simientes
Carlos-Enrique Ruiz
57
Plida sensacin de ausencias

Rosado el sentimiento en el mirar de las cosas
precipita la agona de pensamientos forasteros

y encamina el mirar hacia el poniente
entre signos de extraa comprensin
A esta hora de la tarde
el gris del cielo apresura palabras

de confusa respuesta
ante cuestiones que el silencio delata
En la piel se aviva la sensacin plida

de las ausencias
y el corazn modula plcemes por la vida
La noche precipita la angustia
de quienes emprenden la lucha

contra la resignacin
Carlos-Enrique Ruiz
58
La deriva de los objetos

Lo que se sabe acerca de las cosas ocultas
es lo mismo que el saber de las arenas en el desierto

o en playas de mares
Magnitudes se contraponen para endilgarle

el enigma
a las cosas ocultas
Los ojos merodean por cualquier lugar

en pesquisa menospreciada
de objetos a la deriva
Oculto est lo que permanece alejado de las manos
y distante de palabras descriptoras
Las cosas ocultas maduran la condicin

de enigma
y hacen fervor por lo desconocido
en el tabln de seales olvidadas
Carlos-Enrique Ruiz
59
Conciencia y deseo
Campus para el saber con la inconformidad

por lo establecido
o para el indagar continuo en sucesin

de preguntas
Campus en la conciencia y en el deseo
por el espacio inmenso de suposiciones

y de realidades huidizas
Floresta de muchachada desplegada en alegra

por praderas de atractivos
en lo colosal de rayos de luz
con pginas abiertas al descubrir con el despertar

de ansiedades infaltables
Centro del conocimiento es el campus

de beldades en la razn
y el sentimiento

Ganas continuas de florecer
Carlos-Enrique Ruiz
60
Lo recndito del salto

Cantigas en tiempos de aoranza surten de sosiego
a los espritus propensos al embeleso

y en la ciudad nadie se entera
Las horas transcurren sobre patines

en mantas voladoras
bajo el riesgo de arcillas a la espera
Nubes de figurines trazan la elocuencia oscura

de gavilanes en sobrevuelo
e intimidan con su trino a montoneras apostadas
para el salto en lo recndito de suposiciones
o de evasivas en el lugar de acantilados

y de los esteros
La vida discierne sobre el destino de los mares
Carlos-Enrique Ruiz
61
Labios de incertidumbre
Ausencia de gloxinias y de nardos

en los recuerdos tempranos
con alboradas de rosas y claveles
Ausencia de nombres y de perfiles
en crnicas de promesas desfallecientes
Recuerdos con referencia a tierras y rocas
en el entrecruzamiento de caminos
Alboradas o nombres desperdigados

en aquella nocin
quejumbrosa de un tiempo adolecido

por incertidumbres
en labios tan propensos al reclamo
con solo musitar slabas en el largo alcance
de horizontes inabordables
Carlos-Enrique Ruiz
62
El furor de las ninfas

Lugares comunes en los rencores

o en los resentimientos de viva voz
irrumpen en sitios de frontera
y con su sonido intimidan a los mortales-de-a-pie
Indefensos toman la costumbre de no huir
tan solo de calentar las manos en el fuego
y esperar que el viento aplaque el furor

de las ninfas
en su quebrantado dilogo con Odiseo
La naturaleza hace del silencio la solucin

drstica
a cualquier desafuero en los mortales
La intimidacin recobra el perdido sentido

de la defensa
Carlos-Enrique Ruiz
63
Un destino de azar
Ansias de saber son el usufructo del conversar

entre camaradas
especuladores del deseo
y guardianes del privilegio de las cosas sensatas
El camino resulta ser oficio de traficantes

o de jugadores de azar
con las trazas de sus sombras
agitadas en el muro antes expuesto al insulto
de provocadores en un destino de sombras
Luces difuminadas en laberintos distraen la salida
y entretienen el canto de aves urbanas
con la sola premisa de dejarlas actuar
en espacio inclinado a la compasin
Carlos-Enrique Ruiz
64
Pinceladas de coral
No hay esperanza sin el lamento
ni gloria conquistada sin la tragedia
*
En el rincn de la existencia
se oye un grito por los lamentos del mundo

La campana enmudece
*
Lo solariego de las horas vecinas al cambio

de calendario
es situacin provocadora para los fantasmas

de la noche
Los besos escritos no llegan a su destino, sino que son

bebidos por los fantasmas en el camino. Franz Kafka
Carlos-Enrique Ruiz
65
Desolacin y asombro
La clausura de das abre las puertas
en la perspectiva de la ventura o del azar
con seguidillas en pasos ms dispuestos
a la desolacin que al asombro
Das pasan al campo del olvido
o a la seal del rastro presumido en ascensos

de la noche
Cuando el da despierta
hace rato las aves se han anticipado

en dilogos
pero el da se impone a ruidos
y en la intimidad la esperanza juega

a la porfa
Carlos-Enrique Ruiz
66
Noche de contrafuerte
Causas de amanecida en las corrientes de la vida
despejan el panorama de origen y destino

por muladares de ingrata memoria
que le cien el talle a las ciudades
En el comienzo estuvo la noche
y las estrellas marcaron el rumbo para la vida

hacerse a triquiuelas
con los pormenores de acicalarse la Luna
Otra vez la noche estuvo de contrafuerte
en los destinos de promesas inacabadas
Carlos-Enrique Ruiz
67
Fluir de imgenes
Msica y silencio se conjugan en la tarde de lluvia

para exaltar la bsqueda de palabras
que puedan decir algo de sentimientos
Msica y silencio con escuchas voltiles

en la enramada de los sueos
Transcurso de tiempo como camino

en piso de brumas
y horizonte sin fin recortado en la montaa

de plumas blancas
Silencio que acobarda el pensamiento
y deja libre el fluir de imgenes intraducibles
Msica en las turbias miradas
Carlos-Enrique Ruiz
68
Pginas de libros
Unido al silencio de las piedras escucho

el resonar de historias
en la piel de transentes lanzados a vivir

en las calles
De ellos supe sobre el dolor rancio de las tinieblas
y de los espasmos en vidas evanescentes
El silencio me une a esas pginas de libros

angustiadas en el reposo
ajenas a cualquier contrincante camuflado
en ventrlocuos de cuatro caminos
Yo me paseo con el silencio en los ijares
por espacios errabundos de la memoria
Carlos-Enrique Ruiz
69
La Fenomenologa y el ejercicio
potico
Graciela Maturo
odos conocemos el inters de los filsofos del ltimo

siglo transcurrido por el lenguaje, tal ha sido que se ha
llegado a hablar de un giro lingstico en el campo de
la filosofa. Por otra parte, dentro de la rbita del lenguaje, y
como su zona ms significativa, la poesa ha llamado la atencin de no pocos filsofos. El lenguaje potico, ese lenguaje
gratuito, desinteresado, a veces inslito que se revela como no
necesario a la comunicacin inmediata, se muestra como todo
lenguaje, como exponente de un modo del pensamiento. No se
ha cumplido lo que algunas voces del siglo XIX anunciaban:
el fin de la poesa por el incremento de la razn cientfica, el
industrialismo o la tecnificacin de la vida. Mr. Peacock, que
predijo al comienzo del maquinismo el fin del poetizar, sera
olvidable en la historia si no hubiese desatado con sus consideraciones aquella memorable Defensa de la Poesa que firmara
Percy B. Shelley en 1820. En la actualidad, en plena era de las
sofisticadas comunicaciones electrnicas, y no obstante la colosal tentativa unificante por va de la globalizacin tecnoeconmica, es evidente que asistimos a una reviviscencia de la
poesa en todo el planeta.

Esta tarda vitalidad del poetizar es el mayor respaldo
a nuestra intencin de examinar el particularismo del pensamiento y el discurso potico, y de hacerlo a partir de la Fenomenologa. Ha sido en efecto, debido a su impulso, como el
arte en general, y especialmente la poesa, han alcanzado un
70
estatuto de verdad, y han dejado de ser considerados en mbitos acadmicos

como elementos secundarios, o como simple ornato en la vida de los hombres.
Intentar, en esta propuesta la aproximacin de los rasgos y pasos del
poetizar a algunos conceptos propios de la Fenomenologa, en particular los
de epoj y altheia, a travs de los puntos siguientes:
1) El poetizar como actitud constitutiva del hombre

2) Notas sobre los conceptos fenomenolgicos de epoj y altheia y
la posibilidad de su aplicacin a la actitud del poeta
3) La poesa en la concepcin heideggeriana
4) Hacia un nuevo pensar?
El poetizar como actitud constitutiva del hombre

Ante todo, me propongo delinear las caractersticas propias de esa actitud
humana, que se revela como una constante en distintas latitudes, etapas histricas, culturas y contextos. Tanto la filosofa como las llamadas ciencias del
hombre constatan la permanencia de una actitud ligada al conocimiento, al
desarrollo interior y a la expresin por la palabra, que en la cultura occidental
hemos dado en llamar con el verbo griego poiein, que significa producir,
crear, actuar. Cuando atendemos al tipo humano descripto por los antroplogos y fenomenlogos de la cultura primitiva como shamn, hombre de la
tribu que maneja la esfera del lenguaje siendo al mismo tiempo sacerdote,
sanador, iniciado en los misterios y ritos sagrados de su grupo, no podemos
menos que pensar que su heredero, o lo que ms se le parece en la cultura
moderna, es el artista en su versin ms pura y genuina, en particular el poeta,
el que cultiva la palabra.
Todo parece indicar que el poetizar es una actitud bsica y constitutiva del
hombre, no una modalidad superable por la razn, ni tampoco un trmino de
llegada de altas civilizaciones. Las propias ciencias lo muestran como una
constante del devenir humano; lo indican la investigacin antropolgica,
como actitud presente en muy diversas culturas, la psicologa profunda, al
estudiar la mente y el comportamiento humanos, la historia, la ciencia de las
religiones, los estudios de la cultura y el lenguaje, y la filosofa, en especial
en su vertiente fenomenolgica.
Se ha admitido en la escuela de la Fenomenologa que existe un modo
preconceptual del conocimiento bsico y constitutivo del hombre que acompaa otras aventuras de su ser en el mundo. Es ms, las justifica, las extiende
71
y las gua conformando cierto legado sapiencial que es heredado a travs de

las generaciones. Ese acervo potico se liga a lo que la fenomenologa denomina Mundo de la Vida, (Lebenswelt) y tambin al habla, en un uso no
meramente comunicativo, y a otras formas de la expresin a las que la mente racional de Occidente ha designado con el nombre de artes.
Esto no niega que en cada grupo humano se destaquen individuos que
parecen especialmente preparados para cumplir esa funcin. En los pueblos
tribales, que todava persisten en el mundo, quienes conocen la palabra como
elemento de poder y sanacin no han sido considerados artistas sino sacerdotes, sabios, sanadores, aquello que los antroplogos del siglo XIX llamaron
medicine men. Modificados en parte por la civilizacin, orientados hacia el
cultivo de las artes como disciplinas, los poetas modernos fueron en mayor
o menor medida continuadores de aquellos, solo a veces a sabiendas, y tambin, en otros casos, volcados a la trivializacin de la cultura.
Ya no hereda el poeta, en Occidente, aquella marca distintiva; emprende
solitario su camino llevado por una tcita vocacin, y solo en ciertos casos
alcanza cumbres de autoconocimiento. Es el apartado, el contemplativo, el
lector del mundo y de su propia interioridad: el que descubre a su doble interno y es guiado por l en el laberinto mundano.
Es el que nuevamente reconoce el anima mundi, ya olvidado por la civilizacin moderna, y a su vez alcanza a descubrir su propia ipseidad, llmese
s mismo, ser interior, o dios inmanente. El que se configura a s mismo como
vidente, y lo hace a travs de imgenes y mitos, como lo practic en el siglo
XVII don Luis de Gngora, al representarse oblicuamente en la figura del
cclope Polifemo, con un ojo en la frente. El que reconoce, como nuestro
poeta mendocino Jorge Enrique Ramponi, el estado de canto o el que se
burla defensivamente de su propia condicin Julio Cortzar- llamndose
shamn de bolsillo.
El poeta se mueve en el mundo de la experiencia sensible e inteligible. En
l asoma la precomprensin originaria del mundo y de la vida. Para ello
busca el silencio y el apartamiento que le van permitiendo descolocarse del
marco de ideas y juicios recibidos, de la costumbre violentamente fustigada
por Rimbaud y Lautramont- de la ciencia y de las filosofas conocidas. Acaso podra hablarse por todo ello- de una cierta epoj como lo sugiere, sin
utilizar esa expresin, el poeta Jean Claude Renard (1922-2002), quien al
referirse a su propia experiencia seala la prioridad de poner la mente en
blanco, a la manera de un yogui, borrando metdicamente los conocimientos adquiridos. Muchos son los poetas que invocan su desnudez, ese despojo de ropajes que les permite asumir la radicalidad del asombro. Otros
creadores, ya sean o no tericos de su propia actitud, practican espontnea o
metdicamente esa suspensin de lo habitual, dejando de lado el bagage
72
cientfico o cultural que poseen. Solo por ello, en funcin de ese asombro
radicalizado, se produce su apelacin a un lenguaje no habitual, puesto a
servir a significaciones nuevas, o bien la incorporacin de ritmos no usuales
en la comunicacin ordinaria, o el acudir a metforas y otras figuras de significacin, que no son a nuestro juicio estrategias dirigidas al lector como
lo han postulado famosos lingistas y tericos de la literatura a quienes hemos dirigido continuas refutaciones a travs de larga labor. 1
Se trata, en el poetizar ms genuino y digno de tal nombre, no tanto de
producir respuestas a la pregunta nacida del asombro, como de profundizar en
el asombro mismo, de guiarlo o simplemente dejarlo correr hacia un dejar
aparecer que permite a lo dado convertirse en fenmeno significativo ante
una conciencia, que a su vez es continuamente constituida y renovada por el
acto mismo de poetizar. La epoj se complementa en la altheia, la hace
posible.
Siguiendo ese camino, que pasa por la contemplacin - palabra que tomo
de la tradicin monacal- se llega a una lectura iluminativa a la que he dado
el nombre de simbolizacin a fin de poner el acento en el acto creador y no
reducir el smbolo a la categora de figura retrica. Al descubrir (contemplacin) e interpretar (simbolizacin) el mundo que lo rodea, el poeta se descubre a s mismo. Descubre su cambio interior, aleccionado por aquello que
llamamos naturaleza, que ha pasado de ser objeto a mostrarse como sujeto.
No estamos hablando, por supuesto, del ocasional autor de versos, o el
que practica un cierto quehacer artstico destinado a agradar y a entretener,
sino de la Poesa y el Arte como camino del hombre, como va de autotransformacin del poeta autntico , y de su ineludible magisterio hacia sus coetneos. No es lo mismo mirar simplemente el mundo que advertirlo como
cifra y misterio, como libro en el cual el poeta lee y se descubre a s mismo.
En el cabal poeta late una vocacin de verdad, develamiento y unidad del
Ser. El poeta es un buscador de sentido; su lenguaje interroga, pero en l
abundan las respuestas, y ello comporta el paso de un temple marcado por el
deseo y la angustia a otro signado por la extincin paulatina del ego raciocinante, hasta alcanzar orillas de serenidad y felicidad, paso que hemos podido
comprobar en el estudio de las obras de Octavio Paz, Neruda, Rosamel del
Valle, Juan L. Ortiz, Luis Mara Sobrn, Juan Liscano, Olga Orozco, Jorge
Enrique Ramponi (no elegidos por una especie de chauvinismo hispanoamericano, sino por la conviccin de que la poesa debe ser leda en el idioma
del poeta, y si ese idioma es el mismo del lector tanto mejor, pues solo as
estamos en condiciones de captar todos sus matices de sonoridad y significacin).
1 Remito a Graciela Maturo: La razn ardiente, Biblos, Buenos Aires, 2005; Los trabajos de Orfeo,
Ediunc, Mendoza, 2008; La poesa: un pensamiento auroral, Alcin, Crdoba (Arg.), 2014.
73
El ritmo, al suscitar ese estado que el poeta Ramponi denominaba estado

