Categorias Del Materialismo Dialectico Rosental y Starks PDF

M. M. ROSENTAL Y G. M.
STRAKS
CATEGORIAS
DEL
MATERIALISMO
DIALECTICO
Traduccin directa del ruso
por
ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ
WENCESLAO ROCES
EDITORIAL GRI.ALBO. S. A.
M x ico , D. F.
(C) 1960 por Editorial Grijalbo, S. A.

Avenida Granjas, 82, Mxico, 16, D. F.
Reservados todos los derechos. Este libro no puede ser reproducido,

en todo o en parle, en forma alguna, sin permiso.
IM PUSO EN MXICO
PUNTED IN MEXICO
INDICE GENERAL
P r l o g o ................................................................................................................vn
C aptulo I: Las categoras de la dialctica materialista . . .
1
Las categoras, puntos de apoyo del conocimiento y de la prctica,
1. Desarrollo histrico de las ideas acerca de los conceptos y de las
categoras, y lucha en tomo al problema de su naturaleza, 9- Las cate
goras de la dialctica materialista son las categoras del desarrollo y
el cambio, 31. La aplicacin concreta de las categoras, condicin
del conocimiento cientfico y de las relaciones entre la teora y la prc
tica, 44.
C aptulo II: El fenm eno y la esencia ................................................ 54

Unidad de esencia y fenmeno, 56. Carcter contradictorio de la uni
dad de la esencia y el fenmeno, 62. El conocimiento, como proceso
de descubrimiento de la esencia en los fenmenos, 70.
Captulo III: La causa y el efecto ........................................................... 83

Las categoras de causa y efecto, reflejo de una de las formas del mutuo
condicionamiento de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad,
83. La objetividad de las relaciones causales, 89. Diversidad y
accin mutua de las relaciones causales, 103.
Captulo IV: N ecesidad y casualidad ..................................................... 124

Definicin de la necesidad y de la casualidad; su carcter objetivo,
124. Dialctica de la necesidad y de la casualidad, 131. La acti
tud de la ciencia ante la necesidad y la casualidad, 138.
Captulo V: La ley ......................................................................... . . . 156

El concepto de ley, 156. La lucha entre el materialismo y el idea
lismo en relacin con el problema de la ley. Carcter objetivo de las
leyes, 160. Diferencias entre las leyes de la naturaleza y las leyes
de la sociedad, 167. Leyes generales y leyes especficas, 170. El
conocimiento de las leyes objetivas y su utilizacin en la actividad prc
tica, 182. Particularidad de las leyes objetivas del socialismo y de
su utilizacin por el Partido Comunista, 186.
Captulo VI: Contenido y fo r m a ...........................................................194

Definicin de las categoras de contenido y forma, 194. Papel deter
minante del contenido con relacin a la forma, 200. Rezagamiento
de la forma con respecto al contenido, 204. Correlacin del conte
nido con las viejas y las nuevas formas, 207, Carcter contradic
torio de las relaciones mutuas entre el contenido y la forma, 214. La
forma, activa fuerza motriz en el desarrollo del contenido, 221.
La lucha del Partido Comunista de la Unin Sovitica contra las tergi
versaciones antimarxistas de la correlacin entre el contenido y la
forma, 224.
VI
INDICE GENERAL
C aptulo VII: P osibilidad y realidad ..................................................... 230

Definicin de la posibilidad y la realidad, 230. Condiciones de reali
zacin de la posibilidad, 241. La lucha por transformar en realidad
una de las posibilidades opuestas en el proceso de desarrollo, 246.
Cmo se descubren las posibil). des y se transforman en realidad en
el desarrollo de la sociedad socialista sovitica, 250.
Captulo VIII: Lo singular, lo particular y lo universal . . . 257

Qu significan las categoras de lo singular, particular y universal, 257.
Dialctica objetiva de lo singular, lo particular y lo universal,
266. Dialctica de lo singular, lo particular y lo universal en el cono
cimiento, 272. Significacin de las categoras de lo singular, lo par
ticular y lo universal para la actividad prctica, 287.
Captulo IX: Lo abstracto y lo concreto ........................................... 298

Lo abstracto y lo concreto en la lgica formal, 299. Cmo resuelve
la lgica dialctica el problema de lo abstracto y lo concreto, 303. El
proceso de elevacin de lo abstracto a lo concreto, 313. La lgica
dialctica y la definicin del concepto, 320.
Captulo X: Lo histrico y lo l g ico ................................................ 324

Unidad de lo lgico y de lo histrico, 325. Correlacin dialctica
entre lo lgico y lo histrico en el proceso del conocimiento, 331. El
mtodo lgico y el mtodo histrico de investigacin, 346. Correla
cin entre la lgica y la historia del pensamiento, 351.
PROLOGO
El presente libro ha sido redactado por los miembros de la cte
dra de Filosofa del Instituto Pedaggico de Estado "K. D. Ushinski
de Yaroslavsk (U.R.S.S.), con la colaboracin de algunos investiga
dores de otras instituciones cientficas. Para la redaccin de la obra
se ha utilizado el trabajo de la citada ctedra titulado "Categoras
del materialismo dialctico, que vio la luz en 1954, en la publica
cin Apuntes cientficos del mencionado Instituto.
El libro que ofrecemos a la consideracin del lector no pretende
ser una exposicin acabada y completa de todas las categoras de la
dialctica marxista. No se aborda en l, particularmente, el estudio
de las categoras mediante las cuales se expresan las leyes fundamen
tales de la dialctica (cualidad, cantidad, contradiccin, negacin, et
ctera), ya que stas han sido objeto de un examen ms amplio en la
literatura filosfica.
Los captulos I y X han sido redactados por M. M. Rosental;
el II, por M. I. Saoserov; el III, por V. Y. Blumberg e I. A. Suslov; el
IV, por N. V. Pilipenko; el V, por G. M. Straks; el VI, por N. V.
Medvedev; el VII, por V. A. Sidorkin; el VIII, por A. O. Sternin,
y el captulo IX, por P. V. Kopnin.
La redaccin general de la presente obra estuvo a cargo de M. M.
Rosental y G. M. Straks.
Han tomado parte adems en la preparacin del libro N. V.
Medvedev y N. V. Pilipenko.
La obra se propone ayudar, en la medida de lo posible, a las
personas interesadas en estudiar la filosofa marxista. Los autores
quedarn muy agradecidos a todos los lectores que enven sus obser
vaciones crticas al Instituto citado.
Los
AUTORES
CAPITULO I
LAS CATEGORIAS DE LA DIALECTICA MATERIALISTA

El problema de las categoras de la dialctica materialista, es de
cir, de la lgica dialctica marxista, es de enorme importancia para
comprender la esencia del mtodo del marxismo-leninismo.
El mtodo dialctico marxista no se reduce a las leyes funda
mentales del desarrollo, que tenemos presentes ante todo al hablar
de la dialctica, o sean la ley de la transformacin de los cambios
cuantitativos en cualitativos, la de unidad y la lucha de contrarios
y la de la negacin de la negacin. Las leyes fundamentales, as como
las categoras por medio de las cuales se expresan las categoras de
cualidad, cantidad, medida, contradiccin, negacin, etc., si bien
tienen una gran importancia en la concepcin del mtodo marxista,
no agotan, sin embargo, toda la riqueza de la teora dialctica del des
arrollo, y no bastan, por tanto, para caracterizar, bajo todos su saspectos, dicha teora.
Las categoras de la dialctica materialista las de fenmeno y
esencia, causa y fecto, necesidad y azar, contenido y forma, etc.
enriquecen el mtodo dialctico marxista con nuevos rasgos y nuevos
aspectos. Sin tomar en consideracin esos nuevos rasgos y aspectos,
no se puede concebir ni aplicar, en toda su fuerza, este poderoso
instrumento de conocimiento y de actividad prctica revolucionaria.
Ahora bien, qu son las categoras de la dialctica?
Las categoras, puntos de apoyo del conocimiento y de la prctica
Para comprender qu son las categoras filosficas hay que abor
dar, siquiera sea brevemente, el problema de cmo se efecta el pro
ceso cognoscitivo, ya que las categoras surgen en el curso del cono
cimiento y de la transformacin prctica de la naturaleza y sirven de
instrumento a la actividad cognoscitiva del hombre.
Esta actividad se propone dotar a los hombres de un conocimiento
de la naturaleza que les permita transformarla prcticamente, some
tiendo sus fuerzas a las necesidades y exigencias oe la existencia
humana.
i
CATEGORAS DE LA DIALCTICA MATERIALISTA
El conocimiento es un proceso complejo, que arranca de la per

cepcin sensible, de la observacin de la realidad, de una percep
cin no pasiva, sino activa, que se realiza sobre la base de la actividad
prctica.
La observacin de los fenmenos y procesos de la naturaleza nos
proporciona el material necesario, sin el cual no podramos juzgar
dichos fenmenos y procesos ni conocer nada acerca de ellos. La
percepcin sensible constituye una prmisa importante del verdadero
conocimiento cientfico, pero por s sola no es todava una captacin
profunda de la realidad.
El conocimiento sensible nos proporciona importantes datos acerca
de los fenmenos y los objetos, pero todos estos datos no van, sin
embargo, ms all de los aspectos y nexos superficiales, externos, de
la naturaleza. En la imagen sensible de los (jetos se hallan indiso
lublemente unidos lo esencial y lo inesencial, lo necesario y lo casual,
lo general y lo singular. Ahora bien, la tarea del conocimiento cien
tfico consiste precisamente en conocer los fenmenos de la naturaleza
y de la sociedad como fenmenos necesarios y sujetos a leyes; sin ello
no sera posible actuar prcticamente con xito sobre las fuerzas de la
naturaleza.
Por consiguiente, el conocimiento sensible, la percepcin viva y
la observacin por medio de los rganos sensoriales representa slo
el primer grado del complejo proceso cognoscitivo. Para disponer
acertadamente del material que nos proporcionan los rganos de los
sentidos, para descubrir tras lo externo y casual lo esencial y necesario,
lo sujeto a leyes, hay que proseguir el proceso de conocimiento y
elevarse, con el concurso de otros instrumentos cognoscitivos, a un
grado ms alto. Este grado superior lo constituyen la abstraccin y la
generalizacin que tienen como instrumento el pensamiento terico.
Gracias a la actividad abstrayente y generalizados del cerebro
humano se descubren las leyes por las que se rige el mundo objetivo
y se captan los nexos y relaciones internos, esenciales, que existen
entre las cosas. En este sentido, la abstraccin y la generalizacin son
poderosos instrumentos del conocimiento humano. Por medio de
la abstraccin eliminamos lo que no tiene una importancia funda
mental para conocer un objeto, y descubrimos y destacamos lo nece
sario de lo casual, lo esencial de lo inesencial. La generalizacin nos
permite mostrar el fundamento interno, los nexos, la unidad de los
fenmenos y objetos, sus causas, la ley que los rige.
Sera difcil exagerar el papel que la generalizacin terica desem
pea en el proceso cognoscitivo. Debe subrayarse esto, ya que los
filsofos idealistas de nuestros das libran una desesperada batalla
contra la abstraccin y la generalizacin cientficas, en su empeo
LAS CATEGORAS, PUNTOS DE APOYO
por desarmar al conocimiento humano, por cerrarle el paso en su

marcha victoriosa. Sin la generalizacin, no hay conocimiento cien
tfico. En efecto, el conocimiento consiste propiamente en pasar de
lo particular a lo universal.
La necesidad de elevarse de lo singular a lo universal est de
terminada por el hecho de que el estudio de lo singular, es decir, de
un objeto o fenmeno aislado, no da ni puede darnos el conocimiento
de la esencia, de las leyes del mundo objetivo. En la realidad misma
no existen objetos aislados los unos de los otros. El hombre indivi
dual,- por ejemplo, no existe al margen de sus relaciones con otros
seres humanos, como no existe tampoco un tomo, individualmente
considerado, que no se halle en relacin con otros tomos.
Lo singular es parte de lo universal. El hombre individual, su
naturaleza biolgica y social, no pueden ser comprendidos sin que
medie un anlisis de la naturaleza de los dems hombres, de sus nexos
y relaciones. De otro modo, sera fcil tomar por esencia del hom
bre en general cualquier particularidad casual, puramente individual
de un hombre determinado. Slo la abstraccin de lo inesencial, de
lo casual en lo singular, y la generalizacin de lo esencial y necesario,
de lo que es inherente a una masa de fenmenos singulares, permite
descubrir su fundamento real, con frecuencia profundamente oculto
en ellos.
Los resultados de la generalizacin se fijan, hallan su expresin,
en los conceptos, las categoras, las leyes, los juicios, etc. As, por
ejemplo, el concepto de "hombre expresa los resultados de la ge
neralizacin de lo que es caracterstico, propio de todos los hombres.
En el concepto de "burguesa se generaliza lo que es esencial y
especfico, lo que caracteriza a esta clase explotadora, a diferencia
de otras clases.
Los conceptos, las categoras son, por consiguiente, el resultado
de la actividad abstrayente y generalizados del hombre, son el re
sultado de la trayectoria del pensamiento que va de lo concreto a lo
abstracto. Es como si en esos conceptos y categoras, las propiedades
concretas de los objetos singulares se fundieran en lo que es comn,
esencial e inherente a todos ellos, en lo que constituye el fundamento,
la esencia de su ser.
Los conceptos y las categoras constituyen condensaciones, ndulos del conocimiento, ya que en ellos y por medio de ellos se
manifiestan los rasgos y aspectos ms importantes, esenciales, de los
fenmenos y objetos. Con ayuda de los conceptos y categoras, el
conocimiento descubre los nexos internos, la unidad, las relaciones
esenciales que median entre los fenmenos.
Hasta la ms simple generalizacin, como seala Lenin, significa
el conocimiento "cada vez ms profundo de la concatenacin univer

sal objetiva por el hombre. "La formacin de los conceptos (abs
tractos) y el hecho de operar con ellos implican ya la representacin,
la conviccin, la conciencia de que los nexos universales objetivos
estn sujetos a leyes.1
En los conceptos y categoras formulados por la ciencia se ex
presan el grado y profundidad con que el pensamiento humano se
asimila el mundo objetivo, el grado de asimilacin que se va alcan
zando en cada fase histrica del desarrollo social. Los conceptos y
las categoras marcan las conquistas del pensamiento humano, los
resultados de la actividad cognoscitiva a que llegan los hombres en
su asimilacin del mundo.
El hombre primitivo no poda desprenderse an de la compleja
malla de fenmenos naturales y apareca entretejido en ella. Lo que
se explica, ante todo, por el bajo nivel en que entonces se hallaba la
base productiva, prctica, de la actividad humana.
Los conceptos y las categoras no son fruto del pensamiento puro;
se limitan a generalizar los fenmenos y las relaciones entre ellos,
sobre la base de la transformacin prctica de la naturaleza y en la
medida en que el hombre lleva a cabo esa transformacin. Son "con
densaciones no slo de la actividad terica, sino tambin de la acti
vidad prctica de la humanidad. Cuanto ms amplia y rica sea la
actividad humana, tanto ms alto ser el nivel que alcance el hombre
en esa actividad, mayores sern las posibilidades de descubrir los
nexos internos, esenciales, existentes entre los fenmenos; mayores
sern, por tanto, las posibilidades de que se formen nuevos conceptos
y categoras, an ms profundos, y de que se llegue a un conocimiento
ms completo de los ya existentes.
A diferencia del hombre primitivo, que slo daba los primeros
pasos en el camino de someter a las fuerzas de la naturaleza y cuyos
instrumentos cognoscitivos eran ms la percepcin y la representacin
que la conciencia y el pensamiento, el hombre de pocas posteriores
fue elevndose sobre la naturaleza; es decir, ya no se someta ciega
mente a ella, ni se adaptaba a ella instintivamente, sino que, acti
vamente, iba cobrando conciencia de sus leyes y, con ello, sometin
dola a su voluntad.
Ahora bien, las leyes se conocen por medio de los conceptos y de
las categoras. A este respecto, Lenin dice tambin que las categoras
"son los peldaos de su elevacin, es decir, del conocimiento humano
del universo, de los puntos nodales de la red que permiten conocerlo
y dominarlo.12
1 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 153, Mosc, 1947.
2 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 67.
En el proceso de formacin de las categoras se pone claramente

al descubierto uno de los ms importantes pilares de la teora marxista del conocimiento: la relacin orgnica, la unidad entre la acti
vidad cognoscitiva y la actividad prctica del hombre. A la formacin
de las categoras y conceptos se llega a travs de un camino lento y
difcil a lo largo del cual aparecen indisolublemente unidos el cono
cimiento y la prctica y, ante todo, la actividad productiva del
hombre , constituyendo esta ltima el punto de partida y la base
de la formacin de las categoras y conceptos. Para llegar a formular
tericamente una categora, y antes de que ello sea posible, hay que
Recorrer el largo y dificultoso camino de la asimilacin prctica del
mundo.
Las categoras y los conceptos tienen un contenido objetivo, pues
reflejan el universo real con los nexos, relaciones y leyes inherentes
a l. El pensamiento, el proceso discursivo acerca de los objetos y
sus propiedades slo surgen como reflejo y generalizacin de los
esfuerzos prcticos del hombre, encaminados a someter las fuerzas
de la naturaleza a sus propias necesidades y exigencias. Para decirlo
en forma plstica: antes de convertirse en objeto del pensamiento,
la naturaleza tiene que pasar por las manos del hombre, pertrechado
con sus instrumentos de trabajo.
El pensamiento coadyuva a que la actividad prctica alcance los
ms venturosos resultados, a la par que recibe de ella el material
necesario. Por tanto, en la interdependencia entre el pensamiento y la
prctica, es sta la que sirve de base.
Nadie, por ejemplo, se atendra en ninguna parte a las catego
ras de causa y efecto, si los hombres no se hubieran convencido en
el curso de largos milenios, mediante la observacin y, sobre todo,
bajo el influjo de la transformacin prctica de la naturaleza, as
como de la experiencia constantemente reiterada, de que todo fen
meno se halla causalmente condicionado, de que es efecto de deter
minada causa. Nadie se atendra a las categoras de causa y efecto,
si en su actividad prctica no viera reproducirse los nexos y relaciones
de causalidad, que son inherentes a las cosas mismas.
Las categoras de causa y efecto son como la conclusin de esa
actividad humana, como un resultado del conocimiento nacido de la
actitud prctica del hombre ante la naturaleza. Y cuando el filsofo
griego Aristteles dice que "el estudio [de la causa], por ser [la
cosa dada] es lo fundamental en el conocimiento,3 expresa con estas
palabras el resultado, la suma de la multifactica actividad humana,
que ha permitido llegar a esa conclusin.
3 Aristteles, Primeros y Segundos Analticos, trad. rusa, pg. 210, Mosc,
1952.
Y esto es igualmente aplicable a todos los otros conceptos y ca

tegoras. A qu alturas no debi remontarse la actividad prctica
del hombre para llegar a desprender de los mltiples y variados nexos
y relaciones, la conexin entre los fenmenos y procesos que se ha
fijado, por ejemplo, en la categora de forma! Y, en este caso, fue,
ante todo, el trabajo realizado por el hombre sobre los objetos de la
naturaleza para imprimirles la forma conveniente a sus fines, lo que
desempea el papel primordial para llegar al conocimiento de la
forma, de la funcin de sta, etc.
Las categoras y los conceptos cientficos, como productos de
determinadas condiciones histricas, surgen en el curso del desarro
llo histrico de la actividad prctica y cognoscitiva del hombre y son
a manera de "cristalizaciones del conocimiento, "jalones funda
mentales de ste. Y otro tanto podemos decir de las teoras, hiptesis,
deas y leyes de la ciencia.
La formacin de los conceptos y categoras de la ciencia repre
senta una interrupcin de la gradualidad, un salto en el desarrollo
de las ideas cientficas, ya que significa el descubrimiento de nuevas
relaciones entre los fenmenos.
As, en nuestra poca, la formacin del concepto fsico de "ener
ga atmica es un grandioso triunfo del pensamiento humano, un
enorme salto revolucionario en el progreso del conocimiento, pues ese
concepto expresa las asombrosas conquistas de la ciencia y de la prc
tica, al penetrar en los ms recnditos secretos de la materia.
La historicidad de los conceptos y categoras estriba no slo en
que surgen en determinadas pocas histricas, despus de madurar las
premisas necesarias para ello, sino tambin en que estn sujetos a
desarrollo y cambios, en que va precisndose en el curso del conoci
miento y de la actividad prctica del hombre. Baste comparar, para
convencerse de ello, el contenido del concepto del tomo entre los
antiguos filsofos con el de su concepto actual.
El desarrollo de las categoras y conceptos est sujeto enteramente
a la ley general del conocimiento, que es la ley del progreso del
conocer humano hacia la verdad absoluta a travs de una serie de
verdades relativas. Oda peldao histrico recorrido en el desarrollo
del conocimiento precisa, ahonda y concreta an ms nuestros con
ceptos y categoras, sumando as al conocimiento nuevas parcelas de
la verdad absoluta.
Las categoras y los conceptos cientficos, como que son suma
y compendio de la sntesis de los nexos y relaciones esenciales del
mundo objetivo, constituyen los puntos de apoyo de nuestro conoci
miento. Nos apoyamos en ellos como en los pilares que nos permiten
abordar con acierto la realidad y llegar a conocerla certeramente.
Hegel defina acertadamente las categoras como abreviaturas de

la multitud infinita de detalles de la realidad exterior. Las categoras
expresan, en forma condensada, todo un conjunto de fenmenos,
por cuanto reflejan lo general. Por medio de un solo concepto pode
mos expresar una enorme cantidad de fenmenos, como si los abar
csemos en una sola mirada. Pinsese, por ejemplo, qu multitud
de representaciones se encierran en el siemple concepto de "rbol
o de "mercanca. Cada uno de estos conceptos contiene en forma
concentrada, condensada, una cantidad enorme de rboles y mercan
cas concretas de la mayor diversidad.
Ahora bien, la importancia de los conceptos y de las categoras
no slo se determina por ser y en la medida en que son abreviaturas
de las particularidades de muchos objetos concretos. Su importancia
fundamental, lo que hace de dichos conceptos y categoras verdade
ros puntos de apoyo del conocimiento, radica en que mediante ellos
captamos los nexos y relaciones entre los objetos, su esencia. Estriba,
por tanto, en que merced a esto, los fenmenos no se nos presentan
como un conglomerado catico, sino como fenmenos necesarios,
sujetos a leyes. As, cuando aplicamos el concepto de relaciones capi
talistas de produccin al estudio de la sociedad burguesa, destacamos
lo que en ella es ms esencial y decisivo, a saber: las relaciones de
propiedad que all rigen y la divisin en las dos clases de capitalistas
y proletarios, que tiene su fundamento en esas relaciones. Y, apoyn
donos en este concepto y en otros conceptos y categoras de la econo
ma poltica del capitalismo, penetramos en la esencia misma del
rgimen capitalista.
Es perfectamente comprensible que los conceptos y categoras,
precisamente por ser poderosos instrumentos del conocimiento cien
tfico, presenten una ayuda inapreciable a la actividad prctica del
hombre. Los hombres se guan en ella por el conocimiento de los
nexos y relaciones, que se expresan en y por medio de los conceptos,
categoras y leyes.
Hay que distinguir entre los conceptos y categoras con que ope
ran las ciencias particulares y los conceptos y categoras filosficos.4
Toda ciencia maneja una serie de conceptos fundamentales. La fsica,
por ejemplo, opera con los de "masa, "cuerpo, "luz, "energa,"tomo, etc.; la biologa emplea los conceptos de "vida, "especie,
4 Los trminos de "concepto" y "categora" suelen emplearse con idntico
significado; sin embargo, existe cierta diferencia entre uno y otro. Hay conceptos
a los que se llama impropiamente categoras; se cuentan entre ellos los conceptos
simples, tales como los de mesa, caballo, hombre, mquina, instrumento, etc. El
nombre de categoras debe reservarse para los conceptos fundamentales, que refle
jan los aspectos ms generales y esenciales de la realidad, as como los nexos y
relaciones entre los objetos.
"herencia, "variacin; la economa poltica los de "costo, "pro

duccin, "acumulacin, etc.; en esttica, existen los conceptos de lo
"bello, lo "cmico, lo "trgico, etc. Estos conceptos fundamenta
les, los ms importantes de cada ciencia, llmanse tambin las cate
goras de la ciencia respectiva.
A diferencia de las categoras de las ciencias particulares, que
constituyen una generalizacin de un determinado aspecto, relativa
mente limitado, del mundo objetivo o del pensamiento, las catego
ras filosficas entre ellas las de la dialctica materialista son
conceptos de la mayor, de la mxima generalidad. Son las categoras
de lo universal.
Cada categora filosfica sintetiza los aspectos y nexos de los
fenmenos, los momentos del movimiento del mundo objetivo, inhe
rentes a todo objeto, a todo proceso, cualquiera que sea el terreno
de la naturaleza o de la sociedad a que correspondan. As acontece,
por ejemplo, con las categoras de la dialctica materialista, con las
categoras de contenido, forma, contradiccin, cualidad, medida, po
sibilidad, realidad, etc. Estas categoras, en virtud de su universalidad,
de su aplicacin a todos los fenmenos y procesos de la realidad, son
indispensables en todos y cada uno de los campos del conocimiento.
Las categoras de cada ciencia se proponen descubrir y expresar
los nexos y relaciones concretos del objeto estudiado. As, con ayuda
de las leyes y categoras de la fsica, se investiga la estructura de la
materia, la composicin del tomo, del ncleo atmico, las partculas
elementales de la materia, sus nexos y acciones recprocas, etc.
Las categoras filosficas, en cambio, cumplen una funcin muy
distinta. Las categoras de contenido, forma, causa, casualidad, ne
cesidad, espacio, tiempo u otras, no pueden explicar por s mismas
la estructura del tomo, ni la cualidad de un elemento qumico, ni la
esencia de las relaciones capitalistas o socialistas de produccin, etc.
No obstante, si bien es cierto que no pueden pretender y no lo
pretenden dar respuesta a las preguntas de qu sean el tomo,
un elemento qumico o las relaciones socialistas de produccin, es
tambin indudable que, sin su concurso, resulta difcil concebir cmo
puede abordarse la solucin de estos u otros problemas o cules sean
los principios metodolgicos que presiden su estudio y explicacin.
Y ello puede comprenderse con facilidad si se tiene presente que
cualquier objeto ya lo estudie la fsica, la cosmogona, la econo
ma poltica, la biologa, la esttica o la historia est condicionado
causalmente, tiene su propio contenido y su propia forma, representa
una unidad de contrarios, conjuga en s rasgos necesarios y acciden
tales, lleva implcitas determinaciones cualitativas y cuantitativas, exis
te en el espacio y en el tiempo, etc.
DESARROLLO HISTRICO DE LAS IDEAS
En cada objeto se dan los aspectos y las relaciones mutuas, que

las categoras y conceptos filosficos fijan y expresan.
Veamos, a ttulo de ejemplo, una de estas categoras, la de causa
lidad. No puede concebirse cientficamente ningn fenmeno, ningn
proceso si no se tiene presente que estn determinados, se hallan
en relaciones con otros fenmenos y procesos, y se encuentran condi
cionados por ellos, y que, en consecuencia, nuestros esfuerzos deben
encaminarse a descubrir sus causas. Cuntas ideas absurdas y anti
cientficas derivan de la negacin de este condicionamiento causal
de los fenmenos!
Las categoras filosficas son las categoras del mtodo de conoci
miento, de investigacin del mundo objetivo, y en ello radica la
gran significacin que encierran para cualquier ciencia, para todo
conocimiento y actividad prctica. Son las categoras de la lgica,
las formas del pensamiento lgico, ya que el pensamiento refleja
la realidad y expresa la concatenacin y relaciones entre los objetos,
que las categoras se encargan de fijar.
Sin las categoras lgicas, no hay pensamiento posible. En cual
quier proposicin, en el ms simple juicio, recurrimos a las catego
ras. Al decir que "Juan es hombre, utilizamos las categoras de lo
singular y lo general, de esencia y fenmeno, etc. Cuando afirmamos
que "el granizo destruy los sembrados empleamos las categoras
de causa y efecto, etc.
Y esto debe tenerse en cuenta particularmente en el pensamiento
cientfico. Si en el pensamiento cotidiano las categoras se aplican,
en gran parte, inconscientemente, en la ciencia, el pensamiento ba
sado en las categoras lgicas constituye una necesidad.
Desarrollo histrico de las ideas acerca de los conceptos y de las
categoras, y lucha en torno al problema de su naturaleza
De lo que dejamos expuesto acerca de la significacin de las
categoras se desprende la conclusin de que stas solo sirven y
pueden servir de puntos de apoyo del conocimiento en cuanto refle
jan los aspectos y relaciones esenciales del mundo objetivo. Dicho
en otras palabras: la validez y significacin de las categoras del pen
samiento, en cuanto a su contenido, estriba en que les es inherente
un contenido objetivo, extrado del mismo mundo real. Slo conci
biendo as la naturaleza de las categoras, pueden utilizarse stas
como medio e instrumento del conocer y de la actividad prctica.
Sin embargo, el problema de la naturaleza, de la esencia de los
conceptos generales y las categoras aparece, a lo largo de toda la
10
historia de la filosofa, como uno de los problemas ms difciles

y embrollados, en torno al cual han luchado diversas concepciones y
teoras. Esta lucha, que contina librndose en nuestros das, consti
tuye una de las manifestaciones ms importantes de la lucha secular
entre el materialismo y el idealismo, la dialctica y la metafsica.
Rasgo caracterstico de la filosofa burguesa actual en su con
junto, no obstante la abigarrada variedad de sus numerosas escuelas
y grupos, es la actitud hostil que asume frente a la abstraccin cien
tfica, frente al pensamiento abstracto. Ello no quiere decir, por
supuesto, que dicha filosofa se pronuncie en contra de las abstrac
ciones no cientficas, basadas en todo gnero de fantsticas inven
ciones. Semejantes "teoras y "doctrinas no escasean hoy, por
cierto. Ms an, la negacin de las abstracciones cientficas y del
pensamiento generalizador se halla necesariamente vinculada a las
concepciones msticas del mundo.
Muchos filsofos burgueses de nuestro tiempo se jactan de su
"realismo y de su "empirismo, se hacen pasar como adversarios
por principio de todo conocimiento, no susceptible de ser emprica
mente "comprobado, etc. Y, como las categoras y los conceptos
filosficos son abstracciones cientficas, categoras de lo universal,
los rechazan decididamente, considerndolos "seudoproblemas o
"metafsica, con los que nada tiene que ver el pensamiento humano.
Es bien sabido, sin embargo, que el problema de las categoras ha
ocupado un lugar muy importante en toda la historia multisecular
de la filosofa. Qu debemos hacer, entonces, con la filosofa pre
cedente, con los esfuerzos de tantos y tantos filsofos de tiempos
pasados para resolver el problema de las categoras, para mostrar el
papel que juegan en el conocimiento del mundo y expresar su con
cepcin del universo en determinadas categoras y conceptos? Muchos
filsofos burgueses contemporneos dan a esta cuestin una respuesta
muy sencilla: la vieja filosofa as dicen al menos la mayora de
sus representantes se ha ocupado de una cuestin superflua. El
filsofo idealista L. Wittgenstein ha afirmado textualmente que todo
cuanto se ha dicho hasta ahora en filosofa "no slo es falso sino
"absurdo, ya que se ha tratado de sentar los principios del ser y
del conocimiento del mundo mediante conceptos generales y cate
goras.
Es bien sabido, por otra parte, que el lenguaje humano est
compuesto de palabras que generalizan: lluvia, caballo, planta, libro,
papel, materia, movimiento, espacio, tiempo, etc.; todas estas expre
siones lingsticas son tan odiosas para muchos filsofos idealistas
actuales como la generalizacin y la abstraccin. Qu hacer con la
lengua, que expresa estas generalizaciones y abstracciones? A esta
11
pregunta se responde de manera muy simple: si las palabras gene

ralizan, esto representa. . . un defecto de nuestra lengua. Con otras
palabras, los idealistas no slo la emprenden contra las categoras
y conceptos filosficos, sino tambin contra el lenguaje, gracias al
cual expresamos los resultados del proceso abstrayente y generalizador, es decir, los conceptos y categoras.
Los orgenes de la actitud del idealismo gctual hacia los concep
tos y categoras filosficos hay que buscarlos en el pasado, en la
lucha sostenida por los viejos filsofos reaccionarios contra la ciencia
y el conocimiento cientfico. Los filsofos idealistas de nuestro tiem
po no hacen ms que seguir, en este problema, la orientacin del
viejo idealismo subjetivo, adoptando su misma actitud hostil hacia
la generalizacin y abstraccin cientficas. Muy poco es lo que halla
mos de nuevo en ellos, si se excepta algunas formas de argumentar
y los intentos de vegetar enquistados como parsitos en las dificul
tades que surgen del desarrollo de la ciencia actual. De ah la conve
niencia de exponer, siquiera sea de un modo somero y en sus rasgos
esenciales, cmo se ha planteado el problema de las categoras a lo
largo de la historia de la filosofa, cmo se ha luchado en tomo a
este problema y cules son las viejas teoras en que se apoyan los
idealistas de nuestros das. Ello nos permitir, al mismo tiempo, pene
trar ms a fondo en la esencia y la significacin de las categoras
filosficas.
El problema de las categoras surge y se plantea ya en el alborear
del pensamiento filosfico. Y es natural que as fuera, ya que sin
categoras no puede haber pensamiento lgico, ni es posible el cono
cimiento del mundo objetivo. Por esta razn, vemos que ya en las
filosofas de la antigedad se examina el problema de las categoras
y se hacen intentos encaminados a fijar las categoras fundamentales
y a establecer un sistema categorial.
La doctrina de las categoras aparece ya en una serie de sistemas
filosficos de la India y China antiguas. As, en la doctrina filosfica
de una de las escuelas de la antigua India, el sistema vaiseshika, en
el siglo v antes de nuestra era, aproximadamente, se hablaba ya de
las siete categoras siguientes: sustancia, cualidad, accin, universa
lidad, particularidad, relacin o conexin entre las cosas y no ser.
Otra escuela, la de los nyai, de fines del siglo i de nuestra era, admi
ta diecisis categoras.5
En la doctrina del antiguo filsofo chino Lao-Ts (siglos v-vi
antes de nuestra era) aparece ya tratada la categora de ley. En el
estudio de las categoras por la filosofa antigua se destacan funda5 S. Chatterdhi y D. Datta, La antigua filosofa hind, ed. rusa, pgs. 152234, Mosc, 1954.
12
mentalmente los mritos del pensador griego Aristteles (siglo iv a.

n. e.), autor de una obra especial sobre las categoras. Segn Aristte
les, exista un nmero limitado de categoras, que l reduca a diez, a
saber: sustancia, cualidad, cantidad, relacin, lugar, tiempo, situacin,
posesin, accin y pasin. Sin embargo, no slo reviste importancia
el hecho de que ya los filsofos antiguos se ocuparan de las catego
ras, reconociendo y comprendiendo su gran significacin para el
conocimiento, sino que es importante tambin el modo cmo plan
teaban el problema de las categoras.
Ya entonces surgi y se discuti un problema fundamental que
encierra decisiva importancia tanto para la filosofa en general como
para las categoras en particular. Se trata del problema de qu sean
las categoras, de si son una simple creacin mental, sin relacin algu
na con el mundo objetivo, o si son una expresin discursiva de la
realidad misma, de aspectos determinados de ella, que existen inde
pendientemente de la conciencia y que slo pueden ser conocidos por
el pensamiento humano.
Se comprende que ste llegara a ser el problema central de las
doctrinas de las categoras y que fuese objeto de una enconada lucha
entre el materialismo y el idealismo. En las antiguas escuelas hindes
antes mencionadas, las categoras se presentan como reflejo del objeto
mismo, y la categora no es sino el objeto, designado por la palabra.
Exactamente de la misma manera, el antiguo filsofo chino Lao-Ts
estudia la categora del desarrollo y del cambio de las cosas como la
categora en que se refleja el mundo, que existe independientemente
de la conciencia humana.
Aristteles conceba tambin las categoras de un modo materia
lista. La realidad, segn l, es muy compleja y multiforme. Ahora
bien, para Aristteles, existe un nmero limitado de rasgos y cuali
dades generales, bajo los cuales puede subsumirse, mediante la gene
ralizacin de los fenmenos, toda su abigarrada multiformidad. Las
categoras no representan otra cosa que las cualidades fundamentales
del ser mismo, de la propia realidad objetiva; pero, por ello, cons
tituyen tambin los conceptos lgicos fundamentales, que forman
parte de todo juicio acerca de los objetos. Segn Aristteles, ni las
categoras ni los conceptos crean el ser, sino que es, por el contrario,
el ser el que se expresa en las categoras. "El concepto leemos en
Las categoras no es en ningn caso la causa de la existencia
de las cosas, sino que la cosa, en cierta forma, es la causa de la verdad
del concepto [correspondiente}.
La doctrina aristotlica de las categoras se hallaba en total con
traposicin con la del filsofo idealista griego Platn (siglos v-iv
c Aristteles, Las categoras, trad. rusa, pg. 45, Mosc, 1939.
13
a. n. e), para el cual las cosas reales son, a la inversa, el reflejo de

las ideas, de los conceptos, que, de esta manera, aparecen como la
causa de las cosas mismas.
Aristteles, sin embargo, no sostuvo consecuentemente sus ideas.
A la par que consideraba acertadamente que lo universal, que se fija
en las categoras, "no existe separadamente, aparte de las cosas sin
gulares.7 contrapona lo universal a lo singular, deslizndose as
por la pendiente idealista del reconocimiento de una existencia inde
pendiente de lo universal con respecto a lo singular. No acert a
descubrir la verdadera relacin mutua, dialctica, que existe entre lo
singular y lo universal, aunque puedan hallarse en l muchas geniales
ideas dialcticas, entre ellas la de la correlacin existente entre lo
universal y lo individual, entre las categoras y la realidad concreta
reflejada en ellas.
El problema de las relaciones mutuas entre lo universal y lo
individual se ha convertido literalmente, desde entonces, en la piedra
de toque de muchos sistemas filosficos y sigue siendo algo fatal
para los filsofos idealistas de nuestros das.
Sin embargo, la manera de abordar esta cuestin ha tenido y
sigue teniendo una importancia decisiva para el problema de las
categoras. Como ya hemos dicho, las categoras caracterizan lo uni
versal, pero cada teora filosfica se enfrenta a estas preguntas: De
dnde se deriva la idea de lo universal? Se deriva de la realidad
misma, o las crea el pensamiento extrayndolas de s mismo? Existe
lo universal en la misma naturaleza, objetiva y realmente, o es slo
un pensamiento, una creacin del sujeto?
En la filosofa medieval esta lucha se manifestaba en las disputas
entre los llamados "realistas y "nominalistas. Y aunque estas dispu
tas tuvieran un carcter teolgico y fueran telogos los que tomaban
parte en ambos lados, se ventilaba en ellas el importante problema
de lo universal y lo individual, el problema de la naturaleza misma
de las categoras. Los nominalistas sostenan que el concepto general
es slo la expresin, el nombre con que se designa a las cosas sin
gulares. Slo existe decan lo singular; lo universal, por ser el
nombre de las cosas singulares, no refleja ninguna de las propiedades
generales inherentes a ellas. Los realistas, por el contrario, afirmaban
que slo existe lo universal, y que lo singular es solamente una ilu
sin de los sentidos humanos. Los conceptos, o como ellos los lla
maban "los universales, existen realmente, con independencia de
las cosas.
Este realismo medieval, que postulaba la- teora de la realidad
7 Aristteles, Metafsica, trad, rusa, pg. 137, Mosc-Leniftgrado, 1934.
14
de lo universal, era naturalmente puro idealismo, en tanto que bajo

la forma de nominalismo se manifestaba la tendencia materialista.
La tesis nominalista de que las cosas existen independientemente de
los conceptos y con anterioridad a ellos es, sin duda alguna, una tesis
materialista. Sin embargo, su afirmacin de que no existe lo univer
sal, de que es un mero signo, nombre o palabra, constituye un pro
fundo erro#. Esta concepcin de la naturaleza del concepto mata en
l todo contenido real y degrada el valor de la ciencia, cuya exis
tencia sera inconcebible sin los conceptos ni las categoras.
Esta errnea tendencia, que aparece con el nominalismo, cobra
desarrollo en algunos sistemas filosficos posteriores y se expresa
bajo la forma ms monstruosa en la filosofa idealista actual del posi
tivismo lgico y de la semntica.
La nueva poca histrica, que sucede al feudalismo y que comien
za aproximadamente con los siglos xv y xvi, se caracteriza por el
radical viraje que se opera de la escolstica idealista a la investigacin
de la naturaleza, al renacimiento y desarrollo del materialismo. Recibe
entonces vigoroso impulso el mtodo emprico, experimental de cono
cimiento, sintetizado y elaborado en las teoras filosficas de Francis
Bacon y John Locke.
Tienen particular inters para nosotros las ideas del filsofo
ingls John Locke (1632-1704). Locke es un filsofo sensualista, ya
que considera las sensaciones como nica fuente de conocimiento. Sus
ideas desempearon un papel muy positivo en la lucha contra la
actitud idealista, que tenda a rebajar el conocimiento sensible, es
decir, el papel de las sensaciones, de la experiencia, en la captacin
del mundo objetivo.
Locke, siguiendo a Bacon (1561-1626), fundador de las ciencias
experimentales en la poca moderna, afirmaba: "Todo nuestro co
nocimiento se contiene en la experiencia, y se deriva, en ltima ins
tancia, de ella. 8 Este filsofo ingls combata la teora idealista de
las ideas innatas, es decir, la concepcin de que las ideas surgen en el
hombre independientemente de la naturaleza.
En Locke encontramos, no obstante, la tendencia de la que parten
los hilos que conducirn a las teoras de los idealistas subjetivos,
Berkeley y Hume, y a travs de ellos a las de los positivistas lgicos
y filsofos semnticos, que declaran la guerra a la abstraccin cien
tfica y a los conceptos y categoras filosficos. En la teora del
conocimiento de Locke tenemos un ejemplo que demuestra elocuen
temente que el empirismo por s solo no salva del idealismo, y que
es un extremo que puede llevar al opuesto, es decir, al idealismo.
8 John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, trad. rusa, pg. 79,
Mosc, 1898.
15
Precisamente desde este ngulo se comprende el particular "afecto

que los idealistas actuales profesan por el positivismo y el empirismo.
El hecho de que algunas de las fuentes del idealismo reaccio
nario de nuestros das podamos encontrarlas incluso en pensadores
tan grandes como Locke, no rebaja en absoluto sus mritos histricos,
de la misma manera que, por otra parte, huelga decirlo, ello no jus
tifica ni eleva a los actuales adversarios de la abstraccin cientfica.
Como ha demostrado Lenin, de la filosofa de Locke no slo proceden
un Hume y un Berkeley, sino tambin un Diderot y otros materia
listas. Por lo que se refiere a los idealistas actuales, stos no toman de
los viejos pensadores en que se apoyan lo que en ellos hay de positivo
y valioso, lo que ha impulsado hacia adelante al pensamiento filos
fico, sino lo caduco, es decir, todo lo que puede servir para defender
al idealismo y el fidesmo.
Como ya hemos dicho, lo positivo y valioso de Locke resida en
su profunda concepcin de que sin sensaciones, sin percepcin, rio
puede haber conocimiento de los objetos, los cuales para l no exis
ten independientemente del hombre. La percepcin, deca Locke, es
el punto de partida del conocimiento; sin embargo, al tratar de ex
plicar el papel de la generalizacin en el conocimiento de los objetos
y de pasar de lo singular a lo general, revelbase, en toda su plenitud,
la incapacidad del pensamiento metafsico para resolver el problema
de las relaciones entre lo singular y lo general. Por general entenda
la simple suma de percepciones sensibles, de "ideas simples, consi
derando que lo general no expresaba nada que existiera realmente.
Como los nominalistas de la Edad Media, Locke pensaba que lo
general es slo un nombre, un signo, negndole toda esencia real.
Segn l, existe solamente lo singular; lo general, en cambio, es un
producto de la razn, simplemente un nombre, una palabra que
unifica las propiedades de los objetos, percibidas por los sentidos.
"Lo general y lo universal sostiene Locke es una creacin de
la razn; " ... lo general y lo universal no corresponden a la rea
lidad efectiva de las cosas, sino que han sido inventados y creados
por la razn para su propio uso y slo entraan signos, palabras o
ideas.9 "La universalidad no es inherente a las cosas mismas, las
cuales por su propia naturaleza son todas singulares . . . 10
As, pues, Locke contrapone metafsicamente lo singular a lo uni
versal: lo singular no puede ser universal y lo universal no puede
manifestarse en lo singular. Slo es real lo singular.
Por ello, aunque admite la utilidad de la generalizacin, Locke
no comprende su verdadera esencia ni tampoco el papel que desempe9 John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, trad. rusa, pg. 408.
10 Obra citada.
16
a en el conocimiento. Reduce, en efecto, la generalizacin a una

simple combinacin de los rasgos ms generales de los objetos bajo
la "gida de algn nombre y, lo que es ms importante, niega que
lo general sea tambin el reflejo de los objetos; ms exactamente,
el reflejo ms profundo de su esencia real, de la sustancia y de las
leyes. Por esta razn, el filsofo ingls considera que los gneros y
especies de los objetos son una creacin artificial de la razn.
Se comprende que, llevado de semejante manera de abordar el
problema de lo singular y de lo universal, no sienta respeto alguno
por las categoras. Locke se re de los filsofos "amamantados en la
escuela peripattica, que reducen toda la diversidad del mundo ob
jetivo a diez categoras y que admiten que estas ltimas corresponden
exactamente a la naturaleza de las cosas mismas.
Uno de los motivos que impulsaron a Locke a plantear el pro
blema en esa forma, fue su justo deseo de someter a crtica la doctrina
mstica de los filsofos medievales acerca de la realidad de los uni
versales y su negacin de la existencia de lo singular, percibido por
medio de los sentidos. Locke estaba en lo cierto al sostener que lo
individual es real, pero se equivocaba profundamente al deducir de
esta premisa verdadera la conclusin falsa de que lo universal es
solamente un nombre. Es indudable que lo universal no tiene, no
puede tener una existencia concreta, sensible, como la del objeto
singular. Nadie ha visto, en efecto, al "hombre en general, senci
llamente porque no existe; pero ello no quiere decir, en modo algu
no, que el concepto de "hombre en general sea slo una palabra,
tras la cual no existe algo dotado de realidad objetiva. Esta realidad
objetiva la constituyen las cualidades generales, comunes a todos los
hombres. Si lo universal, en este caso, no existiera realmente, este
concepto de "hombre no saldra ni podra salir de ninguna parte.
Locke llega a la siguiente conclusin profundamente errnea: si
lo universal no tiene una existencia concreta y sensible, como lo sin
gular, quiere decir que no existe. Slo una lnea divisoria muy tenue
separa esta errnea conclusin del idealismo subjetivo. Resulta muy
fcil dar un nuevo paso en la misma direccin y afirmar que, puesto
que solamente lo que existe en forma concreta y sensible es real, de
aqu se deduce que slo existe lo que percibimos. Es cierto que Locke
no franque esta lnea divisoria, ms all de la cual empieza el idea
lismo subjetivo, pero Berkeley s lleg a esta conclusin, cuyas pre
misas estaban ya implcitas en la doctrina sensualista de Locke.
En'las concepciones del propio Locke hay una marcada tendencia
al agnosticismo. Este pensador considera que las ideas simples, es
decir, las ideas que proceden de las sensaciones, constituyen un lmite
que nuestro pensamiento no puede traspasar. No podemos penetrar,
17
afirma Locke, en la esencia, en las causas ocultas de los objetos, y se

opone categricamente a que la materia sea considerada "como, algo
que existe en la realidad. Lo que llamamos materia es slo una pala
bra afirma l y las disputas se reduciran, si en el concepto
de "materia no se viera otra cosa que los signos de nuestras ideas.
No es difcil advertir en esta afirmacin de Locke el error que los
positivistas lgicos y filsofos semnticos de nuestro tiempo han
hinchado y llevado al absurdo, al sostener que todas las disputas
entre idealistas y materialistas tienen origen en el uso incorrecto de
una palabra.
Lo que en Locke constitua una tendencia falsa, un error, se con
virti con Berkeley, filsofo ingls del siglo xvili, y tambin con
Hume, en la concepcin acabada del idealismo subjetivo.
Berkeley era un adversario furibundo de las ideas abstractas.
La causa principal de todas las desventuras de la razn estriba, se
gn l, en la creencia de que "la razn tiene la capacidad de formar
ideas abstractas o conceptos de las cosas.11 Las ideas abstractas no son
ms que invenciones, que no expresan nada que tenga una existencia
real. Slo existe lo singular, dice Berkeley. Por esta razn, los con
ceptos de "movimiento en general, "materia, etc., son puros disla
tes o ficciones, ya que nuestras percepciones nada nos dicen de ello.
En su obra Tres dilogos entre Hilas y Filonus, Berkeley, diri
gindose a su interlocutor, expone su teora en esta forma:
" Pregunta al jardinero por qu cree que hay un cerezo que
est en el jardn y te contestar que porque lo ve y lo palpa; en una
palabra, porque lo percibe por sus sentidos. Pregntale por qu cree
que no hay un naranjo y te dir que porque no lo percibe. Lo que
percibe por los sentidos es lo que considera como ser real, y te dir
que eso es o existe; y lo que no percibe, te dir que no tiene ser.1112
Nuestros sentidos perciben lo singular; por consiguiente, lo sin
gular existe, pero su existencia slo es posible en tanto que hay un
sujeto que lo percibe. De este modo, Berkeley da al traste con los
conceptos cientficos y categoras.
Los materialistas de aquella poca sostenan ideas opuestas sobre
la naturaleza del concepto. Tenan el mrito de situarse en las posi
ciones de la teora del reflejo, en concebir las sensaciones y represen
taciones como reflejos de las cosas que existen objetivamente. De ah
tambin su nocin materialista del concepto, como reflejo del mundo
objetivo. Ahora bien, entre los materialistas, al igual que entre los
11 G. Berkeley, Tratado obre los principios del conocimiento humano, trad,
rusa, pg. 35, 1905.
12 G. Berkeley, Tres dilogos entre Hilas y Filonus, trad, rusa, pg. 90, Mos
c, 1937.
18
idealistas, haba partidarios del empirismo, del sensualismo y del

racionalismo. Estos ltimos slo admitan el papel de la razn en el
proceso de conocimiento, y negaban el valor cognoscitivo de las sen
saciones y percepciones. Por otra parte, los viejos materialistas eran
metafsicos, razn por la cual no podan concebir acertadamente las
efectivas relaciones mutuas que existen entre los objetos singulares
y los conceptos generales y categoras.
As, por ejemplo, Hobbes, conocido filsofo materialista ingls
del siglo x v ii , parta de la premisa acertada de que todo conoci
miento de los objetos arranca de la sensacin. Y consideraba, tambin
acertadamente, que el conocimiento sensible necesita ser comple
mentado con el conocimiento racional, con la formacin y formula
cin de conceptos. Sin embargo, Hobbes no supo concebir dialctica
mente el paso de un tipo de conocimiento a otro, ni comprender,
sobre esta base, la verdadera esencia de los conceptos generales.
Para Hobbes, los conceptos generales son signos, nombres, que
carecen de contenido real objetivo. Nuestras sensaciones y percep
ciones, razona Hobbes, son imgenes de las cosas singulares; ahora
bien, los conceptos no reflejan una generalidad real, ya que sta no
existe. En otras palabras, Hobbes se mantiene en las posiciones del
nominalismo.
"El hecho de que un mismo nombre dice Hobbes pueda
ser comn a muchas cosas ha llevado a algunos a suponer que las
cosas mismas son universales. Quienes as piensan aseguran, con
toda seriedad, que por encima de Pedro, de Juan y de todos los de
ms hombres que existen, han existido o existirn en el mundo, hay
tambin algo ms que llamamos "el hombre o "el hombre en ge
neral. Su error consiste en tomar los universales, lo general o los
nombres por las cosas que estos nombres designan. . . Es claro, por
ello, que los universales son solamente nombres.13
Hobbes, por supuesto, dice verdad al afirmar que "el hombre
en general no existe; sin embargo, establece un divorcio entre lo
singular y lo general, y los contrapone admitiendo la realidad de
uno y negando la del otro. ;Qu sentido tiene, entonces, formar
conceptos generales y operar con ellos, si estos conceptos no son ms
que nombres y no reflejan lo general, que existe objetivamente en
las cosas?
En la filosofa de Hobbes desempean importante papel las ca
tegoras de movimiento, espacio y tiempo, que reflejan el movimiento,
el espacio y el tiempo absolutamente reales. Ahora bien, si aplic
semos al espacio, al tiempo y al movimiento su teora de los concep13 Thomas Hobbe? Obras escogidas, tracl. rusa. pg. 253, Mosc-Leningrado,
1926.
19
tos generales, que considera a stos como signos o nombres a los que
nada corresponde en la realidad efectiva, no se podra admitir que
aqullos existen objetivamente. Es evidente que Hobbes, por no
comprender la esencia del paso de lo singular a lo universal, no ata
bien los cabos. Este pensador levanta una barrera infranqueable entre
la experiencia sensible, que nos proporciona un conocimiento de Jo
singular, y el pensamiento racional, abstracto, que capta lo universal.
El propio Hobbes escribe: "De la experiencia no puede deducirse
conclusin alguna que tenga carcter de universalidad.1415
Los filsofos materialistas franceses del siglo xvm no compar
tan las concepciones nominalistas acerca de los conceptos generales
y las categoras. Diderot deca que la estabilidad de los conceptos
depende de sus relaciones con los objetos exteriores, relaciones que
se establecen merced a la experiencia y al raciocinio, el cual se basa, a
su vez, en la observacin y la experiencia. Si el concepto no se hallara
en relacin con los objetos exteriores, si no reflejara los fenmenos
reales, sera como el hilo en el aire, trado y llevado por el ms leve
soplo.
"Los conceptos dice Diderot que no tienen apoyo alguno
en la naturaleza son como los bosques nrdicos, en que los rboles
crecen sin races. A poco que sople el viento, todo el bosque se viene
a tierra: al choque con el hecho ms insignificante, se viene tambin
por tierra todo el bosque de las representaciones.1*
Conviene advertir, sin embargo, que los materialistas premarxistas no se interesaban ni preocupaban gran cosa por el problema de
los conceptos y categoras. Se dejaba sentir en ello una de las limita
ciones esenciales de los representantes del viejo materialismo, que
consista en no comprender bien el papel activo del pensamiento en
el proceso cognoscitivo.
Estos filsofos materialistas sealahan, por supuesto, el papel y
la importancia del pensamiento y muchos de ellos comprendan la
necesidad de conjugar el conocimiento sensible y el racional; no
obstante, conceban de modo muy simple la formacin de los con
ceptos, como si se tratara de una combinacin de sensaciones o del
desarrollo ulterior de stas. No comprendan el salto de una vieja
cualidad a otra nueva, que representa el paso de la percepcin sensi
ble a la formacin de los conceptos.
Si se observa la historia de la filosofa, resulta que los filsofos
idealistas han subrayado con ms fuerza que los materialistas metafsicos el carcter activo del pensamiento, si bien los primeros no
14 T. Hobbes, ObtJS rwvgidj. ed. rusa. pg. dsO.
15 Dens Diderot, Obrjs compUus. en diez tomos, ed. rosa. t. I. pjjs. so i
. 1)5, Mosc-Leningrado, 19.S.
20
llegan a comprender el verdadero carcter del proceso cognoscitivo

y presentan bajo forma tergiversada la relacin existente entre el
pensamiento y los objetos.
Dentro de la poca moderna, el problema de las categoras y de
los conceptos ha sido ampliamente estudiado en las doctrinas filo
sficas idealistas de Kant y Hegel.
Kant desarrolla la concepcin de los idealistas subjetivos, par
ticularmente de Hume, segn la cual la experiencia sensible slo
tiene que ver con lo singular. Pero, mientras que Hume rechaza la
validez de los conceptos generales, Kant sigue un camino distinto.
El filsofo alemn sostiene, de una parte, que el conocimiento
arranca de las sensaciones, provocadas por la accin de cosas, que
l llama "cosas en s. Ahora bien, la percepcin sensible no da ni
puede proporcionar un conocimiento de las relaciones causales entre
los objetos, acerca de su necesidad, etc. Puesto que slo tiene que
ver con lo singular, la percepcin sensible no puede encerrar una
significacin universal, no puede poseer los caracteres de universali
dad y necesidad.
Es evidente que esta tesis no tiene, de por s, nada de falsa. No
cabe duda de que la percepcin sensible, si no media la actividad
abstrayente del pensamiento, no puede descubrir las relaciones inter
nas de los objetos, las leyes que los rigen o su necesidad. La percep
cin sensible slo suministra el material para llegar a ello. Es el
pensamiento, basndose en los datos de la percepcin y mediante la
prctica, el que descubre las relaciones universales y necesarias, ex
presndolas en forma de conceptos y categoras.
Pero Kant, en sus razonamientos, sigui un camino muy distinto
al divorciar metafsicamente lo singular y lo universal. Lo singular,
segn l, no contiene nada de universal. Las formas y relaciones
necesarias y universales, como causalidad, ley, necesidad y otras, son
inherentes al entendimiento humano, como formas y relaciones "a
priori, es decir, independientes de la experiencia sensible. Por s mis
mo, el mundo de las cosas no entraa relaciones causales, de necesi
dad, de unidad, etc.; es algo catico y carente de orden. Es la razn
humana la que se encarga de poner orden y de introducir las leyes
en el mundo de las cosas, por medio de las categoras "a priori,
propias de aqulla. Estas categoras, segn Kant, son doce: unidad,
multiplicidad, universalidad, realidad, negacin, limitacin, sustancia,
causalidad, accin mutua, posibilidad, existencia y necesidad.
As, pues, si bien es cierto que Kant, a diferencia de otros fil
sofos, concede gran importancia a las categoras, transfiere stas nte
gramente al pensamiento, al sujeto, separndolas por entero del
mundo objetivo. Para l, vienen a ser como los andamios, levantados
21
por el entendimiento humano para estructurar y ordenar el material

de las sensaciones e impresiones. Sin el concurso de estas categoras
"a priori, no puede formularse ningn juicio emprico.
Es cierto que las categoras kantianas, sin el conocimiento sensi
ble, sin la sensibilidad, son formas vacas. Con todo, en la filosofa
de Kant existe un divorcio absoluto entre el contenido y la forma
del pensamiento. Las categoras no reflejan la esencia de las cosas
mismas, su contenido, sus relaciones, sino que son formas del pen
samiento exteriores a las cosas e independientes de ellas. Por eso, la
lgica, la doctrina de las categoras no es, para Kant, la teora del
contenido mismo del mundo objetivo, sino la teora de las formas
puramente externas, impuestas por el pensamiento a la naturaleza.
La lgica kantiana se halla divorciada del objeto, del contenido de
las cosas; en ella, la razn slo tiene que ver consigo misma, con
sus propias ideas y conceptos. Las categoras no proporcionan el
conocer; son solamente las condiciones subjetivas de la experiencia
y del conocimiento.
La categora de causa, por ejemplo, no es ms que una forma de
la experiencia; no refleja las propiedades de la cosa misma, ni es el
conocimiento de sta. "Comprendo muy bien dice Kant . . . el
concepto de causa como algo que necesariamente lleva aparejada la
forma simple de la experiencia, y comprendo su posibilidad como
enlace y unidad sinttica de las percepciones en la conciencia en
general; sin embargo, no puedo concebir en absoluto la posibilidad
de cosas en general como causas, y esto es as porque el concepto de
causa es una condicin, que no pertenece en modo alguno a las cosas,
sino solamente a la experiencia.18
Las categoras lgicas, afirma Kant, en otro lugar, "no son ms
que funciones lgicas, y, como tales, no proporcionan el ms leve
concepto acgrca del objeto en s.1617
Por consiguiente, las categoras, desde el punto de vista kantiano,
operan como puras formas lgicas del entendimiento, no como for
mas del ser mismo, y su tarea consiste en poner orden en el mundo
catico de las sensaciones; ahora bien, las categoras no pueden servir
de instrumento para conocer las cosas mismas, que son incognosci
bles e inaccesibles a la sensibilidad y al entendimiento. Ms all de
los lmites del mundo, captado por la experiencia y el entendimiento,
hay otro, el mundo de las "esencias ideales, inaccesible para la sen
sibilidad, un mundo al que slo se puede llegar por la fe.
En su filosofa, Kant ha planteado una serie de problemas de la
teora del conocifniento, de verdadera importancia; sin embargo,
16 Immanuel Kant, Prolegmenos, ed. rusa, pg. 84, Mosc, 1937.
17 Obra citada, pgs. 99-100.
22
desde sus posiciones idealistas, no poda abordarlos acertadamente y

menos an resolverlos sobre bases cientficas.
Conviene sealar que su concepcin de la lgica, al convertir a
sta en una teora de formas puras, exteriores al contenido del cono
cimiento, habr de encontrar ms tarde amplio desarrollo en la filo
sofa idealista. El divorcio kantiano entre la forma y el contenido,
entre el conocimiento humano y la naturaleza, ha hallado su expre
sin ms completa en la lgica idealista actual.
Hegel someti a severa crtica la concepcin kantiana de las ca
tegoras lgicas, basndose en que en ellas se mata el contenido real
objetivo. Del hecho de que las categoras son conocidas por el pen
samiento, no puede deducirse, deca Hegel, "que sean slo determi
naciones nuestras, que no sean, a la par con ello, determinaciones de
las cosas mismas.18 Hegel advirti muy certeramente los principales
defectos y fallas de la lgica kantiana. Kant afirmaba sacrifica
todo el contenido y el carcter concreto de las formas lgicas del
pensamiento. Y criticaba a Kant porque, para ste, el contenido de
nuestra conciencia es nuestro contenido, es decir, el contenido puesto
por el hombre mismo.
Hegel, en cambio, sostiene reiteradamente que, en realidad, las
categoras lgicas expresan la esencia, las relaciones esenciales de las
cosas mismas. "El contenido es importante subraya Hegel siem
pre y cuando sea verdaderamente el contenido.19 No hemos de refe
rirnos aqu a otro aspecto importante de la lgica hegeliana, a su
concepcin del carcter dialctico de las categoras, pues de esto se
hablar brevemente en otro lugar. Para Hegel, las categoras repre
sentan formas del ser mismo, y slo por serlo constituyen, al mismo
tiempo, formas del pensamiento.
Ahora bien, Hegel someti a crtica al idealista Kant desde las
posiciones del idealismo objetivo, no desde las posiciones del mate
rialismo. Su importante y valiosa tesis acerca de las categoras como
preadas de contenido no se poda sencillamente asimilar, pues era
necesario someterla a una reelaboracin (como la que hicieron los
fundadores del marxismo), ya que ese carcter de las categoras como
empapadas de contenido era concebido por Hegel de una manera
idealista. Al formalismo de las categoras kantianas opona Hegel,
si bien en forma idealista, la identidad del ser y del pensamiento.
Para l, los conceptos, las categoras, se hallan vinculados a la reali
dad, pero de tal modo que son el fundamento, la fuente de la natu
raleza, en tanto que sta representa el ser otro del concepto, de la
18 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Obras completas, ed. rusa, t. I, pg. 89,
Mosc-Leningrado, 1930.
19 Hegel, Obras completas, t. I, pg. 90.
23
idea absoluta. Todo es idea, pero ste existe bajo una diversidad
de formas: de aqu que Hegel conciba el contenido de las categoras
como la manifestacin, por medio de ellas, del movimiento de la
idea absoluta, que es la esencia y el fundamento de toda la existencia.
Por esta razn, el filsofo alemn no pudo resolver tampoco el
problema de los nexos entre lo singular, es decir, las cosas individua
les y lo universal, o sea, los conceptos y categoras que expresan lo
universal. Hegel absolutiza el momento de lo universal, menosca
bando el papel que desempea lo singular: no deduce lo universal
de lo singular, sino que, por el contrario, deriva lo singular de lo
universal, de los conceptos y categoras. Al criticar justamente a Kant
porque convierte al sujeto en el crisol, en el fuego que devora la
diversidad de los fenmenos, reduciendo sta a unidad, Hegel divi
niza el concepto, la categora lgica, en los que ve el crisol fundente.
As como Kant subjetivizaba las categoras, considerndolas como
productos de nuestro entendimiento, Hegel las desglosa del hombre,
del sujeto, y proclama que existen objetiva e independientemente de
la conciencia humana.
Al refutar la teora kantiana de las categoras, Hegel afirma:
"... no es la actividad subjetiva de la autoconciencia lo que intro
duce la unidad absoluta en la diversidad. Por el contrario, esta uni
dad es de por s lo absoluto, lo verdadero. Lo absoluto, como por
obra de su propia bondad, se desprende de todo lo singular, para
que ste se complazca en su propio ser, y esta misma apetencia lo
empuja inversamente a la unidad absoluta.20 No cabe duda de que
aqu se tergiversan por completo la verdadera naturaleza y el verda
dero papel de las categoras, a la par que se anula lo que hay de
valioso en la propia concepcin hegeliana.
En las filosofas anteriores, que aparecieron aproximadamente
hasta la dcada del 40 del siglo pasado, el problema de las categoras
ocupaba un lugar muy importante y su estudio haba ganado terreno,
si bien es cierto que estos avances fueron en extremo contradictorios,
pues junto a valiosas aportaciones, haba en aquellas doctrinas mucho
de errneo y extrao a la ciencia. En cambio, en la filosofa burguesa
posterior se profesa como orientacin fundamental la negacin d
las categoras, la lucha contra la abstraccin cientfica, la humillacin
de la razn y del pensamiento humanos. Slo el marxismo, es decir,
la ideologa del proletariado revolucionario, supo asimilar crtica
mente cuanto haba de positivo en la filosofa anterior con respecto
al problema de las categoras, creando, sobre la base del materialismo
dialctico, la teora cientfica que esclarece la verdadera naturaleza y
significacin de las categoras y conceptos filosficos.
20 Hegel, Obras completas, t. I, pgs. 88-89.
24
Por lo que toca a la filosofa burguesa de la segunda mitad del

siglo xix, se limit a proseguir, desarrollar y llevar hasta sus ltimas
consecuencias la orientacin anticientfica marcada por el idealismo
subjetivo. Y ello tena, como se comprende de suyo, sus razones so
ciales en el hecho de haberse convertido la burguesa en una clase
reaccionaria, que ya no tiene ningn inters en que se desarrolle la
filosofa cientfica.
Al renunciar a cuanto haba de positivo en el legado de las filo
sofas anteriores, la nueva filosofa burguesa comenz a realizar, en
el sentido literal de la palabra, una labor destructora de la razn
humana. El positivismo, que surge aproximadamente a mediados del
siglo xix, declara una verdadera guerra a los conceptos generales y a
las categoras. Augusto Comte, padre del positivismo, trat de fun
damentar la tesis de que la razn humana es impotente para captar
la esencia de las cosas por medio del pensamiento abstracto. Segn
l, la razn no puede aspirar a "conocer la naturaleza interna de las
cosas ni cmo surgen los fenmenos.21 El positivismo, dice Comte,
declara solemnemente que esta filosofa "desconoce en absoluto la
naturaleza interna de las cosas.22 Su tarea estriba exclusivamente en
establecer nexos entre los fenmenos particulares, singulares, huyen
do de los conceptos generales y de las generalizaciones, cuyo nmero
va reducindose a medida que progresa la ciencia.
Otro filsofo positivista, Herbert Spencer, sostiene igualmente
que el conocimiento cientfico tropieza con barreras ms all de las
cuales comienza el dominio de "lo incognoscible. La misin de la
ciencia se reduce a describir lo singular, lo particular, lo concreto, lo
dado en la experiencia, entendida sta de manera idealista subjetiva.
Cuanto ms conceptos, ideas o teoras del universo establece la cien
cia, tanto ms se acerca a las fronteras de lo incognoscible. Es natu
ral que los conceptos y categoras se conviertan, con semejante punto
de vista, en una verdadera maldicin. Refirindose a las categoras
de materia, espacio, tiempo, movimiento y causa, Spencer dice que
su esencia es absolutamente incognoscible y contrapone el mundo de
la exneriencia, en el que el hombre conoce lo particular, lo singular,
al mundo ue lo universal que, segn este modo de pensar, no tiene
relacin alguna con la experiencia, con lo individual.
Por este camino de negar la razn y sus instrumentos los con
ceptos y categoras van an ms lejos y son ms consecuentes los
representantes de otras corrientes filosficas burguesas del perodo
del imperialismo, tales como el intuicionismo, el pragmatismo y algu21 Auguste Comte, Los jundadores del positivismo, ed. rusa, fase. 4, pg. 7,
22 Obra citada, pg. 35.
1912.
25
as ms. El filsofo idealista francs Henri Bergson contrapone al

intelecto, con sus conceptos y categoras, el instinto. Slo por medio
del instinto, de la intuicin, se puede conocer la vida, segn l. En
cambio, los conceptos con que opera la razn matan la vida.
Este antiintelectualismo desenfrenado, esta hostilidad contra la
razn y sus conceptos se desborda ya en las teoras de los filsofos
alemanes Nietzsche y Schopenhauer. En ellas se sientan todas las
premisas e ideas de una "filosofa racista.
La filosofa de Mach, una de las corrientes filosficas ms tpicas
de la poca del imperialismo, sigue la misma orientacin de negar
los conceptos generales y categoras, como reflejo de las leyes del
mundo objetivo. La causalidad, la necesidad, la ley y otras categoras
filosficas carecen de todo contenido objetivo para la filosofa machista; segn ella, son solamente un medio para poner orden, para
"organizar la experiencia subjetiva, las sensaciones del hombre.
Expresin caracterstica de la corriente fundamental y de la ten
dencia dominante en la filosofa burguesa contempornea es el prag
matismo, que surge y alcanza su mayor difusin en los Estados
Unidos. Hechos, hechos, hechos!: he ah el lema comn al pragma
tismo y al positivismo; pero se trata slo de un gesto, de una frase
para encubrir su idealismo subjetivo.
Uno de los fundadores del pragmatismo, William James, declara
que esta filosofa no aspira a descifrar "el enigma del mundo recu
rriendo a las palabras "materia, energa, etc. La categora de ma
teria, como cualquier otra abstraccin cientfica, no expresa, a juicio
suyo, ninguna esencia objetiva. "La materia afirma W. James
slo nos es conocida como nuestras sensaciones de color, de forma, de
dureza, etc., sensaciones que constituyen el valor efectivo de este
concepto. La diferencia entre el ser y el no ser de la materia se ex
presa para nosotros solamente en el hecho de que tengamos o no
semejantes sensaciones.23
La repulsa de los conceptos generales y de las categoras es tam
bin aqu el medio a que se recurre para elevar las sensaciones del
hombre al rango de la nica realidad existente. Cierto es que James
declara que el pragmatismo no niega los conceptos generales, siempre
y cuando sean tiles, como ocurre, por ejemplo, con el concepto de
Dios.
Los filsofos idealistas actuales, los llamados positivistas lgicos,
los semnticos y otros, no aportan nada nuevo por ms que disfracen
cuidadosamente su idealismo subjetivo y su negacin idealista sub
jetiva de las abstracciones cientficas, de los conceptos generales,
bajo la rorma empirista y positivista o reconociendo el hecho de que
23 William Jarnos, Pragmatismo, ed. rusa, pg. 59, 1910.
26
es posible la observacin directa, la comprobacin, etc. Su "realis

mo se parece al de Berkeley y, en esencia, no entraa absolutamente
nada nuevo. Lo nico nuevo es que los filsofos semnticos reducen
ntegramente la filosofa, la lgica, al lenguaje al anlisis lingstico,
lo que representa la destruccin de la filosofa.
Por otra parte, la idea fundamental de que el lenguaje tiene la
culpa de todos los reveses de la filosofa haba sido ya formulada por
otros filsofos idealistas anteriores de la poca moderna, como el
propio Berkeley.
Berkeley deca abiertamente que la fuente de las nociones gene
rales abstractas como l llama a las abstracciones cientficas
se halla en el lenguaje, que embrolla a la conciencia. Y afirma incluso
que puede plantearse la cuestin de "si el lenguaje no ha represen
tado ms bien un obstculo que una ayuda para los xitos de la
ciencia.24
Estas palabras acerca del lenguaje, que ha desempeado y sigue
desempeando tan importante papel en la ciencia y sin el cual no
es posible pensamiento cientfico alguno, fueron escritas hace ya dos
siglos. Lo mismo sigue afirmando hoy, sin embargo, el filsofo se
mntico R. Carnap, el cual, pronuncindose en contra de los concep
tos generales y refirindose al papel "nocivo que desempea el
lenguaje, declara lo siguiente: "Cada lengua puede transformarse, sin
detrimento de su expresividad, de tal modo que en el futuro no sean
necesarias semejantes abstracciones.21*23
Como vemos, las races de la "reforma de la filosofa burguesa
actual se hunden en la noche de los siglos y no hacen ms que reno
var las concepciones de los filsofos idealistas subjetivos, hace ya
mucho tiempo desenmascaradas.
Ahora bien, cules son los argumentos concretos que aportan
los actuales filsofos idealistas subjetivos, particularmente los se
mnticos, en contra de las nociones generales y de las categoras?
Por qu lo reducen todo al anlisis del lenguaje?
Partiendo de su tesis de que la ciencia y el pensamiento humano
no guardan relacin con las cosas mismas, sino con la experiencia
sensible, deducen todo el resto de la cadena de sus razonamientos.
En la experiencia sensible, el hombre se enfrenta a lo singular, no
a lo general; es decir, vemos y palpamos a un hombre concreto,
singular, ya sea Juan, Pedro, Diego u otro, no a la humanidad en
general, a la cual jams podemos verla, ni sentirla.
Esta tesis se extiende a todas las nociones generales y con tanta
21 George Berkeley, Tratado sobre los principios del conocimiento hutn. no,
ed. rusa, pgs. 55-56.
R. Carnap, Logische Synlax der Sprache, pg. 220, Viena, 193-.
27
mayor razn a los conceptos y categoras filosficos, que abarcan el

ms amplio crculo de fenmenos. No hay, ciertamente, experiencia
sensible alguna en la que se den los conceptos de materia, espacio,
tiempo, causalidad, ley, contenido, forma, etc. Por consiguiente, no
existen tampoco las esencias reales, que expresan estos conceptos.
De dnde surgen, entonces, tales conceptos? Segn los filsofos
semnticos, es el lenguaje el que crea esos errneos conceptos gene
rales. Y agregan: los hombres, bajo el influjo del lenguaje, comien
zan a creer que existen realmente los conceptos de materia, causa,
espacio, tiempo, etc.
Partiendo de aqu, los filsofos semnticos sostienen que toda la
filosofa anterior a ellos, que, con ayuda de los conceptos y catego
ras, ha pugnado por penetrar en la esencia de las cosas, y se ha
esforzado por dotar a la ciencia de un mtodo de conocimiento, no
ha hecho otra cosa que arremeter contra molinos de viento. A juicio
de dichos filsofos, la filosofa que se ha propuesto esa meta no
es ms que metafsica, y el problema de las categoras y de los con
ceptos solamente un problema falso. Los problemas de ese gnero,
dicen, no existen en verdad, sino que son inventados.
"La filosofa metafsica escribe R. Carnap trata de salirse
del marco de los problemas emprico-cientficos, plantendose el
problema de la esencia de los objetos. Para nosotros, se trata de
seudoproblemas .26
De qu debe ocuparse, entonces, la filosofa? Del anlisis del
lenguaje, de la lgica del lenguaje, de las proposiciones encaminadas
a establecer su verdad o falsedad. Adems, dicho anlisis debe versar,
no sobre el contenido de las proposiciones, sino sobre su forma,
sobre su estructura lingstica, sobre la sintaxis. Si la proposicin
aparece construida correctamente, es verdadera; en otro caso, ser
falsa.
El divorcio entre la forma en que se expresa el pensamiento y
el contenido de ste, conduce, en la filosofa idealista actual, a la
muerte de la lgica, al ms completo absurdo. Todo se hace depen
der de las proposiciones y de su estructura; en ello estriba todo y no
en el modo como reflejan las proposiciones, los conceptos, etc., la
verdadera esencia de la realidad. El lenguaje se convierte en instru
mento de una construccin arbitraria del mundo, y as lo dice L. Wittgenstein al afirmar que "las proposiciones construyen el mundo con
ayuda del andamiaje lgico. . . 27
Partiendo de esta tesis, resulta que la verdad de las cosas se
desprende de las proposiciones, de su correccin lgica, y no al revs.
2,i R. Carnap, Logische Synlax der Sprache, pg. 259.
27 L. Wittgenstein, Traclatus Logico-Philosophicus, pg. 66, 1949.
28
Por ese camino la filosofa queda reducida a una lgica del lenguaje
y se la niega en absoluto como lgica del conocimiento de la reali
dad misma.
Wittgenstein se esfuerza en demostrar que el verdadero mtodo
filosfico debiera consistir en .. no decir nada, excepto lo que
puede someterse a la expresin.. . 28 Y pone punto final a su obra
con estas palabras: "Debe guardarse silencio acerca de aquello de
lo que no es posible hablar.
Fcilmente se comprende, por lo que acaba de decirse, que, en el
campo de lo inexpresable y de lo que debe permanecer en silencio,
entran los conceptos fundamentales y las categoras de la concepcin
materialista del mundo, tales como los de materia, causalidad, espa
cio, tiempo, etc. El problema mismo de la existencia del mundo
objetivo, independiente de la conciencia humana, entra tambin en
ese campo de lo inexpresable, y, por tanto, se le debe dar de lado
por tratarse de un seudoproblema.
Es natural que, empleando semejante mtodo idealista subjetivo,
puede campear la ms absoluta arbitrariedad en la ciencia y en el
estudio de los problemas sociales. Siguiendo este "mtodo, los con
ceptos de "capitalismo, "dase obrera, "burguesa, "racismo,
"libertad, "esclavitud y otros, no son ms que signos vacos, naci
dos de las insuficiencias del lenguaje. Muchos filsofos y economistas
burgueses difunden la peregrina idea de que, cambiando las pala
bras, modificando los nombres con que se designan los hechos o
fenmenos, se puede cambiar el orden social, superar las ms hondas
contradicciones entre las clases, etc.
Sin embargo, la negacin de la esencia y de las leyes del mundo
objetivo y la de las categoras y conceptos de que nos valemos para
sintetizar los fenmenos de la realidad, no nos exime de la necesidad
de explicar las causas, el fundamento interno de dichos fenmenos. Y
entonces se recurre al misticismo. Tal es la ley a que se sujeta el
empirismo subjetivo: comienza admitiendo exclusivamente las cosas
singulares y, tras de luchar contra la generalizacin y "los conceptos
abstractos, cae invariablemente en el misticismo, en el culto a fuerzas
sobrenaturales.
Sirvan de ilustracin, a ttulo de ejemplo de esto que decimos,
los neopositivistas de nuestros das. As, Wittgenstein declara que
"los problemas de la vida humana no han sido ni podrn ser resueltos.
Son algo inexpresable; algo mstico.29 La voz de la razn debe
enmudecer aqu, para dejar paso a la religin.
El anlisis breve, que ms arriba hacamos acerca de cmo se ha
29 L. Wittgenstein, Tractatas Logico-Philosophicus, pg. 186.
29
planteado y se plantea en la actualidad el problema de las categoras

y de la lucha librada en torno a l, ha revelado cul es la dificultad
con que aqu se tropieza y a la que no poda hacer frente el pensa
miento filosfico anterior a la aparicin del materialismo dialctico.
Esta dificultad consiste en la compleja relacin mutua, de carcter
dialctico, que media entre lo singular y lo universal. Es precisa
mente el no comprender esta relacin mutua lo que ha conducido
a unos a negar la realidad de lo universal, expresado en los concep
tos y categoras, reducindolo a un simple signo o nombre y a otros,
por el contrario, a reconocer solamente lo universal, negando la rea
lidad de lo singular y elevando el concepto general al rango de lo
absoluto, de la divinidad. Tanto en un caso como en otro, se falsea
la verdadera naturaleza de los conceptos generales y de las categoras.
La verdad es, como ha demostrado el materialismo dialctico, que
los conceptos y categoras reflejan lo que realmente hay de general
en los fenmenos del mundo objetivo. Ahora bien, qu es lo uni
versal? Admitir la realidad de lo universal, significa acaso que esto
adopta la forma concreta y sensible del objeto singular? Naturalmente
que no. En nuestro conocimiento sensible, nos enfrentamos a formas
materiales concretas, y no a la materia en general. Sera profunda
mente errnea, sin embargo, sacar, partiendo de esto, la conclusin
de que lo universal no existe en realidad. Existe, aunque no inde
pendientemente, en las cosas singulares, como un algo existente, pro
pio y peculiar de un determinado grupo de objetos singulares.
Pongamos un ejemplo. Tenemos el concepto de tringulo. El
"tringulo en general no es rectngulo, obtusngulo ni acutngulo.
Los filsofos empiristas idealistas, como Berkeley, decan a este pro
psito que la idea de un "tringulo en general era algo absurdo,
ya que no poda haber un tringulo, que, no siendo lo uno ni lo
otro, fuese al mismo tiempo todo ello. Ahora bien, este argumento
deriva de una contraposicin metafsica entre lo universal y lo sin
gular. Cuando hablamos del concepto de "tringulo en general,
no pretendemos afirmar que este tringulo exista independientemente
del tringulo singular acutngulo, obtusngulo, etc. , ni que
sea algo distinto de los tringulos singulares. Se trata, en realidad,
de una abstraccin a la que se llega por va de generalizacin de lo
que existe y es especfico, de lo que es inherente a todos los trin
gulos, a diferencia del cuadrado, del cubo o de otras figuras geo
mtricas.
Por mucho que se distingan entre s las diferentes clases de trin
gulos, todos ellos lo son precisamente por ser una figura geomtrica,
delimitada por tres lneas rectas que se encuentran de dos en dos y
que forman tres ngulos internos. Por tanto, esta propiedad comn
30
a ellos es absolutamente real y abarca lo que es caracterstico de todos

los tringulos singulares. Por esta razn, podemos afirmar que el
"tringulo en general" no es rectngulo ni issceles, equiltero o
escaleno, al mismo tiempo que es todo ello.
Lo universal es lo que existe realmente en lo singular; es por
ello inadmisible cualquier contraposicin entre los conceptos que
expresan lo universal y los objetos singulares. Engels, burlndose de
los filsofos que declaran saber qu es la hora y el metro, pero que
desconocen qu sea el tiempo y el espacio, deca: "Primero crean
abstracciones, extrayndolas de las cosas sensibles, y luego quieren co
nocerlas sensiblemente, desean ver el tiempo y oler el espacio. El
empirista se halla tan habituado al conocimiento emprico que se
imagina hallarse todava en el terreno del conocimiento sensible,
incluso cuando opera con abstracciones. Sabemos qu es la hora y
el metro, pero ignoramos qu sea el tiempo y el espacio! Como si el
tiempo fuera otra cosa que un conjunto de horas y el espacio algo
ms de una suma de metros cbicos! 30
No cabe duda de que las categoras y los conceptos, como resulta
do que son de la abstraccin y de la generalizacin de los fenmenos
singulares, representan formas ms complejas de reflejo dej'la rea
lidad que las sensaciones y percepciones. La percepcin pone ante
nosotros el objeto en 1forma directa y sensible. Los conceptos, en
cambio, particularmente los ms generales y las categoras, ya no cap
tan los objetos singulares en su forma concreta y sensible, sino en la
que corresponde a su naturaleza interna, a su verdadera esencia. En
otras palabras, en los conceptos .y categoras los objetos se presentan
en forma sinttica, razn por la cual no pueden ser percibidos ni
representados en forma sensible. Pero de ello no se desprende que
lo general, expresado en los conceptos y categoras, carezca de reali
dad objetiva. "No puede negarse dice Lenin la objetividad del
concepto, la objetividad de lo general en lo singular y en lo parti
cular.''1
An ms; aunque lo general, fijado en las categoras, carezca de
materia sensible, es ms profundo, e incluso, como dice Lenin, ms
verdadero que la imagen del objeto singular, ya que por medio de
las categoras y conceptos captamos los aspectos esenciales de los ob
jetos, sus causas y las leyes que los rigen.
As, pues, el materialismo dialctico da una clara respuesta al
problema concerniente a la naturaleza de las categoras filosficas.
Las categoras y los conceptos reflejan la esencia objetiva de los fen
menos y los objetos mismos; es decir, tienen un contenido objetivo,
Friedrich Engtls, Dialctica de la Naturaleza, ed. rusa, pg. 1K7.
:n V. I. Lenin. Cuadernos jilosficos. pg. 153.
CATEGORAS DEL DESARROLLO Y EL CAMBIO
31
y slo en virtud de ello pueden servir de puntos de apoyo a nuestro

conocimiento y actividad prctica. Las categoras, lo mismo que
las sensaciones, percepciones y representaciones, son imgenes del
mundo objetivo, pero imgenes ms complejas y profundas. Estas
imgenes, en efecto, no reflejan los objetos en su singularidad, sino
en su universalidad y necesidad; reflejan su esencia y las leyes por las
que se rigen.
Las categoras de la dialctica materialista son las categoras
del desarrollo y el cambio
El materialismo dialctico no ha resuelto solamente el problema
de la naturaleza de las categoras, como formas en que se manifies
tan determinadas relaciones de la realidad misma, es decir, sus nexos
objetivos internos. El problema de la esencia de las categoras no
se reduce a esto. El mundo objetivo no se caracteriza simplemente
por el hecho de existir independientemente de la conciencia huma
na. Esta tesis materialista es, evidentemente, por su significacin, el
punto de partida de la concepcin cientfica del universo, pero no
es menos importante otro rasgo del mundo objetivo como es el hecho
de que ste se halle en estado de constante movimiento y cambio,
de que en el proceso de desarrollo unos fenmenos se extingan y
otros nazcan, de que se produzcan cambios cualitativos, de que lo
viejo sea desplazado por lo nuevo, etc. En la concepcin del mundo
objetivo como un mundo que cambia constantemente, estriba, como
es sabido, la diferencia fundamental entre el materialismo marxista,
dialctico, y el viejo materialismo, el materialismo metafisico.
Este problema guarda ntima relacin con el problema de las
categoras y los conceptos. Los viejos materialistas admitan que los
conceptos humanos no son obra del capricho, sino que reflejan la
naturaleza objetiva. Ahora bien, su concepcin metafsica les llevaba
i pensar que el mundo en su conjunto y cada fenmeno en particu
lar tienen una existencia ms o menos inmutable, y era natural que,
pensando as, vieran en los conceptos y categoras del pepsamiento
entidades inmviles, que no se desarrollan ni transforman los unos en
los otros. A la misma conclusin llegan la gran mayora de los sis
temas idealistas, que profesan igualmente una concepcin metafsica
del mundo. De esto hay que exceptuar, sin embargo, a Hegel, quien
hizo una gran aportacin a la doctrina del carcter dialctico de los
conceptos y de las categoras.
Y, sin embargo, es absolutamente claro que si todos los fenme
nos de la naturaleza y de la sociedad estn sujetos a las leyes objetivas
32
del desarrollo y del cambio, tampoco nuestros conceptos y categoras

pueden por menos de hallarse en desarrollo y movimiento, pues de
otro modo no podran reflejar la realidad en su proceso de desarrollo.
He aqu por qu en el problema de las categoras, como en todos
los dems problemas filosficos, nos encontramos no slo con una
tendencia idealista y otra materialista, sino tambin con la tendencia
metafsica y la dialctica. Mientras que los sostenedores de la con
cepcin metafsica consideran las categoras como algo inmutable, el
materialismo dialctico las contempla en movimiento, en desarrollo,
transformndose las unas en las otras. El progreso de la ciencia,
basado en la prctica creciente de la transformacin de la naturaleza
y de la sociedad, ha conducido a que las categoras slidas, como
dice Engels en forma muy plstica, se derritan.
Lenin dedicaba enorme atencin a este aspecto del problema de
las categoras. Y se comprende que as fuera, pues el desarrollo im
petuoso de la ciencia, desde fines del siglo xix, as como los cambios
radicales operados en el desarrollo social desde la entrada del capi
talismo en su fase imperialista, colocaron en trance particularmente
difcil al pensamiento que opera por medio de conceptos y categoras
inmviles.
Pongamos un ejemplo. En consonancia con las condiciones hist
ricas de su tiempo, Marx y Engels sentaron la tesis de que el socia
lismo no puede triunfar en un slo pas por separado, sino que su
triunfo tiene que ser simultneo en todos los pases o en la mayora
de ellos. Si el pensamiento cientfico operara con verdades estable
cidas de una vez por todas y con conceptos y categoras inmutables,
no cabe duda de que dicha tesis -debera considerarse valedera tam
bin en las nuevas condiciones histricas, creadas despus de la
muerte de Marx y Engels, es decir, en la poca del imperialismo.
Lenin, basndose en el anlisis del imperialismo, forj una nueva
teora de la revolucin socialista, fundada en una profunda conso
nancia con la situacin internacional, que entre tanto haba cam
biado. Lenin demostr que, a la vista de estas nuevas condiciones,
el socialismo puede triunfar primeramente en un solo pas por sepa
rado y que no cabe la posibilidad de su victoria simultnea en todos
los pases^ o en la mayora de ellos. Y la experiencia histrica ha
confirmado plenamente esta genial previsin leninista.
No cabe duda de que slo la concepcin de las categoras y los
conceptos de la ciencia que los enfoca en su desarrollo y cambio, de
que slo el pensar por medio de categoras y conceptos fluidos y
cambiantes, permite reflejar acertadamente la realidad, que se halla
siempre en proceso de desarrollo.
He ah por qu Lenin subraya con tanta insistencia el carcter
33
dialctico de las categoras y los conceptos, la dialctica del desarro

llo de los conceptos y categoras. . .Los conceptos no son inmviles,
sino que se hallan en perpetuo movimiento, se transforman ios unos
en los otros y se penetran mutuamente; de otro modo no podran
reflejar la realidad. El anlisis de los conceptos, su estudio, el arte
de operar con ellos (Engels) exige siempre que se los estudie en
su movimiento, en sus relaciones, en su interdependencia.. 32 Lenin
estudia el aspecto de la flexibilidad de los conceptos, y dice que stos
deben ser . . . pulidos, trabajados, flexibles, mviles y estar mu
tuamente conexionados y unidos en las contraposiciones, a fin de
que puedan abarcar el universo.33
Muchos filsofos idealistas atacan tambin los conceptos y cate
goras desde otro ngulo, tratando de demostrar la esterilidad de
stos, su incapacidad para expresar toda la complejidad, todo el
movimiento de los fenmenos. En este aspecto, pueden servir de
ejemplo las ideas del filsofo francs Henri Bergson, que ha ejer
cido granlnfluencia sobre la filosofa burguesa de los ltimos dece
nios. Bergson considera que los conceptos humanos son incapaces
de expresar el movimiento, el paso de un estado a otro, de un ins
tante de tiempo a otro. El pensamiento conceptual, segn l, es un
pensamiento por medio de imgenes inmviles, muertas. Bergson
compara los conceptos humanos con los cuadros fijos de una pelcula
y habla del carcter cinematogrfico del pensamiento humano. Cada
cuadro aislado fija cierto momento del fenmeno y muestra el pro
ceso captado enun estado fijo. Slo el movimiento de la cmara
saca a la vista fija de la pelcula cinematogrfica de su inmovilidad.
Nuestra conciencia habitual y el pensamiento cientfico poseen el
mismo carcter, segn l; es decir, piensan con conceptos muertos,
inmviles, como vistas fijas. La ciencia actual, lo mismo que la an
tigua, agrega Bergson, se valen del mtodo cinematogrfico, y no
puede operar de otro modo, ya que toda ciencia se halla sujeta a
esta ley.
Naturalmente, Bergson no puede negar el papel tan importante
que desempean los conceptos cientficos. No obstante, aun vindose
obligado a reconocerlo, lo hace con reservas y afirma que los concep
tos tienen solamente un valor limitado para la prctica y que son
incapaces de expresar el movimiento, sus transiciones. Los conceptos
slo pueden dice este filsofo contestar a las cuestiones con un
"s o un "no.
Es de todo punto evidente que los argumentos de Bergson no
resisten ni a la ms ligera crtica. En efecto, si los conceptos fueran
32 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, pg. 237.
33 Obra citada, pgs. 121-122.
34
algo muerto, inmvil, no podran tener el menor valor para la prc

tica. Acaso podra servir la ciencia actual a la prctica de nuestro
tiempo, si dicha ciencia operara, pongamos por caso, con el concepto
inmvil del elemento qumico, si considerara, por ejemplo, que el
uranio es un elemento dado de una vez para siempre e incapaz de
convertirse en otro elemento qumico, como el radio?
Bergson no concibe ms conceptos y categoras que los metafsicos, los inmviles, los que no pueden transformarse unos en otros,
penetrarse mutuamente. Ahora bien, toda la crtica bergsoniana de
los conceptos, que lleva a verlos como conceptos inmutables, incapa
ces de captar y reflejar el paso de un estado a otro, no responde a
fines cientficos, no est movida por el empeo de servir a la ciencia,
sino por el anhelo de abrir las puertas de sta al misticismo. Despus
de desacreditar a la razn, Bergson instala en el lugar de ella una
contemplacin interna, misteriosa: la intuicin, que, segn l, permite
a los filsofos traspasar los lmites de la conciencia humana.
Es indudable, en realidad, que no es solamente el pensamiento
cientfico el que opera con conceptos mviles y flexibles, sino que
as lo hace tambin la conciencia habitual, aunque con frecuencia
no se de cuenta de ello. Puede servirnos de ejemplo el razonamiento
de Lenin acerca de la flexibilidad del simple concepto de "vaso.
Como cualquier otro objeto, el vaso est inserto en una compleja
red de nexos y relaciones, pero slo en uno de ellos cumple su fun
dn especfica de instrumento de que nos valemos para beber. Sin
embargo, las relaciones se modifican, el medio en que existe el vaso
cambia, y este utensilio es empleado, digamos, para guardar una
mariposa capturada. Es evidente que, a tono con ello, tiene que cam
biar tambin nuestro concepto de vaso. Si, en medio de una situacin
cambiante, opersemos con conceptos inmutables, nos pareceramos
al hroe del cuento que se regocijaba en los entierros y se afliga en
las bodas.
Y en el plano de la ciencia, del pensamiento cientfico, son mucho
ms necesarias, por supuesto, la mutabilidad y fluidez de los con
ceptos. En nuestros das, el pensamiento cientfico no puede avanzar
un solo paso sin dar pruebas de la necesaria movilidad y fluidez con
ceptual. Cmo podra, por ejemplo, la ciencia actual contestar al
problema de la divisibilidad e indivisibilidad del tomo con la teora
bergsoniana del concepto "muerto e "inmvil, incapaz de respon
der ms que "s o "no? No, para resolver este problema, como
tantos otros, hay que valerse de conceptos flexibles, mudables. La
ciencia actual dice que los tomos son, al mismo tiempo, divisibles
e indivisibles. Son divisibles en cuanto se trata de partculas com
puestas, sujetas a desintegracin en los procesos radiactivos, pero
35
son indivisibles en tanto que constituyen las partculas ms diminu

tas, que entran en las reacciones qumicas y que se conservan en el
proceso de ellas. Por consiguiente, a la pregunta de si el tomo es
divisible o indivisible no se puede contestar con la frmula "s o
no, sino recurriendo a esta otra frmula, dialctica, "s y no, es
decir, poniendo de manifiesto la necesaria fluidez del concepto.
El anlisis que Marx hace del modo capitalista de produccin en
El Capital constituye un ejemplo bien elocuente de la fluidez de los
conceptos, as como de la mutabilidad de las categoras. En su carta
a P. 'V. Annenkov, Marx expresa brillantemente la esencia dialctica
de las categoras, por oposicin a las concepciones del economista
pequeoburgus Proudhon. Proudhon nos dice Marx no com
prenda que "los hombres, que producen las relaciones sociales con
arreglo a su produccin material, crean tambin las ideas, las catego
ras; es decir, las expresiones ideales abstractas de esas mismas rela
ciones sociales. Por tanto, estas categoras son tan poco eternas como
las relaciones a que sirven de expresin. Son productos histricos y
transitorios.34
En su anlisis del modo capitalista de produccin, Marx formula
las categoras econmicas en plena consonancia con el principio sen
tado por l: toda categora expresa determinadas relaciones histricas,
y el movimiento de las categoras, la sustitucin de unas por otras,
el paso de unas categoras a otras no hacen ms que reflejar el movi
miento, el cambio a que estn sujetas las relaciones sociales.
La fluidez, la mutabilidad de las categoras econmicas, formu
ladas por Marx, son sorprendentes. Mediante el movimiento de la
categora, Marx demuestra cmo la simple produccin mercantil se
transforma en produccin capitalista y, como sta, a su vez, en virtud
de las leyes que le son inherentes, sienta las premisas necesarias para
transformarse en lo opuesto a ella, es decir, para que surja el modo
de produccin socialista.
Pero la flexibilidad conceptual no debe convertirse en sofstica,
es decir, en una flexibilidad puramente subjetiva que, en vez de
hallarse en exacta consonancia con el movimiento, con los cambios
de la realidad objetiva, sea una interpretacin arbitraria y caprichosa,
una adaptacin de los hechos a ideas errneas. No toda movilidad
y fluidez del concepto puede considerarse necesaria, sino slo aquellas
que expresan la mutabilidad efectiva de la realidad, su movimiento
y desarrollo reales.
Cuanto dejamos dicho acerca de los conceptos y categoras de las
ciencias particulares, acerca de su fluidez y relatividad, es aplicable
34 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. espaola, t. II, pg. 421, Mosc,
1951.
36
ntegramente a los conceptos fundamentales y a las categoras de la

dialctica materialista. La significacin gnoseolgica y prctica de las
categoras ms generales contenido y forma, necesidad y casuali
dad, posibilidad y realidad, causa y efecto, universal y singular, etc.
reside en que mediante estas categoras podemos aproximarnos a la
realidad, expresando sus complejos procesos de desarrollo y cambio.
Lenin ha escrito estas certeras palabras acerca del carcter dia
lctico de las categoras y conceptos ms generales, o sea los filosfi
cos: " ... si todo se desarrolla, esto es tambin aplicable a los con
ceptos ms generales y a las categoras del pensamiento? Si no lo es,
eso querr decir que el pensamiento no est vinculado al ser. Si lo
es, significa que hay una dialctica de los conceptos y una dialctica
del conocimiento, dotadas de una significacin objetiva.35
Las categoras de la dialctica, por ser la expresin exacta en el
pensamiento de determinados aspectos y nexos de los fenmenos y
procesos objetivos, operan tambin, en virtud de ello, como catego
ras de nuestro pensamiento, como categoras lgicas, que nos permi
ten abordar certeramente el estudio de la realidad y pensar de acuerdo
con la verdad objetiva. Los nexos, relaciones, transiciones y contra
dicciones inherentes a la realidad misma, deben serlo tambin a las
categoras ms generales de nuestro pensamiento. En este carcter
dialctico de las categoras de la lgica marxista reside su necesidad
absoluta para todo pensamiento cientfico.
Ahora bien, en qu se manifiesta concretamente la esencia dia
lctica de las categoras y los conceptos generales, que hace de ellos
algo tan fluido y mvil como la realidad misma y los convierte, por
esa razn, en instrumento insustituible del pensamiento cientfico y
de la actividad prctica? A ello trata de responder el presente libro en
su totalidad. Por lo pronto, nos limitaremos a ofrecer al lector las
indicaciones ms generales y necesarias para la comprensin de este
importante problema.
La dialctica de los conceptos y categoras consiste, ante todo,
en que todos ellos en conjunto, y cada uno en particular, reflejan,
revelan, fijan las relaciones, la interdependencia entre los fenmenos,
sin contar con lo cual no podra comprenderse nada de la realidad.
En ello reside la esencia de los conceptos y categoras, y eso es lo
que los convierte en puntos de apoyo del conocimiento.
Sin embargo, cada categora en particular, por ejemplo, la de
contenido, forma, necesidad, generalidad, causa, efecto, etc., fija
slo un aspecto aislado de los objetos y fenmenos, expresa deter
minado momento del movimiento mismo. Lenin llam muy exac
tamente concepto particular a la categora que toma en cuenta aspec35 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, pg. 239.
37
tos particulares del todo, del movimiento. Y compara grficamente

los conceptos generales a la corriente de un ro, de cuyo todo las gotas
son partes, aspectos singulares. El concepto viene a ser como las
gotas singulares del ro;- pero, de la misma manera que las gotas y
las corrientes particulares del ro mantienen entre s una relacin
mutua y su movimiento slo puede captarse tomando en cuenta esta
relacin, as tambin los conceptos y categoras, que expresan aspectos
particulares del todo ya se trate del mundo objetivo o de un obje
to singular deben ser enfocados en su relacin mutua, es decir,
deben hallarse en una determinada concatenacin.
As, por ejemplo, la categora de causa se halla necesariamente
relacionada con la de efecto. Esta relacin entre ambas categoras no
es arbitraria, sino que expresa el encadenamiento efectivo, que existe
entre los aspectos de la realidad, que en ellas se fijan. El efecto es
inconcebible sin la causa que lo engendre. As, por ejemplo, la trans
formacin de un elemento qumico en otro slo puede compren
derse tomando en cuenta los cambios que se operan en los ncleos
atmicos. Las crisis econmicas no pueden concebirse ms que como
efecto de la anarqua de la produccin capitalista, de la contradiccin
que surge entre las fuerzas productivas y las relaciones capitalistas
de produccin. Estos y otros hechos semejantes se expresan en la rela
cin que se establece entre las mencionadas categoras.
De ah que las categoras se presenten por "pares, carcter que
encontramos en las categoras de contenido y forma, necesidad y
casualidad, cualidad y cantidad, etc. El contenido no existe fuera de
la forma, del mismo modo que la forma no se da fuera del contenido;
lo singular se halla en relacin con lo universal, y ste solo existe
en relacin con lo singular, etc.
Esta presentacin de las categoras por "pares, es decir, el hecho
de que siempre las captemos y examinemos conjuntamente, en sus
relaciones directas y recprocas, constituye una de las formas de refle
jo de la dialctica objetiva del mundo, a travs de la dialctica de
los conceptos.
Cada categora no slo aparece en relacin con la categora a la
que se halla directamente vinculada, sino tambin con todas las cate
goras restantes. As, por ejemplo, las categoras de causa y efecto se
relacionan con la de accin mutua, pues no slo la causa provoca el
efecto, sino que ste revierte, a su vez, de un modo importante sobre
su propia causa, o lo que es lo mismo, ambas categoras se hallan
sujetas a una influencia mutua, a la accin de la una sobre la otra.
Al descubrir la causa esencial, que provoca determinado efecto
con sujecin a leyes, captamos el fenmeno en su necesidad. Por
consiguiente, las categoras de causa y efecto se hallan ntimamente
38
relacionadas con la categora de necesidad, as como con la de ley, etc.