de canto, conduce a la ensoacin, cuyo rumbo es heurstico; la metfora,
herramienta analgica movida por la libertad imaginaria, es tambin apertura a la precomprensin de la realidad y al cambio de conciencia, en la direccin de una conciencia absoluta o mstica; quienes frecuentan esos estados
son monjes, santos, hombres de meditacin que el filosofar occidental, marcado en la Modernidad por el racionalismo, ha dejado fuera del canon filosfico. No todos esos hombres de conocimiento, obviamente, han llegado a
escribir, pintar o hacer msica, pero cabe admitir que, cuando intentaron
exponer de algn modo sus experiencias espirituales, debieron recurrir a los
lenguajes del mbito particular al que denominamos arte y poesa.
El gran poeta Novalis (Friedrich von Hardenberg), afirm, con inigualable
clarividencia, que la poesa no tiene otra meta que el descubrimiento del yo
trascendental.2 El poeta, guiado por su propia palabra, en la cual empieza a
reconocer a otro que habla (otro que es su ipseidad, soi mme comme un
autre, en palabras de Paul Ricoeur) va pasando de la actitud natural, de su
estar-en-el mundo, a cierta posicin de lector, amante e intrprete. Esa nueva actitud se crea por cambios de conciencia que lo aproximan a la percepcin y produccin de ritmos, acordes e imgenes sensibles: sta es la esfera
expresiva que le es propia, la que abarca a la msica, la danza, las artes del
espacio, y finalmente a la palabra, cuya naturaleza a un tiempo sensible y racional la convierte en clave insustituible del poetizar. No simplemente para
gozarse en ella sino para convertirla en va inicitica, rumbo hacia la videncia y la autotransformacin. El lenguaje potico, lenguaje en fiesta en el
decir de Octavio Paz, ser para el poeta reserva de conocimiento, puerta de
entrada hacia otros mundos, mbito en que se cumple la anagnrisis trgica.
El cambio de conciencia, se faire voyant, era la indicacin de Jean-Arthur
Rimbaud en la clebre carta a Paul Demeny. La videncia, que el shamn ha
practicado y practica en algunos rincones de la Tierra, es para el poeta moderno, asfixiado por su entorno cultural e histrico, el fruto de un ejercicio
asctico.

Cabe consignar, adems, que algunos poetas desde el latino Horacio en adelante- han sabido teorizar su propio quehacer, y que todos, sin excepcin, son capaces de visualizarlo desde cierta distancia. Esta visualizacin
de s mismo y de su propia palabra por el autor, si bien se mira, forma parte
de la reduccin fenomenolgica. Los poetas, a los cuales por nuestra parte
hemos recurrido como tericos para discutir la falaz teora lingstica (i.e.
Descenso y Ascenso del alma por la Belleza, de Leopoldo Marechal, El arco
y la lira, de Octavio Paz, as como las anteriores Defensas de la Poesa de los
hermanos Schlegel, Schiller, Wordsworth o Shelley) proporcionan los pri2 Novalis: Grmenes o Fragmentos, Sneca, Mxico, 1942.
74
meros peldaos de una valiosa teora del poetizar. (Como es sabido, los lingistas modernos partieron de una teora del signo que fijaba su centro en el
vocablo, considerado como signo instalado por una relacin arbitraria y convencional entre un significado y un significante. Pese a algunas variantes
introducidas sobre esta dualidad por lgicos como Peirce, o por otros estudiosos del lenguaje, esta concepcin limitada y ajena a toda trascendentalidad
de la palabra ha prevalecido en los estudios literarios, como puede ser comprobado en mbitos universitarios actuales; en cuanto a la Semiologa, se ha
conformado como una ciencia general de los signos basada en indicaciones
de Ferdinand de Saussure que recogieron sus discpulos. Con todo, el maestro ginebrino mostraba ms respeto por el lenguaje que sus seguidores, al sealar la prioridad del lenguaje hablado sobre su representacin escrita. Pero
no es ste el momento de plantear esa cuestin.)
El discurso terico del poeta -aparte de aquella expresin tradicional
llamada Ars potica, que asume modernamente distintos matices, unos realmente tericos, otros autobiogrficos, otros en fin puramente tcnicos, a veces asumidos con irona y humor - se refiere al poetizar, al poeta, la poesa
y/o el poema. A los manifiestos poticos que estuvieron en boga en las primeras dcadas del siglo XX, atentos a la tcnica del poema, les ha seguido un
trabajo ms filosfico, que recoge las transformaciones de la conciencia creadora, y el aparecer o altheia percibido en la palabra. A ese aparecer que
anonada al sujeto del poetizar, lo acompaa, en el poema mismo, la constatacin racional del poeta, lo cual nos ha llevado a introducir cierta polmica con
el filsofo y poeta Oscar del Barco, quien afirma, (ejerciendo un extremismo
propio del converso) que ninguna obra potica tiene autor, pues todas son
dictados del Ser3. Sostengo que es precisamente la permanencia del sujeto
creador la que permite recoger, expresar y modular los estados de iluminacin, rapto, abandono o fusin mstica que el poeta alcanza a experimentar
en momentos privilegiados.
Es decir, afirmamos que es posible compartir la tesis heideggeriana sobre
el lenguaje como morada del Ser sin abandonar la sustentacin del sujeto personal, dotado de una mirada distante e interpretativa acerca de su propio
proceso trascendental, conducente a la conciencia absoluta.
Admito que en la poesa moderna ha sido cada vez ms frecuente la irrupcin del pensamiento reflexivo an el ajeno, a modo de citacin en medio
del discurso potico, pero sigo en el convencimiento de que no es la modalidad reflexiva lo propiamente potico de la poesa. Ella nace del pensar intuitivo, recogiendo los datos de una intuicin sensible, afectiva, soante, imaginativa e intelectiva. Su rasgo caracterstico es la expresin del asombro, la
transcripcin de la experiencia directa, sensible, intuitiva, del hallazgo espi3 Oscar del Barco: Juan L. Ortiz. Poesa y tica, Alcin, Crdoba (Arg.), 1996.
75
ritual; la constancia de la autotransformacin e incluso, en ciertos casos, la

extincin del sujeto (Molinari, Juan L. Ortiz), es la culminacin de una experiencia a la que no dudo en considerar mstica, pues no se trata ya de pensar
el Ser sino de una participacin en el Ser, acorde a ese manifestarse el Ser en
la palabra de que habla Heidegger, como lo veremos despus.
Todo ello es fruto de la perseverancia en una disposicin receptiva y sensitiva (Stimmung) que rodea de silencio a la actividad creadora. Por ello hemos arriesgado las nociones de epoj y altheia., que son caras a los fenomenlogos. El poeta, luego de suspender el juicio adquirido, en una cierta epoj
no siempre consciente, deja aparecer el sentido: se deja avasallar por la irrupcin del Ser en el modo de la Belleza. Su palabra alcanza a ser - no en todo
poeta, ni en toda ocasin- una altheia.: un desocultamiento del Ser en el
lenguaje.
La continuidad del ejercicio potico produce a corto o largo plazo el cambio de conciencia, la fluidez musical de la palabra y la plenitud no siempre
fcil a la razn- de sus significaciones. Fiel al dictado del lenguaje mismo, el
poeta afronta el riesgo de no ser plenamente comprendido sino a travs de otro
acto potico, una lectura, igualmente prxima a la epoj y a la altheia (va
de lectura potica que hemos intentado desarrollar, sin omitir los rasgos de la
lectio divina frecuentada por monjes medievales).
Los conceptos filosficos de epoj y altheia

Para este modo de abordar la poesa y el poetizar, se tornan iluminadoras
las nociones filosficas de epoj y altheia, tal como han sido renovadas por
la fenomenologa de Husserl y sus seguidores. Algunas breves notas sobre
estas nociones sern entonces tiles para adentrarnos an ms en esta reflexin sobre el poetizar. Retomo la aproximacin de Javier San Martn,4
quien investiga la significacin etimolgica del trmino griego epoj, transliterado a veces tambin comoepochoepokh ( suspensin), como
un echarse hacia atrs para mirar, que implica las nociones de retencin,
contencin y abstraccin (Javier San Martn, 1986: 28). La epoj -seala- retiene aquello que queda suspendido.
Como se seala desde diversas investigaciones, el concepto deepojjug
un rol importante en la corriente antigua del escepticismo, cuyo mayor referente sera Pirrn (aprox.360-270 AC). Partiendo del supuesto de que no
conocemos nada, Pirrn argument que la actitud ms conveniente a adoptarse era laepoj, es decir, la suspensin del juicio o de toda afirmacin. No
sera exacto afirmar que esta posicin anula las posibilidades racionales de
elegir entre uno u otro curso de accin. Ms bien se relaciona con el hecho de
4 Javier San Martn: La estructura del mtodo fenomenolgico, UNED, Madrid, 1986.
76
que un determinado tipo de vida o accin no puede ser catalogado como el

definitivamente correcto. Tampoco es acertado postular que los escpticos niegan dogmticamente la posibilidad de todo conocimiento: la misma
palabraskepsisimplica siempre buscar, siempre investigar. En efecto,
sera autocontradictorio afirmar plenamente que nada puede ser objeto de conocimiento ya que esa misma proposicin sera paradjicamente elevada a la
categora de algo que se estara negando.
Segn la definicin del filsofo y mdico griego Sexto Emprico(150-249)
laepojes el estado de reposo mental por el cual ni afirmamos ni negamos,
o si se quiere una actitud mental de imperturbabilidad oataraxia(del griego
). El concepto tena distintos grados de intensidad segn los distintos filsofos de esta corriente, abarcando desde la suspensin radical del
juicio en el caso de especulaciones tericas, hasta posiciones prximas al probabilismoen otros casos. En lo que respecta a aspectos no ya tericos sino
prcticos, el concepto tenda a confundirse con la metripata, que es interpretado como la adopcin de una actitud de prudencia cuando se trata de evaluar
sentencias de carcter moral.
En particular nos interesa aqu el concepto de epoj como fue retomado por
lafenomenologadeEdmund Husserl, quien renueva laacepcininicial del
trmino. Para Husserl, la epoj consiste en la puesta entre parntesis (parentetizacin) no slo de las doctrinas (odoxas) sobre la realidad, sino tambin
de larealidadmisma. Como es sabido, en su obra Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica,5 luego de enunciar una primera
suspensin del juicio adquirido a travs de la duda cartesiana, y asumiendo
una crtica de la Razn objetivante, Husserl deja establecida su nocin de
epoj, que no pretende una negacin del mundo sino una abstraccin de la
actitud natural sobre l.
el mundo natural sigue pues ah, delante, despus lo mismo que antes
sigo en la actitud natural, sin que lo estorben las nuevas actitudes (Husserl,
1992: 67).
En lafenomenologade Husserl, el concepto deepojse redefine de una
manera radical, como un cambio fundamental de actitud no slo respecto al
conocimiento y a las teoras ya existentes, (lo que se aproxima a la suspensin del juicio) sino tambin frente a la realidad misma, cambio de actitud que
Husserl describe con las imgenes de poner entre parntesis (Einklammerung), de desconexin (Ausschaltung) de la cotidianeidad. Esta sera un
presupuesto del mtodo para llegar a lo que Husserl denomina reduccin fenomenolgica.
5 Edmund Husserl: Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica, I, Traduccin espaola por Jos Gaos, FCE, Madrid, 1992 [Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie, 1913].
77
Tal radicalidad permite distinguir a la epoj en sentido husserliano, no

slo de la epoj clsica, sino tambin de todo otro concepto con el que puedan
presentarse analogas, entre los que pueden citarse la dudacartesianao la abstencin de explicaciones metafsicas propugnada porAuguste Comte. Tampoco es en absoluto la negacin de la realidad.
Ese cambio radical frente a la actitud natural, nos pone en el umbral del
conocimiento filosfico. Slo esta nueva actitud permitira alcanzar la conciencia pura o trascendental.
En cuanto a la nocin de aletheia, nos referiremos ahora muy brevemente
a algunas notas que sta adquiere en la analtica existencial de Martin
Heidegger,6 siempre con el modesto fin de iluminar la reflexin en torno al
poetizar que queremos desplegar aqu. Como se suele sealar, la voz griega
altheia formada por el prefijo privativo a, y la raz lethein, ocultar, aunque
vertida tambin como Verdad, encuentra una traduccin ms precisa en los
trminos desocultamiento o develacin de la Verdad. El trmino fue usado por el presocrtico Parmnidesen su poemaSobre la naturaleza. Segn
l, se puede oponer el dominio de la verdad (altheia) al de la opinin
(doxa).
Martin Heideggerrecuper laaltheiay desarroll la nocin a la forma en
que se conoce en la contemporaneidad como un intento de entender la Verdad. Heidegger dio al trmino un sentido etimolgico hacer evidente.
Comienza su discurso de la reapropiacin de laaltheiaen su obra magnaSer
y Tiempo, y expande el concepto en su Introduccin a la Metafsica. . Lo
haba afirmado ya en Ser y Tiempo: No es la proposicin el lugar primario
de la Verdad, sino a la inversa, la proposicin () se funda en el estado de
abierto del Dasein (Martn Heidegger, 1951: ) EnEl origen de la obra de
arte, describe al arte como un medio para abrirse a la verdad de un pueblo
histrico.
Heidegger enfrenta al pensamiento aristotlico tomista desde la nocin de
altheia o desocultamiento tambin explorada, en seguimiento de Husserl,
por Ortega y Zubiri. Parte de all una crtica profunda de la Modernidad, y al
respecto dice su intrprete Cerezo Galn: la libertad plenamente ejercida
permite la pertenencia al plan absoluto del Logos (Cerezo G,1963: 127).
Por lo tanto, laaltheiaes distinta de otras conocidas conceptualizaciones
acerca de la verdad, las cuales la describen como una correspondencia entre
conceptos, llevando su significacin a un plano lgico. En tanto Heidegger
retoma una significacin presocrtica, que es ontolgica, y recalca la nocin
de ocultamiento y desocultamiento. En principio,altheiasignifica Verdad,
6 Martin Heidegger: Ser y Tiempo, traduccin de Jos Gaos, FCE, Mxico, 1951, [Sein und Zeit, 1927];
Introduccin a la Metafsica; El origen de la obra de arte.
78
pero mientras que la Verdad overitasse cie en general a la correspondencia

entre conceptos, la altheia en cambio des-oculta. Es decir, aquello oculto se
hace evidente a s mismo, de manera que a-parece (ad + parere) y por lo tanto se dona comoalgointeligible.
Estimo que estos conceptos que aqu me limito a mencionar, echan luz
sobre el proceso del poetizar en sus casos ms genuinos y eminentes, y su
relacin con la apertura a un nuevo pensar, cuestin que hemos de abordar de
inmediato.
Valoracin del poetizar en la obra de Martn Heidegger

Vale la pena que nos detengamos un poco ms en la consideracin del
enfoque aplicado por Martin Heidegger a la creacin potica, ya que, como
es sabido, ha sido l quien ha conferido a la creacin potica, en forma contundente, una relacin con la Verdad que ha sido continuada o profundizada
por Ricoeur y Gadamer. Ms an, su valoracin de la palabra potica como
morada del Ser ha abierto horizontes impensables a filsofos y artistas durante el siglo XX, especialmente a partir de 1935, y de su trato con la poesa
de Friedrich Hlderlin.
Sin haber dedicado una obra completa al poetizar, produjo Heidegger una
serie de trabajos y conferencias entre las cuales menciono: El origen de la
obra de arte, Hlderlin y la esencia de la poesa, Poticamente habita el
hombre, entre otros que han sido traducidos y recogidos en diversas ediciones.7 El hombre es tal, fundamentalmente, en virtud de la palabra. Ser hombre
es hablar; pero, como seala el profesor Cerezo Galn en su interpretacin de
Heidegger, el habla, y especialmente aquella franja que constituye el umbral
del sentido, la palabra potica, no pertenece solamente al hombre sino al Ser,
que hace de ella su morada. El rasgo constitutivo del Dasein es la pregunta
por el Ser; el hombre es el ente que se halla herido por esa pregunta (Cerezo
Galn, 1963). El ser del hombre es un estar siendo: correr hacia el encuentro
con la muerte desde un ya estar en el pasado. Pasado, presente y futuro se dan
ntimamente unidos en la estructura del vivir.
Para Heidegger, la obra de arte y su comprensin provienen del Ser mismo,
pero solo un pensar concntrico, casi mstico, puede dar cuenta de la obra,
revelar lo que ella es en el destino de la verdad del Ser ( Cerezo Galn, 1963:
79). En ese mbito de comprensin presidido por una intuicin unitiva de lo
disperso se nos revela la tarea del poeta. Tal aproximacin nos pone en camino del Origen (p. 259). El pensar heideggeriano es circular. Encuentra en el
7 Pedro Cerezo Galn: Arte, verdad y Ser en Heidegger. La esttica en el sistema de
Heidegger, Fundacin Universitaria espaola, Madrid, 1963
79
pensar griego esa modalidad que condujo al arte, y apoya su concepto del arte
en una teora de la Verdad que, lejos de afirmarse en la adaequatio racionalista, de raz aristotlica, surge de la revelacin del Ser o altheia. Es ste un
punto de contacto entre el pensar y el poetizar.
Por tanto, la verdad de la obra no depende del artista. El arte es temporal
y a la vez trascendental. La obra de arte se convierte en un medio de develacin de la verdad un modo propio de sta es el ocultamiento. En La esencia
de la Verdad8 asoma ese concepto de ocultacin como esencia de la Verdad,
en la que se esconde seala Cerezo- una protodisputa de signo heracliteano.
En esta lnea me interesa marcar la relacin y a la vez la diferenciacin, bien
sealada por el poeta y filsofo Jos Mara Valverde,9 entre el tomismo, que
consider a la Belleza como esplendor del Ser, y la concepcin heideggeriana. De los atributos de la obra bella: integritas, claritas, perfectio, se ha pasado a la idea de la Belleza como esencialidad del Ser.
Diversos intrpretes, entre ellos el profesor Guido Morpurgo Tagliabue,10
han sealado la continuidad y divergencias de la esttica heideggeriana con
relacin a los filsofos del idealismo: Hegel, Schelling, Croce, Gentile, quienes revelaron el carcter espiritual del arte, y hablaron tambin de la impersonalidad de la obra, considerndola como revelacin del Espritu Absoluto, la
Subjetividad pura, la identidad de todo con el Espritu que en ella se revela
Hacia otro modo del pensar?

El pensamiento de Heidegger ha redescubierto de modo ineludible el valor y la importancia de la poesa, sin ceirla a la rbita del hacer versos. Heidegger presenta al poetizar, ese arte que pone-en-obra a la Verdad, como
factor de la que llam existencia autntica. El artista genuino se ofrenda en
esta liturgia que Hans Urs von Balthassar ha llamado gloria y manifestacin del Ser en la Belleza.
Sin embargo, este caudal largamente transmitido por la tradicin potica
-en sus etapas rfico-pitagrica, trovadoresca, renacentista, romntica, simbolista o simplemente lrica- es el patrimonio implcito y explcito, que ha
atravesado la historia occidental, acompaando o confrontando sus distintos
momentos: nominalistas, racionalistas, cientficos o tecnificados.
8 Martin Heidegger: La esencia de la Verdad, traduccin espaola de Carlos Astrada
en Cuadernos de Filosofa N 5, 1948
9 Jos Mara Valverde: Una lectura del pensamiento esttico de Martin Heidegger, en
Cultura Universitaria N 46, 1954
10 Guido Morpurgo-Tagliabue: Martin Heidegger e il problema dell arte, en Pensiero,
IV-2, 1954
80
Todas las artes se derivan de esa inicial intuicin de unidad que conduce
al artista hacia el origen y el sentido. El arte, revestido de la apariencia y condicin del juego, es un juego trascendental en que el hombre alcanza a reconocer un proyecto de vida, en el despliegue de aquellas dimensiones que lo
constituyen y lo hacen partcipe del Ser. Lo que ha cambiado es la actitud del
filsofo, que implic la estetizacin del arte, hacia una esfera antes postergada
o desconsiderada.
Los filsofos que han continuado la escuela de la Fenomenologa: Merleau-Ponty, Dufrenne, Michel Henry, Marion, entre otros, escuchan la palabra
de los poetas, los pintores, los msicos, sobre su propio quehacer.
Merleau-Ponty interpreta la reduccin fenomenolgica como el descubrimiento del ser vertical, es decir, de un ser bruto o salvaje que no puede
ser representado porque se da en la experiencia no trabajada, por contraste
con el ser aplastado que se capta en el conocimiento objetivo.11 Se trata de
un ser de latencia del que todo mundo posible es una variante. Considera
Merleau-Ponty que la pintura de Paul Czanne nos hace ver la insuperable
profundidad y plenitud del mundo vivido porque socava la consistencia de las
determinaciones abstractas y estables, muestra la presencia de todo en todo, y
enlaza las cosas fijas que se nos aparecen con sus huidizas maneras de aparecer. El pintor nos ha enseado que nuestra relacin con el espacio no es la de
un sujeto puro con un objeto lejano, sino la de un habitante con su medio familiar, que puede, as, retornar al mundo tal como lo captamos en la experiencia vivida. Merleau-Ponty asocia el ser salvaje con una dimensin invisible,
que es la contrapartida secreta situada como un foco virtual en la lnea de
lo visible: lo invisible est ah sin ser objeto, es la trascendencia pura, sin
mscara ntica. Y los visibles mismos, a fin de cuenta, no estn sino centrados en un ncleo de ausencia ellos tambin.12 Se trata de un hueco o reverso del mundo visible vertical, y esto significa que el sentido patente
depende de ncleos de sentido que son in-visibles.13 Lo positivo y lo negativo son los dos lados de un Ser; en el mundo vertical todo ser tiene esta
estructura.14
Merleau Ponty escucha la palabra del pintor Czanne, como lo hace ms
tarde Jean-Luc Marion, discpulo de Michel Henry: el efecto que constituye
el cuadro lo unifica y lo concentra [...], dice Czanne, todo objeto [...] es un
11 Maurice Merleau-Ponty: Le visible et linvisible, Gallimard, Paris, 1964, p. 232. Cf.
pp. 172, 253, 264
12 Ibid., p. 282 s. Cf. p. 289
13 Ibid., p. 289. El sentido es invisible, pero lo invisible no es lo contradictorio de lo
visible (ibid, p. 269).
14 Ibid., p. 278
81
ser dotado de una vida propia y que, por consiguiente tiene un efecto inevitable. El hombre experimenta continuamente esta influencia psquica (p. 73).
Marion subraya el hecho de que Czanne se refiere a una vida de lo visible, y
que con ello pone de relieve un s-mismo (soi) y una cierta interioridad de la
que brota el fenmeno. Esto es vlido, segn Czanne, para todos los objetos:
solo los objetos habituales tienen un efecto totalmente superficial sobre un
hombre de sensibilidad media. Por el contrario, aquellos que vemos por primera vez tienen indefectiblemente un cierto efecto en nosotros (Czanne:
.p. 74). El cuadro y cualquier objeto aparecen como un acontecimiento que
tiene el carcter de un surgir, de un sobrevenir, de un ascender, es decir, de un
efecto, entendiendo por efecto el choque que provoca lo visible, la emocin
que invade al que contempla, y la combinacin irreductible de tonos y lneas
que individualiza irreductiblemente al espectculo: el efecto hace vibrar el
alma de vibraciones, que, con toda evidencia, no representan ningn objeto ni
ningn ente, y no pueden ellos mismos ser descritos o representados en el
modo de los entes y de los objetos. Y, sin embargo, solo este efecto define al
fin y al cabo la fenomenalidad del cuadro, y, por tanto, con ella, la de de lo que
se muestra en s y a partir de s (p. 74).
Por su parte, Michel Henry ha atendido a Kandinsky, as como Mikel Dufrenne a los poetas, registrando el encuentro de la Naturaleza con el hombre
al cual sta ha generado como interlocutor. Un paso ms y estaramos en la
esfera teolgica de Hans Urs von Balthassar, que proclama al arte como gloria
y manifestacin de lo sagrado.
Podramos referirnos igualmente a Mara Zambrano, discpula de Ortega
y Gasset y Xavier Zubiri, -de quienes aprendi la Fenomenologa. Fueron los
maestros hispanos de Zambrano quienes superpusieron a la Fenomenologa
alemana un cierto logos del Manzanares. Mara tom de Nietzsche la idea de
una Razn Potica y la despleg plenamente como razn vital, ampliada,
mstica, razn del Poeta, y como nuevo modo del pensar reservado a la humanidad de este tiempo. Podramos llamarla, asimismo, razn csmica y, por
mi parte, me permitira ilustrarla con el ltimo libro del poeta argentino Teuco Castilla, Poesn, que acaba de ser publicado, pues en l se despliega lcidamente una teora del poetizar y un concepto de la correlacin del hombre
con el Cosmos. Cabe preguntarnos, ya casi a riesgo de caer en un lugar comn. Est naciendo un nuevo modo del pensar? Ha concluido el itinerario
racional o cientfico de la Filosofa? Es la Fenomenologa el puente hacia
una Razn Potica?
Quizs sea oportuno citar un fragmento de Mara Zambrano, tomado del
libro La Razn en la sombra, (antologa crtica que hizo su discpulo e intrprete, el profesor Jess Moreno Sanz, que en estos meses nos visita). Aqu da
cuenta Zambrano de la valoracin de la poesa hecha por el filsofo, y tambin de la conciencia filosfica adquirida en parte por el poeta: sucede que el
82
poeta, desde la poesa, adquiere cada vez ms conciencia: conciencia para su

sueo, precisin para su delirio.15
Hay ahora enlaces que relacionan estas cumbres diferentes, y estimo que
es importante no permitir que ninguna de ellas siga ignorando a la otra ni permita ser devorada por la otra. La nueva edad deber permitir esa convivencia
de Mito y razn, Oriente y Occidente, penumbra y claridad.
15 Mara Zambrano. La razn en la sombra. Edicin crtica de Jess Moreno Sanz, Ciruela, Madrid 2003
83
Mi potica: modo en el lenguaje

y resistencia
Fernando Cruz-Kronfly
ittgenstein cierra as el Tractatus: De lo que no

se puede hablar hay que callar. Quizs valga esto
para la filosofa del lenguaje. Slo quizs. Pero,
la escritura literaria se plantea en las antpodas de esta afirmacin, as: de aquello de lo que no se puede hablar, el deber
del poeta es darle voz a lo indecible. Apalabrarlo, aunque para
hacerlo tenga que aullar.
Con ocasin del genocidio nazi, de ninguna manera ofrenda