En el objeto singular se pueden descubrir todas las categoras, pues no
existe ningn objeto que no posea contenido, forma, cualidad, can
tidad y medida, aparte de otros aspectos, que los distintos conceptos
y categoras expresan. Y, como todos los aspectos del objeto se hallan
mutuamente relacionados, es evidente que slo relacionando mutua
mente todas las categoras es posible reflejar el objeto como un todo
nico.
La fluidez dialctica de las categoras se manifiesta tambin en
el hecho de que se transforman con los diversos nexos y relaciones.
La realidad es en extremo compleja y lo que en unas relaciones se
manifiesta, por ejemplo, como causa, en otras se convierte en efecto,
y viceversa. As sucede con la economa, con las relaciones econmi
cas, que hacen surgir una determinada poltica. La economa opera
en esta concatenacin como causa, en tanto que la poltica aparece
como efecto. Ahora bien, la poltica engendra, a su vez, directamen
te la ideologa, las concepciones y teoras polticas, etc. Respecto a
la ideologa, la poltica opera como causa en esta nueva relacin. Esta
fluidez de las categoras tiene una enorme importancia, pues slo
por virtud de ella pueden las categoras servir de instrumento que
refleje con exactitud los complejsimos y cambiantes nexos de la
realidad.
La dialctica de los conceptos y categoras filosficos implica,
adems, el que deben hallarse en proceso de desarrollo y ser "flui
dos, a fin de que concuerden con la realidad en desarrollo y pue
dan, as, servir de instrumento del verdadero conocimiento. Ahora
bien, la ley del desarrollo estriba en el cambio cualitativo de los
objetos, en el paso de un viejo estado cualitativo a otro nuevo. Ello
quiere decir que tambin las categoras de la dialctica, categoras
de nuestro pensamiento, deben ser capaces de reflejar el desarrollo
de los objetos y fenmenos en sus transformaciones y complejos
cambios. Por eso Lenin destaca, junto al momento de la relacin y
de la interdependencia entre los conceptos y categoras, el de la
transformacin de unos conceptos y categoras en otros, como un
aspecto importantsimo de la dialctica del pensamiento, del cono
cimiento.
A ello hay que agregar la significacin primordial que adquiere
el problema de las contradicciones en la dialctica de los conceptos
y categoras del pensamiento, en plena concordancia con el carcter
objetivo de la realidad.* Como es sabido, la fuente del desarrollo y,
por consiguiente, de los cambios cualitativos, del paso de los fen
menos de un estado a otro, debe buscarse en las contradicciones in
ternas que se dan en cada fenmeno, en cada objeto; debe bus
39
carse en la lucha mantenida entre estas tendencias y fuerzas contra

puestas. La lucha de contrarios culmina en el paso de un estado
cualitativo a otro.
Como es natural, las categoras y conceptos ms generales, que
constituyen las categoras de la dialctica materialista, deben reflejar
tambin esta ley objetiva del desarrollo.
Los filsofos que, como Bergson, consideran que es imposible
captar la fluidez, la movilidad de la realidad por medio de conceptos,
suponen como algo evidente de por s, que los conceptos, cuando son
diferentes, se hallan separados entre s por una especie de muralla
china; que la diferencia entre ellos es absoluta, que no pueden, por
tanto, penetrarse mutuamente, transformarse los unos en los otros.
Dichos filsofos consideran aisladamente los conceptos de "necesi
dad y "casualidad, de lo "general y lo "singular, como polos
extremos e inmviles; considerada desde este punto de vista, la tran
sicin mutua entre tales polos opuestos es sencillamente inconcebible.
Ahora bien, estas transiciones se operan en la realidad objetiva:
lo casual se convierte en necesario, y lo necesario, a su vez, en casual;
lo que hoy es singular, maana se torna universal; lo que en unas
condiciones es slo una posibilidad en otras se convierte en reali
dad, etc.
Recordemos cmo los enemigos del rgimen sovitico se mofa
ban de las primeras manifestaciones individuales de la nueva actitud
ante el trabajo que revestan la forma de los sbados comunistas, all
por los aos de 1919 y 1920. Pero el Partido Comunista estaba fir
memente convencido de que aquellos primeros brotes individuales
de lo nuevo se convertiran, con el correr del tiempo, en un fenme
no general, en la actitud socialista ante el trabajo de las ms amplias
masas trabajadoras. Como es sabido, esta transformacin prevista se
ha operado ya, en considerable medida, y sigue operndose en la
actualidad.
La ley de la unidad y la lucha de los contrarios, al aplicarse al
pensamiento y sus formas los conceptos, los juicios y las catego
ras lgicas , permite alcanzar una mxima fluidez en el estudio
de la realidad, al tomar en consideracin todas las transformaciones
y conversiones dialcticas. El enorme valor gnoseolgico de las ca
tegoras de la dialctica materialista reside, entre otras cosas, en que
reflejan las contradicciones internas del desarrollo, la transforma
cin de unos fenmenos en otros.
La presentacin de las categoras por "pares y sus relaciones
mutuas, a lo que ya nos hemos referido, expresan la unidad de dijerendas, de contrarios, es decir, su unidad relativa. Contenido y forma,
necesidad y casualidad, lo universal y lo singular, etc., constituyen
40
aspectos contrapuestos de un proceso nico, que, ciertamente, no

pueden identificarse. La casualidad no es lo mismo que la necesidad,
de igual manera que la esencia no se identifica con el fenmeno.
Entre los miembros de cada pareja de categoras existen relaciones
de contradiccin, pero esta contradiccin encierra una unidad, ya
que un aspecto de ella supone al otro, no puede existir sin este otro.
As, el contenido no puede darse sin su contrario la forma, de la mis
ma manera que sta no se da sin el contenido. Y lo mismo podra
decirse de todas las dems categoras.
Esta concatenacin y unidad, y el carcter contradictorio de las
categoras de la dialctica expresan, en su forma lgica, la dialctica
objetiva del desarrollo de los fenmenos, que se opera siempre a
travs de contradicciones. Es eso precisamente lo que permite a las
categoras abordar acertadamente la realidad, descubrir las contra
dicciones internas de los fenmenos y seguir el proceso de ahonda
miento de esas contradicciones, que culmina en el paso de un estado
cualitativo a otro.
As, por ejemplo, la dialctica de las categoras de contenido y
forma nos dice que entre los dos aspectos de cualquier objeto o
proceso, entre el contenido y la forma, existen relaciones de unidad
y que estas relaciones implican una unidad de diferencias, de aspectos
y tendencias diversas. A medida que avanza el desarrollo, se ahonda
la contradiccin entre los dos aspectos y tendencias, lo que hace que,
a la postre, la forma caduque, frenando el desarrollo ulterior, al no
corresponder ya al contenido. Se opera entonces un proceso en el
curso del cual desaparece la vieja forma, caduca, a la par que va
surgiendo otra nueva, que asegura libre curso al desarrollo ulterior.
Aplicando las categoras de contenido y forma u otras a los fen
menos y procesos concretos del mundo objetivo, por ejemplo al
desarrollo de las variedades vegetales*y animales, al desarrollo de
los modos de produccin, etc., podemos conocer acertadamente la
realidad y dar la flexibilidad necesaria a nuestros conceptos, sin lo que
es imposible interpretar, reflejar el movimiento objetivo.
Esto explica las palabras de Lenin cuando dice que los conceptos
deben hallarse . .unidos en las contraposiciones a fin de poder
abrazar [es decir, captar, asimilar] el universo.36 Lenin, lo mismo
que Marx y Engels, tena en alta estima a Hegel precisamente por
haber disuelto las viejas categoras metafsicas, inmviles, para poner
de manifiesto su movimiento, su desarrollo, su dialctica. Pero Hegel
se equivoc profundamente al pensar que la dialctica de los con
ceptos era la fuerza motriz del desarrollo del universo. Por esta ra
zn, slo alcanz a entrever confusamente la dialctica objetiva de la
41
realidad misma en la dialctica de los conceptos. Hegel no pudo hacer

ms de lo que hizo; pero, con ello, contrajo un enorme mrito en la
historia del pensamiento.
Slo el marxismo-leninismo ha puesto al descubierto toda la sig
nificacin objetiva de la dialctica de los conceptos y de las categoras,
al elaborar una teora cientfica, verdaderamente materialista, del
desarrollo.
Las relaciones y la accin mutua entre las categoras, la transfor
macin de unas en otras, exigen que las abordemos no como una
suma mecnica de conceptos, sino como un sistema total de catego
ras, dotado de una determinada estructura interna, propia, y sujeto
a un determinado orden en el paso de unas categoras a otras.
El problema del sistema categorial, del lugar que corresponde a
cada categora dentro de este sistema, es un problema importante,
an no tratado en nuestra literatura filosfica. Sin embargo, Engels
y Lenin han sealado la importancia que encierra el estudio de dicho
problema.
Los filsofos anteriores a Marx se esforzaban por resolverlo me
diante el establecimiento de diversas tablas categoriales. Pero en ellas
se reflejaba una concepcin metafsica de las categoras, que las con
sideraba como quietas e inmutables, sin transformarse las unas en las
otras. En aquellas tablas, las categoras no se deducan ni desarro
llaban a partir de otras, sino que se yuxtaponan, sin pararse a con
siderar los profundos nexos existentes entre ellas. Tambin en este
punto represent Hegel la excepcin, al someter a una acertada cr
tica este modo de abordar las categoras y esforzarse por fijar, desde
posiciones dialcticas, los principios de un sistema total de categoras
lgicas, dotado de su propio fundamento interno. Represent una
aportacin muy valiosa la idea bsica de Hegel segn la cual las cate
goras deben deducirse unas de otras en el proceso del movimiento
cognoscitivo que va de lo exterior a lo interior, de lo simple a lo
complejo, de lo inferior a lo superior.
Para Hegel, cada nueva categora, lo mismo que las dems for
mas del pensamiento (el juicio, el raciocinio), constituyen un grado
ms alto de conocimiento, que asume en su seno a las categoras pre
cedentes. As, por ejemplo, la categora de medida contiene, como
momentos de ella, las categoras de cantidad y cualidad.
Poniendo de relieve la diferencia existente entre la lgica formal
y la dialctica ante el problema de las categoras, Engels subrayaba
que la lgica dialctica establece, entre las formas del pensamiento,
"relaciones de subordinacin, no de coordinacin, desarrollando las
formas superiores a partir de las inferiores.37
37 F. Engels, Dialctica de la Naturaleza, ed. citada, pg. 177.
42
Esta sugerencia de Engels sirve de orientacin para el estudio

ulterior del problema de la elaboracin de un sistema categorial. Al
hablar de "coordinacin, Engels se refiere a una relacin entre las
categoras que no reflejan el conocimiento como un proceso de des
arrollo que va del fenmeno a la esencia y de la esencia menos pro
funda a la ms profunda. As, por ejemplo, Kant establece una
clasificacin categorial que comprende las categoras de la cantidad,
cualidad, relacin y modalidad; en estas ltimas incluye las que ex
presan el grado de certidumbre del conocimiento. Las categoras de
la cantidad son las de la unidad, pluralidad y totalidad; las de la
cualidad comprenden las de realidad, negacin y limitacin, y entre
las de relacin encuadra las de sustancia, causalidad, dependencia, etc.
Pero Kant no pas de aqu sin entrar a mostrarnos los momentos del
movimiento de las categoras, la subordinacin, es decir, la depen
dencia entre ellas, tomando en consideracin el lugar que ocupan
y el papel que desempean en el proceso cognoscitivo.
Pues bien, este momento tiene una importancia extraordinaria.
Las categoras son formas del reflejo de la realidad en el pensamiento
y el problema de como discurre el proceso de este reflejo y del papel
que desempean unas u otras categoras en las diversas fases de dicho
proceso, constituye un problema fundamental de la teora del cono
cimiento. Kant comienza su tabla de categoras con las de cantidad,
pero esto resulta arbitrario, ya que carece de fundamento. La historia
de la ciencia y la experiencia cognoscitiva de cada hombre en parti
cular demuestran que las relaciones cuantitativas, por ser ms comple
jas, no se captan inmediatamente; dichas relaciones, si se las com
para con las de la categora de cualidad, constituyen un peldao
superior en el proceso de profundizacin del conocimiento.
As, por ejemplo, no han sido necesarios esfuerzos especiales para
establecer la diferencia cualitativa entre los colores rojo, azul, anaran
jado u otros, pues esta diferencia salta inmediatamente a la vista.
Mucho ms complejo ha resultado, en cambio, el llegar a conocer el
aspecto cuantitativo que explica la diferencia cualitativa entre unos
y otros (diferentes longitudes de onda). Como es sabido, fue preci
samente el anlisis cuantitativo lo que permiti a Newton crear una
teora cientfica de los colores.
Veamos tambin, a ttulo de ejemplo, las categoras de identidad
y contradiccin. Toda la experiencia acumulada, toda la prctica de
la historia del conocimiento, demuestra que el pensamiento, al domi
nar cientficamente la naturaleza, ha ido profundizando desde la
concepcin del objeto como idntico a s mismo hasta llegar al des
cubrimiento de sus contradicciones internas. Hasta fines del siglo xix,
el tomo se consideraba como algo idntico a s mismo, libre de
APLICACIN CONCRETA DE LAS CATEGORAS
43
contradicciones internas. Slo los grandes descubrimientos cientficos

de los ltimos cincuenta aos han demostrado que el tomo, en rea
lidad, tiene una compleja estructura interna, en la que entran partcu
las de carga positiva y negativa (protones y electrones); es decir,
la ciencia ha descubierto la naturaleza interna, contradictoria, del
tomo. Y otro tanto nos indica el ejemplo de la luz, que posee pro
piedades tan contradictorias como el movimiento corpuscular y on
dular.
Evidentemente, el movimiento del pensamiento desde la identi
dad a las diferencias y contradicciones no es casual, sino algo sujeto
a leyes, ya que el conocimiento de las contradicciones internas de
los objetos representa un grado cognoscitivo ms profundo que la
comprensin de su identidad.
Los ejemplos aducidos demuestran que el desarrollo del conoci
miento est sujeto a determinadas leyes, y que, por consiguiente,
tambin lo est el movimiento, el desarrollo de las categoras, en
tanto que puntos de apoyo del conocimiento. Para la comprensin
de las leyes a que se ajusta el desarrollo del conocimiento reviste una
enorme importancia la investigacin de cmo ha discurrido el proceso
cognoscitivo en la historia del pensamiento humano, puesto que las
leyes que rigen en la historia del conocimiento y en un proceso ais
lado de ste coinciden, indudablemente, en su totalidad.
El problema del orden de exposicin de las categoras reviste
inters no slo desde un ngulo cientfico, sino tambin en el terre
no metodolgico. Huelga decir que el orden seguido en este libro
para exponer las categoras no puede considerarse como una solu
cin ya alcanzada del problema en cuestin. Sin embargo, al deci
dirse por el presente orden de exposicin de las categoras, los auto
res se han guiado por determinadas consideraciones.
Todo conocimiento empieza por el conocimiento del fenmeno,
y representa una profundizacin en la esencia. Con ello, se parte del
estudio de las relaciones de causa a efecto, cuyo descubrimiento per
mite poner de manifiesto la necesidad que rige en los procesos natu
rales, indisolublemente vinculada a la casualidad. En la necesidad, a
su vez, se expresa la ley. El conocimiento de estas relaciones permite
asimismo descubrir, en todos sus aspectos, el contenido del fenmeno,
que determina tambin su forma, el proceso de transformacin de la
posibilidad en realidad, los vnculos de lo singular con lo universal,
su interdependencia.
La dialctica materialista, como teora del conocimiento, investi
ga, a la par que las categoras que reflejan tanto las relaciones objeti
vas entre los objetos como el movimiento del pensamiento, otras
categoras que expresan la sujecin a ley del proceso cognoscitivo
44
mismo. Entre ellas figuran las categoras de lo abstracto y concreto,

de lo lgico y lo histrico, del anlisis y la sntesis, de la induccin
y la deduccin, etc.
En la presente obra, se estudian los dos primeros pares de ca
tegoras citadas.
De suyo se comprende que el problema de la subordinacin de
las categoras no se trata en este libro de manera especial. El estudio
ulterior de este problema requerir el esfuerzo colectivo de todos los
filsofos marxistas.
La aplicacin concreta de las categoras, condicin del conocimiento
cientfico y de las relaciones entre la teora y la prctica
Las categoras de la dialctica materialista son las categoras de
lo universal, es decir, expresan idealmente los aspectos y momentos
de la realidad y de su desarrollo, comunes a todos los fenmenos
del mundo objetivo. La universalidad de las categoras explica su
enorme importancia metodolgica para todo conocimiento cientfico,
as como para la actividad prctica. Por ser las formas en que se
expresan los aspectos ms generales y las relaciones esenciales, as
como los momentos ms universales del desarrollo, hay que saber
manejar acertadamente dichas categoras. Este problema reviste tanta
importancia que debe ser examinado de manera especial.
En las categoras, lo mismo que en los conceptos ms generales,
la realidad se presenta en forma generalizada. Incluso en los concep
tos menos generales con que opera el hombre en su pensar cotidiano o
de los que se valen las ciencias concretas, se abarcan los vnculos y
relaciones generales ms importantes entre los fenmenos singulares,
concretos. Y no digamos en conceptos tan extensos y con un mximo
de generalidad como los de "contenido, "forma, "necesidad, "cau
sa, "efecto, "posibilidad, "realidad, etc. Qu enorme diversidad
de fenmenos y procesos ms distintos cualitativamente se expresa
en cada una de estas categoras! La concatenacin e interdependencia
entre el contenido y la forma, por ejemplo, se dan tanto en los fen
menos de la naturaleza inorgnica como en la orgnica; adems,
cada uno de estos grandes dominios de la naturaleza abarca, a su
vez, numerosos sectores especficos, cualitativamente distintos; as,
por ejemplo, la naturaleza orgnica est formada por microorganis
mos, por diferentes especies vegetales y animales y por el hombre.
La concatenacin e interdependencia entre el contenido y la forma
se manifiestan tambin en distintos procesos de la vida social, en
modos de produccin diferentes por su carcter social, etc.
Sera una simplificacin muy burda pensar que todo el arte de
45
operar con las categoras de contenido y forma, o con cualquier otra

categora dialctica, se reduce a encuadrar los fenmenos concretos
ms diversos dentro de estos conceptos generales y a limitarse a
discutir acerca de si esto es contenido o aquello forma, acerca de
que el contenido determina la forma y de que la forma influye sobre
el contenido, etc.
Semejante encuadramiento de los fenmenos y procesos concretos
dentro de los conceptos generales est muy lejos del modo verdade
ramente dialctico de abordarlos. Las categoras de la dialctica slo
cumplen su funcin de "puntos de apoyo del conocimiento y de
la prctica, cuando se concretan en relacin con un fenmeno dado.
o con una situacin dada.
El problema de la aplicacin concreta de las categoras de la dia
lctica constituye el problema de la relacin entre la teora y la prc
tica. El conocimiento de las categoras dialcticas generales no garan
tiza por s solo que exista semejante relacin. Se puede conocer mag
nficamente estas categoras y hallarse divorciado de la prctica viva,
si las categoras dialcticas no se emplean como instrumento de inves
tigacin y de conocimiento de los procesos y situaciones concretos.
Ya hemos visto cmo las categoras surgen en la marcha ascen
dente de lo concreto a lo abstracto, de lo singular a lo universal. Pero,
una vez que las categoras han surgido, el conocimiento sigue, al pa
recer, una direccin inversa: Va de lo abstracto a lo concreto, y de
lo universal a lo singular. La tarea del conocimiento no se reduce a
descubrir las leyes y categoras como expresin de la universalidad.
Es necesario conocer las leyes y categoras generales para captar mejor,
con su ayuda, lo concreto, es decir, toda la diversidad viva de fen
menos y procesos con que se encuentra el hombre de un modo inme
diato. Por eso Lenin, al definir la significacin de lo universal, dice
que es "un peldao hacia el conocimiento de lo concreto. . . 38
La significacin terica y prctica de las categoras de la dialc
tica reside precisamente en que son peldaos hacia el conocimiento
de lo concreto. Quien se empee en quedarse en lo universal y en
no salir de sus lmites, caer en lo abstracto, es decir, en la desvincu
lacin de la vida y la actividad prctica. Y quien, por el contrario,
se limite a conocer lo concreto, los hechos singulares, sin aspirar a
luminar lo concreto con la luz de lo universal, o sea de las leyes y
categoras, caer en el ms trivial empirismo, el cual impide tam
bin la vinculacin de la teora con la prctica. Slo uniendo el cono
cimiento de las leyes y categoras generales y su aplicacin al estudio
de lo concreto, en toda su multiformidad y especificidad, se puede
46
abordar la realidad de un modo verdaderamente cientfico. En esto

reside la enorme significacin de las categoras dialcticas para la
ciencia y la prctica.
Veamos, por ejemplo, la importante categora del salto, que en
cierra una gran significacin tanto para el anlisis cientfico de los
procesos sociales como de los fenmenos de la naturaleza. El pensa
miento no puede prescindir de esta categora, que nos permite cono
cer las leyes por las que se rige el paso de un viejo estado cualitativo
a otro nuevo. Todo cambio radical, cualitativo, de un fenmeno cons
tituye un salto de un viejo estado a otro nuevo. En este sentido, la
categora del salto sirve de punto de apoyo a nuestro conocimiento
y a nuestra prctica.
Pero no basta, la ley del desarrollo, expresada en la categora
del salto, ya que en la vida real no hay saltos abstractos, "saltos en
general. Hay saltos absolutamente determinados, cuyas formas con
cretas dependen de muchas condiciones y circunstancias. Lenin se
mofaba de los socialistas, que sabiendo que el paso del capitalismo
al socialismo representa un "salto, empleaban esta categora de
manera abstracta, sin hacer esfuerzo alguno para concretar dicho con
cepto general.
En nuestra poca, en que el paso al socialismo se est llevando a
cabo en una serie de pases, reviste particular importancia la necesi
dad de aplicar concretamente las categoras de la dialctica, partiendo
de las condiciones concretas de cada pas en particular.
La gran revolucin socialista de octubre, que trajo consigo la
edificacin del socialismo en la Unin Sovitica; el paso a la cons
truccin del socialismo en los pases de democracia popular; la revo
lucin china, que ha abierto al pueblo de China el camino del socia
lismo, son todos saltos revolucionarios del viejo estado cualitativo de
esos pases a otro nuevo. Y, sin embargo, las formas concretas de
transicin de todos ellos al socialismo son formas muy peculiares
dentro de las bases fundamentales comunes en el camino hacia un
solo y mismo objetivo. La significacin del modo dialctico de resol
ver una misma tarea en todos esos pases se pone de manifiesto no
en la repeticin de una verdad general acerca del paso al socialismo
por medio del salto revolucionario, sino en la aplicacin de esta im
portantsima tesis en condiciones concretas y peculiares; y se mani
fiesta, asimismo, en la comprensin de las peculiaridades del desarro
llo, que se desprenden de las condiciones concretas de cada pas y
de los rasgos especficos del desarrollo internacional, en la actua
lidad.
Las decisiones del XX Congreso del Partido Comunista de la
Unin Sovitica constituyen un brillante ejemplo de aplicacin crea
47
dora, concreta de la dialctica y de sus categoras ai anlisis de las

cuestiones de principio de la actual situacin internacional. Estas
decisiones, que sintetizan la prctica del paso de una serie de pases
al socialismo, parten del criterio de que el contenido nico de esa
transicin se manifiesta en la actualidad y seguir manifestndose
en el futuro en formas diversas, entre las que se cuenta el paso pac
fico mediante la conquista de la mayora parlamentaria por los tra
bajadores y la conversin del Parlamento en instrumento de trans
formaciones socialistas. Este modo de abordar el problema no slo
se apoya en las categoras de la dialctica en el presente caso, las
del salto, el contenido y la forma, la esencia y las maneras de mani
festarse sta, etc. , sino que constituye un modelo de concrecin
de esas categoras generales al ser aplicadas a las condiciones hist
ricas actuales.
Este es precisamente el modo de abordar los fenmenos que
siempre ha exigido Lenin, al luchar contra la aplicacin abstracta
de los principios universales del comunismo al desarrollo de cada
pas en particular. Siempre ha subrayado que la tarea consiste en
saber aplicar esos principios universales y bsicos del comunismo a
las peculiaridades del desarrollo objetivo hacia la sociedad comu
nista, propias de cada pas en particular.
No slo es importante saber aplicar concretamente los conceptos
generales y las categoras en el campo de las ciencias sociales, sino
que tambin en las ciencias de la naturaleza cobra gran importancia
el saber manejar acertadamente los conceptos. Las ciencias naturales
nos brindan no pocos ejemplos de cmo, en estos ltimos tiempos,
la incapacidad para aplicar con acierto y con flexibilidad las catego
ras filosficas ha dado origen a vacilaciones idealistas entre los in
vestigadores de la naturaleza, que han fomentado y avivado, por todos
los medios, los filsofos del idealismo. Baste recordar, a ttulo de
ejemplo, lo sucedido con una categora filosfica tan fundamental
como la de la materia.
A fines del siglo xix, con motivo de los nuevos descubrimientos
fsicos sobre la estructura de la materia, algunos sabios llegaron a
la conclusin de que "la materia ha desaparecido. En verdad, la
materia no haba desaparecido ni poda desaparecer, ya que es la rea
lidad objetiva misma, que existe independientemente de la con
ciencia humana y que conocemos por medio de nuestras sensaciones,
representaciones y conceptos. Es evidente que la realidad objetiva,
que se nos presenta bajo las ms diversas formas de existencia, no
puede considerarse "desaparecida bajo ninguna condicin y cuales
quiera que sean los descubrimientos de la ciencia.
Sin embargo, algunos fsicos trataron de reforzar esta conclusin
48
apoyndose en nuevos datos cientficos, que representaban un enor

me avance en el conocimiento de la naturaleza. Como es sabido,
antes, cuando an no se haba revolucionado la fsica, el concepto
de materia apareca vinculado a la indivisibilidad del tomo, a la
constancia de la masa, a la inmutabilidad de los elementos qumicos,
etctera. Pero se ha demostrado que el tomo es divisible y mutable,
se han descubierto los electrones y, ms tarde, otras partculas ele
mentales; la masa, por otra parte, ha resultado ser asimismo incons
tante y variable, y se ha puesto de manifiesto que los elementos
qumicos cambian y se transforman los unos en los otros. Se han
modificado, por consiguiente, la vieja idea de la materia y los con
ceptos cientficos acerca de sta se han hecho ms profundos, ms
exactos y ms concretos.
El arte de manejar las categoras filosficas generales se ha redu
cido, tambin en el presente caso, a saber aplicar acertadamente la
categora de la materia a estos nuevos descubrimientos, a comprender
que el desarrollo cientfico va precisando inevitablemente cada vez
ms las viejas concepciones acerca de la materia, desembarazndose de
algunas de ellas por haber resultado errneas; con lo cual se ampla
el horizonte del conocimiento y no slo no se niega, sino que antes
bien se confirma y se fortalece el modo materialista de abordar
los fenmenos de la ciencia. Por mucho que cambien las ideas con
cretas acerca de la materia, nada puede quebrantar el hecho de que
la materia existe y de que est dotada de una realidad objetiva.
La razn humana, ha dicho Lenin a propsito de la revolucin
operada en la fsica, ha descubierto muchas cosas "inslitas en la
naturaleza y seguir descubriendo an ms en el futuro; con todo,
ello nunca podr conducir a la conclusin de que la naturaleza es
una creacin de la razn humana, del espritu, etc. La incapacidad
de pensar dialcticamente ha sido la causa principal de que la fsica
se haya "extraviado en el idealismo.
La actitud adoptada por algunos fsicos extranjeros ante el pro
blema de la casualidad en la fsica atmica actual puede ilustrarnos
acerca de las consecuencias tan peligrosas a que puede conducir la
incapacidad para aplicar las categoras filosficas a una ciencia en
proceso de desarrollo. El determinismo, es decir, el principio del
condicionamiento causal de los fenmenos, ha sido siempre uno de
los pilares fundamentales de la fsica, como de todas las ciencias
naturales. Los nuevos descubrimientos cientficos, la penetracin del
pensamiento humano en el ncleo atmico, el descubrimiento de la
naturaleza binaria corpuscular y ondulatoria de las partculas
elementales han hecho ms complejas y han modificado la concep
cin de la causalidad, si se la compara con las ideas de la vieja fsica
APLICACION CONCRETA DE LAS CATEGORIAS
49
clsica, que estudiaba los cuerpos materiales macroscpicos y sus

movimientos.
Algunos fsicos en vez de investigar el modo especfico de mani
festarse la ley de la causalidad en el mundo de las partculas mate
riales ms diminutas, han llegado a la errnea conclusin de que
el movimiento de los electrones no est determinado, que los elec
trones poseen una "voluntad libre, etc.
Las dificultades de crecimiento con que tropieza la ciencia en
su desarrollo son aprovechadas para tratar de apuntalar las posicio
nes del idealismo filosfico y minar as la creciente influencia que
ejerce el materialismo dialctico sobre los hombres de ciencia. Al
mismo tiempo que el materialismo dialctico penetra ms y ms
profundamente en las ciencias de la naturaleza, al aplicarlo en forma
concreta a los ms diversos campos de las ciencias naturales, los
filsofos idealistas sostienen que la filosofa marxista, las leyes y
categoras de la dialctica materialista son estriles para la ciencia.
Estos filsofos quisieran expulsar de las ciencias de la naturaleza las
leyes y los conceptos dialcticos.
El filsofo norteamericano Sidney Hook, uno de los ms furiosos
enemigos del materialismo dialctico, tratando de rebajar por todos
los medios la importancia de la dialctica para las ciencias naturales,
pide en su trabajo Materialismo dialctico y mtodo cientfico que
se seale aunque sea "un slo caso de la historia del conocimiento,
que haya sido descubierto o explicado en los trminos del mtodo
dialctico.
Apenas si cabe un "argumento ms serio, entre los que manejan
los adversarios del marxismo contra la dialctica materialista. Sin
embargo, este "argumento no resiste la ms leve crtica. Las leyes,
las categoras y los conceptos no han sido creados por la razn hu
mana, sino que reflejan las leyes, la concatenacin y las relaciones
objetivas, reales, de los fenmenos de la naturaleza misma. No es
posible explicarse cientficamente la naturaleza sin aplicar las catego
ras lgicas de contenido, de forma, contradiccin, necesidad, azar,
causa, efecto, etc., en las que se expresan las propiedades y los nexos
efectivos de la naturaleza.
Se puede desconocer estas categoras, no ser dialcticos conocien
tes, pero las leyes dialcticas objetivas de la naturaleza se imponen
con tal fuerza a quienes la investigan, que se ven obligados, espon
tneamente, a pensar la naturaleza en forma dialctica.
Engels tena razn al decir, refirindose a los investigadores
de la naturaleza, empeados en desembarazarse de la influencia de
toda filosofa, que como no se puede avanzar un solo paso sin el
pensamiento y necesitando ste apoyarse en las categoras lgicas,
50
CATEGORIAS DE LA DIALECTICA MATERIALISTA
son con frecuencia vctimas de la peor filosofa, que acaba por con
fundirlos.
Es indudable que la historia del conocimiento, sin contar los
ltimos decenios, demuestra que muchos hombres de ciencia po
dramos afirmar que la inmensa mayora de ellos que han llevado
a cabo grandes descubrimientos cientficos, no conocan el mate
rialismo dialctico y que no podan, por tanto, explicar conscien
temente sus descubrimientos en los "trminos del mtodo dialctico.
Pero ello no altera en lo ms mnimo el hecho de que muchos de
ellos obraban como materialistas y dialcticos espontneos. Ms an,
el mtodo dialctico, las leyes y categoras de la dialctica fueron
formuladas por Marx y Engels basndose en los grandes descubri
mientos de las ciencias naturales.
Darwin, por ejemplo, no era un dialctico consciente; sin em
bargo, toda su teora del origen de las especies se basa en el principio
del desarrollo, que constituye un rasgo peculiar importantsimo del
modo dialctico de abordar la realidad. Y no es casual el que la
biologa se haya convertido en verdadera ciencia a partir del mo
mento en que admiti el citado principio del desarrollo. El darvi
nismo fue una de las principales fuentes de que los fundadores del
marxismo extrajeron los datos para elaborar su mtodo dialctico.
Darwin, aun sin conocer la doctrina dialctica de las categoras de
necesidad y casualidad, parti, sin embargo, bajo la presin de los
hechos, del criterio de que los caracteres al principio accidentales y
luego adquiridos por los vegetales y animales en su proceso de adap
tacin a las condiciones de existencia, se convierten en necesarios,
bajo la influencia de la seleccin natural; es decir, Darwin no era
consciente de que estaba pensando de un modo dialctico.
Tampoco Mendeleev, como Darwin, era un dialctico consciente;
no obstante, su descubrimiento de la ley peridica de los elementos
no es otra cosa que una de las maneras de manifestarse la accin de
la ley dialctica de la transformacin de los cambios cuantitativos
en cualitativos. Aunque no aplicaba conscientemente las categoras
dialcticas de cantidad, cualidad, salto, transformacin de los cam
bios cuantitativos en cualitativos, pensaba de hecho manejando estas
categoras, pues de otro modo no habra podido descubrir la citada
ley peridica.
Hemos aducido slo dos ejemplos entre la infinita variedad de
ejemplos posibles. La historia del conocimiento demuestra el paso
de todas las ciencias naturales a las posiciones del materialismo dia
lctico, como un proceso necesario y sujeto a leyes. Claro est que
este paso se efecta bajo la accin de las leyes de la naturaleza misma
y es extraordinariamente complejo, ya que se halla vinculado a la
51
necesidad de superar el influjo tirnico de todas las concepciones

errneas posibles; con todo, el proceso sigue su marcha, sin que
nada pueda detenerlo.
Durante los ltimos decenios se han creado condiciones muy fa
vorables para dicho proceso, pues los ms recientes descubrimientos
obligan a los investigadores de la naturaleza a pensar, quiranlo o
no, con las flexibles categoras de la dialctica y a entender, desde las
posiciones del materialismo dialctico, el camino seguido por la cien
cia en su desarrollo histrico.
"Debo reconocer ha dicho el gran fsico francs P. Langevin que slo he llegado a comprender bien la historia de la fsica
cuando me ha sido dado conocer las ideas fundamentales del mate
rialismo dialctico.39
El fsico Louis de Broglie, cuya aportacin a la mecnica cuntica
ha sido extraordinaria, comparti durante veinticinco aos la errnea
idea subjetivista de que en el mundo de las micropartculas no existe
la casualidad. Sin embargo, actualmente ha abandonado este punto de
vista, despus de haber comprendido que la categora lgica de la
causalidad es tan inseparable del pensamiento como, por ejemplo,
la de la realidad objetiva de la materia. El fsico, ha dicho De Bro
glie, "es realista instintivamente, y tiene para ello slidas razones;
las concepciones subjetivistas producen siempre en l una penosa
impresin, y creo que, en fin de cuentas, se sentir feliz de desemba
razarse de ellas.40
En la actualidad, resulta ms que difcil y es sencillamente im
posible negar el hecho de que la teora atmica, en el estado en que
hoy se encuentra, constituye una brillante confirmacin de la idea,
expuesta por Lenin, de que el tomo es inagotable y de la mutabi
lidad de todas las formas de la materia. Y Lenin formul esta idea
fundndose en las leyes del pensamiento dialctico, mucho antes de
que se dispusiera de los datos experimentales correspondientes.
Pese a las afirmaciones de los enemigos del progreso cientfico,
aumenta ms y ms, diariamente, el nmero de investigadores de la
naturaleza, que se percatan no slo de que el pensamiento cientfico
necesita de las categoras lgicas, sino tambin de que solo la dia
lctica materialista brinda estas categoras. A ttulo de ejemplo, po
dramos citar los trabajos de una serie de fsicos que investigan
conscientemente los problemas de la fsica cuntica, partiendo de las
posiciones del materialismo dialctico. Entre ellos mencionaremos
los nombres de Jean Vigier, D. Bohm, entre otros.
39 Paul Langevin, Obras escogidas, ed. rusa, pg. 420, Mosc, 1949.
Los problemas de la causalidad en la mecnica cuntica, recopilacin de tra
bajos traducidos al ruso, pg. 31, Mosc, 1955.
52
CATEGORIAS DE LA DIALECTICA MATERIALISTA
Es perfectamente natural que este tipo de investigadores de la

naturaleza se d, especialmente, en los pases donde ha triunfado
la ideologa socialista, basada filosficamente en el materialismo dia
lctico. Brillante ejemplo de esta nueva generacin de sabios es
I. V. Michurin. Slo los cultivadores de la ciencia abiertamente retr
grados, interesados en impedir que se revele, en toda la historia del
conocimiento, aunque sea un solo caso de aplicacin consciente de
la dialctica al estudio de la naturaleza, pueden negar los grandes
mritos cientficos de este naturalista. Pues bien, el propio Michurin
declara que la dialctica ha sido el hilo conductor de sus trabajos, y
hablando del principio dialctico del desarrollo y del cambio, ha
afirmado lo siguiente: "Este principio es siempre el principio bsico
en mis trabajos, presente como hilo de engarce en los nume
rosos experimentos que he abordado para mejorar las variedades
existentes de rboles frutales y de bayas, y para obtener otras
nuevas.41
As, pues, en nuestra poca, tanto la historia del conocimiento
como el desarrollo de la ciencia ponen de manifiesto una tendencia
con fuerza de ley, muy distinta de aquella de que nos hablan los
filsofos idealistas del tipo de Sidney Hook. La aceptacin general
de la lgica dialctica, como lgica cientfica del pensamiento, por
parte de los investigadores de la naturaleza, es slo cuestin de
tiempo.
Hay que tener presente, a la par con eso, que el desarrollo de
las ciencias naturales y sociales y la elevacin de la prctica social
tienen una importancia enorme para el desarrollo y la concrecin de
los propios conceptos y categoras filosficos. Su contenido se ir
enriqueciendo al ser aplicados en el anlisis de las nuevas condicio
nes histricas del desarrollo social, de los nuevos datos de la ciencia
y de la prctica. La ciencia, a lo largo de su desarrollo, va descu
briendo nuevos y nuevos aspectos y facetas de las categoras y de las
leyes de la dialctica. Por esta razn, Lenin define la dialctica como
la entraa viva de los aspectos del conocimiento, que crecen continua
mente "con una gran cantidad de matices en el modo de abordar la
realidad, de aproximarse a ella".42
As podemos verlo claramente a la luz del ejemplo de la catego
ra de la materia, que antes hemos aducido. Ciertamente, la definicin
general de la materia como categora filosfica no cambia al enri
quecerse nuestro conocimiento de ella. En cualquier caso, definimos
la materia como la realidad objetiva, que se nos da en las sensaciones;
41 Ivn V. Michurin, Obras completas, en cuatro tomos, t. I.pgs. 48V84.
Mosc, 19^8.
53
esto es de gran importancia para no apartarse de las posiciones del

materialismo. Pero, al mismo tiempo, el concepto, la idea de materia
como realidad objetiva se va enriqueciendo, adquiere una concrecin
cada vez mayor. En la actualidad, concebimos la materia en forma
incomparablemente ms profunda que los materialistas franceses
del siglo xvm, por ejemplo o que Feuerbach u otros materialis
tas del XIX, quienes ya consideraban la materia como realidad objetiva.
Tambin las ideas acerca de la materia se han modificado, en grado
considerable, en comparacin con el nivel que el conocimiento de ella
haba alcanzado en los trabajos de Engels. Hoy sabemos que la
materia se presenta bajo dos formas fundamentales, materia y campo,
y que ambas formas se hallan vinculadas entre s y pueden trans
formarse la una en la otra, como acontece con la transformacin del
fotn en el positrn y ei electrn, y viceversa. Es evidente que seme
jante progreso del conocimiento concreto de la materia no puede
dejar de influir en la categora filosfica general de la materia, ya
que debemos aplicarla, como en efecto la aplicamos, al nivel actual
de nuestros conocimientos.
Podramos aducir tambin, a ttulo de ejemplo, otra categora,
la de la contradiccin dialctica. En cuanto categora filosfica ge
neral, sta sintetiza una de las leyes ms importantes del desarrollo:
la del desarrollo por medio de la aparicin y superacin de las con
tradicciones. En sus rasgos ms generales, esta ley no sufre modifi
caciones, cualesquiera que sean las condiciones histricas del des
arrollo social. Ahora bien, es indudable que, en las nuevas condicio
nes histricas, surgen tambin nuevos aspectos, nuevos matices en
el modo de manifestarse las contradicciones, lo que viene a enrique
cer y a profundizar la categora misma de la contradiccin.
Bajo el socialismo, por ejemplo, ha pasado a primer plano el
problema de las contradicciones no antagnicas, del carcter espec
fico de su desarrollo y de su solucin, problema que antes, en las
formaciones sociales antagnicas, no tena una importancia domi
nante. El estudio de este nuevo problema, que ha sido planteado por
la vida misma, enriquece y amplia la categora de la contradiccin,
descubriendo en ella nuevos aspectos f momentos.
Y lo mismo sucede con cualquier otra categora filosfica.
As, pues, las categoras tienen gran importancia para el conoci
miento cientfico y para la prctica; pero slo conservan su valor como
"puntos de apoyo del conocimiento cuando se enriquecen con las
nuevas conquistas .de la ciencia y las nuevas condiciones del desarro
llo histrico social.
CAPITULO II
EL FENOMENO Y LA ESENCIA
El fenmeno y la esencia expresan la compleja unidad de los
aspectos internos y externos de los objetos y procesos de la reali
dad objetiva. En cuanto categoras del conocimiento, reflejan la
unidad dialctica de los grados sensible y racional del proceso cog
noscitivo, que revela la esencia profunda de las cosas, sobre la base
de la prctica.
La solucin acertada del problema de las categoras de fenmeno
y esencia, la justa concepcin de su interdependencia dialctica, se
halla indisolublemente vinculada al desarrollo cientfico de la teora
del conocimiento en general. Si seguimos la historia de la lucha entre
materialistas e idealistas, entre empiristas y racionalistas, en el terreno
de la gnoseologa, veremos que uno de los motivos ms importan
tes de sus disputas ha sido siempre el problema de las categoras de
fenmeno y esencia, el de las relaciones mutuas entre los grados
sensible y racional del conocimiento. Antes de que se elaborara la
teora marxista del conocimiento, ninguna tendencia filosfica pudo
resolver, en forma satisfactoria, este importante problema.
El error de los materialistas sensualistas consista en subestimar
la funcin del pensamiento abstracto en el descubrimiento d i la esen
cia de los fenmenos; es decir, en su incapacidad para comprender
la compleja, dialctica del proceso cognoscitivo. En contraposicin
a ellos, los materialistas racionalistas subestimaban el papel del factor
sensible. JNi unos ni otros, por otra parte, comprendan el papel deter
minante que desempeaba la prctica, as como el papel de la acti
vidad humana transformadora, como bases del progreso del cono
cimiento.
Los filsofos idealistas, por supuesto, no podan resolver tam
poco el problema de las relaciones mutuas entre la esencia y el fen
meno. Los agnsticos, como Kant y otros, negaban, en general, la
posibilidad de llegar a conocer la esencia y separaban la esencia y el
fenmeno, como si fueran dos aspectos aislados, limitando el objeto
del conocimiento simplemente al mundo de los fenmenos. Los idea
listas racionalistas, que reconocan el papel activo que el pensamiento
desempeaba en el conocimiento, exageraban a tal grado dicho papel,
54
DIALECTICA DE LA ESENCIA Y DEL FENOMENO
55
que acababan por ver en l al creador de la realidad, la esencia ms

profunda de todos los fenmenos del universo.
Los idealistas empiristas, por el contrario, llevaban a trminos
absolutos el papel del factor sensible del conocimiento, considerando
las sensaciones como los elementos primarios del mundo y reduciendo
ste a un conjunto de sensaciones.
El materialismo dialctico, creado por Marx y Engels, resuelve
de modo muy distinto el problema de la esencia y del fenmeno.
Esta filosofa ha superado la unilateralidad, la limitacin, el carcter
metafsico del viejo materialismo y arrojado por la borda la pre
tensin de los filsofos idealistas de construir un mundo a base de
conceptos lgicos. Para el materialismo dialctico, la esencia y el
fenmeno son dos aspectos indisolublemente vinculados de la reali
dad objetiva; uno de ellos, el aspecto interno (la esencia) no puede
manifestarse sino a travs del aspecto externo (el fenmeno). Ahora
bien, los dos aspectos no coinciden nunca plenamente en el modo de
manifestarse, y es precisamente esta falta ae coincidencia lo que hace
necesario el proceso mismo del conocimiento cientfico. En efecto,
la ciencia no tiene otro fin que el descubrir detrs de lo externo, de
trs de lo que se percibe inmediatamente, el fundamento, la esencia
de las cosas; es decir, el otro aspecto, el aspecto oculto e interno.
Esta dialctica de la esencia y del fenmeno sirve de base para
resolver acertadamente el problema de las mutuas relaciones entre el
conocimiento sensible y el pensamiento abstracto, en el descubrimien
to de la esencia' de las cosas. La teora dialctica, materialista, del co
nocimiento parte del principio de que el hombre, en el curso de su
actividad prctica, entra en relaciones de interdependencia con los
objetos y fenmenos del mundo objetivo de que sus rganos senso
riales reflejan dichos objetos y fenmenos, y de que, mediante el
pensamiento abstracto somete a un anlisis lgico los datos suminis
trados por los rganos de los sentidos. Es as como el hombre avanza
del conocimiento del fenmeno al de la esencia; del conocimiento
de lo inmediato, de lo externo, al de lo mediato e interno.
La esencia es el aspecto interno, relativamente estable, de la rea
lidad objetiva, que permanece oculto tras la superficie de los fen
menos y que se manifiesta a travs de ellos.
El fenmeno es el aspecto externo ms movible y cambiante de
la realidad objetiva, que constituye la forma de manifestarse la
esencia.
Veamos ms detalladamente los rasgos peculiares de las relaciones
mutuas existentes, entre la esencia y el fenmeno.
56
EL FENOM ENO Y LA ESENCIA
Unidad de esencia y fenmeno

El materialismo dialctico examina las categoras de esencia y
fenmeno en su unidad dialctica. Del mismo modo que no puede
haber fenmeno sin esencia, no puede existir tampoco esencia sin
fenmeno. Toda esencia se manifiesta de una manera o de otra. Cada
fenmeno presupone su propia esencia. Lenin seala a este respecto:
"Vemos aqu tambin el paso, la transformacin de lo uno en lo
otro: la esencia se manifiesta. El fenmeno es esencia.1
La esencia, lo interno, se revela en la superficie bajo la forma
de estos o aquellos fenmenos. As, por ejemplo, la casa, vivienda
del hombre, en cuanto esencia, se manifiesta bajo las ms diversas
formas. El concepto de "casa incluye tanto los enormes edificios
de muchos pisos como la ms pobre choza; abarca las casas de ladrillo
y las de madera, casas con distintos tejados y diferentes formas de
ventanas, casas con fachadas pintadas de diverso color y casas con
distintos ornamentos arquitectnicos. En los millones y millones de
casas distintas se manifiesta una sola y la misma esencia, la casa en
general, la vivienda del hombre.
Algo semejante advertimos tambin en el ejemplo de la hoja
como rgano de la planta. La esencia de la hoja se expresa en sus
funciones de respiracin y de transformacin de la energa luminosa
en qumica. Pero esta esencia se revela en una multitud de manifes
taciones externas. As, por ejemplo, las hojas de las coniferas no
se parecen en absoluto a las de los lamos o abedules, las del gui
sante se distinguen claramente de las hojas del roble o del arce, etc.
Los ejemplos que acabamos de sealar demuestran que la esencia
y el fenmeno se hallan indisolublemente vinculados entre s y que
no se presentan por s solos, independientemente el uno de la otra,
aislados. El fenmeno y la esencia forman siempre una unidad.
Cmo se podra separar, por ejemplo, el sonido de su esencia, de
un medio elstico vibratorio? Toda vibracin de un medio elstico
provoca determinados fenmenos sonoros, y todo sonido presupone
un proceso vibratorio.
Las relaciones mutuas entre la esencia y el fenmeno constituyen
la unidad de lo uno y lo mltiple; dichas relaciones expresan el modo
multiforme de manifestarse lo uno. Todos los ejemplos aducidos
anteriormente confirman, en efecto, las relaciones mutuas que existen
entre el fenmeno y la esencia. Pongamos un nuevo ejemplo, refe
rente a los fenmenos luminosos.
1 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 237, Mosc, 1947.
UNIDAD DE ESENCIA Y FENOMENO
57
La naturaleza no es solo polifnica, sino tambin policroma.

Basta con echar una mirada al prado multicolor, al cielo azul, al
verde boscaje, al brillante plumaje de los pjaros o al espectro solar
para convencerse de la multiformidad de los fenmenos cromticos.
Sin embargo, toda esta diversidad de colores tiene una y la misma
esencia: la radiacin electromagntica. A esto hay que agregar que la
diversidad de los fenmenos luminosos no se agota con la gama de
matices cromticos que son perceptibles por el ojo humano, ya que
hay una serie de rayos luminosos que son invisibles para el hombre,
entre los que se encuentran los rayos ultravioleta, infrarrojos, los
rayos X y otros.
El estudio de los fenmenos de la radiacin electromagntica ha
conducido a la creacin de nuevas ramas de la ciencia y la tcnica,
tales como la radiotcnica, la roentgenotcnica, el anlisis espectral,
la astrofsica, etc.
El conocimiento de la esencia de los fenmenos luminosos per
mite al hombre valerse de ellos en la produccin, en la tcnica de
transmisiones, en la medicina y en otras ramas. La aplicacin de las
radiaciones electromagnticas en la radiodifusin, la radiolocalizacin
y la televisin es algo tan asombroso, que los hombres de hace slo
unos decenios podran considerar estas conquistas de la ciencia como
cosas verdaderamente fantsticas, ya que la ms fecunda imaginacin
no poda soar algo parecido.
La unidad existente entre la esencia y sus diversas manifestacio
nes nos permite hallar lo universal en la pluralidad de fenmenos
singulares y descubrir las leyes de su desarrollo; lo oculto, lo interno,
se hace patente, se revela a s mismo, se da a conocer.
Si queremos valorar, por ejemplo, las cualidades de un hombre,
comprender su esencia, debemos conocer su conducta, sus actos, po
ner en claro su manera de comportarse con los dems y su actitud
ante el trabajo. No se puede afirmar que un hombre posee magn
ficas prendas espirituales si su conducta es mala, como no se puede
;afirmar que un hombre tenga talento si ste no se manifiesta de
algn modo o en alguna parte.
La necesidad de apreciar la esencia de algo a travs de sus ma
nifestaciones concretas no se refiere solamente al hombre individual,
sino tambin a la sociedad. No podemos, por ejemplo, enjuiciar la
estructura social de los Estados Unidos basndonos en la propaganda
que de ella hacen sus ms celosos defensores, sino que, en nuestros
juicios, debemos guiarnos, ante todo, por la multiformidad feno
mnica de la vida social norteamericana. Entre estos fenmenos hay
que contar, en primer lugar, el ejrcito de los sin trabajo; en segundo
lugar, la elevacin sistemtica de los precios de los artculos de am-
58
plio consumo, el aumento de los impuestos y el reforzamiento de

la explotacin de los trabajadores; en tercer lugar, la desenfrenada
carrera de armamentos oculta tras las alharacas acerca de una ines
perada agresin de parte de la U.R.S.S., y, por ltimo, la intensifi
cacin de las persecuciones policacas. Todos estos fenmenos diver
sos, que no se asemejan entre s, tienen, sin embargo, una esencia
comn: la avidez de los mximos beneficios, por parte de las cor
poraciones monopolistas. Con el fin de alcanzar este objetivo, se
intensifica la explotacin de los trabajadores en el propio pas, se
intenta esclavizar a los pueblos de otros pases, se lleva a cabo la
carrera de armamentos y se van restringiendo ms y ms los derechos
democrticos de los trabajadores.
El idealismo, enemigo de la ciencia, separa de uno u otro modo
el fenmeno de la esencia, como puede verse claramente en el ejem
plo del agnosticismo de Kant, y tambin de Hume, as como en el
de los filsofos agnsticos de nuestros das.
Kant separaba el fenmeno de la esencia, la forma del contenido,
lo sensible de lo lgico. La esencia ("cosa en s ) es, segn la con
cepcin kantiana, algo que se halla ms all de los lmites de nuestro
conocimiento, en tanto que los fenmenos slo nos son asequibles por
la va de las sensaciones, ordenadas por medio de las formas a
priori del entendimiento. Segn Kant, el conocimiento viene a ser
una especie de barrera, de lnea divisoria entre la naturaleza y el
hombre, entre la esencia y el fenmeno. La razn humana es conde
nada por Kant a funcionar slo en el campo de la llamada "expe
riencia, que representa la sntesis de las percepciones sensibles y de
las formas a priori del entendimiento. Los intentos de la razn
de traspasar los lmites de ese campo chocan con insolubles con
tradicciones (antinomias), en las cuales se hunde desesperadamente
la razn.
La existencia de "antinomias, que Kant atribuye slo a la ra
zn humana, constituye, a juicio suyo, una de las pruebas ms bri
llantes de la incognoscibilidad de la "cosa en s o de la esencia de
los fenmenos. Kant aprovecha las dificultades cuya superacin est
necesariamente vinculada al proceso de conocimiento de la esencia,
para poner lmites a la ciencia en aras de la religin.
En su obra Materialismo y empiriocriticismo, Lenin someti a se
vera crtica el agnosticismo de Kant, sus intentos de separar la esen
cia del fenmeno, diciendo lo siguiente: "No existe, ni puede existir
absolutamente ninguna diferencia de principio entre el fenmeno
y la cosa en s. Existe simplemente la diferencia entre lo que es
conocido y lo que an no es conocido. En cuanto a las invenciones
filosficas acerca de la existencia de lmites especiales entre lo uno
59
y lo otro, acerca de que la cosa en s est situada "ms all de los

fenmenos (Kant) o que se puede y se debe erigir una barrera
filosfica entre nosotros y el problema del mundo desconocido toda
va en tal o cual aspecto, pero existente fuera de nosotros (H um e),
todo eso es un vaco absurdo... subterfugios, invenciones. 2
Rasgo muy caracterstico del idealismo subjetivo actual es la ne
gacin de la esencia de las cosas, de las relaciones esenciales, sujetas
a leyes, que existen entre los fenmenos de la naturaleza y de la
sociedad. As, por ejemplo, el conocido filsofo ingls Bertrand
Russell sostiene que en el universo no hay nada fuera de las "cons
trucciones lgicas, es decir, de los productos de la conciencia huma
na. Russell, partiendo de aqu, propone que la ciencia se limite a
describir los diferentes fenmenos, renunciando a buscar leyes que,
en opinin suya, no existen. Las abstracciones cientficas mismas no
reflejan, a juicio suyo, aspectos esenciales de la realidad, ya que son
simples creaciones'iibres del pensamiento.
Karl Jaspers, uno de los representantes del existencialismo, ha
declarado que todo el universo es slo una "apariencia engaosa,
en la que no se puede encontrar ninguna concatenacin sujeta a leyes.
Los esfuerzos de los filsofos y economistas burgueses reacciona
rios tienden, principalmente, a inculcar en las gentes la idea de que
el mundo es un conglomerado catico de fenmenos aislados, no
sometidos a ley alguna. Los idelogos del imperialismo tienen clara
conciencia de que para el capitalismo representa un grave peligro el
que los trabajadores comprendan la accin de las leyes objetivas del
desarrollo del universo y el que capten la esencia de los fenmenos
sociales.
El descubrimiento de la esencia de dichos fenmenos permite
poner de manifiesto la verdadera naturaleza de la sociedad capitalista
y comprender que-el hundimiento del capitalismo es un proceso his
trico inevitable. Por eso, los idelogos del imperialismo combaten
la filosofa marxista, que fundamenta cientficamente la ineluctabilidad histrica de la sustitucin del capitalismo por el socialismo,
y que pone al desnudo ante las masas populares la esencia explo
tadora del imperialismo.
Precisamente por ello, los filsofos pragmatistas, semnticos, po
sitivistas lgicos y otros se empean tenazmente en demostrar que
-1 mundo carece de una realidad objetiva y que es simplemente un
producto de nuestra voluntad, de la actividad de nuestra conciencia.
El mundo es como nosotros lo hacemos, aseguran los pragmatistas,
con lo que quieren decir que todo depende del sujeto, de su manera
c,
2 V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, ed. espaola, pg. 105, Mos

1948.
60
de abordar la realidad. Y los filsofos idealistas semnticos afirman:

"La nica realidad que tenemos ante nosotros es la de las construc
ciones verbales, la de las combinaciones de palabras. Ello quiere
decir que el hombre no conoce las cosas, sino las denominaciones
verbales de stas; por otra parte, la cosa misma, en la concepcin
de los semnticos, no se presenta como realidad objetiva, sino cmo
"el significado de una palabra.
As, pues, los idealistas subjetivos de nuestros das conciben la
esencia de los fenmenos como resultado del arte de operar arbitra
riamente con designaciones verbales, a las que damos tal o cual sen
tido. En plena consonancia con la negacin de la esencia objetiva
de las cosas, los idealistas subjetivos niegan tambin la vigencia
cientfica de los conceptos abstractos.
Los intentos de los filsofos y economistas burgueses encaminados
a disolver la esencia en el caos fenomnico no les impide sustituir
las verdaderas esencias y conceptos cientficos por esencias imagina
rias y seudoabstracciones cientficas. As, por ejemplo, el economista
ingls Keynes considera que es absolutamente posible dirigir en
forma "planificada la economa capitalista; la esencia de las crisis
y del paro forzoso reside, segn l, en la propensin de los hombres
a elevar sus gastos en proporcin inferior al aumento de sus ingresos.
A su juicio, los obreros deben renunciar a la lucha de clases y dedi
carse fervorosamente a estudiar psicologa para aprender a incre
mentar el consumo.
Este ejemplo ilustra bastante bien a quin sirve la negacin o
deformacin de la verdadera esencia de los fenmenos.
El agnosticismo se presenta, en forma ms encubierta, en el cam
po de las ciencias naturales, porque si aqu se mostrara atacando
abiertamente las verdades cientficas, se revelara sin embozo alguno
como enemigo de la ciencia. Esto puede verse claramente en el ejem
plo del operacionalismo, que constituye una de las variantes del idea
lismo subjetivo en nuestros das.
Los operacionalistas no niegan abiertamente la posibilidad de
conocer el mundo; se limitan a afirmar que en los experimentos
cientficos no nos encontramos con procesos y fenmenos que existen
efectivamente, sino slo con indicaciones de los instrumentos, que
percibimos directamente. De donde saca la conclusin de que no
tenemos razn alguna para decir nada, sea lo que fuere, acerca de la
esencia de los fenmenos que se dan; solamente podremos formular
juicios acerca de las indicaciones de los instrumentos de que nos
valemos en la investigacin.
Dicho con otras palabras, los datos cientficos no reflejan la
esencia de las cosas, ni son tampoco verdades objetivas; representan
61
simplemente designaciones convencionales de las indicaciones sumi

nistradas por los instrumentos, de los resultados obtenidos en las ob
servaciones; es decir, tienen un carcter simblico, subjetivo.
Sin embargo, este asalto contra la ciencia termina tambin en el
ms completo fiasco. Por complicados que sean los instrumentos de
que se vale la ciencia para arrancar a la naturaleza sus secretos ms
recnditos, los instrumentos no son otra cosa que medios, cada vez
ms perfectos, a los que recurre el hombre para conocer la esencia
de los fenmenos del mundo objetivo.
En el modo de abordar las categoras de esencia y fenmeno,
se da tambin otro gnero de extravo, propio del idealismo objetivo,
consistente, ante todo, en llevar a trminos absolutos el papel que
desempea el pensamiento abstracto, la esencia, y en subestimar el
papel del conocimiento sensible.
As, por ejemplo, segn la concepcin del filsofo idealista grie
go Platn, el mundo est formado por ideas eternas e inmutables,
que constituyen la verdadera esencia de todo ser. Las cosas que ve
mos, es decir, las percibidas por nuestros sentidos, no son ms que
sombras o reflejos de esos entes ideales.
La esencia de los objetos y los fenmenos, es decir, el conjunto
de sus rasgos ms importantes y generales, adquiere en Platn la
forma fantstica de unos entes ideales, abstractos, dotados de existen
cia propia, en tanto que los fenmenos reales son considerados por
este filsofo como algo deplorable e ilusorio.
Extravos semejantes se dan tambin en el idealista objetivo
Hegel, pese a lo mucho que se le debe en la elaboracin de las cate
goras de la dialctica.
En el resumen hecho por Lenin de La ciencia de la lgica, de
Hegel, a la par que se somete a severa crtica las concepciones idea
listas del gran filsofo alemn, se sealan toda una serie de aspectos
positivos de su doctrina de la esencia y del fenmeno. Entre ellos
se cuentan, particularmente, la crtica que Hegel hace del kantismo,
que separa la esencia del fenmeno y niega la posibilidad de conocer
la "cosa en s, y que es en definitiva la crtica del modo metafsico
de abordar el conocimiento de la esencia de los fenmenos.
Sin embargo, Hegel no pudo llegar a captar las verdaderas rela
ciones mutuas entre la esencia y el fenmeno, pese a los enormes
mritos contrados por l en su tratamiento de estas categoras. La
esencia, para l, es cierta idea absoluta abstracta, que impera sobre el
mundo de los fenmenos.
El idealismo objetivo actual, en el que no aparece el ms leve
rastro de la concepcin dialctica de la esencia y el fenmeno, re
suelve el problema desde un punto de vista abiertamente religioso.
62
As, por ejemplo, el "realista crtico George Santayana concibe la

esencia de las cosas como algo divino, que se halla por encima de las
cosas reales. Partiendo de este criterio, considera la esencia como algo
inmutable, constante y eterno, a diferencia de los objetos y fenme
nos, sujetos a cambio. Para los neotomistas, la nica esencia real es
una esencia trascendente, Dios, cuyos actos se reflejan en el mundo
de los cuerpos materiales, dirigidos por la voluntad divina. Para los
personalistas, el universo entero es un conjunto de realidades espi
rituales, de personas, a la cabeza de las cuales se halla otra superior,
que es Dios.
As, pues, tanto los idealistas subjetivos como los objetivos ter
giversan el problema de las mutuas relaciones entre la esencia y
los fenmenos. Sus esfuerzos van encaminados, en fin de cuentas,
a sembrar la desconfianza en la capacidad racional del hombre, a
convencer a los trabajadores de que son intiles los esfuerzos consa
grados al descubrimiento de la esencia de los fenmenos y tienden,
por ltimo, a descalificar la teora del materialismo dialctico acerca
de las leyes objetivas que rigen el desarrollo del mundo.
El materialismo dialctico, basndose en los datos de la ciencia
y de la prctica, pone al descubierto la inconsistencia de todas las
variantes del idealismo, de todos los intentos de negar la esencia o
de atribuirle propiedades sobrenaturales. La filosofa marxista-leninista, al descubrir la dialctica del fenmeno y de la esencia, propor
ciona a la ciencia y a la prctica un medio para conocer y transformar
revolucionariamente la realidad.
Carcter contradictorio de la unidad de la esencia y el fenmeno
La unidad de la esencia y el fenmeno reviste un carcter con
tradictorio. La esencia expresa algo universal, en tanto que el fen
meno hace patente algo singular; en la esencia se presenta el aspecto
interno, profundo, de la realidad, mientras que en el fenmeno se
muestra el aspecto externo, superficial; la esencia tiene mayor esta
bilidad, se halla en reposo y es constante; en cambio, el fenmeno
se distingue por su movilidad y mutabilidad; la esencia se manifiesta
por medio del fenmeno, en tanto que ste se presenta en forma
directa e inmediata.
Una forma importante de la contradiccin entre la esencia y el
fenmeno es la que se presenta entre" lo universal y lo singular. Los
sonidos, colores y temperaturas, por ejemplo, son fenmenos dife
rentes e individuales; sin embargo, la esencia de cada uno de estos
tipos de fenmeno tiene algo de comn, que es, respectivamente, la
CONTRADICCION ENTRE ESENCIA Y FENOMENO
63
vibracin de un medio elstico, las ondas electromagnticas y el mo

vimiento de las molculas.
La esencia de la vida, en el sentido biolgico, consiste en un
intercambio constante de sustancias, en el curso del cual se opera un
proceso ininterrumpido de autorrenovacin del ser vivo. Y en esto
reside lo comn, lo universal. Sin embargo, lo universal comprende
una enorme diversidad de formas vitales (fenmenos singulares),
comenzando por los organismos ms simples y terminando por el
hombre.
El problema de las relaciones mutuas entre la esencia y el fen
meno, en cuanto relaciones entre lo universal y lo singular, no
poda ser resuelto acertadamente por ninguno de los filsofos ante
riores a Marx. A este respecto, puede servir de ejemplo caracters
tico Aristteles, el gran filsofo de la antigedad.
En su resumen de la Metafsica, Lenin seala ms de una vez que
el filsofo griego se embrolla precisamente en la dialctica de lo
general y de lo singular, del concepto y de la sensacin, de la esencia
y el fenmeno. Las vacilaciones de Aristteles entre el materialismo y
el idealismo se deben, en parte, precisamente a que no supo con
cebir dialcticamente la esencia y el fenmeno como lo general y lo
singular; Aristteles no acert a comprender que la esencia, es decir,
lo general, es el conjunto de ciertos aspectos comunes, esenciales,
un conjunto de rasgos individuales de los objetos, abstrados de ellos
por la conciencia, en el proceso del pensamiento abstracto.
Para Aristteles, no estaba claro el paso de la sensacin al pen
samiento, del fenmeno a la esencia. Y, al igual que otros filsofos,
dio un salto original, pasando inesperadamente del camino de la
verdad al de la confusin, o, segn la expresin de Lenin, "de lo ge
neral en la naturaleza al espritu; del objeto al sujeto; del materia
lismo al idealismo.3
Hegel se acerc mucho a la solucin del problema de la esencia
y del fenmeno como lo general y lo singular, pero su solucin tena
una base idealista. Hegel convirti lo general, la esencia, en el con
cepto dotado de existencia objetiva, en la idea absoluta, en cierta
sustancia del mundo. Esta transformacin idealista de los conceptos
generales en un ente independiente fue considerada por Lenin como
una confusin extraa, pueril y absurda.
El materialismo dialctico esladia la esencia y el fenmeno como
dos aspectos indisolublemente unidos de una sola realidad objetiva.
La tarea de la razn cognoscente consiste en saber encontrar, destacar
la esencia, lo general, en los fenmenos, es decir, en lo singular, y en
ver en lo general el aspecto, la parte, el rasgo esencial de lo individual.
64
La contradiccin entre la esencia y el fenmeno, en cuanto dos

aspectos, interno y externo, de la realidad objetiva, constituye tam
bin otra forma importante de la diferencia existente entre ambas
categoras.
La esencia expresa los procesos internos, ocultos, profundos, del
mundo objetivo tales como el movimiento molecular, atmico, de
los electrones o la gravitacin, el magnetismo y la electricidad. Nos
otros no distinguimos los choques directos de las molculas, ni per
cibimos de manera inmediata la esencia de la gravitacin, del magne
tismo o de la electricidad. Nada podemos conocer directamente acerca
de todos esos procesos. Y, si la esencia de ellos no tuviera sus pro
pias manifestaciones externas, nada podramos decir, en general, con
respecto a ella. Ahora bien, vemos que los objetos lanzados al aire
caen inevitablemente a tierra y que, al frotar las cosas, sentimos que,
en mayor o menor grado, se calientan. En cuanto a la electricidad,
nos percatamos de su existencia al calentarse un aparato conectado
a la corriente elctrica.
Todo esto quiere decir que nos encontramos, ante todo, con
manifestaciones de la esencia, con el aspecto externo de los objetos,
pero que, pese a todos nuestros esfuerzos, no podemos captar la
esencia en cuanto tal, en forma directa e inmediata. Para encontrar
la esencia, para descubrirla, hay que llevar a cabo una serie de expe
riencias y de observaciones especiales; hay que separar lo esencial e
importante de lo inesencial y casual; hay que realizar un complejo
trabajo analtico de los datos experimentales obtenidos; en una pala
bra, es necesario llevar a cabo una profunda investigacin cientfica.
La contradiccin entre la esencia y el fenmeno es precisamente
la causa de que la ciencia slo pueda descubrir la esencia de muchos
fenmenos al cabo de una prolongada labor, y a veces como fruto
de investigaciones que duran siglos. As, por ejemplo, los hombres
creyeron durante milenios que la Tierra era el centro del universo y
que el Sol giraba alrededor de ella, hasta que se descubri que, en
realidad, la Tierra gira alrededor de su propio eje, dando una vuelta
completa cada veinticuatro horas y que, adems, gira alrededor del
Sol, recorriendo su rbita en un ao. La falsa concepcin del movi
miento de la Tierra pudo prolongarse durante tanto tiempo porque
entre el aspecto externo, el fenmeno (movimiento aparente del Sol
alrededor de la Tierra) y el interno, la esencia (la rotacin de la
Tierra alrededor de su propio eje y su movimiento alrededor del Sol)
no hay coincidencia, sino una contradiccin que al hombre no le fue
posible descubrir inmediatamente.
Los hombres creyeron durante largo tiempo, y los filsofos idea
listas se aferran todava hoy a esta falsa concepcin, que la marcha
65
de la historia estaba determinada por la voluntad, los deseos o las

inclinaciones polticas de estos o aquellos gobernantes, reyes, hroes
o eminentes personalidades. La apariencia externa de los fenmenos
histricos oculta la verdadera esencia del desarrollo de la historia,
es decir, la actividad de las masas populares. Nos es fcil, a veces,
discernir detrs de la actividad de las grandes personalidades, el
verdadero papel de los productores de. bienes materiales, cuya actua
cin profunda, imperceptible a primera vista, simple y modesta, cons
tituye, sin embargo, la fuerza principal, determinante del desarrollo
social. Esta contradiccin entre lo externo, lo que salta a la vista,
y lo interno, lo oculto, lo que no se percibe en forma directa o in
mediata, ha sido descubierta por primera vez por el marxismo, quien
ha podido demostrar, as, que el pueblo es el verdadero creador de
la historia.
Se podran aducir numerosos ejemplos tomados de las relaciones
econmicas de la sociedad capitalista, para poner de relieve la con
tradiccin existente entre la esencia interna y su manifestacin exter
na. Tomemos solamente el ejemplo del salario. Exteriormente, el
salario se nos presenta como el precio del trabajo, mientras que, en
realidad, por su naturaleza interna, es el valor de la fuerza de tra
bajo. Aqu, la manifestacin externa no coincide tampoco con la
interna, e incluso se halla en contradiccin con ella.
La contradiccin entre la esencia y el fenmeno se presenta tam
bin bajo la forma de contradiccin entre lo estable y lo inestable,
entre lo que se* halla en reposo y lo que se mueve, entre lo que
permanece ms o menos constante y lo que cambia rpidamente.
Ejemplos de estas formas de contradiccin aparecen por todas partes.
Dirijamos nuestra mirada al curso de un impetuoso ro. En l adver
timos remolinos, saltos de agua- y espumas; en algunos lugares
hallamos corrientes encontradas y en otros vemos la superficie del
ro, estancada como un espejo, relativamente tranquila. Estos fen
menos se caracterizan por su inestabilidad, ya que cambian con ra
pidez. Sin embargo, a travs de la brusca sustitucin de unos fen
menos por otros, podemos descubrir algo ms o menos constante
y estable, algo comn a todos ellos, que constituye su esencia: la
corriente profunda, que marcha invariablemente, ro abajo, hacia
la desembocadura.
Lenin seala a este respecto: .. Lo inesencial, lo aparente, lo
superficial desaparece con ms frecuencia; no es tan "slido ni tan
"firme como la "esencia. Por ejemplo: el movimiento del ro, las
aguas espumeantes arriba y las corrientes profundas abajo. La espu
ma, sin embargo, es tambin la expresin de la esencia.4
66
Al sealar la estabilidad y constancia de la esencia, no se puede

considerar dicha constancia como una inmovilidad absoluta. Tambin
cambia la esencia, aunque su cambio tenga distinto carcter que
el de los fenmenos: la esencia cambia mucho ms lentamente que el
fenmeno. Lo peculiar de la esencia estriba cabalmente en su relativa
constancia. Y Hegel haca entrar precisamente esa constancia relativa
en su definicin del reino de las leyes como reflejo en quietud del
mundo existente o fenomnico.
Lenin dice refirindose a esta definicin: "Es una definicin
notablemente materialista y notablemente justa (en particular por el
trmino "en quietud). La ley capta lo que se halla en reposo; por
eso, toda ley resulta estrecha, incompleta, simplemente aproximada.5
Y, a este propsito, hace otra observacin: "El fenmeno es ms rico
que la ley.6
Cmo debemos interpretar esta observacin de Lenin? Si com
paramos una ley cualquiera con sus manifestaciones, veremos que no
comprende todo el fenmeno, sino que expresa slo lo esencial, lo
que es comn a todos los fenmenos expresados por la misma ley.
Y otro tanto puede decirse tambin de la esencia. Los fenmenos
son mucho ms multiformes y diversos que la esencia, ya que con
tienen la realidad en toda su riqueza: lo importante y lo que no lo
es, lo fundamental y lo secundario. Ahora bien, la esencia como fun
damento de los fenmenos contiene slo los rasgos y aspectos cardi
nales, los ms caractersticos de los fenmenos.
As, pues, la tesis de que el fenmeno es ms rico que la esencia
debe entenderse precisamente en el sentido de que contiene no slo
la esencia, el fundamento, sino tambin otros rasgos secundarios,
accidentales, que dependen de todo un conjunto de circunstancias.
Con todo, esta tesis debe enfocarse dialcticamente. En efecto, si
bien en un sentido el fenmeno es ms rico que la esencia, en otro,
por el contrario, la esencia es ms rica que el fenmeno. Y lo es
porque se manifiesta en una multitud de fenmenos muy diversos,
porque comprende el conjunto de todos estos fenmenos y, final
mente, porque constituye el fundamento que los determina.
Por tanto, la esencia y el fenmeno forman una unidad dialctica,
contradictoria de los dos aspectos citados de la realidad, aspectos que
no coinciden directamente y que se distinguen entre s.
Al estudiar la unidad contradictoria de la esencia y el fenmeno,
es muy importante tener presente que las esencias de distinta natura
leza se manifiestan de diversa manera en los fenmenos externos.
Si observamos la manera de manifestarse la esencia del capitalismo
6 V. I Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 127.
67
y la del socialismo, veremos que existe entre una y otra una enorme
diferencia. Comparando la esencia de los procesos de la sociedad
capitalista con la de los que se operan en la sociedad socialista,
encontraremos que aqulla se manifiesta en forma irracional, de ma
nera deformada; es decir, dicha esencia no slo permanece oculta tras
la superficie de los fenmenos, sino que se presenta deformada in
cluso en la superficie misma.
Las relaciones capitalistas de produccin constituyen un ejemplo
elocuente de esa expresin deformada de la esencia, en las condi
ciones del capitalismo. En efecto, estas relaciones se presentan deformadamente no como relaciones entre hombres, sino entre cosas, entre
mercancas.
Esta deformacin de la esencia, bajo el capitalismo, no slo se
observa en los fenmenos econmicos, sino tambin en los de la
supraestructura. Veamos, por ejemplo, la democracia burguesa. Por
sus rasgos externos, se trata de una democracia, que ofrece al pueblo
la libertad y la igualdad. Los idelogos de la burguesa pregonan a
todos los vientos las virtudes de su democracia, llamndola autntica
democracia, hablando del derecho a votar, del sufragio universal e
igual para todos, de la libre iniciativa, del carcter nacional del
Parlamento burgus, etc.
Y, sin embargo, qu es, en verdad, la democracia burguesa?
Cul es su esencia de clase?
La esencia de la democracia burguesa es la dictadura de la bur
guesa. El capitalismo y la democracia son, como dijo Lenin, el reino
de la esclavitud asalariada. La democracia burguesa, segn sus pro
pias palabras, es una democracia " ... estrecha, mutilada, falsa, hip
crita, un paraso para los ricos y una trampa y un engao para los
explotados, para los pobres.7
Por qu razn se presenta la esencia, bajo las condiciones del
capitalismo, de manera tergiversada y deformada? La causa profunda
de ello debe buscarse en la naturaleza misma del capitalismo, y,
ante todo, en el carcter mercantil de la economa capitalista, en
virtud del cual las relaciones entre los hombres adoptan la forma de
relaciones entre cosas.
Sin embargo, junto a esta causa objetiva, que es la fundamental,
hay tambin otras de orden subjetivo. La burguesa recurre a la
mentira y al disimulo, al ocultamiento de la esencia, siempre que
esto le sirva para mantener sus posiciones, para rechazar cuanto
representa una amenaza a su dominacin o para engaar a los tra
bajadores.
La manera de manifestarse la esencia de las relaciones sociales,
7 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXVIII, pg. 222.
68
bajo las condiciones de socialismo, se distingue radicalmente del

modo como aparece bajo el capitalismo. Ya en su tiempo predijo
Marx que las manifestaciones deformadas de los procesos econmi
cos y, en consecuencia, sus imgenes deformadas en la conciencia
humana, slo desapareceran bajo el socialismo, cuando las condi
ciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para los
hombres relaciones claras y racionales entre s y respecto a la na
turaleza.8
Esta previsin de Marx se ha corroborado plenamente. Como en
la sociedad socialista, el carcter social de la produccin se combina
armnicamente con la propiedad social sobre los medios de produc
cin y los artculos manufacturados, y puesto que la produccin mer
cantil no tiene carcter general, la esencia de los fenmenos, bajo
el socialismo, se manifiesta de modo natural, sin adoptar una forma
desfigurada, monstruosa.
A diferencia del capitalismo, donde las relaciones de produccin
entre los hombres revisten la forma de relaciones entre cosas, las
relaciones socialistas de produccin se presentan en su verdadera
faz, como relaciones de colaboracin fraternal y de ayuda mutua,
relaciones socialistas, libres de la explotacin de los trabajadores.
El trabajo del obrero, en la sociedad socialista, no reviste la for
ma de trabajo privado, sino que se presenta directamente como parte
del trabajo de toda la sociedad, como trabajo inmediatamente social.
El salario, bajo el socialismo, no aparece bajo una forma desfigurada,
como precio del trabajo, ni se manifiesta tampoco como valor de la
fuerza de trabajo, ya que la mano de obra humana en la sociedad
socialista deja de ser mercanca. El salario en esta sociedad constituye
una parte de la renta nacional, que se distribuye entre los obreros
y empleados, con arreglo a la cantidad y calidad del trabajo que
realizan.
As, pues, la esencia de los fenmenos econmicos no reviste, en
la sociedad socialista, la forma de una apariencia engaosa. Y lo
mismo puede decirse de los fenmenos de la supraestructura.
Ahora bien, de esto no hay que deducir que la esencia de los
procesos de la sociedad socialista se halle en la superficie y coincida
de modo inmediato con el fenmeno. Tambin bajo el socialismo la
esencia de las relaciones sociales permanece oculta en lo ms pro
fundo y constituye, asimismo, el aspecto interno de la realidad ob
jetiva. Este aspecto no puede ser captado solamente por la percep
cin sensible, sino que para ello es necesario desplegar la fuerza
del pensamiento abstracto, llevar a cabo un anlisis cientfico.
8 Orlos Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, vol. I, pg. 88,
Mxico, 1946.
EL CONOCIMIENTO, PROCESO DE DESCUBRIMIENTO
69
Pero no slo esencias distintas se manifiestan de distinta ma

nera, sino que una y la misma esencia puede presentar manifesta
ciones diferentes, de acuerdo con las condiciones histricas con
cretas.
Veamos, a ttulo de ejemplo, cul es el rgimen poltico exis
tente en los pases del campo socialista.
El rgimen poltico de la U.R.S.S. y de los pases de democracia
popular es, por su esencia de clase, la dictadura del proletariado.
Sin embargo, esta esencia, como ya haba previsto V. I. Lenin, se
manifiesta bajo distintas formas. En nuestro pas, en las condiciones
histricas dadas, la dictadura del proletariado apareci en la forma
de Soviets, en tanto que en los pases de Europa Central y Sudoriental revisti otras formas polticas. La dictadura del proletariado se
instaur en ellos bajo la forma de la democracia popular. A esto
hay que agregar que entre los distintos Estados de democracia popu
lar hay tambin matices diversos y diferencias, de acuerdo con las
condiciones histricas de cada pas. El XX Congreso del Partido
Comunista de la Unin Sovitica ha sealado las numerosas aportacio
nes originales de la Repblica Popular China a las formas de la
edificacin socialista.
El Congreso del P.C.U.S., al analizar la diversidad de formas
bajo las que se manifiesta la dictadura del proletariado, ha sentado
la importante conclusin terica de que esas formas sern aun ms
diversas en el futuro, con arreglo a las condiciones histricas. Par
tiendo de la existencia del poderoso campo del socialismo, no est
descartada la posibilidad de que el proletariado llegue a conquistar,
en algunos pases, una firme mayora en el Parlamento y lo convierta
de rgano de la democracia burguesa en instrumento de un verda
dero poder popular.
Todo esto viene a demostrar cun importante es contar con la
influencia que las condiciones histricas ejercen sobre las formas de
manifestarse la esencia.
La comprensin de que existe una conexin recproca entre la
forma de manifestarse la esencia y las condiciones objetivas en que
dicha esencia aparece, no slo reviste una significacin terica, sino
que tiene tambin una enorme importancia prctica. Dicha compren
sin nos permite estudiar, con mayor profundidad, en todos sus
aspectos la esencia de un fenmeno dado, y, de ese modo, fijar acer
tadamente nuestra actitud hacia l, y hallar la clave para la solucin
de las tareas prcticas correspondientes.
70
El conocimiento, como proceso de descubrimiento de la esencia

en los fenmenos
Las categoras de esencia y fenmeno desempean un importante
papel en el proceso cognoscitivo, ya que toda investigacin cientfica
est vinculada, ante todo, al descubrimiento de la esencia y el fe
nmeno.
Para el materialismo dialctico, el conocimiento es el proceso de
reflejo de la realidad objetiva en la conciencia humana, a lo largo
del cual el hombre va penetrando en el aspecto interno de la realidad,
inaccesible a la percepcin inmediata, y en el que se resuelve, de
sa manera, la contradiccin existente entre la esencia y sus mani
festaciones externas.
En el proceso de conocimiento el hombre tropieza, ante todo,
con el hecho de que el aspecto exterior, el fenmeno, no coincide
con el aspecto interno, es decir, con la esencia. Marx ha sealado que
si la apariencia de las cosas coincidiera de modo inmediato con su
esencia, la ciencia resultara superflua.
La tarea de descubrir las diferencias, las contradicciones existen
tes entre la esencia y el fenmeno, exige que ste sea reducido a su
esencia y se descubra, detrs de lo aparente, el fundamento oculto
de las cosas. Esta tarea se resuelve por la accin mutua de la per
cepcin sensible y del pensamiento abstracto.
El contenido del proceso del conocimiento sensible consiste en
convertir la energa del incentivo exterior en el proceso nervioso de
percepcin de la realidad, es decir, en convertirlo en un hecho
de la conciencia. Los rganos sensoriales informan al cerebro acerca
del movimiento de los objetos, de su magnitud, color, forma, olor,
o de su estado y comportamiento, puesto que todo ello aparece bajo
una forma accesible a la percepcin inmediata. Los rganos senso
riales reflejan, ms o menos adecuadamente, los fenmenos del
mundo exterior.
La concordancia de las imgenes sensibles con los objetos y fen
menos que existen objetivamente, de stos con la fotografa en que
aparecen, se comprueba mediante la actividad prctica cotidiana de
los hombres, mediante la experiencia de su propia vida. Si las per
cepciones sensibles fueran falsas, los hombres no podran orientarse
en el medio circundante, ni podran reaccionar acertadamente ante
los estmulos del medio exterior, y acabaran inevitablemente por
perecer al entrar en conflicto con las fuerzas de la naturaleza.
Pero el conocimiento sensible tiene sus propios lmites, ya que
la actividad de los rganos sensoriales no puede extenderse ms all
71
de los umbrales de la sensacin. El hombre no puede ver todos los

colores, or todos los sonidos, oler todos los olores, distinguir los ob
jetos ms diminutos, etc. Puede, ciertamente, ampliar los lmites
del conocimiento sensible y extender el campo de la percepcin in
mediata, equipando a _sus rganos sensoriales con diversos instru
mentos, algunos de los cuales elevan, en forma directa e inmediata,
la capacidad de percibir los objetos, como en el caso del microscopio
o el telescopio. Otros instrumentos, como el termmetro, el bar
metro, la cmara de Wilson, el pndulo de Foucault, etc., elevan
esa capacidad en forma indirecta.
Al pertrechar sus rganos sensoriales con diversos instrumentos,
el hombre puede penetrar, con su mirada directa, en mundos lejanos,
observar la vida de los organismos ms pequeos y arrancar gradual
mente al microcosmos sus secretos. Sin embargo, el conocimiento
sensible, aunque est pertrechado con distintos instrumentos, no
puede penetrar en la esencia de las cosas, ni descubrir las leyes que
rigen el desarrollo de los fenmenos. Dicho conocimiento es slo
una etapa inicial en el camino de la conquista de la verdad, en la
va del descubrimiento de la esencia de las cosas. Slo en una segunda
etapa, mediante el pensamiento terico o abstracto, se logra penetrar
en la esencia de los procesos, de los fenmenos.
El proceso del pensamiento abstracto consiste en la elaboracin
de las impresiones sensibles, a consecuencia del cual se forman los
conceptos, las abstracciones cientficas, que reflejan los rasgos esen
ciales de los objetos, fenmenos y procesos. La imagen sensible se
transforma, por obra del pensamiento abstracto, en una imagen
conceptual.
Las abstracciones cientficas, que desempean un enorme papel
en el conocimiento de la esencia de los fenmenos, contienen dos
aspectos caractersticos: la abstraccin y la generalizacin. Al analizar
un conjunto de fenmenos, el pensamiento extrae de ellos los rasgos
comunes, idnticos entre s, esenciales, a la par que prescinde de
todos los dems aspectos y rasgos secundarios.
Marx nos ofrece, en El Capital, brillantes ejemplos de la acti
vidad de sntesis, encaminada a revelar la esencia. Comparando mer
cancas distintas entre s, Marx demuestra que todas ellas son dife
rentes por su valor de uso y que, sin embargo, unas pueden cambiarse
por otras; por ejemplo, 20 varas de lienzo por una levita. Cul es
la causa de que el lienzo se convierta, mediante el cambio, en algo
parecido a una levita, y que en sta, con todos sus botones abrocha
dos, pueda reconocerse a s mismo? Marx encuentra la causa gracias
al pensamiento abstracto, por medio de la abstraccin y de la sntesis.
Si distintos valores de uso, que adoptan la forma del lienzo o de
72
la levita, pueden ser equiparados entre s es porque, evidentemente

deduce Marx , se contiene en ellos algo comn, algo que per
manece idntico.
Ahora bien, si prescindimos de los valores de uso de las mercan
cas cambiadas, puesto que son diferentes, lo que esas mercancas
conservan de comn es la cualidad de ser productos del trabajo, de
ser encarnacin del trabajo.
Marx analiza, ms adelante, el trabajo del tejedor y del sastre,
que ha creado el lienzo y la levita. El trabajo de uno y otro son dis
tintos. La actividad del sastre para confeccionar la levita no se parece,
en absoluto, a la del tejedor que produce el lienzo. Pero "si prescin
dimos del carcter concreto de la actividad productiva y, por tanto,
de la utilidad del trabajo seala Marx , qu queda en pie de
l? Queda, simplemente, el ser un despliegue de fuerza humana de
trabajo. El trabajo del sastre y el del tejedor, aun representando ac
tividades cualitativamente distintas, tienen de comn el ser un des
gaste productivo del cerebro humano, de msculos, de nervios, de
brazo, etc.; por tanto, en este sentido, ambos son trabajo humano.9
El trabajo humano abstracto, es decir, el trabajo en general, in
dependientemente de la forma que revista, crea tambin lo que hay
de comn, de idntico, de propio, en las mercancas ms diversas y
lo que permite equipararlas entre s. La esencia de la mercanca, es
decir, el valor, no puede descubrirse mediante la percepcin in
mediata.
Siguiendo el mismo camino, Marx descubri tambin el secreto
de la plusvala; Lenin calific esta investigacin de piedra angu
lar de la teora econmica marxista. El descubrimiento de la plusvala,
o sea de la esencia ms profunda del modo capitalista de produc
cin, ha permitido esclarecer las formas que adopta al manifestarse,
en cuanto ganancia industrial y comercial, inters y renta del suelo.
As, pues, el descubrimiento de la contradiccin existente entre
la esencia y el fenmeno exige, ante todo, penetrar en la esencia
misma de los fenmenos. El proceso cognoscitivo, sin embargo, no
se detiene aqu. Una vez que ha sido descubierta la esencia, es decir,
una vez operada la reduccin de lo externo a lo interno, del fen
meno a la esencia, la tarea del conocimiento cientfico consiste en
demostrar cmo y por qu la esencia aparece precisamente bajo de
terminada forma y no bajo otra; la tarea estriba, por tanto, en con
cebir aun ms profundamente la dialctica de la esencia y del fen
meno, su unidad y contradiccin.
Este proceso, como demuestra toda la actividad prctica cientfica,
9 Carlos Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, vol. I, pg. 49,
Mxico, 1946.
73
va unido a la investigacin complementaria de una serie de facto

res, los llamados eslabones intermedios, mediatos, a cuya existencia
se debe que la esencia no coincida con su expresin externa. Segn
Marx, son eslabones intermedios, mediatos, todos aquellos factores
que se hallan indisolublemente vinculados a la esencia estudiada
e influyen sobre la forma que reviste su manifestacin.
El papel que estos eslabones desempean, puede ilustrarse con
el conocido hecho de la falta de coincidencia entre los movimientos
aparente y efectivo de los planetas con respecto a las llamadas estre
llas "fijas. Vistos desde la Tierra, parece que los planetas entre las
estrellas describen trayectorias muy complejas del tipo de las que
adoptan la forma de epiciclo. Ya en la ms remota antigedad, se
haban sentido los sabios atrados por este fenmeno. As, por ejem
plo, Claudio Tolomeo, creador del sistema geocntrico del universo,
recurri, para explicar este movimiento de los planetas, a la hipte
sis de que cada uno de ellos describe un movimiento en forma de
un pequeo crculo, llamado epiciclo, cuyo centro se mueve, a su
vez, en torno a otro crculo considerablemente mayor y cuyo centro
coincide con el de la Tierra, supuestamente inmvil.
La doctrina geocntrica, pese al activo apoyo que encontr en
la Iglesia catlica, tuvo que ceder el puesto, por su falsedad, a la
teora heliocntrica, segn la cual los planetas no se mueven en for
ma de epiciclo, sino describiendo una elipse de muy pequea ex
centricidad.
Ahora bien, podemos limitarnos a la simple afirmacin de que
los planetas se mueven describiendo rbitas elpticas? No; hay que
explicar tambin por qu se ha dado ese movimiento aparente en
forma de epiciclo. Para explicar este hecho, es necesario analizar los
eslabones intermedios, el principal de los cuales es, en el presente
caso, el movimiento de rotacin de la Tierra alrededor del Sol. En
verdad, si no nos encontrramos en la Tierra, que se mueve alrededor
del Sol, y nos hallramos en alguna parte de ste, se desplegara ante
nosotros el verdadero cuadro del movimiento de los planetas, libre
de toda clase de aparentes movimientos errantes en forma de epiciclo.
Sin embargo, como vivimos en la Tierra, que, con otros planetas, gira
alrededor del Sol en un mismo plano, y puesto que vara el tiempo
de rotacin de todos los planetas, los movimientos verdaderos no
pueden coincidir, en absoluto, en el presente caso, con los movimien
tos aparentes. Al no advertir el movimiento de la Tierra y observar
los planetas desde diversos puntos de la rbita terrestre, las gentes
se imaginan que se encuentran siempre en el mismo lugar. A esto
se debe la ilusin del movimiento en forma de epiciclo de los pla
netas.
74
Cuanto mayor sea el nmero de eslabones intermedios entre el

fenmeno y la esencia, tanto ms acusadamente se distinguir la apa
riencia de la esencia, tanto ms compleja ser la relacin, el nexo
existente entre la esencia y el fenmeno, y tanto ms difcil, por tanto,
resultar explicar esta relacin.
As, pues, el estudio de los movimientos intermedios, mediatos,
que se entrelazan estrechamente en el proceso estudiado, constituye
una tarea indispensable del conocimiento.
El Capital de Marx es un modelo clsico de cmo deben anali
zarse los eslabones intermedios para esclarecer muchos fenmenos
de la sociedad capitalista, a simple vista misteriosos. As, por ejem
plo, Marx ha demostrado que, en la superficie de la sociedad bur
guesa, el valor de la fuerza de trabajo se presenta bajo la forma de
salario o de precio del trabajo. Marx ha trazado un profundo anlisis
de los factores que determinan que el valor de la fuerza de trabajo
aparezca de un modo deformado.
Analizando los eslabones intermedios, Marx esclarece tambin,
en forma acabada, por qu la ganancia del capitalista industrial se
presenta como producto de todo el capital invertido, y no como
fruto de la apropiacin de la plusvala. Esta deformacin del verda
dero origen de la plusvala se debe a que el capital no opera, divi
dido en partes aisladas capital constante y variable , sino que
acta como un todo nico. Contribuye tambin a ello el que el capi
talista no toma en cuenta tampoco la divisin del capital en constante
y variable, sino solamente su divisin en capital fijo y circulante; es
decir, la divisin del capital en dos partes, una de las cuales se
transfiere parcialmente a la produccin de mercancas, mientras que
la otra se transfiere en su totalidad. El capitalista espera obtener la
misma ganancia de todas las partes del capital invertido.
Incluso Adam Smith y David Ricardo, los ms grandes tericos
de la economa poltica burguesa, sometieron a una crtica insufi
ciente la divisin del capital en fijo y circulante, considerando estas
categoras superficiales como categoras de la esencia, confundiendo
la esencia y el fenmeno y revelndose incapaces de comprender el
origen de la plusvala.
Marx ha demostrado que la confusin reinante en la mente de
los economistas, que les impide resolver acertadamente el problema
de la ganancia capitalista, se debe precisamente a la identificacin
del capital fijo y circulante con el constante y variable. Con esta
confusin se oscurece an ms la esencia de la plusvala.
"El capital variable invertido en la fuerza de trabajo dice
Marx se identifica siempre aqu expresamente, en lo tocante a
la creacin de valor, bajo la rbrica de capital circulante, con el ca-
75
pital constante (con la parte del capital invertida en materiales de

produccin), con lo cual se consuma la mistificacin del proceso
de valorizacin del capital.10
La plusvala se presenta, as, no como resultado del aumento de
la parte variable del capital, es decir, de la explotacin del obrero,
sino como producto de todo el capital invertido. La plusvala aparece
bajo la forma desfigurada, mistificada, de la ganancia. De la misma
manera que en un polo se presenta la fuerza de trabajo bajo la for
ma de salario seala Marx as tambin la plusvala aparece
en el polo opuesto deformadamente, como ganancia.
El inters de clase de los economistas burgueses les impide,
asimismo, formarse una acertada concepcin de la esencia del be
neficio.
"La Economa poltica clsica dice Marx toc casi a la ver
dadera realidad, pero sin llegar a formularla de un modo consciente.
Para esto, hubiera tenido que desprenderse de su piel burguesa.11
Como vemos, el esclarecimiento de las causas de que la plusvala
y la ganancia no coincidan directamente requiere que se estudien los
eslabones intermedios, que forman parte del proceso de produccin,
especialmente el capital fijo y el circulante. El anlisis de estos esla
bones ha puesto de manifiesto que la aparicin de la plusvala en
forma desfigurada es un fenmeno usual y ha revelado asimismo,
cul es el origen de la confusin en que incurren los tericos bur
gueses.
Mediante el anlisis de eslabones intermedios como la compe
tencia, la diferente composicin orgnica del capital y las fluctua
ciones de la oferta y de la demanda, Marx ha esclarecido plenamente
por qu el valor se presenta como precio de produccin y la ganan
cia adopta la forma de ganancia media. Marx ha puesto de relieve,
asimismo, la inconsistencia de la metodologa aplicada por los eco
nomistas burgueses, que han tratado de subsumir directamente lo
externo bajo lo interno, identificando, por ejemplo, los precios de
las mercancas en el mercado con su coste.
Siguiendo este mismo camino, Marx ha explicado tambin las
metamorfosis que se operan en la plusvala, cuando el capital se
incorpora, en forma de mercancas manufacturadas, a la esfera de la
circulacin, en la que opera el capital comercial nuevo eslabn
intermedio desempeando una funcin especial en la circulacin
de mercancas.
El estudio que Marx hace de las relaciones de crdito y de las
. 10 Carlos Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. III, pe. 64, M
xico, 1947 .
11 Carlos Marx, El capital, trad. espaola, t. I, pg. 611, Mxico, 1946.
76
relaciones agrarias constituye otro brillante ejemplo de anlisis de

los eslabones intermedios. Mediante este anlisis, demuestra que el
inters y la renta del suelo son formas de manifestarse la plusvala
y que, all donde existe un divorcio entre el capital de prstamo y
la posesin monopolista de la tierra, la parte correspondiente de la
plusvala no puede manifestarse de otra manera.
Todas las investigaciones econmicas de Marx conducen, por
tanto, a la conclusin de que la esencia, por ser lo general y lo ms
interno, no puede coincidir nunca directamente con el fenmeno,
es decir, con lo singular y lo externo, ya que entre la esencia y el
fenmeno median siempre eslabones intermedios.
La misma conclusin es aplicable, por supuesto, a la sociedad
socialista, en la cual tampoco coinciden inmediatamente la esencia
y sus formas de manifestarse.
El descubrimiento de la contradiccin existente entre la esencia
y el fenmeno en el proceso cognoscitivo constituye, por tanto, un
proceso complejo. Este proceso consiste en el movimiento del pen
samiento de lo concreto a lo abstracto, al conocimiento de la esencia,
y estriba, a su vez, en un movimiento inverso: de ascenso de lo
abstracto a lo concreto, de la esencia al fenmeno, es decir, de ele
vacin hacia una comprensin ms profunda de los fenmenos y de
los procesos.
El proceso cognoscitivo no acaba con el descubrimiento de la
contradiccin existente entre la esencia y el fenmeno. "El pensa
miento del hombre seala Lenin se ahonda infinitamente del
fenmeno a la esencia, de la esencia de primer grado, diramos, a la
esencia de segundo grado, etc., y as hasta el infinito.12
Esta formulacin de Lenin va dirigida contra el modo metafsico
de abordar el conocimiento de la esencia de los fenmenos, contra
el dogmatismo en la ciencia. Ahora bien, cul es el motor, la base
del conocimiento? Por qu el hombre aspira siempre a lograr un
conocimiento, cada vez ms profundo, del mundo circundante? A
esta pregunta puede contestarse esclareciendo el papel que la prc
tica desempea en el proceso cognoscitivo. Hay que advertir, ante
todo, que la capacidad de pensar abstractamente surgi como fruto
de la accin del hombre sobre la naturaleza por medio de los ins
trumentos de produccin.
Al sealar el papel activo que la actividad productiva del hom
bre desempea en el desarrollo del pensamiento, Engels dice que "la
base esencial e inmediata del pensamiento humano es precisamente
la transformacin de la naturaleza por el hombre, y no solamente la
naturaleza en cuanto tal, sino tambin la razn humana se han des12 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 237.
77
arrollado en la medida en que el hombre ha aprendido a transformar

la naturaleza.13
En el trabajo material del hombre reside el verdadero creador
del complejsimo rgano pensante, capaz de reflejar no slo los fen
menos inmediatos del universo, sino tambin la esencia que perma
nece oculta en ellos, as como las leyes que rigen su desarrollo. En
el curso de la actividad productiva, los nexos del hombre con el
mundo exterior se hacen ms complejos y multifacticos; crece pal
pable la corriente de impresiones que llegan al cerebro y la concien
cia descubre con mayor rapidez nuevas y nuevas propiedades de las
cosas.
El hombre ha aprendido, cabalmente en el proceso del trabajo, a
destacar en las cosas las cualidades esenciales, las que tienen mayor
importancia para l, y a prescindir, al mismo tiempo, de las propie
dades que revisten una significacin secundaria, tomando en cuenta
us necesidades.
Ya en la remota antigedad, el hombre supo distinguir deter
minadas propiedades de los objetos, como la solidez de la madera,
las cualidades del mango del hacha como palanca, la elasticidad, el
peso, etc., en virtud de que topaba diariamente con esas propiedades
en el proceso del trabajo.
La prctica, fundamento inmediato del conocimiento sensible,
constituye la base del pensamiento abstracto en forma mediata, es
decir, por medio de los rganos de los sentidos. Los conceptos forja
dos por el pensamiento reflejarn tanto ms exacta y acertadamente
la esencia de los fenmenos cuanto mayor sea el nmero de rela
ciones mutuas, prcticas, que mantengan con los fenmenos dados.
La prctica no es slo la base del conocimiento, sino tambin
el criterio objetivo de la verdad. Slo ella puede convencernos de
que la esencia desiertos fenmenos es precisamente como la hemos
definido tericamente. La teora nos dice, por ejemplo, que si se
cierra una red elctrica provocando una insignificante resistencia, en
vez de un circuito tendremos una fuerte descarga elctrica. Nume
rosos casos desagradables en que se produce el llamado corto circuito
corroboran la justeza de esta formulacin terica.
Entre la teora y la prctica existe una ntima interdependencia.
Una y otra se prestan una ayuda recproca, pero lo que constituye el
aspecto determinante de esta interdependencia es la prctica. La prc
tica es la fuente, la fuerza motriz del progreso del conocimiento, y
ella es justamente la que plantea a la ciencia nuevas y nuevas
tareas, a la par que exige el que se penetre con profundidad cada
vez mayor en la esencia de los fenmenos.
13 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg. 183, Mosc.
78
Las grandiosas tareas fijadas en el sexto plan quinquenal de la

U.R.S.S. para el desarrollo de la economa nacional exigen la solu
cin de toda una serie de problemas cientficos y tcnicos. As, por
ejemplo, la tarea que se plantea a la industria qumica poner fin
al empleo de materias primas con fines tcnicos, a partir de 1961
requiere que se despliegue una vasta labor de investigacin cient
fica en los institutos y laboratorios qumicos. Las necesidades de un
desarrollo impetuoso y constante de la electrificacin exigen, asimis
mo, la solucin de una serie de tareas cientficas y tcnicas, as como
la realizacin de complejos experimentos. Es necesario resolver, en
particular, el problema de la transmisin de energa elctrica de
corriente continua a enormes distancias, crear un sistema nico de alta
tensin, dominar los secretos de la produccin de centrales hidruli
cas y trmicas, etc.
En relacin con el empleo de la energa atmica en diferentes
ramas de la economa nacional, ha surgido todo un conjunto de pro
blemas tericos. Se ha planteado, asimismo, la tarea de regular las
reacciones termonucleares.
Para construir reactores atmicos, se hace indispensable produ
cir nuevos tipos de materiales que puedan soportar las prolongadas
radiaciones neutrnicas y gamma. Surge la tarea prctica de cons
truir motores atmicos para el transporte areo y automovilstico, y
esto plantea, a su vez, dificilsimas tareas cientficas y tcnicas.
El desarrollo de la economa nacional en una escala enorme, exige
el que las fuerzas de la naturaleza sean utilizadas cada vez ms
amplia y plenamente y, en consecuencia, el que se penetre, con pro
fundidad aun mayor, en la esencia de los fenmenos del universo.
As, por ejemplo, se hace necesario resolver la tarea de transformar
directamente los residuos de energa trmica en elctrica y la trans
formacin directa del calor solar en electricidad, mediante el apro
vechamiento de las propiedades termoelctricas de los cuerpos semi
conductores.
El desarrollo de la mecanizacin de los procesos de la produccin
obliga, igualmente, a abordar una enorme cantidad de nuevos pro
blemas, relacionados con la complejidad de la mecanizacin, puesto
que las ventajas obtenidas de la mecanizacin de una parte del pro
ceso productivo pierden considerablemente su valor cuando la meca
nizacin no se extiende a la parte restante.
La solucin de estos importantes problemas exige el ahondar
ms profundamente en la esencia de los procesos productivos y el
que se lleve a cabo, de manera complementaria, el estudio de nuevos
problemas.
Todo esto viene a demostrar que el rpido desarrollo de la pro-
79
duccin plantea constantemente nuevas exigencias a la investigacin

cientfica, as como la tarea de conocer cada vez ms profundamente
la esencia de los fenmenos.
El Partido Comunista de la U.R.S.S., tomando en cuenta la enor
me importancia que la prctica tiene para la ciencia, llama la atencin,
muy particularmente, hacia la necesidad de perfeccionar los mtodos
de preparacin y utilizacin de los jvenes especialistas en la pro
duccin. El Pleno del Comit Central del P.C. de la U.R.S.S., cele
brado en 1955, seala en su resolucin la necesidad de "considerar
indispensable que los jvenes especialistas, que han terminado sus
estudios, sean enviados, en general, directamente a las empresas, y
slo despus de haber adquirido la suficiente experiencia productiva
se deber resolver su incorporacin al trabajo en los institutos de
investigacin cientfica y de proyeccin.14
El XX Congreso del P.C.U.S. ha sealado que uno de los defec
tos principales en la preparacin de especialistas radica en la debili
dad de los nexos de la escuela superior con la prctica, con la pro
duccin, en su retraso con relacin al nivel actual de la tcnica.
Dicho Congreso ha subrayado la necesidad de estrechar ms los
vnculos de la teora con la prctica, del trabajo ideolgico con la
vida, ya que slo la unidad entre la teora y la prctica permite al
canzar los ms fecundos resultados tanto en la actividad terica como
en la material, en la esfera de la produccin.
*
La conclusin ms importante que puede deducirse en cuanto

a la prctica del estudio de las categoras de esencia y fenmeno es
la siguiente: el proceso del conocimiento no puede detenerse en la
superficie de los fenmenos, sino que debe siempre llegar a su esen
cia, penetrar en lo ms profundo de los procesos, asimilar las leyes
por las que se rige el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad,
ya que slo el conocimiento de la esencia, de los nexos internos de
los hechos, permite que nos orientemos en el medio que nos rodea,
prever el resultado probable de nuestras acciones y determinar acerta
damente el rumbo que han de seguir los procesos histricos.
Por eso, el Partido Comunista educa a sus cuadros en el espritu
irreconciliable de lucha contra todo lo que sea superficialidad, contra
la tendencia a deslizarse por la superficie de los fenmenos ense
ndoles a ahondar profundamente en la entraa de los problemas
y a conocer la esencia interna, el fundamento de las cosas.
V. I. Lenin era enemigo irreconciliable del espritu superficial
14 Resoluciones del Pleno del C.C. del P.C.U.S. de julio de 1955, ed. rusa,
pg. 22, Mosc, 1955.
80
y vacuo. "Si a un comunista deca se le ocurriera jactarse del

comunismo apoyndose en argumentos trillados, sin llevar a cabo
un serio trabajo, vasto y laborioso, sin abordar los hechos ante los
cuales est obligado a asumir una actitud crtica, ese comunista sera
un comunista bien lamentable. Una superficialidad semejante sera,
decididamente, funesta. En cambio, si sabemos que sabemos poco,
nos esforzaremos en llegar a saber m s.. . 15
El Partido Comunista exige categricamente que todos los diri
gentes posean conocimientos concretos y profundos en las esferas
respectivas de la actividad que dirigen. As, por ejemplo, exige de los
dirigentes de los koljoses y sovjoses, de los trabajadores de los rga
nos del Partido y de los soviets correspondientes y de los colabora
dores de los rganos agrcolas que dominen los conocimientos bsi
cos de la agrotecnia y que comprendan la esencia de los procesos de
la produccin agrcola.
El conocimiento de la esencia de las leyes por las que se rigen
los fenmenos no slo permite al Partido trazar una lnea poltica
acertada, sino tambin atraerse a las masas y encauzar sus energas
hacia la realizacin de las transformaciones sociales revolucionarias.
Una de las fuentes de la actividad creadora de las masas popu
lares en la edificacin comunista reside en elevar el grado de con
ciencia de los trabajadores, en la comprensin, por parte de ellos,
del sentido, de la esencia de los acontecimientos que se producen y
en el fortalecimiento de la seguridad en la justeza de la causa por la
que luchan, bajo la direccin del Partido Comunista.
La capacidad de descubrir la esencia de los fenmenos tiene una
enorme significacin en la lucha poltica del Partido Comunista
contra sus enemigos ideolgicos, que con frecuencia esconden su
verdadera esencia tras determinada mscara. La historia del P.C. de la
U.R.S.S. nos brinda, a lo largo de los aos, nos pocos ejemplos de
la lucha contra esos enemigos. La derrota que Lenin infligi a los
"marxistas legales y a los liberales populistas ilustra brillantemente
cmo se desenmascar a esos enemigos, que, en el primer caso, se
ocultaban tras una careta de marxismo y en el segundo, se disfra
zaban de "amigos del pueblo.
Despus de la gran revolucin socialista de octubre, el Partido
tuvo que luchar, bajo la direccin de V. I. Lenin, contra los llama
dos "comunistas de izquierda, que escondan su verdadera faz capi
talista detrs de una fraseologa "revolucionaria.
En el perodo de transicin de la poltica del comunismo de
guerra a la nueva poltica econmica (NEP) se lanzaron contra el
15 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXXI, pg. 263.
81
Partido numerosos grupos de oposicin, cuya esencia semianarquista

se disfrazaba bajo una aparente defensa de los intereses del proleta
riado (grupos del "centralismo democrtico, de la "oposicin obre
ra, etc.). Estos grupos fueron tambin plenamente desenmascara
dos y derrotados por el Partido.
Posteriormente, el Partido desenmascar al llamado bloque de
oposicin, creado en 1926 con los grupos y corrientes oportunistas
ms diversos. Comprendiendo los representantes del bloque de opo
sicin que nada podran esperar si se presentaban ante el pueblo con
su verdadera faz, ocultaron su esencia oportunista bajo frases revolu
cionarias. Las palabras y los hechos, la apariencia y la esencia del
bloque de oposicin entraron abiertamente en contradiccin. Al des
cubrir el Partido la verdadera esencia del bloque, qued sellada su
completa derrota. Poco ms tarde, corrieron la misma suerte los capituladores de derecha, que tambin escondan, en mayor o menor
grado, su esencia oportunista tras una aparente aceptacin de la lnea
del Partido y con hipcritas declaraciones en que expresaban su vo
luntad de aplicarla.
Todo esto viene a demostrar cun enorme significacin tiene para
la actividad poltica del Partido la capacidad de descubrir la esencia
de los fenmenos tras su apariencia. Dominar el arte de identificar
a nuestros enemigos, de comprender sus verdaderos objetivos e in
tenciones y de descubrir su verdadera esencia, significa poseer los
medios necesarios para luchar victoriosamente contra ellos, para des
enmascararlos y derrotarlos.
El conocimiento de la esencia de los fenmenos de la naturaleza
y de la sociedad reviste una gran importancia para desplegar con
xito una propaganda atea, de bases cientficas. Como es sabido, la
religin se pronuncia en contra de la ciencia y de la concepcin
materialista del universo en todas las pocas de la historia. Los por
tavoces de la religin se oponen al conocimiento de la esencia de
los fenmenos y de las leyes que rigen el desarrollo del mundo. Com
prenden muy bien que la fe de los hombres en Dios y en las fuerzas
sobrenaturales es tanto ms vigorosa cuanto menos comprendan el
verdadero fondo de los acontecimientos, cuanto ms profundamente
oculta se halla ante ellos la esencia de las cosas. He ah por qu la
Iglesia ha luchado, a lo largo de muchos siglos, contra la ciencia,
que descubre la esencia de las cosas y de los fenmenos.
En la Unin Sovitica, se han creado condiciones favorables para
el florecimiento de la ciencia, para el conocimiento profundo de la
esencia de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad. Sin
embargo, tambin en la U.R.S.S. subsisten an supervivencias reli
giosas en la conciencia de cierta parte de los trabajadores, que les
82
EL FE> j MENO Y LA ESENCIA
impiden comprender los acontecimientos y captar claramente los ob

jetivos y tareas de los ciudadanos soviticos.
Las creencias religiosas no slo no movilizan a los hombres para
el cumplimiento de las tareas prcticas, para una actividad trans
formadora, revolucionaria; por el contrario, los alejan de los asun
tos vitales, inculcan en ellos la pasividad y la indiferencia hacia lo
que los rodea y los inducen a desviar su mirada hacia entes fants
ticos, sobrenaturales. El pesimismo, la desconfianza en las propias
fuerzas, la confianza en la voluntad divina, la sumisin fatalista al
"destino, a la marcha espontnea de los acontecimientos, tales son
los rasgos que la religin graba en el carcter y en la conducta.
La concepcin materialista, cientfica, del universo infunde, por
el contrario, optimismo, confianza y seguridad en las propias fuer
zas, suscita el afn de organizar y conquistar la victoria, de luchar
contra las dificultades y de avanzar con tesn hacia adelante, por el
camino del progreso social.
El Partido Comunista, por esta razn, lucha contra los prejuicios
religiosos, mediante una propaganda atea, sobre bases cientficas. El
contenido de esta propaganda consiste en ayudar a los trabajadores a
comprender la esencia de los diferentes fenmenos de la naturaleza
y de la vida social, a conocer las leyes que rigen el desarrollo del
mundo objetivo y a librarse de las cadenas religiosas.
El conocimiento de las leyes por las que se rige el universo, la
comprensin de la esencia profunda de los fenmenos de la natu
raleza y de la sociedad, contribuyen a ir liberando a los trabajadores,
gradualmente, de las supervivencias religiosas. Y, al mismo tiempo,
educan a los ciudadanos soviticos en un espritu de elevada con
ciencia y los incorporan a una participacin ms activa en la edifica
cin de la sociedad comunista.
En nuestros das, en que el XX Congreso del Partido ha plan
teado a todo el pueblo sovitico el cumplimiento de nuevas e impor
tantes tareas para lograr un impetuoso y constante desarrollo de la
economa nacional y de la cultura, adquiere una significacin cada
vez ms profunda la elevacin del grado de conciencia de los tra
bajadores, la comprensin de estas tareas por ellos y su capacidad
para resolver los problemas prcticos con conocimiento de causa. Todo
esto exige que el trabajo ideolgico se eleve a un nivel ms alto y
se intensifique la lucha contra las distintas supervivencias capitalistas
en la conciencia de los hombres; dicho en otros trminos, la lucha
contra la ideologa burguesa.
CAPITULO III
LA CAUSA Y EL EFECTO
Las categoras de causa y efecto, reflejo de una de las formas
del mutuo condicionamiento de los fenmenos
de la naturaleza y de la sociedad
Las categoras de causa y efecto reflejan una determinada forma
de la conexin mutua existente entre los fenmenos de la natura
leza y la sociedad, forma que posee sus rasgos especficos y abarca,
sin excepcin, todos los fenmenos de la realidad.
"Al estudiar la materia en movimiento seala Engels , lo
primero que salta a la vista es la conexin recproca entre los movi
mientos de cuerpos aislados, es decir, su mutuo condicionamiento".1
La relacin causal entre los fenmenos, como forma especfica
del condicionamiento de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad,
se expresa en el hecho de que todo fenmeno aislado o conjunto de
fenmenos interdependientes en la naturaleza y en la sociedad pro
voca o produce otro fenmeno; y a la inversa, todo fenmeno aislado
ha sido provocado o producido por otro o por un conjunto de fe
nmenos.
El fenmeno, que provoca directamente la aparicin de otro y
que aparece como su origen, recibe el nombre de causa. El fenmeno
provocado por determinada causa se denomina efecto.
As, por ejemplo, la corriente elctrica que pasa a travs de los
filamentos de la lmpara provoca la incandescencia de dichos fila
mentos. La corriente elctrica es causa de que los hilos se pongan
incandescentes y su incandescencia es efecto del paso de la corriente
elctrica.
Al surgir la propiedad privada sobre los medios de produccin
en el perodo de desintegracin de la comunidad primitiva, provoc,
al mismo tiempo, la divisin de la sociedad en clases antagnicas.
La aparicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin
fue la causa de que la sociedad se dividiera en las dos clases anta
gnicas de explotadores y explotados. La divisin de la sociedad en
1 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg. 182, Mosc.
83
84
clases constituye, a su vez, el efecto de la aparicin de la propiedad

privada sobre los medios de produccin.
El triunfo de la revolucin socialista en la U.R.S.S. fue la causa
de la revolucin cultural, operada en el pas. La extraordinaria ele
vacin del nivel cultural de las masas populares, el florecimiento de
las capacidades y los talentos de los ciudadanos soviticos fue efecto,
a su vez, del establecimiento de las relaciones socialistas de pro
duccin.
El condicionamiento causal de los fenmenos es universal. A esta
conclusin nos llevan tanto la actividad prctica cotidiana de los
hombres como todo el progreso del conocimiento cientfico.
Todo fenmeno, por intranscendente que pueda parecemos, tie
ne sus propias causas naturales; es decir, ha sido provocado por otros
fenmenos. Pero, al mismo tiempo, todo fenmeno provoca tambin
cierto efecto; origina la aparicin de otro fenmeno.
Las categoras de causa y efecto revelan el origen de algunos fe
nmenos aislados. Al destacar una conexin causal particular en el
conocimiento, se expresa el origen del fenmeno concreto de que
se trata, partiendo de otro fenmeno o conjunto fenomnico, y se
aslan los fenmenos relacionados entre s como causa y efecto de la
conexin universal y multifactica de los fenmenos; es decir, se
destacan de la interdependencia universal que rige en la naturaleza
y en la sociedad.
As, por ejemplo, al decir que la corriente elctrica es causa de
que el conductor se caliente y que su calentamiento es efecto de la
corriente, prescindimos de las causas de la corriente misma, as como
de los efectos a que conduce el calentamiento del conductor; pres
cindimos tambin de la influencia que ejerce el calentamiento del
conductor sobre la intensidad de la corriente en cadena, que tiene
su origen en la modificacin que experimenta la resistencia del
conductor; y, por ltimo, dejamos a un lado la ley que expresa la
relacin matemtica entre la accin trmica de la corriente y la inten
sidad de sta (ley de Joule-Lenz), etc.
Poniendo de manifiesto el carcter especfico de la relacin cau
sal como aspecto aislado o momento de la concatenacin universal,
del universal condicionamiento mutuo que rige en la naturaleza y en
la sociedad, Engels ha dicho lo siguiente:
"Slo partiendo de esta interdependencia universal llegamos a
la verdadera relacin de causalidad. Para comprender los fenmenos
aislados, tenemos que desglosarlos de la concatenacin universal y
estudiarlos por separado y entonces aparecen los movimientos cam
biantes, el uno como causa y el otro como efecto.2
2 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg. 184.
LAS CATEGORIAS DE CAUSA Y EFECTO
85
V. I. Lenin ha sealado que "el concepto humano de la causa y

el efecto siempre simplifica algo la conexin objetiva entre los
fenmenos de la naturaleza. .. aislando artificialmente tales o cuales
aspectos del proceso universal nico.3
Por esta razn, V. I. Lenin llama a los nexos causales partculas
de la conexin universal objetiva de los fenmenos.4
El rasgo esencial de la conexin entre causa y efecto estriba en
que el fenmeno o grupo de fenmenos que influyen los unos sobre
los otros, no pueden provocar otro fenmeno en cualquier lugar y
en cualquier tiempo, sino solamente cifftido se dan ciertas condiciones.
Las condiciones d los fenmenos, a diferencia de sus causas, son
un conjunto de fenmenos, que por s mismos no pueden originar
directamente un nexo causal, pero que, acompaando a las causas en
determinadas circunstancias de lugar y tiempo e influyendo sobre
ellas, aseguran que el desarrollo discurra en la forma necesaria para
producir-el efecto.5
' Las condiciones vinculadas a los fenmenos que actan como
efectos operan en forma ms mediata que las causas. Sera falso,
sin embargo, contraponer abiertamente las condiciones y las causas,
ya que las primeras influyen sobre las segundas.
As, por ejemplo, el hombre no puede vivir sin aire, sin agua,
luz y alimentos y, por tanto, sin la accin de estos elementos no
puede desplegar toda su actividad, particularmente su actividad ma
terial productiva, ni tampoco la actividad terica cientfica o la pol
tico-social. Pero, de otra parte, ninguno de los elementos citados, ni
el aire, ni los alimentos, etc., puede engendrar por s solo una accin
humana encaminada a un fin, tal como el estudio de un problema de
las ciencias naturales, la participacin en las actividades de un partido
poltico, etc.
Las reacciones qumicas tienen por causa la llamada "afinidad
qumica de las sustancias reactivas, es decir, cierta accin mutua
entre las molculas de los cuerpos, que pueden entrar en reaccin
8
V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, trad. espaola, pg. 170,
Mosc, 1948.
5 El trmino "condiciones se emplea tambin en otros sentidos. Por condi
ciones se entiende, a veces, las causas no esenciales, secundarias o accidentales de
un fenmeno, que no pueden provocar un fenmeno en su totalidad, pero que
determinan ciertos rasgos, aspectos o peculiaridades individuales de un fenmeno
singular dentro de una multitud de fenmenos determinados y uniformes en cuanto
a sus rasgos esenciales. Se habla tambin de "condiciones en algunos casos para
designar todo el conjunto de causas de un fenmeno. As, por ejemplo, el trmino
"condiciones de la vida 'material de la sociedad", empleado en los trabajos sobre el
materialismo histrico, abarca todas las causas materiales del desarrollo de la vida
social: modo de produccin de los bienes materiales, necesarios para la existen
cia humana, el medio geogrfico y la densidad de poblacin.
86
recprocamente. As, por ejemplo, la combustin del carbn de hulla

est determinada por el hecho de que sus molculas entran en accin
recproca con las molculas del oxgeno. Ahora bien, cada reaccin
qumica se efecta habitualmente gracias a una modificacin de la
temperatura y de la presin dentro de ciertos lmites. As, para que
se inicie la combustin del carbn es necesario que se caliente hasta
alcanzar una temperatura de 400 grados centgrados. Si una mezcla de
oxgeno e hidrgeno se pone en contacto con una pequea cantidad
de platino, ligeramente esparcido, la reaccin se efectuar rpidamen
te, sin que se produzca explosin. El platino desempea el papel de
sustancia que acelera la reaccin, es decir, de catalizador. Pero, si la
mezcla de oxgeno e hidrgeno es sometida a la accin del fuego, se
producir una explosin.
La temperatura, la presin y la intervencin de cuerpos espe
ciales (catalizadores) constituyen las condiciones que hacen posible
el que se produzca o no la reaccin de los cuerpos reactivos y que
determinan la velocidad del proceso.
Las condiciones desempean tambin un papel importantsimo
en las relaciones causales de la vida social.
La produccin mercantil conduce al capitalismo y es una de las
causas que engendran las relaciones capitalistas de produccin; pero
slo cuando los medios de produccin son de propiedad privada,
y las masas trabajadoras, privadas de dichos medios, se ven forzadas
a vender su fuerza de trabajo como mercanca.
Ahora bien, si no se da esta condicin, que convierte la produc
cin mercantil en capitalista, si los medios de produccin no son
de propiedad privada, sino social, y la fuerza de trabajo no es ya una
mercanca, como sucede, por ejemplo, en la U.R.S.S., la produccin
mercantil no conducir al capitalismo, a la explotacin de la clase
obrera por un reducido grupo de poseedores de los medios de pro
duccin.
Uno de los rasgos esenciales del nexo causal entre los procesos
es la sucesin de la causa y el efecto en el tiempo.
La causa antecede necesariamente en el tiempo al efecto; el efec
to, en cambio, slo aparece despus de que la causa ha comenzado a
actuar.
La relacin causal representa un momento en el desarrollo de
la naturaleza y de la sociedad. El efecto, como nuevo fenmeno,
solamente puede surgir en determinada fase del desarrollo de las
causas que lo engendran; por esta razn, el fenmeno que hace de
efecto aparece siempre despus de la causa respectiva. La prioridad
de la causa con respecto al efecto, por insignificante que sea, es
obligada en toda relacin causal.
LAS CATEGORIAS DE CAUSA Y EFECTO
87
Ahora bien, no toda sucesin de fenmenos en el tiempo expresa

una relacin de causa a efecto. Basndose simplemente en su suce
sin en el tiempo, no se puede deducir la existencia de una relacin
causal entre ellos.
As, por ejemplo, en la naturaleza se observa una reiterada repe
ticin de fenmenos que se suceden en el tiempo, tales como el
relmpago y el trueno, el da y la noche, etc. Sin embargo, la ciencia
y la prctica demuestran que, en esos casos, no existe un condiciona
miento causal. El relmpago no es la causa del trueno; la noche no
es la causa del da, como tampoco ste lo es de la noche.
En el primer ejemplo, ambos fenmenos tienen una causa comn
una fuerte descarga elctrica producida en las nubes ; pero,
de hecho, se producen simultneamente; no obstante, la velocidad
enorme de propagacin de la luz, en comparacin con la del sonido,
determina el hecho de que el vivsimo resplandor del relmpago se
perciba'antes que el estampido del trueno. El orden de sucesin en
el que el da sigue a la noche, y sta al da en cada punto de la
superficie terrestre, se halla determinada por la misma causa, a saber:
la rotacin de la tierra alrededor de su eje, por lo cual los rayos
solares van iluminando gradualmente diferentes regiones de la su
perficie terrestre.
Entre la causa y el efecto no existe una simple sucesin temporal,
sino que media, adems, un nexo gentico: la causa engendra, produ
ce el efecto. El inferir la existencia de una relacin entre dos fen
menos por la simple razn de que se suceden en el tiempo, entraa
el error lgico que suele formularse con la frase latina post hoc, ergo
propter hoc (despus de esto; por ende, a causa de esto).
Rasgo importantsimo del nexo causal es su carcter necesario.
Este carcter necesario de la relacin causal significa que todo el con
junto de causas y condiciones del fenmeno provoca siempre abso
lutamente un determinado fenmeno, el efecto. Dicho con otras
palabras, lS mismas causas repetidas en las mismas condiciones pro
ducen los mismos efectos.
Las causas y condiciones de muchos fenmenos de la naturaleza
y de la sociedad permanecen relativamente estables a lo largo del
tiempo. Esto conduce, como demuestraq la ciencia y la prctica, a que
los fenmenos se repitan en sus rasgos esenciales; esta reiteracin
del fenmeno demuestra igualmente el carcter necesario y la iden
tidad del nexo causal dentro de las condiciones dadas. La existencia
de causas estables, comunes a gran nmero de fenmenos que se
repiten, envuelve una enorme significacin para la actividad prc
tica de los hombres,, para la utilizacin de las relaciones causales con
determinados fines.
88
Conviene advertir, sin embargo, que la repeticin de fenmenos

de la misma cualidad no va acompaada exactamente en la natu
raleza del mismo conjunto de causas y condiciones y que, por esta
razn, el efecto presenta, en cada ocasin, peculiaridades individua
les e irrepetibles. Ahora bien, toda variacin producida en el efecto
tiene su fundamento en los cambios operados en las causas y con
diciones.
En virtud del carcter necesario de la relacin causal, cualquier
modificacin que la causa experimente se refleja en el efecto; es
decir, al aumentar o disminuir la accin de la causa, aumenta o
disminuye tambin el resultado de esa accin, el efecto en su totali
dad o determinados aspectos o rasgos suyos, siempre y cuando, na
turalmente, no medien causas que operen en sentido opuesto.
M. V. Lomonsov, genial hombre de ciencia y filsofo ruso, es
cribi a este respecto, sealando el rasgo de la relacin causal a que
nos referimos:
"En general, en la naturaleza todo est dispuesto de tal modo,
que el incremento de la causa lleva aparejado el de su efecto, y que,
por el contrario, la disminucin de la primera se traduce en la del
segundo.6
Conviene distinguir el carcter necesario de la relacin de causa
a efecto en cualquier nexo causal y las relaciones causales necesarias,
es decir, la necesidad como forma especfica del condicionamiento
entre los fenmenos, que es uno de los rasgos esenciales de toda ley
objetiva. Como ya hemos dicho antes, el carcter necesario de la
relacin de causa a efecto significa que el objeto se ajusta de un
determinado modo al conjunto de causas que lo producen y de las
condiciones en que esas causas operan. Las relaciones causales nece
sarias son, a diferencia de las casuales, las relaciones estables, reite
radas en una multitud de fenmenos, comunes o universales, que
expresan las tendencias esenciales del desarrollo de cierto ncleo de
fenmenos de la naturaleza o de la vida social. "La necesidad ha
dicho Lenin es inseparable de lo universal.7
A la par que las relaciones causales necesarias, existen tambin
objetivamente las relaciones casuales, que expresan los nexos inesta
bles, externos, que no emanan de la tendencia esencial del desarrollo
y que, a veces, presentan, en general, rasgos individuales irrepetibles.
6 M. V. Lomonosov, Obras filosficas escogidas, ed. rusa, pg. 150, Mosc,

1950.
OBJETIVIDAD DE LAS RELACIONES CAUSALES
89
La objetividad de las relaciones causales

El materialismo dialctico, al caracterizar la naturaleza de las
relaciones causales, la hace descansar en su objetividad. La concepcin
de las relaciones causales como nexos objetivos entre los fenmenos
se desprende de la solucin materialista que, al problema funda
mental de la filosofa, da el materialismo dialctico; es decir, se
deduce del reconocimiento de la unidad material del universo.
Si el mundo es materia en movimiento, que se puede y se debe
estudiar infinitamente en sus complejas e infinitas manifestaciones
y fuera del cual nada puede existir, la materia en movimiento, es
decir, la realidad objetiva es, en ltima instancia, la causa comn
y nica, la fuente de todas las cosas y de todos los procesos.8
Las relaciones causales entre los fenmenos, descubiertas por
la ciencia y la prctica, existen objetivamente, es decir, fuera e inde
pendientemente de la ciencia humana y del conocimiento; fuera y al
margen del estudio de dichas relaciones, del modo de reflejarse y de
la profundidad con que se reflejan las relaciones causales en los
conceptos, hiptesis y teoras de la ciencia. Lenin, en su obra titulada
Materialismo y empiriocriticismo, cita esta tesis de Jos Dietzgen:
"Las ciencias naturales no buscan las causas fuera de los fenmenos
o detrs de los fenmenos, sino en ellos o por medio de ellos.9 Y
opone esta tesis a las delirantes invenciones de los partidarios de
Mach acerca de la causalidad como relacin introducida en la natu
raleza por la conciencia humana.
Poniendo de manifiesto el nexo existente entre la causalidad y
el conocimiento de la materia, V. I. Lenin escribe lo siguiente:
"Hay que ahondar, por una parte, en el conocimiento de la
materia hasta llegar al conocimiento (al concepto) de sustancia para
encontrar las causas de los fenmenos. Pero el conocimiento efectivo
de la causa ahonda, por otra parte, en el conocimiento, desde la
exterioridad del fenmeno a la sustancia.10
Lenin seala en el mismo pasaje que el estudio profundo de la
materia en todas sus manifestaciones infinitamente complejas con
duce necesariamente a establecer las causas naturales, materiales, de
los fenmenos, ya que los nexos causales son nexos de las distintas
clases de la materia en movimiento, que existe objetivamente. Pero
el descubrimiento de las relaciones causales, es decir, del conocimiento
8 V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, trad. espaola, pgs. 399-400,
Mosc.
9 V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, trad. espaola, pg. 172,
Mosc.
90
del origen natural de los fenmenos es tambin una de las formas

de la fundamentacin y demostracin de la unidad material del
universo.
La condicionalidad causal de todos los fenmenos de la natu
raleza y de la sociedad sin excepcin se hlla vinculada al hecho
de que el mundo es material y de que los multiformes objetos y fen
menos de la realidad son tan slo formas distintas de la materia en
movimiento que se transforman las unas en las otras, es decir, par
tes o momentos de un todo nico. Por esta razn, cada fenmeno
tiene su fundamento en otro y se transforma, asimismo, en otro
fenmeno.
La condicionalidad causal de los fenmenos, que lleva aparejada
su universalidad caracterstica y el nexo necesario entre la causa y
el efecto, es una ley importantsima del mundo objetivo y una de
las leyes fundamentales del desarrollo de la materia.
Del estudio de la unidad material del universo y, partiendo de
ella, del principio del carcter universal de la relacin causal se deduce
lgicamente que si un fenmeno aparece como "carente de causa
en cierto momento del desarrollo de la ciencia y de la prctica, ello
no significa ms que sus causas, que existen objetivamente, no han
sido an descubiertas, y, si por el contrario, algunos fenmenos
no engendran los efectos respectivos, ello slo querr decir que to
dava no se ha sabido descubrirlos.
La idea de que la relacin causal abarca todos los fenmenos de
la realidad sin excepcin es el principio bsico de toda verdadera
investigacin cientfica, es decir, el principio del deterninismo. El
materialismo dialctico, que se funda en la ciencia ms avanzada y
en la prctica, al demostrar la universalidad y, a la par con ello, la
multiformidad de los nexos causales es la concepcin determinista
ms consecuente.
El materialismo dialctico, al fundamentar la objetividad de la
relacin causal, pone de relieve, asimismo, la inconsistencia de to
das las concepciones idealistas de la causalidad, entre ellas la con
cepcin teolgica y religiosa.
El idealismo y la religin, cualesquiera que sean las formas y
manifestaciones que revistan, se empean siempre, de un modo o
de otro, en refutar el carcter objetivo de las relaciones causales.
Tergiversando los datos que suministran la ciencia y la prctica,
especulando con las limitaciones del conocimiento cientfico en cada
poca histricamente condicionadas , el idealismo contrapone
a la concepcin determinista del materialismo filosfico la falsa doc
trina, diametralmente opuesta, del indeterminismo, es decir, la tesis
de que en la naturaleza no hay relaciones de causa a efecto.
91
Lenin ha demostrado, en su obra Materialismo y empiriocriti

cismo, que en la historia de la ciencia se han definido dos concep
ciones opuestas acerca de la naturaleza de los nexos existentes entre
los fenmenos y, por tanto, de las categoras de causa y efecto; am
bas concepciones responden a las dos soluciones fundamentales que
se han dado al problema de las relaciones entre el pensamiento y el
ser, entre la conciencia y la materia. El materialismo, subraya Lenin,
parte del principio de que existe una causalidad objetiva y de que la
naturaleza est sujeta a leyes, y de que esta causalidad y sujecin a
leyes se reflejan en la conciencia de los hombres en forma aproxi
madamente exacta. Por el contrario, . . la lnea subjetivista en la
cuestin de la causalidad, el atribuir el origen del orden. . . y de
la necesidad en la naturaleza, no al mundo exterior objetivo, sino a la
conciencia, a la razn.. . es el idealismo filosfico.11
La refutacin idealista de la causalidad trata de fundamentar y
justificar la pasividad del hombre ante las fuerzas naturales, espon
tneas, de la naturaleza y de la sociedad. En efecto, si los fenmenos
de la naturaleza y de la sociedad no estn condicionados objetiva
mente, si no se derivan necesariamente los unos de los otros, si surgen
de la nada, si estn sujetos a los "caprichos o la voluntad de un ser
supremo, no quedar margen alguno para la actividad prctica huma
na, encaminada a la transformacin de la naturaleza y de la sociedad,
ya que esta actividad se basa en la utilizacin y aplicacin conscientes
de la causalidad objetiva de los fenmenos, en el proceso de la acti
vidad material productiva y poltico-social.
En el siglo xvm, el filsofo idealista ingls David Hume (17111776) se esforz en refutar la doctrina materialista de la causalidad,
que haba surgido en consonancia con el desarrollo de las ciencias
naturales, de la astronoma y la fsica.
Segn Hume, entre los fenmenos no media un nexo gentico
de modo que un fenmeno provoque o engendre otro.
"Todos los fenmenos dice Hume se hallan absolutamente
separados y aislados los unos de los otros; un fenmeno sucede a
otro, pero nunca advertimos que medien vnculos entre ellos; coexis
ten, pero no estn unidos entre s.1112
La idea de causa surge, segn el filsofo ingls, porque el hombre
percibe entre algunos fenmenos una sucesin en el tiempo que se
repite multitud de veces. La causalidad se reduce, en la interpreta
cin de Hume, a la asociacin de percepciores, constantemente rei
11 V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, ed. rusa, pgs. 169-170,
Mosc.
12 David Hume, Investigacin sobre el entendimiento humano, trad. rusa, pe.
82, Mosc, 1902.
92
terada en la conciencia de un solo hombre o de muchos; es, por tanto,

simplemente un hbito psquico.
"Si creemos que el fuego calienta y que el agua enfra, es porque
el pensar de otro modo acarreara demasiados sufrimientos 13 nos
dice Hume. Ahora bien, qu sea lo que provoca la permanencia de
la citada asociacin de ciertas percepciones en la conciencia humana
es para Hume un problema absolutamente insoluble.
Siguiendo a Hume, el filsofo agnstico Kant (1724-1804) se
pronuncia en contra de la concepcin materialista de la causalidad.
Negando que las cosas sean cognoscibles, el pensador alemn con
sidera la causalidad como una forma especfica de la actividad del en
tendimiento humano, previa a la experiencia e independiente del
mundo objetivo, que viene a poner "orden en el caos sensorial
del sujeto cognoscente. Pese a algunas divergencias en las tesis filo
sficas de que parten, Hume y Kant coinciden en lo esencial: la
negacin de la existencia de la causalidad objetiva. Como ha sea
lado Lenin, las diferencias que median entre las concepciones de
ambos filsofos en el problema de la causalidad son diferencias se
cundarias entre agnsticos.14
A medida que el capitalismo se va aproximando a su fin ineluc
table, causalmente condicionado, la burguesa y sus escuderos ideo
lgicos adoptan una actitud cada vez ms hostil e intolerante hacia
la idea de la causalidad, cientficamente entendida. Y ello es perfec
tamente comprensible, ya que admitir la existencia de una condicionalidad causal objetiva entre los fenmenos, equivaldra a aceptar
el fallo dictado por la historia contra la formacin social capitalista.
"Una vez que se ha penetrado en la conexin de las cosas es
criba Marx en 1868 se viene abajo toda la fe terica en la nece
sidad permanente del actual orden de cosas, se viene abajo antes de
que dicho estado se desmorone prcticamente. Por tanto, las clases
dominantes estn absolutamente interesadas en perpetuar esta in
sensata confusin.15
La filosofa de Mach, el empiriocriticismo, que Lenin someti
a una dura crtica, constituye una clara manifestacin de la lucha
sostenida por los filsofos idealistas contra la concepcin de la cau
salidad objetiva. Mach y sus partidarios, a fines del siglo xix y co
mienzos del xx (Karl Pearson, Ostwald, Poincar, etc.), vean acer
tadamente en la categora de causalidad una de las bases de la con
cepcin materialista dialctica del mundo. Sin embargo, en sus ata13 David Hume, Tratado de la naturaleza humana, trad. rusa, pg. 248, 1906.
14 V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, trad. espaola, pg. 180,
Mosc.
15 C. Marx, F. Engels, Obras escogidas, trad. espaola, t. II, pg. 434, Mosc,
1952.
93
ques contra el principio de la causalidad no dieron ni podan dar

pruebas de gran originalidad, ni hacer uso de una argumentacin
convincente; se limitaban a copiar ntegramente las tesis tericas y
los argumentos tomados del muestrario filosfico de Hume y Kant.
Puesto que el mundo, desde el punto de vista de la filosofa
machista, es slo una combinacin de sensaciones del sujeto cognoscente, ms all de la cual nada existe, los filsofos machistas, siguien
do a Kant, consideraban la causalidad como una'forma de la actividad
de la conciencia de un hombre singular, que introduce la sucesin y
el orden en el caos sensorial. As, Ernst Mach afirma sin rodeos que
"la causa y el efecto son creaciones de nuestro pensamiento. . . 16 Y
Ostwald, partidario de Mach, sostiene que "somos nosotros mismos
los que creamos el concepto de ley causal,17 agregando que "si los
fenmenos inorgnicos se consideran sujetos entre s por relaciones
de causalidad, ello no pasa de ser un punto de vista puramente hu
mano. . . 18
Todas las corrientes "en boga de la filosofa burguesa actual
pragmatismo, neorrealismo, personalismo, positivismo lgico, intuicionismo y toda la gama de "ismos idealistas restantes estn
empapadas de hostilidad y unidas por ella, por encima de sus di
ferencias, contra la concepcin cientfica, materialista, de la causa
lidad objetiva y van encaminadas a refutarla.
El pragmatismo, doctrina filosfica idealista reaccionaria, exten
dida en los Estados Unidos, "sustituye la categora de la causalidad
por la de la "actividad del sujeto. El mundo, segn los filsofos
pragmatistas, es un conjunto catico, una corriente de hechos, carente
de sentido y de orden. Las relaciones causales, de acuerdo con ellos,
se establecen por el sujeto que se comporta activamente, y se en
carga de introducirlas en la naturaleza y en la sociedad. As, William
James, uno de los fundadores del pragmatismo, llega a afirmar que
". . . el nico fundamento real que puedo imaginar para explicarme
por qu, en general, algo aparece en el mundo, es precisamente que
alguien desee que aparezca.19 Desde este punto de vista, son igual
mente vlidos toda accin o todo modo de conducta, siempre y cuan
do sean tiles para los sujetos individuales que se comportan "acti
vamente.
El indeterminismo prevalece en las teoras econmicas, polticas
y jurdicas de la burguesa reaccionaria.
La variante del indeterminismo ms extendida en la sociologa
10 E. Mach, Mecnica, trad, rusa, pg. 406, Mosc, 1909.
17 W. Ostwald, Filosofa de la naturaleza, trad, rusa, pg. 218, Mosc, 1903.
18 W. Ostwald, Lecciones de filosofa natural, trad, rusa, pg. 33, 1909.
19 W . James, Pragmatismo, trad, rusa, pg. 176, 1910.
94
burguesa actual es la concepcin voluntarista de la vida social. Esta

concepcin sostiene que las ideas e instituciones polticas pueden
alterar el rgimen social y el curso del desarrollo de la sociedad. Una
de las corrientes voluntaristas en boga en la sociologa burguesa es
la "teora de la violencia, segn la cual el poder poltico determina,
por su propia voluntad, el proceso de la vida econmica, las relacio
nes mutuas existentes entre las clases, las naciones y los estados.
Esta reaccionaria concepcin voluntarista de la violencia como
principio bsico del desarrollo social se expres, con todo descaro,
en la poltica exterior e interior del hitlerismo, en la implantacin
de la dictadura fascista terrorista de los hitlerianos en el interior del
pas y en el desencadenamiento de sangrientas guerras de conquista
para lograr la dominacin mundial. Y es sabido cmo la poltica
basada en esta concepcin idealista subjetiva termin en un descala
bro completo.
La "teora de la violencia, sin embargo, se mantiene en pie, ya
que el imperialismo subsiste en una serie de pases, entre los que se
cuentan algunas grandes potencias. Esta "filosofa siembra la ilu
sin de que el estado burgus puede acabar con el marxismo, y trata
de justificar y fundamentar la carrera de armamentos, la creacin de
bloques agresivos, la psicosis de guerra y la pregonada poltica "desde
posiciones de fuerza; dicha "filosofa desfigura, asimismo, la sig
nificacin del movimiento liberador de nuestra poca, afirmando
que la revolucin de Octubre fue obra de un puado de "conspira
dores, que el desgajamiento de los pases de democracia popular
de la rbita del imperialismo ha sido resultado de la violencia ejer
cida desde el exterior, etc.
Una serie de investigadores de la naturaleza, cautivos de la ideolo
ga burguesa reaccionaria, se pronuncian actualmente, en los pases
capitalistas, contra la idea de la objetividad y universalidad de las
relaciones causales.
En el campo de la biologa, la negacin de la causalidad obje
tiva es uno de los rasgos esenciales de la teora idealista y metafsica
del weismanismo-morganismo. Los weismanistas niegan que la he
rencia de los organismos dependa causalmente de las condiciones de
vida, de los factores del medio exterior, tales como la alimentacin,
las condiciones de luz y temperatura, humedad, etc. Segn estas con
cepciones, las variaciones de las especies se deben, en primer lugar,
a las sucesivas combinaciones de las partculas inmutables de una
sustancia hereditaria los genes , que se transmiten de padres
a hijos, y, en segundo lugar, a impulsos "casuales, a "explosiones
en la sustancia hereditaria, llamadas mutaciones, que no podrn llegar
a ser conocidas jams por la ciencia. Los morganistas se representan
95
la naturaleza orgnica como un conjunto catico de fenmenos aisla

dos los unos de los otros y arbitrarios.
Tambin los llamados idealistas "fsicos se esfuerzan en "refu
tar el principio de causalidad. Entre ellos, figuran no pocos hombres
de ciencia como Niels Bohr, Werner Heisenberg, Max Born, Wolfgang Pauli, Schrdinger, P. A. M. Dirac y otros; a quienes se deben
valiosas investigaciones en el campo de la fsica atmica y nuclear.
Sin embargo, estos fsicos, despus de haber enriquecido la ciencia
con investigaciones concretas, difunden la concepcin indeterminista
de la fsica atmica al exponer ideas ms generales sobre la naturaleza
y el carcter del movimiento de las partculas ms pequeas mol
culas, tomos, electrones, ncleos atmicos, etc.
La fsica actual descubre los aspectos peculiares, especficos, de
las relaciones causales entre los fenmenos, que se producen en el
tomo, en el ncleo atmico y en el curso del movimiento de algu
nas partculas "elementales 20 electrones, mesones, positrones,
etctera y pone al descubierto asimismo las diferencias existentes
entre esas relaciones y los nexos causales ordinarios, propios de los
grandes cuerpos, ya sea en escala terrestre o en escala csmica.
La fsica de nuestro tiempo ha descubierto tambin multitud de
fenmenos en las molculas, los tomos, ncleos atmicos, en el mo
vimiento de los electrones, mesones, etc., cuyas causas no ha sido
todava capaz de revelar. De este desconocimiento temporal de las
causas que provocan una serie de fenmenos, producidos en el inte
rior del tomo, as como de la existencia de numerosas y variadas
formas de nexos causales en su seno y mucho ms complejos que
las relaciones causales existentes entre los cuerpos terrestres y csmi
cos, toman pie los idealistas "fsicos para negar la existencia de una
causalidad objetiva en la naturaleza.
As, por ejemplo, la fsica actual no conoce an todas las causas
que determinan en el tomo el paso de un electrn de un estado
de mayor energa a otro de menor energa y que va acompaado de
la produccin de una partcula de luz fotn , con emisin
luminosa; por esta razn, la teora no puede predecir el momento
en que ha de producirse este paso. Esto ha dado motivo para que,
ya en 1930, el destacado fsico dans N. Bohr afrmase que, en la
fsica atmica, nos hemos alejado del estudio causal de los fenme
nos y que debemos atribuir al electrn intratmico, que al comienzo
se halla en cierto estado estable, una eleccin posterior libre, en
modo alguno condicionada, entre las diversas vas que se le ofrecen
para pasar a otros estados estables.
20 Es decir, las partculas no sometidas a la divisin mecnica habitual en
partes.
96
La fsica actual no conoce an todas las causas que determinan

la desintegracin del ncleo atmico de un elemento radiactivo en
cierto momento. Y esta insuficiencia de nuestros conocimientos, esta
limitacin terica, es aprovechada para deslizar furtivamente la idea
de que la desintegracin radiactiva se produce sin causas.
La fsica actual ha demostrado que el movimiento de un electrn,
como el de cualquier otra partcula "elemental, no puede repre
sentarse como el simple desplazamiento en el espacio de una peque
sima bolita de lmites bien definidos, es decir, como un movimiento
que sigue una lnea determinada, una trayectoria. Los experimentos
de difraccin de las partculas prueban convincentemente esto. Si
un gran nmero de electrones pasa a la misma velocidad, primero a
travs del pequeo orificio de una pantalla y despus a travs de
una capa de polvo cristalino y cae sobre una placa fotogrfica, los
diversos electrones se registrarn en distintas partes de la placa, es
decir, se formarn en sta una serie de anillos oscuros concntricos
(en las zonas donde caen los electrones) alternando con regiones
anulares, donde los electrones no han cado.
Segn la mecnica de Newton, que describe el movimiento de los
grandes cuerpos, todas las partculas materiales, que pasan a la misma
velocidad a travs de un mismo orificio^pequeo, se movern siguien
do una misma lnea curva y, despus de pasar a travs de la capa
cristalina, caern en una misma y pequea regin de la placa. Ahora
bien, el experimento nos dice que los electrones, en estas condicio
nes, pueden caer en distintas regiones alejadas en el espacio y sepa
radas por otras regiones en las que los electrones no caen en absoluto.
Esto se halla relacionado con el hecho de que el electrn no es una
pequesima bolita "slida, inmutable y claramente delimitada, as
como con el hecho de que el medio exterior condiciona causalmente
el movimiento del electrn de otro modo que el movimiento de los
grandes cuerpos. Los fsicos idealistas sostienen, sin embargo, que
los diversos electrones caen en regiones distintas de la placa en el
experimento descrito porque cada electrn elige "por su propia vo
luntad el camino que ha de seguir en su movimiento.
El conocido fsico ingls Dirac, interpretando desacertadamente
hechos experimentales parecidos a los antes descritos, afirma que en
la mecnica cuntica rige el "indeterminismo por principio. Y de
clara sin fundamento lo siguiente: "No hay que creer que la ausencia
del determinismo en la teora cuntica sea algo que debamos deplo
rar. El determinismo debe (?!) hallarse forzosamente ausente de
una teora racional y definitiva de la estmctura de la materia.21
21 P. A. M. Dirac, Fundamentos de mecnica cuntica, 2* edicin, pg. 12,
1937.
97
La negacin idealista del principio de la causalidad se ha ma

nifestado en la historia de la filosofa, y an sigue manifestndose,
bajo la forma de la teleologa. Segn la concepcin teleolgica del
mundo, los fenmenos no surgen en virtud de causas naturales objeti
vas, ni han sido engendrados por otros fenmenos, sino provocados
por la accin de cierta fuerza misteriosa, mstica, que encauza el des
arrollo de la naturaleza y de la sociedad hacia fines previamente
establecidos.
La teleologa es inseparable de la teologa, es decir, de la creen
cia en un principio espiritual, dotado de conciencia y voluntad, que
impera sobre la naturaleza. Como el indeterminismo, la teologa,
o sea la religin, es enemiga de la ciencia. El rasgo esencial de toda
religin es la fe en la existencia de ciertas fuerzas, que reinan sobre
el mundo, que lo han creado y lo dirigen de acuerdo con los fines
que ellas mismas le han trazado.
Comparten el punto de vista teleolgico los representantes del
personalismo, una de las corrientes filosficas idealistas en boga en
nuestros das. El norteamericano Flewelling, que figura a la cabeza
de esa corriente, sostiene que el orden de los fenmenos de la natu
raleza responde a una causa ms profunda, que acta con sujecin
a planes orientados hacia determinados fines. Esta causa, que opera
conforme a un fin determinado, es un principio espiritual supremo,
es, en esencia, Dios.
El materialismo dialctico defiende de un modo consecuente la
idea del carcter objetivo de las relaciones causales y rechaza cate
gricamente la teleologa, que es una concepcin del mundo anti
cientfica y reaccionaria. Los fines son exclusivos de la actividad
humana; fuera de los seres conscientes no existen fines. En la natu
raleza, si prescindimos de la accin humana que la transforma, no
se da ni puede darse actividad orientada hacia un determinado fin.
El desarrollo de la ciencia y de la prctica ha refutado y refuta
constantemente todas las formas posibles del indeterminismo y de
la teleologa y sirve de fundamento a la nica concepcin acertada
la concepcin materialista de la causalidad como nexo objetivo
entre los fenmenos. Esta concepcinmaterialista de la causalidad
objetiva se afirma en el proceso de influencia y de enriquecimiento
mutuos de las ciencias particulares de la naturaleza y de la sociedad,
de una parte, y de la filosofa materialista, de otra.
Las ciencias naturales, a lo largo de toda su historia, han descu
bierto y siguen descubriendo las causas objetivas de los fenmenos
de la naturaleza, rescatando del idealismo y la teologa un sector,
tras otro de la naturaleza. La filosofa materialista sintetiza los datos
de todas las ciencias de la naturaleza y de la sociedad, as como de
98
toda la actividad prctica histrico-social, acerca del problema de la

dependencia causal; y basndose en ello, destaca los rasgos esenciales
de las relaciones de causa a efecto, demuestra su objetividad y cons
truye una teora general de la causalidad.
As, por ejemplo, los descubrimientos llevados a cabo en el cam
po de la mecnica y de la astronoma en el perodo de los siglos xvi
al xvni prepararon el terreno para que el materialismo metafsico
anterior a Marx creara la llamada teora de la causalidad mecnica.
Entre estos descubrimientos cientficos tuvieron especial significacin
las investigaciones del genial fsico ingls Newton (1642-1727)
acerca de la relacin de causa a efecto en el movimiento de los cuer
pos suficientemente grandes, con que nos encontramos en nuestra
actividad cotidiana y en las observaciones astronmicas, y que en
fsica reciben el nombre de cuerpos macroscpicos.
Newton demostr que los cuerpos slo salen de un estado de
equilibrio o de movimiento uniforme rectilneo bajo la influencia
de otros cuerpos (bajo la accin de una fuerza). Estableci, asimismo,
la relacin matemtica existente entre los cambios que experimenta el
movimiento de un cuerpo (aceleracin) y la accin de otros cuerpos
(fuerzas); es decir, la relacin matemtica entre el efecto y la causa,
en los fenmenos mecnicos. Defini, igualmente, la condicionalidad
causal de la fuerza de atraccin mutua entre los cuerpos de gran
masa y la distancia existente entre ellos. El carcter objetivo de los
nexos causales, estudiados por la mecnica newtoniana, se demuestra
brillantemente por la posibilidad de predecir, con muchos aos de
anticipacin, los eclipses de sol y de luna, la de anunciar de antemano
el plazo de tiempo que los cometas invertirn en su trayectoria cerca
de la Tierra.
Un victorioso ejemplo de cmo pueden ponerse a contribucin
las mencionadas relaciones causales para los fines de la previsin
cientfica fue la prediccin terica de la existencia de un planeta
desconocido hasta entonces, Neptuno, que influa sobre el movimien
to del planeta Urano.
La gran significacin de la teora fsica newtoniana estribaba en
que, despus de demostrar la objetividad-de las relaciones causales,
planteaba la necesidad de investigar las causas objetivas de todos los
fenmenos de la naturaleza. Las concepciones de la mecnica sobre
la causalidad fueron analizadas y sintetizadas por la filosofa avan
zada del siglo xvni, creadora de la teora de la causalidad mecnica.
El gran sabio ruso M. V. Lomonosov (1711-1765) luch ardo
rosamente contra todas las manifestaciones del indeterminismo, la
religin y la teleologa en el siglo xvm. Partiendo de la concepcin
del mundo como una materia increada e indestructible, Lomonosov
99
sostena que cada fenmeno particular tiene su propia causa en de

terminado movimiento de la materia.
Tambin los materialistas franceses del siglo xvm Helvecio,
Holbach, Diderot y otros sintetizaron filosficamente las conquis
tas alcanzadas por las ciencias naturales mecnicas en los siglos xvi
a xviil. El materialismo francs dio a los nexos causales, descubiertos
por la mecnica newtoniana, el rango de k forma universal, la nica
posible para ellos, de relaciones de causa a efecto. Los materialistas
franceses, basndose en las leyes de la mecnica, aspiraban a explicar
el mundo en su totalidad; es decir, no solamente toda la riqueza de los
procesos fsicos y qumicos, sino tambin la vida, la conciencia,
los fenmenos sociales. El desarrollo de la ciencia y de la prctica
ha venido a demostrar que no era acertado empearse en reducir
todos los tipos de nexos causales a uno solo, el estudiado en la me
cnica de Newton, y ha puesto de relieve la multiformidad, las dife
rencias especficas entre los diversos tipos de relaciones de causa a
efecto.
En la fundamentacin de la objetividad de las relaciones causales,
han desempeado un gran papel los trabajos de los filsofos mate
rialistas y demcratas revolucionarios rusos del siglo xix, anteriores
a Marx, como V. G. Belinski, A. I. Herzen, N. G. Chernishevski,
N. A. Dobroliubov y otros. Poniendo a contribucin los datos apor
tados por las ciencias de la naturaleza en la primera mitad del siglo
pasado, los demcratas revolucionarios rusos pusieron al desnudo la
carencia de fundamento y la esencia reaccionaria de la impugnacin
del principio de la causalidad por parte de los neokantianos, positi
vistas y otros epgonos de la filosofa idealista.
N. G. Chernishevski, dando un ments a las invenciones de los
filsofos idealistas, escriba: "Ahora podemos preguntar a cada
cual: puede darse algo en el mundo, sea o no importante, que no
exista en forma natural? No hay efecto sin causa; si hay causa, tiene
que haber, forzosamente, efecto; todo est sujeto en el mundo a la
causalidad... La relacin de causa a efecto es algo natural e inmu
table; no puede producirse nada que sea opuesto a ella y cuanto ella
exije debe suceder forzosamente... En,el mundo nunca ha habido
ni habr nada que no sea natural.22
El desarrollo de las ciencias naturales en el siglo xix y en la pri
mera mitad del xx ha asestado golpes demoledores a la concepcin
idealista, que niega el carcter objetivo de las relaciones causales.
La teora darwinista de la evolucin tuvo una gran importancia
para la fundamentacin de la concepcin materialista de la causalidad.
22 N . G. Chernishevski, Obras completas en quince tomos, ed. rusa, t. V il,
pg. 47, Mosc, 1950.
100
Esta teora acab con la idea religiosa de la creacin divina de las

especies animales y vegetales y la tesis tambin religiosa de que el
organismo tiene desde el principio una estructura adaptada a un de
terminado fin. Darwin demostr, apoyndose en una enorme can
tidad de hechos, que el mundo orgnico, en su desarrollo, ha ido
pasando desde formas orgnicas inferiores a otras superiores. Darwin
demostr asimismo que toda "orientacin hacia un determinado fin,
es decir, toda adaptacin de la estructura y de la vida de los orga
nismos a las condiciones circundantes, es una adaptacin relativa: lo
que en unas condiciones resulta beneficioso, puede ser fatal para
el organismo en otras, si el organismo no cambia, si no se adapta a
las nuevas condiciones de vida.
El darwinismo experiment ms tarde un desarrollo creador en
la biologa sovitica, con los trabajos del sabio I. V. Michurin y sus
discpulos. La teora michuriniana representa una nueva fase, indiso
lublemente entrelazada con la anterior, en el desarrollo de la biologa
como ciencia, en la transformacin de sta en la ciencia de las causas
esenciales, determinantes de los cambios y de la formacin de los
organismos vegetales y animales. Los cambios que se operan en la
naturaleza del organismo, as como los que se producen en su heren
cia, se hallan causalmente condicionados por los factores del medio
exterior, rigurosamente determinados, que asimila el organismo.
Las teoras de los grandes sabios rusos I. M. Sechenov e I. P.
Pavlov sobre la actividad nerviosa superior del hombre y de los ani
males asestaron asimismo golpes demoledores a la concepcin idea
lista, que niega la objetividad de las relaciones causales. Los pensado
res idealistas consideran siempre la vida psquica como la actividad
de un alma inmaterial, inmortal, no vinculada al organismo ni al
mundo exterior, como una actividad arbitraria, "espontnea, no
condicionada por nada.
I. P. Pavlov, despus de haber demostrado, basndose en una
enorme cantidad de datos experimentales, que la actividad psquica,
como cualquier otra actividad del organismo animal o humano, se
halla condicionada causalmente por influencias externas, aplic el
principio materialista del determinismo al estudio de los fenmenos
psquicos. "Una ciencia rigurosa de la naturaleza escribe Pavlov
est obligada a establecer con exactitud la dependencia que media
entre los fenmenos dados de la naturaleza y la respuesta activa, las
reacciones del organismo a ellos.. . 23
En la teora de Pavlov, el principio determinista se expresa en el
concepto de reflejo, que es el concepto fundamental de la teora de
23 I. P. Pavlov, Obras completas, ed. rusa, de la Academia de Ciencias de la
U.R.S.S., t. III, vol. X, pg. 66 (Mosc-Leningrado, 1951).
101
la actividad nerviosa superior. El reflejo constituye una conexin ri

gurosamente determinada entre el fenmeno externo, que acta sobre
el organismo, y la reaccin de respuesta de ste. Esta relacin causal
opera a travs de una cadena de procesos que se condicionan los unos
a los otros en el sistema nervioso, cadena que es tanto ms larga y
compleja cuanto ms complejo es el grado de organizacin del ani
mal en su conjunto y de su sistema nervioso. El sistema nervioso
central del hombre y de los animales superiores es decir, la m
dula espinal y el cerebro, particularmente la corteza de los grandes
hemisferios cerebrales desempea un papel importantsimo en el
establecimiento de relaciones causales reflejas.
A la filosofa marxista le cabe un gran mrito histrico en la
fundamentacin de la causalidad objetiva, al haber desalojado el
indeterminismo del campo de las ciencias sociales, sentando los fun
damentos del determinismo histrico.
El marxismo ha descubierto las verdaderas causas del desarrollo
histrico, las causas del paso de una formacin econmico-social a
otra. Por vez primera, en la historia de las teoras sociales, "el mar
xismo ha sealado el camino del estudio exhaustivo, multilateral, del
proceso de aparicin, desarrollo y decadencia de las formaciones
econmico-sociales... descubriendo las ratees de todas las ideas y de
todas las diversas corrientes, sin excepcin, en el estado de las fuer
zas productivas materiales.24
El conocimiento y aplicacin de las causas y leyes objetivas del
desarrollo social sirve de fundamento a los partidos marxistas para
dirigir la lucha de clases del proletariado; sirve de base asimismo
para la transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista y
fundamenta, por ltimo, la teora y la prctica de la edificacin del
socialismo y del comunismo.
La fundamentacin del papel que la prctica desempea, como
criterio fundamental y supremo para la demostracin cientfica de
la objetividad de las relaciones causales, es una conquista importan
tsima del materialismo dialctico.
El materialismo metafsico anterior a Marx no comprenda el
papel que la prctica desempea en la fundamentacin de las cate
goras filosficas. El conocimiento terico-cientfico era, para l, una
sntesis de la contemplacin pasiva de la naturaleza, llevada a cabo
al margen de la actividad material productiva y poltico-social de los
hombres. El materialismo premarxista reduca la prctica misma a la
satisfaccin de las necesidades biolgicas del hombre en materia de
alimentos, vivienda, etc., a algunos experimentos en el laboratorio
y a los inventos tcnicos.
24 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXI, pg. 40.
102
En contraposicin con esta concepcin metafsica, el materialis

mo dialctico entiende por prctica toda la actividad material pro
ductiva y poltico-social de la humanidad, toda su actividad revolu
cionariamente transformadora.
La actividad material productiva de los hombres es un poderoso
factor de transformacin, de desarrollo del mundo. Como dice Engels, " ... el animal se limita a aprovecharse de la naturaleza exterior
y produce cambios en ella simplemente por su presencia; empero,
el hombre, con las modificaciones a que la somete, la obliga a servir
sus propios fines, reina sobre ella.25*
La prctica demuestra, inequvocamente, que todo fenmeno tiene
en la naturaleza su fundamento necesario y su causa natural en otros
fenmenos. La demostracin prctica del carcter objetivo de las
relaciones causales estriba en que los hombres slo pueden provocar,
con su actividad prctica, los fenmenos de la naturaleza o de la vida
social apetecidos, cuando saben determinar acertadamente las causas
de esos fenmenos y hacer, con su actividad material productiva,
que se produzcan sus causas objetivas.
Las acciones humanas premeditadas no conducen de un modo
inmediato a la consecucin del fin trazado. La repeticin de actos
orientados hacia un fin en diversas variantes convence, da tras da,
a los hombres de que el fenmeno deseado slo puede producirse o
provocarse, si se da un conjunto de fenmenos, rigurosamente deter
minado; les convence, asimismo, de que el xito de los actos previstos,
encaminados al cumplimiento de fines previamente trazados, sola
mente se lograr si se producen o aprovechan las causas objetivas
de los fenmenos.
Si, por otra parte, descubrimos acertadamente las causas objetivas
de los fenmenos, podremos provocar como ya seal Engels
un determinado proceso, despus de crear las condiciones en que
un proceso discurre en la naturaleza. An ms, podremos provocar
incluso procesos que no se presentan en la naturaleza bajo la misma
forma e imprimir a estos procesos, por anticipado, cierta direccin y
determinado desarrollo. "La actividad del hombre escribe En
gels se contrasta con la causalidad.28
La ms alta conquista de la ciencia y de la tcnica de nuestro
tiempo el creciente empleo de la energa atmica para fines pa
cficos es una prueba elocuente de cmo la prctica, la actividad
material productiva de los hombres demuestra, en ltima instancia,
que las relaciones causales de la naturaleza tienen un carcter ob
jetivo.
25 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, ed. rusa, pg. 140.
28 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, ed. rusa, pg. 182.
DIVERSIDAD Y ACCION M UTUA
103
La humanidad conoce la existencia de la energa nuclear desde

que se descubri la radiactividad natural a fines del siglo xix. Sin
embargo, permanecieron ocultas durante largo tiempo las causas y
condiciones que podan conducir a la liberacin de la energa at
mica en cantidades considerables. A comienzos de 1939, se descubri
experimentalmente que es posible desintegrar el ncleo del tomo
de uranio, bajo la accin de un neutrn que penetra en l a determi
nada velocidad, desdoblndolo en dos ncleos o fragmentos de la
misma masa aproximadamente.
El estudio terico de este proceso permiti que se construyeran
modelos de ncleos pesados y llev a la conclusin de que estos n
cleos, bajo la accin de las fuerzas intranucleares, tienden a divi
dirse en dos partes aproximadamente iguales. Qued as, terica
mente establecido que, al ser absorbido el neutrn, desde fuera, a
una determinada velocidad, el ncleo excitado puede fragmentarse
en dos. La desintegracin del ncleo va acompaada del desprendi
miento de dos o tres neutrones y los fragmentos adquieren una enor
me energa cintica, gracias a la energa intranuclear.
Los neutrones, desprendidos al dividirse una parte del ncleo,
provocan la desintegracin de una nueva parte de ste. As, pues,
la divisin nuclear iniciada conduce necesariamente a una reaccin
nuclear en cadena, que abarca, en considerables masas de uranio, una
gran cantidad de ncleos y que es la causa de que la energa atmica
se convierta en grandes cantidades de energa trmica.
La manera ms profunda y completa de comprobar estas ideas
acerca de las causas de que la energa nuclear se transforme en tr
mica en masas de uranio bastante grandes, ha sido la direccin y
regulacin de la velocidad de las reacciones nucleares en cadena, en
aparatos especiales, en las calderas o reactores atmicos.
La posibilidad de imprimir la velocidad deseada a la desintegra
cin en cadena, sobre la base de las ideas ya elaboradas acerca de los
nexos causales en el campo de los procesos nucleares y combinando
para ello, con rigurosa precisin, las condiciones materiales del pro
ceso, constituye una demostracin irrefutable tanto de la objetividad
de las relaciones causales en el mundo del tomo como del reflejo
certero de esas relaciones en el pensamiento humano.
Diversidad y accin mutua de las relaciones causales
El materialismo dialctico no slo ha fundamentado profunda
mente, por primera vez en la historia de la ciencia y de la filosofa,
la universalidad y objetividad de las relaciones causales, sino que ha
104
descubierto tambin el carcter dialctico de la causalidad. Ha de

mostrado la diferencia que objetivamente existe entre las relaciones
de causa a efecto, su valor desigual, la accin mutua entre los distin
tos nexos causales, as como la accin recproca que se manifiesta en
una misma relacin causal y la repercusin del efecto sobre la causa
que lo provoca.
En la concepcin materialista dialctica de la causalidad se fun
den estrechamente la concepcin materialista del universo y el modo
dialctico de concebir el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad.
La relacin causal entre los fenmenos no es algo dado de una
vez por todas, un nexo totalmente inmutable.
Uno de los rasgos de la relacin causal, en el que se expresa la
mutabilidad y relatividad del condicionamiento causal de los fen
menos, estriba en que un mismo fenmeno puede ser efecto de varios
otros. As, por ejemplo, el calentamiento de un cuerpo puede ser
resultado de su iluminacin por los rayos solares, de su frotamiento
con otro cuerpo o del paso de una corriente elctrica a travs de l,
si ese cuerpo es conductor de la electricidad.
Otra expresin del carcter variable y relativo de las relaciones
causales consiste en el hecho de que uno y el mismo fenmeno puede
provocar distintos efectos. As, la corriente elctrica puede ser la
causa de la descomposicin qumica de un cuerpo, si pasa a travs
de la solucin de un electrolito; puede provocar un movimiento me
cnico en un motor elctrico o producir luz elctrica a travs del
gas en un tubo cargado.
Estas peculiaridades de la condicionalidad causal de los fenme
nos estn relacionadas, como ya se ha dicho antes, con el hecho de
que el efecto, aun siendo resultado de la causa que lo engendra,
depende tambin de las condiciones de lugar y tiempo en que la
causa acta.
Un modo muy importante de manifestarse la relacin mutua
universal, dialctica, el entrelazamiento entre distintos nexos en la
naturaleza y la sociedad es la accin mutua, es decir, la accin con
junta, de mltiples causas en un mismo proceso.
Por ejemplo, la trayectoria que describe un proyectil de artillera
depende, como demuestra la experiencia, de la accin conjunta de
toda una serie de causas: de la accin de la fuerza de gravedad, de
la resistencia del aire, la velocidad inicial del proyectil, la cantidad
y calidad de la carga de plvora, el estado del viento, el movimiento
de rotacin que imprimen al proyectil las estras del nima del ca
n, el calentamiento de la bala por su roce con las paredes del nima
y con el aire, la magnetizacin en el polo magntico de la tierra, etc.
El auge progresivo y constante de la productividad del trabajo
105
en la industria sovitica se halla causalmente determinado por una

serie de factores, entre los que se destacan, por su particular impor
tancia, los siguientes: la oportuna modernizacin del equipo indus
trial, la total mecanizacin de los trabajos pesados y laboriosos y la
automatizacin de los procesos de produccin, la especializacin y
cooperacin de las empresas industriales, el progreso inquebrantable
de la ciencia y la aplicacin de las conquistas cientficas en la esfera de
la produccin, el mejoramiento en la preparacin de especialistas,
la elevacin del inters material de los trabajadores, el continuo des
arrollo de la emulacin socialista en masa, etc.
El hecho de que, al surgir un determinado fenmeno, mltiples
causas se hallen sujetas a una accin mutua, plantea la necesidad de
investigar qu carcter tiene la accin de cada una de estas causas,
as como los nexos existentes entre ellas y la influencia que ejercen
las unas sobre las otras.
La accin conjunta de mltiples causas puede expresarse tanto
en el hecho de que causas distintas acten sobre el efecto en una y la
misma direccin y ejerzan la misma influencia sobre l, como en el
de que unas causas atenen o contrarresten el modo de manifestarse
la accin de otras.
La accin conjunta de varias causas explica la posibilidad de que
una causa, que evidentemente est actuando, no provoque un efecto
visible. Ello significa que, adems de la causa dada, acta otra en
sentido inverso, cuya accin contrarresta la de la primera. El fuego
no1logra hacer que arda un material combustible, si ste se halla
empapado de agua. Un cuerpo sobre el que actan simultneamente
dos fuerzas puede permanecer en estado de equilibrio, si ambas fuer
zas tienen la misma magnitud y actan en direccin opuesta.
En algunos casos, las causas pueden actuar de modo que el re
sultado de su accin conjunta coincida con el resultado total de la
accin sucesiva y aislada de cada una de ellas. As, por ejemplo, en el
movimiento mecnico de los cuerpos ordinarios (macroscpicos)
actan como causas las acciones que otros (fuerzas) ejercen sobre
el cuerpo en cuestin, con la particularidad de que la accin de cada
uno es independiente de la accin de los dems. Sin embargo, los
casos de accin conjunta de mltiples causas son relativamente raros,
tanto en la naturaleza como en la sociedad.
La accin conjunta de varias causas, en los fenmenos fsicos,
qumicos, biolgicos y muy especialmente en los sociales, suele pro
vocar un fenmeno, cualitativamente nuevo, en comparacin con
los que se producen cuando aqullas actan aisladamente, ya que, al
actuar las causas conjuntamente, no slo surgen dichos fenmenos,
sino que influyen los unos sobre los otros.
106
Un brillante ejemplo de esa profunda influencia mutua entre

diversas causas en el campo de la vida social lo tenemos en la accin
conjunta de las causas ms importantes que determinaron la victoria
de la gran revolucin socialista de Octubre. Entre las causas determi
nantes de la revolucin de Octubre figuraron, en efecto: la elevada
actividad revolucionaria de la clase obrera, la lucha tenaz de los cam
pesinos por la abolicin del rgimen de propiedad de los grandes
terratenientes y la accin dirigente del Partido comunista en la re
volucin.
La clase obrera rusa, en lucha por la dictadura del proletariado,
era la nica fuerza capaz de derrocar el poder de los grandes terra
tenientes y de dar satisfaccin a la candente necesidad de tierra que
sentan los campesinos pobres. Las consignas polticas del proleta
riado incorporaron a millones y millones de campesinos a la lucha
activa contra el imperialismo. En vsperas de la revolucin socialista,
los campesinos se convencieron, por su propia experiencia, de que
solamente el proletariado estaba dispuesto a desembarazarse de los
terratenientes y apoyaron las heroicas acciones revolucionarias del
proletariado. Sin la firme alianza de la clase obrera y de los campe
sinos pobres, a la que, al estallar la revolucin de Octubre, se incor
poraron tambin los campesinos medios, no habra sido posible el
triunfo de la revolucin socialista en nuestro pas.
La fuerza inquebrantable de la gran insurreccin histrica de oc
tubre de 1917 aparece indisolublemente unida al hecho de que la
lucha de las masas populares fue organizada y dirigida por el heroico
Partido de los comunistas, pertrechado con la teora revolucionaria
ms avanzada, y estrechamente vinculado a las masas. Fue, pues, la
lucha conjunta de los obreros y campesinos pobres, aglutinados y
dirigidos por el Partido Comunista, la causa de la victoria de la
revolucin socialista de Octubre de 1917.
El nexo indisoluble que existe entre las causas, la activa influen
cia mutua que ejercen las unas sobre las otras, puede hacer que el
efecto dado no surja, si algunas causas actan por separado o si no
se da una cualquiera de las definidas como necesarias.
Puede servir de ejemplo de ello el nacimiento de una corriente
elctrica cuando un conductor cerrado se mueve en un campo mag
ntico (fenmeno de induccin electromagntica). Aqu, nos encon
tramos con dos causas: el campo magntico y fel movimiento del
conductor, ambas igualmente necesarias para que surja la corriente
inducida. Basta con que falte una cualquiera de las dos para que el
efecto resulte imposible.
No todas las causas que provocan determinado fenmeno ejer
cen la misma influencia sobre el efecto. Por oposicin al materia
107
lismo metafsico, el materialismo dialctico distingue entre causas