alguna u holocausto, Adorno dijo algo anlogo: despus de
Auschwitz ya nunca ms ser posible escribir poesa. No ha
sido cierto, no poda serlo. Por el contrario, slo la escritura
literaria ha estado en condiciones de dar cuenta del horror. El
arte en general y la escritura literaria, en particular, suelen encargarse de la miseria y de la grandeza humana por igual.
Aqu el asunto de fondo vuelve a ser, pienso, el reto que a
toda escritura literaria plantea lo inefable. Tema de Hofmannsthal y de otros creadores que en el comienzo del Siglo
XX se declararon en estado de impotencia ante el complejo,
catico e inasible fluir de la vida. Caos, azar y fluir del mundo
que hacen que el sujeto derive psquicamente en un Yo tan evanescente como el constante advenir del mundo que lo constituye y lo sostiene, segn Jean-Luc Nancy.
Dar voz y palabra a esta complejidad es la tarea del poeta y
de toda escritura literaria. Lo es ahora y lo fue siempre. Pues
esta complejidad no es otra cosa que la condicin humana, al-
84
tamente inefable. Sin embargo, respecto de lo inefable propongo otra mirada diferente de la denominada impotencia o incapacidad del lenguaje.
Veamos:
En aquel clebre y fundamental seminario ofrecido por Heidegger en la
Universidad de Friburgo entre los aos 1929-1930, cuyo tema fue el del aburrimiento profundo, el filsofo alemn fij y desarroll las siguientes tres
tesis: la piedra es sin mundo; el animal es pobre de mundo; el hombre es configurador de mundo. Teniendo como fundamento estas tres tesis, a partir de
los conocimientos biolgicos y etolgicos de Uexkll que hace suyos, Heidegger intent precisar desde la filosofa la especificidad humana. Para concluir
que mientras el animal se encuentra acotado en su conducta por el anillo instintivo que le es propio respecto de su medio ambiente que lo circunscribe, el
hombre por el contrario se encuentra desacotado, suelto, ya no es prisionero
de lo instintivo y, por lo tanto, se halla por completo abierto al mundo. Este
tema de la especificidad humana fundada en lo abierto de su condicin a la
totalidad del mundo, por fuera de todo acotamiento instintivo y a la deriva
ante la naturaleza, fue planteado por Max Scheler en su obra El puesto del
hombre en el cosmos, antes de Heidegger. Quien, en el seminario ofrecido en
Friburgo acerca del aburrimiento profundo, apenas si lo menciona y le da el
crdito.
Pues bien: el hecho de quedar el ser humano en estado de abierto al mundo
(Scheler) debido a la ruptura del anillo instintivo (Agamben), lanza al ser humano al vaco de lo ente en su conjunto (Heidegger) y lo convierte en configurador de mundo. Estos, para empezar, son mis presupuestos a propsito de
lo inefable y de mi postura esttica. La irrupcin del lenguaje, propongo, rescata al hombre de lo abisal de su apertura absoluta a la totalidad del mundo y
lo acota de nuevo, lo rescata de su haber quedado a la deriva, para dejarlo
instalado en un nuevo anillo de seguridad esta vez no natural: lenguaje y significacin. Sin embargo, queda por fuera del lenguaje un no-mundo todava,
un no mundo an no lingsticamente configurado. Algo siempre por fuera de
la morada-anillo del lenguaje que rescata y pone a salvo al ser humano de la
deriva absoluta. Esto ocurre debido a la incapacidad del lenguaje, a su insuficiencia?
No. Entiendo esto de otra manera: el lenguaje conduce a un acotamiento
del mundo humano, motivo por el cual no est en condiciones iniciales de
incluirlo todo en sus significantes y significados culturales ya establecidos.
Pero, esto que queda por fuera de los cdigos lingsticos convencionales,
puede y debe ser trado a la palabra mediante la fuerza esttica de la escritura
literaria.
El reto del poeta es, entonces, crear ese otro mundo an no configurado
todava por el lenguaje. De este no-mundo ha de ocuparse la escritura litera-
85
ria, para volverlo mundo. Cmo? Mediante el modo y la fuerza esttica del
lenguaje creativo.
El modo del lenguaje y su fuerza esttica en trminos creativos es en consecuencia el corazn mismo de aquello que se denomina escritura literaria.
sta no es nunca, no puede ser jams una escritura cualquiera. Lo que hace
literaria una escritura es el modo del lenguaje en su producir significado inesperado. Lo dems son los temas, interesantes o no, las tcnicas, el uso de los
tiempos, la estructura, en fin, los personajes. Sin embargo, cualquier escritura
basura puede reunir, alcanzar con relativa facilidad estos segundos requisitos.
El reto de la escritura literaria es con-mover las fronteras del mundo lingstico ya configurado en la cultura, tanto en trminos de los significantes
que se renen como si lo hicieran por primera vez, para producir la ruptura
y el crujir de los significados y los cdigos y reglas de significacin convencionales.
Lo inefable no proviene entonces de la impotencia del lenguaje, de su
insuficiencia delante del complejo fluir de la vida. Proviene de su misma condicin cerrada-acotada pero susceptible de ser abierta ante el mundo. Acotamiento que le es inherente al lenguaje ya configurado, pero que deviene vulnerable ante la pasin y la fuerza creadoras del poeta.
La cultura y sus cdigos, ya se sabe, cierran el anillo de la significacin
convencional de los significantes. Este cerrarse sobre s mismo del lenguaje
resulta psquica y antropolgicamente necesario porque da tranquilidad y certeza al hablante. La escritura literaria est llamada a romper este anillo de
seguridad, para introducir al lector en la zozobra. Los significantes entran en
crisis ante la escritura literaria y se conmueven, en cuanto el creador los rene
como si lo hiciesen por la primera vez. Los significados van detrs de esta
conmocin. Y, todo esto, gracias al modo del lenguaje cuando es creador. En
trminos de Harold Bloon, si se quiere, la fuerza esttica deriva del poder
cognitivo, metafrico, simblico y de recursos del lenguaje literario.
En consecuencia, es hacia las coordenadas del lenguaje en cuanto cdigo
normativo que se produce el refugiarse del hombre una vez queda roto el anillo natural de su animalidad pre-humana. Para as dejar apenas en suspenso,
slo en suspenso el animal que somos y que jams podemos dejar de ser. De
tal manera que los seres humanos vivimos la cesura del ser y no ser. Tal como
dice Giorgio Agamben, somos el animal que ya no es. Y es en el vivir y experimentar de esta cesura trgica donde se hace posible la fuerza esttica.
Un nio que nace no es todava por s mismo un nio humano. Lo es,
slo en trminos biolgicos. Las normas de comportamiento moral y el lenguaje lo humanizan pero en razn de esta humanizacin, simultneamente lo
obligan a dejar en suspenso su estado de naturaleza. Las normas lmite fun-
86
dantes de la humanidad fueron las instituciones tabes y totmicas reguladoras de la sexualidad y el parentesco. Queda as el nio convertido, sin regreso,
en cesura trgica. El lenguaje deja apenas en suspenso la animalidad que somos, no la resuelve. Somos y no somos. Somos el animal que ya nunca ms
podremos volver a ser y, sin embargo, que nunca podemos dejar de ser.
Es esta suspensin de lo animal la que define en el hombre su especificidad. Este ser y no ser es nuestra condicin. Y es aqu, en esta nueva morada
del lenguaje y lo normativo como refugio donde debemos volvernos formadores de mundo (Heidegger). De nuestro mundo humano, claro.
Este nuevo mundo configurado ya no es natural. Es la cultura, nuestra segunda naturaleza segn Levy-Strauss. Y, dentro de la cultura, brota el lujo
inquietante del lenguaje literario como especificidad.
El lenguaje, en cuanto acotamiento normativo, obra entonces como cura
fundamental de la zozobra que produce en el ser humano su absoluto estado
de abierto al mundo. Es el lenguaje un cerrarse-encerrarse del hombre que se
abraza a l y a los significantes y significados definidos-configurados por los
acuerdos sociales de la significacin. A travs del lenguaje convencional los
seres humanos navegan vendados. El lenguaje es hilo que cicatriza la cesura
de lo abierto y permite la configuracin de mundo con sentido. Y es en este
nuevo refugio no natural donde lo humano se viene a vivir una vez se suelta
de la naturaleza y sus anillos instintivos.
Ninguna de las tres pulsiones humanas se encuentra ya anillada a la naturaleza pura. Boris Syrulnik dice que somos 100% animalidad biolgica y
100% cultura adquirida. Lo anterior significa que toda nuestra animalidad ha
quedado subsumida-atrapada en la cultura. Comemos como los animales,
pero lo hacemos humanamente. Cocinamos, lavamos los alimentos y los ingerimos introduciendo como mediadores los platos, los cubiertos y los manteles que humanizan la mesa para dejarla convertida en el escenario de un
hermoso ritual que suspende al animal y no lo deja ver, a pesar de su obvia
presencia. Nuestra sexualidad ya no tiene como finalidad siquiera lejana la
reproduccin de la especie sino el goce. Cunto ha costado admitir esta realidad. Y la pulsin agresiva animal, se desat en lo humano, se puso al servicio
de la afirmacin del Yo tanto individual como colectivo y ha quedado convertida en pulsin de muerte y destructividad.
Es deber de la potica, entonces, violentar el lenguaje convencional que
obra como refugio tranquilo. Lo inefable no deriva, as, de la impotencia o
incapacidad del lenguaje, sino de su haberse convertido l en morada cerradaacotada pero susceptible de ser abierta por el hombre en el apenas estado de
suspenso del anillo natural. De tal manera que al cerrarse sobre s, el mundo
configurado por el lenguaje en forma de ideologas e imaginarios deja por
fuera de su configuracin aquel mundo susceptible de ser creado, sin embarRevista Aleph No. 179. Ao L (2016)
87
go, en lo lingstico creativo configurable. Es hacia este mundo an no configurado que la escritura literaria debe dirigirse. Para traerlo, en lucha brava
y a todo costo, al mundo ya configurado lingstico, abrirle campo all e insertarlo en l. Es la misin de la potica de la creacin.
Este cerrarse sobre s mismo del lenguaje no es, precisamente, su seal de
impotencia, sino su condicin esencial. El poeta debe ir, mediante el lenguaje
conmovido y sacado de sus bases, en busca de ese an-no-mundo, de ese
mundo todava no configurado que el lenguaje al uso deja fuera de l.
La escritura literaria es, precisamente, aquella que asume como su deber no
callar, all donde Wittgenstein sugiere callar. La escritura literaria es un combate que se propone investir de palabra el horror, lo sublime, lo invisible o lo
imaginario como posibilidades humanas creativas. Y, todo, mediante el modo
del lenguaje literario y de su potencia esttica, que definen su especificidad.
Mi vida de escritor ha consistido en aullar en los umbrales donde empieza
lo inefable, entendido como aquel an-no-mundo-configurado, aunque
susceptible de ser trado a lo configurado literario mediante el modo del lenguaje que lo crea. Paso las horas reuniendo las palabras significantes como
si lo hicieran por primera vez. A esto denomino mi potica. Se trata de ir
hasta la madriguera de lo an no lenguaje, de lo an nunca dicho. Es esto,
pienso, lo que diferencia la escritura literaria fuerte de la simple escritura correcta de algunos escritores, slo gramatical y polticamente correcta en su
miseria potica. Tanto ms, de la escritura atrapada en el marketing, que hace
que se expenda como escritura literaria la basura de mediana al gusto del
consumidor iletrado. Mi potica es, por tanto, tambin, acto de resistencia
contra esta miseria de la literatura que se niega a s misma para pasar a ser,
desde su nacimiento, basura de reciclaje.
88
Una estupidez de especie o

una especie de estupidez?
Gustavo Wilches-Chux
No es fcil escribir sobre la estupidez
n su Historia de la Estupidez Humana1, publicada

por primera vez en 1959 con el ttulo The Natural
Science of Stupidity, el escritor hngaro Paul Tabori
enumera, mal contados, por lo menos ocho autores que han
escrito obras especficamente sobre el tema, sin mencionar
aquellos que indirectamente lo abordan en estudios sobre
campos ms amplios del ser y del quehacer.
Por razones obvias no menciona Tabori a Carlo Mara Cipolla, historiador econmico italiano y profesor de la Universidad de Berkeley, que en 1988 public su ensayo Allegro
ma non troppo, en el cual formula las que denomina Leyes
fundamentales de la estupidez humana.2
Pero, como dije al principio, no es fcil -o por lo menos a

m no me ha quedado fcil- escribir sobre la estupidez. Muchos de quienes lo han hecho se refieren a la estupidez como
a un defecto de los dems, sin hacer conciencia expresa del
hecho de que, posiblemente, esa caracterstica que el Diccionario de la Academia define de manera muy vaga como Torpeza notable en comprender las cosas, puede ser precisa1 Paul Tabori, Historia de la Estupidez Humana. Versin en espaol editada por
elaleph.com 1999 Disponible en http://es.slideshare.net/anahirosas1/paul-tabori-historia-de-la-estupidez-humana-30586019 Consultado en Junio 15 de 2015
2 Comentario basado en una presentacin sin autor titulada Una visin de la
evolucin basada en CIPOLLA, C. M. (1988, Allegro ma non troppo), Disponible en
http://ctinobar.webs.ull.es/1docencia/Cambio%20Social/CIPOLLA.pdf Consultado en
Junio 15 de 2015
89
mente una construccin cultural propia de la manera como la inteligencia se

expresa en los integrantes de nuestra especie, y de la manera como a veces
aplicamos la inteligencia -don invaluable- en la transformacin de nosotros
mismos y del planeta del cual formamos parte.
Por eso cuando el DRAE dice tambin que la estupidez es un Dicho o
hecho propio de un estpido, y de este afirma que es un Necio, falto de inteligencia, podra estar equivocado. Porque solamente quienes estamos dotados de inteligencia humana somos susceptibles a incurrir en la maldad o en la
estupidez. Como veremos ms adelante, la Naturaleza (excluidos los seres
humanos), es incapaz de estupidez o de maldad.
Desde ese punto de vista, todos los integrantes de la especie humana, incluyendo a quienes tenemos la osada de escribir sobre la estupidez, somos o
por lo menos en algn momento estamos- estpidos. Este puede ser uno de los
mltiples casos en que definitivamente existe diferencia entre lo que denotan
los verbos ser y estar.
En mi concepto equivocadamente, Tabori incluye en su lista de obras sobre
la estupidez al Elogio de la Locura de Erasmo de Rotterdam Porque no necesariamente locura es sinnimo de estupidez. Como el ttulo lo indica, en su
clsico publicado en 1511 Erasmo hace claramente un elogio de por lo menos
una de las clases de locura que se apodera de los seres humanos:
Verdaderamente hay dos clases de locura: una, la que las Furias engendran
en el infierno cada vez que lanzan las serpientes que despiertan en el pecho
de los mortales la pasin de la guerra y la inextinguible sed del oro [] y
otra locura muy distinta que es apetecida por todos y que normalmente se
manifiesta por cierto alegre extravo de la razn que al mismo tiempo libera al alma de sus angustiosas preocupaciones y devuelve el perfume de
mltiples deleites.3
El ttulo original del libro Moriae Encomium- se justifica adems porque

Erasmo lo dedica a su amigo Toms Moro, de quien quiere hacer una alabanza encarecida (para volver al Diccionario y a la manera como ste define la
palabra encomio).
En el libro citado Tabori menciona a Max Kemmerich, un autor alemn del
cual he encontrado muy poca informacin. De l afirma que consagr toda
su vida a reunir hechos extraos y desusados de la historia de la cultura y de
la civilizacin y agrega que era librepensador, pero de un tipo especial,
pues careca del atributo ms esencial del librepensador: la tolerancia.
3 Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, Editorial Bruguera S.A. (Barcelona 1974). Pgina 164
90
Me parece importante ese rengln, porque precisamente hace referencia a

la prepotencia con que parecen escribir algunos autores sobre la estupidez,
considerando que solamente son estpidos los dems. Y porque extraen muchas situaciones humanas, que consideran estpidas, del contexto ecolgico,
social y cultural en el cual surgen y muchas veces encuentran justificacin.
La estupidez desde las consecuencias que genera

Advierte Tabori que
si no podemos definir la estupidez (o si slo formulamos una definicin
parcial), por lo menos podemos tratar de relacionar con ella la mayora de
las desgracias y debilidades humanas. Pues la estupidez es como una luz
negra, que difunde la muerte en lugar de la vida, que esteriliza en lugar de
fecundar, que destruye en lugar de crear. Sus expresiones forman legin, y
sus sntomas son infinitos.
Es injusto y sesgado el autor cuando acusa a la luz negra de propiedades

tan criminales, pero acierta en aquello de que la gravedad de la estupidez (y
posiblemente la nica estupidez verdaderamente grave) radica en que difunde la muerte en lugar de la vida, que esteriliza en lugar de fecundar, que destruye en lugar de crear.
Coincide lo anterior con Fernando Savater cuando en su tica para Amador escribe que
Hay cosas que hay que saberlas porque en ello, como suele decirse, nos
va la vida. [] Se puede vivir de muchos modos pero hay modos que
no dejan vivir. [] Ciertas cosas que nos convienen y a lo que nos conviene solemos llamarlo bueno porque nos siente bien; otras cosas, en
cambio, nos sientan pero que muy mal y a todo eso lo llamamos malo.
Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre o bueno y lo malo, es
un conocimiento que todos intentamos adquirir todos sin excepcinpor la cuenta que nos trae.
En su medio natural cada animal parece saber perfectamente lo que es
bueno y lo que es malo para l, sin discusiones ni dudas. No hay animales
malos ni buenos en la naturaleza, aunque quiz la mosca considere mala a
la araa que tiende su trampa y se la come. Pero es que la araa no lo puede remediar.4
Aqu retomamos aquello de que solamente quienes estamos dotados de

4 Fernando Savater, tica para Amador, Editorial Ariel S.A. (Barcelona 1991)
91
inteligencia humana somos susceptibles a incurrir en maldad o estupidez. La

Naturaleza (excluidos los seres humanos), es incapaz de las dos.
Cita Tabori a Oscar Wilde cuando afirma que No hay ms pecado que el
de estupidez.
Y agrega que
la estupidez es, en considerable proporcin, el pecado de omisin, la perezosa y a menudo voluntaria negativa a utilizar lo que la Naturaleza nos ha
dado, o la tendencia a utilizarlo errneamente. Lo mismo nos ocurre con
los animales, los nios y los pueblos primitivos. Admiramos la sagacidad
natural de los animales, la vivacidad natural del nio o del hombre
primitivo. Hablamos de la sabidura de las aves migratorias, capaces de
hallar un clima ms clido cuando llega el invierno; o del nio, que sabe
instintivamente cunta leche puede absorber su cuerpo; o del salvaje que,
en su medio natural, sabe adaptarse a las exigencias de la Naturaleza.5
Pero volvamos a la capacidad de la estupidez grave para generar muerte y

destruccin, y no pocas veces autodestruccin.
Los Premios Darwin6

Estos premios se crearon en Estados Unidos en 1985 y se otorgan a quienes se convierten en instrumentos de la evolucin, hacindose cargo de su
propia seleccin natural.
Yo me enter de su existencia cuando supe que le haban otorgado un Premio Darwin a un terrorista que envi un paquete-bomba con estampillas insuficientes y cuando se lo devolvi el correo lo abri.
Hay gente que piensa que es normal observar el interior de un bidn de
gasolina con un cigarrillo encendido. [] Ningn letrero de advertencia
podra haber impedido a la evolucin apoderarse por sorpresa del hombre
que electrocut peces con corriente elctrica casera y luego fue a recoger a
sus vctimas sin haber tomado antes la precaucin de quitar el cable.
Se las arreglan para eliminarse a s mismos del patrimonio gentico de
5 Tabori op.cit. Pgina 9
6 Wendy Northcutt, Los Premios Darwin, Editorial Suma de Letras. S.L Coleccin Punto de lectura,
Madrid Julio 2003.
92
maneras tan extraordinariamente estpidas que sus actos sirven para garantizar la supervivencia de la especie a largo plazo, porque, gracias a ellos, la
especie tiene ahora en su seno a un idiota menos.
En este caso, como sucede con los datos estadsticos, la estupidez adquiere
toda su dimensin trgica cuando le ponemos una cara reconocible y concreta
al protagonista y vctima de la auto-eliminacin.
Mientras esto escribo, todava es noticia la muerte de un hombre que resulta atropellado por un bus de Transmilenio cuando se lanza de manera imprudente a la calzada con intencin de colarse.7
Personalmente he visto perros callejeros tomando todo tipo de precauciones para atravesar una avenida en medio del denso trfico vehicular, iguanas
que miran cuidadosamente a lado y lado antes de cruzar una carretera y burras
ensendoles a sus cras la manera de pasar una va reduciendo en lo posible
el peligro de morir. Claro que tambin he visto iguanas, perros y otros animales atropellados, pero me atrevo a pensar que muchas veces es ms por falta
de precaucin de los conductores -o por el placer de matarlos-, que por imprudencia del animal. (Al menos por ahora debo exceptuar a las gallinas, que por
alguna razn parecen esperar a que venga un carro muy rpido para pasar al
otro lado de la carretera. Y que no se diga que los pollos domsticos son brutos, porque precisamente tengo en mis manos un nmero monogrfico de la
revista Investigacin y Ciencia Temas 78- dedicado a la inteligencia animal,
en el cual hay un artculo especialmente dedicado a los pollos domsticos.8)
En todo caso de lo que s estoy seguro es de que ninguno de los animales que
mueren atropellados en las carreteras ha incurrido en la estupidez de quien
arriesga su vida a cambio de ahorrarse el valor de un pasaje o simplemente
por el dudoso placer de trampear al sistema en algo tan elemental.
Monoteismo y fobia a la diversidad