esenciales determinantes, decisivas y no esenciales accesorias,
secundarias de un fenmeno.
Causas esenciales de fenmenos cualitativamente determinados
son, en primer lugar, aquellas sin las que estos fenmenos no po
dran producirse y, en segundo lugar, las causas que determinan los
rasgos necesarios, generales, de dichos fenmenos. Causas no esen
ciales son las que engendran los rasgos peculiares transitorios, ines
tables, individuales, de cada fenmeno en particular. La accin de
las causas no esenciales es limitada y se halla subordinada a la accin
de las causas esenciales.
As, en el ejemplo que antes hemos aducido del proyectil de
artillera, la accin de la fuerza de gravedad de la tierra, la resis
tencia del aire y la velocidad inicial, que el disparo del can impri
me al proyectil, son las causas esenciales que determinan la trayectoria
que sigue la bala. Al repetirse numerosas veces el disparo, con la
misma velocidad inicial, estos factores hacen que la trayectoria se
aproxime cada vez ms a determinada curva balstica. En cambio, la
rotacin del proyectil, su calentamiento como resultado de su roce
con las paredes del nima del can y con el aire, la magnetizacin
en el campo magntico de la Tierra, las diferencias de cantidad y
calidad de la carga de plvora en los obuses fabricados en serie son
las causas no esenciales, a las que se deben, al repetirse los dispa
ros, las diferencias individuales de la trayectoria de la curva balstica
en cada caso.
El distinto valor de las causas, que es un hecho objetivo, se pone
de manifiesto tambin en el desarrollo de la vida social.
El materialismo histrico ha descubierto, como es sabido, que el
modo de produccin de los bienes materiales es la causa esencial,
determinante y decisiva del desarrollo social, causa que condiciona la
estructura de la sociedad, su vida espiritual y el paso de un rgimen
social a otro. El modo de produccin de los bienes materiales deter
mina el carcter que revisten las relaciones entre las clases, el tipo
de ideologa dominante, las instituciones polticas y jurdicas, el
grado de dominio de la sociedad sobre la naturaleza, etc. Al cambiar
el modo de produccin, cambia tambin todo el rgimen de vida de
la sociedad, cambian las ideas polticas, jurdicas, religiosas, estticas
y filosficas.
Por su parte, el medio geogrfico y la densidad de poblacin,
son causas no esenciales del desarrollo social, aunque no cabe duda
de que determinan ciertas peculiaridades de este desarrollo en algunos
pases y pueblos.
El mezclar y confundir las causas esenciales y no esenciales, es
108
tudiando las distintas causas como si todas ellas tuvieran el mismo

valor o fuesen igualmente necesarias para determinado fenmeno, es
uno de los rasgos caractersticos del modo metafsico de abordar el
problema de las relaciones causales. As, por ejemplo, muchos filso
fos materialistas metafsicos del siglo xvm consideraban que todos los
fenmenos que influyen en cierto grado sobre otros son causas esen
ciales que estn en el mismo plano. Holbach, destacado materialista
francs del xvm, deca: "Si en la naturaleza todo aparece entrelazado,
si todos sus movimientos se engendran los unos de los otros... pode
mos estar seguros de que no existe una causa, por insignificante que
sea o por lejana que se halle, que no produzca, a veces, los efetcos
ms grandes e inmediatos sobre nosotros.27
Esta concepcin conduca a que los filsofos metafsicos conside
raran un conjunto de causas como un conglomerado indefinido de
fenmenos y a que se entorpeciera extraordinariamente la tarea fun
damental del conocimiento cientfico, la investigacin de las rela
ciones causales.
La mescolanza de las causas esenciales y no esenciales es tambin
caracterstica del eclecticismo, una de las varientes de la concepcin
metafsica en las teoras filosficas y sociolgicas burguesas de la
poca del imperialismo. La llamada "teora de los factores, que lle
g a adquirir carta de naturaleza en la sociologa burguesa, es un
ejemplo de la concepcin eclctica. Segn esta teora, el desarrollo
social es resultado de la suma mecnica de las acciones ejercidas por
multitud de causas equivalentes e independientes las unas de las otras,
tales como el medio geogrfico, las caractersticas raciales, la moral,
la ciencia, la poltica, etc. Con semejante modo de abordar los fen
menos, se corre un velo sobre las verdaderas causas del desarrollo
histrico.
El distinguir rigurosamente entre causas esenciales y no esencia
les, comprendiendo que las causas, objetivamente consideradas, no
pueden colocarse todas en el mismo plano es la condicin necesaria
para llegar a comprender el origen de los fenmenos, para distinguir
las relaciones de causalidad esenciales y establecer las leyes por las
que se rige el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad.
Los fenmenos, mutuamente entrelazados por la relacin de cau
sa a efecto, se dan en determinados objetos de la naturaleza o de la
vida material y espiritual de la sociedad. A este respecto, cuando se
estudian fenmenos concretos, hay que distinguir rigurosamente en
tre las causas internas y externas de un .fenmeno. Llamamos causas
internas a las que actan dentro del objeto mismo a las que han ido
gestndose en todo el curso de su desarrollo y brotan durante ste, en
27 Holbach, Sistema de la naturaleza, trad. rusa, pg, 36, Mosc, 1940.
109
consonancia con su cualidad especfica. Causas externas son las que

provienen de otros objetos.
Los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad se hallan condi
cionados por la accin mutua de las causas internas y externas. La
significacin que revisten unas y otras en la aparicin del fenmeno
y el carcter de la relacin entre las causas externas e internas difieren
en distintos casos, a tono con los rasgos especficos del proceso natu
ral o social estudiado.
As, por ejemplo, el ncleo de radium se convierte, con la des
integracin radiactiva natural, en un ncleo de radon con des
prendimiento de un ncleo de helio, de un electrn y con emisin
de rayos gamma, y todo ello, en o esencial, bajo la accin de causas
internas; tales como la accin mutua entre las partculas, integrantes
del ncleo, que conduce a la ruptura de la estabilidad de ste. Las
influencias externas que se ejercen sobre la desintegracin radiactiva
natural los cambios de presin y de temperatura, la penetracin
de otras sustancias no influyen tan sensiblemente, como demues
tra la experiencia, sobre la velocidad con que se efecta dicha des
integracin.
Ahora bien, la divisin del ncleo de uranio suele ir unida a una
accin mutua entre las causas externas e internas, en la que las causas
externas desempean un papel primordial tanto en la aparicin como
en el carcter del proceso. Si en el ncleo penetra un neutrn, a una
determinada velocidad, el ncleo de uranio se dividir en dos partes
de aproximadamente la misma masa y energa. Al ser absorbido el
neutrn por el ncleo, cambian a tal grado las relaciones existentes
hasta ese momento entre las partculas del ncleo (neutrones y pro
tones), que el ncleo pierde su estabilidad, desintegrndose en dos
partes aproximadamente iguales por su masa.
La accin mutua de las causas internas y externas desempea un
enorme papel en el desarrollo de la naturaleza orgnica, en el proceso
de adaptacin de las plantas y de los animales a las condiciones de
existencia y de formacin de nuevas especies vegetales y animales.
La teora de Michurin ha demostrado, como se ha dicho ante
riormente, que los cambios operados en la estructura corporal y en
la actividad vital de los organismos, cambios que se transmiten por
herencia, surgen bajo el influjo de los cambios que se efectan en
las condiciones de vida, que el organismo asimila en el proceso de
intercambio de sustancias.
Sin embargo, la adaptacin de los organismos a los cambios del
medio exterior y la aparicin de nuevos caracteres, rganos y proce
sos vitales, que va unida a esa adaptacin, no puede considerarse como
una reaccin pasiva ante los cambios producidos en las condiciones
110
externas. Todo ser vivo crece y se reproduce asimilando las condi

ciones externas a su manera, en consonancia con el tipo de estructura
corporal y de intercambio de sustancias, creado en el curso de un
largo desarrollo histrico. Los organismos de diferentes especies to
man distintas sustancias de un mismo alimento y las asimilan de di
verso modo. El desarrollo de las distintas clulas y de los diferentes
tejidos y rganos en un mismo organismo, as como las distintas fases
del desarrollo de ste, exigen condiciones de vida tambin distintas.
En esto se manifiesta la espontaneidad de los seres vivos, su asimila
cin activa de las condiciones del medio exterior.
As, bajo la influencia de un grado insuficiente de humedad del
suelo y de la atmsfera, la adaptacin a estas condiciones adopta
formas muy diversas. En unos casos, las races se hunden profun
damente, lo que permite a las plantas absorber la humedad de las
capas ms profundas del suelo; otras veces, se produce una intensa
cada de hojas; en otros casos, tiene lugar una considerable reduccin
de la superficie de las hojas y, por ltimo, hay casos en que se opera
una elevacin de la presin osmtica en las clulas, lo que permite
absorber el agua del suelo con un ndice muy bajo de humedad.
Aunque en todos los casos citados se trata de una reaccin adecuada
de las plantas, perfectamente definida, ante una situacin de hume
dad insuficiente, es decir, de cambios en sus caracteres heredados,
lo que permite al organismo adaptarse a las condiciones del medio,
que provocan en l ciertos cambios, la manera de adaptarse tiene
caracteres especficos en cada caso.
El organismo se forma a travs de una compleja trama de cam
bios en su estructura interna y de procesos internos provocados por
las condiciones del medio exterior. Las causas externas del desarrollo
de los organismos los cambios en las condiciones de vida con
ducen a determinados cambios orgnicos, que tienen un carcter de
adaptacin indirecta, no directa; es decir, estos cambios se efectan
a travs de la influencia que dichas causas externas ejercen sobre la
interdependencia especfica de los rganos y funciones de cada espe
cie vegetal o animal y sobre las diversas formas de intercambio de
las sustancias entre las clulas, los tejidos y los rganos. Esto deter
mina el carcter rigurosamente selectivo que reviste la reaccin del
organismo ante la accin de las causas externas.
Ahora bien, la misma organizacin interna de los animales y de
las plantas, la compleja interdependencia entre las distintas partes del
organismo, las mltiples y diversas formas de intercambio de sus
tancias dentro de l no son otra cosa que una sntesis heredada y ya
consolidada de todas las influencias anteriores del medio; son la
suma, el producto de la larga historia de determinada especie.
111
La accin mutua de las causas externas e internas se manifiesta

tambin en los fenmenos de la vida social. V. I. Lenin ha sealado
que las revoluciones sociales .. maduran en el proceso del des
arrollo histrico y estallan en un momento, condicionado por todo
un conjunto de causas internas y externas.28
Los comunistas reputan inevitable el triunfo del socialismo en
todos los pases. Pero, al mismo tiempo, el marxismo, a diferencia
de las ms diversas concepciones burguesas, considera que la revo
lucin no se produce como fmto de la coaccin o de un mandato
desde fuera. En el nacimiento y triunfo de una revolucin tienen de
cisiva significacin las causas internas del pas de que se trata, es
decir, la agudizacin de las contradicciones sociales, la capacidad
que la clase revolucionaria manifiesta en las acciones combativas de
las masas, susceptibles de acabar con la resistencia de las clases reac
cionarias. El marxismo ha desenmascarado y refutado, hace ya tiempo,
la leyenda de la revolucin "exportada, leyenda difundida por los
enemigos de la clase obrera.
Sin embargo, las causas externas pueden contribuir a que la re
volucin se realice o a que su desarrollo resulte ms difcil, en un
determinado pas; pueden, asimismo, acelerar o retrasar su llegada.
As, por ejemplo, durante el perodo de la gran revolucin socialista
de Octubre en nuestro pas, los factores externos tales como la divi
sin de la burguesa imperialista en dos campos hostiles (el anglofrancs y el austro-hngaro) y la existencia de un vigoroso movi
miento revolucionario en Europa, facilitaron la victoria de la revo
lucin socialista msa en 1917, aunque la victoria se debi, en lo
fundamental, a causas internas.
La comprensin de los nexos causales como relaciones pura
mente externas entre diferentes cuerpos, objetos o sectores de la
realidad, y el desconocimiento del papel que desempean las causas
internas de los fenmenos, ha sido uno de los rasgos caractersticos
del materialismo anterior a Marx.
La concepcin metafsica de las relaciones de causa a efecto ha
tenido siempre un carcter mecnico, es decir, el carcter de un im
pulso, de un golpe, que un cuerpo imprime a otro distinto y exterior
a l. Esta concepcin metafsica, al trasladar las causas de cualquier
fenmeno al exterior, al exigir que medie un impulso externo para
cualquier cambio operado en el proceso, conduca necesariamente a
admitir que el mundo ha sido puesto en movimiento por una fuerza
sobrenatural, que haca las veces del "relojero de la naturaleza. Este
era el punto de vista que mantenan, por ejemplo, los famosos sabios
del siglo xvii Descartes y Newton, que pese a estas limitaciones,
28 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXVII, pg. 506.
112
aportaron valiosos elementos a la obra de establecer los fundamentos

de la ciencia fsica, durante aquel perodo.
Al materialismo metafsico, por ignorar las fuentes internas del
desarrollo, no le es dado descubrir el verdadero carcter que ste
presenta, lo mismo en la naturaleza que en la vida social.
Entre las concepciones anticientficas, que niegan la importancia
de las causas internas del desarrollo, est la "teora del equilibrio.
Esta "teora tuvo tambin partidarios en Rusia, entre las corrientes
ideolgicas hostiles al marxismo. Uno de sus ms celosos propagan
distas fue Bogdanov, portavoz de la filosofa de Mach, que intent
convertir la citada "teora en un "sistema filosfico total.
Segn la teora del equilibrio, todo objeto de la naturaleza o
fenmeno de la. vida social slo puede cambiar bajo la accin de
"impulsos externos, es decir, del medio ambiente. En el seno de los
mismos objetos materiales no se dan, segn esta teora, estmulos
propios, internos, para el cambio y el desarrollo; el medio es siempre
el factor activo y transformador, que lleva a cabo una "seleccin de
los cambios, tanto en la naturaleza como en la vida social.
El desarrollo de la sociedad, de acuerdo con esta concepcin, no
se realiza por medio de las causas internas, gracias a las contradic
ciones sociales internas, sino en virtud de las relaciones puramente
externas que median entre la sociedad y la naturaleza. Si la sociedad
recibe de la naturaleza medios de sustento suficientes, ello se traduce
en una supuesta "armona de la vida social, en el florecimiento del
bienestar material de la sociedad en su conjunto, en la atenuacin
de las contradicciones sociales, en una "seleccin positiva. En cam
bio, si decaen los esfuerzos de los hombres en la lucha con la natura
leza para lograr los medios de sustento necesarios, en virtud de
sentirse hartos y satisfechos, sobreviene la ruptura de la "armona
de la vida social y surgen los conflictos entre las distintas clases y los
diversos pueblos. La "seleccin positiva deja paso, entonces, a la "se
leccin negativa, es decir, a la destruccin y reorganizacin del orga
nismo social.
La teora del equilibrio, concepcin tpicamente burguesa por
su orientacin ideolgica, corre un velo sobre el abismo que divide
a las clases antagnicas y sobre su lucha y predica la armona de
clases bajo el lema de la "lucha comn contra la naturaleza. Kautsky
y otros revisionistas se han valido de la teora del equilibrio como un
medio para sembrar ilusiones reformistas entre la clase obrera. Y,
en los aos de la lucha por la edificacin del socialismo en la U.R.
S.S., ios oportunistas de derecha la convirtieron en arma terica suya.
En los fenmenos sociales, es necesario delimitar las causas obje
tivas de las subjetivas y .esclarecer la accin mutua entre unas y otras.
113
Las causas objetivas de los fenmenos sociales surgen indepen

dientemente de la voluntad de las clases y de los partidos polticos, en
virtud del desarrollo de las condiciones econmicas, que no dependen
de la conciencia ni de la voluntad de los hombres. Las causas sub
jetivas comprenden la actividad poltica, la estrategia y la tctica de
las clases y de los partidos, as como la actividad de algunas perso
nalidades, que pueden acelerar o frenar la aparicin de determinados
fenmenos sociales y encauzar el desarrollo social por el camino ms
corto o llevarlo por otro ms difcil y penoso.
El marxismo-leninismo nos ensea que si los hombres, las clases
o los partidos actan en consonancia con las relaciones causales ob
jetivas de los fenmenos sociales, los procesos objetivos del desarro
llo histrico se acelerarn. La actividad del Partido Comunista de la
Unin Sovitica constituye un brillante ejemplo de la actividad que
contribuye a acelerar el desarrollo progresivo de la humanidad.
En cambio, si los hombres, las clases o los partidos actan a
despecho de las causas objetivas de los fenmenos, los procesos del
desarrollo social se vern frenados. Ahora bien, la necesidad hist
rica es mucho ms fuerte que la actuacin de las clases y de los par
tidos reaccionarios, y, tarde o temprano, acaba por anular a estas
clases o partidos, arrojndolos a la vera del camino.
La causa y el efecto cambian constantemente de lugar en la rea
lidad objetiva. El fenmeno, que acta como causa en determinado
fenmeno, es siempre efecto de otro. Todo fenmeno es, al mismo
tiempo, causa y efecto, pero lo es y esto es lo esencial en rela
ciones distintas.
Sealando esta transformacin recproca de la causa y del fen
meno en el proceso general del desarrollo de la materia, Engels
escribe lo siguiente:
" .. . la causa y el efecto son representaciones que slo rigen
como tales en su aplicacin al caso concreto, pero que, situado el
caso concreto en sus perspectivas generales, articulado con la imagen
total del universo, se diluyen en la idea de una trama universal de
acciones recprocas en que las causas y efectos cambian constante
mente de sitio y en que lo que ahora o aqu es efecto, cobra luego
o all carcter de causa, y viceversa.29
As, la corriente elctrica, que surge en los generadores de una
central elctrica como efecto de una induccin electromagntica, se
convierte en causa de los fenmenos trmicos que se producen en
un calentador elctrico; estos ltimos, que son efecto de la corriente,
pueden ser, a su vez, la causa de la intensa evaporacin de un lquido.
29
1945.
F. Engels, Anti-Dhring, trad. espaola de W . Roces, pgs. 30-31, Mxico,
114
La llamada gran circulacin geolgica de las sustancias en la

naturaleza puede servir de brillante ejemplo de la continua trans
formacin de la causa en efecto y de ste en causa. Segn V. R. W il
liams, el esquema de dicha circulacin es el siguiente: el agua, bajo
la accin del calor solar, se evapora constantemente de la superficie
del ocano. Este vapor de agua, transportado por las corrientes de
aire, se enfra en las capas superiores de la atmsfera y cae a tierra
en forma de lluvia. El agua que cae impregna las rocas que forman
el suelo, disuelve algunos de sus elementos y lo disuelto es llevado al
ocano a travs de los ros.
Una parte de los elementos del suelo, as transportados, es asimi
lada por los pequeos organismos vegetales, que se encuentran flo
tando en el agua del ocano (plancton). El plancton sirve de ali
mento a los peces. Arrastrados por el agua, retornan de nuevo a la
tierra a la par con el pescado extrado por las aves, los animales y
el hombre. Pero la mayor parte de los elementos del suelo perma
necen en el ocano y, junto con los organismos desaparecidos, son
la causa de la formacin de las rocas sedimentarias montaosas.
La transformacin del efecto en causa y, a la inversa, de la causa
en efecto se opera tambin, a cada momento, en la vida social. Los
cambios efectuados en determinada esfera de la vida social provo
can otros en otras esferas, que, a su vez, determinan causalmente los
que se operan en nuevos campos de la vida material o espiritual de la
sociedad. As, por ejemplo, en las formaciones sociales anteriores al
socialismo, el auge de las fuerzas productivas conduce, en determi
nado momento, al conflicto entre las fuerzas productivas y las rela
ciones de produccin. Este conflicto, efecto del auge de las fuerzas
productivas, se traduce a su vez en la aparicin de nuevas ideas
sociales, reflejo del hecho de que las viejas relaciones de produccin
no corresponden ya al nuevo nivel de las fuerzas productivas; el
conflicto se convierte, as, en causa de determinados procesos ideo
lgicos.
La repercusin del efecto sobre la causa que lo engendr y la
accin mutua entre la causa y el efecto en cada nexo causal en parti
cular, constituyen una expresin muy importante del carcter dialc
tico de la relacin causal.
La causa provoca, produce el efecto, al que antecede en el tiempo;
la relacin causal se caracteriza por el papel activo de la causa con
respecto al efecto. Es la causa, efectivamente, la que dirige el desarro
llo del proceso. Pero el efecto, una vez que se ha producido, repercute
sobre la causa, modificndola y transformndola.
El movimiento de un cuerpo en el agua o en el aire provoca
corrientes lquidas o gaseosas. Estas corrientes, que son el efecto del
115
cuerpo que se mueve en el medio respectivo, determinan, a su vez,

la resistencia que encuentra ese movimiento. Asi, por ejemplo, las
corrientes de aire, creadas por las alas del avin en su movimiento
horizontal, originan la fuerza ascensional, que permite superar la
accin de la fuerza de la gravedad.
Los organismos cambian al cambiar sus condiciones de vida.
Pero estas condiciones de vida, el medio natural, cambian asimismo
en cierta medida bajo la accin del mundo orgnico, sujeto a cam
bios. La biologa materialista actual ha sentado la tesis de que las
condiciones de vida son, en un grado considerable, efecto de la acti
vidad vital de los organismos. El gelogo sovitico Vasili R. Williams
ha descubierto la esencia del proceso de formacin del suelo. Bajo
la influencia decisiva de los factores trmicos y qumicos se va pro
duciendo la destruccin, la erosin, de la slida masa rocosa, que
constituye la corteza terrestre y se va formando la roca madre de la
que surge el suelo. En esta roca, que sirve de fundamento en el pro
ceso de formacin del suelo, no hay, por ejemplo, nitrgeno, que
existe necesariamente en los terrenos; por otra parte, los elementos
biolgicos importantes tales como el fsforo y el potasio, se hallan
en un estado de extraordinaria dispersin. El proceso de formacin
del suelo se opera bajo la influencia de los seres vegetales y animales
y de los microorganismos sobre la roca madre. V. R. Williams inves
tig detalladamente cmo unas asociaciones vegetales se suceden a
otras en la naturaleza, a lo largo del proceso de transformacin del
suelo; cmo cada una de estas asociaciones modifica de modo pecu
liar al suelo y, por ltimo, cmo de esta sucesin de asociaciones
vegetales surge un solo y nico proceso de formacin del suelo.
La accin mutua de la causa y el efecto tiene una importancia
extraordinaria en la investigacin de los procesos de la vida social.
Partiendo de la accin mutua dialctica existente entre causa y efecto,
el marxismo-leninismo ha descubierto la esencia de la accin mutua
entre la economa y la poltica.
La filosofa y la sociologa burguesas parten del supuesto de que
la economa y la poltica son dos factores independientes el uno
del otro.
El marxismo dice que la economa es el factor primario; es ella,
efectivamente, la que engendra las ideas e instituciones polticas vi
gentes y da su contenido a la poltica. Ahora bien, aunque la pol
tica sea algo secundario o derivado con respecto a la economa, reper
cute, a su vez, indirectamente sobre ella. La poltica, seala Lenin,
es la expresin concentrada de la economa. En la supraestructura
poltica se expresa la dominacin de una clase social, se afirma el
imperio de determinadas relaciones de produccin. Esto es precisa
116
mente lo que Lenin quiere decir cuando habla de primaca de la

poltica sobre la economa.
Ahora bien, si el carcter primario de la economa con respecto
a la poltica significa que las fuentes, las causas, de la poltica deben
buscarse en la economa, la primaca de la poltica sobre la economa
significa que la poltica juega un papel activo en el desempeo
de las tareas econmicas. Un poder poltico avanzado, apoyndose
en las leyes objetivas y en las condiciones del desarrollo econmico,
puede contribuir a estimular los fenmenos econmicos progresivos
y a acelerar los avances econmicos de la sociedad. No otra es la
misin que cumple el poder revolucionario de la clase obrera, la dic
tadura del proletariado. Un poder poltico reaccionario, en cam
bio, frena el desarrollo de las fuerzas productivas, como puede verse
claramente al analizarse la poltica que siguen, en la actualidad, los
reaccionarios gobiernos burgueses.
La accin mutua de la causa y el efecto se manifiesta asimismo
en la influencia que las ideas sociales ejercen sobre el desarrollo de
la sociedad. Las fuentes de las ideas sociales de las ideas econ
micas, polticas, filosficas, jurdicas, etc. , las causas de la apa
ricin de estas ideas deben buscarse en las condiciones de vida mate
rial de la sociedad. La vida espiritual de la sociedad refleja su ser
social; pero las ideas sociales ejercen, a su vez, una activa influencia
sobre su causa, es decir, sobre el desarrollo de la vida material de
la sociedad.
Las viejas ideas sociales, puestas al servicio de los intereses de las
fuerzas caducas de la sociedad, se empean en conservar, defender
y embellecer la base social ya sobrepasada por su poca, frenando
as el movimiento de avance de la sociedad. Las nuevas ideas y teo
ras, que reflejan, en cambio, las tareas planteadas por el desarrollo
de la vida material de la sociedad, contribuyen a organizar y movili
zar a las fuerzas de la clase revolucionaria, impulsando a la sociedad
hacia adelante. "La teora dice Marx se convierte en una fuerza
material tan pronto como prende en las masas. 30
La gran significacin de las ideas avanzadas, en cuanto a su capa
cidad de organizacin y transformacin, puede verse en el ejemplo
del propio marxismo-leninismo, arma terica de los trabajadores en
su lucha por la destruccin de las caducas relaciones capitalistas de
produccin y por la edificacin del socialismo.
Los enemigos del marxismo han formulado y siguen formulando
la absurda acusacin de que el materialismo dialctico desconoce el
papel que las ideas desempean en el desarrollo de la sociedad y de
30 C. Marx y F. Engels, Obras completas, trad. rusa, 2* edicin, t. I, pg. 422,
Mosc, 1955.
117
que reduce, segn ellos, todo el desarrollo social a la accin auto

mtica de la economa. Esta acusacin nace tanto del desconocimiento
del marxismo por los filsofos y socilogos burgueses como de una
tergiversacin consciente de la filosofa marxista.
Engels, desenmascara a semejantes "crticos del marxismo, al
escribir: "Este modo de ver se basa en una representacin vulgar,
antidialctica, de la causa y el efecto como dos polos fijamente opues
tos, en un olvido absoluto del juego de acciones y reacciones. Que
un factor histrico, una vez alumbrado.. . por hechos econmicos,
repercute a su vez sobre lo que le rodea, e incluso sobre sus propias
causas, es cosa que olvidan, a veces muy intencionadamente, esos
caballeros. . . 31
El marxismo-leninismo lucha de un modo irreconciliable contra
las deformaciones revisionistas del materialismo dialctico, acomo
dadas al espritu del materialismo vulgar y a la negacin del papel
que la conciencia social y las ideas desempean en el desarrollo de
la sociedad. Poco despus de la muerte de Marx y de Engels, los
secuaces de Bernstein y Kautsky, que traicionaban los intereses de la
clase obrera, empezaron a tergiversar el marxismo desde las posicio
nes del llamado materialismo econmico. Pusieron en circulacin la
seudocientfica "teora de las fuerzas productivas, segn la cual el
desarrollo espontneo de dichas fuerzas no slo prepara las premisas
materiales del socialismo, sino que conduce a ste en forma fatal
mente inevitable,'sin necesidad de la revolucin ni de la dictadura
del proletariado. Los "economistas, ms tarde los mencheviques y,
en el perodo sovitico, los oportunistas de derecha defendieron
esta teora en Rusia. Todas estas corrientes polticas hostiles al mar
xismo-leninismo sostenan que la economa capitalista se va transfor
mando pacfica y espontneamente en socialista y que la clase obrera
puede llegar a adquirir una conciencia socialista slo y exclusivamente
por la influencia del desarrollo econmico, sin necesidad del trabajo
de organizacin y de educacin de un partido. Todas aquellas co
rrientes negaban la enorme significacin de la teora revolucionaria
en la organizacin y movilizacin de las masas trabajadoras para el
asalto al capitalismo y para la edificacin de la sociedad socialista.
Al Partido Comunista de la Unin Sovitica y a su fundador V. I. Lenin corresponde el gran mrito de haber derrotado ideolgicamente,
aplicando en forma magistral la dialctica materialista, a todos aque
llos tergiversadores del marxismo y de haber defendido la pureza
ideolgica de la teora marxista, a la par que mostrando su enorme
significacin transformadora.
31 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, en dos tomos, trad. espaola, t. II,
pg. 469, Mosc, 1955.
118
El carcter dialctico de la relacin causal se expresa, por tanto,

en que depende de las condiciones concretas, en la continua trans
formacin de la causa en efecto y de ste en causa a lo largo del
proceso de desarrollo de la materia, en la accin mutua que los dis
tintos nexos causales ejercen entre si al surgir un fenmeno y en
la repercusin inversa del efecto sobre la causa. La relacin de causa
a efecto constituye una de las formas concretas que reviste la con
tradiccin dialctica.
Las categoras de causa y efecto, que descubren el origen de los
fenmenos concretos, representan un arma terica valiossima en la
actividad prctica y cientfica.
No es posible explicar ni prever los fenmenos sin establecer
los nexos causales. El conocimiento cientfico arranca del estudio
de los hechos concretos y de la fijacin de las conexiones causales
que entre ellos existen. La determinacin de las relaciones causales
y, ms tarde, su confrontacin y comprobacin, la distincin de los
nexos causales que tienen un carcter de masa, estable, que se repi
ten y presentan con un carcter de necesidad, constituye una fase
muy importante de la investigacin encaminada al descubrimiento
de las leyes de la naturaleza y de la sociedad.
Caracterizando las categoras de causa y efecto como el momento
primordial del conocimiento de la interdependencia entre los fen
menos, dice Lenin: " ... de la coexistencia a la causalidad y de una
forma de conexin e interdependencia a otra, ms profunda y ms
general.82
La sntesis de la experiencia del desarrollo de todas las ciencias
y de la actividad prctica histrico-social en su totalidad en las cate
goras filosficas de causa a efecto, nos infunde la certeza de que
tambin sern descubiertas las conexiones causales que hasta ahora
nos son desconocidas o resultan an oscuras. La teora dialctica
materialista de la causalidad, al fundamentar el carcter universal
del condicionamiento causal entre los fenmenos, impulsa el desarro*
lio de la ciencia en la direccin de conocer nuevas y nuevas relaciones
causales y de servirse de ellas en beneficio de la sociedad humana.
La concepcin dialctica materialista de la causalidad permite
valorar acertadamente el conocimiento cientfico-natural del mundo,
poner de relieve el contenido de los conceptos y teoras de las cien
cias de la naturaleza y comprender tambin cul es el camino para
ir desarrollando ms y ms, constantemente, las ciencias naturales y
superar las limitaciones de las teoras existentes.
aa V. r. Lenin, Cundirnos filosficos, ed. rusa, pg. 193.
119
As, por ejemplo, los hombres de ciencia soviticos K. V. Nikolski, D. I. Blojintsev, Y. P. Terletski, M. E. Omelianovski y otros,
basndose en la teora materialista dialctica de la causalidad, han
propuesto una interpretacin acertada del contenido y de los con
ceptos fundamentales de la mecnica cuntica, es decir, de la teora
fsica que estudia el movimiento de las micropartculas tomos,
electrones, protones, neutrones, etc. ., as como la estructura de
la envoltura electrnica del tomo. Estos hombres de ciencia han
demostrado que la mecnica cuntica no penetra en todos los detalles
del movimiento de una partcula aislada, ya que no toma en cuenta
todo el conjunto de causas, que influyen en su movimiento.
La mecnica cuntica refleja solamente algunos rasgos esenciales,
inherentes a los movimientos de una multitud de partculas de un
tipo dado y condicionados por la accin de causas comunes a todas
las partculas, que registran los instrumentos de la mecnica cuntica,
como, por-ejemplo, un campo de fuerza de determinado tipo. Sin
embargo, la mecnica cuntica prescinde de una serie de tactores
variables, que determinan la desviacin de un proceso individual
respecto de otro cuando operan las mismas causas comunes y las
mismas condiciones.
En la actualidad, los hombres de ciencia soviticos a la par con
algunos extranjeros, como Louis de Broglie, D. Bohm y Jean Vigier,
discuten la posibilidad de crear una teora que abarque un crculo
ms amplio de las causas que influyen en el movimiento de las micropartculas y refleje el movimiento de una partcula aislada ms deta
lladamente que la mecnica cuntica. Los fsicos soviticos y algunos
extranjeros, fundndose en el principio de causalidad, han puesto
al desnudo la absoluta inconsistencia de las tergiversaciones de la
mecnica cuntica por los idealistas "fsicos; estos ltimos, como
ya se ha dicho antes, ignorando el hecho de que en la mecnica
cuntica las causas no pueden ser registradas plenamente, se esfuer
zan en demostrar que este tipo de mecnica pone de manifiesto la
indeterminacin de los procesos atmicos.
Las tesis de la teora dialctica materialista de la causalidad refe
rentes a la diversidad, desigualdad y -accin mutua de los nexos
causales en la determinacin del efecto, reviste gran importancia para
la actividad prctica humana, orientada hacia un determinado fin,
en la transformacin de la naturaleza y de las relaciones sociales.
Esas tesis de la dialctica materialista nos descubren la posibilidad
de establecer, en la actividad prctica humana, las acciones mutuas
entre las relaciones* causales necesarias para resolver tareas concretas
sealadas.
Los fines que se trazan los hombres expresan idealmente una
120
situacin que todava no se da en la naturaleza o en la vida social

y que debe alcanzarse mediante la transformacin de la ya existente,
de su desarrollo futuro. Esta transformacin se lleva a cabo por la
accin que el hombre ejerce sobre los objetos de la naturaleza me
diante los instrumentos de trabajo o por la influencia que unos hom
bres ejercen sobre otros en la sociedad, como resultado de los pro
cesos productivos materiales y de la actividad social.
Los fines de los hombres nacen de la realidad y, al mismo tiempo,
entran en oposicin con ella. La causalidad, la necesidad es lo pri
mario; la actividad orientada hacia un determinado fin, en cambio,
lo derivado; refleja en la conciencia la accin mutua entre los nexos
causales, en la que la actividad material del hombre se presenta como
la causa esencial, que provoca determinada modificacin de la rea
lidad.
Toda la cultura material humana desde los objetos de uso do
mstico hasta las mquinas electrnicas de calcular y las centrales
elctricas atmicas ha sido creada por obra de la combinacin de
nexos causales de la naturaleza. Dicha cultura se distingue esencial
mente del medio geogrfico natural, sin que se halle, al mismo
tiempo, desligada de l, ya que surge sobre la base de la misma
naturaleza.
El hombre encuentra en la naturaleza las sustancias que le sirven
de punto de apoyo para crear todos los objetos de la cultura mate
rial y combina las relaciones causales entre los fenmenos, que
existen objetiva e independientemente de su conciencia para provo
car nuevos efectos, que por s solos no se producen en la naturaleza.
Tanto la actividad material productiva del hombre como su acti
vidad poltico-social ofrecen un incalculable nmero de ejemplos
de esa combinacin, orientada a un fin, de relaciones causales ob
jetivas.
La obtencin de nuevas variedades de plantas y de razas ani
males se basa en una combinacin intencional de las causas que
deben provocar el cambio deseado en los caracteres adquiridos por
herencia.
Toda la actividad del Partido Comunista de la Unin Sovitica
representa un ejemplo de profunda investigacin de las relaciones
causales en la vida social y de su utilizacin en beneficio del pueblo.
El Partido de los comunistas soviticos, a lo largo de su glo
riosa historia de ms de medio siglo, ha descubierto y sigue descu
briendo las causas objetivas y subjetivas de los diferentes fenmenos
sociales y ha establecido y contina estableciendo la importancia que
estas causas encierran para la lucha de los trabajadores por el socia
lismo y el comunismo.
121
Pero el Partido no se contenta con registrar las causas de los

fenmenos sociales. Adems de ello, organiza la actividad poltica
y el trabajo de las masas populares, formadas por muchos millones
de ciudadanos, con el fin de intensificar, fortalecer o extender siste
mticamente de acuerdo con las necesidades los fenmenos que
contribuyen a nuestro progreso y que provocan los efectos necesarios
para llevar a cabo venturosamente la edificacin del comunismo, y
con el fin tambin de debilitar los procesos regresivos.
Un ejemplo de profunda comprensin de las relaciones causales
en el desarrollo econmico del pas sovitico y de una acertada dis
tincin de las relaciones causales esenciales, decisivas, lo tenemos en
la lucha sostenida por nuestro Partido en pro de la orientacin leni
nista del desarrollo preferente de la industria pesada. V. I. Lenin
nos ha enseado que no se puede asegurar la reproduccin socialista
ampliada sin la elevacin preferente de la industria pesada, en todas
las etapas de la edificacin comunista. Si la industria pesada, en su
desarrollo, no se pone a la cabeza, ser imposible el desarrollo gra
dual de las fuerzas productivas, la elevacin inquebrantable de la
productividad del trabajo, la indestructible capacidad defensiva del
pas y el auge ininterrumpido del bienestar del pueblo.
El Partido ha dado un rotundo ments a los teorizantes, empe
ados en demostrar que se poda renunciar, en una determinada fase
del dsarrollo de la sociedad socialista, al ritmo de vanguardia de la
industria pesada. Las directrices del XX Congreso del P.C.U.S. para
el sexto plan quinquenal de fomento de la economa nacional de la
U.R.S.S. prevn un aumento del 70 por 100, en la produccin de me
dios de produccin, dentro de una elevacin general de la produccin
industrial del 65 por 100 aproximadamente.
El XX Congreso ha sealado al mismo tiempo que el nivel de
la produccin social alcanzado en la actualidad permite desarrollar,
a un ritmo acelerado, no slo la produccin de medios de produccin,
sino tambin la de objetos de amplio consumo.
El Pleno del C.C. del P.C.U.S., celebrado en septiembre de 1953,
al sealar los xitos logrados por el rgimen koljosiano en la U.R.S.S.,
descubri al mismo tiempo, con toda profundidad, las causas de que
el nivel de la produccin agrcola en su conjunto sea an insufi
ciente y de que algunas de sus ramas muy importantes marchen a la
zaga. Las causas objetivas de este retraso se han encontrado en el
hecho de que no hemos podido desarrollar con la misma rapidez
todas las ramas de la economa nacional. Hubo un perodo en que
nos vimos obligados a consagrar las fuerzas y los medios fundamen
tales, as como los mejores especialistas, a desarrollar por todos los
medios la industria pesada. En la resolucin del Pleno de septiembre
122
de 1953 del C.C. del P.C.U.S. se ponen al descubierto tambin, con

todo detalle, las causas subjetivas del mencionado retraso: la infrac
cin del principio de interesar materialmente a los koljosianos en el
desarrollo de la economia nacional, en el aumento de sus ingresos;
el deficiente empleo del poderoso equipo tcnico proporcionado
por el Estado socialista; las fallas del trabajo de direccin por parte
de los rganos del Partido y de las organizaciones soviticas y agr
colas en los koljoses, Estaciones de Mquinas y Tractores y sovjoses;
la mala organizacin del trabajo, la dbil disciplina y la actitud ne
gligente hacia los bienes koljosianos en una serie de koljoses.
Una vez descubiertas las causas del retraso con que se marchaba
en la agricultura, el Partido adopt y puso en prctica, en los ltimos
aos, todo un conj-unto de medidas, encaminadas a lograr un ascenso
vertical en la produccin agrcola.
La tesis materialista dialctica acerca de la accin mutua de la
causa y el efecto y de la repercusin del efecto sobre la causa que
lo ha engendrado, encierra una enorme significacin para la activi
dad prctica. Lenin, en un artculo suyo, muy conocido, que lleva
por ttulo Sobre nuestra revolucin, desenmascaraba implacablemen
te el modo escolstico de argumentar de los "pequeo-burgueses
socialdemcratas, que aseguraban que Rusia no poda llegar al
socialismo. Lenin escriba a este propsito: "Ustedes dicen que para
crear el socialismo hace falta civilizarse. Eso est muy bien. Pero
por qu no podemos sentar primero las premisas para civilizarnos,
expulsando a los terratenientes y a los capitalistas rusos, para iniciar
despus el movimiento hacia el socialismo?88
Como vemos, Lenin fundament, basndose en la interdependen
cia dialctica entre la causa y el efecto, una tesis importantsima para
la actividad de todos los partidos marxistas. Se trata de la tesis de
ue la elevacin cultural de la clase obrera se acelera inmensamente
espus de ser derrocado el poder de las clases explotadoras y de
que la victoria de la revolucin socialista efecto de la actividad
revolucionaria de la clase obrera ejerce una vigorosa influencia
transformadora sobre el proletariado revolucionario.
Toda la historia del poder sovitico en nuestro pas, as como
la prctica social de los pases europeos de democracia popular de la
Repblica Popular China, de la Repblica Democrtico-Popular de
Corea y de la Repblica Democrtica de Viet-Nam, demuestra el pro
fundo contenido de esta previsin de Lenin.
Las categoras de causa y efecto constituyen un instrumento ne
cesario de toda investigacin cientfica y de toda actividad prctica.
La teora filosfica de las relaciones de causa a efecto, elaborada
88 V. I. Lenin, Obras eompUtai, ed. rusa, t. XXXIII, pg. 439.
DIVERSIDAD V ACCION M UTUA
123
por el materialismo dialctico, al descubrir los rasgos ms generales

y esenciales de todo nexo causal en la naturaleza y en la sociedad,
contribuye a elevar la actividad y la iniciativa creadora de los ciu
dadanos soviticos en cualquier sector de trabajo y constituye, al
mismo tiempo, un arma espiritual de las masas en su lucha por el
comunismo.
CAPITULO IV
N E C E S ID A D Y C A S U A L ID A D
Definicin de la necesidad y de la casualidad; su carcter objetivo

La filosofa idealista, tanto en el perodo anterior a Marx
como en la actualidad, ha negado y sigue negando el carcter ob
jetivo de la necesidad y de la casualidad, su existencia independiente
de la voluntad y de la conciencia del hombre. Los filsofos idealistas
derivan estas categoras de la "idea absoluta, de la razn, de la
conciencia, de principios divinos preestablecidos, etc. As, por ejem
plo, David Hume, idealista subjetivo del siglo xviii, consideraba que
la necesidad era una categora puramente subjetiva, producto del
hbito creado por la reiterada observacin de los fenmenos. Segn
el filsofo ingls, la idea de la necesidad surge, por oposicin a la de
casualidad, de las impresiones que los hombres reciben al observar
que los objetos o cosas se suceden los unos a los otros, colocados en
una dependencia causal directa.
Para Kant, las categoras de necesidad y casualidad, como las
dems categoras, son conceptos fundamentales del entendimiento,
es decir, la forma "a priori (no derivada de la experiencia) del
fenmeno. En la filosofa kantiana, la necesidad y la causalidad son
tambin categoras subjetivas.
La filosofa de Mach da una solucin parecida a la de Hume y
Kant en el problema de las categoras de necesidad y casualidad, al
sostener que no existe ms necesidad que la necesidad lgica. John
Dewey, mximo exponente de la corriente pragmatista, plantea en el
mismo terreno el problema de las citadas categoras. Tambin l sos
tiene que todas las categoras, entre ellas las de necesidad y casuali
dad, son puramente subjetivas, tanto por su contenido como por su
carcter.
Y no slo los idealistas subjetivos dan una solucin desacertada
al problema de las categoras de necesidad y casualidad. Para los
idealistas objetivos, como Hegel, por ejemplo, estas categoras, lo
mismo que las dems, son determinaciones del "espritu universal,
de la "conciencia divina, considerados en su ser "antes de la crea
cin del mundo, "antes de la naturaleza. Con Hegel, dice Engels,
124
DEFINICION
125
los conceptos lgicos se presentan "como algo preexistente y la dia

lctica del mundo real se torna su simple reflejo. Pero la verdad es
lo contrario: la dialctica del pensamiento slo es el reflejo de las
formas del movimiento del mundo real, tanto en la naturaleza como
en la historia.1
Hegel, sin embargo, ha aportado valiosas ideas al estudio de las
categoras de necesidad y de casualidad. Lo que es necesario, dice
el filsofo alemn, no puede ser de otro modo, ya que tiene su
causa en las cosas mismas, en los procesos mismos. Lo casual, por
oposicin a lo necesario, carece de fundamento, ya que es casual,
pero cabalmente por serlo tiene tambin cierto fundamento. La tesis
hegeliana de que lo casual carece de fundamento significa que el
fenmeno, considerado como casual, no puede explicarse por su
propio fundamento interno, por el desarrollo de la cosa misma.
Su afirmacin de que lo casual tiene cierto fundamento significa
que el fenmeno considerado como casual puede explicarse, sin em
bargo, por otro fundamento, por el fundamento externo, contenido
en otros fenmenos o en otras cosas. Ahora bien, aunque no deje
mos de reconocer los aspectos positivos de la tesis de Hegel sobre
la necesidad y la casualidad, debemos tener presente que el filsofo
alemn concibi de modo idealista la esencia de stas, al igual que
las de otras categoras.
Los idealistas objetivos actuales que siguen la doctrina del perso
nalismo, como Flewelling y Brightman, niegan la necesidad y admi
ten la casualidad, pero slo ven en esta ltima un producto de la
voluntad divina.
Los materialistas anteriores a Marx, a diferencia de los filsofos
del idealismo, admitan el fundamento material de la categora de
necesidad as como su carcter objetivo. En cambio, consideraban, en
general, como una categora subjetiva la categora de casualidad.
Demcrito, filsofo materialista griego, defina la casualidad
como lo que carece de causa determinada; para dicho filsofo, la ca
sualidad era una categora subjetiva, que encubra simplemente la
ignorancia humana.
Los materialistas mecanicistas no diferan mucho de Demcrito
en cuanto al modo de entender la necesidad y la casualidad. En su
gran mayora, pensaban que cuanto existe en la naturaleza debe su
existencia a la necesidad y que lo que llamamos casualidad repre
senta solamente la ignorancia de las causas. Esta concepcin de la
casualidad se expresa con ms claridad en las teoras del materialista
holands Spinoza, del materialista ingls Hobbes y de los materia
listas franceses del siglo xvm.
1 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg. 160, Mosc, 1955.
126
NECESIDAD Y CASUALIDAD
Spinoza dice en su Etica que en las cosas no existe absolutamente

nada que pueda llamarse casual. Y si alguien considera que se dan
fenmenos casuales, ello se debe exclusivamente al desconocimiento
de las causas que los provocan. Slo la imperfeccin de nuestros
conocimientos hace que consideremos un fenmeno como casual, pero
basta que profundicemos en ellos para que se revelen las causas de
los fenmenos y desaparezca esta casualidad ficticia.
Hobbes y la mayora de los materialistas franceses del xvin sos
tenan, como Spinoza, que nada sucede casualmente en la naturaleza
y que en ella todo responde a causas necesarias. Los hombres consi
deran los fenmenos como casuales cuando no aciertan a descubrir
los nexos existentes entre ellos y sus causas.
"Nada puede suceder casualmente en la naturaleza dice Holbach ; todo discurre con sujecin a determinadas leyes... Un to
mo material no se encuentra por casualidad con otro tomo, sino que
este encuentro se realiza necesariamente con arreglo a leyes inmuta
bles, bajo la accin de las cuales cada cuerpo se ve obligado a obrar
como obra, sin que pueda hacerlo de otra manera, en las condiciones
dadas. Hablar de una combinacin casual de tomos o atribuirles algu
nos efectos casuales, equivale a ignorar las leyes... *
A qu ha conducido y conduce semejante modo de entender la
casualidad y la necesidad? La negacin del carcter objetivo de la ca
sualidad y la afirmacin de que todos los fenmenos revisten un
carcter necesario conduce a la tesis de que todo el desarrollo de la
naturaleza y de la sociedad discurre conforme a un plan preestable
cido. "La misma necesidad, que dirige los movimientos del mundo
fsico escribe Holbach , dirige tambin los movimientos del
mundo del espritu, en el que, por consiguiente, todo est sujeto a
la fatalidad.3
En semejante concepcin de la necesidad y de la casualidad se
rebaja el valor de la actividad prctica intencional del hombre enca
minada a modificar y transformar el mundo material, sirviendo as
sus propios intereses; en este modo de abordar la realidad, el hombre
se convierte en juguete del destino, de la fatalidad. Los filsofos
idealistas ponen a su servicio la concepcin fatalista de la necesidad,
que, en fin de cuentas, conduce al idealismo, a la admisin de fuer
zas sobrenaturales. El concepto del destino se vincula, frecuente
mente, al del "mandato divino.
La admisin exclusiva de la necesidad y la negacin de la casua
lidad conduce a reducir la necesidad a una pura contingencia. As,2
2 P. Holbach, Obras escogidas antirreligiosas, trad. rusa, t. I. pg. 33, Mosc,
1934.
* P. Holbach, Sistema de la naturaleza, trad. rusa, pg. 131, Mosc, 1940.
DEFINICION
127
por ejemplo, Holbach encuentra a veces la causa necesaria de deter

minados acontecimientos histricos en hechos tales como los arreba
tos de clera de un fantico, la inflamacin de la sangre de un
conquistador, la mala digestin de un rey o los caprichos de una
mujer.
Engels puso al desnudo la inconsistencia de semejante concep
cin de la casualidad y de la necesidad. "Si el hecho de que una
vaina de guisante contenga seis guisantes en vez de cinco o siete
escribe Engels es del mismo orden que la ley del movimiento
del sistema solar o la ley de la transformacin de la energa, es
evidente que la casualidad no se eleva con ello al rango de la nece
sidad, sino que se rebaja sta al nivel de la casualidad.4
La concepcin de la necesidad adoptada por los materialistas mecanicistas encamin a la ciencia por el derrotero del estudio de las
cualidades accidentales y superficiales de los fenmenos, los objetos
y los cuerpos, apartndola de la investigacin de los nexos esenciales,
internos, ae los fenmenos mismos y entre los fenmenos del mundo
material y alejndola, asimismo, del estudio de las leyes que rigen
en su desarrollo. Ahora bien, sin admitir y estudiar estas leyes, la
ciencia no puede existir ni desarrollarse.
Entre los materialistas mecanicistas haba tambin algunos que
exageraban el valor de la contingencia, rebajando el papel que desem
pea la necesidad. As, el materialista francs Helvecio sostena
que los acontecimientos de nuestra vida son, con frecuencia, pro
ducto de casualidades insignificantes. La aparicin de las grandes
personalidades, los descubrimientos llevados a cabo en el campo del
arte o de la ciencia son, segn Helvecio, fruto de la accin de hechos
fortuitos. Todas las ciencias se hallan subordinadas por igual al im
perio de la casualidad.8
La sobreestimacin del papel que desempea la casualidad en el
desarrollo de la vida social ha sido tambin propia de muchos ide
logos idealistas, particularmente los populistas rusos, para quienes
la historia humana no era ms que un conglomerado catico de
hechos fortuitos.
Concepciones semejantes, en las que se exagera el papel de la
casualidad, son compartidas por muchos filsofos, socilogos y algu
nos investigadores burgueses de la naturaleza que solamente ven la
accin de la casualidad en cualquier fenmeno, desplazando por
completo a la necesidad. As, segn el filsofo idealista norteameri
cano George Santayana, la sociedad es un caos de contingencias, en
,

8 K. A. Helvecio, El hombre, sus facultades intelectuales y su educacin, tra
duccin rusa, pgs. 17, 135, Mosc, 1938.
128
el que reina lo irracional. Y, en opinin del pensador norteamericano

Flewelling, que comparte las concepciones idealistas del persona
lismo, en el mundo todo sucede en forma inesperada y casual.
Los idealistas "fsicos, como Jordn, Jeans y otros, pugnan por
demostrar que los procesos del microcosmos son absolutamente ca
suales, por su propia naturaleza, y que toda forma de necesidad se
halla excluida de los movimientos de las partculas materiales ms
diminutas tomos, electrones, protones, etc. . A ello hay que
agregar que los idealistas "fsicos conciben la casualidad como la
ausencia de causa, como algo sobrenatural o como el "libre albedro
de las micropartculas. En la biologa es tambin caracterstico de
los morganistas-mendelistas el estudio de los fenmenos de la natu
raleza como puramente casuales.
Al sustituir la necesidad por la casualidad, a los idelogos bur
gueses de nuestro tiempo les gua la mira de tergiversar la verda
dera misin de la ciencia, que es la de estudiar las leyes que rigen
objetivamente, y el afn de desviarla por el camino del oscuran
tismo y de convertirla en soporte de la religin e instrumento de
defensa del orden capitalista. En efecto, reconocer que la necesidad
y la sujecin a leyes son categoras objetivas, significa reconocer que
el proceso histrico se halla tambin sujeto a leyes; significa admitir
que el capitalismo es, histricamente, algo transitorio y que la victo
ria del comunismo es un fenmeno regido por leyes e inevitable.
Algunos cientficos burgueses intentan fundamentar la eternidad de
la democracia burguesa basndose en el hecho de que en el micro
cosmos domina, segn ellos, la casualidad.
El materialismo dialctico ha dado, por vez primera, una solucin
cientfica al problema de la necesidad y de la casualidad. Sintetizando
los datos proporcionados por el desarrollo secular de la prctica
histrico-social de la humanidad y de todas las ciencias de la natura
leza y de la sociedad, llega a la conclusin de que los procesos y
acontecimientos fundamentales del mundo material se producen en
virtud de la necesidad.
A la par que la necesidad e indisolublemente vinculada a ella,
existe tambin la casualidad. Una y otra existen objetivamente en la
naturaleza y en la sociedad, es decir, al margen e independiente
mente de la conciencia y de la voluntad de los hombres, pero bien
entendido que tanto la necesidad como la casualidad se hallan cau
salmente condicionadas.
Las categoras de la necesidad y la casualidad son, al mismo
tiempo, categoras del ser y del conocimiento. Categoras del ser
porque expresan determinados aspectos y nexos del ser mismo, de
la realidad efectiva. Y, al mismo tiempo, categoras del conocimiento
DEFINICION
129
porque ste no se halla desvinculado del ser, de la, realidad efectiva,

sino que constituye su reflejo. La ciencia conoce el mundo objetivo
a travs de estas categoras.
El materialismo dialctico entiende por necesidad lo que tiene su
causa en s mismo, lo que se desprende inevitablemente y con fuerza
de ley de la esencia misma, de los nexos internos de las cosas, de
los procesos y acontecimientos; lo que ha de suceder, forzosamente,
asi y no de otro modo.
Engels entenda que el intercambio de sustancias es algo nece
sario para los seres vivos, ya que se desprende de la esencia de la
vida misma, pues sin intercambio de sustancias la vida sera im
posible.
Lenin, hablando del auge revolucionario de las masas trabaja
doras rusas en los aos de 1910 a 1912, expresado en el aumento
del nmero de paros, de manifestaciones, mtines obreros y huel
gas estudiantiles, deca que "en este auge no hay nada casual; se
produce de un modo absolutamente sujeto a leyes y se halla inevita
blemente condicionado por todo el desarrollo anterior de Rusia.6
Poniendo de relieve el carcter histricamente necesario de la
divisin entre la ciudad y el campo, la contraposicin entre la una
y el otro, y la explotacin del campo por la ciudad, en las condicio
nes del capitalismo en desarrollo, Lenin seala que "el predominio
de la ciudad sobre el campo, tanto en la esfera econmica, poltica
e intelectual como en todas las dems, constituye un fenmeno gene
ral e inevitable de todos los pases con produccin mercantil y capi
talismo. . . 7
En el XX Congreso del P.C.U.S. se ha subrayado, con toda fuer
za, que la coexistencia pacfica entre los dos sistemas sociales el
capitalista y el socialista es una necesidad objetiva, un fenmeno
sujeto a las leyes de la historia. Es una necesidad, porque el paso
del capitalismo al socialismo no puede realizarse simultneamente
en todos los pases.
Como las premisas para pasar del capitalismo al socialismo no
maduran al mismo tiempo en los diversos pases, y stos no se des
gajan simultneamente del sistema capitalista, es inevitable que, du
rante un tiempo relativamente largo, coexistan los estados capitalistas
y los socialistas.
La casualidad es lo que tiene su funaamento y causa fuera de
s, en otra cosa, no en s mismo, ni en la esencia de los fenmenos,
de los procesos, de los hechos mismos, ni de las cosas; es lo que se
desprende de los nexos accidentales o externos, no de los nexos y
6 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XVIII, pg. 86.
7 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. II, pg. 207 (cursivo del autor).
130
vnculos internos, y lo que, en virtud de ello, puede ser o no ser,

lo que puede suceder as o de otro modo.
Engels aduce una serie de ejemplos de hechos casuales en el
desarrollo de la naturaleza. As, para un animal es casual el lugar
donde nace, el medio ambiente en que se encuentra para vivir, los
enemigos que se le enfrentan y el nmero de ellos que le amenaza.
Del mismo modo, para la planta madre es casual hacia dnde dispersa
el viento la semilla, como es casual tambin para la planta hija dnde
halla el grano el terreno en que germina. La abigarrada acumula
cin de los objetos naturales ms diversos escribe Engels en
un lugar dado, o incluso en toda la tierra sigue siendo, pese a su
primitiva determinacin inmemorial... algo casual.8
Los datos de la ciencia y de la prctica demuestran que la casua
lidad se presenta tambin como el punto de interseccin de diferen
tes procesos causalmente necesarios.
As, por ejemplo, el granizo puede poner fin al crecimiento de
una planta y destruirla. En este caso, el encuentro de la planta con el
granizo, provocado por determinadas causas, es casual con relacin
a las leyes biolgicas que rigen el crecimiento de la planta.
Y lo mismo puede apreciarse en los fenmenos sociales. La apa
ricin de una gran personalidad en la historia es algo necesario,
provocado por el hecho de que k sociedad tiene que resolver tareas
ya inaplazables. Sin embargo, el que la personalidad dada sea con
cretamente sta o la otra es ya algo casual con respecto a la necesidad
histrica, pues ello no se deduce del curso general del proceso his
trico, sino que depende directamente de una serie de acontecimien
tos que ponen a tal o cual personalidad a la cabeza del movimiento
social.
Engels escribe, a este respecto, refirindose a los llamados gran
des hombres: "El hecho de que surja uno de stos, precisamente
ste y en un momento y en un pas determinados, es, naturalmente,
una pura casualidad. Pero si lo suprimimos, se plantear la necesidad
de reemplazarlo, y aparecer un sustituto, ms o menos bueno, pero
a la larga aparecer.9
Por tanto, la necesidad y la casualidac} son fenmenos objetivos,
que tienen sus propias causas. Las causas de la necesidad radican en
los nexos profundos, esenciales, de un proceso o acontecimiento da
dos. Las causas de la casualidad radican, en cambio, en los nexos ex
ternos, no esenciales, de los procesos, de los acontecimientos.
pg. 475, Mosc.
DIALECTICA DE NECESIDAD Y CASUALIDAD
131
Dialctica de la necesidad y de la casualidad

La filosofa anterior a Marx no poda resolver tampoco cient
ficamente el problema de las relaciones mutuas entre la necesidad
y la casualidad.
Al hablar de los antiguos materialistas, hay que sealar que,
junto a los deterministas mecanicistas, que negaban la existencia de
la casualidad y que, en esencia, reducan la necesidad a la casualidad,
haba tambin otra corriente metafsica, a la que se adhirieron mu
chos investigadores de la naturaleza. Esta corriente estableca un di
vorcio entre la necesidad y la casualidad, considerndolas como con
ceptos que se excluan el uno al otro. Los fenmenos, relaciones y
procesos eran considerados como casuales o necesarios, pero nunca
ambas cosas a la vez.
Hegel intent superar las insuficiencias de las concepciones ma
terialistas metafsicas, que contraponan recprocamente la necesidad
y la casualidad. Le corresponde el mrito indiscutible de haber fun
damentado las mutuas relaciones entre la necesidad y la casualidad,
sentando la tesis de que ambas se hallan mutuamente vinculadas,
de que pueden transformarse la una en la otra y de que la necesidad
se manifiesta a travs de la casualidad. Sin embargo, Hegel resolvi
el problema de la dialctica de ambas categoras sobre una base
idealista.
Los demcratas revolucionarios rusos intentaron tambin resolver
el problema de las relaciones entre la necesidad y la casualidad. Al
gunos de ellos, como Herzen, Belinski y Dobroliubov, pugnaron
por demostrar el nexo existente entre estas categoras y el papel que
desempea cada una de ellas. Es importante asimismo el hecho de
que esos pensadores concedieran una significacin decisiva a la ne
cesidad en el proceso histrico.
Belinski deca que la casualidad haba desempeado un papel
importante en el hecho de que Pedro I construyera Petersburgo a
orillas del ro Neva. Pudo construir Petersburgo donde ahora se halla
enclavado Shluselburgo y pudo tambin sencillamente no haberlo
construido, convirtiendo a Reval o Riga .en la capital del pas. Pero,
independientemente de esto, era necesario que Rusia tuviese una
salida al Mar Bltico y que dispusiera de un medio fcil y cmodo
de comunicacin con Europa.10 Vemos claramente, en este ejemplo,
que Belinski consideraba una casualidad dada como expresin de la
necesidad histrica.
Dobroliubov sealaba que la marcha de la historia de los pueblos
depende de ciertas leyes. Slo la ms extrema ignorancia, deca,
10 V. G. Belinski, Obras, en tres tomos, ed. rusa, t. III, pg. 648, Mosc, 1948.
132
puede considerar las reformas de Pedro I como resultado de la vo

luntad caprichosa de este hombre. Ninguna persona que piense puede
dejar de ver en ellas la consecuencia natural de la historia anterior
de Rusia.11 A. I. Herzen formul algunas ideas de gran inters acerca
de las relaciones mutuas, dialcticas, entre la necesidad y la casualidad.
El hecho de que la gran mayora de los filsofos y socilogos
anteriores a Marx no pudieran plantear y menos an resolver el
problema de la interdependencia entre la necesidad y la casualidad
se deba, en grado considerable, a que al explicar los fenmenos de
la vida social no abandonaban el punto de vista idealista. Sostenan,
en efecto, que en la sociedad todo depende del carcter peculiar de
las personalidades histricas, que se hallan al frente del estado o a la
cabeza del movimiento histrico; de los diversos motivos ideales
que las impulsan, de su idea preconcebida o escogida, etc.
Esto puede verse claramente, para poner solamente estos ejemplos,
en la doctrina del historiador ingls Carlyle o de los jvenes hegelianos de Alemania, que defendan la teora idealista "de los hroes
y de la multitud, negando el papel que las masas populares desem
pean en la historia como los verdaderos creadores de los bienes
materiales y espirituales y exagerando el papel de las grandes per
sonalidades, de los hombres que piensan "crticamente legisla
dores, reyes, emperadores, caudillos militares, sabios, inventores
a los que consideraban como los verdaderos forjadores de la historia.
Por oposicin a la metafsica, que establece un divorcio entre
la casualidad y la necesidad y las considera como conceptos que se
excluyen recprocamente, el materialismo dialctico parte del princi
pio de que la casualidad y la necesidad se hallan sujetas a una inter
dependencia dialctica. La conexin e interdependencia entre ambas
categoras se hallan determinadas directamente por el carcter dia
lctico de los aspectos de la realidad, que se reflejan en ellas. En
efecto, la realidad misma es un todo nico; toda ella en su conjunto,
como cada uno de sus aspectos en particular, se halla en movimiento,
en desarrollo, y pasan de un estado a otro. De esto se infiere que
tambin las categoras, en las que se reflejan determinados aspectos
de la realidad, deben ser flexibles y mviles; deben transformarse las
unas en las otras y hallarse vinculadas entre s. La necesidad y la
casualidad, como las dems categoras, constituyen una identidad a
travs de las diferencias, una unidad de contrarios.
La dialctica de la necesidad y de la casualidad se expresa, ante
todo, en el hecho de que forman una unidad, se hallan en una mutua
conexin. No existe la necesidad pura, como tampoco existe-la ca
11 N . A. Dobroliubov, Obras completas,-en seis tomos, ed. rusa, t. III. pies
259-260, Mosc, 1936.
133
sualidad pura; la necesidad, en mayor o menor grado, se halla ligada

a la casualidad, en tanto que sta se encuentra unidad a la ' Kesidad.
En el fragmento Sobre el problema de la dialctica, Lenin se
ala que ya en el juicio "Juan es un hombre se pone de manifiesto
la unidad de la necesidad y de la casualidad. En este juicio, la nece
sidad se expresa en el hecho de que a Juan, en cuanto representante
singular del gnero humano, le son inherentes necesariamente las
cualidades esenciales de todo el gnero. Pero sus rasgos individuales
su talla, su carcter, el color de sus ojos, etc. son rasgos casua
les respecto al gnero humano; son rasgos propios y exclusivos suyos,
que permiten distinguirlo de otros hombres.
Tomemos otro ejemplo. Es sabido que la vida social se desarro
lla en virtud de la necesidad y con sujecin a leyes. Pero el desarrollo
social se manifiesta al mismo tiempo en la actividad de hombres,
dotados de caracteres y rasgos diferentes, que son casuales con res
pecto a la historia de la sociedad. De esto se deduce que la necesidad
histrica se entrelaza siempre con la casualidad. Por eso dice Marx
que "la historia tendra un carcter muy mstico si las "casualidades
no desempeasen ningn papel. Como es natural, las casualidades
forman parte del curso general del desarrollo y son compensadas por
otras casualidades.12
La conexin mutua entre la necesidad y la casualidad se expresa,
asimismo, en el hecho de que la casualidad enriquece a la necesidad
y es una forma de manifestarse sta.
As lo pone de relieve, por ejemplo, el descubrimiento de la
radiactividad por A. Becquerel. Cuando se dedicaba al estudio de
las propiedades del uranio, el fsico francs dej un pedazo de mine
ral de uranio en el cajn de su escritorio, metido dentro de una cajita que contena placas fotogrficas. Al comenzar a revelarlas, observ
que se haba ennegrecido la parte de las placas sobre la que estaba el
pedacito del nimeral de uranio. Se vio, as, que el uranio emita cier
tas radiaciones invisibles, que atravesaban las paredes de la cajita y
el papel negro y que destruan el cloruro de plata de la emulsin.
A este proceso de autorradiacin se le dio el nombre de radiactividad.
El descubrimiento de la radiactividad realizado por Becquerel
fue, por tanto, algo casual. Si el fsico francs no hubiese dejado el
mineral de uranio en el cajn de la mesa de su escritorio, no habra
descubierto la radiacin en las placas fotogrficas. Pero, de no haberlo
hecho l, otro sabio habra realizado este descubrimiento, pues la
necesidad de descubrir el fenmeno de la radiactividad se hallaba ya
en sazn para la ciencia de ese tiempo.
12 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, en dos tomos, trad. o|\tfu>l.i. t. II,
pg. 436.
134
La necesidad se abre siempre paso a travs de una serie de ca

sualidades. As, por ejemplo, dadas las condiciones externas de un
gas (volumen que ocupa, presin ejercida sobre l, temperatura del
medio ambiente), el movimiento de sus molculas es extraordina
riamente diverso y catico. La expansin de las molculas del gas
y el choque con las paredes del recipiente hacen que el movimiento
de cada molcula cambie constantemente. Sin embargo, como de
muestra la experiencia, en determinadas condiciones, las molculas
se distribuyen de modo aproximadamente uniforme con arreglo al
volumen; es decir, se alcanza una densidad rigurosamente determi
nada, y la energa cintica media de las molculas adquiere un valor
rigurosamente fijo. Esto ltimo nos indica que las molculas se dis
tribuyen en el gas con mucha exactitud, con arreglo a sus velocidades;
o, lo que es lo mismo, el nmero de molculas, que tienen una
magnitud fija de velocidad se mantiene aproximadamente constante,
aunque el valor y la direccin de su velocidad cambien en todo mo
mento para cada molcula, en particular.
En el presente caso, las condiciones externas estables determinan,
necesariamente, cierta distribucin de las molculas con arreglo al
volumen y a la velocidad; pero, con esta distribucin, se fijan los
valores de magnitudes como la presin, la densidad, la temperatura
y otras, que en conjunto caracterizan el estado termodinmico del
gas. Sin embargo, la posicin que ocupe cada molcula y la velocidad
que alcance en un momento dado no son esenciales para establecer
las magnitudes termodinmicas; para ello, slo importa el nmero
de molculas existentes en un volumen dado y el nmero de ellas
que poseen determinada velocidad.
Todas las combinaciones moleculares, que arrojan la misma dis
tribucin de las partculas tanto por el volumen como por la veloci
dad, se presentan como hechos casuales a travs de los cuales se da
el estado termodinmico necesario. As, pues, el estado termodinmico
de un gas que se presenta necesariamente en unas condiciones exter
nas dadas surge a travs de una multitud de combinaciones diversas
de movimientos moleculares; estas combinaciones son casuales con
respecto a las condiciones externas.
La tesis de que la necesidad se abre paso a travs de una serie
de casualidades puede ilustrarse tambin con ejemplos tomados de la
teora de Pavlov acerca de la actividad nerviosa superior. El reflejo
condicionado se forma necesariamente cuando se asocian un reflejo
incondicionado (por ejemplo, el reflejo salival que se produce du
rante la comida) a determinadas excitaciones de la corteza cerebral,
provocadas por factores externos (sonidos, estmulos luminosos, ac
ciones mecnicas, etc.). Por tanto, la formacin de los reflejos condi-
135
donados salivales en el curso de la vida del animal puede considerarse

como un hecho necesario, con fuerza de ley, si se tiene presente que
en la vida de cada animal se da esa clase de asociacin entre el
acto de comer y otros actos concomitantes.
Ahora bien, el carcter necesario de la formacin de los reflejos
condicionados se pone de manifiesto a travs de una gran cantidad
de casualidades: en unos animales de la misma especie los reflejos
salivales se forman antes que en otros; en unos se forman como reac
cin a unos estmulos condicionados, en otros surgen como reaccin
a otros distintos, en un tercer grupo de animales se producen simul
tneamente ante unos y otros estmulos, etc. Las diferencias indivi
duales que aparecen en la formacin de los reflejos condicionados
tienen, sin duda alguna, un carcter casual, ya que no se desprenden
necesariamente de las leyes que rigen la formacin de dichos reflejos.
Pavlov subray el carcter casual de la formacin de los reflejos
condicionados en cada caso particular, al dar a esos reflejos el nombre
de reflejos condicionados individuales, "ya que varan de un indivi
duo a otro e incluso en el mismo individuo en diferentes momentos
y en diversas condiciones.18
Pongamos otro ejemplo. Junto al primer sistema de signalizaein
de la realidad, que poseen tanto el hombre como los animales y que
est constituido por las sensaciones, percepciones y representaciones
recibidas del medio exterior circundante, ha aparecido y se ha per
feccionado, paralelamente al desarrollo del trabajo humano y de su
vida social, el segundo sistema de signalizaein. Este sistema se halla
formado por el lenguaje, es decir, por las palabras, que son seales
de las primeras seales. Con el segundo sistema de signalizaein,
surgi la capacidad de pensar por medio de conceptos, o lo que es
lo mismo, el pensamiento abstracto del que carecen los animales.
El segundo sistema de signalizaein ha surgido en el curso del des
arrollo histrico del hombre como un hecho necesario; en cambio,
el que estas "seales de seales se expresen en unos pueblos con
unas palabras y en otros con otras es ya algo casual.
La dialctica de la necesidad y de la casualidad se expresa tam
bin en el hecho de que ambas categoras tienen un carcter relativo,
es decir, que lo que en una relacin se presenta como necesidad, en
otra reviste el carcter de casualidad.
A mediados del siglo XIX, Marx y Engels descubrieron, indepen
dientemente el uno del otro, la concepcin materialista de la histo
ria. La necesidad histrica haba hecho madurar este descubrimiento.
El pensamiento haba trabajado tesoneramente en esta direccin,13
13
1951.
I. P. Pavlov, Obras completas, ed. rusa, t. IV, pg. 39, Mosc-Leningrado,
136
como lo demuestran los trabajos de los historiadores franceses Thierry, Mignet, Guizot y la obra de Morgan titulada La sociedad pri
mitiva. En todos ellos se apuntaban profundas conjeturas mate
rialistas.
El hecho de que fuesen precisamente Marx y Engels quienes
descubrieran la concepcin materialista de la historia es algo casual,
desde el ngulo de la necesidad histrica. Sin embargo, con relacin
a Marx y Engels mismos, este descubrimiento era el resultado nece
sario de sus vastsimos conocimientos, de sus aptitudes geniales y
de su paso a las posiciones de la clase obrera.
La dialctica de la necesidad y de la casualidad estriba, por lti
mo, en que al cambiar las condiciones, ambas categoras se transfor
man la una en la otra. Engels citaba como ejemplo de esta tranformacin recproca el proceso de formacin de las especies.
En el proceso de desarrollo de las especies se producen numerosos
cambios fortuitos, con frecuencia inadvertidos, que despus se trans
miten por herencia. "Los animales, como las plantas dice Darwin , puede sufrir cualquier cambio como resultado de la acu
mulacin de numerosos y dbiles cambios casuales, con tal de que
sean tiles en alguna form a.. . 14 Estos cambios casuales, al acu
mularse, pueden conducir a cambios tan esenciales en los organismos,
que "un animal absolutamente terrestre, que por casualidad se ali
menta en un poco de agua y, ms tarde, en los ros o lagos, puede
convertirse, finalmente, en un animal tan acutico que sea capaz de
vivir en pleno mar.15
El propio Darwin no lleg a una comprensin consciente del
nexo dialctico entre la necesidad y la casualidad, a la concepcin
de que la casualidad es un modo de manifestarse la necesidad y de
complementarla. Pero de la teora de Darwin se deduce que si los
cambios casuales tiles se convierten posteriormente en caracteres
de una nueva variedad o especie, ello significar que los cambios
casuales se han transformado en los caracteres necesarios de una
especie. La casualidad se ha convertido, en este caso, en necesidad.
Y, por el contrario: los caracteres necesarios especficos de los
organismos, al cambiar las condiciones, pueden degenerar gradual
mente, pueden dejar de ser necesarios, ser cada vez menos tiles y
transformarse en caracteres fortuitos. En ese caso, la necesidad se
ha convertido en casualidad. Los rganos rudimentarios de los ani
males pueden servir de ejemplo de la transformacin de los rasgos
necesarios en casuales.
Engels apreci el alto valor de la teora de Darwin al sealar
14 Ch. Darwin, El origen de las especies, trad. rusa, pg. 283, 1952.
137
que en su obra, que hace poca, se demuestra cmo las infinitas

diferencias individuales dentro de cada especie, diferencias que pue
den extenderse hasta trascender los lmites de los caracteres espec
ficos de la especie, se convierte en el fundamento de la evolucin
de las especies biolgicas.16
Conviene advertir que Darwin se equivocaba al incluir las causas
que todava ignoramos entre los fenmenos casuales.
La teora michuriniana, partiendo del principio de la unidad del
organismo con sus condiciones de existencia, ha sentado la tesis
de que los diferentes seres vivos se distinguen entre s por el tipo de
asimilacin, por el modo de intercambiar las sustancias, por una
determinada herencia y por las distintas exigencias que ciertas con
diciones plantean a su vida.
La exigencia de determinadas condiciones externas para la vida
de las plantas expresa el carcter necesario de su desarrollo. Si las
condiciones externas corresponden al fondo hereditario del organis
mo, ste recorre el ciclo habitual de desarrollo, pasando en forma
regular por todas las fases de desarrollo por las que antes pasaron sus
ascendientes. Ahora bien, puesto que las condiciones externas, en
que se forma el fondo hereditario, pueden ser distintas, dicho fondo
puede cambiar y dar origen a desviaciones casuales.
Estas desviaciones casuales influyen sobre el desarrollo del fondo
hereditario como una necesidad enriquecida por nuevos rasgos y
nuevas propiedades. Los nuevos rasgos, al fijarse en las generaciones
siguientes, se convierten en rasgos estables y tiles, es decir, en una
necesidad.
La transformacin de lo casual en necesario y de lo necesario
en casual no slo es caracterstico del desarrollo de los fenmenos
de la naturaleza, sino que lo es tambin de la vida social. As, por
ejemplo, en la sociedad primitiva la economa natural era una nece
sidad y el cambio de productos constituye, al principio, un fenmeno
casual, que viene ms tarde a complementar aquella necesidad. Al
desarrollarse la divisin del trabajo y ampliarse la produccin mer
cantil, el cambio de productos deja de ser algo casual para conver
tirse en un fenmeno necesario.
As, pues, la necesidad y la casualidad se dan en indisoluble uni
dad. La casualidad se presenta como un modo de manifestarse la
necesidad y de complementarla. Un fenmeno puede ser necesario
en una relacin y casual en otra. Al modificarse las condiciones, la
casualidad puede transformarse en necesidad, y sta, a su vez, en
casualidad.
16 F. Engels, Dialctica de a naturaleza, trad. rusa, pg. 174.
138
La actitud de la ciencia ante la necesidad y la casualidad

El cometido de la ciencia es trazar un cuadro verdadero del uni
verso, descubrir la necesidad objetiva y las leyes que rigen objetiva
mente los fenmenos y procesos, con el fin de acrecentar, al asimilar
la necesidad, el poder del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza
y de la sociedad.
Descubrir la necesidad objetiva, las leyes que rigen los fenme
nos, significa saber encontrar, tras la apariencia exterior de los fen
menos y de los hechos, por debajo de los nexos superficiales y
casuales, los nexos y vnculos internos, necesarios, esenciales, que,
en modo alguno, coinciden con los que los hombres ven en la super
ficie de los fenmenos.
El valor del conocimiento cientfico estriba precisamente en que,
al descubrir los profundos nexos internos y necesarios de los fen
menos, que permanecen ocultos a la observacin inmediata, y al
investigar las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza y de la
sociedad, este conocimiento cientfico permite al hombre actuar,
basndose en las leyes citadas, escrutar las perspectivas de desarrollo,
transformar el mundo en beneficio de las fuerzas progresivas de la
sociedad y prever los acontecimientos futuros. Por esta razn, la cien
cia no debe orientarse, en su desarrollo, hacia la casualidad, sino
hacia las leyes de los fenmenos, hacia la necesidad que rige el des
arrollo de los objetos y fenmenos del mundo material.
La fsica, la qumica y la biologa comenzaron a ser verdaderas
ciencias cuando renunciaron a fijarse en lo casual y encaminaron sus
esfuerzos al estudio de las leyes objetivas que rigen el desarrollo de
la naturaleza.
Hasta la dcada del 40 del siglo XIX, en que J. R. Mayer, Joule
y Helmholtz descubrieron la ley de la conservacin y transformacin
de la energa, que era una formulacin ms concreta de la ley uni
versal de la conservacin de la materia y de la energa, descubierta
por M. V. Lomonsov en 1748, los fsicos explicaban las causas del
movimiento de las diversas formas de la materia por ciertos cuerpos
imponderables (calricos, lquidos, elctricos y magnticos, cuerpos
luminosos). Todos estos fenmenos trmicos, elctricos y magnticos
se consideraban, por otra parte, aislados en absoluto y desligados los
unos de los otros.
Ya Lomonsov se haba pronunciado en contra de la concepcin
de las sustancias "imponderables. .As, opona su teora cinticomolecular del calor a la doctrina del principio calrico, al mismo
tiempo que desarrollaba concepciones avanzadas acerca de la natu
raleza de los fenmenos elctricos y luminosos.
LA CIENCIA ANTE LA NECESIDAD Y LA CASUALIDAD
139
El descubrimiento de la ley de la conservacin y transformacin

de la energa asest un golpe definitivo a la concepcin de las sus
tancias "imponderables. Gracias a este descubrimiento, seala Engels, "las distintas fuerzas fsicas, estas "especies constantes, por
as decirlo, de la fsica, se diferenciaron en distintas formas de la
materia, que se transformaban unas en otras con arreglo a determina
das leyes. Se desterr de la ciencia la casualidad de la existencia de
tal o cual cantidad de fuerzas fsicas, al ponerse de manifiesto sus
interconexiones y transiciones.17
D. I. Mendeleev, mediante el descubrimiento y la fundamentacin de la ley peridica de los elementos, cre las condiciones para
acabar con el imperio de la casualidad en la qumica inorgnica.
Antes de que fuera descubierta aquella ley, los elementos qumicos,
que en su poca se calculaban en 63, y sus combinaciones, eran con
siderados como conglomerados casuales de sustancias aisladas, des
vinculadas las unas de las otras y que no tenan nada de comn entre
s. Los elementos qumicos haban sido descubiertos de modo abso
lutamente casual y nadie poda afirmar con seguridad si existan
adems otros elementos en la naturaleza ni definir tampoco, caso de
existir, las propiedades fsicas y qumicas.
En cuanto Mendeleev hubo descubierto la ley peridica, que
vena a demostrar que las propiedades de los elementos qumicos
se hallan en una dependencia peridica con respecto al peso atmico
(segn los datos ms recientes, las propiedades de los elementos
dependen de la magnitud de las cargas de los ncleos atmicos de
los elementos), el descubrimiento de nuevos elementos se situ so
bre una base cientfica. Las esperanzas depositadas en la casualidad
quedaron excluidas de esta esfera del conocimiento cientfico.
El mismo Mendeleev, fundndose en la ley peridica, predijo
la existencia de una serie de elementos qumicos, que pronto fueron
descubiertos. Predijo, asimismo, el peso atmico y las propiedades
ms importantes de esos elementos y de sus combinaciones. A base
de la ley peridica de los elementos, fueron descubiertos los gases
inertes: el helio, el argn, el nen, el criptn y el xenn; se descu
brieron, asimismo, los elementos transuranios; qued establecido que
la interrupcin de la tabla peridica en el uranio no era algo casual,
sino el producto de la inestabilidad de los nuevos elementos qumi
cos, y que la poca difusin de los elementos raros no era tampoco un
fenmeno fortuito, sino el resultado de las propiedades naturales
de esos elementos, etc.
La qumica orgnica se ha liberado de las esperanzas puestas en
la casualidad gracias a la teora de la estructura qumica de los cuer
140
pos orgnicos, elaborada por A. M. Butlerov. Antes de que fuera

formulada esta teora, la gran mayora de los descubrimientos de
nuevas sustancias orgnicas se haba llevado a cabo de un modo ca
sual.
La teora de Butlerov acerca de la estructura de los cuerpos or
gnicos permiti a la ciencia dar un nuevo paso de avance hacia la
liberacin del poder de la casualidad y la sumisin de las fuerzas
naturales. Gracias a esta teora, no slo fue posible conocer las com
binaciones orgnicas existentes en la naturaleza, sino tambin prever
y crear nuevas combinaciones orgnicas en general y las sustancias
isomricas en particular, es decir, aquellas que, con la misma compo
sicin qumica, tienen propiedades muy distintas.
"La significacin de la teora de la estructura de Butlerov para
la qumica slo puede compararse, en este aspecto dice el Acad
mico N. D. Zelinski , a la que tuvo la genial ley peridica de los
elementos de Mendeleev; tanto una como otra permiten prever cien
tficamente los fenmenos de la naturaleza, que an permanecen en
la oscuridad. La ley peridica previo la existencia de elementos to
dava desconocidos, en tanto que la teora de Butlerov ha predicho
la existencia de combinaciones orgnicas an no descubiertas por la
ciencia.
Basndose en la teora de Butlerov, los qumicos resuelven hoy
complejos problemas relativos a la bsqueda de mtodos tcnicos
ms sencillos y accesibles para transformar las materias primas en
sustancias, mtodos susceptibles de ser aplicados en la economa na
cional y en la vida cotidiana. Entre estas sustancias se encuentran el
combustible sinttico para motores, el caucho sinttico, el vidrio
irrompible, material plstico, tintes y filamentos artificiales, medi
camentos antibiticos, vitaminas, preparados antituberculosos y an
tipaldicos y toda una serie de combinaciones qumicas usadas
como fertilizantes en la agricultura y para combatir los insectos da
inos.
Los xitos de la biologa cientfica han estado y estn determi
nados por el estudio de las leyes que rigen en la naturaleza animada;
ello, por supuesto, a despecho de las teoras metafsicas idealistas,
que fundan sus conclusiones en el papel dominante que conceden
a la casualidad y a la voluntad divina.
Darwin, al extender su idea de la evolucin a la naturaleza org
nica, demostr, basndose en una enorme cantidad de hechos, que
el mundo orgnico en su totalidad el vegetal y el animal, sin
excluir al hombre haba aparecido como remate de un largo pro
ceso evolutivo, sujeto a leyes; demostr asimismo que dicho proceso
arrancaba de unos cuantos grmenes primarios, unicelulares, surgi-
141
dos a su vez de un protoplasma o cuerpo albuminoideo, que se

haban formado qumicamente.
V. I. Lenin valoraba en alto grado la teora de Darwin al sea
lar que vena a poner fin a la concepcin de las especies vegetales
y animales, en las que stas eran consideradas como especies casuales,
sin relacin alguna entre s, creadas por Dios e inmutables. Lenin
subray igualmente que la teora de Darwin, al establecer la variabi
lidad de las especies y la sucesin entre ellas, colocaba por pri
mera vez a la biologa sobre bases verdaderamente cientficas.
Los bilogos weismanistas, morganistas y mendelistas, en oposi
cin al darwinismo, reducen todo el desarrollo de la naturaleza a
una serie de casualidades. A juicio de dichos bilogos, la vida surgi
en la tierra de un modo absolutamente casual, en forma de "genes,
o de molculas afines a ellos. Los cambios experimentados por los
organismos se producen tambin, segn dichos bilogos, como re
sultado de una serie de casualidades: las mutaciones en los "genes
o "cromosomas surgen casualmente; la divisin de los llamados
cromosomas paternos o maternos, que se opera con la reduccin,
est sujeta a la pura casualidad; la fecundacin es el resultado del
encuentro casual de las clulas sexuales; la distribucin de los carac
teres en los descendientes hbridos se produce casualmente, etc. Los
datos de la ciencia y de la prctica desmienten categricamente estas
invenciones.
Lo bioqumica sovitica ha elaborado la teora materialista del
origen de la vida, basndose para ello en las observaciones de
Engels, que consideraba la vida como el producto de la transforma
cin cualitativa de la materia al convertirse en el proceso de desarro
llo histrico de la naturaleza, de materia inorgnica en orgnica, y
apoyndose asimismo en los datos de la ciencia actual. La teora de
los bioqumicos soviticos sostiene que la vida ha surgido en un pro
ceso gradual, sujeto a leyes, a lo largo del cual las combinaciones qu
micas de carbono, hidrgeno, nitrgeno y otros elementos, cada vez
ms, se han ido haciendo complejas.
La teora michuriniana, por oposicin al mendelismo-morganismo, ha demostrado que los cambios que se producen en todas las
formas de la naturaleza orgnica estn sujetos a leyes objetivas, que
pueden ser conocidas, y conforme a las cuales se puede actuar.
Los bilogos soviticos emplean varios mtodos para crear nue
vas variedades de plantas, modificando su herencia. Entre ellos se
cuentan los siguientes: la influencia que se ejerce sobre la planta,
cuando es joven, modificando determinadas condiciones de vida; la
seleccin del material de que se parte para llevar a cabo la seleccin
de semillas; la hibridacin de formas lejanas, es decir, el mtodo de
142
cruzar plantas muy lejanas entre s tanto por su parentesco como

por su origen geogrfico; la hibridacin vegetativa, por medio del
injerto del esqueje de una joven planta hbrida en el patrn de otra
vieja; el mtodo del mentor, cuando en la corona de una joven
planta hbrida se injerta el esqueje de la planta ms vieja, dotada
de las propiedades hereditarias necesarias, etc.
V. I. Michurin, basndose en las leyes ya descubiertas del des
arrollo de las plantas, cre ms de trescientas variedades de rboles
frutales y de bayas. Los hombres de ciencia y los trabajadores agr
colas avanzados de la U.R.S.S. hacen surgir, guindose por esas leyes,
nuevas y tiles especies vegetales y razas animales. Entre stas, figuran
la raza Kostrom de ganado vacuno, las razas caucsica y kazaja de
ovejas de velln fino, la raza georgiana de ovejas, la raza Breitov de
ganado porcino, etc.
La teora michuriniana, a base de las leyes que rigen las rela
ciones entre el organismo y sus condiciones de vida, ha dado tam
bin una explicacin cientfica de los procesos de fecundacin y de
primaca de unos caracteres en los descendientes hbridos.
La teora pavloviana de la actividad nerviosa superior, de los
reflejos condicionados, ha desempeado un papel inapreciable en el
campo de la fisiologa, contribuyendo a disipar las esperanzas depo
sitadas en la casualidad. Segn Pavlov, la ciencia no puede existir
ni desarrollarse si no se admite que los procesos estn sujetos a leyes,
ni se estudia las leyes que los rigen. "No hay que describir simple
mente los fenmenos deca Pavlov , sino descubrir las leyes
por que se rigen en su desarrollo. De la mera descripcin no puede
brotar ciencia alguna.18
La ciencia de la sociedad se convirti en una verdadera ciencia
cuando el marxismo descubri las leyes que rigen el desarrollo so
cial. Antes de Marx y Engels, la mayora de los socilogos vean la
historia como un conglomerado catico de hechos fortuitos. En aquel
tiempo, dominaba en las ciencias sociales la concepcin idealista de
la historia, segn la cual la conciencia social determina el ser social
de los hombres. Aplicando los principios fundamentales del mate
rialismo dialctico al estudio de los fenmenos sociales, Marx y En
gels descubrieron que la vida social est sujeta a leyes, y pusieron
al desnudo hasta en sus ms hondas races las concepciones idea
listas.
Los fundadores del marxismo descubrieron la concepcin mate
rialista de la historia, segn la cual el modo de produccin de los
bienes materiales constituye la fuerza motriz decisiva en el desarrollo
18 "Los mircoles de Pavlov, ed. rusa, t. II, pg. 515, ed. de la Academia
de Ciencias de la U.R.S.S., Mosc-Leningrado, 1949.
143
social. Con su descubrimiento de la concepcin materialista de la

historia, dice Lenin, .. . Marx ha puesto fin al modo de concebir
la sociedad como un agregado mecnico de individuos, sujetos a
toda clase de cambios por voluntad de las autoridades... que surge
y cambia casualmente, y ha colocado a la sociologa, por primera
vez, sobre una base cientfica.. 19
La creacin del materialismo histrico ha representado una in
gente ayuda para el proletariado, al pertrecharle con el conocimiento
de las leyes que rigen el desarrollo social, con la comprensin del
sentido de los acontecimientos histricos y con el arte de dirigir
mediante el conocimiento de ellas.
La fuerza del marxismo-leninismo estriba en que esta teora toma
en cuenta, con todo rigor, la necesidad y la comprende acertada
mente. La endeblez de los adversarios del marxismo, la causa de
que su derrota sea inevitable, consiste en su negativa a aceptar la
necesidad histrica o a su falsa concepcin de ella. As lo revela, con
particular evidencia, la actividad de los populistas y de los "marxistas
legales.
Como es sabido, los populistas negaban que el desarrollo del
capitalismo en Rusia fuera un proceso histrico necesario; segn
ellos, la aparicin de este rgimen en Rusia era un fenmeno casual,
producto del extravo de algunos gobernantes. Partiendo de esto,
llegaban a la conclusin de que tambin el proletariado ruso era un
fenmeno casual, carente de posibilidades de desarrollo; por esta
razn, consideraban que no haba que orientarse hacia el proleta
riado, sino hacia los campesinos, que constituan la fuerza funda
mental de la transformacin socialista de Rusia. De esta incompren
sin de la necesidad histrica del desarrollo del capitalismo y del
proletariado emanaba la tctica populista del terror, dirigido contra
los representantes individuales de .la autocracia zarista. Todo ello
contribua a apartar a extensas masas trabajadoras de la lucha revolu
cionaria organizada contra las clases explotadoras, a la par que fre
naba la creacin del partido del proletariado.
Lenin, fundndose en la concepcin materialista de la historia,
descubierta por Marx, refut las doctrinas idealistas y metafsicas
de los populistas acerca de la necesidad y de la casualidad. Demos
tr, asimismo, que las relaciones capitalistas de produccin no haban
aparecido en Rusia por obra del capricho fortuito de algunos indivi
duos, sino como una necesidad, en consonancia con el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad.
Si los populistas reducan todo el desarrollo social a la accin
de la casualidad, los "marxistas legales caan en el extremo opuesto:
19 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. I, pg. 124.
144
convirtiendo la necesidad en un fetiche, se empeaban en demos

trar que, en la sociedad, todo est sometido a la necesidad, sin que
quede ningn margen para la acc:n de los hombres. Partiendo de
que el capitalismo es una fase necesaria del desarrollo de la socie
dad, los "marxistas legales, personificados por Struve, llegaban a
la conclusin de que no era legtima la lucha que la clase obrera
sostena contra el capitalismo.
En sus crticas a Struve, Lenin demostraba que era la necesidad
histrica precisamente la que determinaba la lucha de clase del pro
letariado, encaminada, en definitiva, al derrocamiento del capita
lismo.
*
A raz de la sesin de la Academia Lenin de Ciencias Agrcolas

de la U.R.S.S., celebrada en agosto de 1948, se difundi amplia
mente en el trabajo cientfico y en las labores de enseanza y de
propaganda la tesis de que la ciencia es enemiga de la casualidad.
Esta tesis surgi como reaccin ante las concepciones mendelistasmorganistas en el campo de la biologa. Segn estas concepciones, la
naturaleza viva es un conglomerado catico de casualidades; los cam
bios que se operan en la herencia de los organismos vivos se explican,
de acuerdo con ellas, en virtud de las recombinaciones fortuitas e
incognoscibles de los "genes, que no dependen en absoluto de las
condiciones del medio exterior.
La tesis citada apuntaba tambin contra algunos fsicos, que nie
gan la existencia de nexos necesarios, sujetos a leyes, en los fenme
nos del microcosmos y que proclaman que la casualidad impera a i
los microprocesos; estaba dirigida asimismo contra los socilogos, que
niegan las leyes objetivas del desarrollo social y que convierten en
regla general la aparicin casual de algunos acontecimientos casuales;
la tesis a que nos referimos se enderezaba, por tanto, contra las doc
trinas idealistas y metafsicas que suplantan la necesidad y la sujecin
a ley, inherente a la naturaleza y a la sociedad, por el imperio de la
casualidad.
La tesis de que la ciencia es enemiga de la casualidad suele inter
pretarse por los autores correspondientes en el sentido de que la
ciencia solamente merece ese nombre cuando no repara en los hechos
casuales, cuando, detrs de los fenmenos fortuitos de la naturaleza
y de la sociedad, descubre la oculta necesidad, las leyes porque se
rigen y cuando, en virtud de ello, ayuda a los hombres a salir del
ciego sometimiento a la casualidad y a actuar conscientemente, libre
mente, en consonancia con la necesidad conocida. Sin embargo, la
tesis de que la ciencia es enemiga de la casualidad no expresa exacta
mente la verdadera actitud de la ciencia ante la casualidad.
145
La dialctica marxista parte del principio de que la necesidad

y la casualidad se hallan indisolublemente unidas; parte asimismo
del criterio de que la necesidad se abre paso a travs de una multitud
de casualidades y de que la casualidad misma es un complemento
y una forma de manifestarse la necesidad. De esto se infiere que la
propia casualidad tiene por base una necesidad, una ley, por la que
se rigen las casualidades que aparecen en la superficie de los fen
menos. Engels dice a este respecto: ". .. All donde en la superficie
de las cosas parece reinar la casualidad, sta se halla siempre gober
nada por leyes internas, ocultas, y de lo que se trata es de descubrir
estas leyes.20
La ciencia, naturalmente, no se plantea la tarea de estudiar cada
fenmeno casual en particular. ". .. Una ciencia escribe Engels
que se pusiera a investigar el hecho fortuito de. . . una vaina aislada
(de un guisante. Nota del autor) en su encadenamiento casual con las
causas ms alejadas, ya no sera ciencia, sino un simple juego; en
efecto, esta misma vaina tiene tambin innumerables propiedades
individuales, que son casuales: el matiz de su color, el espesor y du
reza de la membrana, el tamao de los guisantes, sin hablar de las
peculiaridades individuales que solamente pueden describirse con ayu
da del microscopio.21
Ahora bien, esto no significa que la ciencia no deba estudiar en
absoluto los fenmenos casuales. En los fenmenos del mundo fsico
o de la vida social que tienen un carcter de masa, la necesidad se
presenta como el resultado que arroja, por trmino medio, la accin
mutua que ejercen entre s esta masa de fenmenos casuales indivi
duales. As, por ejemplo, es muy difcil establecer las leyes que rigen
el movimiento de pasajeros en una u otra direccin, en el curso de
un solo da. Pero, si consideramos un perodo de tiempo de un ao,
por ejemplo, descubriremos que dicho movimiento obedece a deter
minada necesidad, que est sujeto a ciertas leyes. De este hecho se
parte al planificar los transportes, el movimiento de pasajeros, etc.
En esa sntesis de toda una multitud de fenmenos casuales singulares
se expresa la objetividad de las leyes estadsticas.
Pongamos un ejemplo extrado del mundo de los fenmenos
fsicos. El movimiento de cada partcula "elemental est determi
nado por la combinacin de un gran nmero de causas y condiciones
de diverso valor. En un mismo conjunto de condiciones estables (en
uno y el mismo campo de fuerzas), partculas diversas se mueven de
distinto modo, ya que en sus movimientos influyen factores varia
pg. 365.
146
NECESIDAD
y c a s u a l id a d
bles, irregulares, que la ciencia no ha podido descubrir an plena

mente. Sin embargo, en el movimiento total de las partculas dentro
de uno y el mismo campo de fuerzas, se dan rasgos generales y
necesarios. As, por ejemplo, las partculas que se mueven a travs
de un enrejado cristalino siguen, una vez que cruzan el enrejado,
direcciones rigurosamente definidas, "elegidas, que se hallan deter
minadas por la estructura del enrejado en su totalidad, en tanto que
una serie de trayectorias les estn "vedadas en sus movimientos.
El hecho de que las partculas sigan direcciones rigurosamente defi
nidas, despus de atravesar el cristal, muestra lo que hay de necesario,
de general, y estable en multitud de procesos singulares.
Estos ejemplos atestiguan que la ciencia no puede ignorar los
hechos casuales y que debe estudiar las leyes estadsticas por que se
rigen y descubrir, de este modo, la necesidad que se abre paso a
travs de gran nmero de hechos casuales.
Conviene tener presente que existen diferentes tipos de casuali
dades: favorables y desfavorables, es decir, casualidades negativas.
La ciencia debe contribuir a conjurar estas casualidades desfavora
bles donde y cuando ello sea posible (por ejemplo, las que surgen
de los caprichos de la naturaleza) y ayudar, hasta el mximo, a que
la actividad prctica se sirva de las casualidades favorables, positivas.
Ya hemos sealado anteriormente, al referirnos a las teoras de
Darwin y Michurin, que la necesidad y la casualidad pueden conver
tirse la una en la otra en el curso del desarrollo del mundo material.
Si las desviaciones casuales que se operan en el desarrollo del orga
nismo son tiles, hay que adoptar todas las medidas adecuadas para
afianzarlas ampliamente y convertirlas en cualidades necesarias. La
ciencia, en estas condiciones, lejos de ser enemiga de la casualidad
y de ignorarla, debe estudiarla y servirse de ella.
La casualidad, por ltimo, expresa con frecuencia lo singular, lo
superficial, lo individual, es decir, un momento del nexo externo
en los fenmenos. En la naturaleza y en la sociedad se dan fenme
nos, hechos y procesos casuales junto a los que tienen un carcter
necesario. Si la ciencia pretende trazar un cuadro verdadero del mun
do, no debe ignorar los fenmenos casuales, de la misma manera
que no puede limitar su tarea al estudio de estos ltimos.
As, pues, la ciencia no debe depositar sus esperanzas en la ca
sualidad, sino que debe poner su empeo en descubrir las leyes que
rigen el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad. La tarea de la
ciencia estriba, basndose en un anlisis de los procesos ms pro
fundos, en revelar lo que hay de universal y necesario en el mundo
de lo singular y de lo fortuito, con el fin de elevar el poder del hom
bre sobre la naturaleza.
LA NECESIDAD Y LA CASUALIDAD SOCIALES
147
La necesidad y la casualidad sociales en las condiciones del socialismo