A propsito del prejuicio racial como indudable manifestacin de la estupidez grave, cita Tabori en su libro a un doctor Feldmann que afirma que
toda forma de estupidez es expresin de temor9. Aunque ms adelante el
mismo Tabori cuestiona la validez general del argumento, para el reto que nos
ocupa puede resultar til afirmar que esa manifestacin de la estupidez de
especie que ha conducido a la humanidad a la crisis ecolgica planetaria en
que nos encontramos ahora, puede ser producto del temor. A qu? A la diversidad. A la diferencia. A todo cuanto escapa a un saber convencional establecido como nica verdad por quienes en cada poca de la historia han detentado el poder sobre las mentes y la sociedad.
7 http://diarioadn.co/bogota/mi-ciudad/hombre-muere-atropellado-por-un-transmilenio-1.152442
8 http://www.investigacionyciencia.es/revistas/temas/numero/78/un-ave-ingeniosa-12122
9 Tabori op.cit Pgina 20
93
Posiblemente un punto de quiebre importante fue el surgimiento del monotesmo, a partir del cual un nico Dios verdadero desplaz a los mltiples
dioses que poblaban el mundo en las religiones politestas. Coinciden varios
historiadores de las religiones (y con ellos Sigmund Freud10) que el monotesmo surgi en Egipto en tiempos del faran Akenatn de la XVIII dinasta,
quien impuso a travs de todas las formas posibles de fuerza al dios Atn.
Por supuesto el faran se autoerigi como encarnacin de ese dios en la
Tierra y sobre ese aval divino estableci toda su estructura de poder terrenal.
Cuentan los historiadores que esa decisin de Akenatn gener una serie de
revueltas que estuvieron a punto de derribar su dinasta.11 Calculan quienes
han examinado sus huesos que Akenatn puede haber muerto alrededor de los
36 aos de edad.
La descrita actitud faranica parece ligada a quienes ostentan o pretenden
ostentar poder absoluto sobre una colectividad. Escribe Tabori:
Que los gobernantes son los alter ego de Dios era principio fundamental
del Imperio Bizantino; aunque, por supuesto, esta misma norma haba sido
aceptada, en distintas formas, en pases tan diversos como Egipto, la India
y los imperios precolombinos de Amrica del Sur, sin hablar del perodo
final del Imperio Romano, que se enorgulleca de poseer unos cuantos
dioses, adems de Claudio.12
Y pone el siguiente ejemplo de edicto conjunto proferido en el ao 404 por

los emperadores Arcadio y Honorio emperadores del Imperio de Oriente con
capital Constantinopla:
Todos aquellos que, movidos de audacia sacrlega, desafen nuestra divinidad, sern privados de sus empleos y de su propiedad.
Y contina Tabori:
El ttulo que los amos de Birmania exhiban orgullosamente era: Rey de
Reyes, a Quien todos los restantes prncipes acatan; Regulador de las Estaciones; Todopoderoso Director de Mareas y Torrentes; Hermano Menor del
Sol; Propietario de los Veinticuatro Paraguas. Los prncipes malayos de
10 Freud public tres ensayos sobre Moiss y la religin monotesta que se publicaron entre 1934 y 1938
y luego en un libro en 1939, que result ser el ltimo publicado por Freud.
11 En las revueltas de Cairo en 2011 desapareci una estatua de Akenatn. Podra especularse que hay
inconformismos que, 37 siglos despus, no han cesado del todo http://www.historiayarqueologia.com/profiles/
blogs/desaparece-una-estatua-del
94
Sumatra se denominaban: Amo del Universo, Cuyo Cuerpo brilla como el

Sol; a quien Dios ha creado tan perfecto como la Luna Llena; Cuyos Ojos
brillan como la Estrella del Norte; Que, al elevarse, arroja sombra sobre
todo Su dominio; Cuyos Pies huelen dulcemente... etc.
La mana de los ttulos fue don de Asia a Europa. Floreci con particular
lujuria en las cortes de los pequeos prncipes alemanes.
Hoy, cuando ya est bien avanzada la segunda dcada del siglo XXI, esa
mana de los ttulos se exhibe de mltiples maneras,
En este caso la autoridad divina proviene de los cargos que se han desempeado (es necesario ser ex algo para ser alguien en la sociedad) y de los
diplomas que han proferido las instituciones acadmicas, facultadas para dictaminar qu conocimientos son vlidos y cules no.
El captulo V del libro de Tabori versa sobre La estupidez del burocratismo y dice as:
El papeleo oficial, smbolo de la burocracia, es casi tan antiguo como la
humanidad. Los egipcios tenan una burocracia muy desarrollada; el imperio de Diocleciano, que ya se agrietaba por todas partes, se sostena precariamente en pie gracias a una administracin de fantstica complicacin.
Esos inocentes papeles han sido vestidura de tiranuelos y cadenas de la libertad y de la empresa privada. Thackeray concibi la teora de que Hrcules nio luch contra montaas de papeles oficiales, no contra serpientes.
Shakespeare lanz sus dardos contra la insolencia del burcrata. Los romances de Voltaire satirizaron al mismo tiempo a sacerdotes y a polticos,
pero el gran escritor reserv sus flechas ms agudas para los caballeros de
la ignorancia, los paladines del papelero, los campeones de la confusin.13
Esa burocracia, de la cual muchas veces quienes se ven obligados a encarnarla son vctimas principales, est diseada como una forma para conservar
y ejercer el poder. Sin embargo, tanto en el nivel local como en los niveles
nacional e internacional, el monstruo ha adquirido vida propia y se est convirtiendo en uno de los principales obstculos si no, como se dira en castellano antiguo, en el ms principal- para que la humanidad coevolucione y sea
capaz de adaptarse como respuesta a desafos radicales como el cambio climtico y a otras dinmicas naturales.
Mientras esto escribo tiene lugar el gran terremoto de magnitud 7.4 que el
25 de Abril de 2015 destruy gran parte de la ciudad de Katmand y dej
95
varios millones de afectados y posiblemente ms de 10 mil muertos. En los

das siguientes al primer sismo, que tuvo varias rplicas muy fuertes, apareci
en varios medios la noticia de que parte del material para los supervivientes
est retenido en el nico aeropuerto internacional del pas, el de Katmand.
A pesar de la catstrofe, el Gobierno nepal no ha relajado sus protocolos
aduaneros habituales, lo que complica la entrada y distribucin de los cargamentos. Una situacin surrealista para los afectados por el terremoto.14
***
Retomemos al monotesmo
En el Medio Oriente tienen origen las tras mayores religiones monotestas
de la historia, todas actualmente en plena ebullicin: el Islamismo, el Cristianismo y el Judasmo, las cuales comparten a Abraham como padre comn.
Llego al tema en estas reflexiones sobre la estupidez, porque me parece
que es a partir de la aparicin del monotesmo que se institucionaliza el rechazo a la diversidad, comenzando nada menos que por los dominios del cielo. El
monocultivo en el campo religioso tiene sus expresiones correlativas tanto
en la cosmovisin como en todas las actividades de los seres humanos que
tienen el disco duro formateado para sospechar de cualquier manifestacin de
la diversidad.
En Colombia nos decimos orgullosos de nuestra biodiversidad de palmas,
mariposas y aves, pero rechazamos (a veces hasta el exterminio) a todo aquel
que es o piensa diferente de nosotros.
A partir del Siglo de las Luces LA RAZN y con razn- se erigi como
un nuevo Dios. El problema es que dentro de la concepcin monotesta del
mundo, expuls o someti a los dems.
La razn, en su concepcin occidental, surge del desarrollo de la corteza
cerebral. Y nos permite a los seres humanos alcanzar unos niveles de conocimiento tales, que nos convierte en, como nos denominamos orgullosamente,
especie dominante sobre todas la dems.
Sinembargo el xito de la razn como forma de conocimiento es tan aplastante, que como ya dijimos arras a todas las dems. La intuicin, por ejemplo, logr sobrevivir, pero al no ser lo oficial, al considerarse una forma
marginal de conocimiento, se releg a las mujeres que, a ojos del machismo
14 http://www.washingtonexaminer.com/terremoto-en-nepal-la-ayuda-humanitaria-se-estanca-en-el-aeropuerto-de-katmand/video/gm-5402562
96
(esa inequvoca expresin de la estupidez), eran consideradas seres de segunda categora. Adquiri entonces el apellido femenina y los hombres (del
gnero masculino) renunciamos a ella para dedicarnos exclusivamente a eso
que denominamos pensamiento racional.
En el estudio preliminar que antecede a la citada edicin espaola del
Elogio de la Locura, la profesora doa Teresa Suero Roca cita a Stephan
Zweig cuando afirma que
Erasmo, que no se engaa sobre nadie ni nada, conoca la causa secreta de
esa misteriosa debilidad que le impeda ser un verdadero creador; se senta
demasiada razn y demasiado poca pasin, saba que su neutralidad y su
arte de ponerse por encima de las cosas le situaban al margen de la vida. La
razn es siempre una fuerza reguladora, no es nunca en s una fuerza creadora; la verdadera creacin reclama siempre la presencia de una ilusin. Es
porque estaba extraamente exento de ilusiones que Erasmo ha sido toda
su vida razonable, fro, justo, que jams ha conocido la suprema felicidad
de la vida: darse a otro, sacrificarse. Por primera y nica vez se sospecha
aqu que Erasmo ha sufrido de su prudencia, su moderacin, su espritu de
tolerancia. Y por lo mismo que el artista crea con mano ms segura cuando
labra una cosa de la que est privado, que desea vivamente, por lo mismo
este hombre razonable por excelencia estaba muy indicado para componer
este himno alegra a la locura y para burlarse de la manera ms genial de os
adoradores de la pura sabidura.15
Ms de un estudioso de la teora del caos y la complejidad sabe hoy que el

mero anlisis racional es incapaz de abordar en su integridad la estructura y
la funcin de los sistemas complejos.
[Peter Senge] cree que aprender a manipular la complejidad significa
aprender a vivir ms intuitivamente, porque la intuicin es la clave para
realizar cambios significativos en los sistemas complejos, ayudarlos a
evolucionar y evolucionar con ellos. En el nivel ms profundo de la
dinmica de sistemas intentamos cultivar un singular sentido intuitivo/
racional del momento en que nos acercamos al aspecto crtico de un
sistema. A veces uno lo siente, sabe cundo est llegando cerca de un
punto de influencia. Rara vez se relaciona con los sntomas en que se
concentra la gente, porque en un sistema complejo la causa y el efecto
rara vez estn estrechamente relacionados en el tiempo y el espacio.16
15 Op.cit Pgina 66
16 John Briggs y F.David Peat en Espejo y Reflejo, citando a Peter Senge, integrante del Grupo de Dinmica de Sistemas del MIT. Editorial Gedisa (Barcelona, 1990). Pgina 179
97
Es necesario acudir, entonces, a mltiples formas de conocimiento. La

ciencia, por supuesto, es una gran herramienta de la evolucin humana, pero
no puede explicar todos los fenmenos del mundo. Lo cual no quiere decir
que lo que escapa a las explicaciones cientficas, no exista. Como he escrito
varias veces, el hecho de que yo no entienda ruso no quiere decir que el ruso
no sea un idioma sino que yo soy analfabeto en ruso.
Esto no tendra por qu entrar en la lista de las formas graves de la estupidez, si no fuera por las consecuencias que nos est acarreando.
Recordemos que los Premios Darwin se otorgan a quienes serruchan entre el tronco y ellos- la rama sobre la cual estn sentados.
Tabori comienza el captulo VII de su libro, titulado La estupidez de la
duda, con el siguiente relato:
El 11 de marzo de 1878 la Academia francesa de Ciencias se reuni para
presenciar una interesante demostracin. Du Moncel, el conocido fsico,
deba presentar el fongrafo, la nueva invencin de Edison.
La ilustre asamblea se impresion mucho cuando la pequea y primitiva
mquina comenz repentinamente a hablar y repiti fielmente las palabras
que Du Moncel haba registrado pocos momentos antes.
De pronto, Jean Bouillaud, el famoso mdico, un hombre de ochenta y dos
aos que se haba pasado la mayor parte de la vida tratando de identificar
la relacin entre ciertas funciones y determinadas regiones del cerebro, se
puso de pie, se acerc a la plataforma y aferr por el cuello al infortunado
Du Moncel. Sinvergenza!, rugi. Cmo se atreve a intentar engaarnos con esos ridculos trucos de ventrlocuo!
Camilo Flammarion, que fue testigo personal del incidente, relata el caso
en el primer captulo de su libro Linconnu: Y el enfurecido mdico permaneci colrico y escptico hasta el fin de su vida.
El 30 de septiembre, poco ms de seis meses despus de la demostracin,
la Academia de Ciencias realiz otra reunin. El obstinado escptico solicit la palabra, y declar que, despus de prolongada y cuidadosa consideracin, mantena su postura inicial; que el llamado fongrafo no era otra
cosa que un truco de ventrlocuo. Es absolutamente imposible, dijo
Bouillaud, que el noble rgano de la palabra humana pueda ser reemplazado por el innoble e inconsciente metal.
Poca gente habra odo hablar de Bouillaud si Flammarion no lo hubiese
inmortalizado. Pero la Academia Francesa tena ya un miembro realmente
inmortal: Joseph Jrome Le Frangais de Lalande, el gran astrnomo que
fue director del observatorio de Pars entre 1768 y 1807. Desarroll la teora planetaria, mejor las tablas de Halley, catalog cerca de cincuenta mil
estrellas, y escribi gran nmero de obras sobre navegacin. En 1781,
Francois Blanchard (inventor del paracadas) present su nave voladora
98
dirigible. El hecho excit la imaginacin del pblico; el pueblo hablaba ya

de los atrevidos aeronautas que surcaban el cielo de Pars. (En 1785 Blanchard cruz en globo el canal de la Mancha.) Pero Lalande se apresur a
arrojar agua fra sobre tan calenturientas esperanzas. En el nmero del 18
de mayo de 1782 del Journal de Paris escribi un artculo destinado a pinchar el globo del seor Blanchard. Desde todo punto de vista, escribi,
es absolutamente imposible que el hombre se eleve en el aire y flote. Para
alcanzar ese objetivo se requeriran alas de tremendas dimensiones, y sera
preciso que se movieran a la velocidad de tres pies por segundo. Slo a un
loco se le ocurrira abrigar la esperanza de que se realizara nada semejante...
Menos de un ao ms tarde, el 5 de junio de 1783, los hermanos Montgolfier lanzaban su primer globo.17
Y como esos muestra Tabori mltiples ejemplos recogidos hasta el ao de

publicacin de su obra (1959). De esa ao hasta ac se podran recoger otros
cuantos miles de ejemplos.
Ms adelante el mismo Tabori advierte que
Pero si la estupidez de la duda constituye una maldicin, la estupidez del
crdulo constituye su contrapartida cmica. No me refiero al tonto comn, al hombre medio excesivamente crdulo... sino al sabio, al historiador erudito, al eminente hombre de ciencia que a veces puede ser engaado
con ms facilidad an que la persona sin cultura que posee un poco de
sentido comn.
Cmo establecer en cada situacin concreta, dnde est el lmite entre la

estupidez de la duda y la estupidez del crdulo? Cmo saber, cuando la realidad no concuerda con el modelo prestablecido, si hay que descartar la realidad o corregir el modelo?
La encrucijada actual
Nos encontramos en un momento crucial no solamente de la historia humana sino de la evolucin de la Vida en la Tierra. Entre otros muchos calentamientos globales que se registran hoy en el planeta, quizs el ms contundente y decisorio es el cambio climtico.
Reunimos bajo esa etiqueta el conjunto de transformaciones que estn ex17 Op.cit. Pgina 211
99
perimentando los sistemas concatenados de la Tierra (atmsfera, hidrsfera,

litsfera, crisfera, biosfera) como respuesta al impacto de la actividad humana sobre todos esos sistemas, especial pero no exclusivamente- a travs del
incremento artificial de gases de efecto invernadero (GEI) en la atmsfera, a
los cambios en el uso del suelo y a la contaminacin de los cuerpos de agua.
Podemos decir sin temor a equivocarnos que el cambio climtico es a los
ecosistemas lo que el movimiento de los indignados es a las comunidades
agobiadas por el modelo econmico neoliberal-consumista-extractivista, al
cual no han escapado economas que se dicen no-capitalistas.
El territorio, y especialmente el clima y el agua, que hasta este momento se
haba considerado un escenario pasivo de la actividad humana, un teln de
fondo de la historia, est reclamando por las malas su papel de actor activo
que debe ser consultado y tenido en cuenta en las decisiones humanas.
La ciencia reconoce la existencia del cambio climtico y explica sus causas. Desde cosmovisiones no cientficas desarrolladas en y por culturas que
han existido en estrecho contacto con la Naturaleza y que manejan saberes
inexplicables desde la ciencia occidental no solamente se vena advirtiendo
desde hace mucho tiempo que el planeta est disgustado. Pero, as mismo,
esas culturas han venido desarrollando estrategias que nosotros llamaramos
de adaptacin, que son fundamentalmente prcticas de vida en las cuales la
dimensin cientfica, tcnica, religiosa-mtica y econmica son inseparables.
Es el caso, por ejemplo, de las culturas anfibias como los zenes y los muiscas- que habitaron gran parte del territorio colombiano. Algunas de esas culturas todava sobreviven en La Mojana, en el Bajo Sin, en la Amazonia y en
los Llanos Orientales.
El Instituto Alexander von Humboldt present hace poco un avance del
Inventario de los Humedales de Colombia, todava no terminado, en el cual
identificaron 31.702 humedales cuya rea est en el rango de las 31 millones
de hectreas, que equivalen ms o menos al 27% del rea continental del pas.
Seguiremos incurriendo en la estupidez de creer que solamente a travs
de obras de infraestructura vamos a poder poner al agua en orden para evitar
que se repitan desastres como el que ocurri en Colombia en 2010-2011 y que
se atribuy exclusivamente al fenmeno de La Nia, cuando la principal causa fue que los territorios colombianos haban sido y siguen siendo privados
poco a poco de eso que se llama resiliencia y que hace referencia a la capacidad de aguantar sin traumatismos los efectos de extremos climticos y para
recuperarse satisfactoriamente de los mismos cuando no se ha podido evitar
que ocurra un desastre?
Seremos capaces de poner tanto el conocimiento cientfico como los saberes tradicionales de las comunidades, al servicio de re-crear una cultura
100
anfibia versin siglo XXI que nos permita convivir con las dinmicas de los
territorios colombianos, hoy exacerbadas como consecuencia del cambio climtico?
Por qu traigo a colacin este ejemplo en este texto sobre la estupidez
humana?
Porque si no somos capaces de or por todos los medios, convencionales y
no convencionales, la voz de la Naturaleza y de todos los seres que la conforman, incluyendo a los seres humanos que viven en contacto estrecho con los
territorios, la Naturaleza misma nos otorgar el Premio Darwin.
Margoth Mrquez (1980)
101
Cartula, Revista Aleph No. 1 (1966)
Notas
Preparndonos para la paz en Colombia (por: Jos Ignacio Nieto S.,

Ph.D., profesor/investigador, jubilado,
en la Universidad de Montreal). Ante
todo quiero felicitar a Carlos-Enrique
Ruiz con motivo de los cincuenta aos
de la revista Aleph y adems agradecerle la oportunidad que me ha brindado de expresar mis opiniones sobre el
tema Ciencia y Humanismo, el cual me
parece sabiamente escogido para celebrar estos cincuenta aos de esa revista
de cultura, nica en nuestro pas, que
con tanto fervor y xito l la ha estado
dirigiendo.
Pensando que con ese tema se nos invita a poder expresar nuestras opiniones
sobre cmo, por ejemplo, puede contribuir la ciencia a que vivamos de acuerdo con grandes ideales humansticos
como son, por ejemplo, los de paz, justicia, libertad quisiera precisar que para
m ciencia en este caso representa la
bsqueda de verdades a fin de distinguirla de la tecnociencia, la cual hoy en
da est muy presente en casi todas las
actividades humanas y representa, para
bien o para mal, todo un poder que se
puede utilizar con fines econmicos o
polticos.
102
Creo que si se quiere sinceramente promover esos ideales humansticos hay

que preguntarse, por ejemplo, si es posible vivir en fraternidad cuando muchos viven en la pobreza, y a veces en
condiciones indignas, mientras unos
pocos controlan con su excesivo poder
econmico la vida poltica de un pas y,
por consiguiente, limitan las aspiraciones sociales del sector pobre de la poblacin. Esa pregunta conduce a otra
ms general en el terreno social, la cual
es si es posible gozar de libertad si no
hay igualdad, naturalmente de derechos, y creo que ah la igualdad es fundamental.
Preguntas de este tipo incomodan a
cierta gente, pero uno tiene que hacrselas. Nunca olvido una ancdota que
acostumbraba contar Dom Helder Camara, obispo de Recife, en Brasil,
quien, en la poca de la llamada guerra
fra, deca Si le doy de comer a los pobres me llaman un santo, pero si pregunto porqu son pobres entonces me
tildan de comunista
Creo que para poder vivir en paz, ya
sea en nuestro pas o en todo el mundo,
hay que estar como vacunado contra el
fanatismo y creo que la mejor manera

de lograrlo es mediante una educacin
formativa que estimule la curiosidad y
la discusin de las ideas, cosa que debera promoverse por lo menos en la
universidades como lo ha estado haciendo Carlos-Enrique con la ctedra
Aleph en la sede de Manizales de la
Universidad Nacional de Colombia y
con su libroEducacin y humanismo
en la vida universitaria , magnfico
testimonio de su labor en ese campo.
Creo firmemente que para que la educacin pueda promover en forma efectiva la paz y la convivencia ella tiene
que ser formativa y estimule tanto la
curiosidad como la discusin. En ese
tipo de educacin puede jugar un papel
muy importante la llamada Matemtica
Pura, la cual es para m una de las ms
bellas creaciones del genio humano y
cuya contribucin a la Informtica ha
sido fundamental. Con la Matemtica,
y ah incluyo a la Lgica, aprendemos
a razonar, a hacer demostraciones y el
conocimiento que ella nos ofrece de
mltiples paradojas lgicas son de un
enorme valor cultural. Por ejemplo,
toda persona que haya pasado por una
escuela debera haber aprendido que
hay preguntas que no se pueden contestar ni con un s ni con un no. Ella
adems nos ensea que muchas veces
es ms fcil resolver un problema particular si se le formula en una forma
ms general, precisamente porque as
uno ve la esencia del problema. Algo
semejante sucede en el campo social:
por ejemplo, es ms fcil y mejor ensearle a la gente a pescar que darle cada
vez un pescado.
Creo que lograda la tan anhelada paz
en nuestro pas el estado colombiano
debera hacer todo lo necesario en materia de educacin para que haya ms
justicia social. Por un lado tratando de
cerrar esa brecha que existe actualmen-
te entre la educacin pblica y la privada, producto de esa otra brecha social

que le da a los hijos de familias de mejores recursos econmicos la ventaja
de poder tener acceso a una mejor educacin en colegios privados. Por otro
lado el estado debera darle mucha mayor importancia a la educacin formativa, no slo para ayudar a curar heridas dejadas por la violencia y el
sectarismo poltico, sino tambin para
combatir ese gran mal nuestro que es la
corrupcin. Para lograr esto se necesitan espritus crticos que vigilen a
nuestros gobernantes.
Sin esa vigilancia ciudadana nuestros
gobernantes abusarn del poder e impondrn la incompetencia y la corrupcin, situacin que uno puede constatar
en esas regiones abandonadas y subdesarrolladas del pas, las cuales representan esa otra Colombia desconocida
por muchas personas que viven en sus
grandes ciudades. Con la corrupcin
arriesgamos de perderlo todo, desde
los dineros pblicos hasta nuestra libertad, ya que la corrupcin permite
que unos pocos adquieran un tremendo
poder poltico y econmico. Esto nos
muestra que el precio de la libertad es
una permanente vigilancia.
El estado colombiano tendr, pues, que
formar profesores mejor calificados no
slo en ciencias sino tambin en la enseanza de idiomas, entre otros la del
ingls para abrirnos ms al mundo,
como tambin en la enseanza de la
historia y la geografa tanto humana
como fsica de nuestro pas a fin de conocerlo mejor y poder quererlo ms.
As tendramos Una educacin desde
la cuna hasta la tumba, inconforme y
reflexiva, que nos inspire un nuevo
modo de pensar y nos incite a descubrir
quines somos en una sociedad que se
quiera ms a s misma, como escribiera Garca Mrquez en su bello artculo
103
Por un pas al alcance de los nios.

Gran parte de mi vida la he vivido en
Montreal, ciudad canadiense en la cual
no slo conviven dos culturas, la francesa y la inglesa, sino adems las que
representan todos esos inmigrantes que
viven aqu y que la hacen una ciudad
verdaderamente cosmopolita. Esa convivencia no ha sido fcil, a veces ha
habido fricciones culturales, sobre todo
lingsticas, y polmicas relacionadas
con la laicidad del estado, las cuales
han surgido debido a la presencia de
mltiples confesiones religiosas, pero
gracias a una gran labor educativa hecha a travs de foros de discusin pblicos muy bien organizados sobre temas en litigio Montreal nos da a los
colombianos un interesante ejemplo de
convivencia ciudadana del cual podemos aprender mucho, no slo para darle buenos cimientos a la paz que buscamos sino tambin para mejorar las
condiciones de vida actuales de la gente proponiendo foros, previamente bien
preparados, sobre temas de inters general, como son los de la salud, la educacin, etc.
En Momps, mi ciudad natal (tambin
conocida como Mompox) he propuesto
tales foros, hasta ahora en vano, pues,
por desgracia es vctima de la corrupcin electoral y, por consiguiente, de la
incompetencia. Eso duele!
Temas que hacen pensar (por: Heriberto Santacruz-Ibarra; profesor jubilado de la Escuela de Filosofa de la
Universidad de Caldas). Es el ttulo del
ms reciente de los libros del doctor
Jorge MoraCaldas (Ed. Graficolor,
Pasto 2016; ISBN: 978-958-46-81409; 476 pp.), ilustre ciudadano y escritor
nariense. A diferencia de los temas especializados sobre cuestiones jurdicas, econmicas, histricas, biogrficas, autobiogrficas que constituyen
104
los ncleos de su ya abundante produccin intelectual, en ste nos encontramos frente a una compilacin de ideas
y de temas intemporales.
Existen numerosas y dismiles compilaciones de frases clebres a las que
gracias a internet se pueden consultar
con facilidad que condensan en pocas
palabras una gran sabidura. Es Temas
que hacen pensar una ms de tales
compilaciones? No. Puesto que se trata
de un trabajo en principio impensado y
comenzado desde la ms temprana juventud del autor.
Desde los primeros contactos de la
vida del autor con los libros, adopt la
costumbre de ir pegando sobre folios
de papel que hoy llamamos reciclablepapelitos en los que escriba ideas
que llamaban su atencin, fragmentos
de discursos de oradores, de polticos,
de obras de los escritores que fueron
construyendo su forma, tanto de pensar, como de sentir y de actuar en su
vida pblica y privada, es decir, su personalidad. Ideas y temas que suscitan
variantes propias de su pensamiento,
aportes que matizan, que amplan, que
explican, que contextualizan. Por todo
esto no se trata de una ms de las compilaciones de por s interesantes de
frases clebres.
El libro est compuesto de nueve captulos. Frases que inspiran el aspecto
tico y esttico del ser humano, que
ocupa ms de la mitad del volumen.
Los captulos dos y tres concentran la
atencin en ideas de carcter poltico,
tanto de pensadores colombianos como
extranjeros, con nfasis particular en la
idea republicana (no populista) de patria. Los captulos cuatro, cinco, seis y
siete los dedica a refranes, poemas, coplas y dichos populares humorsticos.
En los captulos ocho y nueve se reproducen cartas y mensajes valorativos de
obras anteriores a sta, as como las referencias agradecidas de la Universidad de Nario y de otras instituciones
de nuestro Departamento a las que generosamente don el autor buena parte
de su voluminosa biblioteca.
Se trata de un libro que conviene tener
a mano en la mesita de noche, que se
puede leer en desorden y abrirlo en
cualquier pgina. Siempre se encontrar un tema para pensar, sin que importe mucho, a la hora de la verdad,
quin lo haya propuesto. Claro est que
la informacin sobre el autor, cuando
la hay, puede suscitar en el lector la curiosidad por saber ms acerca de ese
tema o de ese pensamiento y, en consecuencia, ahondar y ampliar las lecturas
de tal autor, lo que ocurre especialmente en los captulos II y III, Jorge Mora
Caldas compila ideas fragmentos y
anotaciones de personajes y conductores de la vida poltica, tanto de nuestro
pas como de otros pases.
Aunque la mayora de captulos tienen
una cierta unidad temtica, fundamentalmente hablan de virtudes o de valores, es decir, de guas, tanto para la accin como para la interaccin humanas,
lo que equivale a decir, tanto para la
vida moral como para la vida poltica
de los seres humanos.
Temas para pensar admite por lo menos dos niveles de lectura. El primero,
que corresponde al campo poltico, se
refiere a temas como el del amor, el del
trabajo, el del valor de la mujer, con
nfasis particular en el de la madre; el
valor del tiempo, el de la voluntad, el
de la sinceridad, el de la verdad, el del
conocimiento, el del valor de los libros,
el de la importancia de la educacin, el
de la amistad y cientos ms de virtudes
o de valores que Aristteles no alcanz
a pormenorizar en su tablas de virtudes
de sus libros sobre tica.
Un segundo nivel de lectura nos remite