La necesidad y la casualidad sociales actan de distinto modo
bajo el capitalismo y el socialismo. En la sociedad capitalista, la
necesidad social obra como una fuerza ciega, espontnea, que se
manifiesta en innumerables casualidades, que dejan al hombre iner
me ante su poder.
Semejante modo de actuar la necesidad social se explica por el
hecho de que, bajo el capitalismo, donde rige la propiedad privada
sobre los medios de produccin e impera la ley de la concurrencia
y de la anarqua de la produccin y otras leyes que actan espont
neamente, los hombres no pueden prever los resultados sociales de
su actividad productiva, ni planificar la produccin de la sociedad
ni otros aspectos de la vida social.
Si bien es cierto que, tambin bajo el capitalismo, los hombres
contribuyen al desarrollo de las fuerzas productivas, mediante el per
feccionamiento de los procesos de produccin, lo hacen, sin embargo,
sin tener conciencia de los cambios que todo ello introducir en las
relaciones de produccin, en el modo de produccin y en toda la
vida social. Su actividad persigue fines prcticos muy limitados y
no slo no toma en cuenta las consecuencias sociales futuras, sino
que, con frecuencia, ni siquiera presta atencin a los resultados ms
inmediatos.
En realidad, hay alguien en la sociedad capitalista que desee
que estallen las crisis? Ciertamente que no. Sin embargo, las crisis
se repiten con regularidad al cabo de un determinado nmero de
aos, causando enormes sufrimientos, ante todo, a las masas tra
bajadoras.
Bajo el capitalismo, el dominio de la propiedad privada deter
mina que no exista una comunidad de intereses y aspiraciones entre
todos los miembros de la sociedad. A consecuencia de ello, en la
sociedad capitalista, al igual que en otras formaciones sociales anta
gnicas, la necesidad es el resultado de las colisiones entre innume
rables aspiraciones de sujetos individuales, que actan en diversas
direcciones, a veces diametralmente opuestas.
Engels, al caracterizar la historia del desarrollo de las forma
ciones econmico-sociales antagnicas, entre ellas la capitalista, ad
vierte que en la historia de la sociedad, en forma parecida a lo que
ocurre en la naturaleza, tambin reina en general, la casualidad, en
la superficie de los fenmenos, pese a los fines conscientemente de
seados de todos los individuos.
"Rara vez acaece lo que se desea escribe Engels , y en la
mayora de los casos los muchos fines perseguidos se entrecruzan unos
148
con otros y se contradicen, cuando no son de suyo irrealizables o

insuficientes los medios de que se dispone para llevarlos a cabo.22
Examinemos algunos ejemplos, demostrativos de que la necesidad
social, bajo el capitalismo, expresada en leyes, acta como una fuerza
ciega, que se abre paso a travs de innumerables casualidades. Vea
mos la ley del valor. Es sabido que el precio de cada mercanca fluc
ta: unas veces es superior a su valor, otras es inferior a ste, y casi
nunca coincide directamente con l. Sin embargo, a travs de los
innumerables precios individuales, a travs de las fluctuaciones de
stos, se abre paso la ley objetiva del valor, segn la cual el valor de la
mercanca se determina con arreglo a la cantidad de trabajo social
mente necesario invertido en producirla. Demostrando que la ley
del valor, bajo el capitalismo, se abre paso a travs de una serie de
casualidades, a travs de las constantes fluctuaciones de los precios,
Marx advierte que " .. . la ley del valor slo acta aqu como ley
interna, que los agentes individuales consideran como una ciega
ley natural, y esta ley es, de este modo, la que impone el equilibrio
social de la produccin en medio de sus fluctuaciones fortuitas.23
Lo mismo puede observarse en la accin de la ley segn la cual el
trabajo social, los medios de produccin, se distribuyen por ramas de
la economa, en consonancia con las exigencias de la produccin
de mercancas que la sociedad plantea. Aunque la distribucin del
trabajo y de los medios de produccin en determinadas proporciones
entre diversas ramas de la economa es una necesidad social, sta,
bajo el capitalismo, se abre paso a travs de la casualidad y se mani
fiesta a travs de la desproporcin, provocada por la accin del me
canismo espontneo del mercado, de la competencia, etc.
Los capitalistas, efectivamente, aspiran a invertir sus capitales
en las ramas de la economa ms lucrativas. Y cuando se invierte en
estas ramas ms capital del que la sociedad necesita, inmediatamente
bajan los precios de las mercancas producidas y los capitalistas tras
ladan sus capitales a otras ramas en que pueden obtener ms benefi
cios que en las ramas en que se acusa un exceso de capitales.
Marx seala que, en la produccin capitalista, "la proporciona
lidad de las distintas ramas de la produccin aparece como un pro
ceso constante derivado de la desproporcionalidad, desde el momento
en que la trabazn de la produccin en su conjunto se impone aqu
a los agentes de la produccin como una ley ciega. .. 24
pg. 364.
23 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. III, pg. 1016, Mxico,
1947.
24 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. III, pg. 315, Mxico,
1947.
149
As, pues, en la sociedad capitalista, la necesidad social rige, a

espaldas de los hombres, espontneamente, como una ciega necesidad,
que se abre paso a travs de innumerables casualidades.
En el socialismo, la necesidad social acta en forma absolutamente
distinta; se manifiesta bajo la forma de actividad consciente de los
hombres.
Semejante modo de actuar la necesidad social se explica por el
hecho de que, en la sociedad socialista, donde rige la propiedad
social sobre los medios de produccin, donde se da la unidad moral
y poltica de la sociedad y donde las leyes econmicas son absoluta
mente distintas, por su carcter y contenido, de las que imperan en
la sociedad capitalista, el desarrollo histrico deja de ser el resultado
de las colisiones de numerosas voluntades y aspiraciones individuales,
que se oponen las unas a las otras; el desarrollo histrico es la suma
de los esfuerzos conscientes de muchos hombres, que actan, en lo
esencial, en-una misma direccin. Bajo el socialismo, tanto los indi
viduos y grupos sociales como la sociedad en su conjunto, persiguen,
en lo fundamental, los mismos objetivos y coinciden sus intereses,
sus aspiraciones y deseos.
Engels ha dicho que slo con el socialismo comenzarn los hom
bres a forjar, en forma absolutamente consciente, su propia historia
y slo entonces las causas sociales que ellos pongan en movimiento,
producirn en grado considerable y cada vez mayor los efectos ape
tecidos.25
La afirmacin de Engels de que el paso del capitalismo al socia
lismo es un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad,
se ha corroborado plenamente en la sociedad socialista. Estas palabras
de Engels no deben interpretarse en el sentido de que los hombres
y la sociedad en su conjunto podrn liberarse de la necesidad obje
tiva, de la accin de las leyes objetivas que rigen en la naturaleza y
en la sociedad. Quieren decir que, con el socialismo, los hombres
sern verdaderamente libres, ya que slo entonces podrn conocer
y poner a su servicio la necesidad social, con lo cual se convertirn
en verdaderos dueos de la naturaleza y de los procesos sociales.
Los planes quinquenales soviticos, al igual que los planes de
fomento de la economa y de la cultura de otros pases del campo
socialista, constituyen una brillante demostracin de lo que repre
senta la direccin consciente de la necesidad social, una vez conocida.
El Partido Comunista y el Gobierno sovitico, partiendo del
estmulo esencial y del objetivo final de la produccin socialista
asegurar la mxima satisfaccin de las necesidades materiales y
25 F. Engels, Anti-Dhring, trad. rusa, pg. 267, Mosc, 1953.
150
culturales, en constante ascenso, de toda la sociedad y basndose

en el conocimiento de las leyes objetivas, fijan conscientemente las
tareas de cada plan quinquenal y de cada ao, al mismo tiempo que
movilizan a las masas del pueblo para su cumplimiento; distribuyen
conscientemente el trabajo social y los medios de produccin entre
las diversas ramas de la economa y, de un modo consciente tambin,
eliminan la desproporcin que surge en el desarrollo de las distintas
ramas de la economa.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica en la actualidad parte
del hecho de que el pas sovitico, dado el nivel a que ha llegado en
el desarrollo de la produccin social, cuenta con todas las condiciones
necesarias para resolver en un breve plazo histrico, por la va de
la competencia econmica y pacfica entre los dos sistemas sociales
capitalista y socialista , la tarea econmica fundamental de la
U.R.S.S.: alcanzar y sobrepasar en la produccin por habitante a los
pases capitalistas ms desarrollados.
Etapa muy importante en la solucin de esta tarea econmica fun
damental es el feliz cumplimiento del sexto plan quinquenal de
fomento de la economa nacional de la U.R.S.S. Las tareas esenciales
de este plan, cuyas bases son el desarrollo preferente de la industria
pesada, el progreso tcnico ininterrumpido y la elevacin del rendi
miento del trabajo, consisten en asegurar un vigoroso y sucesivo
incremento de todas las ramas de la economa nacional, alcanzar un
ascenso vertical de la produccin agrcola y lograr, partiendo de aqu,
una considerable elevacin del bienestar material y del nivel cultural
del pueblo sovitico.
Los ciudadanos soviticos tienden siempre a guiar su actividad
por el conocimiento de la necesidad social, ya que esto responde a
sus intereses vitales. As, cuando el Partido Comunista y el Estado
sovitico, partiendo de la urgente necesidad de elevar la produccin
de trigo en el pas, plantearon la tarea de cultivar varias decenas de
millones de hectreas de tierras vrgenes y baldas, el llamamiento
del Partido encontr la calurosa aprobacin y el apoyo de todo el
pueblo sovitico. Centenares de miles de jvenes patriotas se enro
laron voluntariamente en la roturacin de esas tierras hasta ahora
improductivas. La misma clida acogida han encontrado los llama
miento del Partido exhortando a fortalecer, con cuadros calificados,
los koljoses rezagados, a cumplir antes del plazo sealado las tareas
del sexto plan quinquenal en sectores muy importantes de la pro
duccin agrcola, a implantar por todos los medios y en todas las
ramas de la economa las ltimas conquistas de la tcnica, etc.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica, al dirigir la edifica
cin del comunismo en la U.R.S.S., parte en sus decisiones y en su
151
actividad prctica de la necesidad social, tomando en consideracin,

a la par con ello, los rasgos peculiares con que dicha necesidad apa
rece en las condiciones del socialismo. El Partido lucha contra todo
intento de ignorar la necesidad y de oponer a ella la voluntad sub
jetiva. Un brillante ejemplo de ello lo tenemos en la lucha que el
Partido libra contra el culto a la personalidad, que se halla en con
tradiccin con el marxismo y con la naturaleza misma del rgimen
socialista.
El culto a la personalidad contradice burdamente la concepcin
marxista de que el proceso histrico est sujeto a leyes. Pone en pri
mer plano la personalidad, a la que coloca al frente del movimiento
histrico, la reviste de la cualidad sobrenatural de decidir el destino
de la historia y rebaja el papel del Partido y de las masas populares.
Ahora bien, en realidad, no son algunos dirigentes, por geniales
que ellos sean, los que crean la historia, sino las masas populares, en
cuya actividad se expresa la necesidad social. Las masas populares
son, ante todo, los verdaderos creadores de los valores materiales y
espirituales. No cabe duda de que las personalidades destacadas, los
dirigentes, desempean un papel importante en la historia. El pueblo
y el Partido necesitan de los dirigentes avanzados, capaces de ex
presar los intereses y la voluntad del pueblo, de situarse en las pri
meras filas de la lucha histrica y de dirigir a las masas populares.
Pero ello no quiere decir que el curso de la historia dependa, en sus
rasgos esenciales, de la actuacin de esas personalidades. Solamente
podemos considerar como gran dirigente social al que expresa pro
fundamente la necesidad histrica y al que sabe organizar a las masas
para resolver las tareas que tiene planteadas la sociedad.
J. V. Stalin fue un dirigente de esas caractersticas mientras cum
pli estas exigencias. Pero cuando, en virtud de una serie de factores
objetivos, que se daban en el proceso de la edificacin del socialismo
en la U.R.S.S., y tambin de los rasgos negativos del carcter del
mismo J. V. Stalin, se cre el culto a su personalidad, dej de cum
plir con dichas exigencias y su actividad, que hasta entonces haba
sido beneficiosa para el pueblo, comenz a desempear un papel
cada vez ms negativo.
Las serias lecciones del culto a la personalidad demuestran que
todo aquel que deje de tomar en cuenta la actividad de las masas
populares y considere que su propia personalidad y sus decisiones
desempean casi el papel fundamental en la historia, se halla con
denado inevitablemente a cometer errores y a sufrir fracasos en su
trabajo. As le sucedi a Stalin, cuando aislndose de las masas y
creyendo en su propia infalibilidad, comenz a caer en la arbitrarie
dad y cometi una serie de graves faltas, entre las que se cuentan las
152
siguientes: la violacin de las normas leninistas de la vida del Par

tido, la infraccin del principio de la direccin colectiva, el quebran
tamiento de la legalidad revolucionaria, la aplicacin en la agricultura
de algunas medidas infundadas desde el punto de vista econmico,
la infraccin de la poltica nacional leninista en algunas repbli
cas, etc.; tambin en la poltica exterior cometi Stalin algunos
errores, especialmente en relacin con Yugoslavia.
La lucha desplegada por el Partido contra el culto a la persona
lidad ha dado ya resultados positivos. El Comit Central del Partido
Comunista de la Unin Sovitica, partiendo de las decisiones del XX
Congreso del Partido, ha exhortado a todas las organizaciones de
ste, en su resolucin Sobre la superacin del culto a la personalidad
y sus consecuencias, a observar consecuentemente en todo su trabajo
las importantsimas tesis marxistas-leninistas acerca del pueblo como
forjador de la historia, y creador de todas las riquezas materiales y
espirituales de la humanidad, y acerca del papel dirigente del par
tido marxista en la lucha revolucionaria por la transformacin de la
sociedad, por el triunfo del comunismo.
Claro est que la necesidad se manifiesta tambin, en la sociedad
socialista, bajo la forma de casualidades, que revisten carcter obje
tivo. Sin embargo, bajo el socialismo, donde los hombres actan con
conocimiento de la necesidad, es decir, de un modo consciente y
planificado, la casualidad deja de tener un imperio ilimitado sobre
el hombre. Pero, como fenmeno objetivo que es, la casualidad
ejerce tambin en la sociedad socialista cierta influencia, con fre
cuencia desfavorable, sobre diversos aspectos de la vida social. A
veces surgen desajustes y desproporciones en el desarrollo de la eco
noma nacional de la U.R.S.S. Estos desajustes y desproporciones
en el desarrollo de las ramas de la economa nacional son, en un
grado considerable, casualidades provocadas, algunas veces, por una
planificacin desacertada o por el mal trabajo efectuado por tales o
cuales rganos de direccin.
Las leyes objetivas que rigen el desarrollo de la produccin so
cialista no operan automticamente, razn por la cual slo el estudio
profundo de las exigencias que plantean esas leyes y la toma en con
sideracin de todos sus aspectos permiten conjurar los desajustes y
desproporciones en la economa nacional y asegurar su rpido des
arrollo.
A este respecto, es de suma importancia, de una parte, el que
los rganos encargados de la planificacin, al elaborar planes de largo
alcance, tanto para la economa nacional en su conjunto como para
algunas ramas o empresas en particular, se apoyen en la iniciativa
creadora de las masas, que abre nuevas y nuevas posibilidades de
153
acelerar el desarrollo y contribuye a mejorar, perfeccionar, modificar

y concretar los planes; y de otra parte, es muy importante que los
planes aprobados por el gobierno sean dados a conocer a todos los tra
bajadores como una ley de obligatorio cumplimiento.
La distribucin de las nuevas empresas industriales constituye,
en la sociedad socialista, una necesidad; sin embargo, aqu pueden
surgir casualidades no apetecibles. As, en el XX Congreso del Par
tido Comunista de la Unin Sovitica se ha hecho notar que, al
distribuir las nuevas empresas industriales, los ministerios han selec
cionado, en algunos casos, el lugar donde deban construirse sin la
suficiente fundamentacin tcnica y econmica, sin tener presentes
las perspectivas de desarrollo de la rama de la economa respectiva
en su conjunto y sin coordinar el desarrollo de sta con la distribu
cin de las ramas afines.
As, por ejemplo, en la construccin de la lnea de ferrocarril
Taishet-Ust Kut no se tom en consideracin la posibilidad de cons
truir la central hidroelctrica de Bratsk. Sin embargo, al iniciarse la
construccin de esta central hubo que trasladar un sector importan
te de la citada lnea siguiendo otro trazado, lo que represent para
el Estado una prdida de ms de 200 millones de rublos.
La casualidad se manifiesta en la preparacin y distribucin de
los especialistas. N. S. Jruschiov deca en el XX Congreso del Par
tido Comunista de la Unin Sovitica que la preparacin de los espe
cialistas en las distintas ramas de la economa nacional no haba estado
determinada, hasta ahora, por las perspectivas de desarrollo de esas
ramas, sino por las demandas de los ministerios, carentes de funda
mento en grado considerable y, con frecuencia, inestables. Esto hace
que en unas ramas de la economa y de la cultura haya un exceso de
especialistas mientras que en otras se advierta la escasez de ellos. Una
grave falta en la preparacin de especialistas industriales y agrcolas
consiste en que no se toman en cuenta, en su formacin, las peculiari
dades de algunas regiones del pas y las caractersticas de las empresas
donde deben trabajar.
Hay tambin casualidades desfavorables provocadas por los ca
prichos de la naturaleza. Es sabido qu en 1954, a consecuencia de
la sequa, se recogi una mala cosecha de cereales en Ucrania, en
Povolzhe. En 1955, como resultado de la sequa, disminuy bastan
te, asimismo, la cosecha de trigo en Kazajstn y Siberia Occidental
y en otras regiones del pas.
Sin embargo, aunque la casualidad ejerce cierta influencia sobre
diversos aspectos de la vida social, su accin, pese a todo, queda
limitada con el socialismo, el cual permite eliminar las casualidades
desfavorables o paralizar su influencia nociva. As, por ejemplo, el
154
Partido Comunista y el Gobierno sovitico adoptan una serie de

medidas en la lucha contra las casualidades provocadas por los ele
mentos de la naturaleza. En 1954, como resultado de las medidas
adoptadas oportunamente para poner en cultivo las tierras vrgenes
y baldas, la cosecha de trigo en todo el pas fue superior a la de
1953; del mismo modo, y a consecuencia de las medidas aplicadas
para mejorar la agrotecnia, la cosecha global de trigo de todo el
pas, en 1955, super a la obtenida en 1954.
Gran atencin se concede a la forestacin. En las directrices del
XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica para el
sexto plan quinquenal se traza la tarea de cubrir no menos de 370.000
hectreas de plantaciones forestales protectoras en barrancos y terre
nos arenosos y crear asimismo 560.000 hectreas de franjas protec
toras de arbolado en las tierras de los koljoses y sovjoses.
La existencia de reservas de vveres, materias primas, finan
cieras, etc. - en manos del Estado desempea un papel importante
en la lucha contra las casualidades desfavorables. En las directrices
del XX Congreso del Partido para el sexto plan quinquenal de fo
mento de la economa nacional de la U.R.S.S., se seala que, en las
condiciones de la economa planificada, socialista, es de suma im
portancia que el Estado posea reservas de vveres y financieras y que
una de las tareas fundamentales del sexto plan quinquenal consiste
en el constante incremento de dichas reservas.
El Partido y el Estado ensean a los ciudadanos soviticos a no
someterse a la fuerza de la causalidad ciega y a subordinar sta a su
propio control, a la voluntad social.
Con frecuencia, en una regin o en un koljs que se han que
dado a la zaga, los trabajadores que tienen una responsabilidad de
direccin se remiten a las causas objetivas, a las malas condiciones
atmosfricas, para explicar por qu se han rezagado. No se puede
negar, ciertamente, que estas condiciones ejercen cierta influencia,
pero no constituyen las causas del rezagamiento.
Si se hace un examen ms detenido de la cuestin se llega siem
pre al resultado de que en la misma regin, dndose las mismas
condiciones atmosfricas, los koljoses vecinos han podido recoger una
buena cosecha, cumplir ntegramente los compromisos de entrega
de trigo al Estado y asegurar plenamente el "da de trabajo. Y es
que en estos koljoses se ha sabido utilizar la tierra, la nueva tcnica
y la fuerza de trabajo de acuerdo con las exigencias econmicas; se
ha sabido desplegar la iniciativa creadora de los koljosianos y reina
el orden y la disciplina. Y gracias a todo ello, y a despecho de las
casualidades desfavorables, se ha logrado cumplir los objetivos tra
zados.
155
Las particularidades que adopta la necesidad en el modo de ma

nifestarse y la limitacin de la influencia de las casualidades en las
condiciones del socialismo expresan la superioridad del sistema so
cialista sobre el capitalismo, activamente aprovechada por el pueblo
sovitico y el Partido Comunista en beneficio de la victoria del co
munismo.
CAPITULO V
LA LEY
El concepto de ley
La ley objetiva es una de las formas generales de las rela
ciones existentes entre los fenmenos de la realidad. Las leyes de la
ciencia reflejan las leyes objetivas.
Todo fenmeno o grupo de fenmenos entraa siempre una com
pleja red, muy ramificada, de diversos nexos y vnculos: necesarios
y casuales, esenciales y no esenciales, internos y externos, estables e
inestables, etc. La ley no abarca todos estos nexos y relaciones, sino
solamente aquellos que definen la esencia, la determinacin cualita
tiva del fenmeno dado. Por esta razn, el fenmeno es siempre ms
rico que la ley, la cual es slo una parte del fenmeno.
Marx define la ley como "la conexin interna y necesaria entre
dos cosas. . . 1 Y en Lenin encontramos la definicin de la ley como
una relacin de esencias o entre esencias, como el fenmeno esencial.2
La ley es, pues, una relacin interna, necesaria, esencial, entre los
fenmenos. Cuando la semilla de una planta encuentra las condiciones
favorables, germina necesariamente. En esta necesidad se expresa la
ley de la herencia; en ella no entran los rasgos peculiares de la planta,
los rasgos no esenciales e individuales, provocados por las constan
tes variaciones de las condiciones del medio ambiente. Bajo el capi
talismo existe entre el proletariado y la burguesa una relacin inter
na, necesaria, esencial, relacin que se expresa en la ley de la plusvala
y en otras leyes econmicas del capitalismo. Ahora bien, en los
nexos existentes entre ambas clases hay, adems, muchos aspectos
casuales, no esenciales, que no entran en la ley de la plusvala.
Los nexos no esenciales introducen determinados matices en la
accin de la ley, sin modificar para nada su esencia, aunque frecuen
temente la ocultan. El capitalista se dedica, a veces, a una aparente
labor de "beneficencia, ocultando su verdadera faz de explotador.
Por esta razn, es de suma importancia, cuando se estudia cualquier
1 C. Marx, El Capital, trad. espaola de W. Roces, t. III, pg. 290, Mxico,
1947.
2 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pgs. 127, 128.
156
EL CONCEPTO DE LEY
157
fenmeno, descubrir sus nexos internos, esenciales, y no dejar que se

oculten o escondan detrs de otros secundarios, no esenciales.
La necesidad inherente a la ley proviene de que esta ley opera
siempre en determinadas condiciones necesarias. Estas condiciones
en las que se basan la existencia y la accin de las leyes objetivas
se hallan representadas por la variedad y multiplicidad de formas
de la materia en movimiento en la naturaleza, y por la vida mate
rial de la sociedad, por las diversas formas de conciencia social y por
un determinado ser social de los hombres.
As, por ejemplo, la existencia de cuerpos distintos es la condi
cin de la ley de la gravedad, ley que expresa determinado nexo
interno, necesario entre ellos. La existencia de clases hostiles entre
s de explotadores y de explotados es la condicin de la ley de
la lucha de clases, que expresa el nexo interno, esencial, entre dichas
clases.
El carcter esencial y necesario de los nexos, que la ley abarca,
imprime a sta la forzosidad, la necesidad que se expresa en los
postulados de toda ley.
Los postulados de la ley no son algo subjetivo. Significan que
el fenmeno dado solamente puede existir y desarrollarse dentro de
los nexos, que la ley predetermina. As, por ejemplo, con arreglo a
la ley de la herencia, todo ser vivo necesita de determinadas condi
ciones externas para existir.
La ley se caracteriza como una relacin de causa a efecto; sin
embargo, dicha relacin es ms amplia que la ley, ya que la lleva en
su seno. La relacin causal puede no tener fuerza de ley, puede ser
casual, es decir, no ser por s misma una manifestacin de la ley,
como ocurre, por ejemplo, en el caso de la avera de una mquina
provocada por una causa fortuita. Ahora bien, la ley entraa necesa
riamente cierta relacin causal, ya que provoca siempre directa o
indirectamente determinado efecto. As, por ejemplo, la ley de
la anarqua de la produccin, bajo el capitalismo, engendra la crisis
como uno de sus efectos; en este caso, la ley opera como causa.
La ley implica un nexo de causa a efecto, en su ms profundo
sentido. En el nexo esencial entre dos fenmenos, que es lo que
constituye la ley, la accin de un aspecto se convierte en causa de la
accin del otro, y, a la par, en efecto suyo. El desarrollo de las fuer
zas productivas engendra, como el ms importantsimo efecto, el
desarrollo de las relaciones de produccin; pero la accin de las
nuevas relaciones de produccin se convierte, a su vez, en impor
tante factor causal del desarrollo de las fuerzas productivas. Se ma
nifiesta en ello la ley de la correspondencia de las relaciones de
produccin con el carcter de las fuerzas productivas.
158
LA LEY
Todo fenmeno es, internamente, contradictorio. En su indivi

dualidad es irrepetible y, sin embargo, pese a ello, se repite y repro
duce constantemente. El fenmeno es cambiante, pero lleva en s,
al mismo tiempo, algo estable, firme y en reposo. La ley representa
lo que continuamente se repite y se reproduce en el fenmeno.
Lenin caracteriza la ley como lo firme (lo que permanece), lo
adecuado (es decir, lo idntico, lo que se repite) del fenmeno. Esta
idea de Lenin puede ilustrarse con el ejemplo de la ley qumica de
la constancia de la composicin, segn la cual, cualquiera que sea
el camino por el que se produzca una combinacin qumica, su
composicin seguir siendo una y la misma. Ello expresa la estabi
lidad, la reiteracin inherentes a los nexos, que representan la ley.
Otro ejemplo elocuente de este gnero es la repeticin de las pro
piedades qumicas y fsicas de los elementos, segn la ley peridica
de Mendeleev.
La repeticin se observa tambin en los fenmenos de la vida
social.
Ciertos filsofos idealistas los neokantianos consideran que
la sociedad y la naturaleza se diferencian por el hecho de que los
fenmenos sociales son siempre radicalmente individuales e irrepe
tibles y no pueden estar sujetos, por ello, a ley alguna. Los filsofos
burgueses no comprenden la verdadera trayectoria del desarrollo so
cial, no ven el papel decisivo que la vida material desempea en el
desarrollo de la sociedad, y ello les impide percibir la reiteracin
en los fenmenos sociales.
Lenin ha subrayado que solamente el anlisis de los fenmenos
sociales materiales permiti a Marx observar su repetibilidad y sin
tetizar acertadamente los regmenes de los diferentes pases en un
solo concepto, en el concepto fundamental de formacin econmicosocial. Fue sta una de las condiciones fundamentales en el descu
brimiento de las leyes de la vida social, de la creacin de la ciencia
de las leyes del desarrollo de la sociedad.
En toda sociedad, cambia primero la vida material social, y des
pus, y en consonancia con ello, cambia tambin la conciencia de los
hombres Despus de haber puesto de relieve y de sintetizar los nexos
que invariablemente se repiten y la dependencia existente entre la
vida material y espiritual de la sociedad, Marx descubri y formul
la ley general de la historia, segn la cual el ser social de los hombres
determina su conciencia social.
La nota de la repetibilidad se halla indisolublemente unida a
otro importantsimo rasgo de la ley que es su universalidad. "La ley
es la forma que reviste la universalidad en la naturaleza.3 dice
3 F. lingels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg. 186.
EL CONCEPTO DE LEY
159
Engels. La ley es universal en el sentido de que encarna los nexos

necesarios, esenciales, estables, de todos los fenmenos de un deter
minado campo, sin excepcin.
Por muy individualmente que se presente un fenmeno, si no
es casual, siempre se descubrirn en l ciertos rasgos comunes, que
le convierten en un fenmeno sujeto a leyes. As, por ejemplo, cada
figura histrica es una personalidad irrepetible, pero la personalidad
progresiva, siempre y en todas las condiciones, expresa cierta necesi
dad social ya madura. Y en ello consiste esa fuerza de ley que es
inherente a su accin.
Toda ley es una ley del movimiento. Los nexos existentes entre
los objetos y fenmenos solamente surgen, existen, cambian y des
aparecen gracias al movimiento de stos. En los nexos esenciales,
necesarios, se expresa el movimiento esencial y necesario que es pre
cisamente lo que constituye la esencia de la ley dada. Toda ley no
solamente seala los nexos necesarios, sino tambin el gnero o espe
cie de movimiento, que forma los nexos de que se trata. As, la ley
de la conservacin de la energa no slo nos dice que existe un nexo
entre diferentes formas de energa, sino tambin que este nexo
se expresa en la transformacin de una forma de energa en otra,
dentro de una correlacin rigurosamente determinada.
El hecho de que toda ley es una ley del movimiento se expresa
en las acciones que produce, dentro de unas condiciones dadas. La
accin de la ley hace que se efecte determinado proceso en el cam
po de fenmenos de que se trata. Muchas leyes constituyen, primor
dialmente, un proceso de cambios cuantitativos. Entre ellas se cuenta,
por ejemplo, la segunda ley de Newton, segn la cual la aceleracin
de un cuerpo es inversamente proporcional a la masa y directamente
proporcional a la fuerza, que acta sobre el cuerpo; o la ley de BoyleMariotte, por virtud de la cual el volumen y la presin de un gas,
a una temperatura constante, son inversamente proporcionales en
tre s.
Hay leyes que expresan, principalmente, los cambios cualitativos,
los saltos, como ocurre en todas las leyes que caracterizan procesos
como los de fusin y solidificacin, vaporizacin y condensacin,
y el paso de los cristales de una modificacin cristalina a otra.
Los cambios cuantitativos y cualitativos, cualquiera que sea el
campo de fenmenos en que se manifiesten, mantienen entre s rela
ciones mutuas, que se expresan en la accin de la ley universal de la
transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos.
El fenmeno casual, no abarcado por determinada ley, puede
ser expresin de otra ley o de un conjunto de leyes. Existen muchos
fenmenos, cada uno de los cuales presenta un carcter casual, y sola
160
LA LEY
mente en su movimiento total se manifiestan las leyes que los rigen,

las leyes estadsticas, que se diferencian de las leyes dinmicas.
El concepto de ley dinmica se aplica en un proceso aislado
(trayectoria de una bala, cada de una piedra, etc.), en el cual el
estado inicial, dadas unas condiciones estables, predetermina toda su
trayectoria futura.
Las leyes estadsticas rigen en los procesos, que se distinguen por
su carcter de masa. Estas leyes se manifiestan en innumerables fen
menos homogneos que se producen en condiciones iguales y estables.
La mecnica cuntica, que estudia los fenmenos masivos que se
presentan en el movimiento de las partculas "elementales, consti
tuye el campo propio de las leyes estadsticas. As, la desintegracin
espontnea de los tomos radiactivos se efecta con arreglo a leyes
estadsticas. Los diferentes ncleos de un elemento se desintegran
en diversos lapsos de tiempo, pero el promedio de tiempo de des
integracin para este elemento sigue siendo el mismo. As, la llama
da constancia radiactiva demuestra que una parte del nmero total
de los tomos del elemento radiactivo se desintegra en un segundo.
La aparicin de cada electrn individual se halla tambin sujeta
a leyes de carcter estadstico. Queda con ello rotundamente refu
tada la teora idealista, segn la cual el movimiento del electrn no
est sujeto a leyes, la tesis del "libre arbitrio del electrn.
Tiene razn Roger Garaudy cuando dice: "Si el electrn no
estuviera sujeto a leyes, el conjunto de sus "caprichos no podra
convertirse en una accin ordenada y previsible.4
Las leyes estadsticas abarcan una masa de fenmenos, cada uno
de los cuales tiene un carcter casual.
As, pues, la ley es una relacin necesaria, esencial, interna y esta
ble de los objetos y fenmenos, expresada en los movimientos de
stos.
Toda ley existe sobre la base de ciertas condiciones, plantea de
terminadas exigencias, en consonancia con los rasgos que le son inhe
rentes, y se manifiesta en acciones, caractersticas de ella.
La lucha entre el materialismo y el idealismo en relacin
con el problema de la ley. Carcter objetivo de las leyes
En torno al problema del carcter de las leyes se viene librando,
desde hace ya mucho tiempo, una aguda lucha entre el materialismo
y el idealismo.
* Roger Garaudy, Problemas de la teora marxista-leninista del conocimiento,
trad. rusa, pg. 220, Mosc, 1955.
LUCHA ENTRE MATERIALISMO E IDEALISMO
l l
El materialismo parte del criterio de que las leyes de la naturaleza

tienen un carcter objetivo y de que se reflejan en la conciencia
humana. El idealismo considera que son producto de la razn o de
la voluntad humana (idealismo subjetivo) o expresin de la Idea
Absoluta o del Espritu Absoluto (idealismo objetivo).
El materialismo orienta los esfuerzos de la ciencia hacia el des
cubrimiento y la utilizacin de las leyes objetivas en beneficio del
hombre. El idealismo, hostil a la ciencia, ha sido siempre un obstculo
en el camino del conocimiento y la utilizacin de las leyes de la natu
raleza y de la sociedad.
Los materialistas del siglo xvm, los autores de la Enciclopedia
de las ciencias, de las artes y de los oficios, consideraban que el des
cubrimiento de las leyes era una cuestin vital para la ciencia. Criti
cando a los filsofos idealistas por negar la objetividad de las leyes,
los materialistas franceses caracterizaban la sujecin de la naturaleza
a leyes como un nexo constante e indestructible entre las causas y
-sus efectos. El ms alto exponente de los enciclopedistas franceses,
Diderot, sostena que ni la vida del hombre ni su actividad prctica
seran posibles si no pusiera a su servicio las leyes objetivas.
"Creo que si en la naturaleza no discurriera todo con arreglo a
leyes generales, que si, por ejemplo, el pinchazo de ciertos cuerpos
duros fuera doloroso y el de otros, en cambio, produjera un placer,
moriramos, sin haber recogido siquiera la cienmillonsima parte de
la experiencia .necesaria para la conservacin de nuestro organismo
y para nuestro bienestar.5
Sin embargo, ya en la poca del capitalismo ascensional se reve
laba una tendencia idealista en la ciencia y en la filosofa burguesa
en relacin con el problema del carcter de las leyes.
Nada tiene de casual el hecho de que fuese precisamente la bur
guesa alemana del siglo xvm, incapaz de luchar decididamente con
tra el feudalismo y deseosa de llegar a una transaccin con l, la que
diera a la filosofa un pensador como Kant, quien se planteaba la
tarea de limitar el poder de la ciencia, para dejar sitio a la fe. La am
bigedad es el rasgo caracterstico de la filosofa kantiana.
Kant consideraba la ley como una forma "a priori (al margen
de la experiencia) del entendimiento humano, mediante la cual el
hombre pone orden en el caos fenomnico. Pero, aun negando la
objetividad de la ley, reconoca su carcter necesario: el hombre no
inventa la ley a su libre arbitrio; la ley que introduce en la naturaleza
es innata en l. Segn Kant, solamente podemos aplicar la ley en
el mundo de lo fenmenos, pero en modo alguno en el mundo
5
D. Diderot, Obras completas, en diez tomos, ed. rusa, t. I, pg. 267, MoscLeningrado, 1935.
162
LA LEY
verdaderamente real, en el mundo de las "cosas en s. De este modo,

el filsofo alemn adaptaba las leyes de la ciencia para obligarlas
a convivir pacficamente con los dogmas de la religin.
Hegel, al abordar el problema de la ley, puso de manifiesto un
profundo sentido dialctico, que Lenin valor en alto grado. A l
debemos la definicin de la ley como lo esencial del fenmeno, como
lo que permanece "en calma, "en reposo, en los fenmenos, etc.
Sin embargo, la concepcin hegeliana de la ley no deja de estar im
pregnada de cierta mistificacin. La ley solamente existe para Hegel
en una determinada fase del desarrollo de la idea absoluta, como
expresin de la actividad que es inherente a ella. La naturaleza y la
sociedad son solamente formas en que se encarna la idea absoluta y
sus leyes simplemente huellas de la idea absoluta detrs de las cuales
en Hegel se oculta Dios.
Ludwig Feuerbach, defendiendo a la ciencia en su lucha con el
idealismo y la religin, sostena la idea de que la naturaleza est su
jeta a leyes objetivas. En sus crticas del kantismo, afirmaba que el
entendimiento no puede dictar sus leyes a la naturaleza. Las leyes
de la realidad son, al mismo tiempo, leyes del pensamiento, ya que
el hombre mismo es una parte de la naturaleza. "El reconocimiento
de que la naturaleza est sujeta a leyes objetivas seala Lenin >
se halla indisolublemente unido, en Feuerbach, al reconocimiento
de la realidad objetiva del mundo exterior.6
La burguesa, al llegar al poder, necesitaba servirse de las leyes
de la ciencia para desarrollar la produccin con el fin de obtener
ganancias; pero, al mismo tiempo, pugnaba por desarraigar de ellas
todo contenido materialista. Este mandato social fue cumplido, a
mediados del siglo XIX, por el filsofo francs Auguste Comte, fun
dador de la filosofa idealista del positivismo.
Comte sostena que la ciencia debe limitarse exclusivamente a
observar los fenmenos, que l conceba como sensaciones humanas.
La ciencia deba proponerse como fin establecer un mnimo de leyes
de los fenmenos, por las cuales debe guiarse el conocimiento. Las
leyes, en esta forma idealista, convienen a los intereses de la bur
guesa, ya que slo se consideran como leyes de las sensaciones y per
cepciones del hombre.
Esta concepcin positivista del carcter de las leyes es la que
predomina en la filosofa burguesa de la poca del imperialismo.
As, por ejemplo, desde el punto de vista de la filosofa de Mach,
las leyes de la ciencia son solamente cmodos procedimientos para
describir un gran nmero de fenmenos sensoriales individuales.
La ley de la gravitacin slo sirve para relacionar y describir una
6 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XIV, pg. 142.
163
multitud de percepciones de la cada de los cuerpos. El machista Karl

Pearson afirma que "la ley, en un sentido cientfico, es por esencia
un producto del espritu humano, carente de sentido fuera del hom
bre. Debe su existencia al poder creador del intelecto humano.
Tiene ms sentido decir que el hombre dicta sus leyes a la Natura
leza que decir, a la inversa, que es la Naturaleza quien dicta sus
leyes al hombre.7
Los idealistas subjetivos de nuestro tiempo, al negar la objetivi
dad de las leyes, rechazan con particular insistencia su carcter for
zoso, necesario. As lo revela, con especial claridad, el ejemplo del
instrumentalismo, una de las filosofas dominantes en los Estados
Unidos. John Dewey, cabeza de esta escuela, considera que las leyes
son "instrumentos que permiten "manejar con eficacia los nego
cios. Los hombres mismos crean y anulan las leyes. Estas son verda
deras cuando nos reportan "xitos, cuando nos son tiles en nues
tros asuntos, cuando nos permiten hacer "business.
Dewey y sus discpulos, cayendo en el ms extremo subjetivismo,
ponen en evidencia lo que hay de vicioso en su teora. Surge, en
efecto, una pregunta legtima: por qu los hombres parten de deter
minadas leyes? Pregunta a la que slo se puede dar esta respuesta
cientfica: porque las leyes de la naturaleza y de la sociedad tienen
un carcter objetivo. "El mundo es el movimiento de la materia con
sujecin a leyes, y nuestro conocimiento, como producto superior de
la naturaleza, pede reflejar estas leyes.8
Muchos representantes de la ciencia y de la filosofa burguesas
de nuestro tiempo revelan un curioso dualismo en el problema de
la ley, pues mientras que admiten la existencia de leyes en una regin
de la realidad, la niegan decididamente en otro. Los fsicos de la
escuela de Copenhague (N. Bohr, W. Heisenberg y P. Jordn) ad
miten que existen leyes en el macrocosmos y, en cambio, niegan su
existencia en el microcosmos. Segn ellos, los microprocesos "surgen
en el momento de la observacin, merced a la influencia que ejerce
el instrumento del observador. Slo el instrumento, es decir, la ac
cin del hombre afirman dichos fsicos , introduce las leyes
en el mundo de los microfenmenos.
El pragmatista George Herbert Mead considera que slo el pasado
est sujeto a leyes, y para ello se funda en que ste ya no existe y en
que no es posible introducir en l ningn cambio. El futuro no est
en absoluto sujeto a leyes, es completamente casual, ya que ofrece
a los seres vivos 1^ posibilidad de una accin creadora y libre.
En todas estas invenciones no estn bien atados los cabos; en
7 K. Pearson, La gramtica de la ciencia, trad. rusa, pg. 111.
8 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XIV, pg. 156.
164
LA LEY
efecto, cmo puede el microcosmos, que "no conoce leyes, ser una
parte del macrocosmos, basado en leyes? Cmo el futuro, que "no
est sujeto a leyes, puede convertirse en un pasado que s lo est?
Los filsofos burgueses reaccionarios, al negar el carcter objetivo
de las leyes, han imaginado una serie de "leyes, que no existen en
la realidad, entre ellas "la ley de la fertilidad decreciente del suelo,
"la ley de la lucha por la existencia en la sociedad, etc. La obstinada
y fastidiosa propaganda en favor de estas "leyes inexistentes es una
de las formas que adopta la lucha contra el reconocimiento por la
ciencia del carcter objetivo de las leyes de la naturaleza y de la socie
dad y en pro de la perpetuacin del capitalismo.
La burguesa reaccionaria est interesada en negar la objetividad
de las leyes por una serie de motivos: en primer lugar, porque es
reacia a la concepcin cientfica y materialista del mundo y necesita
del apoyo de la religin, como uno de los pilares ideolgicos ms
importantes. "Al expulsar a las leyes del campo de la ciencia, se
trata, de hecho, simplemente de introducir subrepticiamente las leyes
de la religin.9 En segundo lugar, porque la negacin de las leyes
objetivas ayuda a la burguesa a "justificar la arbitrariedad y el
aventurerismo, que son rasgos caractersticos de su poltica en la
poca de la descomposicin del capitalismo. Y, en tercer trmino,
la negacin del carcter objetivo de las leyes le sirve para negar que
el desarrollo de la sociedad discurre objetivamente y, ante todo, le
sirve para negar el carcter inevitable, con sujecin a leyes, de la
desaparicin del capitalismo y de su sustitucin por el socialismo.
Hay, en los pases capitalistas, muchos hombres de ciencia que
se pronuncian contra el idealismo, defendiendo la objetividad de
las leyes de la naturaleza y el contenido objetivo de las leyes de la
ciencia. Entre los esforzados defensores de la ciencia, que combaten
el idealismo, se hallan los grandes sabios Langevin, recientemente
fallecido, Joliot Curie y John Bernal. Louis de Broglie, uno de los
ms grandes sabios franceses, ha asumido la defensa del carcter
objetivo de las leyes de la naturaleza y se ha pronunciado en contra
del subjetivismo. El ilustre hombre de ciencia ha dicho que las con
cepciones subjetivistas dejan en la fsica una penosa huella y de
que sta se sentira feliz de desembarazarse de ellas.10
La filosofa marxista, basndose en los datos de la ciencia y de la
prctica, ha fundamentado firmemente el carcter objetivo de las
leyes del mundo exterior.
El mundo es, por su propia naturaleza, algo material. La materia
9 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XX, pg. 182.
10 "Los problemas de la causalidad en la mecnica cuntica. Recopilacin de
trabajos de autores extranjeros. Ed. rusa, pg. 31 , Mosc, 1955.
165
es la realidad objetiva, que existe fuera e independientemente de la

voluntad y de la conciencia de los hombres. Las condiciones en que
rige una ley constituyen una determinada esfera del mundo material
infinito o el mundo entero en su totalidad. Y, partiendo de aqu, es
tambin un hecho irrefutable que la ley, que representa el nexo entre
esas condiciones, es asimismo algo objetivo.
As lo comprueba el hecho de que las leyes de la naturaleza,
que actualmente rigen, regan ya cuando an no existan el hombre
ni la sociedad humana.
Las leyes objetivas no pueden ser creadas por nadie. Surgen cuan
do se dan determinadas condiciones objetivas. As, las leyes que
rigen la actividad del sistema nervioso surgieron precisamente cuan
do los seres vivos alcanzaron en su desarrollo cierto grado de com
plejidad. Del mismo modo, la ley de la lucha de clases comienza a
regir a partir del momento en que la sociedad aparece dividida en
clases hostiles.
Al cambiar las condiciones objetivas, independientemente de la
voluntad y de la conciencia de los hombres cambian tambin las leyes
que las rigen. As, por ejemplo, la ley del valor desempea el papel
de regulador de la produccin en la sociedad capitalista, pero en la
economa socialista pierde esta funcin.
Las leyes objetivas no pueden ser abolidas por nadie. Al desapa
recer determinadas condiciones objetivas, las correspondientes leyes
pierden su vigencia, es decir, dejan de existir. La destruccin del
capitalismo en la U.R.S.S., por ejemplo, trajo como consecuencia la
total anulacin de las leyes que rigen en la economa capitalista.
Al llegar a este punto, se plantea el siguiente problema: si las
leyes existen sobre la base de ciertas condiciones objetivas, y estas
ltimas, en la vida social, son producto de la actividad humana,
significa esto que los hombres crean las leyes de la sociedad, y que
stas, por consiguiente, no tienen un carcter objetivo, a diferencia de
lo que ocurre con las leyes de la naturaleza?
Al abordar este problema, conviene tener presente que la apari
cin, modificacin o desaparicin de determinadas condiciones obje
tivas en la sociedad (las relaciones de produccin, por ejemplo) es
un proceso objetivo, que se opera independientemente de la volun
tad y de la conciencia del hombre, y de la humanidad.
Los hombres parten siempre de las condiciones creadas con an
terioridad y que se desarrollan en consonancia con leyes objetivas.
As, al derrocar el capitalismo, el proletariado parte de las condicio
nes objetivas existentes, por ejemplo, del carcter social de la pro
duccin, condiciones sin las cuales sera imposible pasar al socialismo.
El proletariado se gua, asimismo, por leyes objetivas.
1 66
LA LEY
Puesto que la creacin o modificacin de las condiciones de la

vida material de la sociedad mediante la actividad humana es un
proceso objetivo, la aparicin, modificacin o desaparicin de las
correspondientes leyes sociales se opera con absoluta independencia
de la conciencia de los hombres.
Los postulados que plantea la ley son una de las expresiones
del carcter objetivo de sta. En efecto, para alcanzar los fines pro
puestos, hay que tomar en consideracin los postulados de las leyes
correspondientes. La actividad desarrollada en cualquier esfera est
condenada al fracaso si no se atiende a esos postulados.
A veces se expresa la opinin de que es imposible, en general,
desatender los postulados de las leyes de la naturaleza y de la so
ciedad, pero esta opinin se halla en contradiccin con numerosos
hechos. Si fuera imposible infringir los postulados de las leyes, ello
significara que toda actividad discurre con arreglo a leyes y que
debe, por tanto, conducir al xito. Ahora bien, las cosas estn lejos
de suceder as. La violacin de los postulados de las leyes determina
con frecuencia el fracaso de una determinada actividad.
Por violacin de los postulados de una ley objetiva no debe
entenderse su abolicin, ya que esto es imposible, sino la ejecucin
de actos que contravienen a dicha ley y que, por ello mismo, le
impiden obrar o entorpecen su desarrollo.
Los intentos de desdear los postulados de la ley se traducen
forzosamente en una serie de manifestaciones negativas o abierta
mente perniciosas. As, por ejemplo, cuando se construye una casa
sin atender suficientemente a las leyes de la mecnica, acaba por
deteriorarse o, simplemente, se derrumba. El escritor, que infringe
las leyes del arte (por ejemplo, la ley de la unidad entre el contenido
ideolgico y la forma artstica) fracasa inevitablemente o crea una
obra carente de valor artstico.
El infractor de los postulados de las leyes objetivas no queda
nunca impune. En esto se revela y se demuestra el carcter objetivo
de las leyes.
El conocimiento de las leyes es resultado de un largo proceso
de desarrollo de la ciencia y de la prctica. Los hombres han estado
siempre sujetos a leyes, aunque no sospecharan siquiera la existen
cia de ellas. As, por ejemplo, el hombre ha estado sometido a la
ley de la conservacin de la energa desde el momento en que apa
reci la vida humana sobre la tierra, ya que no habra podido subsis
tir sin someterse a la citada ley. Ahora bien, la ley de la conservacin
de la energa no fue descubierta hasta el ao de 1842.
La ley de la plusvala entra en vigor cuando los primeros capi
talistas, propietarios de los medios de produccin, comienzan a ex-
LEYES DE LA NATURALEZA Y DE LA SOCIEDAD
167
plotar a los obreros asalariados, despojados de toda clase de medios

de produccin. Esto acaeci ya en la Inglaterra del siglo xiv; sin
embargo, slo a mediados del siglo xix descubri Marx la exis
tencia de la ley de la plusvala.
El carcter objetivo de las leyes se demuestra tambin por el
hecho de que stas operan, en muchos casos, a despecho de los de
seos de los individuos o de ciertas clases sociales. En la actualidad,
se opera con fuerza de ley el proceso de desintegracin del sistema
colonial del imperialismo, y se desarrolla inconteniblemente el pro
ceso de liberacin de los pueblos oprimidos. Y todo ello, contra la
voluntad de los imperialistas y frente a su rabiosa resistencia. Las
leyes objetivas del socialismo rigen en todos los pases que se han
desgajado del campo capitalista, en contraposicin con los deseos de
las fuerzas reaccionarias.
Toda la actividad prctica social de la humanidad, toda la histo
ria de la ciencia y de la tcnica, demuestra el carcter objetivo de las
leyes.
Diferencias entre las leyes de la naturaleza
y las leyes de la sociedad
Entre las leyes de la naturaleza y las de la sociedad median va
rias diferencias esenciales. Una de ellas guarda relacin con el papel
que la actividad del hombre desempea en la aparicin de determi
nadas leyes.
La actividad humana no es condicin necesaria para que surjan
las leyes de la naturaleza. Estas leyes regan cuando an el hombre
no exista, y en la actualidad actan, en muchos casos, independien
temente de lo que los hombres hagan. En cambio, las leyes de la
sociedad solamente existen sobre la base de las condiciones creadas
por la actividad humana. Engels ha dicho que las leyes sociales son
las leyes de las relaciones sociales, propias de los hombres.
Las leyes sociales operan bajo la forma de la actividad humana.
Con arreglo a las condiciones objetivas existentes, los hombres con
traen determinadas relaciones necesarias, independientes de su volun
tad y de su conciencia, en las que se expresan las leyes sociales obje
tivas, que corresponden a las condiciones objetivas dadas.
As, por ejemplo, all donde existe la divisin social del trabajo
y la propiedad privada sobre los medios de produccin, los hombres
actan necesariamente como productores de mercancas, es decir, pro
ducen objetos de consumo para otros, que cambian por los objetos
creados por otros productores. En estas actividades suyas, en las
relaciones mutuas que contraen los productores y los poseedores de
168
LA LEY
mercancas, rige la ley del valor. Esta ley expresa que los poseedores
de mercancas las cambian con arreglo a la cantidad de trabajo so
cialmente necesario invertido en su produccin, es decir, con arreglo
a su valor.
Partiendo de las condiciones en que unos hombres poseen los
medios de la produccin y otros se hallan totalmente privados de
ellos, aunque sean libres desde el punto de vista jurdico, los unos
y los otros entran necesariamente en relaciones mutuas como capi
talistas y obreros asalariados, respectivamente, rigiendo en estas rela
ciones la ley de la plusvala. Ley que expresa el hecho de que el
capitalista, de todo el valor creado por el obrero asalariado, solamente
retribuye el valor de la fuerza de trabajo, es decir, el salario, apro
pindose la parte restante.
Otra diferencia entre las leyes de la naturaleza y las leyes de la
vida social es la que se refiere ,a las relaciones existentes entre las
leyes de las formas ms desarrolladas y las menos desarrolladas de
un mismo sector de la realidad objetiva.
Las leyes de las formas superiores de la materia en la naturaleza
no anulan las de otras formas menos complejas, sino que coexisten
con ellas y las presuponen. As, al surgir las leyes biolgicas con la
aparicin de la vida sobre la tierra, no perdieron su vigencia las
leyes de la qumica, de la fsica o de la mecnica. Ms an, las leyes
biolgicas no podan ni pueden existir si no se dan las premisas
creadas por las leyes que rigen en las formas inferiores del movi
miento de la materia.
La relacin que mantienen las leyes de las formas ms desarro
lladas con las formas de desarrollo inferior, en la historia de la
sociedad, es distinta. Las leyes especficas de las formaciones socia
les caducas no se complementan, sino que son sustituidas por las
leyes propias de una nueva formacin social. Las nuevas leyes van
restringiendo el radio de accin de las leyes caducas, hasta que llega
un momento en que las desplazan totalmente, despojndolas de toda
validez. As sucedi, en efecto, cuando las leyes especficas de la
sociedad esclavista fueron sustituidas por las leyes del feudalismo,
y al verse stas, a su vez, desplazadas por las leyes del rgimen ca
pitalista.
Con el triunfo del socialismo en la Unin Sovitica, comenzaron
a regir, sin compartir su dominio con otras, las leyes del sistema
socialista y dejaron de actuar, al mismo tiempo, las leyes del capi
talismo.
Las leyes de la naturaleza y de la sociedad se diferencian tam
bin por el diverso lugar que unas y otras ocupan en las relaciones
entre las clases y en la lucha de clases.
LEYES DE LA NATURALEZA Y DE LA SOCIEDAD
169
Las leyes de la naturaleza y las leyes de las ciencias naturales,

que adecuadamente las reflejan, no afectan por s mismas a los inte
reses de las distintas clases. Sin embargo, las clases se esfuerzan por
aprovechar en su favor las leyes de las ciencias naturales. As, por
ejemplo, la burguesa ha impulsado y se ha beneficiado del progreso
de las ciencias naturales y de las ciencias tcnicas para realizar la
revolucin industrial, que permiti afirmar la dominacin del modo
capitalista de produccin. Las leyes de la fsica nuclear, al igual que
otras leyes de las ciencias naturales y tcnicas, sirven tanto a los pa
ses capitalistas como a los pases socialistas.
El descubrimiento de nuevas leyes de la naturaleza fortalece
siempre las posiciones del materialismo y asesta un nuevo golpe a la
concepcin filosfica idealista del mundo. A ello se debe el que las
fuerzas reaccionarias acojan con hostilidad o se empeen en ter
giversar radicalmente los descubrimientos cientficos, que minan las
bases de su ideologa. As, por ejemplo, la reaccin catlica medie
val declar la guerra al descubrimiento copernicano de las leyes que
rigen la estructura del sistema solar, al igual que a la teora de Galileo
de la rotacin de la Tierra, la teora de Giordano Bruno acerca de
la infinidad de los mundos, etc. Y es que estos descubrimientos
venan a destruir los dogmas fundamentales de la Iglesia; por ello,
la Iglesia Catlica persigui saudamente a Coprnico, recluy en la
crcel a Galileo y quem en la hoguera a Giordano Bruno.
Los idealistas de nuestro tiempo tergiversan una de las ms gran
des conquistas de la fsica actual el descubrimiento de las leyes
que rigen en las transformaciones nucleares con el fin de apoyar
as a la religin, de "demostrar el carcter finito del universo, la
creacin del mundo por obra de Dios, etc.
Sin embargo, las nuevas leyes de las ciencias naturales, por im
portantes que ellas sean, no apuntan directamente contra los intereses
vitales de las clases caducas. La aplicacin de estas leyes no puede
conducir por s misma al derrocamiento de una determinada clase.
Ello explica tambin el hecho de que el descubrimiento y la aplica
cin de las leyes de la naturaleza se opere sin desencadenar las con
vulsiones y revoluciones, que van aparejadas forzosamente al descu
brimiento y la aplicacin de las nuevas leyes sociales.
En la sociedad dividida en clases, las leyes sociales afectan a los
intereses vitales de las distintas clases. La ley universal de la acumu
lacin capitalista, que "determina una acumulacin de miseria, equi
valente a la acumulacin de capital,11 responde plenamente a los
intereses de la burguesa, pero no responde en absoluto a los del pro11 C. Marx, El capital, trad. espaola de W . Roces, t. I, pg. 728, Mxico,
1945.
170
LA LEY
letariado. La aplicacin de las leyes econmicas del socialismo respon

de por entero a los intereses de la clase obrera y de todas las masas
trabajadoras, pero se halla en contradiccin con los intereses de
clase de la burguesa. Para que en la sociedad comiencen a regir las
leyes objetivas del socialismo, es indispensable transformar la pro
piedad capitalista en socialista, lo que exige, a su vez, que la bur
guesa sea aniquilada como clase.
Las clases caducas adoptan una actitud hostil ante el descubri
miento y la aplicacin de las nuevas leyes del desarrollo social, cuya
accin lleva a la tumba a esas clases.
La clase avanzada se halla vitalmente-interesada en el descubri
miento y la aplicacin de nuevas leyes objetivas de la sociedad, ya
que esto augura su liberacin del yugo que sobre ellas pesa y la
efectividad de su papel dirigente en la sociedad. Esta clase o estas
clases sociales constituyen la fuerza, que aplasta la resistencia de
las clases caducas de la sociedad. Todo lo cual significa que, en la so
ciedad dividida en clases, la aplicacin de las leyes sociales se efec
ta en un proceso de aguda lucha de clases.
Leyes generales y leyes especficas
La generalidad es, como ya se ha puesto de manifiesto ms arriba,
uno de los rasgos caractersticos de toda ley. El grado de generalidad
de una ley se determina por la extensin del campo de los fen
menos en que acta esta ley.
Hay leyes generales del desarrollo del mundo y leyes que tienen
una mxima generalidad. Existen leyes generales de la naturaleza,
que se dan en todos los fenmenos, y leyes generales de la sociedad,
que rigen a lo largo de toda su historia. Hay tambin leyes particu
lares, especficas, inherentes a cada forma de la materia, a cada
formacin econmico-social, o a varias.
Entre las leyes que tienen un mbito de mxima generalidad
figuran las leyes universales del desarrollo del universo, las leyes
de la dialctica materialista. Estas leyes son las ms generales por
estas dos razones: a) porque las condiciones en que actan (la infi
nitud de la materia en desarrollo, tanto en el espacio como en el
tiempo) no desaparecen nunca, sino que se limitan a cambiar cons
tantemente; b) porque se dan en todos los fenmenos de la natu
raleza, de la sociedad y del pensamiento, en todos y cada uno de los
momentos de su existencia.
Las leyes objetivas universales del desarrollo del mundo expre
san la unidad material que es inherente al universo.
LEYES GENERALES Y LEYES ESPECIFICAS
171
Tanto en la naturaleza como en la sociedad, hay condiciones'que

se mantienen constantemente a travs de todos los cambios. Las leyes
generales de la naturaleza y de la vida social rigen sobre la base de
esas condiciones.
La ley de la conservacin de la materia y de la energa, descu
bierta por M. V. Lomonosov en 1748, es una ley universal de la
naturaleza, ya que abarca todas las formas de conservacin de la mate
ria y de sus propiedades: conservacin de la masa, de la energa, de
la cantidad de movimiento y del momento de esta cantidad.
La ley de la conservacin de la energa acta, sin excepcin, en
todos los campos de la naturaleza y en todos los fenmenos: en el
movimiento mecnico que engendra calor, en las transformaciones
nucleares, en la fotosntesis de las plantas, etc.
Las leyes generales de la naturaleza expresan el hecho de que
la naturaleza es un todo nico, pese a su infinita diversidad.
En la sociedad se dan tambin condiciones que se conservan en
todas sus formas: la produccin, la supraestructura, la conciencia
social y otras. Sobre la base de estas condiciones operan las leyes
generales del desarrollo social tales como la ley de la corresponden
cia de las relaciones de produccin con el carcter de las fuerzas
productivas, la ley que expresa la funcin determinante de la base
sobre la supraestructura, la ley segn la cual el ser social determina
su conciencia, etc.
La existencia de leyes que rigen a lo largo de toda la historia
(leyes sociolgicas) demuestra que la historia de la sociedad es un
proceso nico e ininterrumpido.
Adems de las leyes generales, hay tambin leyes particulares,
especficas. Cada una de las formas de movimiento tiene su propio
sistema de leyes particulares, entre las cuales figuran las leyes de la
mecnica, las leyes del movimiento molecular, de los procesos elec
tromagnticas, del movimiento de las micropartculas (leyes de la
mecnica cuntica), las leyes qumicas, biolgicas, las leyes propias
de cada formacin econmico-social y las leyes del pensamiento.
Las leyes especficas expresan los rasgos cualitativos caracters
ticos de una forma de movimiento de la materia o de determinada
formacin social.
Las leyes generales se diferencian de las especficas, ante todo,
por su mayor radio de accin o por su gran duracin, o bien por
ambos caracteres a la vez. La ley de la gravitacin universal, por
ejemplo, acta en todo el mundo material y en todo tiempo; las leyes
de Kepler, en cambio, solamente caracterizan el movimiento de los
planetas dentro de los lmites del sistema solar, desde el momento
en que surgi este sistema.
172
LA LEY
No debe exagerarse, sin embargo, la diferencia que media entre

las leyes generales y las especficas, ya que no se trata de una dife
rencia absoluta, sino relativa. La generalidad y la particularidad son
rasgos inherentes a todas las leyes objetivas, sin excepcin.
As, las leyes generales de la naturaleza o de la sociedad son
particulares, especficas en relacin con las leyes generales del des
arrollo. Por ejemplo, la transformacin de una forma de energa en
otra (de mecnica en trmica, elctrica, etc.), de acuerdo con la ley
de la conservacin de la energa, es la forma especfica de manifes
tarse en la naturaleza la ley universal de la transformacin de los
cambios cuantitativos en cualitativos. Por otra parte, una ley particu
lar es una ley comn a todos los fenmenos de un determinado
campo y puede tener el carcter de ley general con relacin a otras
leyes ms particulares. As, por ejemplo, la ley del intercambio de
sustancias es una ley especfica de la naturaleza orgnica, pero es
una ley general respecto a otras leyes de la naturaleza viva (heren
cia, variabilidad, etc.), ya que los procesos normales en el organismo
son siempre una manifestacin del intercambio de sustancias.
Las leyes del arte son, por supuesto, leyes especficas de una de
terminada forma de la conciencia social, pero existen leyes generales
valederas para las distintas artes (por ejemplo, la ley de la unidad
de la forma y del contenido, la ley de la concordancia de las im
genes artsticas con la verdad de la vida, la ley de la tipificacin,
etctera) y leyes particulares que slo rigen en uno de los campos del
arte (poesa, pintura, teatro, cine, etc.).
Las leyes generales y las leyes particulares expresan de distinto
modo su carcter especfico.
El carcter especfico, inherente a las leyes ms generales del
desarrollo del mundo, as como a las leyes generales de la naturaleza
o de la sociedad, estriba en que operan, bajo distinta forma, en los
diversos sectores de la realidad. As, la ley de la unidad y lucha de
contrarios rige en el simple movimiento mecnico como unidad de
la continuidad y la discontinuidad, y en la naturaleza orgnica se
presenta bajo la forma de unidad de la asimilacin y la disimilacin.
La especificidad de determinadas leyes se expresa, adems, en
el hecho de que todas estas leyes tienen un carcter histrico, ya que
operan de distinto modo en distintas condiciones histricas concre
tas. La ley de la unidad y la lucha de contrarios, por ejemplo, no rige
en absoluto de igual manera bajo el capitalismo que en la sociedad
socialista.
En la sociedad capitalista, las contradicciones sociales adoptan
inevitablemente la forma de antagonismo, que slo pueden resol
verse, en ltima instancia, por medio de la revolucin socialista. En
173
cambio, las contradicciones de la sociedad socialista no revisten ca

rcter antagnico y se superan mediante la transformacin y el perfec
cionamiento de los eslabones rezagados de la economa y de la supraestructura, y no por medio de revoluciones.
Las leyes generales de la naturaleza, aun siendo leyes eternas,
son, asimismo, leyes histricas en el sentido de que su accin depende
siempre de determinadas condiciones. As, al aparecer la vida sobre la
tierra, surgieron tambin nuevos aspectos en la accin de la ley de
la conservacin de la energa. Surgi, por ejemplo, la capacidad
de los organismos vegetales de asimilar directamente la energa solar
(fenmeno de la fotosntesis).
La historicidad es tambin nota inherente a todas las leyes del
desarrollo social. Una ley general, comn a todas las pocas hist
ricas, es la que seala la disminucin de la fuerza humana invertida
por unidad de produccin, como consecuencia del aumento de la
productividad del trabajo social. Bajo el capitalismo, esta ley se
expresa en el hecho de que al aumentar la productividad del trabajo
aumenta tambin el ejrcito de los desocupados por paro forzoso
y se acenta la depauperacin de la clase obrera. En la sociedad so
cialista, la disminucin de la inversin de fuerza de trabajo que
lleva aparejado el aumento de la productividad no provoca el paro
forzoso y acrecienta la riqueza social y el bienestar de cada trabajador.
La accin de las leyes particulares ofrece tambin sus rasgos
especficos, que emanan del hecho de que las leyes particulares rigen
dentro de un campo de fenmenos de la naturaleza o de la sociedad
cualitativamente distintos. En consonancia con esto, cada ley se dis
tingue por el carcter de sus nexos especficos, por la forma peculiar
de movimiento, que la citada ley expresa, desde el punto de vista
de la cualidad; se distingue, asimismo, por la contradiccin concreta
que se encarna en la ley y tambin por sus distintos modos de mani
festarse en condiciones concretas e histricas diversas.
As, las leyes de la mecnica cuntica expresan el tipo de rela
cin existente en el movimiento de las micropartculas (electrones,
protones, neutrones, etc.). Este tipo de movimiento presenta la
particularidad de que la energa del sistema de las micropartculas
se transforma por cuantas, es decir, por porciones discontinuas, que
constituyen unidades enteras y extremadamente diminutas de energa.
Las leyes de la mecnica expresan la mutua relacin existente
entre los cuerpos macrocsmicos y se manifiestan en el desplaza
miento de estos cuerpos en el espacio. La primera ley de Newton,
por ejemplo, dice que todo cuerpo mantiene su estado de reposo o
de movimiento uniforme en lnea recta, a menos que la accin ejer
cida por otros cuerpos le obligue a cambiar de estado. Las leyes
174
LA LEY
biolgicas expresan el nexo existente entre los organismos vivos y

sus condiciones de existencia; dichas leyes caracterizan la forma bio
lgica del movimiento de la mateiia.
En toda ley se expresa una determinada unidad de contrarios,
y, con frecuencia, esto se expresa en la formulacin misma o en el
enunciado de la ley. As sucede con la tercera ley de Newton, segn
la cual a toda accin se opone siempre una reaccin igual y de sen
tido contrario. Y lo mismo vemos en la ley de la asimilacin y disi
milacin, en la ley de la lucha de clases en las sociedades antagni
cas, etc.
El modo metafsico de abordar el problema de la ley se pone de
manifiesto cuando se niega que las contradicciones sean inherentes
a la propia ley, lo que conduce, en fin de cuentas, forzosamente, al
idealismo. Esto se pone de relieve en el siguiente ejemplo: las micropartculas que estudia la mecnica cuntica se distinguen por su
naturaleza contradictoria, ya que en ellas se dan en unidad las pro
piedades ondulatorias y corpusculares. Debido a esta naturaleza con
tradictoria, el movimiento de las micropartculas no puede compa
rarse con el de los cuerpos ordinarios, en el que, en cada momento,
el cuerpo ocupa una posicin que puede fijarse con precisin y posee
una velocidad susceptible de ser definida por su magnitud y direccin.
El idealismo "fsico actual especula con estas dificultades. En
efecto, los idealistas fsicos, en vez de admitir la existencia de una
contradiccin real en el seno mismo de las leyes que rigen el movi
miento de las micropartculas, declaran que las propiedades contra
dictorias de stas se limitan a complementarse las unas a las otras,
sin que pueda afirmarse que existen nunca simultneamente, ya
que en un determinado momento, en un experimento se manifiesta
la estructura ondulatoria de las partculas, mientras que en otro
experimento, y en otro momento, aparece la estructura corpuscular.
A ello hay que agregar que las propiedades contradictorias de las
micropartculas se consideran como datos incompatibles entre s, su
ministrados por diferentes instrumentos de experimentacin. Unos
se limitaran exclusivamente a fijar la "posicin de la partcula, en
tanto que otros aparatos slo determinaran la longitud de onda.
Segn la concepcin de los idealistas fsicos, las micropartculas son
simples categoras lgicas, que se ponen en relacin con sensaciones,
con la ayuda de los instrumentos de experimentacin.
En realidad, como ha demostrado S. I. Vavilov, en un rayo de
luz las ondas se hallan indisolublemente unidas a las partculas-foto
nes, y los fotones, pese al aparente carcter catico de sus movimien
tos, estn sujetos a las leyes ondulatorias.
La dificultad con que tropieza la fsica actual en este problema
175
estriba en que los fsicos, acostumbrados a operar con las nociones

de la fsica clsica, no han elaborado an conceptos que reflejen con
bastante precisin las contradicciones implcitas en las leyes de la
mecnica cuntica. Sin embargo, no cabe duda de que la ciencia, a
despecho de las concepciones idealistas y metafsicas, podr superar
tambin esta contradiccin, como ha superado otras contradicciones
semejantes en tiempos pasados.
El carcter histrico no es exclusivo de las leyes generales, sino
que se da tambin en las leyes particulares, ya que stas operan de
distinto modo en condiciones histricas concretas. As, por ejemplo,
en la fase de la manufactura capitalista, la ley de la plusvala rige
bajo la forma de lucha de los capitalistas por la creacin y aumento
de la plusvala absoluta; en cambio, en la fase del capitalismo indus
trial, la citada ley reviste la forma de la lucha por la creacin y au
mento de la plusvala relativa.
As, pues, el carcter especfico de toda ley objetiva, ya sea gene
ral o particular, estriba, primero en lo que la distingue de otras leyes,
que operan en el sector dado de fenmenos; segundo, en lo que la
diferencia de las leyes, que rigen en otros sectores de la realidad,
y, tercero, en aquello por que se caracteriza la accin de una deter
minada ley en diferentes condiciones histricas concretas.
Las leyes influyen las unas sobre las otras y su accin conjunta
representa su interdependencia. As lo indica ya el hecho de que las
leyes objetivas en su totalidad sean leyes de uno y el mismo mundo
material, de un mundo nico, pese a toda su multiplicidad y diver
sidad.
Cualquiera que sea el proceso que examinemos, siempre consti
tuir un conjunto de leyes que influyen las unas sobre las otras. No
existe ninguna ley que rija en estado "puro, es decir, independien
temente de otras leyes. Solamente en el proceso de anlisis podemos
considerar aisladamente la accin de una ley; en la realidad, siempre
nos encontramos ante un sistema de leyes que actan las unas sobre
las otras, ya que las mismas condiciones se hallan vinculadas por
diferentes nexos a otras distintas. E esto reside, asimismo, el fun
damento de las relaciones mutuas existentes entre distintas leyes.
Esas relaciones mutuas se dan dentro-del marco de un campo
determinado de fenmenos que tienen la misma cualidad, cosa que
tienen muy presente la ciencia y la tcnica. En todo clculo tcnico,
se parte de las relaciones mutuas existentes entre diversas leyes.
As, al calcular la resistencia de un techo hay que tomar en cuenta
su propio peso (es decir, la ley de la gravedad), la presin de la
12 ' Irogrc "s de las ciencias fsicas, en ruso, t. XVI, fase. 7, pgs. 892-894,
1956.
176
LA LEV
carga (es decir, la ley del equilibrio entre fuerzas opuestas), las leyes
inherentes a la deformacin y destruccin del material, etc.
Las relaciones mutuas existentes entre la ley fundamental y otras
leyes de un campo dado de la realidad constituyen un ejemplo de
la interdependencia de las leyes. Todas las leyes expresan nexos esen
ciales, pero no todos estos nexos tienen el mismo carcter esencial
para el sector de fenmenos de que se trata. El nexo ms profundo
y ms esencial es el que se expresa en la ley fundamental del campo
dado. Este nexo se convierte, a su vez, en la condicin fundamental
para que operen las restantes leyes.
Como consecuencia de todo esto, la ley fundamental se entrelaza
necesariamente con la accin de las otras leyes, ejerciendo sobre ellas
una influencia decisiva. As, por ejemplo, la ley econmica funda
mental influye sobre las leyes restantes de una formacin dada. Por
ejemplo, la ley de la plusvala ley fundamental del capitalismo
determina la accin de la ley de la competencia. En efecto, los capi
talistas entran en competencia impulsados precisamente por su avidez
de ganancias.
Por otra parte, las leyes de una formacin social dada son a modo
de palancas peculiares por medio de las cuales ejerce su accin la ley
econmica fundamental. As, los postulados de la ley econmica fun
damental del socialismo solamente pueden cumplirse por mediacin
de la ley del crecimiento ininterrumpido de la productividad del
trabajo, de la ley de distribucin con arreglo al trabajo y de otras
leyes econmicas de la sociedad socialista.
Existe, asimismo, una interdependencia entre leyes cualitativa
mente distintas en un mismo fenmeno, en el que se dan formas de
la materia, tambin cualitativamente distintas. A esto hay que agre
gar que las leyes de la forma ms desarrollada de la materia desem
pean el papel determinante de todo fenmeno, en tanto que la
accin de las leyes restantes condiciona la accin de las primeras.
El hombre, por su esencia social, se halla sometido a las leyes
sociales. Ahora bien, las leyes del pensar, las leyes de la lgica, por
ejemplo, aun siendo leyes sociales, solamente pueden operar sobre
la base de las premisas creadas por la fisiologa de la actividad ner
viosa superior del hombre con todas las leyes especficas inherentes
a ella.
En la vida social, las leyes de la sociedad se hallan siempre en
una accin mutua con las leyes de la naturaleza. La industria y la
agricultura en su totalidad se basan en la utilizacin de una gran
cantidad de leyes naturales (mecnicas, qumicas y biolgicas). La
accin de estas leyes se convierte, por esta razn, en premisas de
las leyes que rigen el desarrollo de la produccin. Sin embargo, es
177
evidente que las leyes de la naturaleza no pueden desempear un

papel determinante en la sociedad, ya que sta se desarrolla con arre
glo a sus leyes internas. Las leyes de la naturaleza influyen en la socie
dad, refractndose en la accin de sus propias leyes.
La interdependencia entre las leyes generales y las leyes espec
ficas reviste especial inters. En relacin con este problema, se suele
incurrir en dos errores diferentes. El primero consiste en negar la
existencia real de las leyes generales y admitir solamente las leyes es
pecficas; el segundo estriba en negar la autonoma de las leyes
especficas y sostener que stas son siempre formas de manifestarse
las leyes generales. En realidad, las relaciones mutuas entre las leyes
generales y las leyes especficas son mucho ms complejas, y no se
reducen, en modo alguno, al hecho de que las primeras se manifies
ten a travs de las segundas.
La ley general puede operar por intermedio de una sola o de
varias leyes, o a la par con ellas. La ley de la conservacin de la ma
teria y de la energa acta en una serie de leyes menos generales,
pero que, en relacin con ella, tienen un carcter especfico, tales como
la ley de la conservacin de la energa, la ley de la conservacin
de la cantidad de movimiento, la ley de la conservacin del momento
de ste, la ley de la conservacin del peso de la sustancia, etc.
La ley que rige en toda la historia y conforme a la cual los medios
de produccin y el trabajo se distribuyen en determinadas propor
ciones entre las diferentes ramas de la economa nacional, acta en
las condiciones del capitalismo bajo la forma de la ley del valor. Esta
ley determina la distribucin de los medios de produccin y del
trabajo por diferentes ramas de la produccin de acuerdo con los
fines de la acumulacin capitalista.
En el socialismo, esta ley general del valor acta bajo la forma
de la ley del desarrollo planificado, segn la cual los medios de pro
duccin y el trabajo se distribuyen por ramas de la economa nacio
nal, en consonancia con el fin de asegurar la mxima satisfaccin
de las necesidades de la sociedad.
Sin embargo, no es forzoso, en modo alguno, que las leyes gene
rales de la historia acten bajo la forma de la ley especfica corres
pondiente. As, por ejemplo, la ley de la correspondencia de las rela
ciones de produccin con el carcter de las fuerzas productivas, que
rige en toda la historia de la sociedad, no rige bajo la forma de ley
especfica de la formacin social dada. El nexo entre lo general y lo
especfico se presenta aqu de otro modo. Las leyes especficas de
una formacin dada pueden contribuir a que ejerza su accin esta
ley social, pero no pueden constituir un freno para ella, como puede
verse en el ejemplo del rgimen capitalista.
178
LA LEY
Las leyes especficas del capitalismo, en su poca ascensional, con

tribuan a que operara la ley social de la correspondencia, acelerando
el desarrollo de las fuerzas productivas. Sin embargo, la accin de
las leyes especficas del capitalismo, en la poca imperialista, ahonda
enormemente las contradicciones del rgimen capitalista, que, por
esta razn, se acerca ms a su muerte.
Todo esto responde asimismo, rigurosamente, a los postulados
de la ley de la correspondencia, que, en estas condiciones, tiende a
la destruccin de las relaciones burguesas de produccin, ya caducas,
y a su sustitucin por otras nuevas, por relaciones de tipo socialista.
Por otra parte, las leyes especficas del capitalismo, en las con
diciones actuales, frenan la accin de la ley de la correspondencia,
limitando el desarrollo de las fuerzas productivas. As, por ejemplo,
la anarqua de la produccin, inherente al capitalismo, se halla en
contradiccin con el carcter social de la produccin, que exige que
la economa sea planificada.
Al mismo tiempo, no en toda ley especfica se manifiesta la ley
general correspondiente. As, no existe una ley general histrica de
la poblacin: " ... todo rgimen histrico concreto de produccin
tiene sus leyes de poblacin propias que rigen de un modo histrica
mente concreto.1314En esta ley especfica se manifiesta la accin de
otras leyes, tanto generales como especficas.
Bajo las condiciones del modo capitalista de produccin, por
ejemplo, la ley de poblacin se expresa en que al producir la acu
mulacin de capital, la poblacin obrera produce tambin en propor
ciones cada vez mayores los medios para su propio exceso relativo.11
Dicho en otras palabras: la produccin capitalista engendra nece
sariamente una poblacin trabajadora sobrante, es decir, el ejrcito
de los desocupados por paro forzoso. En esta ley de la poblacin,
propia del capitalismo, no se manifiesta una ley general histrica,
que no existe, como ya se ha sealado antes. Dicha ley se debe a un
conjunto de condiciones propias de la economa capitalista.
Las relaciones mutuas existentes entre diversas leyes pueden
intensificar la accin de cada una de ellas en particular. Cuanto
mejor opere la ley de la distribucin con arreglo al trabajo en la
sociedad socialista, tanto mejores resultados dar la ley del auge con
tinuo de la productividad del trabajo, y viceversa.
Todas las leyes econmicas especficas del socialismo, por cuanto
que su accin tiende al fortalecimiento de las relaciones socialistas
de produccin, fortalecen, por ello mismo, la accin de la ley de la
13 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, pg. 71L Mxico,
1945.
14 Obra citada, t. I, pg. 712.
179
correspondencia de las relaciones de produccin con el carcter de

las fuerzas productivas.
Al mismo tiempo, la accin de una o varias leyes puede convertir
se en un obstculo para otra ley, reduciendo su radio de accin. As,
por ejemplo, al operar las leyes especficas del socialismo se ha
restringido el radio de accin de la ley del valor.
La tesis de que las leyes son interdependientes y de que se hallan
sujetas a una accin mutua es de suma importancia para la actividad
prctica. Esta tesis implica que no se puede atender exclusivamente
a unas leyes objetivas, ignorando otras.
No se puede, por ejemplo, desarrollar la produccin socialista,
en forma ininterrumpida y planificada, sin asegurar, ante todo, el
incremento de la produccin de medios de produccin. Si no se
atiende los postulados de una ley, esto afecta invariablemente, de
modo perjudicial, a la accin de las otras leyes, con las que la primera
est indisolublemente vinculada. As, si se ignora el principio del
inters material, es decir, la ley de la distribucin con arreglo al
trabajo, se frena el auge de la productividad del trabajo. En la acti
vidad prctica, por tanto, debe tenerse en cuenta la interdependencia
existente entre las diversas leyes objetivas.
El materialismo dialctico se opone a los intentos metafsicos e

idealistas de dar a la esfera de accin de determinadas leyes mayor
o menor amplitud de la que tienen en realidad.
Los materialistas mecanicistas atribuan una validez absoluta a
las leyes de la mecnica, que ellos consideraban como las leyes uni
versales del mundo. En el siglo xvm, las leyes de la mecnica se
reputaban universales debido a que los fenmenos mecnicos eran,
hasta entonces, los mejores estudiados, ya que la fsica, la qumica y la
biologa se hallaban todava en sus comienzos. En el siglo XIX, y par
ticularmente en el xx, se desarrollaron numerosas ciencias, como la
fsica, la qumica, la biologa, la embriologa, la zoologa, la bot
nica, etc., que vinieron a poner de manifiesto los rasgos cualitativos
especficos de diferentes formas de la materia y de las leyes que
rigen su movimiento. Marx y Engels, por su parte* descubrieron las
leyes del desarrollo social.
Todo esto puso de relieve que las leyes de la mecnica tienen
determinado campo de accin, absolutamente delimitado. No obs
tante, el mecanicismo no abandon la escena, sino que pas a ser
una de las armas ideolgicas de la reaccin burguesa. La actitud mecanicista se manifiesta no solamente en el desmesurado valor que
180
LA LEY
otorga a las leyes de la mecnica, sino tambin, de un modo general,

en la tendencia a reducir las leyes de los fenmenos complejos a las
leyes de fenmenos ms simples. El mecanicismo de nuestro tiempo
reduce las leyes cualitativamente distintas a las leyes de la mecnica
cuntica. As, los partidarios de la teora idealista de la "resonancia
eq la qumica orgnica actual se esfuerzan en hacer de la qumica
ofgnica un dominio de la mecnica cuntica, "fundndose en que
los tomos estn formados por electrones y sujetos a las leyes de la
mecnica cuntica.
El fsico E. Schrdinger reduce la vida a leyes mecnicocunticas,
arguyendo que la vida tiene por fundamento una sustancia hereditaria
inmutable (el cristal aperidico, segn la expresin de Schrdinger),
que constituira una molcula orgnica, la que, a su vez, sera una
formacin mecnico-cuntica. "Mi cuerpo dice Schrdinger
funciona como un simple mecanismo, y agrega que la vida es "la
ms grande obra maestra, creada en un tiempo segn los lincamien
tos dominantes de la mecnica cuntica.
Los filsofos idealistas dedican muchos esfuerzos particularmente
a presentar las cosas como si la vida social se rigiera por las leyes
de la naturaleza.
Despus de la aparicin de la doctrina de Darwin, ya en la se
gunda mitad del siglo xix, empez a ganar terreno la teora del darwinismo social, segn la cual la ley de la lucha por la existencia es
la fuerza motriz de la sociedad. Marx calific a G. Lange, uno de
los sostenedores de esta teora, de servidor de la burguesa, empeado
en presentar la lucha de clases como si fuera un fenmeno eterno,
resultante de la "lucha por la existencia. F. Engels demostr que
la ley de la lucha por la existencia tiene un campo de accin limi
tado en la naturaleza y que, incluso en el mundo vegetal y animal,
no hay que ver solamente una "lucha unilateral. "Es una perfecta
puerilidad dice Engels tratar de resumir toda la rica diversidad
del desarrollo histrico y toda su complejidad en la frmula pobre
y unilateral de "la lucha por la existencia.15
No puede admitirse tampoco que las leyes de una formacin
social dada se apliquen a otra formacin. Esta tesis reviste suma im
portancia en la lucha contra la economa poltica y la filosofa bur
guesas, que desde hace largo tiempo presenta las leyes del capitalismo
como si fueran leyes "eternas y "naturales, que operasen en todas
las sociedades. Se trata de una de las variantes de las teoras burgue
sas sobre la perennidad del capitalismo, refutadas por toda la marcha
del desarrollo histrico.
Y no menos nocivos y reaccionarios son los intentos de reducir
1$1
la generalidad de determinadas leyes objetivas, haciendo apafecer su

campo de accin mucho ms limitado de lo que en realidad e.
Son bien conocidos los numerosos empeos de los idealistas fsi
cos por presentar las cosas como si la ley de la conservacin de la
materia y del movimiento no fuera una ley general de la naturaleza.
Cuando a fines del siglo xix se descubri el fenmeno de la
radiactividad, los idealistas fsicos se empearon en interpretar tor
cidamente este descubrimiento, pretendiendo hacer ver qu con l
"desapareca una parte de la materia, al convertirse en una emisin
radiactiva, supuestamente "no material. Al descubrirse eq la dcada
del treinta del presente siglo la transformacin de las partculas ma
teriales electrn y positrn en partculas de luz, los idealistas
fsicos se apresuraron a interpretar este fenmeno como la "aniqui
lacin, es decir, como la desaparicin de la materia, conflb una des
materializacin; por ello, afirmaban tambin que en este proceso no
acta la ley de la conservacin de la materia y del movimiento. Lo
cierto es que, tanto en un caso como en el otro, solamente se produce
la transformacin de la materia de uno en otro estado, cumplindose
plenamente los postulados de la ley de la conservacin de la materia
y del movimiento.
Los idealistas se esfuerzan en quebrantar el carcter universal
de la citada ley, admitido por la ciencia, para llegar a la conclusin
de que la materia es "destructible, lo que eq u iv alead m itir la
necesidad de su /'creacin, y a "confirmar, de este qodo, el mito
religioso de la creacin del mundo por Dios.
La posicin adoptada por algunos dirigentes de 4e$ partidos so
cialistas de derecha en relacin con la ley de la lucha de clases sirve
de brillante ejemplo para demostrar cun nocivos on los inten
tos de restringir el grado de generalidad de una ley objetiva. Segn
ellos, la ley de la lucha de clases rega en el pasado* en la poca de
Marx, peroen la actualidad, en la sociedad capitalista, ha perdido
su validez para dejar paso a la comunidad de intereses de clase entre
los capitalistas y los obreros. Pero la realidad es muy otra, pues la
ley de la lucha de clases no puede dejar ni dejar de actuar mientras
haya clases explotadoras y explotadas. <L actual sociedad burguesa
no nos ofrece un cuadro idlico, sino el panorama de una encarni
zada lucha de clases.
En consecuencia, tanto en la actividad cientfica c-omo en la prc
tica, es necesario tomar muy rigurosamente en consideracin el grado
de generalidad de las leyes objetivas. Y no puede admitirse que la
accin de leyes cualitativamente especficas de un sector dado de la
realidad se atribuya a fenmenos de otro sector, ni puede tampoco
aceptarse que se reduzca el campo de accin de cualquier ley.
182
LA LEY
El conocimiento de las leyes objetivas y su utilizacin

en la actividad prctica
La historia de la ciencia y de la tcnica es la historia del conoci
miento y la utilizacin de las leyes de la naturaleza. El punto de
partida del descubrimiento de toda ley se halla en el conocimiento
sensible. Con frecuencia, la ms simple observacin permite descu
brir que, en determinados fenmenos, se repiten algunos de sus
rasgos. Sin embargo, por medio de los rganos sensoriales, que refle
jan, sobre todo, lo singular y lo externo, no es posible descubrir lo
general ni lo interno, es decir, lo que constituye el fundamento de
la repetibilidad y lo que es la ley del fenmeno.
El pensamiento abstracto generaliza los datos sensibles en forma
de supuestos e hiptesis de la ciencia, y la prctica debe comprobar
si los supuestos establecidos corresponden a los hechos. D. I. Mendeleev consider que la ley peridica de los elementos, que l haba
descubierto, era solo una hiptesis hasta que la prctica del experi
mento cientfico llegara a descubrir los nuevos elementos qumicos,
que haba predicho, basndose en su propio descubrimiento.
La concepcin materialista de la historia, descubierta por Marx
y Engels, como ha sealado Lenin, fue una hiptesis cientfica, hasta
que Marx, apoyndose en una enorme recopilacin de hechos, com
prob las conclusiones a que haba llegado respecto a la formacin
capitalista, corroborando de ese modo la verdad del materialismo
histrico como ciencia de las leyes generales del desarrollo social.
La hiptesis cientfica, comprobada y confirmada por la prc
tica, pasa a la ciencia como teora, sobre la base de las nuevas leyes
descubiertas.
El contenido de las leyes de la ciencia y su correspondiente for
mulacin cambian. Esto se debe, por una parte, a un conocimiento
ms profundo de las leyes objetivas correspondientes, y, por otra, a
los cambios operados en la misma realidad objetiva, y, por tanto, en
sus leyes.
Mendeleev pensaba que las propiedades de los elementos qumi
cos estaban determinadas por su peso atmico. Los datos obtenidos
ms tarde llevaron a la conclusin de que las propiedades de los
elementos qumicos se hallan determinadas por la carga del ncleo
atmico. Esto vino a significar un conocimiento ms preciso y pro
fundo de la ley de Mendeleev.
Una ley se precisa tambin cuando, en el propio desarrollo de la
ciencia y de la prctica, se pone de manifiesto que su campo de ac
cin se ha reducido o, por el contrario, ampliado, en relacin con
el que antes se le atribua.
CONOCIMIENTO DE LAS LEYES OBJETIVAS
183
Al nacer la mecnica cuntica, por ejemplo, se ha demostrado

que las leyes de la mecnica clsica, que la fsica clsica hasta enton
ces consideraba como leyes universales, solamente eran vlidas para
cuerpos de masa relativamente grande y de velocidades de movimien
to insignificantes en comparacin con la velocidad de la luz. Y se
ha descubierto, asimismo, que las leyes de la propagacin de la luz
rigen tambin para las partculas materiales (electrones y otras), que
poseen, como la luz, no slo una naturaleza discreta (discontinua),
sino tambin continua (ondulatoria).
Al cambiar las leyes objetivas de la realidad, tienen que cambiar,
asimismo, las leyes de la ciencia que las reflejan, como puede verse
muy bien en el ejemplo del marxismo-leninismo. Lenin desarroll
la ciencia marxsta al descubrir y reflejar los cambios operados en
las leyes sociales objetivas en la poca del imperialismo y de las revo
luciones proletarias. Con ello, Lenin descubri los nuevos rasgos que
caracterizan, en la poca imperialista, la ley del desarrollo desigual
del capitalismo, la ley de la revolucin social y otras.
El desarrollo del conocimiento, el descubrimiento de las leyes
cientficas va desde las leyes particulares a las generales y a las de
mxima generalidad, y a su vez, desde las leyes generales a las particu
lares. El conocimiento de una serie de leyes particulares de la qu
mica, tales como la ley de las relaciones mltiples, la ley de la cons
tancia de la composicin, etc., facilit el descubrimiento de la ley
peridica de Mendeleev, que tiene el carcter de ley general para
los procesos qumicos. La creacin de 1a. dialctica materialista, como
ciencia de las leyes ms generales del desarrollo del universo, fue
preparada, como ha sealado Engels, por los tres grandes descubri
mientos de las ciencias naturales del siglo xix: la teora celular, la
ley de la conservacin y transformacin de la energa y la teora de
Darwin.
El conocimiento de las leyes generales, al mismo tiempo, se
convierte en punto de partida del descubrimiento de nuevas leyes
particulares. As, Helmholtz descubri la ley de la induccin elec
tromagntica, que expresa el nexo existente entre las fuerzas elec
tromotrices de la induccin y los cambios de la corriente de fuerza
magntica, basndose para dicho descubrimiento en la ley de la
conservacin de la energa.
Para la ciencia, el descubrimiento de las leyes no es un fin en
s mismo. Su ms alta misin estriba en servir a la prctica, en con
tribuir a que la actividad prctica se eleve a un nivel cada vez ms
alto. El grado de dominio del hombre sobre la naturaleza y sobre
los procesos sociales est determinado por el grado de conocimiento
de las leyes sociales y por las posibilidades que se ofrecen para poner
184
LA LEY
las al servicio de la prctica. "Las leyes del mundo exterior... dice