a los valores o virtudes que han configurado la sicologa y la personalidad
del autor del libro, en consonancia, por
supuesto, con los planteamientos, valores y virtudes de sus queridos autores
que a lo largo de su intensa vida han
llenado sus horas de estudio y han modelado su quehacer, tanto en su vida
pblica como en su vida privada.
Para ilustrar lo que acabo de decir,
transcribo solamente dos de los temas
suscritos por el autor de este libro, los
que corresponden a los nmeros 2 y
732.
El primero de ellos dice: El hombre no
vive para s solo sino para el bien de
los dems, con deberes por cumplir
para ese cometido, trabajando en la
tribu o en el campo; en la montaa, en
los ros y en el mar; en el telar o la
fragua, haciendo el trueque, asocindose, enfrentando imponderables y
siempre superndose en la odisea de la
vida.
El segundo dice: Superarse, trabajar y
servir, he ah un programa para la
vida!
Estas dos ideas nos dan una clave para
comprender el hilo conductor del libro,
aunque tambin para acercarnos al enfoque que denomin segundo nivel de
lectura. Las dos ideas no necesariamente tienen que ir juntas, aunque en
este caso s lo estn. Me explico.
Lo que Jorge Mora-Caldas ha hecho
durante toda su vida no es otra cosa que
realizar ese programa al que nos exhorta: Superarse, trabajar y servir. Bastante haramos para vivir en paz si cada
uno nos dedicramos a realizar ese proyecto, sin mayores pretensiones, con lo
que alcanzaramos una vida buena.
Mas, en el caso del autor, su vida pblica estuvo enmarcada por la idea que
105
nos transmite en el primero de los temas sealado, que se refiere no solamente al desarrollo de la vida del individuo, sino tambin a la dimensin
poltica del ser social, dedicado no solo
a no hacer dao, sino tambin a promover el bien comn.
Para finalizar este breve comentario no
sobra decir, por una parte, que los captulos estn separados por fotografas
que, en s mismas, son otros tantos temas para pensar, y, por otra, resaltar
que, como en ocasiones anteriores, la
dispendiosa elaboracin de este libro
ha estado acompaada del trabajo editorial intuitivo de la esposa del autor,
Merceditas Santacruz.
No cabe duda de que estamos frente a
otro de los importantes aportes de Jorge MoraCaldas, a la altura de sus 91
aos, al acervo cultural nariense.
El 26 Festival Internacional de Poesa de Medelln, 2016 (por: Graciela
Maturo). No es poca cosa consignar
que en Medelln, entre los das 18 y 25
del mes de junio del presente ao de
2016, convergieron alrededor de 180
poetas de todo el mundo convocados
por Fernando Rendn y un equipo de
colaboradores, para el acto significativo y heroico de leer poesa. En tiempos tan inestables para el mundo, y en
un pas que se ha caracterizado por la
violencia durante por lo menos 70
aos justamente en esos das se firm, coincidentemente, el comienzo de
un convenio de paz entre el Gobierno y
las fuerzas rebeldes instaladas desde
hace muchos aos en el pas- hombres
y mujeres de todos los continentes se
reunan para leer, decir o cantar su
poesa. Dos celebraciones fueron convocantes: la profundizacin de los ritos
de Eleusis, que fueron desplegados en
eruditas lecciones por el estudioso Carl
Ruck, como una de las claves del pro-
106
ceso cultural de Occidente, y el homenaje a Jean-Arthur Rimbaud, el poeta

de las Iluminaciones, quien gui a los
poetas posteriores a su breve vida hacia un espinoso camino: hacerse videntes. En ambos casos se estaba ms all
o ms ac de la literatura y los procesos estticos; se trataba de promover
cambios profundos que tenderan a
crear modificaciones en la conciencia
de los hombres y cambios culturales
an hoy pendientes.
Esta atmsfera planeaba sobre el Festival, con el sostn de cursos, proyecciones, documentales, actos pblicos
que se extendan a otras ciudades, y al
menos dos tipos de actividades conexas: el proyecto Gulliver, volcado a
la formacin de nios en esta direccin, y el proyecto Gaia, tendiente a
instalar una conciencia del cuidado
ecolgico del mundo que habitamos.
Todos conocemos la difusin e importancia alcanzada en la actualidad por
la palabra potica, que a su vez es objeto de la mayor manipulacin poltica
en todo el planeta. Es posible que tambin este Festival sea utilizado, pero
siempre habr un margen que escape a
esa pretensin. Es importante constatar que el Festival, llegado a su versin
Vigsimo Sexta, se interes por las relaciones entre vida espiritual, filosofa
y poesa. En esa direccin transcurrieron los cursos ofrecidos durante tres
das por los dos argentinos que fuimos
invitados: Hugo Mujica y quien suscribe estas lneas. Con nuestros matices y
diferencias propias, ambos sustentamos una idea espiritual sobre el lenguaje y la poesa, y difundimos el enfoque heideggeriano que relaciona a
los filsofos-poetas presocrticos con
la poesa de Hlderlin y los poetas del
ltimo siglo.
En cuanto a las lecturas, numerosas y
variadas, de poesa, nos fue posible

constatar las enormes diferencias que
separan actualmente a la poesa europea de la aportada por poetas de otros
continentes. Africanos, asiticos y algunos latino-americanos llevaron adelante un mensaje videncial y salvfico,
ligado a la confianza en la palabra y en
el canto; de hecho los poetas africanos
cantaban sus poemas, poniendo en
evidencia una actitud originaria, prxima a la revelacin y la comunin musical. Entre los europeos prevaleca, en
tanto- sin que esto sea un juicio de valor o una negacin- un aire de fin de
mundo, signado por el escepticismo y
el vaco. Nos impresion, entre otros
actos, el presidido por una poeta danesa, que consista en mostrar un mundo
de juguetes mecnicos, acompaados
por voces inconexas; el acto culmin
cuando esos juguetes fueron puestos a
funcionar simultneamente: era una
imagen innegable del mundo actual
mecanizado, sin comentario alguno.
La lumbre inmvil de Oreste Donado (por: Mara-Dolores Jaramillo;
profesora titular, jubilada, de la Universidad Nacional de Colombia). Oreste Donado, pintor, poeta y grabador, acaba de publicar un bello libro de
poesa titulado La lumbre inmvil. Lo
conforman versos de intimidad adolorida. Confesiones, pintura y poesa.
Recuerdos desgarrados y ensoaciones
azules que persiguen al poeta hasta
grabarse y esculpirse en los versos. Ilumina las heridas de la infancia,
los deseos del cuerpo, o los recuerdos
de familia que persisten, se evocan
y exorcizan en palabras.
El sugerente ttulo habla de la luz que
proyectan los recuerdos. De la memoria que encienden los versos. Y la pintura de la cartula, del mismo autor,
armada de retazos, geometras, seales y signos en azul y gris, hace contra-
punto con los tonos y las pinceladas

poticas del libro.
Se iluminan recuerdos heridos. A veces, ecos de otros poetas convocan las
breves formas del recuerdo: fragmentos, imgenes fugaces, trozos, y momentos. Los versos de T.S. Eliot, Juan
de la Cruz, Luis Cernuda, Horacio Benavides, o Giovanni Quessep se entrelazan en composiciones mixtas de recuerdos vividos o ledos. Soados o
deseados. Una imagen abre o cierra un
recuerdo breve y adolorido o un crculo feliz. El poeta pinta, recupera, ilumina y fija en el poema. Y el verso inmoviliza sombras y resplandores, y
transforma las heridas y deseos en lenguaje.
Siete secciones de recuerdos recobrados componen el libro, guiadas por un
pensamiento, una imagen, o una pequea y temblorosa certeza. Cierra el
poemario La fiesta de los derrotados, que cifra el desencanto y la
amargura de una intimidad desgarrada. Pero a su vez convoca la lumbre
inmvil de la esperanza, la dulzura de
venideras msicas gestadas en la
sombra, y los acordes del corazn.
Es un libro de cuidadosa calidad potica, singulares asociaciones, unidad de
contrarios, y eficaz adjetivacin. Llama la atencin del lector la autntica
y espontnea sensibilidad que se expresa a travs de un lenguaje metafrico y sugestivo, para hablarnos de noches consteladas, parques de infancia,
follajes relucientes, latidos de mar, un
mantel acribillado por la discordia, viajes de lejana, infancia sin races, violacin silenciosa, casa vaca,
u orillas inalcanzables . Despus de
Los invisibles pjaros del alma
(Beca de creacin en poesa 2010), y
En las arenas del mundo (Premio Nacional de poesa Ciudad de Bogot
107
2011), Oreste Donado nos ofrece un

nuevo, entraable y conmovedor testimonio potico:
Cierra los ojos frente al mar,
escucha como el viento labra el jade,
escucha su retrica de sal,
ensimismado verbo de espuma despendose,
y olvida lo que sabes, olvida lo dems.
(El rbol y la nube, la flor y el ave, seccin III)
Si tu no vienes se perdern los siglos

que presagiaron este encuentro,
la danza de los planetas y la tierra
gestando nuestra carne enamorada.
Y de pronto, al vislumbrar en esa esquina
el palpitar de tu cuerpo
s que ha llegado a la ciudad desierta,
a este cuerpo sediento, una salvaje primavera.
(Llamas de una misma sed, seccin V)
En memoria del escritor HctorJuan Jaramillo (por: Jaime-Eduardo

Jaramillo J.; profesor titular, jubilado,
de la Universidad Nacional de Colombia). Hctor Juan quiso ser un filsofo,
no slo desde sus vastas lecturas sino
en varios aspectos de su vida. As, nunca busc honores y reconocimientos,
ser famoso o tener muchos bienes materiales. No obstante, en diversas etapas de su existencia l tuvo una reconocida influencia intelectual y tica en
sectores de amigos y sobre estudiantes
y muchas personas interesadas en los
menesteres culturales.
En los aos 60, Hctor Juan fue uno de
los principales animadores y orientadores de la revista Siglo 20 en Manizales, en la cual participaron tambin Jai-
108
me Echeverri, el pap de Andrea,

Humberto de la Calle, el actual Negociador de paz (con quien Hctor Juan
comparti la direccin de este rgano
cultural, en 1965), Hernando Salazar
Patio, quien ley el discurso de homenaje a Rubn Sierra en Salamina, as
como otros inquietos universitarios de
la poca. Esta importante revista: pluralista, tolerante y vanguardista, abierta a corrientes de las artes y las letras
de todo el mundo (de la cual se ha pensado hacer una antologa), tuvo una notable influencia en la modernizacin y
apertura intelectual y cultural de Manizales y Caldas en la poca.
Hctor Juan ingres a la Facultad de
Derecho de la Universidad Javeriana y
estuvo all entre 1963 y 1964. Nstor
Gutirrez, condiscpulo suyo en aquellos aos, me ha comentado que era reconocido por su excntrico corbatn, su
elegancia y su pulcritud, y tambin por
su cultura y brillantez intelectual. Asimismo, evoca de Hctor-Juan que muchas veces llegaba tarde a clase, porque se trasnochaba leyendo a sus
autores favoritos. Entre sus condiscpulos y amigos, que an lo recuerdan,
estaba Daniel Samper-Pizano (quien
afectuosamente lo apodaba El paisa,
Hernando Gmez-Buenda, director de
Razn Pblica una de las ms influyentes revistas digitales en Colombia y
Juan-Camilo Restrepo. Cuando este ltimo viaj a Manizales, como Ministro
de Hacienda en los 90, les coment a
sus acompaantes que slo iba a hacer
una pausa en su apretada agenda, para
visitar a un condiscpulo suyo que admiraba y estimaba. As, Restrepo estuvo en el apartamento de Palermo conversando amablemente con mam y
Hctor Juan.
Despus de una nueva e intensa estada
en Bogot, a comienzos de los aos 70,
Hctor Juan regres a Manizales y,

como todos ustedes saben, vivi en un
relativo encierro en la inolvidable casa
de La Castellana. Su mayor alegra era
compartir y conversar con los familiares que llegaban a visitar a pap y
mam o iban de paso para Salamina.
Pero, tal como lo expresa el bello artculo de Orlando Meja Rivera, en esos
aos algunas personas, que no eran familiares suyos, tambin lo visitaban.
Me consta que su nombre y su figura para muchos un tanto misteriosa y elusiva - eran en cierto sentido mticas en
Manizales, para muchos estudiantes
universitarios y entre personas que trabajaban en el periodismo, la universidad y las artes. Lo reconocan (aunque
muchos no lo conocan personalmente), por su amplsima cultura, su deliberado aislamiento de la vida social,
sus reflexiones inconformes, profundas y personales, su modo de ser, distante pero amable, y su esfuerzo para
entregar lo mejor de s en las conversaciones con quienes lo visitaban.
En los aos 90, Hctor Juan recobr
una cierta vida social y, de este modo,
dirigi un inolvidable Taller, en la Casa
de poesa Fernando Meja en Manizales. Desde all, con su particular y efectivo mtodo pedaggico (que pude conocer), contribuy a la formacin de
una nueva generacin de poetas en
Caldas que hoy son muy reconocidos,
como Carlos Mario Uribe, director del
Festival de Poesa de Manizales y Juanita Echeverri (un amor platnico
suyo, en sus ltimos aos), a quien
Carmen Mara y Rosita encontraron
este fin de semana en Villa de Leiva,
justamente impartiendo un Taller de
Poesa.
La antologa de textos ensaysticos, literarios y poticos de Hctor Juan, que
tambin contiene semblanzas de diver-
sas personas sobre su vida y su obra, la

cual editamos sus hermanos (como expresin de una peticin suya, realizada
en sus ltimos das), ha circulado en
Manizales y entre amigos y gente joven en Bogot, a quienes les interesan
sus textos cortos, eruditos e incitantes.
Me consta que este libro es hoy en da
un referente significativo para un sector de jvenes vinculados a las actividades culturales en Manizales.
Como lo expresa Meja Rivera, la independencia y honradez intelectuales
de Hctor Juan, su deseo de aportar a
los otros sus conocimientos y experiencias, su desdn del qu dirn,
eran rasgos inconfundibles de su personalidad que an hoy muchos recuerdan.Los afectuosos intercambios de
correos entre miembros de la familia, a
partir del artculo aparecido en La Patria, constituyen una ocasin para rememorar la profunda huella que dej
Hctor Juan entre un crculo de personas ms amplio del que conocamos, y
para visibilizar, del mismo modo, rasgos muy positivos de su personalidad,
tal vez opacados por su encierro y por
otros aspectos de su idiosincrasia y de
su vida.
Nos escriben Mi querido Maestro
Carlos-Enrique:/ Cmo pudiste hacer
odos sordos ante la estupidez colombiana que de salida descalifica una
aventura del pensamiento como la que
has llevado a feliz puerto durante tantos aos, sin titubear, sin rendirte? Y
sobre todo en ese silencio de los honestos que prefieren la modestia para no
dejar de interrogarse interrogando la
realidad. Al lado se han derrumbado
las falsas profecas, se han deshecho
los parasos prometidos y con toda seguridad has perdido a muchos a quienes creste amigos, compaeros de fatiga. Spinoza conserv el abrigo
apualeado para no dejar de recordar
109
que la tarea del espritu se hace a solas./ Mi admiracin siempre, extendida