Lenin son los fundamentos de la actividad humana conforme a
un fin.le
En el curso de la actividad prctica del hombre se han creado,
histricamente, determinados modos de utilizar y aplicar las leyes
objetivas. Al cambiar las condiciones objetivas, se puede encauzar,
modificar o impedir la accin de las leyes. De acuerdo con lo que
interese a la prctica, se puede acelerar o, por el contrario, obstruir
la accin de una ley cualquiera o de un conjunto de leyes.
La qumica se vale de diferentes catalizadores para obtener la
velocidad necesaria en una reaccin qumica. Al producirse una ex
plosin atmica, la reaccin en cadena de desintegracin del ncleo
se efecta a una enorme velocidad, no regulada. En la caldera at
mica, es decir, en el reactor, se absorbe, con ayuda de diferentes
cuerpos, una parte de los neutrones, que provocan la reaccin en
cadena de desintegracin del ncleo, logrndose de este modo regu
lar la velocidad de la reaccin.
Los bilogos michurinistas han creado nuevas variedades de seres
vivos, acelerando la accin de las leyes de la naturaleza viva.
La eliminacin o creacin de las condiciones adecuadas puede
impedir que una ley acte. Toda la tcnica anticorrosiva persigue el
fin de impedir la oxidacin de los metales. Se calcula que la corro
sin de las construcciones de hierro, rieles de ferrocarril, etc., destru
ye anualmente una cantidad de hierro equivalente a la cuarta parte
de su extraccin mundial en un ao. El empleo de medios anticorro
sivos (cubriendo, por ejemplo, el hierro con una capa de estao,
zinc, nquel, cromo, cobre, pintura al leo, barniz, esmalte, etc.)
protege la superficie del hierro contra la accin de determinadas
leyes qumicas, que produce la oxidacin del hierro.
Las guerras imperialistas son producto de la accin de las leyes
objetivas del imperialismo. En nuestra poca, puesto que todava
existen pases imperialistas, contina existiendo la base sobre la que
surgen las guerras. Sin embargo, como se seala en las resoluciones
del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, no es
fatalmente inevitable que haya guerras en nuestra poca. Las fuerzas
de la paz, encabezadas por el campo del socialismo, son tan podero
sas en nuestro tiempo, que pueden impedir las guerras y garantizar
una paz firme y estable. Esto equivale a "contener una ley, a impe
dir que se ejerza su accin.
La utilizacin de las leyes naturales se ampla a medida que se
desarrolla la ciencia y la tcnica. En esto se manifiesta el creciente
poder del hombre sobre la naturaleza: sus fuerzas se aprovechan
CONOCIMIENTO DE LAS LEYES OBJETIVAS
185
cada vez ms en la actividad prctica de la produccin social de la

humanidad.
Las leyes del movimiento de los electrones comenzaron a ser
descubiertas hace ya ms de medio siglo y, desde entonces, se ha ido
ampliando sucesivamente su esfera de aplicacin. En la utilizacin de
estas leyes se fundan, por ejemplo, la automtica, la telemecnica y
el funcionamiento de las actuales mquinas de calcular.
Puede servir tambin de ejemplo de la ampliacin de la esfera
de aplicacin de las leyes de la ciencia, el empleo de la energa at
mica con fines pacficos en la U.R.S.S. En este pas, en efecto, se ha
construido la primera central elctrica atmica del mundo con una
potencia de 5.000 kilovatios; se han elaborado e implantado mtodos
para el aprovechamiento de la energa atmica en diferentes ramas
de la economa nacional y en la medicina.
En las directrices del XX Congreso del Partido Comunista de
la U.R.S.S. para el sexto plan quinquenal se prev un sucesivo y
rpido progreso en este campo, mediante la construccin de centra
les elctricas atmicas con una potencia de 2 a 2 y medio millones
de kilovatios, la labor encaminada a la construccin de motores
atmicos para el transporte, la construccin de un rompehielos at
mico y el desarrollo extraordinario de los trabajos necesarios para el
empleo sucesivo de las emisiones radiactivas en la industria, la agri
cultura y la medicina.
Conviene sealar que no basta el conocimiento de las leyes para
que stas puedan ponerse al servicio de la sociedad, sino que se re
quieren tambin determinadas premisas sociales. El descubrimiento
y la utilizacin de las leyes que rigen los procesos nucleares abren
una nueva poca en la historia de la ciencia y de la tcnica. Los
imperialistas, sin embargo, pretenden emplear la energa nuclear para
el exterminio en,masa de la poblacin. La sociedad socialista, for
zada a poner la energa nuclear al servicio de la defensa dd pas, se
halla vitalmente interesada en aplicarla con fines pacficos, para acele
rar la victoria del comunismo.
El conocimiento de las leyes objetivas y el arte de aplicarlas re
presentan un arma poderosa en la propaganda atea de carcter
cientfico, en la lucha contra los prejuicios religiosos, que infieren
grave dao a la edificacin del comunismo. Para quien comprenda
que las leyes objetivas actan en todos los campos de la naturaleza
y de la vida social y que el mundo se desarrolla siguiendo sus propias
leyes internas, es evidente que en el universo no existen fuerzas so
brenaturales, que los hombres pueden conocer plenamente las leyes
objetivas y ponerlas a su servicio.
186
LA LEY
Particularidad de las leyes objetivas del socialismo y de su

utilizacin por el Partido Comunista
En la sociedad socialista existen diversas clases de leyes sociales:
a) leyes que rigen en toda sociedad (por ejemplo, la ley de la corres
pondencia de las relaciones de produccin con el carcter de las
fuerzas productivas, la ley del papel determinante de la base con
respecto a la supraestructura); b) leyes especficas, que slo rigen
en algunas formaciones sociales (la ley del valor); c) leyes espec
ficas, que actan solamente en la primera fase del comunismo (la
ley de la distribucin con arreglo al trabajo), y d) leyes caracters
ticas de las dos fases de la sociedad comunista (la ley econmica
fundamental, la ley del desarrollo planificado de la economa na
cional ).
Todas estas leyes en su conjunto expresan el nexo de unin del
socialismo con la formacin social precedente; expresan, asimismo,
la diferencia esencial entre ambas formaciones y el proceso de des
arrollo de la sociedad comunista desde la fase inferior a la superior.
La primera particularidad que distingue a las leyes objetivas del
socialismo estriba en que su accin no es en absoluto espontnea.
Las leyes econmicas del capitalismo, basadas en la propiedad
privada sobre los medios de produccin, rigen por su propia natura
leza en forma espontnea y no se pueden utilizar de modo planificado
y consciente. Cada capitalista se preocupa solamente de su inters
particular, y ello hace que se creen y repitan una serie de relaciones,
reguladas por leyes, que rigen a espaldas de los hombres.
Engels compar la accin de estas leyes al rayo que cae, sin que
el hombre pueda regularlo. Bajo el capitalismo, las leyes revisten la
forma de la casualidad; la ley opera solamente como cierta tendencia
dominante en medio de innumerables violaciones y desviaciones en
una u otra direccin. As, la ley del valor o la ley de la tendencia
decreciente de la cuota de ganancia, etc. La accin de la ley se deja
sentir aqu en el hecho de que sus violaciones se producen en deter
minadas condiciones. Los precios de las mercancas fluctan alrede
dor de la magnitud, determinada por la ley del valor. Bajo las condi
ciones del capitalismo premonopolista, la ganancia capitalista flucta
por debajo del nivel fijado por la ley de la cuota de ganancia.
"En toda la produccin capitalista dice Marx la ley gene
ral slo se impone como una tendencia predominante, de un modo
muy complicado y aproximativo, como una media jams suceptible
de ser fijada entre perpetuas fluctuaciones.17
17
1947.
C. Marx, Et capital, trad. espaola de W. Roces, t. III. pg. 208, Mxico.
PARTICULARIDAD DE LAS LEYES OBJETIVAS
187
Todo esto no quiere decir que en la sociedad capitalista sea impo

sible de un modo general utilizar las leyes econmicas en beneficio
de la sociedad. En el perodo del capitalismo ascensional, la burgue
sa se sirvi de la ley de la correspondencia entre las relaciones de
produccin con el carcter de las fuerzas productivas, para luchar
contra el feudalismo. Despus de destruir las relaciones feudales de
produccin, la burguesa estableci nuevas relaciones de produccin,
relaciones burguesas, que respondan al carcter de las fuerzas pro
ductivas, engendradas en el seno mismo de la sociedad feudal. Sin
embargo, en este caso, no se trataba de la utilizacin consciente de
la citada ley, descubierta ms tarde por los fundadores del marxismo.
La burguesa se sirvi de la ley de la correspondencia entre las rela
ciones de produccin con el carcter de las fuerzas productivas,
guindose por sus intereses de clase y bajo la influencia de las tareas
prcticas ms inmediatas. Los idelogos de la burguesa, que defen
dan la necesidad de sustituir las relaciones feudales de produccin
por las relaciones capitalistas, partan de algunas manifestaciones
aisladas de la citada ley, del mismo modo que los hombres partan
de algunas manifestaciones de la ley de gravitacin, aunque ignoraban
todava su existencia.
Las leyes del capitalismo, por consiguiente, operan por interme
dio de la actividad espontnea de los hombres. Cuando el capitalismo
se coijvierte en un obstculo para el desarrollo sucesivo de la socie
dad, la accin de sus leyes, que refuerza extraordinariamente el
duro yugo de la explotacin capitalista, impulsa al proletariado cada
vez ms a la lucha revolucionaria consciente, encaminada a destruir
el capitalismo.
Bajo el socialismo, las leyes econmicas rigen sobre la base de
la propiedad social socialista sobre los medios de produccin. Las
relaciones sociale^entre los hombres no surgen ni se repiten en forma
espontnea, sino como resultado de la actividad consciente de la
sociedad, bajo la direccin del Partido Comunista. Esto quiere decir
que las leyes econmicas ya no actan.aqu como una fuerza ciega,
sino que, conservando su carcter objetivo, se convierten en una
fuerza, aprovechada y aplicada conscientemente por los rganos diri
gentes de la sociedad. Engels compara las leyes econmicas del so
cialismo a la electricidad, dcil a la voluntad del hombre.
El socialismo se distingue por la forma peculiar, nueva, con que
en este tipo de sociedad operan las leyes, forma que consiste en la
actividad consciente, planificada, de la actividad de la sociedad socia
lista, del Estado, bajo la direccin del Partido Comunista.
Todo ello no significa, sin embargo, que la economa del socia
lismo excluya absolutamente todo elemento de espontaneidad. Aho
188
LA LEY
ra bien, cuanto ms consciente sea la actividad de los hombres, es

decir, cuanto ms tengan presente los postulados de las leyes objeti
vas, tanto menor ser la influencia de los elementos espontneos, que
entran en contradiccin con los postulados de dichas leyes objetivas,
y tanto ms venturosamente discurrir el desarrollo de la sociedad.
La posibilidad de aplicar conscientemente las leyes objetivas del
socialismo se convierte en realidad cuando la accin de dichas leyes
corresponde a los intereses de las masas trabajadoras.
El carcter espontneo y ciego de la accin de las leyes, bajo el
capitalismo, no significa que el proletariado se someta a ellas pasiva
mente, que no luche contra sus efectos, tal como se dejan sentir
negativamente en su situacin. Mientras exista el capitalismo, el
proletariado luchar por reducir, hasta donde ello sea posible, la ex
plotacin capitalista, por la elevacin del salario, etc.
Bajo el socialismo, la accin de las leyes econmicas objetivas
concuerda, por primera vez en la historia universal, con las aspira
ciones subjetivas de las masas. El Partido Comunista pertrecha a los
trabajadores con el conocimiento de las leyes objetivas del desarro
llo social y dirige la actividad prctica de las masas trabajadoras,
encaminada a servirse efectivamente, hasta el grado mximo posible,
de las leyes objetivas del socialismo, en beneficio del triunfo defini
tivo del comunismo.
La emulacin socialista en masa, la lucha que libran los obreros,
los campesinos, los hombres de ciencia y los tcnicos para elevar la
productividad del trabajo, para economizar diferentes materias pri
mas, reducir el precio de coste e implantar nuevas tcnicas, consti
tuyen diferntes aspectos de la utilizacin de las leyes objetivas del
socialismo por las masas populares, bajo la direccin del Partido
Comunista.
Del hecho de que las leyes objetivas del socialismo actan por
intermedio de la actividad de las masas populares, se deduce que la
accin de dichas leyes ser tanto ms plena y efectiva cuanto ms
favorables sean las condiciones en que las masas puedan desenvol
ver su actividad creadora. Por ello, el Partido Comunista vela cons
tantemente por que nadie frene la actividad creadora del pueblo
sovitico.
El nuevo sistema de planificacin, implantado por el Comit
Central del Partido y por el Gobierno sovitico en 1955, asegura
una mayor libertad de iniciativa a los koljoses y garantiza una mayor
participacin de los koljosianos en la planificacin de la produccin
dentro de cada koljs. Durante la elaboracin de las directrices para
el sexto plan quinquenal, se tomaron en cuenta las propuestas del
personal de las empresas de todo el pas. El Partido ha adoptado
189
medidas para ampliar los derechos de los rganos de las repblicas

en la edificacin econmica y cultural, lo que contribuir a que se
despliegue en grado mayor todava la iniciativa creadora sobre el
propio terreno.
Todas estas medidas del Partido Comunista crean condiciones an
ms favorables para la accin de las leyes objetivas del socialismo
y para su mejor utilizacin por las masas en la edificacin del co
munismo.
La accin de las leyes del capitalismo conduce invariablemente
al hundimiento de este rgimen. La ley de la plusvala y las dems
leyes de la economa capitalista contribuyeron al desarrollo de las
fuerzas productivas durante el perodo ascensional del capitalismo,
pero, en fin de cuentas, se convirtieron en un freno para el desarro
llo de la produccin. La avidez de las mximas ganancias por parte
de los monopolios capitalistas conduce inevitablemente a la crisis
mundial de superproduccin, a la inmovilizacin de una parte consi
derable de los fondos productivos y a otras consecuencias, que aca
rrean un carcter destructor para las fuerzas productivas.
La accin de las leyes objetivas del socialismo se traduce, en
cambio, en el auge continuo y el florecimiento de este rgimen, como
lo demuestra el desarrollo de sus fuerzas productivas. En 1955, la
produccin industrial de la U.R.S.S. haba sobrepasado en 27 veces
el nivel de antes de la Revolucin y en ms de 3 el de 1940, ltimo
ao anterior a la guerra. En la Repblica Popular China, la produc
cin industrial en 1955 aument en ms de 4 veces, en comparacin
con la de 1949.
Sealemos una particularidad ms de las leyes objetivas del so
cialismo en contraste con las de la sociedad capitalista.
En la transicin del capitalismo al socialismo, en el curso de la
revolucin proletaria y en el proceso de la edificacin del socialismo,
se destruye la base capitalista y se lleva a cabo una revolucin en el
dominio de la supraestructura. De esta manera, pierden su validez
las leyes especficas del capitalismo y comienzan a regir las leyes
especficas del socialismo.
La transicin del socialismo al comunismo no exige una trans
formacin social radical, es decir, una revolucin social. El paso de
la fase inferior del comunismo a su fase superior se lleva a cabo
mediante el total fortalecimiento de las bases del socialismo, de su
base tcnico-material, de su economa y de su supraestructura. Es
decir, se refuerza, con ello, la accin misma de las leyes del socialismo.
En este proceso de transicin se van creando paulatinamente
las condiciones para que, en fin de cuentas, pierdan su validez algu
nas leyes especficas de ia primera fase del comunismo y comiencen
190
LA LEY
a regir las leyes especficas de su fase superior. As, a medida que

se produce el auge sucesivo de las fuerzas productivas y se desarrolla
la economa socialista, pierde validez la ley de distribucin con arre
glo al trabajo y comienza a regir la ley de distribucin de acuerdo
con las necesidades.
En relacin con el problema del carcter de las leyes y de su
utilizacin, el Partido, en su actividad prctica, se ve obligado a
sostener una lucha en dos direcciones: contra el subjetivismo, que
considera que las clases o los partidos no estn sujetos a ninguna ley
objetiva y pueden actuar por su propia voluntad, y contra el fata
lismo, segn el cual el hombre se halla inerme ante los procesos
objetivos.
El subjetivismo apareci en la Unin Sovitica, durante algunos
aos, en las manifestaciones de ciertos economistas, filsofos, histo
riadores y juristas, segn las cuales el Estado sovitico destruye las
viejas leyes econmicas y crea otras nuevas; aparece asimismo en sus
afirmaciones de que las leyes, dictadas por el Estado sovitico le
yes, en consecuencia, de carcter jurdico son leyes econmicas.
En realidad, las leyes jurdicas, dictadas por el Estado, expresan
la voluntad de la clase dominante, la cual refleja las relaciones eco
nmicas de una sociedad dada. Las leyes de los Estados burgueses
reaccionarios frenan el desarrollo social, van dirigidas contra las leyes
econmicas, que se abren paso en la sociedad. En esto radica la en
deblez de los Estados burgueses reaccionarios y de su legislacin.
Como resultado de la revolucin social, desaparecen estas leyes, a la
par que los Estados que las engendraron. Tal fue la suerte que corrie
ron las leyes de la Rusia zarista, del Gobierno Provisional, de los Go
biernos reaccionarios de la China del Kuomintang, de la Polonia de
los pais y de otros pases de la Europa central y sudoriental, donde
ahora se halla establecido el rgimen de democracia popular.
Las leyes del Estado socialista expresan la voluntad de la clase
obrera y de todo el pueblo sovitico, y responden, en su conjunto,
adecuadamente a los postulados de las leyes objetivas del desarrollo
de la sociedad, y, en primer lugar, a los de las leyes econmicas. Las
leyes del Estado sovitico representan, precisamente por ello, una
enorme fuerza progresiva, que acelera el desarrollo social. Es bien
conocida, por ejemplo, la gran funcin organizadora desempeada
por los planes quinquenales de desarrollo de la economa nacional
de la U.R.S.S.
El subjetivismo es particularmente peligroso en las condiciones
del socialismo, precisamente porque la economa se construye cons
cientemente, y no en forma espontnea. Esta actividad consciente
slo puede tener xito si se basa en el conocimiento de las leyes
1 91
econmicas objetivas y las toma en cuenta. Una forma especial del

subjetivismo la tenemos en las violaciones de los postulados de
determinadas leyes econmicas que se dan en la actividad prctica
de algunas organizaciones econmicas, soviticas o de Partido. La
violacin de los postulados de la ley de la distribucin con arreglo al
trabajo, del principio del inters material, se tradujo en un debilita
miento de la economa en muchos koljoses y regiones agrcolas. El
ritmo desigual de la produccin en muchas empresas y su irregula
ridad constituyen una infraccin de los postulados de la ley del
desarrollo planificado de la economa nacional e infiere graves da
os a la sociedad.
Tambin la actitud fatalista ante las leyes objetivas del socialismo
causa serios perjuicios. Y podemos ilustrar tambin esto con el ejem
plo de los dirigentes econmicos, que, confiando en las ventajas
objetivas del sistema socialista, dejan de prestar atencin al progreso
tcnico, causando, con ello, un enorme quebranto al Estado sovitico.
Ya hemos sealado antes que las leyes econmicas objetivas, en
el socialismo, a diferencia de lo que sucede en la sociedad capita
lista, ejercen su accin por medio de la actividad consciente de los
hombres. No hay ni puede haber, por ello, ningn aspecto de la
sociedad socialista capaz de desarrollarse con xito de un modo es
pontneo, como un proceso natural. El Partido Comunista y el Esta
do sovitico no se caracterizan por su actitud contemplativa, sino
por su participacin activa en los procesos objetivos, en la aplicacin
de las leyes objetivas, al servicio del desarrollo social y del triunfo
del comunismo.
En el informe del Comit Central del Partido Comunista de la
U.R.S.S., pronunciado en el XX Congreso del Partido, se seala que
en las condiciones actuales de lucha de la sociedad sovitica por una
continua elevacin de la productividad del trabajo y por la solucin
de la tarea econmica fundamental de la U.R.S.S., pasan a ocupar
el primer plano la teora del marxismo, los problemas concretos de
la economa. Ello significa que el estudio de las leyes econmicas
objetivas del socialismo y el arte de aplicarlas en el trabajo prctico,
reviste una importancia vital. Es evidente que la aplicacin de las
leyes econmicas del socialismo se convierte en una frase huera, si
no se posee un conocimiento profundo de la economa concreta.
Por esta razn, el estudio de la economa poltica del socialismo y,
en particular, de la economa concreta, ocupa, en la actualidad, el
centro de la atencin de los cuadros del Partido, de los Soviets y de
las organizaciones econmicas.
La utilizacin de las leyes econmicas del socialismo se lleva a
cabo a travs de una lucha constante con las dificultades y en un
192
LA LEY
proceso de superacin de las contradicciones. Entre ellas figuran la

necesidad de superar las desproporciones que la economa nacional
ha heredado del capitalismo, as como las desproporciones que surgen
en el desarrollo de la produccin socialista; figuran, asimismo, las
violaciones de los postulados de las leyes objetivas, etc.
La solucin de una tarea econmica plantea, con frecuencia,
nuevas tareas, ms complejas, y esto exige, constantemente, que se
aborde de modo creador el problema de la utilizacin de las leyes
objetivas del socialismo.
Las formas y los modos de utilizar y aplicar las leyes objetivas,
en la sociedad socialista, cambian a tono con las condiciones y con
las tareas ya resueltas. Por ello, la bsqueda de nuevas formas en la
aplicacin de las leyes objetivas es una preocupacin constante tanto
del Partido y del Gobierno sovitico como de los rganos dirigentes
de otros pases del campo socialista. En el proceso de la edificacin
del socialismo y del comunismo en la Unin Sovitica, se han perfec
cionado las formas de la utilizacin de la ley del valor (clculo eco
nmico, desarrollo del crdito, poltica de precios, etc.). Sin embar
go, en este aspecto existen aun muchos defectos y quedan muchas
tareas pendientes de solucin. El trabajo de las estaciones de mquinas
y tractores, por ejemplo, se valora todava en una gran parte sin
tomar en consideracin los resultados obtenidos. Hasta ahora, no
existe una prctica metdica, bien elaborada y comprobada, para
fijar el precio de coste de la produccin de los koljoses. La incapa
cidad para aplicar la ley del valor en este importante sector de la
economa sovitica frena el ascenso de la productividad del trabajo
y el bienestar de los koljosianos.
Existen tambin defectos en la utilizacin de la ley de distribu
cin con arreglo al trabajo (mezcla y confusin en la remuneracin
del trabajo de personas de la misma profesin, casos de nivelacin
injustificada de salarios, etc.). En el informe del Comit Central
del Partido Comunista de la Unin Sovitica ante el XX Congreso del
Partido, se seala la necesidad de mejorar y perfeccionar insisten
temente las formas de salario en todas las ramas de la economa
nacional, implantando una reglamentacin por virtud de la cual una
parte del sueldo de los ingenieros y tcnicos y de los dirigentes eco
nmicos se haga depender de los ndices fundamentales de trabajo
de las fbricas, empresas, ramas industriales, koljoses, estaciones de
mquinas y tractores o sovjoses.
La prctica que se vena siguiendo-en los koljoses, segn la cual
la parte fundamental de los ingresos destinada a la distribucin con
arreglo a los "das de trabajo" se entregaba solamente al expirar
el ao econmico, no contribua suficientemente a estimular el auge
JL
193
de la produccin, ni responda a las exigencias de elevar de un modo

constante el inters material de los koljosianos en el desarrollo de
la hacienda colectiva.
Teniendo en cuenta la experiencia de los koljoses avanzados, el
Comit Central del Partido Comunista y el Consejo de Ministros de
la U.R.S.S. han adoptado la decisin de pagar mensualmente un
adelanto a los koljosianos y de conceder una remuneracin suple
mentaria por el trabajo en los koljoses. Esta decisin es un brillante
ejemplo de cmo se perfecciona la aplicacin del principio socia
lista de la distribucin con arreglo al trabajo.
La poca actual se caracteriza por una considerable ampliacin
de la esfera de accin de las leyes objetivas vigentes en la sociedad
socialista. Ha surgido el socialismo como sistema mundial, encabe
zado por la U.R.S.S. y la Repblica Popular China, y las leyes del
socialismo rigen hoy en una extensin, que abarca ms de la cuarta
parte de Todo el territorio del globo terrestre, en la que vive ms
del 35 por 100 de toda la poblacin del mundo. Esto hace ms
efectiva la utilizacin de las leyes objetivas en cada uno de los pases
socialistas, ya que hoy se dispone, gracias a ello, de medios ms pode
rosos y de mayores posibilidades para cumplir los postulados de
estas leyes.
Una prueba de ello la tenemos en la utilizacin de la ley del
desarrollo preferente de la industria pesada. Ahora, ya no es nece
sario que cada juno de los pases europeos de democracia popular
desarrolle todas las ramas de la industria pesada, ya que este pro
blema se resuelve, con mucho ms xito, mediante los esfuerzos
conjuntos de todos los pases del campo socialista.
Pero, al mismo tiempo, esto hace ms compleja la utilizacin de
las leyes objetivas por los pases del campo socialista. En efecto,
para planificar su economa, cada uno de esos pases debe tomar
en consideracin las necesidades de los otros fraternalmente unidos
a l. En la actualidad, se plantea la necesidad de establecer una
coordinacin ms estrecha entre los planes de la economa nacionalde los pases del campo socialista, as como de una cooperacin y
especializacin de la produccin entre l Unin Sovitica y los pases
de democracia popular.
Las grandes conquistas del campo socialista, su creciente e ininte
rrumpido podero demuestran la enorme superioridad del socialismo
y de sus leyes objetivas sobre el capitalismo caduco y sobre sus leyes
de explotacin del hombre por el hombre, y demuestran, tambin,
que los partidos comunistas y obreros, guindose por la teora del
marxismb-leninismo, utilizan y aplican acertadamente las leyes de
la sociedad en aras del socialismo y del comunismo.
CAPITULO VI
CONTENIDO Y FORMA
Definicin de las categoras de contenido y forma
Contenido y forma son categoras de la dialctica materialista,
en las que se reflejan, como en otras categoras, los aspectos esencia
les del desarrollo del mundo objetivo.
El marxismo llega a la solucin del problema de la esencia de
estas categoras y de las relaciones mutuas entre ellas, tomando como
base la prctica histrico-social, los datos de la ciencia y la asimilacin
crtica de los conceptos que brinda todo el desarrollo anterior de la
filosofa.
La filosofa que antecede a Marx haba formulado una serie de
tesis en relacin con el problema del contenido y la forma, pero esta
filosofa no poda, en realidad, resolver cabalmente dicho problema.
Entre los filsofos antiguos, fue Aristteles quien se ocup ms
que ningn otro de las citadas categoras, al tratar de fundamentar
la mutua relacin existente entre materia y forma. Segn l, todas
las cosas proceden de la materia. La materia amorfa, de acuerdo con
la concepcin aristotlica, es solamente el ser en potencia y uno de
los principios de la aparicin de las cosas; el otro es la forma.
Para el filsofo griego, la materia es un material pasivo, inerte,
que se transforma en ser, en acto, es decir, en contenido de determi
nados objetos, bajo la accin de la forma. La fuente del movimiento
hay que buscarla en la forma, y el movimiento surge de la unin de
la materia con la forma.
Al admitir la prioridad de la forma, Aristteles caa definitiva
mente en el idealismo. Llegaba a afirmar, en efecto, que la forma
es un principio espiritual, inmutable, que existe con anterioridad a
la materia, y que hay una forma suprema, que es Dios. De este modo,
se cerraba el camino para llegar a un examen ms profundo del pro
blema del contenido y de la forma.
En el perodo de desintegracin del rgimen esclavista, los fil
sofos neoplatnicos agravaron aun ms los errores idealistas de Aris
tteles, llegando a establecer un divorcio absoluto entre el contenido
y la forma.
194
DEFINICION DE LAS CATEGORIAS
195
El materialismo mecanicista y metafsico de los siglos xvn y xvra

trat de superar el divorcio entre el contenido y la forma y de dar
al problema una solucin materialista. Giordano Bruno, por ejemplo,
seal la unidad del contenido y de la forma, que eran, para l, ma
nifestaciones de una naturaleza nica. Francis Bacoh, uno de los fun
dadores del materialismo metafsico, supona que la forma es inhe
rente por necesidad a la materia. En el fondo, formulaba la idea
de que la forma es inherente al contenido y que se halla determinada
por ste. Bacon entenda por forma el movimiento en cuanto estado
de la materia. Aunque la concepcin de Bacon acerca de la forma
y el contenido era, en lo fundamental, acertada, materialista, este
pensador no perciba an toda la complejidad del problema de las
relaciones mutuas entre ambas categoras.
Los viejos materialistas, metafsicos y mecanicistas, no vean e
incluso negaban, por regla general, las contradicciones internas, inhe
rentes a los-objetos y a los fenmenos, ni acertaban elevarse a una
corprensin de la fuente del movimiento de la materia por s misma;
por todo ello, era natural que no estuvieran en condiciones de expli
car las contradictorias relaciones mutuas entre el contenido y la forma,
ni de demostrar, especialmente, el papel activo de la forma.
Los filsofos idealistas alemanes Kant y Hegel, que prestaron
preferente atencin al esclarecimiento de la funcin activa de la for
ma, contribuyeron en algo a la solucin del problema. Sin embargo,
la posicin idealista de que partan les conduca a mistificar las rela
ciones entre el contenido y la forma.
Kant, como es sabido, admita la existencia de cosas fuera de la
conciencia humana, pero negaba toda posibilidad de conocerlas. Se
gn el filsofo alemn, el caos de impresiones sensibles se ordena
por medio de las formas "a priori de la sensibilidad (el espacio
y el tiempo) y de las categoras del entendimiento (causalidad, ley,
etctera), innatas en el hombre y que se dan en l independientemen
te de toda experiencia. Kant consideraba, metafsicamente, las formas
lgicas como inmutables, aisladas de su contenido material, y, llega
ba, por esta va, a la conclusin idealista de que la forma y el conte
nido son patrimonio privativo del hombre, que no conoce ms que
sus propias impresiones sensibles, y no pertenecen, por tanto, al mun
do objetivo.
Enfrentndose a la metafsica, que no alcanzaba a ver la actividad
de la forma, y sometiendo a crtica la separacin kantiana entre el
contenido y la forma, Hegel subrayaba la unidad y el carcter con
tradictorio de la forma y la materia y sealaba, al mismo tiempo,
que la forma es, en esa misma medida, el movimiento de la materia.
La forma y la materia, segn Hegel, se presuponen la una a la otra.
196
CONTENIDO Y FORMA
La materia debe necesariamente tener una forma, y la forma debe,

a su vez, materializarse. Pero, al considerar la materia solamente como
el ser-otro de la idea, como algo inferior en relacin con la idea,
Hegel afirmaba que la materia "es pasiva, en oposicin a la forma,
que es lo activo'V Es el resultado a que conduce, inevitablemente, su
concepcin idealista, deformada, del universo.
Por tanto, Aristteles, al plantear en trminos generales el pro
blema de las categoras, entre ellas las de contenido y forma, sentaba
ciertas bases para su investigacin en el futuro. Los representantes
del materialismo metafsico aportaron, como un elemento valioso, su
empeo en concebir el contenido y la forma partiendo de una base
materialista, pero estaban lejos de comprender la dialctica de las
relaciones mutuas entre ambas categoras. Hegel seal el nexo
dialctico que une a las categoras de contenido y forma y en ello re
side el aspecto positivo de sus ideas. No poda, sin embargo, resolver
acertadamente el problema, ya que parta de bases falsas, idealistas.
El idealismo subjetivo, que se extendi en los siglos xix y xx
y cuya influencia se intensific al acentuarse el carcter reaccionario
de la burguesa, revivi las concepciones subjetivistas de Berkeley y
Kant, sin aportar nada valioso a la solucin del problema del con
tenido y la forma, aunque le prestara mucha atencin.
Los neokantianos y los positivistas lgicos (Cassirer, Wittgenstein
y otros) "depuraron la filosofa de Kant del reconocimiento de la
existencia de "cosas en s, afirmando que ms all de nuestra con
ciencia, de nuestras sensaciones (de la "experiencia pura ) y de nues
tras vivencias no existe absolutamente nada. Esto trajo como resul
tado el ms completo divorcio entre las formas del pensamiento y
su contenido, es decir, los objetos reales y los procesos del mundo
exterior.
La filosofa semntica se mueve en la misma direccin. Los fil
sofos semnticos niegan que exista un nexo entre la forma verbal y
el contenido del concepto y reducen el objeto de la filosofa a un
operar escolstico con formas verbales, sintcticas, desprovistas de
todo contenido real.
Segn Carnap, el juicio lgico recae sobre el lenguaje, sobre for
mas lingsticas, y no sobre cosas objetivas. La lgica del lenguaje
se convierte as en el contenido de la filosofa. Ensalzando el mundo
de las formas escolsticas abstractas, de que se ocupa la filosofa
semntica, el filsofo idealista Ayer declara que cuanto existe no
es ms que una construccin lgica, carente de contenido material.
Los idealistas pretenden convencer a las masas de que todos los
problemas de la existencia encuentran satisfactoria solucin en la
1 Hegel, Obras completas, trad. rusa, t. V, pg. 535, Mosc, 1935.
197
esfera del pensamiento puro, sin necesidad de que se opere cambio

alguno en el mundo material, donde domina la burguesa.
Como vemos, ni la filosofa anterior a Marx, pese a sus valiosas
aportaciones, ni, menos an, la reaccionaria filosofa burguesa de
nuestro tiempo, estaban ni estn en condiciones de resolver el pro
blema del contenido y de la forma.
Solamente el materialismo dialctico poda y puede ofrecer una
solucin verdaderamente cientfica de este problema.
El materialismo dialctico parte de la tesis de que el mundo que
existe objetivamente es una materia infinitamente multiforme y en
continuo movimiento y desarrollo. Y la fuente del movimiento de
este mundo material nico debe buscarse en las contradicciones que
lleva en su seno. El contenido y la forma se dan en todas las cosas
y procesos de la realidad.
En el mundo objetivo, el contenido es el aspecto interno de los
objetos. Este aspecto representa un conjunto de elementos y proce
sos que constituyen el fundamento de la existencia y del desarrollo
de las cosas. La forma es la organizacin, la estructuracin del con
tenido. En los fenmenos, que pertenecen a, la esfera del conoci
miento, la forma es la expresin del contenido.
Pongamos algunos ejemplos para explicar qu son el contenido
y la forma.
En la naturaleza, cada tomo posee cierto nmero de partculas
elementales (electrones, protones y neutrones), que actan las unas
sobre las otras. Estas partculas constituyen el contenido del tomo.
Las partculas, a su vez, se hallan dispuestas en cierto orden: los
protones y neutrones forman el ncleo del tomo y los electrones se
mueven alrededor del ncleo; como resultado de ello, el tomo posee
una determinada estructura o forma, que es caracterstica de todo ele
mento qumico.
El contenido de diferentes cristales se halla representado por un
conjunto de tomos, sujetos a una estrecha relacin mutua, y su forma
consiste en la estructura del enrejado cristalino, en que los tomos
se disponen en forma muy precisa en relacin los unos con los otros.
Cada cuerpo qumico tiene su propia estructura, que constituye
su forma.
"Toda la naturaleza orgnica escribe Engels es una slida
demostracin de la identidad o unidad indisoluble del contenido y
la forma. Los fenmenos morfolgicos y los fisiolgicos, la forma
y el contenido se condicionan mutuamente.2
Cada organismo tiene su propio contenido representado por el
conjunto de elementos materiales inherentes a l, clulas, rganos,
2 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg. 247, 1955.
198
CONTENIDO Y FORMA
que cumplen diversas actividades y funcionan de un modo especfico.

De la misma manera, cada organismo posee, asimismo, determinada
estructura, una cierta organizacin de los elementos materiales que
lo integran, es decir, una forma. Ningn organismo podra existir
sin la unidad de contenido y forma.
El modo de produccin social presenta dos aspectos las fuer
zas productivas y las relaciones de produccin , que actan como
contenido y forma, vinculados entre s.
El contenido de una empresa o institucin lo constituye la acti
vidad concreta de los hombres que la integran, y la forma est repre
sentada por la organizacin, por la distribucin y la subordinacin
de quienes trabajan en ella.
En la vida espiritual, las cosas son un poco distintas. El pensa
miento, la idea es el reflejo de determinado contenido en la concien
cia humana, expresado por medio de palabras.
En una obra literaria o pictrica el contenido se halla represen
tado por las relaciones sociales, por el trabajo o la lucha de clases,
que se refleja en ella, y la forma, expresin del contenido, por la
composicin, el asunto, el lenguaje, etc.
La forma no es algo superficial o exterior, impuesto desde fuera
al contenido del objeto. Claro est que los objetos tienen tambin
una forma externa, espacial y geomtrica que salta en seguida a los
ojos; pero la forma no se limita a esta manifestacin externa, sino
que internamente se halla unida al contenido.
Todo organismo vivo se ha formado no solamente con los ele
mentos exteriores a l. Tambin los rganos que constituyen su con
tenido y que estudia la anatoma tienen su propia forma. Las
clulas orgnicas, que integran cada rgano en particular, poseen
su propia forma, que reviste un inters especial para la histologa.
En las clulas cualitativamente distintas de rganos diferentes se
efectan los procesos especficos inherentes a ellas, que han adqui
rido bioqumicamente una forma, que ofrecen determinada estruc
tura y se hallan sujetos a una accin mutua. La forma externa apa
rece vinculada al comportamiento activo del contenido, que se ha
ido formando internamente, y que viene a ser su resultado.
Aclaremos esta idea a la luz de otros ejemplos.
Cuando contemplamos un monumento arquitectnico, prescindi
mos, naturalmente, del hecho de que est compuesto de elementos
que tienen su propia forma ladrillos, vigas, etc. y fijamos la
atencin en la forma arquitectnica inmediatamente visible. Esta
forma externa es resultado de una determinada combinacin de mu
chas unidades que poseen, interiormente, su forma. El material de
construccin, dotado de forma, no se identifica por supuesto con la
199
forma arquitectnica. La forma exterior es producto del contenido

total, integrado por una enorme cantidad de elementos particulares,
que poseen su forma propia.
La forma externa no se identifica por ello, en general, con la
forma interna, inherente al contenido. El huevo de gallina, por ejem
plo, tiene su propia estructura interna (forma), como todo cuerpo
vivo; pero, al mismo tiempo, posee cierta forma externa, que la es
tructura interna del huevo no expresa directamente. La forma exte
rior del rbol, siendo anloga a la de cualquier planta, no revela
ni manifiesta directamente las formas internas, caractersticas de los
diferentes tejidos vegetales, cuyo conjunto constituye el organismo.
El nexo de las formas externa e interna con el contenido del
objeto presenta un carcter distinto en los diferentes objetos y pro
cesos.
La forma, por consiguiente, no es slo algo superficial, sino
tambin algo interno que penetra y traspasa el contenido, dotado de
forma en cada uno de sus elementos. El contenido y la forma se
penetran recprocamente; el contenido tiene una forma y la forma
posee un contenido.
Al mismo tiempo, el contenido y la forma no son una pareja
de contrarios inmutables e inmviles. Cada uno de estos polos opues
tos, enlazados en un conjunto de relaciones mutuas con otros fen
menos, puede desempear el papel de forma o de contenido. Las
relaciones de produccin, por ejemplo, son la forma de las fuerzas
productivas. Pero, si consideramos las relaciones de produccin en
otra conexin mutua, a saber, como base, en su interdependencia con
la supraestructura, la base actuar entonces como contenido, como
objeto que se refleja en la conciencia social, y la supraestructura
desempear, aqu, la funcin de forma.
La forma, si la consideramos en otra relacin, se presenta como
contenido. As, las pirmides, los prismas, conos, etc., son formas
de cosas materiales, pero en cuanto objetos de estudio cientfico se
convierten en parte del contenido de la geometra. De la misma
manera, la forma de una obra literaria puede transformarse en el
contenido de una investigacin literaria.
No existe, por consiguiente, una forma que no est empapada
de contenido, que no organice el movimiento y la actividad de un
contenido, del mismo modo que no existe un contenido que no se
exprese, estructuralmente, en determinada forma. No existe ningn
contenido cuyo desarrollo no provoque ciertos cambios en su forma,
como no hay tampoco una forma que no influya, a su vez, en el des
arrollo del contenido.
200
CONTENIDO Y FORMA
Papel determinante del contenido con relacin a la forma

Del nexo existente entre el contenido y la forma, de que antes
se ha hablado, se deduce que el contenido y la forma son interde
pendientes y que no pueden existir en absoluto fuera de esta relacin
de interdependencia. El contenido y la forma son aspectos de la
realidad, a la que es inherente la actividad puesta de manifiesto en
dicha interdependencia. Pero no basta con admitir que existe esta
interdependencia para descubrir la esencia de los nexos que median
entre el contenido y la forma. Se necesita, ante todo, poner de ma
nifiesto cul es el aspecto que desempea el papel determinante en
dicha relacin de interdependencia, es decir, sobre qu fundamento
descansa sta.
Por oposicin a las doctrinas de los filsofos idealistas, el mate
rialismo dialctico sostiene que el papel fundamental y determinante
en la correlacin entre el contenido y la forma corresponde al con
tenido. Primero, cambia el contenido y despus y, en consonancia con
este cambio, se modifica y reestructura la forma. El contenido opera
como el principio rector por ser el fundamento mismo de las cosas.
La materia en movimiento, con sus estados concretos, es el con
tenido de los objetos y de los fenmenos, que se presentan bajo
mltiples formas. "La materia dice Marx es el sujeto de todos
los cambios.El contenido del conocimiento lo da el mismo mundo
material, que se refleja en el cerebro humano en forma de percep
ciones, conceptos, etc. Estas formas ideales, los pensamientos, se ex
presan por medio de sonidos y se representan con signos grficos,
es decir, materialmente. Por consiguiente, las formas ideales, tanto
por su contenido como por su expresin externa, dependen del mun
do material.
La forma no puede existir aislada del contenido; carece de un
sustrato propio, al margen de l. Su fundamento es el contenido
mismo; es natural, por ello, que la forma dependa del contenido,
que es el aspecto determinante.
El contenido de los objetos y fenmenos se halla en continuo
desarrollo. La forma, a su vez, se desarrolla tambin, pero ms len
tamente que el contenido; es decir, posee una mayor estabilidad que
ste.
El contenido desempea el papel determinante en los cambios
que se operan en la forma. El desarrollo de la naturaleza y la acti
vidad prctica social demuestra, con hechos, la justeza de esta impor
tantsima tesis.
La teora michuriniana ha fundamentado de un modo inquebran3 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, en dos tomos, trad. rusa, t. II, pg. 88.
PAPEL DETERMINANTE DEL CONTENIDO
201
table la tesis de que el desarrollo de los organismos se opera en un

proceso de mutua vinculacin con las condiciones externas de exis
tencia, con el medio natural. Los elementos materiales que consti
tuyen el organismo reaccionan constantemente ante la accin de fac
tores naturales, que tienen una gran importancia biolgica para la
vida de la planta o del animal. Ahora bien, las condiciones ambien
tales pueden cambiar considerablemente; el alimento, por ejemplo,
de cuya energa se mantiene la actividad vital del organismo, puede
ser otro, etc., y al cambiar el medio, se modifica tambin el modo
de reaccionar del ser viviente. Bajo la influencia de los cambios que
se operan en el medio exterior, pueden surgir en el organismo nue
vos cuerpos albuminoideos, puede cambiar el carcter del intercambio
de sustancias, el carcter del funcionamiento del cuerpo; dicho de
otro modo, puede cambiar el contenido.
Al cambiar el contenido, se opera tambin un cambio visible
en la estructura morfolgica o, lo que es lo mismo, en la forma del
organismo.
Los cambios morfolgicos, es decir, los cambios que se producen
en la estructura, en la organizacin de los diferentes rganos y teji
dos (formas) del organismo, se operan como una consecuencia nece
saria del prolongado funcionamiento, que cambia a lo largo de una
serie de generaciones, de los elementos materiales vivos, es decir,
del contenido.
Engels, al explicar el papel que el trabajo ha desempeado en
el proceso de transformacin del mono en hombre, dice que "nica
mente por el trabajo, por la adaptacin a nuevas y nuevas funciones,
por la transmisin hereditaria del perfeccionamiento especial as
adquirido por los msculos, los ligamentos y, en un perodo ms
largo, tambin por los huesos; nicamente por la aplicacin siempre
renovada de estas habilidades heredadas a funciones nuevas y cada
vez ms complejas, ha sido como la mano del hombre ha alcanzado
ese grado de perfeccin... 4
As, pues, el funcionamiento cada vez ms perfecto de la mano,
su utilizacin en operaciones de trabajo, precedieron y provocaron
los cambios y el desarrollo de su estructura morfolgica, de su forma.
Refirindose al desarrollo de los rganos del lenguaje, Engels
seala tambin el papel determinante que ha desempeado su fun
cionamiento. "La necesidad cre el rgano: la laringe poco desarro
llada del mono se fue transformando, lenta pero firmemente, me
diante modulaciones que producan a su vez otras ms perfectas,
4 C. Marx y F. Engels. Obras escogidas, en dos tomos, trad. espaola, t. II,
pgs. 72-73.
202
CONTENIDO Y FORMA
mientras los rganos de la boca aprendan poco a poco a pronunciar

un sonido articulado tras otro.5
Dicho de otro modo, el funcionamiento, o lo que es lo mismo,
la pronunciacin de determinados sonidos por la laringe y los rganos
de la boca determin el desarrollo de estos rganos. E igual cosa
puede decirse del desarrollo del cerebro humano.
La influencia que el medio cambiante ejerce sobre los organismos
animales es mucho ms intensa precisamente cuando acta sobre los
rganos que tienen una mayor actividad y que, por esta razn, se ven
influidos considerablemente por las condiciones exteriores. Las mo
dificaciones que se operan en las forms de los organismos se fijan
por herencia, como resultado del desarrollo de su contenido bajo
la accin del medio ambiente.
El papel que la funcin desempea en los cambios que se operan
en las formas orgnicas es corroborado tambin por los datos de
que se dispone acerca de los analizadores del cerebro. I. P. Pavlov
ha sealado que en la estructura ms compleja del sistema nervioso
central existe una regin, donde se establece la conexin directa del
organismo con el medio exterior. Esta regin es la de los grandes
hemisferios cerebrales.
Los hemisferios cerebrales, en consonancia con la complejsima
funcin que desempean, tienen una estructura de elementos ner
viosos y de combinaciones de estos elementos en extremo variada
y compleja. Pavlov ha subrayado que corresponde ah a las clulas
nerviosas en esta trama el grado ms alto de complejidad estruc
tural y que estas clulas son sensibles a los ms variados estmulos
externos; en elias reside "la base del progreso del sistema nervioso
central, que se realiza gracias al cerebro.6
Por lo que se refiere a la estructura de la regin del analizador,
encargada de transmitir la excitacin desde la parte central sensitiva
al rgano efector, es mucho ms simple, en consonancia con su fun
cin menos compleja.
La carencia de fundamento de las opiniones que niegan el papel
determinante del contenido respecto a los cambios que se operan en
la forma, se revela tambin en las concepciones de los bilogos bur
gueses, partidarios de la teora weismanista-morganista. La tesis fun
damental de dicha teora estriba en afirmar que las condiciones de
vida materiales y externas no provocan los cambios que se operan
en la herencia, y que sta depende completamente de los genes
contenidos en las clulas sexuales, elementos inmutables que no to
C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, trad. espaola, t. II. pig. ~4.
I. P. Pavlov, Obras completas, ed. rusa, t. III, Libr. 1, pg. 156, MoscLeningrado, 1951.
5
6
PAPEL DETERMINANTE DEL CONTENIDO
203
man parte en el intercambio general de sustancias que se opera en

el ser vivo.
La ciencia y la prctica han demostrado que los caracteres heredi
tarios se modifican en el proceso de interdependencia entre el orga
nismo y el medio ambiente, proceso en el que el medio desempea
el papel determinante. Si descartamos el papel del medio, tenemos
que explicar los cambios que surgen en los organismos recurriendo a
la accin de una fuerza mstica, sobrenatural".
El weismanismo-morganismo acta, bien de un modo abierto,
bien solapadamente, como el portavoz del idealismo en la biologa.
J. Huxley y otros partidarios de la "teora de la preadaptacin
una de las variedades del weismanismo sostienen que las nue
vas formas orgnicas (las especies), aparecen con entera indepen
dencia de las condiciones de vida y poseen una capacidad especial
de adaptacin a una situacin determinada. La nueva especie se en
carga de descubrir estas condiciones. As, pues, los bilogos que
defienden la teora de la preadaptacin suponen que primeramente
apareci el topo, por ejemplo, como una forma orgnica especfica
y que ms tarde se meti bajo tierra. La forma del organismo se
presenta, aqu, como un fin interno y mstico del desarrollo de la
vida, cuyas causas son inexplicables y que no depende en absoluto
de las condiciones materiales.
El divorcio entre la forma y el contenido que establece la biolo
ga weismanista-morganista actual conduce inevitablemente a la con
clusin idealista, tericamente reaccionaria y prcticamente nociva,
de que no se puede provocar intencionalmente determinados cambios
en las formas vivientes. La prctica agrcola, sin embargo, refuta ple
namente semejante conclusin.
Los datos relativos al desarrollo de la vida social demuestran
igualmente que el contenido desempea el papel determinante con
respecto a la forma. La ley de la correspondencia de las relaciones de
produccin con el carcter de las fuerzas productivas, descubierta
por Marx, pone de relieve los rasgos especficos de la interdependen
cia dialctica entre el contenido y la forma en la vida social.
La produccin social se halla siempre sujeta a un proceso de
movimiento y desarrollo, que comienza siempre por los cambios que
se operan en el estado de las fuerzas productivas y, ante todo, en
los instrumentos de produccin. El desarrollo de las fuerzas produc
tivas de la sociedad es la base, el fundamento de la historia de la
humanidad.
Las relaciones de produccin, es decir, la forma que reviste el
desarrollo de las fuerzas productivas, se modifica en consonancia con
los cambios operados en el contenido. La historia de la humanidad se
204
CONTENIDO Y FORMA
nos presenta como una sucesiva sustitucin de las formas sociales,

determinada por el desarrollo del contenido, o lo que es lo mismo,
de las fuerzas productivas. Estas ltimas desempean una funcin
tan decisiva, que Marx escribi lo siguiente acerca de los instrumen
tos de trabajo, considerndolos como indices de las relaciones socia
les en que el trabajo se realiza: "El molino a mano hace surgir la
sociedad encabezada por el seor feudal; el molino de vapor, la so
ciedad presidida por el capitalista industrial.7
El Partido Comunista de la Unin Sovitica, guindose por la
ley de la correspondencia de las relaciones de produccin con el carc
ter de las fuerzas productivas, es decir, de la concordancia de la
forma con el contenido, ha seguido y sigue la firme orientacin de
desarrollar por todos los -medios las fuerzas productivas del pas y,
sobre esta base, se efectan los cambios correspondientes en las rela
ciones de produccin. Apoyndose en la base material industrial,
creada en el curso de la edificacin del socialismo, el Partido se puso
al frente del viraje radical operado en las relaciones de produccin
en el campo, mediante la sustitucin de las pequeas haciendas de
propiedad privada por las grandes haciendas colectivas. El Partido
Comunista de la Unin Sovitica prepara tambin el paso del socia
lismo al comunismo, a la fase superior de la sociedad comunista,
mediante el desarrollo multilateral de las fuerzas productivas del pas.
As, pues, cualquiera que sea el sector de la realidad que consi
deremos, se corrobora la funcin determinante que ejerce el contenido
respecto a la forma.
Rezagamiento de la forma con respecto al contenido
La forma posee cierta autonoma con relacin al contenido, como
se pone de manifiesto ya en el hecho mismo de su interdependencia.
Si los aspectos que se hallan mutuamente relacionados actan acti
vamente el uno sobre el otro, es natural que cada uno de ellos tenga,
dentro de esa relacin, cierta autonoma, y que exista la posibilidad de
que el uno influya sobre el otro.
Esta premisa, comn a toda interdependencia y actividad, se
manifiesta igualmente en las relaciones mutuas existentes entre el
contenido y la forma
La relativa autonoma de la forma.se revela en su mayor estabi
lidad con respecto al contenido, que cambia con ms rapidez que la
7 C. Marx y F. Engels, Obras completas, t. IV, 2* edicin, pg. 133, Mosc,
1953.
REZAGAM1ENTO DE LA FORMA
205
forma.8 Una de las manifestaciones de la autonoma relativa de la

forma consiste en el rezagamiento de su desarrollo con respecto al
del contenido, como lo demuestran muchos hechos de la vida, en
la naturaleza y en la sociedad.
Los cambios que se operan en el intercambio de sustancias, es
decir, en el contenido, no traen consigo, rpida y automticamente,
cambios de forma. El contenido, aunque ya modificado, sigue inserto
todava por algn tiempo en la vieja forma. La teora y la prctica
de la creacin de nuevas variedades de plantas demuestran la im
portancia que tiene la creacin de la llamada herencia perturbada
de las plantas, despus de la cual la creacin de las condiciones nece
sarias conduce a la aparicin de una nueva variedad.
Refirindose a la adaptacin de los hbridos vegetales a condi
ciones no habituales, comparadas con las que lo eran para los orga
nismos padres, V. I. Michurin deca: " ... el organismo de la planta
joven saca, por decirlo as, a la especie o variedad maternas del carril
de sus funciones vitales, priva de estabilidad a la forma que reviste
su organizacin y, cayendo bajo la influencia de nuevas condiciones
de existencia, se va adaptando gradualmente a ellas, haciendo surgir
en su seno nuevas propiedades y convirtindose, de este modo, en
una nueva variedad frutal.8
El intercambio de sustancias constituye el fundamento de la he
rencia y de la variabilidad. La herencia quebrantada puede explicarse,
segn la bioqumica, como la perturbacin de la buena organizacin
del tipo anterior de intercambio de sustancias. El organismo de
herencia quebrantada, que conserva durante algn tiempo la anterior
estructura morfolgica, es un ejemplo tpico del rezagamiento de la
forma con respecto a los cambios ya operados en el contenido.
Tambin en la vida social marcha la forma a la zaga del conte
nido. El capitalismo actual constituye un ejemplo del claro retraso
de la forma social con relacin al desarrollo del contenido. Hace ya
tiempo que, en los pases capitalistas, reviste la produccin un ca
rcter social, no obstante lo cual se mantiene en pie la propiedad
capitalista privada sobre los medios de produccin. Las masas traba
8 Hagamos notar que la falta de concordancia entre el contenido y la forma,
que se manifiesta en cuerpos y fenmenos materiales concretos, no debe aplicarse a
los casos en que la categora de forma se emplea para caracterizar el movimiento,
el espacio y ej tiempo como formas del ser de la materia, ya que no pueden ser
relativamente independientes con respecto a la materia. El movimiento, el espacio
y el tiempo no pueden dejar de pertenecer, en ningn caso, a la materia^ aunque
se encuentren en un relativo aislamiento con respecto a ella. Si se admitiera lo
contrario, se dejarla abierta la puerta al idealismo, que concibe el movimiento, el
espacio y el tiempo sin materia, reduciendo completamente esas categoras a fen
menos de la conciencia pura.
8 I. V. Michurin, Obras, en cuatro tomos, t. I, pg. 345, Mosc, 1948.
206
CONTENIDO Y FORMA
jadoras se ven despojadas por un puado de magnates del capital,

en cuyas manos se concentran los medios de produccin y el poder
poltico. La produccin, en su forma burguesa, choca sistemtica
mente con la estrechez y limitacin de la capacidad adquisitiva de
las masas, que viven en la miseria, y esto hace que estallen las crisis
econmicas. Los intentos encaminados a evitar las crisis, mediante
la carrera de armamentos, lejos de mejorar la situacin del sistema
social burgus, ahondan todava ms sus contradicciones. En esta
situacin, muchos inventos dejan de ponerse en prctica o se aplican
desnaturalizndolos, a tono con los intereses de la burguesa. Todo
ello demuestra que las relaciones burguesas de produccin se han
convertido de formas del desarrollo de las fuerzas productivas en
trabas que entorpecen dicho desarrollo.
En el socialismo, rige tambin la ley general segn la qial deter
minadas formas sociales quedan a la zaga del contenido. Peto el
rezagamiento no alcanza aqu la gravedad ni conduce tampoco a los
resultados propios del capitalismo. Ello se explica por el hecho de
que, en la sociedad socialista, en que no existen clases antagnicas,
no hay tampoco una fuerza social reaccionaria organizada, que se
halle directamente interesada en mantener en pie las formas caducas
de la vida social. Los elementos rutinarios, los que se oponen activa
mente a lo nuevo y no comprenden la necesidad de acabar con las
formas caducas, no pueden frenar durante largo tiempo, en esta so
ciedad, la modificacin de las viejas formas en consonancia con el
contenido que ha desarrollado o se desarrolla. El Partido Comunista
de la Unin Sovitica y el Gobierno sovitico disponen de los medios
necesarios para modificar, a su debido tiempo, las formas caducas
y no permitir un grave retraso.
Veamos algunos ejemplos. Tambin las fuerzas productivas, como
el elemento ms dinmico y revolucionario de la produccin, mar
chan en la sociedad socialista delante de las relaciones de produccin.
El rezagamiento de las relaciones de produccin con respecto al nivel
alcanzado por el desarrollo de las fuerzas productivas tiene diversas
manifestaciones concretas. As, por ejemplo, la cooperacin del tipo
manufacturero, que existe en la actualidad en muchas ramas, ha que
dado ya rezagada con respecto a la forma de propiedad cooperativa,
es decir, ai contenido desarrollado en su seno. El Pleno del Comit
Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica, celebrado en
julio de 1955, sealaba en su resolucin que "muchas ramas de la
cooperacin manufacturera han dejado de tener, en la actualidad, el
carcter de produccin cooperativa artesanal y, en el fondo, puesto
que reciben del Estado el equipo industrial necesario y las materias
primas para la produccin, no se distinguen de las empresas de la
CORRELACION DEL CONTENIDO
207
industria del Estado de las repblicas federadas .10 Sobre la base de

esta resolucin, el Pleno consider conveniente llevar a cabo una reor
ganizacin de la cooperacin manufacturera, previendo la necesidad
de transferir a la industria estatal los arteles que han perdido su ca
rcter de cooperativas de produccin.
A medida que han ido creciendo y desarrollndose la industria
y la agricultura y extendindose las atenciones culturales al pueblo,
se ha ido ampliando ms y ms la escala de la planificacin de la
economa nacional y de la cultura. Despus de la guerra, ha surgido
la necesidad de armonizar el plan de fomento de nuestro pas con
las necesidades econmicas de los pases de democracia popular y
con la creciente circulacin estable de mercancas dentro del campo
socialista. Simultneamente con el enorme volumen alcanzado por
la economa y la cultura de la U.R.S.S., se hace cada vez ms inapla
zable la tarea de fijar las perspectivas tanto de las repblicas fede
radas en particular como de todo el pas sovitico en su conjunto
por un plazo relativamente largo.
Es natural que, dada la enorme complejidad del contenido de la
labor de planificacin y de las necesidades de su desarrollo ulte
rior, su forma actual de organizacin, la estructura de los rganos
de planificacin han quedado a la zaga del contenido, lo que poda
influir negativamente en la actividad estatal y en el ascenso de la
edificacin econmica y cultural de la U.R.S.S. El Comit Central
del Partido Comunista y el Consejo de Ministros de la U.R.S.S. han
decidido, por esta razn, reorganizar la estructura de los rganos de
planificacin, encargando la planificacin corriente a las comisiones
econmicas de Estado, y la de largo alcance al Comit del Plan de
Estado de la U.R.S.S. (Gosplan).
Correlacin del contenido con las viejas y las nuevas formas
La relativa autonoma de la forma se manifiesta de muy diversos
modos. Se deja sentir, especialmente, en el hecho de que una y la
misma forma puede servir a diferentes contenidos, e incluso opuestos.
Los koljoses son la forma socialista de la produccin agrcola.
Sin embargo, en los primeros aos de la colectivizacin los enemigos
del Poder sovitico, an no desenmascarados, trataron de utilizar esta
forma, en algunas regiones, para luchar contra el socialismo. Estos
elementos antisoviticos ingresaban en los koljoses con el fin de crear
en ellos nidos contrarrevolucionarios impulsados por el anhelo de
"Resoluciones del Pleno de julio de 1955 del C.C. del P.C.U.S., ed rusa,
, Mosc, 1955.
10
19
pg.
208
CONTENIDO Y FORMA
minarlos desde dentro. Esos elementos lanzaban, por entonces, la

consigna de "koljoses sin comunistas. La forma koljosiana solamente
poda fortalecerse y desarrollarse siempre y cuando que los koljoses
se hallaran al servicio de los intereses de la produccin socialista,
no de los kulaks, es decir, a condicin de que la forma koljosiana
se fundiera con el nuevo contenido, con el contenido socialista.
El hecho de que una y la misma forma sea utilizada por diferen
tes contenidos no quiere decir, en absoluto, que las relaciones mutuas
entre la forma y el contenido se mantengan idnticas en cada uno de
los diferentes casos. Si la nueva forma sirve a un viejo contenido,
tendremos como resultado un agudo conflicto, que estallar, de s
bito, entre el contenido y la forma, conflicto que culminar en la
destruccin de la segunda, ya que se pondr al descubierto un pro
fundo divorcio entre la forma y el contenido. Pero si la nueva forma
sirve a un nuevo contenido, la concordancia existente entre el con
tenido y la forma se convertir en una de las condiciones de su des
arrollo progresivo.
En la vida real, se da con frecuencia el caso de que formas dife
rentes sean utilizadas por contenidos similares o del mismo gnero.
En la vida poltica de la sociedad suele presentarse una gran
variedad de formas que sirven a contenidos similares. Las funciones
polticas del Estado, sus actividades, encaminadas a mantener y afian
zar el rgimen econmico, que responde a los intereses de la clase
social dominante, constituyen su contenido en cuanto elemento de la
supraestructura. El carcter del rgimen econmico y de la clase
dominante determinan el tipo de Estado; sin embargo, dentro de los
lmites del mismo tipo de Estado, la historia conoce diversas formas
de gobierno, de organizacin estatal. Lenin subraya que el Estado
ha adoptado diversas formas repblica, oligarqua y monarqua
en las sociedades esclavista, feudal y capitalista.
Ahora bien, en estos casos, el contenido concreto no es indife
rente a la forma. As, por ejemplo, la forma de gobierno ms ca
racterstica y ms extendida en la poca feudal era la monarqua
absoluta, mientras que la repblica tena en aquel perodo un campo
muy limitado. En el perodo anterior al capitalismo premonopolista,
se extendieron ampliamente las repblicas burguesas y las monar
quas constitucionales, formas de gobierno que respondan a la eco
noma de la libre concurrencia de los propietarios burgueses. En la
poca del imperialismo, implantada ya la dominacin de los magna
tes del capital y habindose puesto de manifiesto, al mismo tiempo,
la inestabilidad y la desintegracin del sistema capitalista, la bur
guesa emprende el camino de la limitacin y la abolicin de la
democracia, el camino de la fascistizacin de los Estados capitalistas.
209
Sin embargo, la orientacin reaccionaria de la burguesa hacia los

regmenes fascistas tropieza con la resistencia de las grandes masas
trabajadoras, que quieren servirse de los regmenes democrticos
para organizar sus fuerzas y preparar la victoria sobre el capital. Las
formas estatales, por esta razn, dependen, en alto grado, de la co
rrelacin de fuerzas entre las clases de la sociedad.
Tambin en el periodo de la dictadura de la clase obrera se da
una diversidad de formas estatales. Lenin escriba a esle respecto lo
siguiente: "El paso del capitalismo al comunismo producir, eviden
temente, una gran abundancia y variedad de formas polticas, pero
la esencia de ellas se reducir inevitablemente a una sola: la dicta
dura del proletariadod1
La implantacin de los regmenes de democracia popular en una
serie de pases, a la par que la forma sovitica de organizacin es
tatal en la U.R.S.S., corroboraron en la prctica la previsin terica
de Lenin.
Ciertas diferencias existentes en las formas que reviste la dicta
dura de la clase obrera en los pases de democracia popular en Eu
ropa y Asia, as como las diferencias que median entre ellas y la
forma sovitica, se hallan determinadas por las peculiaridades del
desarrollo histrico-social, por ciertos rasgos especficos y por la at
msfera en que ejerce su actividad el poder poltico de cada uno de
esos pases.
Tambin los dems pases recorrern inevitablemente el camino
que lleva del capitalismo al socialismo, pero las formas que adopte
esta transicin sern diferentes, en virtud de las peculiaridades de
las condiciones internas y externas. Ahora bien, es indiscutible que
la transformacin radical, cualitativa, de la sociedad el paso del
capitalismo al socialismo solamente puede llevarse a cabo por
medio de la revolucin socialista. Y esto es lo que distingue esencial
mente al marxismo-leninismo del oportunismo, que niega la necesi
dad de esta revolucin.
El contenido de la revolucin socialista consiste en la implanta
cin de un nuevo poder la dictadura del proletariado , en la
sustitucin de la dictadura de la burguesa, en la destruccin de las
relaciones capitalistas de produccin y en la instauracin de las rela
ciones socialistas. Sin embargo, las formas concretas del proceso revo
lucionario dado pueden variar.
En las resoluciones del XX Congreso del Partido Comunista de
la Unin Sovitica se seala lo siguiente: "Es completamente lgico
que las formas del paso de los pases al socialismo sean en adelante
an ms variadas. No es obligado, ciertamente, que las formas del
11 V. I. Lenio, Obras completas, ed. rusa. t. X X V . pg. i85.
210
CONTENIDO Y FORMA
paso al socialismo vayan unidas en cualesquiera condiciones a la gue

rra civil. El leninismo ensea que las clases dominantes no ceden el
poder voluntariamente. Sin embargo, la mayor o menor agudizacin
de la lucha de clases por el trnsito al socialismo, y el empleo o no
de la violencia en esta transicin, no dependen tanto del proletariado
.como del grado de resistencia que los explotadores opongan a la
voluntad de la aplastante mayora de los trabajadores, como del em
pleo de la violencia por la propia clase de los explotadores.12
As, pues, la revolucin socialista puede realizarse en forma de
lucha armada o pacficamente, es decir, sin que estalle la insurreccin
armada o la guerra civil. El XX Congreso del Partido Comunista de
la Unin Sovitica ha sealado la posibilidad de que el proletariado
utilice el Parlamento en algunos pases para conquistar el poder.
Esta posibilidad nace de las nuevas condiciones que se dan ac
tualmente en la situacin internacional y dentro de los pases bur
gueses. En nuestra poca, existe el poderoso campo socialista, cada
da ms fuerte, que abarca una tercera parte de la poblacin de la
humanidad y cuya influencia en la vida internacional y en el nimo
de las masas se acenta inconteniblemente en el mundo entero. En
todos los pases capitalistas existen partidos marxistas-leninistas, cuya
autoridad entre las amplias masas populares crece constantemente, a
la par que ellos mismos se templan en la lucha. Se fortalece la uni
dad de la clase obrera. El sistema capitalista se debilita, se hace cada
vez ms inestable, y se desintegra el sistema colonial del imperialismo.
El capitalismo monopolista trae a la clase obrera un aumento
inusitado de la pobreza, un alza de los impuestos, provocado en
un grado considerable por la carrera de armamentos, el desempleo en
masa y el aumento de la explotacin; los campesinos se arruinan in
variablemente a consecuencia de la poltica de precios de la produc
cin agrcola, dictada por los monopolios y a consecuencia de los
impuestos y de la competencia que les hace la gran produccin. Todo
esto crea y ampla la base de masas para llevar a cabo la transforma
cin socialista en los pases capitalistas.
Las masas se oponen a la burguesa reaccionaria porque sta
sigue una poltica antidemocrtica, al limitar los derechos del pueblo;
porque traiciona y enajena la independencia nacional apoyndose en
los monopolistas norteamericanos para llevar adelante sus designios
antipopulares y, por ltimo, porque los imperialistas desempean el
papel de incendiarios de una nueva guerra, que los pueblos rechazan
con indignacin.
En estas condiciones, los partidos comunistas tienen la posibili12 Resoluciones del X X Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica,
ed. rusa, pg. 10-11, Mosc, 1956.
211
dad efectiva de unir en torno suyo a las ms grandes masas populares

y de conquistar, luchando contra el capital monopolista, una firme
mayora en el Parlamento. Despus de lograr esa mayora, los par
tidos comunistas pueden establecer un nuevo poder, el poder pro
letario, llevar a cabo la socializacin, la nacionalizacin de los medios
de produccin y emprender la edificacin del socialismo. La marcha
concreta de los acontecimientos depender de las condiciones que
se den en cada pas y de la resistencia que oponga la burguesa.
As, pues, los cambios importantes operados en la distribucin
de las fuerzas de clase, es decir, en el contenido de la vida poltica
en la etapa histrica actual, crean la posibilidad de que algunos pa
ses puedan seguir una va pacfica, e incluso parlamentaria, en su
transicin al socialismo.
La edificacin del socialismo y del comunismo, la creacin de
un rgimen social nuevo por su contenido, ha dado lugar tambin
a una gran diversidad de formas sociales nuevas.
A la par que las nuevas formas, bajo el socialismo se utilizan
tambin ampliamente, en las diversas esferas de la economa y de
la vida poltico-social, las viejas formas.
"En la actualidad escribe Lenin , desde el punto de vista
del desarrollo del comunismo internacional, nuestro trabajo tiene un
contenido tan firme, tan fuerte y poderoso (gracias al poder sovi
tico, a la dictadura del proletariado), que puede y debe manifestar
se en cualquier forma, as en la forma nueva como en la vieja; puede
y debe transformar, dominar, someter todas las formas, no slo las
nuevas, sino tambin las viejas, no para reconciliarse con las viejas
formas, sino para saber convertir todas las formas y de todo gnero,
las nuevas y viejas, en instrumento de la victoria total y definitiva,
decisiva y rotunda del comunismo.13
La posibilidad, e incluso la necesidad, de que el nuevo conte
nido utilice, en el socialismo, las viejas formas, se halla determinada
por el hecho de que, despus del triunfo de la revolucin socialista,
subsisten durante un perodo de tiempo bastante largo, algunos fen
menos econmicos heredados del pasado.
La revolucin socialista, por ejemplo, no puede abolir de golpe
la economa mercantil, ya que an no se han creado las condiciones
econmicas objetivas necesarias para ello. Por esta razn, la sociedad,
despus de haber abolido la explotacin del hombre por el hombre
y edificado el socialismo, conserva an formas econmicas como las
del cambio de mercancas y otras formas ntimamente unidas a ste,
como son el dinero, los bancos, etc., pero sirvindose de ellas para
fortalecer la economa socialista. Ahora bien, estas formas se hallan
V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa. t. XXXL pg. 83.
212
CONTENIDO Y FORMA
empapadas de un nuevo contenido, tanto por su carcter de clase

como por los fines de la actividad que en ellas se realiza.
Conviene tener presente, sin embargo que, bajo el socialismo,
no es posible utilizar las viejas formas sociales sin someterlas a un
anlisis crtico. Este problema se resuelve en cada caso de un modo
concreto, tomando en consideracin la situacin real y las necesi
dades de la edificacin comunista.
La utilizacin de las viejas formas econmicas y de otra cla
se en el proceso de la edificacin del comunismo reviste un ca
rcter temporal. Cuando la nueva produccin, de tipo comunista,
alcance un nivel suficientemente alto y, en consonancia con ello, se
establezca la propiedad nacional nica sobre todos los medios de
produccin, entonces tambin desaparecern las viejas formas eco
nmicas el cambio de mercancas, el dinero, el crdito, los ban
cos para ser sustituidas por las formas que correspondan a las
condiciones propias de la fase superior del comunismo.
Tambin en la naturaleza pueden las viejas formas servir a un
contenido nuevo como lo demuestran los hechos antes aducidos, al
hablar del rezagamiento de la forma con respecto al contenido.
El proceso de sintetizacin del reflejo del mundo exterior, expre
sado en las formas verbales, se caracteriza tambin por el hecho de
que el contenido cambiante de un concepto se reviste de una vieja
forma verbal. As, en la U.R.S.S. nos servimos de las palabras "ga
nancia, "salario, "clase obrera, "crdito, "campesinos, etc., que
formaban parte de nuestro lenguaje antes del triunfo de la gran Revo
lucin Socialista de Octubre y de la edificacin del socialismo en la
U.R.S.S.; sin embargo, el contenido del concepto expresado por estas
palabras ha cambiado radicalmente. El empleo de algunas formas
viejas en el desarrollo del contenido es, por consiguiente, una ley
general.
El problema de las formas de transicin, que la realidad engen
dra en determinadas condiciones, se halla en cierta relacin con las
tesis que estamos examinando. Estas formas se caracterizan por la
combinacin de elementos de formas cualitativamente distintas en
un todo nico, lo que responde al carcter especfico del conte
nido en cada caso concreto.
Las formas de transicin se dan en la naturaleza. El organismo
de herencia quebrantada y con nuevas formas que se manifiestan par
cialmente puede incluirse entre las formas de transicin; segn sean
las condiciones concretas, externas de su existencia, podr convertirse
en una nueva especie o variedad o, dadas otras condiciones, afirmar
su herencia anterior.
La comuna agrcola de otros tiempos era una forma de transicin,
213
en la que se entrelazaban la propiedad privada y la propiedad social

sobre los medios de produccin. Pero, por oposicin a las coopera
tivas semisocialistas de los pases de democracia popular, la comuna
agrcola, en condiciones histricas muy distintas, representaba "el
paso de la sociedad, basada en la propiedad social, a la sociedad
basada en la propiedad privada.14
Las cooperativas agrcolas semisocialistas que existen en algunos
pases de democracia popular son un ejemplo de forma de transi
cin en la vida social presente. En dichas cooperativas se entrelaza
el empleo colectivo, social, de los medios de produccin y el mante
nimiento de la propiedad privada sobre algunos de ellos, principal
mente sobre las tierras; en consonancia con esto, se establecen tambin
las relaciones de distribucin; en efecto, cada miembro de la coope
rativa recibe una parte de los ingresos por su participacin personal
en la produccin social, de acuerdo con el principio socialista de
remuneracin con arreglo al trabajo, y otra parte la recibe por su
parcela de tierra, es decir, ya como propietario agrcola privado.
Esta forma transitoria, semisocialista, de cooperacin se orienta
en su desarrollo hacia la forma socialista cooperativa de produccin,
que representa un tipo superior.
Como vemos, la tendencia de desarrollo de las formas sociales
de transicin se determina por las condiciones histrico-sociales, entre
las que desempea un papel muy importante la forma de propiedad,
que no tenga el carcter de forma de transicin y que sea la forma
dominante y rectora en la sociedad dada.
Conviene subrayar que las formas de transicin no solamente son
complejas, sino que son adems muy contradictorias de por s, refle
jando de este modo las contradicciones existentes en el contenido.
Por ello, las formas de transicin tienen menor estabilidad histrica
<Jue las que no poseen ese carcter. Y esto se expresa incluso en su
propia denominacin.
El desarrollo no se opera, de modo general, a travs de las for
mas de transicin. En determinadas condiciones, una forma puede
pasar a otra muy distinta, sin que se den formas de transicin. As,
por ejemplo, en la Repblica Popular China la propiedad privada
de los imperialistas y de la burguesa compradora se transform
directamente en propiedad socialista; al paso que la propiedad de la
burguesa nacional se transforma en propiedad socialista, mediante
el empleo de la forma de transicin de la empresa mixta, es decir,
privada y del Estado al mismo tiempo.
Por tanto, la dialctica de las relaciones mutuas entre el contec,
C. Marx y F. Engels, Obras completas, trad. rusa, t. XXVII, pg. 695, Mos
.
14
1935
214
CONTENIDO Y FORMA
nido y la forma se manifiesta y se hace ms compleja por el hecho

de que una y la misma forma, durante algn tiempo, puede encarnar
en diferentes contenidos y por el hecho de que contenidos similares
pueden servirse de diferentes formas, en su proceso de desarrollo.
Carcter contradictorio de las relaciones mutuas entre
el contenido y la forma
Hemos examinado antes las tesis de que el contenido desempea
el papel determinante en el desarrollo; la de que el movimiento de
la forma se rezaga un tanto con respecto a los cambios que se operan
en el contenido; la de que, en virtud de ciertas condiciones concre
tas, el contenido, que se desarrolla, se ve forzado a servirse tempo
ralmente de una y la misma forma o a revestirse, aun siendo el
mismo, de formas diferentes. Pues bien, de estas tesis se puede ex
traer la conclusin de que entre el contenido y la forma surge cierta
discordancia en el proceso de desarrollo.
Debemos hacer notar que la contradiccin entre el contenido y la
forma puede permanecer oculta, si los objetos, fenmenos y aspec
tos inherentes a ellos se estudian fuera de su movimiento, como si
se hallaran petrificados. Engels ha sealado que las contradicciones
solamente se descubren cuando los objetos y fenmenos se abordan
dialcticamente, es decir, cuando se les enfoca en su movimiento
y desarrollo.15 Esta indicacin de Engels se enlaza ntimamente con
el estudio del contenido y de la forma. Slo ajustndose a esa con
dicin puede llegarse a una concepcin acertada de las contradiccio
nes en desarrollo entre las citadas categoras.
La forma y el contenido actan en el proceso de desarrollo como
contrarios dialcticos, que se condicionan mutuamente.
Lenin caracterizaba la correlacin entre forma y contenido como
una de las manifestaciones esenciales de la ley universal de la uni
dad y lucha de contrarios. Al exponer en los Cuadernos filosficos
sus famosos diecisis elementos de la dialctica, Lenin dice, en el
punto noveno: " ... no slo la unidad de los contrarios, sino tambin
el paso de CADA determinacin, cualidad, rasgo, aspecto, propiedad
a cada otra [a su opuesto?]; y en el punto 15 escribe: " ... lucha
del contenido con la forma, y a la inversa, rechazo de la forma,
modificacin del contenido.16 Y ms adelante seala que el pun
to 15 es un ejemplo del 9, es decir, de la citada ley fundamental de
la dialctica materialista.
15 F. Engels, Anti-Dhring, trad. rusa, pg. 113.
RELACIONES ENTRE CONTENIDO Y FORMA
215
El desarrollo dialctico objetivo de todos los fenmenos de la

naturaleza y de la vida social da como resultado el que todo equili
brio, toda concordancia entre objetos aislados, entre los aspectos in
ternos de cada objeto y tambin entre la forma y el contenido sear
puramente relativos y temporales. Una concordancia inmvil y abs<
luta, concebida metafsicamente, "no puede existir en el desarropo
de la naturaleza ni en el de la sociedad.17
La correspondencia entre las fuerzas productivas y las relacio ros
de produccin, en el socialismo, no puede entenderse, como es sabid'o, en el sentido absoluto de la palabra, ya que el desarrollo des
igual de los dos aspectos del modo de produccin provoca tambin
en la sociedad socialista cierta discordancia entre ellas.
El nacimiento y desarrollo de las contradicciones y de la "lucha
entre el contenido y la forma, tanto en la vida social como en el
desarrollo de la naturaleza, son manifestaciones de la ley universal
del desarrollo a travs de la lucha de contrarios. Sin embargo, el
carcter de la contradiccin entre el contenido y la forma, su grado
de desarrollo y el modo de resolverse en cada caso concreto presen
tan rasgos peculiares, ya que todo depende de las condiciones con
cretas, internas y externas.
La "lucha del contenido con la forma es una d e las fuerzas
motrices del desarrollo de las cosas y de los fen m en o s y de su tr n
sito a nuevos estados cualitativos. Sin embargo, para n o caer en una
concepcin superficialmente estrecha y unilateral de las fuentes del
desarrollo de las cosas, debe tenerse presente que la "lucha entre el
contenido y la forma se despliega siempre dentro de condiciones
concretas. Los cambios que se operan en el contenido estn forzosa
mente unidos a fluctuaciones ms o menos intensas de esas condi
ciones, lo que no se puede pasar por alto sin riesgo de simplificar
de un modo burdo y unilateral todo el complejo proceso de la rea
lidad.
Recurriremos a algunos ejemplos para esclarecer ciertos aspectos
generales y singulares de la diversidad de manifestaciones con q ue
se presenta la contradiccin entre el contenido y la forma.
Antes nos hemos referido a las actuales relaciones capitalistas
de produccin ponindolas como ejemplo del claro retraso de la
forma econmica con respecto al desarrollo de las fuerzas productivas,
y hemos hecho notar que esta forma caduca entorpece tenazmente el
desarrollo del contenido. Ahora bien, no siempre ha sucedido as!,
en efecto, en las primeras fases del desarrollo del modo capitalista
de produccin se d^ba una concordancia entre el contenido y la for
ma, razn por la cual el capitalismo progresaba rpidamente. Pero
17 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. X X V II, pg. 312.
216
CONTENIDO Y FORMA
significa esto que ya en aquel tiempo no existiera contradiccin algu

na entre la forma econmica y las fuerzas productivas? Ciertamente
que no; exista ya entonces cierta contradiccin, si bien insuficien
temente desarrollada an. Al cabo del tiempo, esta contradiccin fu
ahondndose, hasta alcanzar la profundidad que en la actualidad
tiene. Se trata, por su carcter, de una contradiccin antagnica. La
clase obrera, fuerza productiva fundamental, est empeada en la
lucha contra la burguesa, que es la clase que organiza y defiende
las relaciones capitalistas de produccin, sin la abolicin de las cua
les no es posible liberar a los obreros de la explotacin ni de la
opresin.
La lucha entre el contenido en desarrollo y la forma ya caduca
se manifiesta, en las condiciones del capitalismo actual, en todas las
esferas de la vida social. No se limita a las relaciones econmicas,
sino que abarca tambin el campo de la poltica del Estado y el campo
ideolgico. Y ello se debe al hecho de que la supraestructura bur
guesa pretende alargar por todos los medios la existencia de las rela
ciones de produccin ya caducas.
Cuando la forma marcha muy a la zaga del contenido, su accin
se ejerce en direccin opuesta al desarrollo de ste; la forma se
convierte, as, en un freno. Sin embargo, no debe caerse en una su
perficial elevacin a lo absoluto de esta transformacin de la vieja
forma en freno del desarrollo del contenido. As, por ejemplo,
la lucha de los monopolios y la competencia de las potencias en la
carrera de armamentos conduce actualmente, en los pases capita
listas, a cierto progreso tcnico no pocas veces importante en
algunas ramas de la produccin. Sin embargo, la tendencia a frenar
el desarrollo de las fuerzas productivas, a la que se refera Lenin,
se deja sentir cada vez con ms fuerza.
La contradiccin antagnica entre el contenido y la forma del
modo de produccin se presenta, en la poca actual, como un agudo
conflicto entre ambos aspectos. Para resolver esta contradiccin, es
indispensable una revolucin proletaria, que lleve a cabo una trans
formacin social radical, y cree una nueva forma social, que contri
buya al desarrollo ulterior del contenido. Una vez logrado esto, el
contenido cambia tambin cualitativamente.
El desarrollo de las contradicciones antagnicas entre el conte
nido y la forma conduce, por consiguiente, al cabo del tiempo, a que
los aspectos contrarios lleguen a un abierto divorcio entre ellos en
todas sus relaciones y a que su "lucha se transforme en un agudo
conflicto, que trae como resultado, en fin de cuentas, la desapari
cin, la destruccin de la vieja forma; el contenido adopta una nueva
forma, y ms tarde l mismo sufre una transformacin.
217
El carcter antagnico de la contradiccin, su transformacin en