a Livia Daro Ruiz-Gmez, [escritor]
(Medelln, 22 de abril de 2016)
Apreciado maestro Carlos-Enrique:/
.... Te le en La Patria hace 8 das y te
escuch en la noche en la Cadena Caracol, en el programa de lectura, platicando sobre Aleph. Te reitero mis felicitaciones por esa obra titnica y
emblemtica de la cultura. Comparto
tus apreciaciones sobre el rector JosFlix Patio, el ilustre y Rector Magnfico en la Sede UN-Manizales, Alfonso
Carvajal-Escobar, y tus aproximaciones alrededor denuestro Humberto de
La Calle./ Un afectuoso abrazo a ti y a
la maestra Livia. Jorge Raad-Aljure
(Manizales, 17.IX.2016)
Le escribo para felicitarlo a usted, a
su seora esposa y a la revista Aleph
por todos los reconocimientos recibidos en estos ltimos das./ Ustedes son
faros de la cultura de nuestro territorio
y de nuestro pas./ Felicitaciones! y
que sean muchsimos ms./ Pd: Excelente el programa radial del domingo
en caracol. Germn-Eduardo Gmez
U. (Bogot, 13.IX.2016)
Estimado Carlos-Enrique:/ Recib la
amable invitacin de Alberto Jaramillo
para asistir a la ceremonia de aniversario de la SCIA. Hubiera querido estar
all para saludarte y felicitarte por los
xitos de Aleph./ Me alegra igualmente
el reconocimiento que se te ha hecho
por parte de la Universidad Nacional,
nuestra Universidad./ Como dice nuestro comn amigo Augusto-Len Restrepo media centuria dedicados a la
cultura y a la buena redaccin es digna
de reconocer./Espero verte pronto, estimado Carlos-Enrique, para darte un
efusivo abrazo de felicitacin personal./Tu amigo y alumno de siempre./
Germn Cardona-Gutirrez (Bogot,
110
08.IX.2016)
Estimado y admirado Carlos-Enrique:/ Me uno al homenaje ofrecido a la
Revista Aleph con motivo de llegar a
50 aos de ininterrumpida presencia en
la cultura./ Un abrazo a Livia/ Con
aprecio. Jos-Fernando Isaza (Bogot, 03.IX.2016)
Apreciado Carlos-Enrique:/ El video
que nos compartes reitera el justo reconocimiento, en la regin y en el pas, a
tu incansable obra como creador, editor, acadmico, administrador ygestor
cultural./ Un abrazo Jaime-Eduardo
Jaramillo J. (Bogot, 29.VIII.2016)
Hemos recibido Paisajes del espritu Ensayos de crtica de la cultura,
de Gerhard Masur, compilacin y prlogo de Gonzalo Catao; Ed. Academia Colombiana de Historia, Bogot
2016. El hombre que soaba pelculas
en blanco y negro, novela de R.H.
Moreno-Durn, Ed. Alfaguara, Bogot
2016. El hombre dormido y la bella de
noche (Singular y asombrosa experiencia humana), de Lyla-Piedad Velosa y Csar Junca; Ed. Impresol Ediciones, Bogot 2016. Universidad,
poltica y cultura La rectora de Gerardo Molina en la Universidad Nacional de Colombia 1944-1948, de Jaime-Eduardo Jaramillo J., Ed. UN,
Bogot 2007/08. La sombrilla planetaria Modernidad y postmodernidad
en la cultura, de Fernando Cruz-Kronfly, Ed. Slaba Editores, Medelln 2016.
La palabra inicial La mitologa del
poeta en la obra de Heidegger, de
Hugo Mujica, Ed. Slaba Editores, Medelln 2016. Su reverencia, de Mauricio Jaramillo-Londoo, Ed. Taller de
Edicin Rocca S.A., Bogot 2014.
Para conocer a Garca-Mrquez, de
Jos-Miguel Alzate, Ed. Academia
Caldense de Historia, Manizales 2015.
Temas que hacen pensar, de Jorge
Mora-Caldas, Ed. Graficolor, Pasto

2016. Ciudad antes del alba Antologa potica, de Eduardo Gmez, Ed.
Universidad de los Andes, Bogot
2015. La vida cotidiana Poemario,
de Eduardo Cote-Lamus, Ed. Universidad de los Andes, Bogot 2015.
De Jos Flix Patio-Restrepo: Mara
Callas La Divina. Prima dona assoluta. La voz de oro del siglo XX, cuarta
edicin, Ed. Universidad Nacional de
Colombia, Bogot 2012; Humanismo,
medicina y ciencia, Ed. UN, Bogot
2011
Boletn de la Academia Colombiana de
la Lengua, nmeros 263-266 (2014),
267-268 (2015) y 269-270 (2015)Revista Anales de la Literatura Chilena,
ao 17, No. 25 (junio 2016), Ed. Universidad Catlica de Chile. Revista
Casa de las Amricas No. 281 (Letras e ideas de Uruguay), La Habana,
octubre/diciembre 2015; No. 282 (Sobre Rubn Daro, Gabriela Mistral, Ernesto Cardenal), enero/marzo 2016.
Patronato histrico de la Revista. Alfonso Carvajal-Escobar (), Marta Traba (), Jos-Flix Patio R., Bernardo Trejos-Arcila, Jorge Ramrez-Giraldo (),
Luciano Mora-Osejo (), Valentina Marulanda (), Jos-Fernando Isaza D.,
Rubn Sierra-Meja, Jess Meja-Ossa, Guillermo Botero-Gutirrez (), Mirta
Negreira-Lucas (), Bernardo Ramrez (), Livia Gonzlez, Matilde Espinosa
(), Maruja Vieira, Hugo Marulanda-Lpez (), Antonio Gallego-Uribe (),
Santiago Moreno G., Rafael Gutirrez-Girardot (), Eduardo Lpez-Villegas,
Len Duque-Orrego, Pilar Gonzlez-Gmez, Graciela Maturo, Rodrigo Ramrez-Cardona (), Norma Velsquez-Garcs (), Luis-Eduardo Mora O. (), Carmenza Isaza D., Antanas Mockus S., Guillermo Pramo-Rocha, Carlos GaviriaDaz (), Humberto Mora O. (), Adela Londoo-Carvajal, Fernando
Meja-Fernndez, lvaro Gutirrez A., Juan-Luis Meja A., Marta-Elena Bravo
de H., Ninfa Muoz R., Amanda Garca M., Martha-Luca Londoo de Maldonado, Jorge-Eduardo Salazar T., ngela-Mara Botero, Jaime Pinzn A., LuzMarina Amzquita, Guillermo Rendn G., Anielka Gelemur, Mario SpaggiariJaramillo (), Jorge-Eduardo Hurtado G., Heriberto Santacruz-Ibarra, Mnica
Jaramillo, Fabio Rincn C., Gonzalo Duque-Escobar, Alberto Marulanda L., Daniel-Alberto Arias T., Jos-Oscar Jaramillo J., Jorge Maldonado (), Maria-Leonor Villada S. (), Maria-Elena Villegas L., Constanza Montoya R., Elsie Duque de Ramrez, Rafael Zambrano, Jos-Gregorio Rodrguez, Martha-Helena
Barco V., Jess Gmez L., Pedro Zapata P., ngela Garca M., David Puerta Z.,
Ignacio Ramrez (), Nelson Vallejo-Gmez, Antonio Garca-Lozada, MaraDolores Jaramillo, Albio Martnez-Simanca, Jorge Consuegra-Afanador (),
Consuelo Trivio-Anzola, Alba-Ins Arias F., Lino Jaramillo O., Alejandro Dvila A.
111
Colaboradores
Pilar Gonzlez-Gmez. Dibujante, pintora, psicloga clnica; colombiana residente en Madrid (Espaa). Calificada ilustradora de esta
Revista, por dcadas.
Alfredo Ocampo-Zamorano. Poeta y ensayista. Cientfico social,
Ph.D. de Columbia University, en sociologa de la literaratura. Profesor/
investigador en Tulane University. En la actualidad profesor en la American University of Nigeria (en Yola). Entre sus libros estn: Poemas reunidos 1968-1973 (1974), Valores, desarrollo e historia (1975), Almofrez
Poemas seleccionados y nuevos 1960-1985 (1986), Elega Calima
Ocho guacas calimas (1997), Bitcora Ao dos mil (2002), Katrina:
The eye of the hurricane (2005), Desde las mil colinas de Ruanda
(2008), La gestin del riesgo (2010), Emergencias complejas y dcadas
del desarrollo en Colombia (2011).
Fernando Savater. Pensador espaol, con amplia obra publicada en
ensayo, novela y columnas de prensa, de amplia difusin en Hispanoamrica. Su obra ms reciente (con Sara Torres): Aqu viven leones Viaje a
las guaridas de los grandes escritores (2015/16).
Georges Lomn. Docente e investigador del Departamento de
reas culturales y polticas de la Universidad de Marne-la-Valle
(Francia). Ha estado a cargo de la edicin francesa de algunas de las
obras de Arciniegas; dos de ellas son: Le chevalier dEl Dorado (1939),
seguido por un anlisis de la correspondencia del autor con Stefan Zweig
(1940-42), Espaces 34, Montpellier, 1995, 282 pp., Le monde de la Belle Simonetta (1962), Espaces 34, Montpellier, 1998, 213 p p. Los prefacios que acompaan estas ediciones fueron traducidos al castellano y
publicados en la Revista Aleph de Manizales (Colombia), en los nmeros
101/102/103, abril-diciembre de 1997 PP- 29-36; y en el nmero 107
octubre-diciembre de 1998, pp. 44-50.
Hernando Salazar-Patio. Escritor, en especial ensayista y columnista de prensa, del grupo de la revista Siglo XX (director-fundador), de
especial significacin en la historia de las letras colombianas (aos 60, s.
XX). Conferencista. Algunas de sus obras: Herejas (1983), Manizales
bajo el volcn (1990), Bernardo Arias-Trujillo (1994), Juicio en parbolas Examen de un libro fallido (1994)...
Berta-Luca Estrada E. Poeta y ensayista, de formacin y vida en
Francia (Maestra en Literatura en La Sorbona), con participacin en eventos internacionales de las letras. Entre sus obras estn: de ninfas, ha112
das, gnomos y otros seres fantsticos, Fminas o el dulce aroma de las

feromonas, Endechas del ltimo funmbulo, La ruta del espejo (Edicin francs-espaol, 2012), Nufraga perpetua (2012), Cuidado! Escritoras a la vista. Dispone del blog El hilo de Ariadna: http://blogs.
elespectador.com/elhilodeariadna/
Graciela Maturo. Poeta y ensayista argentina (n. 1928). De calificada
y prdiga obra. Profesora/investigadora, pensionada, de la Universidad de
Buenos Aires. Sus libros ms recientes: Literatura y filosofa desde Amrica Latina (2007), Los trabajos de Orfeo (2008), Antologa potica
(2008), Bosque de alondras (2009), Amrica, recomienzo de la historia (2010), La poesa, un pensamiento auroral (2014), Cortzar, razn
y revelacin (2014). Del plantel de colaboradores de esta publicacin.
Fernando Cruz-Kronfly. Narrador y ensayista, profesor de la Universidad del Valle. Algunas de sus obras: Las alabanzas y los acechos
(1980), Doce interrogantes sobre modernidad, cambio y gestin (1994),
La ltima noche de Antonio Ricaurte (1997), La caravana de Gardel
(1998), Abendland (poesa, 2002), la derrota de la luz: ensayos sobre
modernidad, contemporaneidad y cultura (2007), La vida secreta de los
perros infieles (2014), La sombrilla planetaria modernidad y postmodernidad en la cultura (2016).
Gustavo Wilches-Chux. Doctor en Derecho Ambiental, con tesis
laureada. Consultor internacional en prevencin y atencin de desastres,
profesor universitario, conferencista, escritor. Director del programa de
reconstruccin comunitaria posterior al terremoto de 1983 en Popayn;
director de la Corporacin Nasa-Kiwe (1994-1996) cuando el terremoto de
Tierradentro. Autor, entre otros, de los siguientes libros: Ecologismo
Cartilla para nios (1984), Herramientas para la crisis: desastres, ecologismo y formacin profesional (1989), La letra con risa entra (1997),
Y qu es eso, desarrollo sostenible? (1999), Auge, cada y levantada
de Felipe Pinillo, mecnico y soldador (1999), ), De nuestros deberes
para con la vida (1999), En el borde del caos (2000), Manual para
enamorar a las caadas (2001 Ni de riesgos! Herramientas sociales
para la gestin del riesgo (2001), Del suelo al cielo Ida y regreso
(2002), El Universo amarrado a la pata de la cama Relatos de cienciaficcin (2004), El ocano de aire en que vivimos (2009), Conversacin con el Combeima (2010).
113
114
Pilar Gonzlez-Gmez
N 179
Contenido
Revista Aleph No.179
(octubre/diciembre, 2016; 50 Aos!)

Carlos-Enrique Ruiz & Aleph/ Manuscrito-Facsimile/
/Alfredo Ocampo-Zamorano/
Montaigne, compaero de vida

/Fernando Savater/
Germn Arciniegas: Humanista!

/Georges Lomn/
El filsofo Rubn Sierra-Meja

/Hernando Salazar-Patio/
19
El mito de una pareja de artistas contestatarios

/Berta-Luca Estrada E./
30
La noche, sedimento de la memoria

/Carlos-Enrique Ruiz/
48
La fenomenologa y el ejercicio potico

/Graciela Maturo/
70
Mi potica: modo en el lenguaje

/Fernando Cruz-Kronfly/
84
Una estupidez de especie o una especie de estupidez?

/Gustavo Wilches-Chux/
89
NOTAS
102
Colaboradores
112
Preparndonos para la paz en Colombia (por: Jos Ignacio Nieto S.)/

Temas que hacen pensar (Libro de Jorge Mora-Caldas reseado por
Heriberto Santacruz-Ibarra)/ El 26 Festival Internacional de Poesa de
Medelln, 2016 (por: Graciela Maturo)/ La lumbre inmvil de Oreste
Donado (por: Maria-Dolores Jaramillo)/ En memoria del escritor
Hctor-Juan Jaramillo (por: Jaime-Eduardo Jaramillo J.)/ Hemos
recibido/ Nos escriben/ Patronato histrico de la Revista/
Revista Aleph No. 179 (octubre/diciembre 2016; Ao L)

Aleph No. 179. Octubre - Diciembre, 2016. 50 Años

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Aleph No. 179. Octubre - Diciembre, 2016. 50 Años

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ISSN 0120-0216

Alferedo Ocampo Zamorano

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Montaigne, compaero de vida

Mi nico oficio y arte es el de vivir

ella: lo que va aqu no es mi doctrina, sino mi estudio; no es la leccin de

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

nuestro control racional y encarrilados por miramientos elevados, de los que

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Germn Arciniegas: Humanista!

l 30 de noviembre prximo pasado, se fu Germn

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

80 o rechazo, a partir de 1990, de dar su visto bueno a la conmeracin de un

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Antonio Guido Vespucci. Y ya que resulta dificil ser humanista en un mundo

I. Amrica es un ensayo (Germn Arciniegas)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

que le desechan Europa o la Amrica anglosajona: no podra permitir una

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

el contrario, coincide su sensibilidad con la voluntad de Unamuno quien se

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

II. El exilio de Don Quijote

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

europea. Nosotros estamos negndola en el alma a cada instante. Las ciudades

III. Historia, aquella poetisa 39 (Stefan Zweig)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

lector en su memoria la famosa frase : El desierto conquistador entr en el

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

El filsofo Rubn Sierra-Meja

s para m un privilegio el estar aqu, esta tarde, en el

1 (*) Conferencia de ofrecimiento de homenaje, al imponrsele la Orden Emilio Robledo-Correa al Prof.

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

que ostenta decenas de premios nobel de distintas ciencias, con nombres

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Carlos Arturo Torres (1989);

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

temente en el tiempo, de ah que los amagos programticos pretendidamente

El pensamiento colombiano y la crisis

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

me viene de repente la publicacin que la Universidad Intercontinental de

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

El mito de una pareja de

l presente artculo fue el resultado de un visita que hice

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

surrealista, puesto que posea la belleza del diablo. Recurdese como al

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)

Parker Lesley la describe as:

Revista Aleph No. 179. Ao L (2016)