agudo conflicto y la destruccin revolucionaria de la vieja forma son
inherentes a las sociedades divididas en clases hostiles, y particu
larmente a la sociedad capitalista. En cambio, esta tendencia del
desarrollo y esta solucin de la contradiccin entre el contenido y la
forma, no son caractersticas de la sociedad socialista.
En el socialismo se dan contradicciones no antagnicas entre la
forma y el contenido, que pueden presentarse en diferentes momen
tos de su desarrollo. Sin embargo, uno y otro aspecto no entran en
abierta discordancia en todas las relaciones fundamentales, que es lo
que sucede bajo el capitalismo. Ello se explica por el hecho de que
en la sociedad socialista, por no existir clases antagnicas, las formas
sociales y, de modo general, algunos aspectos de ellas, cambian gra
dualmente y se adaptan a las necesidades de la edificacin del co
munismo.
Podemos ilustrar esto con el ejemplo de la forma de distribu
cin socialista que se caracteriza por el principio de la remuneracin
con arreglo al trabajo. La forma de distribucin, que constituye un
elemento esencial del conjunto de las relaciones de produccin, es
parte integral, un aspecto de la forma econmica.
El principio de la remuneracin con arreglo a la cantidad y cali
dad del trabajo responde al carcter social de la produccin socia
lista y contribuye considerablemente a su desarrollo. Sin embargo,
algunas formas concretas de la aplicacin de este principio no concuerdan, en ocasiones, con las necesidades del desarrollo sucesivo de
la produccin, con el auge de las fuerzas productivas. Esto se debe,
principalmente, a los cambios constantes que se operan en el con
tenido, a los cambios en cuanto a la interdependencia entre los facto
res econmicos, al progreso de la tcnica, al incremento de la pro
ductividad del trabajo, a las variaciones que experimenta el precio de
costo de algunas partes del producto social y a otros factores.
El Partido Comunista y el Gobierno sovitico han modificado, ms
de una vez, las normas de produccin y el salario de una serie de
categoras de obreros y empleados; han modificado los precios
de acopio y de compra de la produccin agrcola, han rebajado los pre
cios de las mercancas de amplio consumo, etc., preocupndose por
el ascenso de la produccin social y por la elevacin del bienestar
material de los trabajadores. Estas medidas se han puesto en prctica
siempre que se ha advertido una falta de concordancia entre las nece
sidades del desarrollo de la produccin y las manifestaciones con
cretas de las relaciones de distribucin.
As, por ejemplo, en la actualidad existe cierta desarmona ntre
la organizacin de la remuneracin del trabajo de algunas categoras
218
CONTENIDO Y FORMA
de trabajadores de la economa y la necesidad de acelerar el aumen

to de la productividad del trabajo y de la produccin social en ciertas
ramas de la economa socialista. La organizacin de la remuneracin
del trabajo, existente en la actualidad, no estimula suficientemente
el inters de los trabajadores de la economa en mejorar por todos
los medios la produccin, por poner a contribucin con mayor rapi
dez la experiencia y la tcnica ms avanzadas, etc. Las tarifas fijas
en la remuneracin de algunos trabajadores, que no armonizan con
las importantes primas que se conceden por la superacin de los
ndices econmicos, frenan, evidentemente, el desarrollo de la ini
ciativa en el terreno de la produccin. Con frecuencia, el sistema de
primas en la remuneracin del trabajo se aplica en forma unilateral
y estrecha. As sucede, por ejemplo, en el caso del constructor que
aplica una iniciativa que mejora considerablemente la calidad de la
produccin y a consecuencia de lo cual se beneficia grandemente
la economa social, lo que equivale a elevar la productividad del tra
bajo social.
Pero si esta produccin de alta calidad, en una fbrica dada,
exige los mismos gastos que antes de aplicarse la propuesta, el cons
tructor no recibe, por regla general, un estmulo material. En otras
palabras, no se estimula la elevacin de la calidad de la produccin
si no va acompaada de una disminucin de su precio de costo. Este
modo de enfocar el estmulo material a los constructores se halla en
contradiccin con la necesidad de elevar la calidad de la produccin,
en la que se halla interesado todo el pueblo sovitico. Este ejemplo
aislado demuestra la necesidad de abordar ciertos aspectos concretos
de la forma econmica en consonancia con el desarrollo del contenido.
En las resoluciones del XX Congreso del Partido Comunista de
la Unin Sovitica se plantea este problema, considerndolo como
una de las tareas puestas a la orden del da del Partido: "Con objeto
de liquidar con la mayor rapidez los defectos existentes en la orga
nizacin del trabajo y en el sistema de salarios se dice en las reso
luciones , y para estimular el inters econmico personal de los
trabajadores en el resultado de su labor, se decide:
asegurar la vasta aplicacin de normas de rendimiento tcnica
mente fundadas, que correspondan al nivel actual de la tcnica y de
la organizacin de la produccin...;
regular la remuneracin de las distintas categoras de ingenie
ros, peritos y empleados; poner fin a la pluralidad de sistemas y a
la disparidad en las condiciones de retribucin del trabajo de los
ingenieros, peritos y empleados;
elevar el papel de las primas en la tarea de estimular la intro
duccin de nuevos elementos tcnicos, de incrementar la produc
219
tividad del trabajo y de reducir el precio de costo de la produc

cin.18
Las contradicciones inherentes a las relaciones de distribucin se
refieren solamente a un aspecto de la forma social. Estas contradic
ciones se han resuelto y seguirn resolvindose de modo planificado,
por medio de las medidas correspondientes trazadas por el Partido
Comunista de la U.R.S.S. y el Gobierno sovitico.
En los aos posteriores a la guerra, surgi en nuestro pas una
contradiccin entre la tcnica agrcola, cada vez ms alta, y las posi
bilidades limitadas de su empleo por los pequeos koljoses. No se
trataba, en este caso, de una contradiccin entre la propiedad social
en su totalidad y las fuerzas productivas en general, ni siquiera entre
la propiedad koljosiana como forma especial de la propiedad so
cialista y las fuerzas productivas; tratbase de una contradiccin
ntre estas ltimas y una expresin concreta, el nivel de desarrollo de
la propiedad koljosiana.
El Partido advirti, a su debido tiempo, la contradiccin que haba
estado madurando y la resolvi mediante el perfeccionamiento, el
desarrollo sucesivo de la forma, ampliando los koljoses. Se introdu
jeron cambios en la forma de organizacin de la propiedad cooperativo-koljosiana, y, en la actualidad, esta forma contribuye al desarro
llo de las fuerzas productivas de la agricultura socialista. La tarea
estriba en fortalecer por todos los medios, desde el punto de vista
de su organizacin y economa, nuestros koljoses, como ya han se
alado tambin las resoluciones de los plenos del Comit Central
del Partido Comunista de la Unin Sovitica celebrados en el perodo
que v a d e l9 5 3 a l9 5 5 ,y acerca de lo cual se habla, asimismo, en las
"Directrices del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin
Sovitica para el sexto plan quinquenal de fomento de la economa
nacional de la U-tR.S.S.
En el futuro, con el paso del socialismo al comunismo, madurar
la necesidad de llegar a establecer un solo tipo de propiedad, la pro
piedad comunista nacional sobre todos los medios de produccin. La
forma de propiedad cooperativo-koljosiana se elevar al nivel de la
propiedad nacional y se fundir con esta ltima.
Bajo el socialismo, se convierte en regla general la extincin gra
dual o la modificacin radical de algunos aspectos de la forma, lo
que se traduce, al cabo del tiempo, en su transformacin esencial y
multifactica. Pero todos estos cambios se efectan sin necesidad
de llevar a cabo una revolucin, es decir, se producen de nodo gra
18 Directrices del X X Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica
para el sexto plan quinquenal de jomento de la economa nacional de la U.R.S.S.
en 1956-1960, ed. rusa, pg. 51, Mosc, 1956.
220
CONTENIDO Y FORMA
dual, bajo la direccin del Partido Comunista, que organiza y en

cauza dichos cambios.
Partiendo de la dialctica de la forma y del contenido, el Partido
modifica y perfecciona sus propias formas de organizacin. A ello hay
que agregar que el Partido observa aqu tambin las contradicciones
que se ponen de manifiesto entre el contenido que caduca o cambia,
entre la actividad del Partido y las condiciones de esta actividad, de
una parte, y sus formas anteriores, de otra.
En las resoluciones del X Congreso del Partido se dice:
" l9 El Partido marxista revolucionario rechaza radicalmente los
intentos de establecer una forma de organizacin del Partido, absolu
tamente vlida y adecuada para todas las fases del proceso revolu
cionario y de uniformar sus mtodos. Por el contrario, las formas
de organizacin y los mtodos de trabajo los determinan totalmente
las peculiaridades de la situacin histrica concreta dada y las tareas
que se desprenden directamente de esa situacin.
29 Partiendo de este punto de vista, es comprensible que toda
forma de organizacin, as como los mtodos correspondientes, pue
den convertirse, al cambiar las condiciones objetivas del desarrollo
de la revolucin, de forma de desarrollo de la organizacin del Par
tido, en forma que frena este desarrollo; e, inversamente, la forma
de organizacin que se ha vuelto inservible puede ser nuevamente
necesaria y la nica adecuada al resurgir las condiciones objetivas
correspondientes. 19
En los sombros aos del zarismo, el Partido bolchevique se vio
forzado a recurrir a los ms rigurosos mtodos inspirativos y a
abstenerse de aplicar el principio de eleccin abierta de los dirigentes
de las organizaciones locales del Partido.
Desde el derrocamiento del zarismo, el Partido aplica consecuen
temente el principio del centralismo democrtico, formulado en los
estatutos aprobados en 1917 por su VI Congreso. Pero los mtodos
rigurosamente inspirativos y la restriccin de la democracia interna
volvieron a implantarse, como es natural, en los aos de la gran
guerra patritica en las organizaciones del Partido, que actuaban en
el territorio ocupado temporalmente por las tropas nazis.
La historia del Partido Comunista de la U.R.S.S. es rica en brus
cos virajes de las condiciones poltico-sociales de la actividad del
Partido, en consonancia con las cuales fueron modificados sus esta
tutos. Lenin seala que un viraje, un cambio brusco en el desarrollo
conduce " ... inevitablemente a una falta de concordancia entre la
19 El Partido Comunista de la Unin Sovitica en las resoluciones y acuerdos
de los Congresos y Conferencias y de los Plenos del C.C. del P.C., ed. rusa,
parte I, pg. 516, Mosc, 1954.
LA FORMA, ACTIVA FUERZA MOTRIZ
221
vieja forma y el nuevo contenido.20 Y esto vale, asimismo, para el

desarrollo histrico del Partido, aunque las contradicciones, en este
caso, no han llegado nunca a convertirse en conflicto.
El mejoramiento de las formas de vida del Partido seguir
siendo, en el futuro, objeto de los desvelos de nuestro Partido. En
las resoluciones del XX Congreso se seala lo siguiente: "El Con
greso encarga al Comit Central que contine su labor de perfeccio
namiento de la estructura y de las formas de actividad de los rganos
del Partido y de los Soviets, en consonancia con los cambios de la
situacin. 21
As, pues, resumiendo lo que llevamos dicho acerca de las rela
ciones mutuas entre el contenido y la forma cuando se dan condicio
nes diversas, cabe sealar lo siguiente: la contradiccin entre la forma
y el contenido, en la vida social, solamente se convierte en conflicto
agudo cuando la contradiccin tiene un carcter antagnico y la for
ma queda muy a la zaga del contenido. Por tanto, si bien es cierto
que la contradiccin entre la forma y el contenido es un factor cons
tante del desarrollo, el conflicto entre ambos aspectos de la contra
diccin no surge siempre, sino solamente en determinadas condicio
nes histricas.
En la sociedad no dividida en clases hostiles, las contradicciones
entre el contenido y la forma que se revelan en los fenmenos socia
les no revisten un carcter antagnico, ni se ahondan hasta conver
tirse en conflictos sociales. Estas contradicciones se resuelven con las
acciones de las masas, sujetas a un plan y bajo la direccin de su
partido marxista-leninista.
La forma, activa fuerza motriz en el desarrollo del contenido
De todo lo antes expuesto se deduce que la concordancia o, por
el contrario, la discordancia entre la forma y el contenido, es de
suma importancia para el desarrollo de ste. El objeto, el rgimen
social, slo puede desarrollarse con ms xito y mayor rapidez all
donde la forma corresponde al contenido. Si ambos aspectos concuerdan, ello significar que la forma satisface las necesidades del
desarrollo del contenido, contribuye a que el movimiento avance y
acta como importante fuerza motriz del progreso.
Los xitos alcanzados por la U.R.S.S. bajo el rgimen sovitico
20 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXI, pg. 392.
21 Resoluciones del X X Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovi
tica, ed. rusa, pg. 22.
222
CONTENIDO Y FORMA
son claro testimonio de la enorme significacin que las relaciones

socialistas de produccin tienen en la edificacin del comunismo. La
Unin Sovitica, en el curso de veintisis aos (1929-1955), pese
a los enormes daos causados por la guerra, aument su produccin
en ms de veinte veces, mientras que los Estados Unidos, en condi
ciones muy favorables, slo pudieron aumentarla poco ms de dos
veces; Inglaterra, Francia e Italia, por otra parte, no llegaron siquie
ra a duplicar el volumen de su produccin.
Estos xitos de la industria sovitica se hallan determinados, en
grado considerable, por la activa contribucin de las relaciones socia
listas de produccin como forma social especfica.
El rgimen socialista concede al trabajo una significacin social
inmediata, ya que aqu el trabajador no trabaja slo para s, en el
sentido ms restringido del trmino, sino para toda la sociedad, de
la que todo ciudadano sovitico en cuanto que propietario colec
tivo de la produccin - es miembro.
Los ciudadanos soviticos saben que el bienestar social y perso
nal de todos los trabajadores del pas dependen de la productividad
de su trabajo, razn por la cual el trabajo en la U.R.S.S. se ha con
vertido en un empeo altamente honroso.
En el socialismo, por hallarse los trabajadores interesados en la
elevacin del nivel tcnico de la produccin, se abren las ms am
plias posibilidades para el auge de las fuerzas productivas, posibili
dades que no podan darse, bajo ningn concepto, en ninguna de las
formaciones sociales que, en la historia de la humanidad, han prece
dido a la sociedad socialista.
El principio de la remuneracin con arreglo al trabajo se halla
ntimamente vinculado al inters material personal de los trabaja
dores en los resultados de su labor. Ya Lenin subrayaba especialmente
la extraordinaria importancia que el inters personal de carcter
material reviste para los xitos de la produccin. El Comit Central
del Partido Comunista de la U.R.S.S. y el Gobierno sovitico, siguien
do las indicaciones de Lenin, resuelven prcticamente los problemas
que se plantean, con respecto a la remuneracin del trabajo de los
obreros y koljosianos.
Ya hemos citado, a ttulo de ejemplo, la decisin del XX Con
greso del Partido Comunista de la U.R.S.S. relacionada con los pro
blemas del salario de los obreros y empleados. La resolucin del
Come Central del P.C.LhS. y del Consejo de Ministros "Sobre los
antici >os mensuales a los koljosianos y-la remuneracin suplementaria
del tribajo en los koljoses del ao de 1956 elimina los defectos en
que se incurra antes al aplicar el principio de la remuneracin con
arregio al trabajo y del inters material personal de los koljosianos
LA FORMA, ACTIVA FUERZA MOTRIZ
223
y sienta un importante estmulo para elevar la productividad del tra

bajo en los koljoses.
Para que las relaciones socialistas de produccin influyan de un
modo efectivo, como forma social, sobre el desarrollo del contenido
es decir, sobre las fuerzas productivas , es necesario estudiar
atentamente los procesos que se operan en la sociedad sovitica y
eliminar los desajustes parciales que pueden presentarse.
Y es aqu cabalmente donde se hace sentir el enorme papel que
desempea una forma de supraestructura como el Estado sovitico,
instrumento principal en la edificacin del comunismo.
El Estado sovitico fortalece por todos los medios la base econ
mica socialista, protegiendo la propiedad social socialista contra la
accin de los malversadores. El Estado sovitico afianza las relacio
nes de colaboracin y de ayuda mutua entre los trabajadores de la
U.R.S.S., aplicando una poltica encaminada a fortalecer la colabo
racin poltica y de trabajo entre la clase obrera y los campesinos,
as como entre los trabajadores de las diferentes naciones socialistas
de la Unin. El Estado sovitico perfecciona constantemente las pro
porciones y las normas concretas en la aplicacin del principio de
remuneracin con arreglo al trabajo.
Y, a la par con ello, despliega una enorme labor de planifica
cin de la produccin social, con el fin de lograr un auge constante
de la produccin y de elevar el nivel material y cultural del pueblo
sovitico.
El Estado sovitico encauza el desarrollo de la ciencia en nuestro
pas y crea las condiciones favorables necesarias para la actividad
cientfica, lo que es de suma importancia para el progreso de la
produccin y para acelerar todo el proceso de la edificacin del co
munismo.
El Estado socialista, que dispone de una extenssima red de ins
tituciones culturales y educativas, desde las casas-cuna hasta los es
tablecimientos de enseanza superior, encauza la labor del teatro,
del cine, de la radio y de la televisin, y lleva a cabo una labor de
educacin de los constructores del comunismo.
Podemos aducir un nuevo ejemplo, que pone de manifiesto la
importancia esencial que reviste la correspondencia de la forma con
el contenido. Ya se ha sealado ms de una vez que, en la Unin
Sovitica, la construccin de viviendas, de instituciones culturales,
centros de descanso y empresas, pese al enorme volumen de los tra
bajos que se llevan a cabo, dista mucho de satisfacer las necesidades
crecientes de la poblacin. Una de las causas de que la construccin
no sea lo suficientemente rpida reside en su propia dispersin exis
tente entre dbiles organismos constructores que no pueden emplear,
224
CONTENIDO Y FORMA
como es debido, los recursos tcnicos, materiales, etc., que se ponen

a su disposicin.
Cuando en algunas ciudades se ha modificado la organizacin,
la forma en el dominio de la construccin, siguiendo las orientacio
nes del Partido, ello se ha traducido inmediatamente en resultados
positivos. "La experiencia de concentrar y unificar las entidades cons
tructoras, primero en Mosc y luego en Leningrado y Kiev dice
N. S. Jruschiov , ha surtido efectos muy positivos. Debemos pro
pagar con audacia y decisin esta experiencia aplicndola en otras
repblicas y ciudades, en diferentes ramas de la economa. 22 Esto
ha sido recogido tambin en las resoluciones del XX Congreso del
Partido Comunista de la Unin Sovitica.
Todo esto pone de relieve qu importancia prctica tan grande
reviste la concordancia entre la forma y el contenido.
La necesidad de que se correspondan el contenido y la forma
viene impuesta objetivamente por las necesidades del desarrollo
del contenido. Toda forma concreta existe solamente en la medida
en que corresponde total o parcialmente al contenido, en la medida en
que abre ancho cauce a su desarrollo y contribuye al desarrollo del
contenido, o, al menos, brinda una posibilidad de desarrollo por
limitada que sea. Cuanto menos corresponde la forma al contenido,
tanto ms se acerca aqulla a su muerte. Cuando surge un hondo
divorcio entre la forma y el contenido, la vieja forma acaba por des
aparecer, para dejar paso a otra nueva, que corresponde al contenido
en desarrollo y garantiza su progreso ulterior y su existencia futura.
El contenido, en su desarrollo, tiende a engendrar la forma que
le corresponde. Esta tendencia a establecer la concordancia entre el
contenido y la forma es una ley universal, por la que se rige el des
arrollo de la naturaleza y de la sociedad.
La lucha del Partido Comunista de la Unin Sovitica contra las
tergiversaciones antimarxistas de la correlacin entre
el contenido y la forma
De todo lo antes expuesto se infiere que las categoras de con
tenido y de forma, as como su interdependencia, ofrecen no slo
un inters terico, sino que se hallan ntimamente vinculadas a los
problemas de la poltica del Partido Comunista. Es, por ello, per
fectamente natural que la concepcin de estas categoras y las conclu
siones prcticas que sacan de ella las diversas tendencias polticas
22 N. S. Jruschiov, Informe del Comit Central del Partido Comunista de la
Unin Sovitica al XX Congreso del Partido, ed. rusa, pg. 91, Mosc, 1956.
LA LUCHA CONTRA LAS TERGIVERSACIONES
225
se hayan convertido en objeto de una aguda lucha terica y poltica.

En esta lucha, el Partido Comunista ha defendido consecuentemente
las posiciones del materialismo dialctico y del materialismo hist
rico, arremetiendo enrgicamente contra los idealistas y mecanicistas
de diverso gnero, que se encubren con la bandera del marxismo.
El marxismo-leninismo ha tenido que enfrentarse, en esta lucha, no
slo a los adversarios de dentro del pas, sino tambin a los oportu
nistas del extranjero, aferrados a sus posiciones antimarxistas.
Entre los oportunistas se dan dos tipos de tergiversaciones, al
abordar el problema de las relaciones mutuas entre el contenido y la
forma. Una de ellas consiste en subestimar el activo papel que des
empea la forma, lo que se traduce en considerar a sta como algo
pasivo, que sigue automticamente el movimiento del contenido. Ba
sndose en ello, se llega a la conclusin de que no existe contra
diccin entre la forma y el contenido. La otra tergiversacin estriba
en establecer un divorcio entre la forma y el contenido, considerando
que el desarrollo de la forma no est condicionado por los cam
bios que se operan en el contenido. Ambas tergiversaciones se combi
nan en la prctica.
Partiendo de estas falsas tesis tericas, los oportunistas han sen
tado sus conclusiones prcticas, que examinaremos de modo concreto.
Ya en el II Congreso del Partido Obrero Socialdemcrata Ruso
los mencheviques trataron de limitar la significacin de la forma de
organizacin del Partido, aprobada en los estatutos. Sostenan que
dicha forma no reviste una significacin esencial para el Partido y
que se desarrolla automticamente, en forma paralela al desarrollo
del contenido, es decir, a la actividad del Partido. Los mencheviques
expresaban semejantes ideas para fundamentar tericamente sus in
tentos de convertir al Partido en una entidad incoherente e informe,
desde el punto de vista orgnico, lo que facilitara la vuelta a los
mtodos artesanales y al sistema de crculos, que antes existan.
En su obra titulada Un paso adelante, dos pasos atrs, Lenin
demostr cjue del contenido de la actividad del Partido eran garte
integrante una amplia labor terica, una propaganda muy diversa y
la agitacin entre las masas obreras y trabajadoras en general, la
direccin de los movimientos populares, de las manifestaciones y las
huelgas, la aglutinacin de las capas no proletarias en tomo al pro
letariado, etc. Seal, asimismo, que la falta de desarrollo y la debi
lidad de la forma, es decir, de la organizacin del Partido, impedan
que se desarrollara el contenido, o lo que es lo mismo, su actividad,
y que, debido a ello, se estancaba la labor del Partido. Y puso de
relieve el oportunismo menchevique en los problemas de organiza
cin, hizo notar el apoyo que ios oportunistas de la Segunda Inter
226
CONTENIDO Y FORMA
nacional brindaban a los mencheviques y desarroll la slida teora

marxista de los fundamentos orgnicos del partido revolucionario
de la clase obrera.
Ms tarde, el Partido Comunista libr una lucha contra los opor
tunistas de la Segunda Internacional, que rebajaban mecnicamente
el papel que desempea la forma en la vida social, con el fin de
justificar su propia poltica. Estos oportunistas sostenan que, si las
relaciones de produccin (la forma) siguen automticamente, en su
movimiento, al desarrollo de las fuerzas productivas (al contenido),
ello significa que la base econmica socialista debe plasmarse tambin
automticamente, cuando las fuerzas productivas crezcan hasta al
canzar un alto nivel. Y puesto que el auge de las fuerzas productivas
se produce espontneamente bajo el capitalismo, el proletariado debe
esperar pacientemente a que llegue el tiempo en que el capitalismo
se transforme espontnea y suavemente en socialismo.
Como vemos, del modo mecanicista de entender las relaciones
mutuas entre el contenido y la forma se llega a conclusiones que
condenan al proletariado a la pasividad y a su dcil sometimiento
a la burguesa.
El Partido Comunista asest un golpe demoledor a todas las
"teoras de ese gnero, demostrado la necesidad de destruir revo
lucionariamente la forma social burguesa y de acabar con las clases
explotadoras por la va de la revolucin proletaria y de la dictadura
de la clase obrera.
Las esperanzas que los bujarinistas depositaban en el curso es
pontneo de la edificacin del socialismo en nuestro pas equivala
tambin a negar el papel activo que desempean las formas socia
les como el Estado sovitico y el Partido Comunista, lo que iba en
caminado a sostener a los capitalistas y a restaurar el capitalismo.
El Partido dio de lado todas estas ideas hostiles al leninismo, de
mostrando que el triunfo del socialismo tiene que ser conquistado por
la intensa actividad del Estado y del Partido, como fuerzas que enca
bezan la obra creadora de las masas populares.
fea tesis de la absoluta correspondencia de las relaciones de pro
duccin con el carcter de las fuerzas productivas y de la ausencia
de contradicciones entre ellas en la sociedad socialista, que sola for
mularse en un pasado reciente, tena sus races en una concepcin
mecanicista de las relaciones entre el contenido y la forma, no supe
rada totalmente.
Partiendo de la acertada concepcin marxista de la dialctica del
contenido y la forma, el Partido Comunista de la Unin Sovitica
ha luchado tambin contra los idealistas mencheviques del tipo de
Rubn, Karev y otros, que suministraban al trotskismo los "funda
227
mentos filosficos para combatir el marxismo-leninismo y. la poltica

del partido bolchevique.
A la zaga de los filsofos idealistas, hablaban de la primaca y
la autonoma de la forma con respecto al contenido, y escriban, de
acuerdo con ello, que las relaciones socialistas de produccin pueden
desarrollarse con independencia de las fuerzas productivas y que
stas, por tanto, pueden modificarse arbitrariamente.
Los trotskistas proponan, partiendo de esto, proceder a la liqui
dacin de los kulaks y a efectuar un viraje radical de las relaciones
de produccin en el campo en 1926, es decir, cuando an no se daban
las condiciones objetivas para que dicho viraje se operara. Las pro
puestas hostiles de los trotskistas fueron desenmascaradas, a su tiem
po, y rechazadas por el Partido.
Los saltos izquierdistas, voluntaristas, desde el arte agrcola a la
comuna, que, como es sabido, causaron enorme dao a la obra de
la colectivizacin, estaban tambin relacionados con una desacertada
concepcin de las relaciones mutuas entre la forma y el contenido,
con el divorcio que se estableca entre el desarrollo de la forma, por
-una parte, y el movimiento, el estado del contenido, de otra.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica, a la par que sub
raya el papel determinante del contenido, seala la necesidad de
modificar y combinar las formas de lucha, en consonancia con la
situacin concreta existente.
Los bolcheviques acertaron a combinar las diferentes formas de
lucha legal e ilegal en las condiciones del zarismo. Esta expe
riencia histrica del partido bolchevique ha sido un ejemplo ins
tructivo e inspirados para los partidos comunistas de todos los pases
capitalistas, que se esfuerzan en conquistar a las masas.
V. I. Lenin y sus partidarios desenmascararon implacablemente
los traidores intentos mencheviques, que tendan a limitarse exclu
sivamente a las formas legales de lucha, siguiendo la pauta trazada
por los dirigentes de la Segunda Internacional, y a liquidar, en nom
bre de la legalizacin de dichas formas, al partido revolucionario
mismo.
Por tanto, no slo el problema de las relaciones mutuas entre el
contenido y la forma, sino tambin el de las formas de lucha del
partido proletario, se convirti en objeto de aguda lucha entre el
marxismo-leninismo revolucionario y el oportunismo. Este problema
sigue atrayendo la atencin, en la actualidad, del movimiento obrero
y democrtico mundial.
El marxismo-leninismo insiste en la necesidad de utilizar con
mucha agilidad las diferentes formas de organizacin, particular
mente en los momentos decisivos del desarrollo de la vida social.
228
CONTENIDO Y FORMA
El Partido Comunista ha luchado siempre y sigue luchando contra

la separacin idealista del contenido y la forma, en la literatura, en
el arte, en la arquitectura, etc. El Partido exhorta a nuestros escri
tores y pintores a lograr la unidad del contenido y la forma en las
obras artsticas. En la resolucin del Comit Central del Partido So
bre la pera La gran amistad de V. Muradeli, adoptada en 1948,
se conden severamente la separacin del contenido y la forma, as
como las deformaciones formalistas que se daban, entonces, en la
labor de algunos compositores de nuestro pas. En la resolucin
adoptada en 1955 sobre los problemas de la construccin, el C.C.
del P.C.U.S. seala que es inadmisible el que se utilicen las
viejas formas arquitectnicas en la arquitectura sin tomar en consi
deracin al nuevo contenido. En esto, se expresaba de modo especial
el divorcio entre el contenido y la forma, que se manifestaba en la
obra de algunos arquitectos soviticos.
Pero el Partido se pronuncia tambin contra la nivelacin trivial
de las formas de las obras de arte y exhorta a que los artistas creen
una gran diversidad de formas nuevas, que correspondan al rico
contenido el ms avanzado de la cultura sovitica.
Toda una inmensa experiencia histrica corrobora la justeza de
la concepcin materialista dialctica de las relaciones mutuas entre
el contenido y la forma y de la aplicacin prctica de esa concepcin.
De todo lo que antes se ha expuesto se deduce que el contenido
y la forma son aspectos inseparables de todas las cosas y de todos los
fenmenos del mundo objetivo, aspectos que se desarrollan de modo
interdependiente. El contenido desempea el papel determinante y
rector con relacin a la forma, pero sufre, a su vez, la influencia de
sta. El desarrollo de la forma queda a la zaga del movimiento del
contenido debido a que no concuerdan de manera absoluta. Sobre
esta base, surge la posibilidad de que una misma forma sirva a di
versos contenidos y de que contenidos similares adopten formas
distintas.
La interdependencia entre el contenido y la forma reviste un
carcter contradictorio. Las contradicciones entre ambos aspectos se
desarrollan y resuelven de distinto modo, segn sean las condiciones
concretas internas y externas. En las sociedades antagnicas, esas
contradicciones se transforman en agudos conflictos, que slo pue
den resolverse por medio de la revolucin. Bajo el socialismo y cuan
do el Partido Comunista y el Estado siguen una poltica acertada,
queda excluida la posibilidad de que se den semejantes conflictos,
ya que todos los grupos sociales estn unidos por relaciones de amis
tad y de colaboracin fraternal.
Las viejas formas que se utilizan bajo el socialismo conservan
229
principalmente su aspecto exterior, ya que se hallan vinculadas a un

nuevo contenido y han cambiado radicalmente por su carcter social.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica aplica venturosamen
te la teora dialctica materialista de las relaciones mutuas e interde
pendencia entre el contenido y la forma en su lucha contra todas las
deformaciones antimarxistas y en el proceso de edificacin del comu
nismo, como lo demuestra toda la historia de nuestro Partido y del
Estado sovitico.
CAPITULO VII
POSIBILIDAD Y REALIDAD
Definicin de la posibilidad y la realidad
La realidad, en el sentido ms amplio de la palabra, es el mundo
objetivo que nos rodea y existe infinitamente en el tiempo y en el
espacio. Sin embargo, la realidad solamente existe en sus manifesta
ciones finitas y concretas cuerpos, fenmenos, objetos , ninguna
de las cuales est dotada de *una existencia eterna. Todas ellas se
hallan sujetas a un proceso de cambio, de aparicin y desaparicin.
Engels, en su Dialctica de la naturaleza, habla del mundo como un
proceso ". . . en el que cada forma finita de existencia de la materia
lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o
una especie de animales, la combinacin qumica o la disociacin
es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno, a no ser la
materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las
cuales se mueve y transforma.1
En este eterno proceso de movimiento, de aparicin y desapari
cin de los fenmenos del universo se efecta constantemente la
transformacin de ciertas posibilidades en realidad. Pero, en este
caso, ya no empleamos el concepto de realidad en el amplio sentido
que le hemos dado antes. Por contraposicin al mundo, concebido
como un todo, infinito en el espacio y en el tiempo, cada una de
sus manifestaciones concretas no existe eternamente ni se da siem
pre en la realidad. En el proceso de movimiento y desarrollo, unos
fenmenos dejan paso a otros, bien entendido que los nuevos fen
menos no caen por as decir del cielo, sino que surgen cuando se
dan ciertas premisas.
Antes de que los fenmenos se conviertan en una realidad, deben
existir primeramente, y existen, como mera posibilidad de aparicin,
posibilidad creada por determinados fenmenos anteriores, que en
cierran dicha posibilidad en forma de condiciones.
As, puesto que todo movimiento, cambio y desarrollo im
plica siempre la aparicin de algo nuevo, es decir, el nacimiento de
1 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg. 18, Mosc, 1955.
230
DEFINICION
231
nuevos fenmenos, representa, por lo tanto, un proceso de transfor

macin de la posibilidad de esos nuevos fenmenos en una realidad,
que encierra, a su vez, nuevas posibilidades de cambios futuros, de
un desarrollo ulterior.2
La posibilidad y la realidad son, por tanto, dos aspectos interde
pendientes del movimiento y del desarrollo de los fenmenos del
mundo objetivo y, por consiguiente, del proceso mismo de su cono
cimiento.
Las condiciones existentes en la realidad objetiva, es decir, los
fenmenos que se dan en ella, crean las posibilidades. Por esta razn,
para descubrir la esencia de las categoras que estamos examinando,
hay que responder a la siguiente cuestin: por qu un fenmeno
lleva en su seno precisamente tales o cuales posibilidades?
La prctica viva nos demuestra con absoluta evidencia que cier
tas condiciones engendran determinadas posibilidades. Nadie espera,
por ejemplo, que llueva cuando el cielo est sereno y sin nubes, ni
que crezca un pino de la semilla del abedul, etc. Ya el poeta y filsofo
Lucrecio Caro escriba en la antigedad: ".. . las cosas solamente
puede crecer, siempre naciendo, de ciertas semillas y tambin de
una madre.. . Y, al explicar las causas de por qu ocurran las
cosas de este modo, sealaba: "Es claro que debe suceder as en
virtud de ciertas leyes.3
La dependencia en que se encuentran las posibilidades respecto
de unas condiciones dadas nos sugiere la idea que esa dependencia
se debe al hecho de que el mundo se halla sujeto a leyes objetivas.
Por tanto, para descubrir la esencia de la posibilidad, hay que escla
recer los nexos que mantiene con la ley, con la sujecin a leyes.
Ahora bien, cmo resuelven las ciencias naturales este problema
de los nexos?
La biologa considera la base hereditaria del organismo, es decir.
2 Con esto, no solamente puede surgir un objeto o fenmeno nuevo, desde
el punto de vista cualitativo. Es oportuno advertir aqui el error que implica la
afirmacin de que la transformacin de la posibilidad en realidad es siempre un
salto, la aparicin de una nueva cualidad.
La transformacin de la posibilidad en realidad es un "salto" en el sentidi
de que la cosa que era posible se ha vuelto real, es decir, un "salto" en el sentido Je
una transformacin de la posibilidad en realidad, lo que no siempre significa la
transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos. Los cambios cuantita
tivos surgen tambin por medio de la transformacin de lo posible en real: l ti
cuerpo elstico de determinadas dimensiones, en cuanto no ha alcanzado el limite
de su elasticidad, puede sufrir un aumento ulterior. Pero, al transformarse c-ta
posibilidad en realidad, el cuerpo permanece en el mismo estado cualitativo. m
friendo solamente cambios cuantitativos. As, pues, en el mundo objetivo, el procw
de transformacin de la posibilidad en realidad, en trminos generales, abarca tanto
los cambios cualitativos en forma de salto, como los cambios cuantitativos.
3 Lucrecio Caro, Sobre la naturaleza de las cosas, trad. rusa, t. I. pg. 1>'
Mosc, 1946.
232
su tipo gentico, como la expresin de su adaptabilidad a determina

das condiciones del medio exterior y como resultado de su capacidad
para formar su propio cuerpo, del modo correspondiente, a partir de
esas condiciones. Esta adaptabilidad se lleva a cabo con las diferentes
propiedades y los distintos caracteres de la estructura del organismo,
bien entendido que el genotipo, o lo que es lo mismo la base heredita
ria del organismo, encierra como posibilidad toda la gama de adapta
ciones al medio ambiente, que fueron elaboradas en el curso de toda
la historia filogentica de sus ascendientes, especialmente de los ms
prximos. Por esta razn, las posibilidades del desarrollo del organis
mo y de que aparezcan unos rasgos o unas propiedades concretos,
son sumamente variadas.4
Al mismo tiempo, estas posibilidades, pese a su diversidad, se
hallan rigurosamente definidas, ya que de la base hereditaria no
puede desarrollarse cualquier forma orgnica, dotada de no importa
qu naturaleza o caracteres. Una de las tesis ms importantes de la
biologa es la de que todo ser viviente se desarrolla y crea sus rga
nos partiendo de las condiciones del medio exterior y con arreglo
a su propia herencia. As, pues, el fondo hereditario, precisamente
en virtud de la ley biolgica de la herencia, representa la suma de
posibilidades de que surjan determinados caracteres y cualidades del
organismo; es decir, expresa un conjunto de determinadas posibili
dades.
Pero el fondo hereditario no es ms que la posibilidad de que
surjan ciertas formas o determinados caracteres del organismo. Ahora
bien, para que esa posibilidad se realice es indispensable que se den
las condiciones exteriores adecuadas, como puede verse, con particular
evidencia, en el fenmeno de la dominancia.
El fondo hereditario que resulta, por ejemplo, de la unin, en
uno u otro grado, de diferentes progenitores el padre y la ma
dre implica la posibilidad de que en el organismo aparezcan pro
piedades y caracteres que posean sus ascendientes tanto por la lnea
materna como por la paterna. Pero si se tienen en cuenta los carac
teres que se excluyen los unos a los otros, el hecho de que surja
determinado carcter en el proceso de desarrollo del organismo no
depender forzosamente del fondo hereditario, sino de las condicio
nes del medio ambiente en que vive el organismo. Por tanto, se
desarrollarn y dominarn los caracteres que encuentren las condi
ciones adecuadas de existencia y se adapten mejor a las condiciones
del medio ambiente.
4
Aqu no nos referimos a los fenmenos de modificacin y creacin de una
nueva herencia, que amplan extraordinariamente las posibilidades del desarrollo
progresivo del organismo.
DEFINICION
233
As, pues, el fondo hereditario que se ha ido formando con arre

glo a ciertas leyes biolgicas brinda la posibilidad de que se mani
fiesten estos o aquellos caracteres y cualidades. Pero se trata slo de
la posibilidad de que surjan determinados caracteres, que slo se
manifiestan necesariamente cuando se dan las condiciones del medio
ambiente, necesarias para ello, y, por tanto, ms o menos fortuitas.
Conclusiones anlogas pueden obtenerse de otras ciencias. As,
por ejemplo, la teora de la estructura qumica de la sustancia, debida
al gran cientfico ruso A. M. Butlerov y que ha sido objeto de un
profundo desarrollo en la qumica avanzada actual, sostiene que las
propiedades qumicas, la capacidad de reaccionar de las sustancias se
hallan determinadas por su estructura qumica. A. M. Butlerov for
mul las leyes que rigen la dependencia de las propiedades qumicas
de los cuerpos respecto de su estructura qumica, y esta tesis suya
constituye una de las piedras angulares de su teora de la estructura
qumica. En virtud de que las propiedades qumicas dependen, con
fuerza de ley, de la estructura qumica de una determinada sustancia,
surgen posibilidades de que se operen ciertas reacciones qumicas.
Por lo que se refiere a la cuestin de cul sea precisamente la posi
bilidad que se realice, ello depender del medio qumico con el que
entra en una relacin mutua la sustancia dada.
La teora matemtica de las probabilidades nos dice cul es la
probabilidad o, dicho en otros trminos, el grado de posibilidad de
que ocurra determinado suceso. Disponiendo del valor numrico de la
probabilidad de este suceso, se puede calcular hasta qu punto es
probable o posible que ocurra dentro de un conjunto dado de con
diciones. Los valores numricos de la probabilidad dependen de un
conjunto de condiciones necesarias y no son casuales en modo algu
no, ya que de otra manera no podran predecirse de antemano. La
probabilidad, sus valores numricos, se hallan determinados por pro
piedades objetivas y por las leyes que rigen en los fenmenos corres
pondientes. Pero estas leyes admiten una gran diversidad de fen
menos individuales distintos. El que en un caso concreto ocurra
realmente determinado suceso (por ejemplo, la venta de la mercanca
a cierto precio en el mercado) depender de un gran nmero de
causas, que a veces no derivan en absoluto las unas de las otras y que,
frecuentemente, carecen de importancia por su carcter, pero que
influyen, sin embargo, en la aparicin del fenmeno dado, que es,
por todas estas causas, un fenmeno casual.
Los hechos considerados corroboran la tesis de que la dependencia
de las posibilidades respecto de sus propias condiciones y la crea
cin de ciertas posibilidades por determinadas condiciones se efectan
con sujecin a las leyes objetivas que rigen en el mundo. La depen
234
dencia de la posibilidad respecto de sus propias condiciones refleja

el nexo existente, con fuerza de ley, entre las condiciones y los fen
menos posibles en virtud de esas condiciones. En efecto, qu nos
dice el hecho de que en el fondo hereditario del manzano se d la
posibilidad de que sus frutos tengan una forma redonda y un sabor
peculiar? Nos dice que existe un nexo, con fuerza de ley, entre el
fondo hereditario y la aparicin de determinados caracteres en el
rbol en el curso de su desarrollo.
En el mundo se dan determinadas posibilidades de cambio y
desarrollo porque el mundo es el movimiento mismo de la materia,
sujeto a leyes. Si el mundo fuera el reino del caos y de la casualidad,
si estuviera desprovisto de leyes objetivas, todo sera igualmente
posible e imposible. El reconocimiento de la existencia de leyes ob
jetivas es una de las condiciones fundamentales para admitir la exis
tencia de la posibilidad objetiva. E, inversamente, la negacin de
la existencia de las leyes objetivas conduce, en forma inevitable, a
negar que exista la posibilidad objetiva. As, el filsofo Avenarius,
que rechaza la existencia de la necesidad objetiva, sostiene que la
necesidad es slo un grado de la probabilidad de que se produzca
el efecto que se espera. Y, en esta afirmacin, se implican directa
mente la negacin de la necesidad, la negacin de la sujecin a leyes
y la posibilidad objetiva. Es evidente que, de acuerdo con las ideas
de Avenarius, no queda lugar para esta ltima.
Desde el punto de vista del filsofo citado, la posibilidad es lo
mismo que la probabilidad concebida de un modo subjetivo; es sola
mente la probabilidad que se espera, no la posibilidad que surge, con
fuerza de ley, de la situacin objetiva de las cosas, de las condiciones
objetivas existentes.
Lo mismo podemos ver en el ejemplo de la tergiversacin idea
lista de la teora de probabilidades. La negacin de las leyes objetivas
conduce en esta teora a que la probabilidad, en tanto que grado
de la posibilidad, pierda su carcter objetivo al ser considerada sub
jetivamente. R. Mises, hombre de ciencia alemn que comparte las
concepciones de Mach, dice en el prlogo a su obra titulada Proba
bilidad y estadstica: "Nunca he podido plantearme otra tarea que
no sea la de descubrir, del modo sistemtico ms simple que sea
posible, los hechos percibidos por los sentidos.5 Mises considera
que las leyes no son ms que un medio cmodo de registrar los datos
de la experiencia, negando, por lo tanto, que tengan un carcter
objetivo. Por la misma razn, no considera que la probabilidad se
halle condicionada, con fuerza de ley, por las cualidades de los obje
tos mismos; la probabilidad, para Mises, es una mera descripcin
5 R. Mises, Probabilidad y estadstica, trad. rusa. pg. X, Mosc, 1930.
DEFINICION
235
de nuestra experiencia sensible. Sin embargo, la ciencia avanzada nos

dice que la probabilidad, es decir, la frecuencia con que ocurre un
suceso radica en las leyes que los rigen y en sus propiedades, teniendo
por ello un carcter objetivo.
El nexo existente entre la posibilidad y las leyes que rigen en
el fenmeno dado determinan que no puedan conocerse las posibili
dades, sin que se conozcan las leyes correspondientes. As lo de
muestra toda la historia de la ciencia y de la prctica.
La ciencia, al descubrir las leyes inherentes al mundo objetivo,
es decir, las leyes que rigen los fenmenos de ste, pertrecha al
hombre, de este modo, con el conocimiento de las posibilidades ocul
tas en las fuerzas de la naturaleza, y con el de las posibilidades del
desarrollo de la sociedad, que se utilizan en la actividad prctica
humana.
La posibilidad nace, por lo tanto, de la existencia de la necesidad
objetiva y de las leyes que actan en la naturaleza; gracias a ello,
ciertas condiciones encierran en su seno determinadas posibilidades.
Sin embargo, la posibilidad se halla vinculada no solamente con
la ley, con la necesidad, sino tambin con la casualidad.
La posibilidad es casual en cuanto puede realizarse o no. Los
factores casuales provocan con su accin innumerables posibilidades
de que se produzcan determinados fenmenos en la naturaleza. As,
por ejemplo, la posibilidad de que las precipitaciones atmosfricas,
que caen en cierta regin y determinado da, lleguen a cierto n
mero, se debe a una gran cantidad de factores; por ello, esta posi
bilidad puede adoptar formas muy diversas.
Conviene distinguir este gnero de posibilidad de las posibilida
des por medio de las cuales se expresa a necesidad histrica. Esta
ltima forma de posibilidad tambin lleva sobre s la marca de la
casualidad, pero no en el sentido de que pueda ser o no ser, sino
en el de que en ella se dan peculiaridades casuales, individuales e
irrepetibles.
Las condiciones que crean determinada posibilidad no son algo
dado de una vez para siempre. Estas condiciones y a la par que
ellas las posibilidades correspondientes tambin pasan por un pro
ceso de transformacin y desarrollo. Al examinar los rasgos carac
tersticos de este proceso, conviene detenerse en las diferencias que
median entre la posibilidad abstracta, formal, de una parte, y la
posibilidad real de otra.
Al hablar de la posibilidad abstracta y formal debe advertirse,
ante todo, que esta posibilidad abstracta se distingue de la imposi
bilidad en general. La posibilidad abstracta, en verdad, no puede
convertirse directamente en realidad. Para ello se requiere, primero,
236
que sea una posibilidad real, que disponga de las condiciones con
cretas correspondientes para su transformacin en realidad.
Ahora bien, la posibilidad abstracta no debe ser identificada con
la imposibilidad en general, es decir, con lo que no puede realizarse
cualesquiera que sean las condiciones, ya que su realizacin entrara
en absoluta contradiccin con las leyes del mundo objetivo. As,
por ejemplo, la construccin de un motor eterno no es una mera
posibilidad abstracta, sino simplemente una imposibilidad, ya que
un motor de ese gnero no puede construirse en ningn caso. Su
construccin equivaldra a infringir la ley de la conservacin y de
la transformacin de la energa, lo cual es tan imposible como el
aniquilamiento de la materia.
La posibilidad abstracta se manifiesta en las condiciones ms
generales de la aparicin de un fenmeno; se expresa, asimismo, en
las condiciones ms generales de la accin de las leyes en que se
funda dicha posibilidad. Sin embargo, para que la accin de estas
leyes, adoptando una forma concreta, sea una posibilidad real no
meramente abstracta se requiere que haya tambin, adems de las
condiciones generales, unas condiciones necesarias concretas. Por esta
razn, la posibilidad real, por oposicin a la abstracta, es la posibili
dad de que surja un fenmeno en un tiempo dado y en determinada
situacin concreta.
El Partido Comunista ensea que solamente puede ser fecunda
la actividad prctica que se apoya en las posibilidades reales, no en
las abstractas, y que est dirigida a la utilizacin de las primeras.
Uno de los medios de que se valen los enemigos del marxismo
para intentar desfigurar las leyes que rigen el desarrollo social y
sembrar ilusiones utpicas entre las masas populares con el fin de
adormecerlas, es la sustitucin de las posibilidades reales por posibili
dades abstractas. As, los idelogos del imperialismo aseguran falaz
mente que es posible dirigir planificadamente la economa capitalista
y conjurar, de este modo, el paro forzoso, las crisis econmicas y
otras calamidades sociales, engendradas por el capitalismo.
Los nexos existentes entre las diferentes ramas de la produccin
en nuestro tiempo y su carcter social llevan en su seno, por supuesto,
la posibilidad de la planificacin econmica. Pero dichos nexos y el
carcter social de la produccin no contienen por s solos ms que
la posibilidad abstracta de la planificacin, ya que su posibilidad
real no se da en cualquier rgimen econmico. Solamente en las con
diciones del socialismo, cuando la propiedad sobre los medios de
produccin tiene un carcter social, se da la posibilidad real de pla
nificar la economa.
Al trazar la diferencia existente entre la posibilidad abstracta y
DEFINICION
237
la posibilidad real, conviene tener presente que esa diferencia es

relativa. La relatividad de esa diferencia se expresa, primero, en que
ambas posibilidades se fundan en condiciones reales, aunque de dis
tinto orden, y, segundo, en que la posibilidad abstracta puede des
arrollarse y convertirse en real a medida que se van dando las con
diciones concretas correspondientes. A su vez, la continuacin de
este ltimo proceso en determinadas condiciones es, en cierto sentido,
un desarrollo sucesivo de la posibilidad real hasta tanto no hayan
madurado todas las premisas fundamentales y mientras la accin de
las leyes internas no haya conducido a la transformacin de esa
posibilidad real en realidad.
Marx nos ofrece un brillante ejemplo de esa transformacin al
estudiar el problema del carcter inevitable de las crisis bajo el ca
pitalismo. Con el paso de la economa natural a la economa mone
taria y al utilizarse el dinero como medio de circulacin se crea ya,
como seala Marx, cierta posibilidad de crisis, que se encierra en
la metamorfosis que sufre la mercanca (mercanca-dinero-mercanca) y en el desdoblamiento del proceso nico de cambio en dos actos
independientes: compra y venta. As, por ejemplo: un poseedor de
mercancas vende su mercanca a otro, pero a su vez, no compra a l
o a otros poseedores; por tanto, en este caso no se produce la realiza
cin de sus mercancas. La utilizacin del dinero como medio de
circulacin crea, de este modo, segn Marx, la primera forma de crisis.
El desarrollo posterior de las relaciones mercantiles monetarias
conduce a que el dinero no slo opere como medio de circulacin,
sina tambin como medio de pago. Surge, entonces, la posibilidad
de apropiarse, de hecho, de la mercanca antes de que sea pagada
con dinero; es decir, " ... la enajenacin de las mercancas se separa
en el tiempo de la realizacin de sus precios.6 Y as aparece la
obligacin del crdito. Con el fin de cumplir la obligacin asumida
con el crdito, el acreedor tiene que vender su mercanca en un plazo
determinado para poder entregar, en concepto de pago, la suma
necesaria de dinero; si no lo hace, entrar en quiebra y el acreedor,
que no ha recibido el dinero en el plazo fijado, no podr cumplir
sus propias obligaciones, en las que l es deudor, etc. En las condi
ciones de la superproduccin y de la falta de venta de mercancas,
esta cadena de deudas puede provocar, a su vez, una cadena de
quiebras.
Por tanto, el dinero como medio de pago crea la segunda forma
de crisis como un desarrollo ulterior de la primera. Es evidente
que, en este caso, ya existe una base mucho ms real para que surja
6
C. Marx, El capital, rad. espaola de W. Roces, t. I, vol. I pg 147
Mxico, D. F., 1946.
238
la posibilidad de la crisis. Ahora bien, tanto en el primer caso como

en el segundo, solamente existe la posibilidad abstracta, formal, de
la crisis. El "ser de la crisis se presenta en las contradicciones entre
la compra y la venta, entre el dinero como medio de circulacin y
como medio de pago "en sus formas ms elementales y solamente
en su contenido ms elemental, puesto que esta forma misma cons
tituye su contenido ms elemental. Pero no se trata todava de un
contenido fundado.'1
Las leyes que rigen la circulacin simple de mercancas y operan
en las condiciones de la utilizacin del dinero como medio de cir
culacin y de pago crean por s mismas solamente la forma de las
crisis.
La posibilidad real de la crisis se da cuando surgen las contra
dicciones econmicas capitalistas. El nacimiento del capitalismo im
plica la transformacin de la posibilidad formal de la crisis en una
posibilidad real, que se afirma y desarrolla ms y ms al desarro
llarse el capitalismo y ahondarse y agudizarse sus contradicciones.
Originariamente, cuando el capitalismo se basaba en el trabajo arte
sanal y en la manufactura, solamente exista la posibilidad real de
la crisis, ya que en estas condiciones las contradicciones capitalistas
no alcanzaban an la agudizacin y el vigor suficientes, entre ellas la
contradiccin entre la produccin y el consumo, como una de las
bases de las crisis econmicas. Pero, al mismo tiempo, la posibilidad
de la crisis ya revesta en esa etapa un carcter real, puesto que
estaban presentes las contradicciones del capitalismo, entre ellas la
contradiccin entre la produccin y el consumo.
El desarrollo ulterior del capitalismo a la par que la extensin
y ahondamiento de sus contradicciones, especialmente la contradic
cin fundamental del capitalismo entre el carcter social de la pro
duccin y la forma privada, capitalista de apropiacin, conduce al
fortalecimiento, al desarrollo de la posibilidad real de la crisis. Los
productos, por una parte, son necesarios para satisfacer las necesida
des sociales, y, por otra, se hallan en manos privadas. La produccin
ha alcanzado un volumen inmenso, pero tambin alcanzan enormes
dimensiones la miseria de las masas y el paro forzoso, que mantienen
el consumo a un bajo nivel, obstaculizando la realizacin de las mer
cancas en el mercado. Alcanzan, asimismo, enormes proporciones la
divisin del trabajo, los nexos entre las diferentes ramas y empresas de
la produccin capitalista, de una parte, y la competencia y la anar
qua de la produccin, los factores espontneos del mercado, etc.,
de otra.
Las contradicciones capitalistas, que se extienden y agudizan,7
7 C. Marx, Teora de la acumulacin, trad. rusa, pg.- 57, Mosc, 1948.
DEFINICION
239
encierran en su seno la posibilidad real, absolutamente madura, de

las crisis econmicas, que se convierten en inevitables al darse las
condiciones correspondientes y se convierten en realidad, sacudiendo
peridicamente los cimientos de la economa capitalista.
El modo histrico-concreto de abordar el problema de la posi
bilidad real es una de las condiciones fundamentales de una activi
dad prctica acertada, dirigida plenamente a utilizar las premisas obje
tivas que han madurado suficientemente.
As, por ejemplo, una de las conquistas de la Gran Revolucin
Socialista de Octubre fue la implantacin de la jornada de ocho ho
ras, ya en los primeros das del poder sovitico. A la par con ello,
el Partido Comunista, en su VIH Congreso, proclam la necesidad
de pasar gradualmente a una jornada de trabajo ms reducida, a
medida que fuera aumentando la produccin social y elevndose la
productividad del trabajo.
Va en los aos anteriores a la guerra se dieron pasos en esa
direccin, pero hubo que suspenderlos, sin embargo, ante la ame
naza de la segunda guerra mundial. En la actualidad, despus de
los grandes xitos alcanzados en el desarrollo sucesivo de nuestra
economa, existe la posibilidad real de adoptar medidas para reducir
la jornada de trabajo. Por ello, desde marzo de 1956, se ha implan
tado la jornada de seis horas de trabajo la vspera de los das de
descanso y de fiesta. Las directrices para el sexto plan quinquenal
prevn, a su vez, la reduccin de la jornada de trabajo a siete horas
para los obreros y empleados, sobre la base del desarrollo sucesivo
de la produccin y de la elevacin de la productividad del trabajo.
El carcter histrico y concreto de la posibilidad real demuestra
que sta es resultado del desarrollo, de la acumulacin de las condi
ciones necesarias correspondientes; demuestra, asimismo, que en el
curso de este proceso y en una determinada fase se crean las pre
misas necesarias para que surjan los correspondientes fenmenos de
la realidad.
Ahora bien, se plantea la cuestin de por qu la posibilidad duran
te cierto tiempo slo es una mera posibilidad, que no se convierte
en realidad. Una de las fases del desarrollo consiste en la maduracin
gradual de las condiciones existentes, a la par que surgen condiciones
insuficientes para que la posibilidad se convierta en realidad. Mien
tras este proceso se opera, la posibilidad sigue siendo una posibili
dad, y slo cuando dicho proceso alcanza determinada fase final,
que depende en cada caso concreto de la naturaleza del proceso que
se est operando, la posibilidad se convierte en realidad. En el caso
contrario, continuar siendo una simple posibilidad. As, por ejem
plo, el trigo encierra en su seno la espiga madura slo como posibi
240
lidad mientras la planta no asimile de las condiciones externas cuanto

necesita para madurar plenamente. El estudiante es slo especialista
como posibilidad mientras no posea el mnimo de conocimientos y
de experiencia necesarios para dominar una especialidad en una de
terminada fase del desarrollo de la ciencia y de la prctica.
La realidad es la posibilidad ya realizada. As, por ejemplo, el
socialismo es una realidad en nuestro pas, alcanzada en el proceso
de la edificacin del socialismo.
La categora de realidad se halla indisolublemente unida a las
categoras de necesidad y de ley. Conviene subrayar la importancia
de esta tesis en virtud de que la reaccionaria filosofa burguesa predica
el indeterminismo, el subjetivismo y la negacin de las leyes obje
tivas. Estos filsofos burgueses consideran la realidad como algo
absolutamente casual, no sujeto a la accin de las leyes objetivas.
Adems, entre los socilogos burgueses se hallan extendidas las
concepciones idealistas subjetivas, segn las cuales los acontecimientos
histricos son el producto de la actividad de las personalidades des
tacadas, cuya voluntad y aspiraciones fijan el curso de la historia.
El modo de considerar la realidad como el efecto casual de
circunstancias fortuitas tambin es caracterstico, en la actualidad,
de numerosos cultivadores burgueses de las ciencias naturales, que
predican, asimismo, las concepciones indeterministas. Baste recordar
las aseveraciones de los hombres de ciencia idealistas acerca del "libre
albedro del electrn, de los cambios indeterminados en la heren
cia, etc.
La filosofa marxista, por oposicin a semejantes concepciones,
sostiene que toda realidad se engendra por la accin de determinadas
leyes objetivas, que existen sobre la base de ciertas condiciones ob
jetivas.
La causalidad, por supuesto, imprime siempre su huella a la
realidad, ya que las condiciones en que se efecta la transformacin
de la posibilidad en realidad, aun siendo necesarias, dejan sentir
su accin a travs de una gran diversidad de casualidades. Las ca
sualidades, sin embargo, slo pueden modificar, en una u otra forma,
la realidad; pero, el carcter fundamental de sta se determina por
la necesidad, por las leyes que la condicionan. As, por ejemplo, son
ms o menos casuales las condiciones externas del medio ambiente,
a consecuencia de las cuales se forman los correspondientes reflejos
condicionados en los animales. Pero, esas condiciones solamente con
ducen a la formacin del reflejo condicionado sobre la base de deter
minadas leyes, inherentes al sistema nervioso animal, que rigen
los fenmenos de la actividad nerviosa: excitacin, inhibicin, irra
diacin y concentracin de la excitacin, etc.
CONDICIONES DE REALIZACION DE LA POSIBILIDAD
241
Resulta, entonces, que la casualidad es slo un momento, un

aspecto de la transformacin de la posibilidad en realidad, y, natu
ralmente, de la realidad misma. El otro aspecto ms profundo, el
aspecto interno, est constituido por las leyes que rigen los nexos
y relaciones, sobre la base de los cuales acta la casualidad y que
condicionan la esencia misma de la realidad. El conocimiento de la
realidad no puede quedarse, por lo tanto, en el conocimiento de su
existencia exterior, sino que debe penetrar ms profundamente hasta
llegar a la esencia de las cosas, pues la realidad es el fenmeno exis
tente con las leyes que le son propias y con la esencia interna que
le es inherente.
El gran sabio ruso I. P. Pavlov, dirigindose a los jvenes so
viticos consagrados a la ciencia, enseaba cmo debe abordarse el
estudio de la realidad. "Al estudiar, al experimentar y observar, pro
curad no quedaros en la superficie de los hechos... Tratad de pene
trar en el secreto de su aparicin. Buscad tesoneramente las leyes que
los rigen.8
As, pues, es real un fenmeno que, como posibilidad realizada,
representa el resultado necesario dentro de las condiciones de
realizacin de esa posibilidad de la accin de las leyes objetivas
que condicionan la existencia real del fenmeno dado y determinan
su esencia interna. Sin embargo, para descubrir ms profundamente
esta determinacin, conviene detenerse, particularmente, en las con
diciones necesarias para que dicha posibilidad se realice; conviene
detenerse, asimismo, en el carcter que reviste la accin que ejercen
esas condiciones.
Condiciones de realizacin de la posibilidad
Hemos visto anteriormente que tanto la existencia de la posibi
lidad como de la realidad se halla vinculada a las leyes que rigen
en el mundo objetivo. Toda posibilidad se funda en determinadas
leyes objetivas; si estas leyes actan, la posibilidad se transforma en
realidad, es decir, surge cierta realidad.
Las tesis apuntadas nos sirven de punto de partida para compren
der el carcter de las condiciones en que se efecta la transformacin
de la posibilidad en realidad. Ahora bien, qu son por s mismas
estas condiciones?
El fenmeno que encierra en su seno estas o aquellas posibilida
des se halla vinculado con otros muchos fenmenos. Sin embargo,
s I. P. Pavlov, Obras completas, ed. rusa, t. I, ed. de la Academia de Cien
cias de la U.R.S.S., pgs. 22, 23, Mosc-Leningrado, 1951.
242
todos esos fenmenos no son por s mismos condiciones suficientes

para que se realicen las posibilidades contenidas en el primer fen
meno.
En el proceso de formacin de los rganos y propiedades corres
pondientes de una planta pueden influir distintos factores; no slo
la composicin qumica del suelo, el agua, la temperatura, sino tam
bin la electricidad, la ionizacin, etc. Pero no todos estos factores,
considerados en su totalidad, constituyen las condiciones de existen
cia de la planta, las condiciones de su desarrollo, requeridas por el
fondo hereditario. "Las condiciones de existencia del ciclo de des
arrollo de la planta son aquellas sin las cuales no pueden desarro
llarse sus fases, sus rganos ni sus caracteres en la marcha paulatina
de la planta hacia su reproduccin.9 Adems, para que pueda darse
cada fase se requieren determinadas condiciones. Estas condiciones,
es decir, la temperatura, la humedad, etc., pueden fluctuar, a su
vez, dentro de ciertos lmites, provocando una tendencia distinta
en el desarrollo de la planta, dando lugar de este modo a diferencias
en cuanto a su altura, color y forma de las hojas y de los granos de
semilla, nmero de stos y otras propiedades concretas. As, por
ejemplo, el lino pasa el fotoperodo a una temperatura media diaria
de 8-10 a 27 en mayo y primera quincena de junio, si se dan
adems otra$ condiciones necesarias. Sin embargo, a otras tempera
turas, la planta no pasa al mismo ritmo el citado fotoperodo, lo que
no deja de reflejarse, aun contando con otras condiciones iguales,
en la altura que la planta alcanza en crecimiento.
Por tanto, las condiciones de realizacin de cierta posibilidad
tambin deben ser fijadas rigurosamente, y slo en esas condiciones
la posibilidad se transforma en realidad.
En la transformacin de la posibilidad en realidad, hay que dis
tinguir las condiciones objetivas y las condiciones subjetivas. Las
primeras existen fuera e independientemente de la conciencia hu
mana.
Mientras el hombre no acta sobre la naturaleza, la transforma
cin de la posibilidad en realidad se efecta en ella bajo la influencia
exclusiva de las condiciones objetivas, es decir, de las fuerzas natu
rales que actan espontneamente.
El hombre, al actuar sobre la naturaleza, apoyndose en sus leyes
objetivas y utilizando las posibilidades mismas que ella le brinda,
crea de modo consciente y planificado las condiciones para que esas
posibilidades se transformen en realidad. El hombre aspira, de esa
forma, a eludir las casualidades, sin esperar a que se creen las con
diciones por s mismas bajo la accin de las fuerzas naturales, espon9 T. D. Lisenko, Agrobiologa, ed. rusa, pg. 59, Mosc, 1932.
243
tneas. Y crea tambin condiciones artificiales, que no se encuentran

por s mismas en la naturaleza, con lo cual transforma en realidad po
sibilidades que no podran realizarse sin que el hombre actuara sobre
la naturaleza. Esto lo prueba claramente, en particular, la actividad
agrcola del hombre, la seleccin de plantas y animales dotados de
caracteres que responden a las necesidades humanas.
En cuanto a la vida social, la actividad de los hombres en este
campo constituye una condicin esencial para la transformacin de
la posibilidad en realidad. Las leyes objetivas del desarrollo de la
sociedad solamente se manifiestan a travs de la actividad humana,
ya sea sta espontnea o consciente.
Las leyes objetivas de la sociedad crean la posibilidad de que se
resuelvan tales o cuales tareas del desarrollo social o de tales o cuales
transformaciones sociales. Para que esta posibilidad se convierta en
una realidad se requiere la intervencin activa de los hombres. En
la realizacin de las posibilidades creadas por las leyes de la vida
social adquieren una enorme importancia, adems de las condiciones
objetivas, las condiciones subjetivas; es decir, el grado de conciencia,
de orientacin hacia un determinado fin que revelan los hombres al
utilizar las condiciones objetivas necesarias para la transformacin de
la posibilidad en realidad. En el desarrollo de la vida social reviste
una importancia especial el grado de conciencia que los hombres
tienen de una posibilidad objetiva para utilizarla; tiene importancia,
asimismo, el que deseen servirse de ella y pongan en esto el sufi
ciente empeo.
Al terminar la primera guerra mundial, en algunos pases eu
ropeos exista una situacin revolucionaria que creaba la posibilidad
objetiva de realizar la revolucin socialista. As, por ejemplo, en los
aos de 1919 a 1920 el movimiento obrero y campesino haba ad
quirido una enorme fuerza y capacidad combativa en Italia. Las
posiciones de los viejos partidos gobernantes se haban debilitado y
la burguesa italiana se hallaba desconcertada. As, pues, "la socie
dad italiana. .. se hallaba madura objetivamente para la revolu
cin. . . 10 Las masas trabajadoras, sin embargo, a causa de la falta
de un partido marxista-leninista en Italia como aconteca en otros
pases de Europa Occidental en los que, en ese perodo, los partidos
comunistas acababan de crearse , se vieron privadas de la fuerza
organizadora y dirigente, capaz de conducirlas por la va de la revo
lucin socialista. "Ni siquiera los dirigentes ms avanzados tenan
una clara idea de cmo resolver, sin dilaciones ni prdida de tiem
po. .., el problema de crear el partido revolucionario de la clase obrera
i 10 Treinta aos de vida y de lucha del Partido Comunista Italiano. Reco
pilar n de artculos y documentos. Trad. rusa, pg. 58, Mosc, 1953.
244
y el problema de desarrollar el movimiento revolucionario de las

masas y de dirigirlas hasta la victoria.11 La situacin revolucionaria
de Italia, al igual que la de otros pases de Europa Occidental, no
desemboc, por ello, en la revolucin. Y a esto hay que agregar que
la clase obrera, privada de una direccin marxista-leninista, ni siquie
ra pudo mantenerse en el poder, en aquellos pases, como Hungra
y Baviera, donde lo haba conquistado.
El marxismo siempre se ha pronunciado contra la negacin del
papel que desempea el factor subjetivo en la realizacin de las posi
bilidades del desarrollo social. El Partido, en su tiempo, infligi
una completa derrota a los economistas, que si bien reconocanformalmente la posibilidad de que el socialismo pudiera realizarse
con las fuerzas de la clase obrera, negaban, en cambio, la utilizacin
consciente de esta posibilidad, al rendir culto a la espontaneidad.
El Partido derrot, en el perodo de la edificacin del socialismo en
la U.R.S.S., a los desviacionistas de derecha, qde admitan formal
mente, de palabra, la posibilidad de construir el socialismo, a la par
que proponan que se dejara que las cosas siguieran un curso espon
tneo. Este reconocimiento de la posibilidad de construir el socia
lismo equivala a su negacin.
Nuestra poca se distingue por el papel creciente, jams visto,
que las masas populares desempean en los acontecimientos hist
ricos. El XX Congreso del Partido Comunista de la U.R.S.S., al
sealar la posibilidad de impedir las guerras en nuestra poca, ha
acentuado el papel que desempea el factor subjetivo en la conju
racin de las guerras, la enorme importancia de la voluntad de paz
de los pueblos, de su vigilancia y de su afn de frustrar los planes de
los agresores. Mientras en el globo terrqueo exista el capitalismo,
las fuerzas reaccionarias, que representan los intereses de los mono
polios capitalistas, seguirn tendiendo a las aventuras blicas y a las
agresiones, podrn intentar el desencadenamiento de la guerra. Pero
las guerras no son fatalmente inevitables en las condiciones actuales.
La correlacin de fuerzas en el escenario mundial ha cambiado radi
calmente en favor de los partidarios de la paz. Se ha creado el pode
roso campo socialista, que brinda a las fuerzas amantes de la paz no
slo los medios morales, sino tambin los medios materiales para
impedir la agresin. Existe, adems, otro poderoso grupo de Estados,
que se pronuncian activamente contra la guerra. Existe, asimismo, el
poderoso movimiento de partidarios de la paz de todos los pueblos
y el movimiento obrero de los pases capitalistas, que se ha convertido
en una enorme fuerza.
As, pues, en las condiciones actuales se han creado posibilidades
245
efectivas para no permitir a los agresores imperialistas que lancen

a los pueblos a una nueva guerra mundial. sto no significa, por
supuesto, que las agresiones blicas puedan ser conjuradas autom
ticamente. Para impedir las guerras se necesita que las fuerzas que
luchan contra ella permanezcan vigilantes y movilizadas, que acten
unidas en un frente nico y no debiliten su lucha por la conserva
cin y fortalecimiento de la paz. Cuanto ms activamente defiendan
los pueblos la paz, habr tanto mayores garantas de que no se desen
cadenar una nueva guerra.
El marxismo-leninismo, al mismo tiempo que se pronuncia con
tra el fatalismo, libra una lucha incansable contra las concepciones
subjetivistas, que niegan el papel de las condiciones objetivas y de
la sujecin a leyes, como fundamento de las posibilidades objetivas y
de la transformacin de estas ltimas en realidad. Todo gnero de
devaneos izquierdistas en la actividad econmica o poltica implica
sobreestimar exageradamente el papel de las condiciones subjetivas
a la par que ignorar totalmente el que desempean las condiciones
objetivas en la transformacin de la posibilidad en realidad. Dentro
de esos devaneos, caen, por ejemplo, los intentos de dejar a un lado
el artel agrcola para pasar de pronto a la comuna, o los de arrumbar
el comercio para pasar de golpe al intercambio de productos. Seme
jantes proyectos, alejados de la vida, estaban condenados de antema
no al fracaso. El marxismo-leninismo ensea que slo es fecunda la
actividad que se apoya en las posibilidades objetivas, en las leyes que
rigen objetivamente.
Las condiciones subjetivas actan siempre a travs de las condi
ciones objetivas y se expresan en la utilizacin consciente y orien
tada a un fin de Stas ltimas. Para construir el socialismo, por ejem
plo, no basta conocer la ley de la correspondencia de las relaciones
de produccin con el carcter de las fuerzas productivas, como tam
poco basta conocer otras leyes sociales; es necesario crear y utilizar
debidamente, apoyndose en dichas leyes, las palancas polticas y
econmicas que permiten la destruccin de las relaciones capitalistas
y el triunfo del rgimen socialista.
El problema de la significacin del factor subjetivo en la realiza
cin de tal o cual posibilidad en el curso del desarrollo social es, en
el fondo, el problema del grado de conciencia y de orientacin a fines
con que los hombres, durante su actividad, aseguran libre curso en
cierta direccin a la accin de las leyes objetivas, en que se basa
dicha posibilidad.
246
La lucha por transformar en realidad una de las posibilidades

opuestas en el proceso de desarrollo
La posibilidad y la realidad son aspectos del desarrollo y movi
miento de los fenmenos, indisolublemente vinculados entre s. La
posibilidad se transforma en realidad cuando se dan las condiciones
necesarias. Pero, al mismo tiempo, una determinada realidad encierra,
por virtud de las leyes objetivas que le son inherentes, ciertas posi
bilidades de cambio y desarrollo.
El socialismo ha triunfado en nuestro pas. Gracias a las leyes
objetivas que le son propias, el rgimen socialista ha creado, a la
par con ello, enormes posibilidades al desarrollo de lo nuevo, al
progreso cada vez mayor de nuestra economa, al florecimiento de
la cultura y elevacin sucesiva del bienestar del pueblo. El triunfo
del socialismo en la U.R.S.S. ha creado la posibilidad del paso gra
dual al comunismo. El Partido plantea la transformacin de esta posi
bilidad en realidad como la tarea fundamental del desarrollo ulterior
de la sociedad sovitica.
El carcter antes sealado del nexo existente entre la posibilidad
y la realidad expresa, de modo esencial, la continuidad del movi
miento y del desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo, y pone
de relieve, al mismo tiempo, la penetracin mutua, la flexibilidad de
las categoras en que dicho movimiento se refleja.
En una determinada realidad se dan posibilidades diversas, e
incluso posibilidades opuestas, por cuanto que dicha realidad con
tiene siempre diferentes aspectos, procesos y propiedades. As, por
ejemplo, en la presente situacin internacional, que se caracteriza
por la existencia del campo de la paz, la democracia y el socialis
mo, por una parte, y del campo imperialista, por otra, se dan dos
posibilidades opuestas: la posibilidad de que las fuerzas de los pue
blos amantes de la paz, encabezados por la Unin Sovitica, man
tengan la paz y contengan la agresin, y la posibilidad de que las
fuerzas imperialistas agresivas desencadenen una nueva guerra.
La transformacin de una de estas dos posibilidades en la reali
dad correspondiente, en virtud de las posibilidades opuestas contenidas en la realidad, es tambin un proceso contradictorio, cuyo
contenido implica la realizacin de una posibilidad y la destruccin
de la opuesta. En este carcter del proceso de transformacin de la
posibilidad en realidad se manifiesta una de las leyes fundamentales
de la dialctica materialista: la ley de la lucha de contrarios, como
fuente y contenido de todo movimiento, de todo cambio y desarrollo.
El concepto de posibilidades opuestas, al ser aplicado al desarrollo
LA TRANSFORMACION DE LAS POSIBILIDADES OPUESTAS
247
o movimiento de lo inferior a lo superior, de lo viejo a lo nuevo,

se concreta en el concepto de posibilidad progresiva y de posibili
dad conservadora. La realidad se desarrolla precisamente porque es
el desarrollo mismo y, justamente por ello, no es algo homogneo,
sino que encierra lo viejo y lo nuevo, lo que perece y lo que nace,
lo reaccionario y lo revolucionario. Debido a este carcter contra
dictorio de la realidad, en ella se da la posibilidad de que lo viejo
siga existiendo, se mantenga y triunfe temporalmente sobre lo nuevo;
pero existe, asimismo, la posibilidad de que nazca, se afiance y
triunfe lo nuevo, lo progresivo, lo que puede elevar el desarrollo
a un nivel superior. Ambas posibilidades existen objetivamente,
ya que tras ellas se hallan fuerzas absolutamente reales que luchan
entre s.
En esta lucha, la posibilidad conservadora puede alcanzar un
triunfo temporal, es decir, transformarse temporalmente en realidad.
Esta transformacin, en determinadas condiciones, puede explicarse
por el hecho de que, al principio, lo viejo sigue siendo ms vigoroso
que lo nuevo, ocupando durante cierto tiempo una posicin domi
nante. "Cuando lo nuevo acaba de nacer dice Lenin lo viejo
an permanece y, durante algn tiempo, es ms fuerte que aqul;
as sucede siempre tanto en la naturaleza como en la vida social.12
El desarrollo de la revolucin en nuestro pas nos ofrece ejemplos
de transformacin de una posibilidad conservadora en realidad, es
decir, de triunfo temporal de las fuerzas reaccionarias. La derrota
de la revolucin de los aos de 1905 a 1907 es uno de ellos. La
revolucin fue derrotada porque en aquel tiempo el viejo rgimen
autocrtico de los terratenientes result ser ms fuerte que las jvenes
fuerzas revolucionarias.
Sin embargo, la victoria de la posibilidad conservadora, o lo que
es lo mismo, su transformacin en realidad reviste un carcter par
cial, sin que pueda modificar el carcter general del desarrollo como
movimiento progresivo.
La victoria de una posibilidad, su realizacin, significa, como ya
se ha dicho antes, la destruccin de la posibilidad opuesta. Ahora
bien, por lo que toca al triunfo de la posibilidad conservadora, esto
solamente se refiere a una etapa del desarrollo, considerada aislada
mente. As, por ejemplo, la derrota de la revolucin de los aos
de 1905 a 1907 signific en Rusia la destruccin, la desaparicin de
la posibilidad de que triunfase en cierta etapa del desorrollo del mo
vimiento revolucionario ruso, es decir, la desaparicin de una posi
bilidad dada, concreta. Pero no signific otra cosa, ya que la
posibilidad progresiva surge de las condiciones mismas, de las nuc12 V. I. I.enin. Obr.it e/pl(t.n, ed. ru>a. t. XXIX. p.ij>. ?9d.
248
vas condiciones del desarrollo, y se funda en las leyes objetivas exis

tentes sobre la base de esa nuevas condiciones.
La posibilidad progresiva expresa la necesidad histrica del mo
vimiento sucesivo de avance; el triunfo de la posibilidad conserva
dora, es decir, su realizacin, significa solamente una demora tem
poral en la solucin de esta tarea, pero no logra quitarla del orden
del da, ya que no puede anular la necesidad histrica. Marx y Engels
han escrito que . . . toda tentativa de aplastarla por la fuerza (a la
necesidad social. Nota del autor) solamente la obliga a actuar con ma
yor fuerza an hasta que, al fin, sacude sus cadenas.13 La victoria
de la posibilidad conservadora no acarrea la destruccin de las fuerzas
que estn en favor de esta necesidad histrica, es decir, de la nece
sidad social. Lenin escriba varios aos despus de la derrota de la
primera revolucin rusa: . . . ninguna victoria de la reaccin, por
muy completa que sea, ningn triunfo de la contrarrevolucin puede
destruir a los enemigos de la autocracia zarista, a los enemigos de
la opresin terrateniente y capitalista. .. Enemigos como la clase
obrera y los campesinos pobres no pueden ser destruidos.14
Por todas estas circunstancias, la posibilidad progresiva se man
tiene tambin en el caso de que la posibilidad conservadora se trans
forme en realidad. Despus de la derrota de la revolucin de los
aos de 1905 a 1907, y en virtud de que las contradicciones sola
mente haban sido ocultadas, pero no resueltas, y en virtud tambin
de que el rgimen autocrtico de los terratenientes no haba sido
destruido, segua existiendo en Rusia una situacin general revolu
cionaria, que dejaba abierta a las fuerzas revolucionarias la posibilidad
de realizar la revolucin en un momento dado.
"Desde 1908 aproximadamente hasta 1915, los bolcheviques con
sideraron que ya no se daba en Rusia una situacin directamente revo
lucionaria, pero s consideraban que exista una situacin revolucio
naria general, que llevaba inevitablemente en su entraa una segunda
revolucin. . . Y los bolcheviques elaboraron toda su tctica previendo
esta segunda revolucin.15
Al agudizarse ulteriormente y de modo inevitable las contradic
ciones entre el rgimen en descomposicin, podrido, de la autocracia
zarista y las necesidades vitales del desarrollo social, a la par que entre
dicho rgimen y el creciente estado de nimo revolucionario de las
fuerzas progresivas, y al ponerse al desnudo con enorme pujanza estas
13 C. Marx y F. Engels, Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, trad.
rusa, pg. 8, Mosc, 1940.
14 V. I. Lenin, Obras completas, t. XVI, pg. 326.
de los Congresos, Conferencias y Plenos del Comit Central, ed. rusa, parte II,
pg. 164, Mosc, 1954.
LA TRANSFORMACION DE LAS POSIBILIDADES OPUESTAS
245
contradicciones, surgi en Rusia una nueva situacin, una situacin

directamente revolucionaria. Esta situacin creaba la posibilidad obje
tiva de que las masas populares de nuestro pas llevaran a cabo victo
riosamente la revolucin, bajo la direccin del Partido Comunista.
"Desde 1916, comienza a crearse nuevamente una situacin directa
mente revolucionaria, que en 1917 se transforma en revolucin.16
Como ya se ha sealado antes, la posibilidad no es algo dado de
una vez y para siempre; puede pasar por un proceso de fortaleci
miento y consolidacin, o puede, al contrario, debilitarse y desapa
recer por completo. La posibilidad progresiva crece y se fortalece,
con fuerza de ley, en el curso de la lucha de lo nuevo con lo viejo,
y en este proceso se manifiesta la superioridad de lo nuevo en el
desarrollo. Lo nuevo es superior porque es el portador de la nece
sidad histrica, porque expresa las necesidades del desarrollo. Esta
necesidad, que surge en las entraas mismas de lo viejo, se afianza
y refuerza a medida que se ahonda la contradiccin entre lo nuevo y
lo viejo. As, por ejemplo, a medida que se desarrolla el capitalismo
y se ahondan sus contradicciones se refuerza cada vez ms la necesi
dad de resolver estas contradicciones por medio de la instauracin
revolucionaria de un nuevo rgimen, el rgimen socialista.
Lo nuevo, a su vez, puede ser el portador de la necesidad hist
rica y expresar la necesidad de que el desarrollo se eleve a un nivel
superior, por cuanto puede asegurar esta elevacin, en virtud de
su propia naturaleza, ya que lo nuevo es ms avanzado que lo viejo
y supera a ste por sus posibilidades de desarrollo y de perfeccio
namiento en el futuro. En el carcter inevitable de la victoria del
socialismo sobre el capitalismo se basa el hecho de que el primero
descubra nuevas posibilidades, jams conocidas por la historia, de
desarrollo de las fuerzas productivas. El socialismo ha de vencer ne
cesaria e inevitablemente al capitalismo por cuanto ofrece y seguir
ofreciendo los ms altos ejemplos de trabajo y por cuanto puede ele
var la riqueza social mucho ms que el sistema econmico capitalista.
Por tanto, la agudizacin de las contradicciones entre lo nuevo y
lo viejo, el fortalecimiento inquebrantable y desarrollo de lo nuevo
como portador de la necesidad ya en sazn determinan, con fuerza
de ley, el crecimiento y fortalecimiento de las posibilidades progre
sivas del triunfo de lo nuevo en la lucha con lo viejo.
El fortalecimiento de unas posibilidades significa el debilita
miento de otras opuestas a ellas. Por oposicin a lo nuevo, lo viejo,
lo conservador, lo que no responde a las nuevas condiciones, a las
de los Congresos, Conferencias y Plenos del Comit Central, ed. rusa,' parte II
Pag. 164.
1
250
condiciones que han cambiado, se hunde y extingue, es decir, se

halla condenado a desaparecer. Por esta razn, el aumento y fortale
cimiento, con fuerza de ley, de las posibilidades de triunfo de lo
nuevo significa, al mismo tiempo, el debilitamiento y disminucin,
con fuerza de ley, de las posibilidades de conservar lo viejo.
La conciencia de que lo nuevo es invencible en el desarrollo
social, inspira a las fuerzas avanzadas y revolucionarias la fe en el
futuro, en el carcter inevitable de su triunfo, incitndolas a luchar
activamente por su victoria, para utilizar plenamente las condiciones
y posibilidades objetivas de esa victoria.
La victoria total de la posibilidad progresiva significa la destruc
cin de la posibilidad conservadora, ya que crea las condiciones que
hacen perder a esta ltima su realidad. Sin embargo, en ciertas con
diciones, sigue existiendo la posibilidad de que resurja lo viejo. De
esto se deduce la necesidad de luchar por el afianzamiento sucesivo
de lo nuevo y por la desaparicin de las condiciones que hacen posible
el resurgimiento de lo viejo.
En nuestro pas ha triunfado el rgimen socialista. Han sido
destruidas las relaciones capitalistas y su rgimen de pequea produc
cin mercantil. Con ello, han desaparecido en el pas las condiciones
que hacen posible el restablecimiento, la restauracin del capitalismo.
Ahora bien, existe todava el campo imperialista, que forja criminales
planes de agresin contra la Unin Sovitica y los pases de demo
cracia popular. Por esta razn, el Partido Comunista inculca al pueblo
sovitico un espritu de vigilancia, de disposicin constante a recha
zar a cualquier agresor.
Cmo se descubren las posibilidades y se transforman en realidad
en el desarrollo de la sociedad socialista sovitica
El socialismo, por ser un rgimen superior al capitalismo y ms
progresivo, descubre nuevas posibilidades de desarrollo social, que
la historia jams haba conocido. A la par con ello, en la sociedad
socialista cambia tambin el carcter de la transformacin de esas
posibilidades en realidad.
El capitalismo se desarrolla como resultado de la accin espon
tnea de las leyes sociales. Dondequiera que las fuerzas progresivas
tienen la posibilidad de resolver las tareas que plantean las transfor
maciones sociales, esa realizacin tropieza con la resistencia encarni
zada de las clases explotadoras.
En la sociedad socialista donde no existen clases hostiles, todo
el pueblo, bajo la direccin del Partido Comunista, encauza sus fuer
COMO SE DESCUBREN LAS POSIBILIDADES
251
zas hada la edificacin del comunismo, basando su actividad en un

conocimiento cientficamente fundado de las posibilidades reales, de
las vas y medios para la edificacin del comunismo. En esto reside
uno de los rasgos caractersticos del desarrollo de la sociedad socia
lista sovitica, que lo distinguen del desarrollo del sistema capitalista.
Y en esto estriba tambin una de las causas del ritmo inaudito de
transformacin de las posibilidades que encierra el rgimen sovitico,
en un efectivo florecimiento de todos los aspectos de su vida.
El Partido Comunista, al dirigir y organizar la actividad del pue
blo sovitico, ai luchar contra la espontaneidad en la edificacin
socialista, siempre ha concedido una enorme importancia al descu
brimiento de las posibilidades de que dispone el rgimen sovitico,
as como a su utilizacin consciente y activa.
La teora marxista-leninista es el fundamento cientfico orientador
de las posibilidades de desarrollo de la sociedad sovitica, de las
condiciones de su transformacin en realidad y de la actividad prc
tica en esta direccin. El Partido, guindose por la teora marxistaleninista, derrot definitivamente en su tiempo a los elementos trotskistas y a otros capituladores, que negaban que en nuestro pas
existieran posibilidades reales de construir el socialismo. El Partido
demostr cientficamente que en nuestro pas se daban factores ex
ternos e internos, que creaban plenamente la posibilidad de edificar
el socialismo.
Al luchar contra los restauradores derechistas del capitalismo,
el Partido parta del criterio de que esa posibilidad no se transfor
mara en realidad de modo espontneo y natural; parta, asimismo,
de que slo podra realizarse siguiendo firmemente una poltica en
caminada a la destruccin de los elementos capitalistas de la ciudad
y del campo, al fortalecimiento de la dictadura de la clase obrera y
de la alianza de sta con los campesinos; encaminada, a su vez, a
la cooperacin en masa de los campesinos y a dotar de una nueva
base tcnica a la economa nacional. La aplicacin firme y conse
cuente de esta poltica, merced a los heroicos esfuerzos del pueblo
sovitico, encabezado por el Partido, ha sido una condicin impor
tantsima y decisiva para transformar en una realidad la posibilidad
de edificar el socialismo en nuestro pas.
La poderosa industria socialista desarrollada en todas las ramas,
la agricultura socialista, el rgimen social y poltico, la acertada pol
tica del Partido Comunista estrechamente vinculado con el pueblo y
nuestras inagotables riquezas naturales crean plenamente la posibili
dad de que triunfe el comunismo. Pero esta posibilidad no es todava
una realidad.
El Partido siempre ha prevenido y sigue previniendo contra toda
252
confusin de la posibilidad y la realidad. La mezcolanza de una y

otra causa dao al trabajo prctico, engendra la complacencia y una
infundada y superficial confianza en s mismo, da lugar a diferentes
proyectos sin base alguna y siembra ilusiones utpicas. El Comit
Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica censur enr
gicamente, en diversas ocasiones, la vehemencia de las gentes que
decretaban que la edificacin del socialismo en nuestro pas estaba
ya completamente terminada; eran gentes que empezaban ya a des
cribir, con todo lujo de detalles, el paso al comunismo y proponan,
entre otras medidas, la sustitucin del comercio sovitico por el cam
bio directo de productos. Ahora bien, para llevar a su trmino la
edificacin del socialismo y pasar directamente al comunismo, se
requiere ante todo adelantar a los pases capitalistas ms desarrolla
dos en el aspecto econmico, y desarrollar al mximo la base material
productiva, de modo que los bienes destinados a satisfacer las nece
sidades de los trabajadores afluyan en verdaderos torrentes.
Sin embargo, no bastan simplemente las posibilidades para que
todo esto se convierta en realidad; se necesita el trabajo activo y crea
dor, bajo la direccin del Partido Comunista, de los millones y millo
nes de hombres que integran el pueblo sovitico y se requiere,
asimismo, el esfuerzo tesonero de todas las organizaciones estatales
y sociales.
Al comunismo, como al socialismo, no puede llegarse en forma
espontnea. Hay que poner al descubierto y utilizar plenamente las
ventajas y posibilidades que encierra el rgimen socialista, apoyn
dose para ello en el conocimiento de los hechos. Esas ventajas y posi
bilidades no pueden convertirse en realidad por s mismas, es decir,
espontneamente. As, por ejemplo, nuestro pas dispone de enormes
posibilidades para elevar continuamente la productividad del trabajo.
Las relaciones socialistas de produccin corresponden al carcter del
desarrollo de las fuerzas productivas. Nuestro pas cuenta con una
poderosa base tcnica en todas las ramas de la economa nacional y
dispone de especialistas calificados. Sin embargo, pese a estas posibi
lidades, la productividad del trabajo en la U.R.S.S. es inferior todava
a la alcanzada en los pases capitalistas ms desarrollados. Para que
esas posibilidades se transformen en realidad hay que perfeccionar
por todos los medios e impulsar la tcnica de que se dispone; hay
que ampliar la mecanizacin de los trabajos laboriosos; hay que prac
ticar con ms audacia la mecanizacin total y la automatizacin de
los procesos de la produccin y, finalmente, deben introducirse ms
decididamente en la produccin las conquistas de la ciencia, de la
tcnica y de la experiencia ms avanzada. Hay que observar, asimis
mo, la disciplina de trabajo y en la produccin, mejorar la organiza
253
cin del trabajo, aplicar plenamente el principio socialista del inters

material, elevar sistemticamente el nivel tcnico y cultural y la con
ciencia poltica de los especialistas y desarrollar la emulacin so
cialista.
El rezagamiento de la produccin agrcola, que se produjo en
el pasado y que ya ha sido superado en la actualidad, se explica
en gran parte por el hecho de que nos hallbamos lejos de haber
utilizado plenamente las posibilidades y ventajas del sistema socia
lista, y, especialmente, el principio socialista del inters material.
Una de las causas del bajo nivel de la ganadera, por ejemplo, resida
en el hecho de que los precios de acopio y de compra de los produc
tos de la ganadera no estimulaban el inters de los koljoses ni de
los koljosianos en el desarrollo de la ganadera, ni daba a ellos los
ingresos debidos, lo que llevaba a la violacin del principio de la
entrega obligatoria por hectrea de los productos de la ganadera.
El Pleno de septiembre del Comit Central del Partido Comu
nista de la Unin Sovitica y los plenos posteriores, el XX Congre
so del Partido, han sido un ejemplo de descubrimiento leninista,
audaz, de los defectos que frenan el aprovechamiento de las grandes
ventajas del rgimen socialista. El Partido ha dado el ejemplo en
el descubrimiento de las posibilidades del rgimen socialista; ha
sealado, asimismo, el camino y los medios para transformar en rea
lidad esas*posibilidades y ha pertrechado de ese modo al pueblo sovi
tico con un programa, cientficamente fundado, de desarrollo sucesivo
de la economa y de la cultura de nuestro pas. El Partido ensea que
cuanto ms plenamente se descubran y utilicen las ventajas y posibili
dades del socialismo, tanto ms rpido ser nuestro avance.
La actividad del Partido nos brinda un brillante ejemplo de
cmo la posibilidad se puede transformar en realidad y de cmo hay
que crear las condiciones necesarias para llevar a cabo esta trans
formacin.
La posibilidad se transforma en realidad, tanto en todo el pas
como en cada koljs, en cada empresa industrial, etc., gracias a un
minucioso trabajo de organizacin para crear las condiciones de esa
transformacin y gracias tambin a la activa incorporacin de las
masas al trabajo.
Para transformar en realidad las posibilidades de que cada obrero
cumpla el plan en la empresa, hay que garantizarle las condiciones
necesarias para ello: arreglar previamente su mquina, preparar sus
herramientas, organizar el abastecimiento ininterrumpido de mate
rias primas, etc. Si no se crean estas condiciones, se desaprovecharn
incluso las posibilidades del trabajador ms activo y ms experimen
tado de la produccin.
254
El Partido Comunista, teniendo presente que la transformacin

de la posibilidad en realidad no se realiza en el desarrollo de nuestra
sociedad de modo espontneo, sino en forma consciente, es decir,
con el esfuerzo intenso de las masas y de todos los escalones de los
rganos dirigentes, ha prestado y sigue prestando una enorme aten
cin a los cuadros calificados, que pueden organizar la actividad de
las masas en la esfera del trabajo, a la par que dirigir la economa
de las empresas y koljoses con conocimiento de causa. As, por ejem
plo, el Partido ha planteado el cumplimiento de las tareas relativas
al nuevo auge de la agricultura en ntima relacin con el problema
de los cuadros. "Hoy se dice en el informe del Comit Central
del Partido Comunista de la Unin Sovitica al XX Congreso del
Partido , cuando existen las premisas materiales y orgnicas para
elevar verticalmente la agricultura, todo depende de una acertada
direccin, de la capacidad de los rganos del Partido, de los soviets
y de la agricultura para asegurar, con un tenaz trabajo de organiza
cin, el cumplimiento de las decisiones adoptadas por el Partido.17
El Partido ha adoptado, en los ltimos tiempos, una serie de me
didas para fortalecer con especialistas a las estaciones de mquinas y
tractores y a los koljoses con el objeto de garantizar una acertada
direccin de la produccin agrcola. Decenas de miles de especialistas
agrcolas fueron enviados a los koljoses, miles de comunistas se
dirigieron al campo, fueron elegidos presidentes de los koljoses y
trabajan con xito.
En el descubrimiento y utilizacin de las posibilidades existentes
en e! rgimen socialista, la crtica y la autocrtica constituyen un
arma poderosa.
Los planes quinquenales de fomento de la economa nacional se
elaboran tomando en cuenta la mejor utilizacin de las posibilidades
existentes. Pero en el curso del cumplimiento de los planes surgen
nuevas posibilidades en las fbricas, koljoses y sovjoses bajo la forma
de reservas de la produccin, de economa en los recursos y de la
racionalizacin de los instrumentos y mtodos de trabajo. Los traba
jadores de nuestro pas descubren estas posibilidades en el curso de
su labor cotidiana, gracias a una amplia utilizacin de la crtica y
de la autocrtica, y ponen esas posibilidades al servicio del desarrollo
sucesivo y profundo de la economa nacional.
Los trabajadores agrcolas de la regin de Voronezh han dado
un admirable ejemplo de descubrimiento de nuevas posibilidades,
al convertirse en los iniciadores de la emulacin socialista para au
mentar la produccin de leche y de carne. Estos trabajadores se com
17 N. S. Jruschiov, Informe del Comit Central del Partido Comunista de la
Unin Sovitica al X X Congreso del Partido, ed. rusa, pg. 80, Mosc, 1956.
255
prometieron en 1956 a aumentar dos veces en los koljoses y en los

sovjoses la produccin de carne, es decir, se comprometieron a cum
plir en un ao las tareas fijadas por el sexto plan quinquenal para
un quinquenio; en cuanto a la produccin de leche, asumieron el
compromiso de aumentarla dos veces en ao y medio. La patritica
iniciativa de los trabajadores agrcolas de Voronezh fue respaldada
por los koljosianos y obreros de los sovjoses de Ucrania, Bielorrusia,
Kazajstn, Repblica Autnoma de Bashkiria, territorio de Krasnodar, regiones de Mosc, Riazn y otras. "Si los trabajadores de la
agricultura de las repblicas, territorios y regiones se dice en el Lla
mamiento del Comit Central del Partido Comunista de la Unin
Sovitica y del Consejo de Ministros de la U.R.S.S. del 7 de abril
de 1956 siguen el ejemplo de los ms avanzados, se puede afirmar
con toda seguridad que las tareas fijadas por el sexto plan quinquenal
para la produccin de leche y de carne sern cumplidas totalmente
en el pas en un plazo de dos o tres aos como mximo. El Comit
Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica y el Consejo de
Ministros de la U.R.S.S. se han dirigido a todos los trabajadores
de la agricultura exhortndoles a cumplir con xito esta tarea y a
elevar verticalmente la produccin de artculos agrcolas ya en el
primer ao del sexto plan quinquenal.
Las posibilidades de nuestro desarrollo se utilizan en medio de
una lucha contra lo viejo, contra el burocratismo y la rutina, en
lucha contra la actitud despectiva hacia las necesidades de los tra
bajadores.
El Partido y el pueblo sovitico no solamente aprovechan las
posibilidades que se presentan ante l, sino que en el curso mismo
de su transformacin en realidad, y apoyndose en las leyes obje
tivas, crean nuevas posibilidades al desarrollo futuro, al progreso
ulterior de la sociedad.
El pueblo sovitico, dirigido por el Partido Comunista, ha crea
do una industria desarrollada en todas sus ramas, que constituye la
base fundamental de nuestra economa socialista. Esto ha hecho posi
ble que, en cuanto al progreso tcnico, se planteen a la industria no
slo tareas aun ms amplias, sino tambin cualitativamente nuevas,
con el fin de alcanzar y sobrepasar, sobre la base de ste, y en un
plazo histricamente brevsimo, a los pases capitalistas ms desarro
llados en el aspecto econmico.
La creacin de una poderosa industria pesada y su desarrollo
preferente, al igual que la creacin y fortalecimiento del rgimen
koljosiano, permite organizar en la actualidad un auge vertical de la
agricultura socialista, de la industria ligera y de la alimentacin y,
de ese modo, elevar considerablemente la produccin de artculos de
256
amplio consumo, con el fin de asegurar la maxima satisfaccin de las

crecientes necesidades materiales y culturales de toda la sociedad.
Tal es a grandes rasgos la significacin que tiene en el desarrollo
de la sociedad socialista sovitica el descubrimiento consciente y la
utilizacin prctica de las posibilidades. Todo ello viene a subrayar
el enorme papel que desempea el Partido Comunista como fuerza
dirigente y orientadora de nuestra sociedad, y su poltica fundada en
la concepcin filosfica marxista; subraya, asimismo, el papel que des
empea la intensa actividad creadora, consciente, de las masas popula
res soviticas, integradas por millones y millones de hombres, como la
fuerza decisiva de la edificacin comunista en la transformacin de
las ilimitadas posibilidades, que lleva en su seno el rgimen socia
lista, en una realidad.
CAPTULO VIII
LO SINGULAR, LO PARTICULAR Y LO UNIVERSAL

Qu-significan las categoras de lo singular, particular y universal
Lo singular, lo particular y lo universal, como otras categoras de
la dialctica materialista, reflejan el mundo objetivo y caracterizan al
gunos aspectos esenciales del conocimiento; son como peldaos del
conocimiento de la realidad.
Lo singular es un fenmeno u objeto determinados, un proceso
o hecho que se'da en la naturaleza y en la sociedad. Lo singular
recibe con frecuencia en las obras filosficas el nombre de individual.
Tambin se denomina singular o individual al concepto de un hecho
o acontecimiento real nico, es decir, al pensamiento que abarca este
hecho singular. En la naturaleza, lo singular se halla representado,
por ejemplo, por un determinado planeta, por cierta planta o por
un animal dado. Y en la historia de la sociedad lo singular es un
acontecimiento concreto, por ejemplo una determinada batalla o una
revolucin en un'pas dado. Lo singular es tambin un hombre con
creto: Juan, Teodoro o Basilio.
Lo singular o individual comprende tambin, a veces, un grupo
de objetos, que forma parte de un grupo ms amplio, ms general.
Pero acerca de esto se hablar detalladamente ms adelante.
Por universal se entiende la comunidad que existe objetivamente
de rasgos, propiedades y caracteres de los objetos y fenmenos sin
gulares de la realidad objetiva, o tambin la similitud de las rela
ciones y nexos entre ellos. Universal es lo que se repite a travs de
lo mltiple, lo diverso y lo individual. Tambin se denomina univer
sal o general al grupo o clase de objetos, caracterizados por poseer
notas comunes a iodos ellos. Lo universal se refleja en el conocimiento
bajo la forma de los conceptos generales, de los juicios universales
y de las leyes de la ciencia.
Se denomina particular a un grupo de objetos, fenmenos o
hechos que, siendo generales, forman parte al mismo tiempo de
otro grupo ms general; dentro de este grupo, lo particular se pre
senta como singular o individual, es decir, como parte de un todo
ms amplio. Lo particular comprende un conjunto de objetos, que
257
258
en una relacin se presenta como universal y en otra como individual

o singular. El rbol, que abarca un conjunto de seres vegetales, es,
por ejemplo, algo particular. El rbol es universal en cuanto com
prende una enorme cantidad de rboles singulares, individuales, es
decir, de plantas foliceas y coniferas. Pero este rbol universal
forma parte, como singular o individual, del conjunto de plantas al
que pertenecen, adems de los rboles, las hierbas, arbustos, hon
gos, etc. Ello quiere decir que el rbol es universal en un sentido
y singular en otro; la existencia simultnea de estas dos cualidades es
lo que le convierte en "particular.
En el mundo real, lo particular viene siendo como el eslabn que
une lo singular y lo universal. Y en el conocimiento lo particular se
expresa en forma de conceptos y juicios "particulares, que son pel
daos del conocimiento en su desarrollo de lo singular a lo universal.
La diferencia existente entre lo singular, lo particular y lo uni
versal es relativa. En la vida real, lo mismo que en el conocimiento,
todo fenmeno es singular con respecto a un conjunto ms amplio
de fenmenos; por ello, solamente viendo a un fenmeno determi
nado en su interdependencia con otros puede establecerse si es sin
gular, particular o universal. Un grupo o clase de fenmenos, un
conjunto de stos, suele ser todo ello a la vez, es decir, singular, par
ticular y universal. Solamente el objeto o proceso singular, indivi
dual, no puede ser particular y universal (el rbol dado, el hecho
dado), aunque, como se ver ms adelante, en todo fenmeno sin
gular hay siempre rasgos generales.
Prosigamos. Se dan fenmenos que no pueden ser particulares.
En realidad, no existe una materia particular; como el movimiento
y el ser, la materia posee la mxima generalidad. Estos universales
lmites se reflejan en los conceptos de mxima generalidad, ms all
de los cuales no puede avanzar la teora del conocimiento, la gnoseologa.
Conviene sealar tambin que la materia, el ser y el movimiento
y otros fenmenos que poseen la mxima universalidad, por no ser
nunca particulares, existen siempre, realmente, slo en lo particular
y en lo singular.
Las categoras de singular, particular y universal se hallan nti
mamente vinculadas con otras categoras.
La categora de lo universal se halla ntimamente relacionada con
la ley, en cuanto que sta expresa el nexo estable, esencial, interno
y reiterado entre los fenmenos. Lo que no es universal, lo que no
se repite siempre y, en determinada forma, en ciertas condiciones,
no puede considerarse como ley. Por tanto, la ley es uno de los modos
de manifestarse la universalidad.
SIGNIFICADO DE ESTAS CATEGORIAS
259
Lo universal se halla ntimamente vinculado, a su vez, con la

necesidad, es decir, con lo que hay de interno, de forzoso, en los
fenmenos y relaciones del mundo objetivo. Por ejemplo, la explo
tacin de los trabajadores, la competencia y la avidez de ganancias
constituye algo necesario para el capitalismo. Lo que es necesario para
esta formacin social se convierte en algo inherente a ella siempre
y en todas partes, cualquiera que sea el pas y la fase de su desarrollo.
Lo necesario, por tanto, es lo universal.
Lo universal se halla, asimismo, ntimamente vinculado con la
categora de esencia.
La esencia es el aspecto interno de la realidad que expresa el nexo
profundo entre los fenmenos, lo que se mantiene a travs de los
infinitos cambios de estos fenmenos y a travs de sus relaciones
con los otros. La esencia es aquello sin lo cual el objeto pierde su
cualidad especfica, convirtindose fundamentalmente en otro obje
to. As, por ejemplo, la esencia de la vida es el intercambio de sus
tancias.
Los ejemplos aducidos demuestran que lo universal penetra pro
fundamente en lina serie de categoras muy importantes, formando
parte, por un lado, de su contenido, y determinando, de otro, su
aplicacin a todos los fenmenos de la realidad.
Lo universal no forma parte del contenido de otras categoras
como las de casualidad y fenmeno, por ejemplo, ya que la casuali
dad y el fenmeno no son justamente lo universal, lo que contiene
constante y forzosamente todo aspecto y todo nexo de la realidad.
Sin embargo, la casualidad y el fenmeno son universales en el sen
tido de que se hallan presentes siempre y en cualquier proceso.
La categora de singular se halla ntimamente relacionada con las
de casualidad y fenmeno. La necesidad, como es sabido, se presenta
bajo la forma de la casualidad, unida siempre a circunstancias que
no son necesarias, ya que a veces pueden darse unas circunstancias
y a veces, otras. Ello significa que la casualidad es algo singular, algo
que no es caracterstico ni se presenta en masa.
Pongamos un ejemplo. De la flor del manzano, que se desarrolla
en condiciones normales, se forma necesariamente el fruto. Pero el
nmero de granos de semilla que encierra la manzana 10 12 ,
o el aspecto de la corteza del fruto lisa, con protuberancias o hue
llas de haber sido devorada por gusanos , son hechos casuales,
irrepetibles, singulares. Las semillas se dan necesariamente en el
fruto, y la corteza, por supuesto, tambin se da de modo necesario;
sin embargo, el nmero de granos de semilla y los detalles de la
forma de la corteza son algo casual, singular, que no se repite en to^
los frutos cabalmente del mismo modo, sin excepcin.
260
Veamos otro ejemplo. La explotacin es algo necesario para el

capitalista; es un rasgo general sin el cual no existira como capita
lista. Sin embargo, con respecto al capital en general, la rama de la
economa donde el capitalista invierte su capital o los hombres con
cretos de cuyo trabajo extrae la plusvala, son fenmenos singulares,
casuales. Estos hombres singulares y estas ramas industriales concre
tas en las que acta el capital dado pueden cambiar; son casuales con
respecto a la explotacin que el capitalista ejerce constantemente.
Lo singular se halla ntimamente vinculado con el fenmeno, en
que se manifiesta la esencia. La esencia de la vida, por ejemplo, se
muestra en formas muy diversas: en las plantas y en los animales,
en los microbios y en los infusorios unicelulares, y en el complejo
organismo del hombre. Todos los fenmenos enumerados son fen
menos vitales, y todos ellos son singulares con respecto a la esencia,
a lo general, a la vida.
El problema de las categoras de lo universal y de lo particular
se halla ntimamente unido al problema filosfico de las relaciones
del pensamiento es decir, de los conceptos, los juicios y las leyes
de la ciencia con el ser, con los objetos conocidos.
Tanto los objetos y procesos singulares como lo universal, es decir,
los rasgos, los nexos y cualidades comunes en estos objetos singu
lares, as como las leyes que rigen en ellos, estn dotados de una
existencia real, objetiva. Sin embargo, en el reino del pensamiento
lo singular slo se conoce en sus rasgos comunes con otros objetos
singulares. "Toda palabra (el lenguaje) dice Lenin es ya una
generalizacin. . . Los sentidos muestran lo real; el pensamiento y la
palabra, lo general.1
Si digo que el objeto singular dado es una mesa, lo defino por
sus rasgos comunes con los de otros muchos objetos, que poseen
esos mismos rasgos (un tablero de determinada anchura y longitud,
de cierta cualidad, dispuesto horizontalmente y colocado a cierta
altura, etc.). No defino, por tanto, el objeto en su totalidad, sino
solamente algunos rasgos suyos. Si para precisar an ms la defini
cin digo que es "la mesa, defino el objeto de un modo universal,
ya que cualquier mesa es "la mesa. Si queremos describir las cuali
dades de una mesa singular su anchura, belleza, sus patas de
roble, su solidez , veremos que volvemos a definirla por medio
de conceptos generales, sealando los rasgos de la mesa que con
vienen tambin a otras mesas y a otros objetos.
As, pues, el pensamiento slo puede conocer y definir lo singular
considerndolo como universal. El pensamiento no puede expresar
lo singular si no es por medio de lo universal.
J V. I. Lenin. Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 256, Mosc, 1947.
261
Lo universal en el pensamiento, es decir, los conceptos y las leyes,

es una abstraccin de lo singular, una sntesis de los rasgos, de las
cualidades y de los procesos observados realmente en innumerables
objetos y fenmenos singulares en una sola imagen, en una sola
frmula. A ello hay que agregar que el pensamiento, al reflejar lo
universal, lo esencial, al destacar lo fundamental y necesario, viene
a separar del objeto lo que tiene de inesencial, de casual y secun
dario. Lo universal refleja ms profundamente el objeto y propor
ciona un conocimiento ms hondo de lo singular, ya que pone de
manifiesto lo que hay de esencial, de dominante, en este objeto sin
gular. En esto reside la enorme fuerza y la superioridad del pensa
miento abstracto frente al conocimiento sensible; en ello estriba la
superioridad de la abstraccin sobre la percepcin inmediata.
Se comprende, sin embargo, que los conceptos y las leyes de la
ciencia, que reflejan lo universal, sean algo derivado y abstrado
de las cualidades de los objetos reales y que estas cualidades y estos
objetos mismos sean lo primario. El concepto, la ley, se hallan un
tanto separados del objeto singular, y en ellos los rasgos esenciales de
lo singular se captan aisladamente, al margen de sus nexos con otros
rasgos del objeto singular, con otros rasgos casuales, derivados. Sin
embargo, los rasgos esenciales, fundamentales, nunca existen en la rea
lidad sin los rasgos casuales, secundarios; lo que es comn a los
objetos singulares no existe sin lo que los diferencia. No existe algo
as como la mesa en general, es decir, un objeto que solamente posea
los rasgos que se expresan en el concepto de "mesa. Y no existe
ente alguno que no posea algo singular o individual, es decir, que
slo posea los rasgos expresados en su concepto. Resulta, por tanto,
que en la ms simple generalizacin ("la mesa, "el hombre ) se
da cierto alejamiento de la realidad, cierta unilateralidad, un po
quito de fantasa para decirlo con las palabras de Lenin. Este poquito
de fantasa crea la posibilidad de que el hombre transforme el con
cepto abstracto sin percatarse de ello, inconscientemente, en un pro
ducto de su fantasa y, en ltima instancia, en Dios. As, pues, ya
en la ms elemental abstraccin se halla dada la posibilidad del idea
lismo. El idealismo consiste precisamente en inflar desmesuradamente
esta abstraccin, en convertir lo universal en algo absoluto, en lo
primario.
Los filsofos idealistas han concebido de un modo no cientfico
en todos los tiempos la naturaleza de los conceptos generales y de
las categoras, han negado su fundamento objetivo y rechazado que
lo singular, es decir, lo real, sea lo primario. La teora idealista ms
importante de la antigedad fue la del filsofo griego Platn. Segn
este pensador, lo "universal es la "idea, que existe eternamente
262
y con anterioridad a las cosas, en tanto que stas no son ms que

copias imperfectas o sombras de las ideas. Platn mantena la ab
surda concepcin de que el concepto general, la idea, es un ente
singular. Existen, segn Platn, "entes como la "mesa en general,
el "caballo en general, etc., mientras que las mesas, los caballos y
otras cosas reales son slo reflejos de estos "seres eternos.
Lenin, que justamente consideraba que estas concepciones tenan
un carcter brbaro y monstruoso, deca que los filsofos idealistas
Kant y Hegel abordaban del mismo modo este problema.
Segn Hegel, el ms grande filsofo idealista del siglo xix, los
conceptos generales y las categoras se presentan como algo preexis
tente con respecto a la realidad, y la dialctica de la vida real no es
ms que el simple reflejo de estas ideas. La verdadera realidad slo
posee lo universal e ignora lo singular. "Lo universal dice He
gel es el fundamente y el fondo, la raz y la sustancia de lo sin
gular.2 En la filosofa hegeliana, las relaciones reales aparecen in
vertidas: lo primario, es decir, las cosas, se presentan como secunda
rio, y las copias, las ideas, los reflejos, se hacen pasar por lo primario.
Segn Hegel, el concepto no es una reproduccin ideal de las cosas,
no es el reflejo de lo que existe objetivamente, de modo necesario
y esencial, en las cosas; el concepto, dice el filsofo alemn, es lo que
vive en las cosas mismas, "lo que hace que las cosas sean lo
que son.3
Hegel deforma y mistifica las relaciones entre lo singular y lo
universal. Lo universal como idea determina, segn l, el carcter
de las cosas. No obstante, en la realidad vemos precisamente lo
contrario: el carcter de las cosas es lo que determina nuestro cono
cimiento de ellas. Las ideas generales acerca de las cosas dependen
de las cualidades que stas poseen.
La burguesa de la poca imperialista se aferra a todas las doc
trinas reaccionarias pasadas y presentes con el fin de afirmar las
posiciones del idealismo en la conciencia de los trabajadores y apar
tarlos, de este modo, de la lucha activa por la transformacin de la
vida social.
En los pases de Europa Occidental y tambin especialmente en
los Estados Unidos se halla difundida la corriente filosfica del "neotomismo, en la que militan los secuaces de Toms de Aquino, fil
sofo escolstico del siglo xm. Los neotomistas, siguiendo a su maestro
medieval, sostienen que lo uno, es decir, lo universal, constituye la
base de la existencia de la pluralidad, o lo que es lo mismo, de las
cosas singulares. Lo uno es la esencia divina, prototipo de todas las
2 Hegel, Obras completas, trad. rusa, t. I, pg. 283, Mosc, 1930.
263
cosas. La doctrina neotomista del "universal divino y nico, que

ha creado toda la pluralidad real de las cosas es uno de los puntales
de la "filosofa de la Iglesia Catlica de nuestros das, que, como es
bien sabido, es hostil al conocimiento cientfico del mundo.
Los llamados "personalistas predican en nuestros das y en forma
aun ms sutil la teora de las relaciones entre lo universal y lo singu
lar; los "personalistas siguen la corriente filosfica del idealismo
objetivo, muy difundida en los Estados Unidos.
Los personalistas sostienen que lo singular y concreto no es ma
terial, sino espiritual, es decir, "sustancia espiritual; todo es "perso
na o, dicho con otras palabras, todo se halla animado, ya se trate
del hombre, de los animales o de cualquier objeto. La "persona
constituye el concepto fundamental de la filosofa personalista. La
ciencia ha demostrado que la conciencia, el "espritu, es una pro
piedad exclusiva de la materia que ha alcanzado un alto grado de
organizacin; el personalismo, sin embargo, no se atiene a los datos
de la ciencia. Los personalistas se empean en querer convencer a
los hombres de que el espritu es un rasgo universal en todo el mundo
y que todo el mundo fsico inanimado es un mundo "infrahumano,
que, como el hombre, est dotado de conciencia.
La ciencia ha demostrado que la unidad del mundo reside en su
materialidad. Sin embargo, el personalismo, a despecho del saber cien
tfico, sostiene que la unidad del mundo estriba en su espiritualidad.
Segn la mstica teora personalista, sobre lo "singular espiritual
se alza lo "universal espiritual, la persona suprema, el espritu
universal que crea lo singular y lo dirige.
As, pues, caracteriza al idealismo objetivo, entre cuyos represen
tantes figuran Platn, Hegel, los neotomistas actuales y los perso
nalistas, la afirmacin de que lo singular es algo derivado y que
lo universal es eterno, y que ste, siendo solamente ideal, existe con
anterioridad a las cosas.
El idealismo subjetivo deforma la verdadera imagen del mundo
en otro sentido: niega la existencia de lo universal y admite slo la
de las cosas singulares, sensibles, bien entendido que los idealistas
subjetivos conciben estas cosas singulares como un complejo de sen
saciones del hombre. Esta era la concepcin de Berkeley, quien
sostena que en la conciencia slo puede haber representaciones indi
viduales y que estas representaciones son las cosas mismas. El mismo
punto de vista adoptaron los partidarios de la filosofa de Mach,
enemigos de la teora marxista, materialista. Segn ellos, el objeto
y la sensacin, el objeto y el pensamiento, son una y la misma cosa.
El pensamiento no es una copia del objeto, es decir, de lo universal
fijado en los objetos, sino que se identifica con el objeto mismo.
264
La reaccionaria filosofa burguesa de nuestra poca se caracteriza

en lo fundamental por su tendencia idealista subjetiva. Las escuelas
ms difundidas del idealismo subjetivo actual, es decir el positivismo
lgico y la filosofa semntica, concentran sus esfuerzos principales
en la negacin del carcter objetivo de los conceptos generales, de
los juicios y leyes universales. Uno de los ms destacados represen
tantes del positivismo lgico, Neurath, declara que las proposiciones
slo pueden ser comparadas con otras proposiciones y no con la
experiencia. Y el filsofo semntico Carnap afirma que si hablamos
acerca de algo, no hay que pensar que exista aquello de que habla
mos. Slo existe lo que nosotros decimos, afirma Carnap, es decir,
el pensamiento, las palabras, pero no la realidad a que hacen re
ferencia.
Los filsofos semnticos consideran que la tarea fundamental de
la filosofa estriba en estudiar la significacin de las palabras; de
ah el nombre que han dado a su filosofa. La semntica, en efecto,
es la rama de la lingstica que se ocupa del estudio de la signifi
cacin de las palabras y de las oraciones.
Pero por qu estos filsofos conceden tanta atencin al lengua
je? Es sabido que toda palabra generaliza, ya que expresa un concep
to. La filosofa semntica nos exhorta a revisar este concepto acerca
de las palabras, adoptado por todas las gentes sensatas. Segn los
filsofos semnticos, la palabra no expresa lo general; es solamente
un signo, un nombre con el que se designa una vivencia subjetiva,
una percepcin individual. Korzybski, uno de los fundadores de la
filosofa semntica, llega a decir que ningn concepto, ninguna de
las palabras que empleamos en los juicios tiene una significacin
determinada, un sentido preciso.
Los filsofos semnticos niegan que exista lo universal tanto en
la naturaleza como en la sociedad y sostienen que los conceptos gene
rales slo llevan la confusin a los hombres, ya que se les hace creer
que, detrs de los conceptos generales, existen ciertos objetos, hechos
o fenmenos reales, que pueden influir en su vida. Estos filsofos
llegan, por ello, a la conclusin de que los conceptos generales deben
ser excluidos de la ciencia y del lenguaje, y, en primer lugar, los
conceptos que siembran la discordia y llevan inquietud a las gentes.
"Las innumerables dificultades polticas y econmicas de los Estados
Unidos dice el filsofo semntico St. Chase han surgido y se
han desarrollado a causa de la imperfeccin del lenguaje.4
Los semnticos consideran, por ejemplo, que los conceptos de
"capital, "lucha de clases, "imperialismo, "plusvala, "fascis
mo, "patria, "nacin y "progreso son slo abstracciones vacas,
4 St. Chase, The Tyranny oj Words, pg. 22, Nueva York, 1938.
265
"generales, detrs de las cuales no hay nada singular ni real. Estos

filsofos se proponen eliminar los citados trminos del lenguaje ase
gurando que, al mismo tiempo que desaparecen del diccionario, des
aparecern tambin las experiencias desagradables, los infortunios y
los sufrimientos de los trabajadores, vinculados con estas palabras.
Basta que perfeccionemos el lenguaje para que desaparezcan las con
tradicciones de clase; he ah la receta que les filsofos semnticos
ofrecen a la humanidad.
"La sustitucin de una sola palabra por otra puede cambiar el
curso de la historia escribe la revista norteamericana This Week
Magazine ; se necesita un nuevo nombre para el capitalismo.
Y la revista propone una serie de nombres ms "eufnicos para
el capitalismo ya caduco, que se ha sobrevivido a s mismo, tales
como "productivismo, "democracia industrial, "nuevo capitalis
mo, etc. Es comprensible que la nueva denominacin del capitalis
mo no haya prendido ni pueda prender, pues lo que los pueblos
anhelan no es un nuevo nombre, sino una nueva vida.
Los semnticos se empean en demostrar la irrealidad de lo
universal con muy pobres argumentos. As, por ejemplo, St. Chase
afirma que el capital es una palabra vaca, una ficcin. Tratad de
fotografiar el capital, nos dice, cuando est operando. Ahora bien,
es evidente que no podemos fotografiar el capital, ya que no es una
cosa, sino una relacin social que contraen los hombres entre s en
una determinada fase del desarrollo de la produccin mercantil.
Los trabajadores de los Estados Unidos y los de otros pases, que
sufren la explotacin, se ven sujetos, sin embargo, de un modo abso
lutamente real al yugo del capital y los sofismas de los filsofos se
mnticos no les convencern de que el capital es una ficcin.
Los semnticos resuelven as el problema de lo universal, es decir,
en pleno divorcio de la prctica, que demuestra el carcter objetivo
de nuestros conceptos y juicios.
En cuanto a lo singular, segn esta filosofa, no es un objeto
individual, sino una "unidad lgica, una "idea singular, no algo in
dividual dotado de una existencia objetiva y material. Al negar la
realidad de lo universal y de lo singular, los semnticos caen de hecho
en el solipsismo, es decir, llegan a la disparatada conclusin de que
slo existe el sujeto pensante individual.
Las doctrinas anticientficas idealistas de la actualidad reflejan el
marasmo del pensamiento filosfico burgus. Estas doctrinas ayudan
al capitalismo a embrollar la mente de los trabajadores, infundin
doles una falsa concepcin del mundo.
La teora materialista sirve al proletariado de arma espiritual en
la lucha por su liberacin. La acertada concepcin de las relaciones
266
entre lo universal y lo singular constituye un aspecto importante de

la concepcin verdadera del mundo.
Dialctica objetiva de lo singular, lo particular y lo universal
Lo individual o singular es siempre el objeto concreto, el fen
meno individual. Fijemos nuestra atencin en el abedul. Este rbol
tiene sus caracteres propios, que son exclusivos de l: la altura, el
tamao, la edad, las condiciones de vida y peculiaridades de su des
arrollo. Nuestra percepcin distingue fcilmente este rbol de otros
abedules, de otros objetos que se hallan cerca de l, de las hierbas, los
arbustos y el suelo sobre el cual se alza. Las hojas de este abedul
y su fino tronco blanco son exclusivas de l; en otro abedul tambin
encontraremos un tronco parecido al de nuestro rbol, pero siempre
se tratar de otro tronco. Podemos distinguir fcilmente a un abedul
concreto, singular, del resto del mundo circundante.
Pero este abedul, en realidad, es absolutamente singular y se
halla separado por completo del mundo? No hay en l algo que
conviene, asimismo, a otros objetos, a los dems abedules? No tiene
algo de comn con el roble, que crece cerca de l, o con otros rboles?
En la realidad, los abedules se presentan tan singulares, tan irrepe
tibles como los hemos considerado? Si examinamos los nexos existententes entre nuestro abedul y otros objetos y establecemos las con
diciones de su crecimiento y el carcter de su desarrollo, veremos que
se halla unido por miles de lazos a otros objetos y fenmenos y que
en l no hay ningn carcter que no se d, de uno u otro modo, en
otros objetos. El abedul singular es una partcula del abedul general
y lo que tiene de individual no es ms que el modo especfico de
combinarse los rasgos, que son inherentes a otras combinaciones y,
en otro grado, a otros abedules, robles, arbustos, etc.
En nuestro abedul advertimos su propia altura, su tamao, su
edad, su tronco y sus propias hojas; pero la altura, el tamao, la edad
y el tronco se dan tambin en otros abedules, lo que quiere decir
que no todo es pura individualidad en estos rasgos individuales, pues
to que en ellos hay tambin algo universal. Por otra parte, adems
de estos caracteres individuales, el abedul posee otros que se dan
en todos los rboles de este gnero; entre los caracteres propios de
todo abedul figuran la forma especfica del tronco, el tono plateado
de su corteza, la forma de las hojas caracterstica de todos los abedu
les, la peculiaridad de su estructura, la de las semillas y el modo
especfico de realizarse el intercambio de sustancias en l. Todos
estos caracteres "particulares se hallan en cualquier abedul. Pero en
DIALECTICA OBJETIVA
267
este rbol encontramos rasgos que son comunes no solamente a otros

abedules, sino tambin a cualquier planta folicea: las hojas en for
ma de lmina con nerviaciones ramificadas, caractersticas tambin del
roble, del arce, del lamo blanco y de otros rboles con hojas.
Ello significa que el abedul individual posee tambin, adems
de los caracteres singulares, otros caracteres particulares y univer
sales.
Pero lo que tiene de "universal es decir, su carcter foli
ceo se presenta como singular con respecto a su carcter de "plan
ta, en tanto que sta es slo una forma "particular de la natu
raleza viviente.
As, pues, este abedul concreto, individual, s halla vinculado
a otros muchos objetos. Y esos innumerables e infinitos nexos con
lo universal, que hemos visto en el abedul podemos verlos en cual
quier ente individual. "Lo singular slo existe en el nexo que lo
une a lo universal,5 dice Lenin a este respecto.
Esto podemos verlo, asimismo, en cualquier fenmeno de la na
turaleza inorgnica. Por ejemplo, los tomos de cada uno de los ele
mentos son distintos; es decir, son algo "singular, ya que poseen su
propio peso atmico, su valencia, su propia carga del ncleo y una
determinada estructura de la envoltura electrnica, etc. Pero en todos
los tomos hay algo que es comn a ellos: todos tienen un ncleo,
una capa electrnica y una serie de partculas elementales; el ncleo
de todos los tomos, a su vez, puede desintegrarse. Precisamente a
causa de que en todos ellos existen propiedades comunes surge la
posibilidad de transformar el tomo de un elemento en el tomo de
otro. El tomo, como cualquier otro fenmeno del mundo objetivo,
es una unidad de lo idntico y de lo diverso, de lo universal y de lo
singular.
Veamos esto mismo a la luz de otro ejemplo: el del movimiento
como modo de ser universal de la materia. El marxismo dice que el
movimiento aplicado a la materia es el cambio en general; el mo
vimiento es tan universal como la materia misma. No puede darse la
materia sin movimiento como tampoco puede darse el movimiento
sin la materia. Sin embargo, el movimiento se presenta siempre bajo
una determinada forma, bajo una forma particular; y as tenemos
diversos tipos de movimiento: mecnico, molecular, electromagntico,
movimiento de las micropartculas, movimiento en los compuestos
qumicos y en la vida orgnica, movimiento bajo la forma del des
arrollo social y de la actividad del rgano del pensamiento, el cere
bro. Pero esta forma "particular se realiza en lo singular a travs
de los fenmenos individuales de movimiento.
268
La unidad de lo individual, de lo particular y de lo universal se

expresa en las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza. Veamos,
por ejemplo, una ley universal como la ley de la gravitacin, que
rige en todos los cuerpos materiales. Esta ley dice que dos cuerpos
cualesquiera se atraen mutuamente con una fuerza que es directamente
proporcional al producto de las masas e inversamente al cuadrado
de las distancias. Esta ley universal acta a travs de una serie de
leyes menos generales, es decir, a travs de leyes particulares (por
ejemplo, a travs de las leyes de Kepler, que dan razn del mo
vimiento de los planetas alrededor del Sol-, a travs de la ley de la libre
cada de los cuerpos, etc.). Y estas leyes "particulares se manifies
tan en el movimiento singular, concreto, de un planeta dado.
Esta misma interdependencia real, objetiva, entre lo singular, lo
particular y lo universal la encontramos en los fenmenos sociales.
El trabajo siempre se presenta como la unidad de estos tres mo
mentos: universal, particular y singular. Posee una naturaleza uni
versal que se mantiene siempre, cualquiera que sea la forma econ
mico-social en que exista. "El proceso de trabajo . . . dice Marx
es la actividad racional encaminada a la produccin de valores de
uso, la asimilacin de las materias naturales al servicio de las nece
sidades humanas, la condicin general del intercambio de materias
entre la naturaleza y el hombre, la condicin natural eterna de la
vida humana, y, por lo tanto, independiente de las formas y modalida
des de esta vida y comn a todas las formas sociales por igual. 6
Pero el trabajo, adems de su esencia universal, tiene tambin
sus rasgos especficos; lo que en el trabajo hay de universal la
produccin de los bienes necesarios para la existencia se manifiesta
a travs de lo particular, bajo una determinada forma histrica y
concreta. As, por ejemplo, la particularidad del trabajo asalariado
estriba en que el obrero trabaja al servicio del capitalista, que es el
propietario de los medios de produccin y se apropia del producto
del trabajo del obrero. El trabajo asalariado, como cualquier tipo de
trabajo, slo existe en los procesos singulares del trabajo, bajo la
forma de un trabajo singular, concreto.
Otros mltiples hechos de la vida social confirman la realidad
de esta unidad de lo singular y de lo universal. As, por ejemplo,
las contradicciones internas son inherentes a todos los fenmenos so
ciales o naturales. Pero esta contradiccin universal se presenta siem
pre como contradiccin concreta entre determinadas clases, entre
ciertos partidos, entre Estados o como contradiccin en el seno de las
clases, de los partidos o de los Estados.
6 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, pg. 206 , Mxico, D. F.,
1946.
DIALECTICA OBJETIVA
269
Mao Tse-Tung, en su trabajo Acerca de la contradiccin, dice a

este propsito: "La relacin existente entre el carcter universal y el
carcter especfico de la contradiccin es una relacin entre lo uni
versal y lo singular. . . Lo universal existe a travs de lo singular
y sin ste no puede darse lo universal. 7
As, pues, en la naturaleza orgnica y en la inorgnica, al igual
que en los fenmenos sociales, advertimos que lo singular no existe al
margen de sus nexos con lo universal, y que lo universal slo existe
a travs de lo singular y en el seno de ste.
"Lo singular se opone a lo universal, ha sealado Lenin, pero
estos polos de la contradiccin no existen aislados el uno del otro, sino
mutuamente vinculados entre s, formando una unidad. Todo objeto
singular posee, al mismo tiempo, el carcter de lo particular y de lo
universal. Ello quiere decir que todo lo que es singular es tambin,
de uno u otro modo, universal.
Pero todo lo universal, segn la definicin de Lenin, es tam
bin una parte, un aspecto o la esencia de lo singular. Lo universal
existe en lo singular y ste forma parte de lo universal. El nexo in
disoluble que une a estos dos contrarios constituye el rasgo funda
mental de su dialctica.
Otro rasgo de la dialctica de estas categoras es el nexo que une
un objeto singular, a travs de miles de transiciones, a los objetos
singulares de otro gnero, lo que expresa el encadenamiento ob
jetiv que existe en la naturaleza y revela, al mismo tiempo, su
necesidad.
As, por ejemplo, el abedul concreto se halla ntimamente vincu
lado a un objeto singular de otro gnero como el terreno dado, del
que el abedul toma los minerales nutricios; se halla en relacin, asi
mismo, con determinados rayos solares con ayuda de los cuales se
lleva a cabo un proceso de fotosntesis en las hojas del abedul y se
toman del aire las sustancias nutritivas correspondientes. Ningn
fenmeno singular puede desarrollarse ni existir sin estos nexos con
otros fenmenos singulares.
Cada una de las categoras que estamos examinando abarca slo
un aspecto de la realidad. Despus de haber sealado lo universal
y de afirmar que "esto es un abedul, solamente hemos puesto de
relieve lo que reviste una importancia esencial, pero prescindiendo
de numerosos aspectos del objeto (lugar en que se encuentra, altura,
edad, etc.). Es claro que lo singular se halla vinculado slo parcial
mente, no en forma plena, con la universal es decir, con "el abe
dul , ya que muchos rasgos individuales quedan fuera del marco
del universal dado. "Todo lo singular forma parte, de modo incom7 Mao Tse-Tung, Obras escogidas, trad. rusa. t. II. pg. 440. Mosc, 1953.
270
pleto, de lo universal, dice Lenin.8 Y en esto reside la insuficiencia

de lo universal. Pero tambin lo singular, considerado en s mismo,
es insuficiente, ya que slo existe efectivamente en relacin con lo
universal. Ello significa que la verdadera imagen del mundo, tal
como es en la realidad, es una unidad dialctica de estos dos contra
rios: lo universal y lo singular.
La dialctica objetiva de lo universal y de lo singular se mani
fiesta y reside en el hecho de que lo singular puede transformarse
en universal. Y los ejemplos de esta transformacin los hallamos tan
to en la naturaleza como en la sociedad. Supongamos que una planta
de una determinada variedad, que se caracteriza por un tipo de
intercambio de sustancias ya consolidado, se ve sujeta a condiciones
no habituales para ella: experimenta un cambio gradual de tempera
tura, de la humedad del aire y del suelo, as como de la composicin
de ste. Estos cambios individuales que se operan en sus condicio
nes de existencia conducen a que aparezcan en la planta propiedades y
caracteres del organismo que no son caractersticos ni habituales de
la variedad dada.
Estas desviaciones casuales y singulares se basan, sin embargo,
en la ley de la adaptacin de los organismos al medio ambiente y se
afianzan en los descendientes. Las plantas que no se desvan de lo
universal, es decir, del tipo creado en las viejas condiciones, acaban
por extinguirse; pero las plantas, que se desvan y responden a los
cambios operados en el medio circundante con cambios en el carc
ter de su desarrollo, sobreviven. Los cambios singulares se vuelven
paulatinamente universales y lo universal se transforma gradualmente
en singular hasta desaparecer ms tarde por completo.
La tesis relativa a la transformacin de lo singular y casual en
universal y necesario constituye una de las bases de la teora cient
fica del desarrollo de la naturaleza orgnica, ya que rechaza el con
cepto de especie, es decir, de lo universal, en la naturaleza viviente,
como algo rgido y dado de una vez para siempre.
El desarrollo de las formas del valor, descubierto por Mar$
en El capital, puede servirnos de ejemplo para ver la transformacin
de lo singular en universal. Es sabido que ya en la sociedad primi
tiva haba surgido entre los hombres el cambio de los productos de
su trabajo. El cambio tena, entonces, un carcter casual y a este ca
rcter casual del cambio corresponda una forma simple o casual
del valor. Al surgir la primera gran divisin social del trabajo, es
decir, la segregacin de las tribus de pastores, el cambio se hace ms
regular y ms necesario para el funcionamiento normal de la produc
cin. A esta fase de desarrollo del cambio corresponde la forma to8 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 329.
DIALECTICA OBJETIVA
271
tal o desplegada del valor. Este cambio ms regular, en el que una

multitud de mercancas diversas se cambian por muchas otras, no po
da funcionar en las condiciones de la forma simple del valor, en que
el valor de una mercanca se expresaba solamente en el valor de algu
na otra. Una forma ms alta del valor surge cuando el valor de la mer
canca se expresa en el valor de uso de numerosas mercancas, que
desempean la funcin de equivalentes. El valor se ha desarrollado
aqu de lo singular y casual a lo particular, tanto en el sentido de
la frecuencia con que aparece en el cambio cada vez ms amplio
como en el sentido del carcter de su expresin (el valor de una
mercanca se expresa en muchas).
El desarrollo posterior de la divisin social del trabajo y de la
produccin mercantil condujo a que el cambio se convirtiera en la
forma predominante y necesaria de la realizacin de los productos.
Las necesidades del cambio cada vez ms amplio determinaron que
resultara insuficiente la forma del cambio directo de unas mercan
cas por otras, lo que vena ejercindose como forma fortuita o des
plegada del valor. Surge as la forma universal del valor en la que
todas las mercancas se cambian por una que acta como equivalente
universal. Esta funcin de equivalentes universal las desempean,
en diferentes lugares, en estos primeros tiempos, diversas mercan
cas: el ganado, las pieles, la sal, etc.
Las necesidades de la ampliacin sucesiva de la produccin mer
cantil condujeron a una sucesiva concentracin del equivalente univer
sal, a la creacin de la forma monetaria del valor y a la concentracin
de la funcin de equivalente universal en una determinada mercan
ca, en el dinero.
As, pues, la forma singular, fortuita, del valor que haba sur
gido como expresin de la divisin del trabajo, nacida sobre la base
del incremento de las fuerzas productivas y como expresin tambin
de la necesidad en el cambio, se desarroll a travs de la forma par
ticular del valor (forma desplegada) hasta convertirse en la forma
universal del valor.
Lo singular, que se eleva hasta lo universal, expresa el curso
progresivo del desarrollo. Tras estos fenmenos singulares se halla
el futuro, ya que lo nuevo, lo progresivo, lo que expresa la sujecin
a la ley, triunfa inevitablemente en el curso del desarrollo.
Tomemos, por ejemplo, el triunfo de la Gran Revolucin Socialis
ta de Octubre y la edificacin del socialismo en nuestro pas. Los ide
logos de la burguesa se empeaban en afirmar, en todos los tonos,
que nuestra revolucin tena un carcter nico y casual y no podra
repetirse en otros pases. Sin embargo, en la actualidad muchos pa
ses de Europa y Asia, incluyendo una potencia tan grande como
272
China, han emprendido, siguiendo a la U.R.S.S., el camino de la

edificacin socialista. El socialismo se ha convertido as en un siste
ma mundial.
El curso del desarrollo histrico demuestra palmariamente que
las ideas y la prctica del socialismo abarcan cada vez a mayor nme
ro de pases; demuestra, a su vez, que todos los pases llegarn, por
caminos distintos, al socialismo, el cual se convertir de este modo en
el rgimen social avanzado, universal, que imperar en toda la esfe
ra terrestre.
Estos son los rasgos fundamentales de la dialctica de las cate
goras de lo singular, de lo particular y lo universal en la realidad,
dialctica objetiva de la que es reflejo la dialctica del conocimiento
humano.
Dialctica de lo singular, lo particular y lo universal
en el conocimiento
En su famoso fragmento Sobre el problema de la dialctica, Lenin seala que ", . . la dialctica, en general, es inherente a todo
conocimiento humano.9 Una de las manifestaciones ms elocuentes
de la dialctica del conocimiento es la unidad contradictoria de las
categoras de singular, particular y universal.
Las formas fundamentales del pensamiento humano son el con
cepto, el juicio y el raciocinio. El concepto es la forma del pensa
miento que sintetiza nuestros conocimientos; en l se reflejan los
rasgos generales y esenciales de un conjunto ms o menos amplio
de objetos. El concepto es el resultado de la abstraccin de lo singu
lar y de lo particular, del descubrimiento de lo universal en lo sin
gular y de la fijacin de este ltimo en nuestro pensamiento. "La
mesa, "el hombre, "la mquina, "la revolucin y "la planta
pueden servir de ejemplo de conceptos.
El concepto, como conocimiento de lo universal, se halla ntima
mente vinculado al conocimiento de lo singular y de lo particular.
En primer lugar, no puede formarse concepto alguno que sea resul
tado del estudio de lo singular, al margen de la relacin existente
entre lo singular y lo particular; y en segundo lugar, no podemos
pensar el contenido de un concepto ya formado si pasamos por
alto la relacin existente entre lo singular y lo particular.
En lgica se llama definicin al pensamiento acerca del conte
nido del concepto o al descubrimiento de este contenido. Lenin dice
que definir un concepto significa, en primer lugar, subsumirlo bajo
un concepto ms general. Toda definicin comienza con esta opera 9 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 329 .
DIALECTICA EN EL CONOCIMIENTO
273
cin, pero no se agota en ella. Debe incluir adems los rasgos espe
cficos del fenmeno, lo que le diferencia de otro fenmeno o proceso
ms general, ya que la esencia de un fenmeno no se descubre con
el simple acto de poner de manifiesto lo universal. Diciendo que el
cuadrado es un rectngulo, o lo que es lo mismo, al incluirlo en un
concepto ms general, no explicamos cul es la esencia de esa figura
geomtrica; para ello se requiere sealar la "diferencia especfica
del tipo dado de rectngulo, es decir, el poseer los lados guales.
Ello significa que al definir un concepto, al poner de manifiesto
su contenido, sealamos en la unidad del objeto o de un grupo de
objetos algo universal y algo particular. Esta necesidad de descubrir
el contenido del concepto se extiende a todos los conceptos, con
excepcin de las categoras ms generales, que se definen de un
modo especial.
Lenin defini el imperialismo como la fase monopolista del ca
pitalismo. De esta definicin se deduce que el imperialismo es capi
talismo; no es, por tanto, una nueva formacin social, sino la misma
formacin capitalista con todo lo que es inherente a ella: la concen
tracin de los medios de produccin en manos de los propietarios
mientras las masas explotadas se ven privadas de ellos, y el trabajo
asalariado propio tambin de esta formacin. Pero el capitalismo
posee, adems de lo que comparte con la fase que ha precedido al
imperialismo, otros rasgos especficos, peculiares, que constituyen
la fase monopolista del capitalismo. Lenin ha puesto de relieve estos
rasgos especficos en cinco rasgos fundamentales del imperialismo.10
Vemos que el concepto de "imperialismo se define por algo ge
nrico (el "capitalismo ) y por algo especfico (el "imperialismo ).
Y, en su contenido, este concepto se revela como unidad de lo uni
versal y de lo particular. El concepto refleja en el conocimiento lo
universal y lo esencial, alcanzado en el proceso de abstraccin y de
generalizacin, pero el conocimiento no puede detenerse en este
punto.
Despus de haber alcanzado lo universal, lo esencial, el conoci
miento aspira a fijar los rasgos especficos, las propiedades de grupos
singulares de fenmenos dentro de este universal, es decir, aspira
a llegar a lo individual y a lo particular. El verdadero y pleno cono
cimiento consiste tanto en captar los rasgos esenciales, generales, de
los objetos como en penetrar en las formas concretas con que lo
universal se manifiesta.
As, Engels, sintetizando genialmente los resultados alcanzados
en el estudio de los fenmenos vitales por las ciencias naturales de su
tiempo, seala que el proceso de autorrenovacin de los cuerpos albu10 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. X X II, pg. 253.
274
LO SINGULAR, LO rARTICULAR Y LO UNIVERSAL
minoides es lo ms universal en esos fenmenos. Al conocimiento

de esta idea universal se ha llegado partiendo de la investigacin y
confrontacin de un enorme nmero de hechos singulares. No se
puede comprender qu es la vida sin captar este elemento comn,
es decir, sin elevarse a lo universal. Pero los fenmenos vitales, cuya
existencia es imposible sin el intercambio de sustancias, no se redu
cen a este elemento universal. Por ello, el verdadero conocimiento
de la esencia de la vida exige tambin que se estudie el elemento
singular en que realmente se manifiesta este aspecto universal, exige
la diferenciacin del concepto obtenido y requiere, a su vez, que el
pensamiento se mueva en un sentido inverso, es decir, en direccin
a lo particular y a lo singular. "Para agotar realmente lo que la vida
es dice Engels , tendramos que recorrer todas sus formas y
manifestaciones, desde la ms baja hasta la ms alta.11
La biologa actual estudia la vida en sus infinitas manifestaciones,
tanto en los animales y en las plantas como en los microorganismos.
El concepto de vida, segn la ciencia actual, es tanto un conocimiento
de lo universal, enriquecido por un saber de lo concreto, como un
conocimiento universal diferenciado.
La investigacin que Marx hace de la plusvala puede ponerse
de ejemplo del conocimiento que se mueve desde lo universal a lo
particular y a las formas singulares. La peculiaridad del fenmeno
estudiado exiga, en este caso, que en la primera fase del anlisis se
esclareciera ante todo lo que hay de universal en la plusvala. Los
economistas burgueses no podan explicar la esencia, el enigma de
la plusvala, debido a que analizaban slo algunas formas singulares
de ella la ganancia, el inters, la renta , sin detenerse a es
clarecer lo que es fundamental y determinante en todas esas formas,
mostrndose incapaces de examinar el fenmeno en su universalidad.
Por medio de la abstraccin, Marx puso de relieve lo universal,
lo que se da en toda forma de plusvala, a saber: el trabajo no
retribuido del obrero, el valor que el obrero asalariado crea con su
propio trabajo por encima del valor de su fuerza de trabajo y del
que se apropia gratuitamente el capitalista. La doctrina de la plus
vala es la piedra angular de la teora econmica de Marx.
La fuerza de la doctrina de la plusvala reside ante todo en la
abstraccin de lo universal que Marx realiza en este fenmeno. Pero
esta doctrina en su conjunto constituye un conocimiento de lo uni
versal y de lo particular en su unidad. Despus de haber esclarecido
la esencia de la plusvala en el tomo I de El capital, Marx analiza
en los tomos siguientes todas las formas particulares que .viste: la
11 F. Engels, Anti-Dhring, trad. espaola de W . Roces, pg. 89, M xi
co, D . F., 1945.
275
ganancia, el inters y la renta. Marx ha descubierto el secreto de la

explotacin capitalista en todas sus manifestaciones generales y par
ticulares, y esto ha pertrechado al proletariado con la concepcin de
la esencia de la explotacin, cualquiera que sea el tipo de capital:
industrial, bancario o agrario. El concepto de "plusvala constituye
un conocimiento particularizado y diferenciado de lo universal.
Debe tenerse presente que este concepto universal diferenciado
no incluye en su seno, en su contenido, todos los caracteres de lo
particular.
Como es sabido, Lenin calific de absurdos los intentos de intro
ducir todos los caracteres de los fenmenos singulares en el concepto
universal. Estos intentos, segn l, venan a demostrar una crasa
ignorancia de lo que es la ciencia.
Por supuesto, si en el concepto universal incluyramos todos los
rasgos particulares, despojaramos al concepto de su primer rasgo
caracterstico, la universalidad. Si en los conceptos de vida o de plus
vala, por ejemplo, incluyramos todas las formas conocidas de la
vida o de la plusvala, no podramos aplicar ese concepto a ninguna
de las formas particulares de esos fenmenos. Las plantas no podran
ser consideradas, en ese caso, como organismos vivientes, ya que no
tendran los caracteres particulares de los animales o de los microor
ganismos. Del mismo modo, si en el concepto de "plusvala se
incluyeran todos los rasgos particulares de sus distintas formas, no
podra aplicarse a ninguna de ellas por separado.
El concepto particularizado no es una simple combinacin de los
caracteres universales y particulares, sino el resultado del estudio
del fenmeno, cuando el pensamiento se mueve de lo universal a
lo particular, destacando los rasgos esenciales y determinantes de lo
particular. En el concepto universal abstracto slo se da un cono
cimiento de lo universal, si bien es cierto, como ya hemos visto, que
este conocimiento no puede concebirse al margen del conocimiento
de lo particular, del que se destaca este elemento universal; pero en el
concepto diferenciado el conocimiento se da, al mismo tiempo, como
expresin del conocimiento de lo particular y de lo singular, alcan
zado por la razn humana.
El conocimiento de lo singular y de lo particular enriquece nues
tro conocimiento de lo universal y convierte a ste de universal abs
tracto, en un universal lleno de diferencias y de movimiento. Al
estudiar este problema, Lenin transcribe el siguiente pasaje de la
Ciencia de la lgica, de Hegel: " .. . una mxima moral que sale de
los labios de un adolescente que la comprende correctamente no
tiene el mismo sentido ni el mismo alcance que en labios de un
hombre con experiencia de la vida y que, al enunciarla, expresa toda
276
la fuerza de su contenido. Y Lenin anota al margen: "Buena com

paracin (materialista ) .12
Es evidente que un mismo concepto tiene una significacin para
el hombre que empieza a estudiar la ciencia y apenas comienza a
vivir, y otra significacin y otro alcance para el hombre que ha cono
cido la ciencia y la vida a travs de mltiples manifestaciones suyas,
que ha vencido numerosas dificultades y conocido prcticamente
lo que hay de valioso tras las frmulas generales expresadas en con
ceptos generales abstractos.
Lo mismo debe decirse de la ciencia en su conjunto. Un mismo
concepto tiene distintas significaciones para la ciencia en distintas
fases de su desarrollo: una, cuando solamente se han fijado los ras
gos ms generales de cierto sector de fenmenos y otra cuando este
concepto expresa el conocimiento del fenmeno particular estudiado,
de la historia y movimiento de este fenmeno.
Lenin seala que en El capital encontramos precisamente el
universal que encarna en l la riqueza de lo particular, de lo indi
vidual.13 A este gnero de conceptos pertenecen los conceptos fun
damentales de El capital: "valor, "plusvala, "trabajo y otros.
La dialctica de lo singular, de lo particular y de lo universal
se expresa tambin en los juicios. El juicio es una forma lgica por
medio de la cual afirmamos o negamos de un objeto o fenmeno
cierta cualidad o determinado rasgo. En el juicio sealamos que este
objeto o fenmeno pertenece a una determinada clase.
La esencia de la conexin que se establece en todo juicio entre
el sujeto y el predicado consiste en el nexo que se establece entre
lo singular y lo universal, bien entendido que esta conexin permite
descubrir en el juicio mismo los grmenes de todos los elementos
de la dialctica: la interdependencia entre la casualidad y la nece
sidad, entre la esencia y el fenmeno en el proceso de conocimiento.
As lo indica Lenin en el fragmento Sobre el problema de la dia
lctica.
Analizando proposiciones muy simples como "Las hojas del r
bol son verdes, "Juan es un hombre y "Zhuchka es un perro,
Lenin demuestra que en cada una de estas proposiciones lo singular
("las hojas de los rboles, "Juan, "Zhuchka ) es universal ("ver
des, "hombre, "perro ). Ello significa que en todo juicio hay una
contradiccin, ya que en l se unen lo diferente y contradictorio.
La contradiccin que aparece en los juicios expresa la contradiccin
que existe realmente entre lo singular y lo universal. Si en los juicios
no se diera esta contradiccin, si en ellos no se manifestara esta
277
dialctica, no podran reflejar verdaderamente las contradicciones de

la vida misma.
En el juicio "Juan es hombre hemos prescindido en el pre
dicado, es decir, en el concepto de "hombre, de todos los rasgos
individuales y personales de Juan: su estatura, su edad, su ocupacin,
es decir, de todos los rasgos que pueden darse o no en un hombre
concreto y que no son caractersticos de l en cuanto hombre en
general. Sealamos que lo que hay de esencial y necesario en Juan
es el ser hombre, y con ello lo distinguimos del conjunto de seres
vivientes que no son seres humanos. Ser hombre es algo necesario
en Juan; los dems rasgos son fortuitos y pueden cambiar: puede
cambiar su estatura, cambia constantemente de edd y pueden cam
biar sus ocupaciones, sus ideas y sus gustos. En Juan, en el individuo
concreto, siempre se dan rasgos necesarios, o sea los rasgos del hom
bre en general, y rasgos casuales, cambiantes. El juicio enunciado
sobre Juan, en tanto que unidad de lo singular y de lo universal,
refleja, por tanto, la unidad existente en Juan, como en cualquier
otro ente, entre l fenmeno y la esencia, entre la casualidad y la
necesidad. Esto es propio de todo juicio.
Tambin es un rasgo caracterstico de la dialctica de los juicios
el curso que sigue su movimiento de lo singular a lo universal, a
travs de lo particular.
Engels nos ofrece en su Dialctica de la naturaleza un brillante
ejemplo de ese movimiento de los juicios, al exponer la historia
del desarrollo de los conocimientos humanos acerca de la naturale
za del calor y de la transformacin de un tipo de energa en otro.14
Los hombres haban observado, desde haca ya tiempo, que por
medio de la frotacin se poda producir calor, y sobre la base de
esta observacin se formul el siguiente juicio: "La frotacin produ
ce calor. La ampliacin sucesiva de los conocimientos permiti que
se enunciara un nuevo juicio, que daba una idea ms profunda del
calor: "Todo movimiento mecnico produce calor. El primer juicio
puede considerarse como un juicio singular, en el que se afirma algo
de un solo tipo de movimiento mecnico, la frotacin; el segundo
es un juicio ms amplio, particular. En este juicio se enuncia algo
que no slo afecta a un tipo de movimiento mecnico, sino a la
totalidad de ellos, al movimiento mecnico en general.
El desarrollo posterior del conocimiento cientfico, sobre la base
de la prctica de la humanidad, ha permitido llegar a este juicio
universal: "Todo tipo de movimiento puede convertirse en deter
minadas condiciones en otro tipo de movimiento. Este ltimo juicio
contiene ya un conocimiento de la transformacin universal de todos
14 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pgs. 177-178.
278
los tipos de movimiento: del calor, por ejemplo, en movimiento

mecnico, del movimiento mecnico en qumico, del qumico en
electricidad, etc. El juicio universal se basa, por tanto, en juicios
singulares y particulares.
El movimiento del juicio desde lo singular a lo universal a tra
vs de lo particular es una ley especfica del pensamiento, un acto
constante y estable de ste, que refleja una ley de la naturaleza, el
hecho real de que en todo fenmeno singular hay rasgos universales
y particulares.
Esto puede verse tambin en el ejemplo antes citado. En efecto,
el fenmeno fsico singular, el hecho individual del calentamiento
de un cuerpo por medio de la frotacin, implica, al mismo tiempo,
la transformacin del movimiento mecnico en calor y, en general, la
transformacin de un determinado tipo de movimiento en otro.
La interdependencia existente en la naturaleza entre lo singular, lo
particular y lo universal se refleja, con toda precisin, en la interde
pendencia entre los juicios de la clase correspondiente.
Despus de haber analizado el movimiento de los juicios citados,
Engels llega a esta notable conclusin: . . . esto demuestra que las
leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza concuerdan si
son conocidas verdaderamente.15
La historia de la ciencia nos ofrece numerosos ejemplos de un
movimiento semejante de los juicios.
Hasta comienzos del siglo xix, los cuerpos gaseosos se divi
dan en "vapores y "gases propiamente dichos o "gases perma
nentes. Esto se relacionaba con el hecho de que los "vapores
(del agua, del ter y del alcohol) podan transformarse en lquido
al aumentar la presin a la temperatura de la habitacin, mientras
que los "gases permanentes (anhdrido carbnico, nitrgeno, hidr
geno, cloro, oxgeno, aire, xido de carbono, xido de nitrgeno, etc.)
no podan convertirse en lquido por alta que fuera la presin. El
fsico ingls M. Faraday, a comienzos del siglo xix, expuso la idea
de que la diferencia entre los vapores y los gases era slo aparente
y pudo obtener cloro lquido aplicando simultneamente para licuar
los gases el aumento de la presin y el enfriamiento.
As, pues, a consecuencia del experimento de Faraday, se pudo
formular este juicio singular: el "gas permanente cloro puede trans
formarse en lquido.
Despus que los fsicos elaboraron la teora de la temperatura
crtica, cuya existencia haba sealado D. I. Mendeleev por primera
vez, muchos de los gases que hasta entonces se consideraban "per
manentes fueron licuados por medio de la aplicacin simultnea
279
de la elevacin de la presin y del enfriamiento por debajo de su

temperatura crtica. De este modo, el desarrollo del experimento
fsico y de la teora condujo a la transformacin del juicio singular
en el siguiente juicio particular: "Un gran nmero de gases "per
manentes pueden convertirse en lquido al ser sometidos al necesario
enfriamiento por debajo de su temperatura crtica y a una alta pre
sin. Sin embargo, el oxgeno, el nitrgeno, el helio y otros gases,
durante largo tiempo, no cedan a los esfuerzos de los experimen
tadores.
A fines del siglo xix y comienzos del xx fueron condensados
todos los gases que hasta entonces no haban podido ser licuados y
e 1908 se logr licuar el helio, que era el de temperatura crtica
ms baja ( 267.9). El progreso de la fsica permiti pasar del
juicio particular al siguiente juicio universal: "Todos los gases sin
excepcin pueden convertirse en lquidos, si el gas es enfriado por
debajo de su temperatura crtica y es sometido, al mismo tiempo,
a una alta presin.
La evolucin que se inici en la fsica a fines del siglo XIX y
abarc toda la primera mitad del xx, es una cadena de grandes
descubrimientos, que jalonan el movimiento de lo singular a lo par
ticular y lo universal.
En 1895, el fsico Rntgen descubri unas radiaciones invisibles
a las que llam rayos X, a causa de su misteriosa naturaleza fsica.
En 1896, el profesor Henri Becquerel se convenci casualmente de
que las sales de uranio tambin emitan radiaciones, con la particula
ridad de que esta emisin se distingua por sus propiedades de la de
los rayos X. El descubrimiento de Becquerel permiti, formular este
juicio singular: "Existe un elemento (el uranio) que espontnea
mente emite radiaciones invisibles. Los esposos Curie se plantearon
entonces el problema de si no habra tambin otros elementos que
emitieran radiaciones invisibles con las mismas propiedades. Los
experimentos pusieron de manifiesto que el mineral urnico de es
tructura resinosa y la calcolita (mineral urnico de cobre) emitan
radiaciones de mayor intensidad que el uranio en estado puro. Des
pus de prolongados experimentos, los esposos Curie lograron sepa
rar de estos cuerpos compuestos dos nuevos elementos el polonio
y el radio , que emitan radiaciones invisibles parecidas a las del
uranio. Este descubrimiento, llevado a cabo en 1898, permiti que
la ciencia estableciera el siguiente juicio particular: "Algunos ele
mentos poseen la propiedad de emitir radiaciones espontneamente.
La propiedad que mostraban estos elementos de emitir radiaciones
por s mismos fue llamada radiactividad. Ms tarde, la ciencia pudo
ampliar considerablemente el nmero de elementos que podan con
280
siderarse radiactivos. Por otra parte, cada da aumenta el nmero de

elementos radiactivos artificiales, obtenidos en los reactores atmicos.
La ciencia va incluyendo da tras da a nuevos elementos entre los
que poseen propiedades radiactivas, acercndose as a la formulacin
de un juicio universal.
El juicio acerca de la existencia de los elementos istopos ha
seguido un camino parecido; es decir, la ciencia tambin se mueve,
en este caso, por el camino de la ms amplia generalizacin de los
descubrimientos primarios.
La generalizacin de los conocimientos anteriores, formulados en
juicios cientficos menos universales, es una ley del desarrollo de la
ciencia.
As, la teora de la desintegracin radiactiva, creada en 1903
por Rutherford y Soddy y que tuvo en su tiempo una significacin
progresiva, fue una generalizacin de los experimentos realizados a
finales del siglo xix. La llamada ley del desplazamiento estableci,
de modo generalizado, el nexo existente entre el fenmeno de la
desintegracin radiactiva y la distribucin de los elementos en el
sistema de Mendeleev.
La tesis fundamental de la ley de Mendeleev, que hace depender
las propiedades fsico-qumicas de los elementos de su respectivo
peso atmico, ha sido generalizada por la ciencia al establecer, asi
mismo, el nexo existente entre el peso atmico y la carga del ncleo
del tomo; las propiedades fsico-qumicas de los elementos se con
sideran actualmente como funcin de la carga de los ncleos atmi
cos. La ciencia y la prctica de nuestro tiempo confirman la ley
peridica de los elementos, en forma generalizada.
Todos estos hechos corroboran que los juicios, formados sobre
la base del conocimiento de lo singular, se mueven en su desarrollo
de lo particular a lo universal, reflejando cada vez ms profunda
mente la esencia de los procesos de la realidad objetiva y las leyes
que rigen en ellos.
Los datos que nos suministran las ciencias confirman la conocida
tesis de Engels de que "todo verdadero y exhaustivo conocimiento
consiste simplemente en elevar en el pensamiento lo singular a lo
particular y de esto a lo universal.16
Es claro que los conceptos y los juicios no se mueven por s
mismos hacia la universalidad, sino que se desarrollan sobre la base
de la prctica y del experimento, de las investigaciones cientficas,
es decir, sobre la base de una compleja actividad del pensamiento.
Los raciocinios constituyen una fase muy importante de esa acti
vidad; en ellos, lo mismo que en otras formas del pensamiento, per
281
cibimos tambin la unidad de lo singular, de lo particular y de lo

universal.
El raciocinio es el proceso de obtencin de un nuevo conocimiento
sobre la base de conocimientos ya existentes. El raciocinio es el pro
ceso de conocimiento mediato de la realidad, del conocimiento de
un objeto por medio de otro. Y en esto se distingue del conocimiento
inmediato, en el cual el objeto se capta de pronto, sin que medien
raciocinios. El conocimiento inmediato se obtiene por medio de los
rganos de los sentidos. Supongamos que tengo ante m una pizarra;
puedo conocer de modo inmediato su color, negro por ejemplo, el
estado de su superficie, etc. Pero cmo establecer qu superficie
tiene? Nos bastar para ello el conocimiento inmediato? Es evi
dente que no basta. Para calcular la superficie de la pizarra debo
medir, en primer lugar, su longitud, despus el ancho y a continua
cin multiplicar el largo por el ancho; de este modo, podr saber
cuntos metros o centmetros cuadrados tiene la pizarra. Para obte
ner este ltimo conocimiento, ya no me he guiado simplemente por
los rganos sensoriales, sino que me he apoyado en los datos obte
nidos en el proceso de medicin y he extrado de ellos un nuevo
conocimiento. En este ejemplo tenemos, por tanto, el proceso del
raciocinio.
El raciocinio es de dos clases: deductivo e inductivo. La deduc
cin y la induccin caracterizan el movimiento del conocimiento
entre dos polos: lo singular y lo universal. Sin embargo, pese a esta
oposicin, ambos tipos de razonamiento se hallan ntimamente uni
dos. Lo particular no puede concluirse de lo universal (deduccin)
sin que previamente se forme lo universal. Y lo universal, seala
Engels, debe obtenerse "de lo singular, no de s mismo o del aire.17
Con otras palabras, la inferencia de lo universal a lo particular resulta
imposible sin la inferencia de lo particular a lo universal; es decir,
la deduccin es imposible sin la induccin.
La deduccin parte del criterio de que todo concepto singular
lleva en su seno rasgos particulares y que lo particular contiene, a
su vez, rasgos universales; por ello, todo lo singular perteneciente
a lo particular dado, lleva en su seno necesariamente rasgos de uni
versalidad.
El llamado silogismo categrico puede servir de ejemplo elemen
tal de la deduccin. En este silogismo existe el trmino medio, es
decir, el concepto que se encuentra en cada uno de los dos juicios
que forman parte del razonamiento. Este concepto expresa "lo parti
cular. Puesto que este particular se halla contenido en cierto uni17 C. Marx y F. Engels, Obras completas, trad. rusa, t. XXI, pe. 7, Mosc.
1011
282
versal y este particular encierra, a su vez, cierto singular, es legtima

la conclusin de que el singular dado se hallar contenido en el
universal correspondiente, es decir, tendr los rasgos de este uni
versal.
Las formas ms elementales de la deduccin reflejan los nexos
ms simples entre lo singular, lo particular y lo universal. As, por
ejemplo, sabemos que todos los metales son buenos conductores de
la electricidad (juicio universal); sabemos tambin que un objeto
dado es metal; y de esto sacamos la irrefutable conclusin de que
este objeto tambin sr buen conductor de la electricidad. En este
ejemplo, el "metal representa lo particular, lo que participa de lo
universal, es decir, el ser "buen conductor de la electricidad. El
objeto dado tiene rasgos de lo particular por cuanto es metlico y
posee, a su vez, rasgos de "lo universal, ya que es buen conductor
de la electricidad.
Se comprende de suyo que la deduccin no slo se aplica en casos
tan simples como el que acabamos de citar.
La deduccin, como uno de los aspectos del anlisis dialctico
de la realidad, desempea un papel importante en el pensamiento
ms complejo, ya que garantiza la aplicacin acertada de las leyes
generales a los casos particulares, ampliando as considerablemente
nuestros conocimientos de las cosas. Las ciencias naturales y sociales
nos brindan muchos ejemplos de ello.
El carcter inconmovible de algunas tesis generales y las conclu
siones acertadas que de ellas se derivan constituyen el fundamento
de toda investigacin cientfica. As, por ejemplo, ningn verdadero
hombre de ciencia podr negar, cualesquiera que sean las circuns
tancias, la aplicacin de la ley de la conservacin de la materia y
de la energa a cualquier forma de materia o caso particular de la
transformacin de la energa. Es sabido que los idealistas interpre
taban el hecho de que la "pareja formada por el electrn y el posi
trn se transformara en radiacin como la desaparicin de la ma
teria misma, como una infraccin de la ley de la conservacin de la
materia. La firme conviccin de que se trataba de una ley inmutable;
la conviccin de que la materia no se haba desvanecido, sino simple
mente adoptado una nueva forma, fue el estmulo que impuls a los
fsicos a buscar esta nueva forma de la materia. Se descubri, en
tonces, que la "pareja electrn-positrn se haba transformado en
fotn, es decir, en el fenmeno material de la radiacin electromag
ntica.
El capital de Marx nos ofrece gran nmero de inferencias deducti
vas, que desempean un papel importante en la investigacin. Marx
demuestra, con ayuda de la deduccin, la accin de la ley del valor.
283
descubierta por l, en los diferentes campos de la produccin y de

la circulacin capitalistas. El razonamiento deductivo tambin desem
pe su papel en la formacin del concepto general de plusvala, a
partir de sus formas singulares, concretas. De este modo, lo univer
sal, obtenido de lo singular, conduce a un conocimiento ms pro
fundo de lo singular.
La induccin tambin se halla relacionada con el problema de lo
singular y de lo universal en el conocimiento. La inferencia inductiva
considera lo singular con los nexos que conducen a lo universal. Slo
partiendo de la admisin de la unidad de lo singular y de lo univer
sal, se puede hacer una generalizacin. La induccin desempea un
importante papel en la elevacin de lo singular a lo universal.
Muchas leyes importantsimas de la naturaleza fueron descubier
tas, originariamente, por el mtodo de la induccin y ms tarde fue
ron comprobadas por el anlisis y la prctica. Entre ellas figura la
ley conocida con el nombre de principio de Arqumedes, que dice
que todo cuerpo sumergido en un lquido sufre un empuje vertical
igual al peso del lquido que desaloja, y figuran tambin las leyes de
Kepler, segn las cuales los planetas describen rbitas elpticas. Estas
leyes tambin fueron demostradas, posteriormente, por el mtodo de
la induccin: el principio de Arqumedes fue obtenido mediante ?1
anlisis de la presin que sufre el cuerpo sumergido en un lquido y
las leyes de Kepler fueron deducidas de la ley de la gravitacin uni
versal y de las leyes del movimiento, descubiertas por Newton.
Incluso en las matemticas, las ciencias deductivas por excelencia,
algunos de sus postulados fundamentales fueron demostrados, al
principio, inductivamente y ms tarde fueron corroborados por la
deduccin. As sucedi, por ejemplo, con un importante teorema
de la teora de los nmeros, el llamado pequeo teorema de Fermat,
matemtico francs. Fermat estableci por medio de la observacin
a -i
que en la frm ula-----siempre tenemos como residuo una unidad,
si p es un nmero simple y a es cualquier nmero que no sea mlti
plo de p. Este teorema fue demostrado, posteriormente, mediante la
deduccin.
La induccin puede desempear tambin su papel en las sntesis
relacionadas con los fenmenos sociales.
Una serie de tesis importantsimas formuladas por Marx en El
capital pudieron sentarse con ayuda de la induccin. As, Marx,
al examinar el valor, sintetiza un gran nmero de hechos singulares
del proceso de cambio, sealando que las mercancas se equiparan
entre s en el cambio por una tercera que es comn a ellas. Despus
de aportar una serie de ejemplos de cambio de mercancas, Marx
284
llega a la conclusin de que lo que hay de comn en todas ellas es

el trabajo en general.181920
Marx se apoya en la demostracin inductiva al analizar el proceso
histrico en el curso del cual se van separando los medios de produc
cin y los productores directos, citando para ello numerosos hechos
relativos a la marcha de este proceso, tomados de la historia de
Inglaterra. El autor de El capital se basa, asimismo, en gran nmero
de hechos al estudiar los mtodos para obtener la plusvala relativa.
El captulo VIII del tomo I de El capital ("La jornada de tra
bajo ) nos ofrece un brillante ejemplo de este doble anlisis in
ductivo y deductivo , al que haca referencia Lenin.18
En la primera fase de su investigacin sobre la jornada de tra
bajo, Marx aborda la solucin del problema por el camino de la
deduccin. Detrs de la aparente unidad indisoluble de la jornada
de trabajo, descubre la esencia de sta en sus partes componentes: la
jornada de trabajo se divide en tiempo de trabajo necesario y tiempo
de trabajo excedente. Esta tesis se deduce de la teora marxista de
la plusvala. El tiempo de trabajo necesario se determina por el valor
de la fuerza de trabajo y esta ltima por el valor de los medios de
subsistencia.
El anlisis de esta parte de la jornada de trabajo permanece den
tro de los lmites de la deduccin; es decir, las conclusiones lgicas
se han obtenido a partir de tesis ya establecidas.80 Pero las cosas se
presentan de distinto modo al definirse lo que es el tiempo de trabajo
excedente. De las leyes de la produccin capitalista se deduce sola
mente que la jornada de trabajo debe incluir en su seno el trabajo
excedente, pues de otro modo todo el sistema capitalista se vendra
abajo; la deduccin permite establecer despus que la duracin de
la jornada de trabajo no puede extenderse hasta comprender el "da
natural de existencia, es decir, las veinticuatro horas, ya que en este
caso el obrero no podra reponer la fuerza de trabajo gastada por l.
Pero la magnitud del tiempo de trabajo excedente no puede deducirse
simplemente de las leyes de la produccin capitalista.
Marx recurre al mtodo inductivo al investigar el tiempo de
trabajo excedente por cuanto la naturaleza de este fenmeno no
permite ser abordado deductivamente. El captulo VIII del tomo I de
El capital se distingue de otros de este mismo tomo por su enorme
abundancia de datos histricos aportados. En las pginas de este ca
ptulo se dan a conocer hechos de la lucha librada por la jornada de
18 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, pgs. 41-43, M
xico, D. F., 1946.
20 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, pgs. 257-258, M
xico, D. F 1946.
285
trabajo en distintas ramas de la produccin: alfarera, panadera y ce

rillera; se citan declaraciones e informes de los obreros, de los ins
pectores de fbrica, de los propios capitalistas, y cobra vida una
abigarrada multitud de obreros de todos los oficios, edades y sexos.
Marx nos traza el cuadro de la espantosa explotacin capitalista y
del trabajo agotador a que son sometidos los.nios y los adolescentes
y cita numerosos casos de enfermedad en masa, de extenuacin y
muerte de obreros a causa de un trabajo agotador.
Basndose en hechos tomados de diferentes ramas industriales
inglesas, Marx establece conclusiones generales vlidas para toda
Inglaterra y, generalizando lo que descubre en la realidad inglesa,
sienta una conclusin valedera para toda la produccin capitalista.
Marx parte con ello del criterio de que el pas ms desarrollado
industrialmente seala su propio futuro al pas menos desarrollado.
La conclusin a que llega Marx es la siguiente: "La creacin de
una jornada normal de trabajo es, por tanto, fruto de una larga y
difcil guerra civil, ms o menos encubierta, entre la clase capitalista
y la clase trabajadora.21
As, pues, todas las formas del pensamiento lgico los concep
tos, juicios y raciocinios implican la unidad de lo singular, de lo
particular y de lo universal.
La interdependencia entre las categoras citadas es tambin ca
racterstica del conocimiento de la realidad que reviste la forma de
imgenes artsticas.
El problema artstico fundamental de la literatura estriba en la
profundidad de la tipificacin, en la creacin de imgenes tpicas de
una poca dada, de determinado rgimen social. El tipo es, segn
la admirable definicin de V. G. Belinski, el fruto "triunfal de la
ntima fusin de dos extremos, lo universal y lo especfico",22 es
decir, de lo particular. El hombre representado en la obra artstica
debe ser expresin, segn Belinski, del carcter universal de una parte
del mundo humano y, al mismo tiempo, de un hombre concreto,
pleno, individual.23
Por tanto, en el arte, lo universal no es lo tpico; lo universal es
slo un elemento de ste. Si lo universal se manifiesta separado de
lo singular, puede convertirse en la obra artstica en un simple por
tavoz del espritu de la poca, que proclama determinadas ideas,
pero ello no ser lo tpico, es decir, lo que posee tanto los rasgos
generales, los rasgos que se repiten y son caractersticos de un de
terminado grupo social, como los rasgos particulares y singulares,
21 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, pg. 330, Mxi
co, D. F., 1946.
22 V. G. Belinski, Obras completas, ed. rusa t. V, pgs. 318-319, Mosc, 1954.
23 V. G. Belinski, Obras completas, ed. rusa, t. III, pg. 53, Mosc, 1953.
286
los rasgos irrepetibles. Ahora bien, no puede considerarse tpico el

personaje que, poseyendo rasgos individuales, irrepetibles, no revele
al mismo tiempo, con toda claridad, los rasgos universales y esen
ciales del grupo social dado.
El tipo constituye siempre una sntesis artstica. Gorki deca a
este propsito: "Si el escritor sabe abstraer de cada veinte, cincuenta
o cien tenderos, funcionarios u obreros sus rasgos de clase ms
caractersticos, sus costumbres, gustos, gestos, creencias, modo de
hablar, etc.; si sabe abstraerlos y fundirlos en un solo tendero, fun
cionario u obrero, el escritor habr creado, por este medio, un "tipo,
y con ello habr hecho arte.24
El problema de lo tpico, uno de los problemas estticos funda
mentales, es en alto grado el problema de la ntima unidad entre
lo universal y lo singular, de la unidad entre lo que se repite y lo
individual. Esta unidad se da en las imgenes concretas y sensibles
que crea el escritor, reflejando verdicamente la realidad.
Es unilateral y profundamente errneo concebir lo tpico exclu
sivamente como lo universal o lo esencial, o, por el contrario, como
lo excepcional o lo individual. Sin embargo, las concepciones de lo
tpico en la creacin artstica, difundidas en los ltimos aos entre
los trabajadores de la literatura y del arte, se reducan precisamente
a esto, ya que esas concepciones limitaban lo tpico a la esencia de
un determinado fenmeno social.
La frmula escolstica de que lo tpico solamente expresa la
esencia social del fenmeno suprime de lo tpico precisamente lo
que constituye el carcter especfico del reflejo artstico de la reali
dad, es decir, la necesidad de encarnar lo universal en lo individual.
No puede surgir una imagen artstica, concreta y sensible, sin
que lo universal se encarne en lo individual. En esto se distingue el
reflejo artstico de la realidad del pensamiento lgico, que si bien
se plantea como fin conocer la esencia de los fenmenos se queda,
no obstante, en lo fundamental, en el campo de la abstraccin. Al
formular una ley, la ciencia nunca nos presenta todas las mltiples
y variadas manifestaciones de esta ley, todos los rasgos individuales
en que esta ley se manifiesta. El artista, sin embargo, slo puede y
debe reflejar la esencia, fundindola con lo individual y a travs
de lo singular. El socilogo puede decirnos, por ejemplo, que la clase
obrera de nuestro pas condujo tras ella a los campesinos por el
camino de la edificacin del socialismo; puede decir, asimismo, que
decenas de miles de obreros comunistas marcharon al campo, po
nindose all a la cabeza de los campesinos koljosianos. El novelista
24
M. Gorki, Obra! completas, en treinta tomos, ed. rusa, t. XXIV, pg. 468,
Mosc, 1953.
LAS CATEGORIAS Y LA ACTIVIDAD PRACTICA
287
M. A. Shlojov, sin ofrecernos frmulas tericas generalizadoras,

crea el personaje de Davidov, es decir, una imagen profundamente
artstica, en la que se une ntimamente lo esencial con lo individual,
los rasgos del obrero comunista en general con los de un hombre
concreto, singular, que tiene su propio destino y posee lados positivos
y negativos. Lo que hay de esencial en la imagen de este comunista,
de este dirigente koljosiano, penetra hondamente en nuestra con
ciencia, ya que el genio del escritor ha sabido fundirlo, en un todo
nico, con el destino vivo e irrepetible de este hombre concreto.
La imagen de Korchaguin de la novela de N. Ostrovski titulada
Cmo se templ el acero, es tambin un ejemplo de profunda ima
gen tpica. En esa imagen se reflejan las ms hermosas cualidades
de la juventud de nuestra poca: su hombra, su audacia, su dispo
sicin al sacrificio en aras de la patria y su firme temple en la lucha.
Estos rasgos se expresan en una imagen individual, en los actos indi
viduales del hroe. La fusin de lo universal y de lo singular en la
imagen de Korchaguin hace que sta se nos presente llena de vida
y de verdad, como una imagen cautivadora.
La unidad de lo singular y de lo universal es, por tanto, un
rasgo caracterstico de todas las formas de conocimiento, si bien re
viste una forma peculiar en el conocimiento artstico.
La dialctica de las categoras de lo singular, de lo particular
y de lo universal refleja en el conocimiento la dialctica de la realidad
objetiva. Por esta razn, las citadas categoras cobran una gran signi
ficacin prctica para la actividad social, para la lucha del proleta
riado por su liberacin y por la transformacin revolucionaria de la
sociedad.
Significacin de las categoras de lo singular, lo particular
y lo universal para la actividad prctica
La significacin de las categoras de lo singular, de lo particular
y de lo universal para la actividad prctica se halla determinada,
ante todo, por el hecho de que la consideracin de lo singular y lo
universal, en su unidad y diferencias, responde a uno de los princi
pios fundamentales de la dialctica: abordar de modo histrico y
concreto los fenmenos; es decir, responde al principio de la verdad
concreta.
En efecto, ningn fenmeno puede ser comprendido ni valorado
justamente si no se tiene presente su esencia, lo que tiene de comn
con otros fenmenos, y no se captan al mismo tiempo sus caracteres
especficos, lo que le distingue de otros, su peculiaridad. Si no dis
ponemos de una exacta idea general, no haremos ms que vagar
288
por la superficie de los tenmenos. Pero, como ha sealado Engels,

no basta una idea general para comprender las particularidades que
forman el cuadro fenomnico; y, a la par con ello, mientras no
conozcamos esas particularidades, tampoco estar claro para nosotros
el cuadro general.25
La cuidadosa atencin a lo universal y a lo particular constitua
para Lenin un importantsimo principio metdico, del que no se
puede prescindir al abordar problemas tericos y prcticos funda
mentales. A la luz de algunos ejemplos, podemos ver con qu tena
cidad luchaba Lenin por la aplicacin de este principio en las etapas
ms diversas de la historia de nuestro Partido.
En 1902, Lenin someti a crtica el proyecto de programa del
Partido, elaborado por Plejnov, a causa de que en l se hablaba del
capitalismo en general, sin mostrar en cambio los rasgos caractersticos
del capitalismo ruso. Y, sin embargo, era indispensable que en el
citado programa se incluyera precisamente este anlisis del capita
lismo ruso con todas las peculiaridades de su desarrollo, ya que dicho
programa fijaba los objetivos y trazaba la lnea de combate de la
clase obrera rusa.
En 1905, Lenin, pronuncindose contra las consignas oportunis
tas de la nueva Iskra, que pona en el primer plano la "autogestin
revolucionaria del pueblo, esclarece con todo detalle el problema
de la correlacin entre el todo y las partes; Lenin demuestra con
ello que el proceso del desarrollo espontneo se opera de modo con
fuso y que, con este motivo, hay que saber distinguir la parte del
todo, lo singular de lo universal,' los hechos que modifican la mar
cha general del proceso de los hechos que no ejercen una influencia
decisiva sobre su curso.
"El proceso dialctico de desarrollo escribe Lenin introduce
efectivamente en el marco del capitalismo los elementos de la nueva
sociedad, sus elementos materiales y espirituales. Pero los socialistas
deben saber distinguir la parte del todo, deben destacar en sus con
signas el todo y no la parte, deben oponer las condiciones esenciales
de una transformacin efectiva a los remiendos parciales, que con
frecuencia desvan a los luchadores de su verdadero canino revo
lucionario.26
En el perodo de la guerra imperalista de 1914a 1918, adquiri
una gran importancia el problema nacional, especialmente el pro
blema de la posibilidad de las guerras nacionales. Algunos socialdemcratas crean que ya no podran estallar ms guerras nacionales,
ya que lo que caracteriza a la poca actual, a la poca del imperia25 F. Engels, Aati-Dhring, trad. rusa, pg. 20.
26 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. IX, pg. 342.
289
lismo, son las guerras imperialistas, de conquista. Este era el punto

de vista que sostenan Rosa Luxemburgo, K. Radek y algunos otros.
En este caso, se infringa abiertamente la dialctica, ya que lo sin
gular se opona a lo universal y lo que no era tpico se contrapona
metafsicamente a lo que s lo era.
Lenin escriba en 1916 lo siguiente: " ... esto es absurdo. Se
trata de un error evidente tanto histrico y poltico como lgico
(pues la poca es una suma de fenmenos diversos, en los que ade
ms de lo tpico siempre se da otra cosa). Y, ms adelante, deca:
.. en la poca imperialista p u e d e haber guerras justas, defen
sivas*, revolucionarias [a saber: 1) nacionales; 2) civiles; 3) so
cialistas, elc.].!7
Los hechos histricos han dado la razn a Lenin. La primera gue
rra mundial culmin con la guerra del Estado socialista sovitico
contra los imperialistas que le haban atacado. La segunda guerra
mundial se caracteriz por la existencia de muchas guerras de libe
racin nacional. JLos pases de Europa Central y Oriental (Polonia,
Checoslovaquia, Yugoslavia y otros) combatieron heroicamente por
su liberacin nacional, contra los invasores hitlerianos. Su justa lucha
de liberacin nacional se transform en lucha contra la opresin
social, que culmin en la revolucin democrtico-popular de esos
pases. Los pueblos de Corea y de Indochina libraron tambin heroi
cas luchas de liberacin nacional contra los imperialistas.
El importante papel que desempean los rasgos peculiares del
desarrollo de diferentes pases en la poca actual puede verse, asi
mismo, a la luz de este otro ejemplo. El rasgo principal de la poca
actual es la transformacin del socialismo en sistema mundial, que
abarca una serie de pases que tienen una poblacin total de 1.000
millones de habitantes, disponen del 30 por 100 de la produccin in
dustrial mundial y ocupan la cuarta parte de la superficie terrestre.
Dnde incluiremos, entonces, al resto de la humanidad, es decir, a
las dos terceras partes de ella que no pertenecen al campo socialista?
Habr que incluirlas totalmente en el campo del imperialismo?
Entre los pases que no forman parte del campo socialista los
hay que siguen una poltica de paz y de independencia nacional. Sus
pueblos anhelan el progreso social y se pronuncian contra los bloques
militares. Por ello, la poltica de paz de la India, Birmania, Indonesia,
Egipto y algunos otros pases rabes, pese a las diferencias de rgi
men social y econmico que median entre ellos y los pases del campo
socialista, no viene a fortalecer el campo imperialista, sino al campo
de la paz y de la democracia.
Por esta razn, *la inclusin de todos los pases no socialistas en
27 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. X X X V , pgs. 180 y 181.
290
el campo del imperialismo significara un modo formal y escolstico

de abordar los problemas; significara el desconocimiento de la mul
tiplicidad y diversidad de los procesos que constituyen, en la actua
lidad, la vida poltica y social de muchos pases no socialistas.
El problema nacional siempre ha sido y sigue siendo un ejemplo
de la necesidad de considerar, con toda flexibilidad, lo universal y
lo particular, ya que su solucin requiere que estas categoras sean
utilizadas y aplicadas con la mayor pericia. El internacionalismo pro
letario exige que se fundan los intereses generales del movimiento
obrero con los intereses particulares de la clase obrera de cada pas.
En el Informe del Comit Central del Partido Comunista de la
Unin Sovitica ante el XX Congreso del Partido se sealan los
errores de algunos camaradas que suponan errneamente que el
amor a la patria est reido con la solidaridad internacional de los
trabajadores, con el internacionalismo proletario. Pero, en verdad,
el amor a la patria, es decir, a los trabajadores que componen la
enorme mayora de la poblacin de cada pas, no puede entrar en
contradiccin con los bellos y nobles sentimientos de cario por los
trabajadores de todo el mundo. Quien ame verdaderamente y respete
a su pueblo amar y respetar a cualquier cuidadano de otra nacio
nalidad. Quien luche por la felicidad de su pueblo no puede dejar
de simpatizar con la lucha que otros pueblos sostengan por su feli
cidad.
En nuestro tiempo, la unin del internacionalismo proletario y
del patriotismo no es slo una consigna, sino una realidad. Todo el
mundo sabe cun enorme es la ayuda que se prestan mutuamente los
pases del campo socialista. La creacin del Instituto Unificado de
Investigaciones Nucleares, en el que los hombres de ciencia 3e todos
los pases socialistas llevan a cabo investigaciones cientficas, es un
acontecimiento importante, que expresa la ayuda que esos pases se
prestan entre s. El Gobierno sovitico ha entregado gratuitamente a
este instituto una valiossima instalacin que comprende el mayor
acelerador de partculas del mundo, el sincrofasotrn.
La ntima unin del patriotismo socialista y del internacionalismo
proletario constituye la base ideolgica del fortalecimiento de las
relaciones mutuas, fraternales, entre los pases socialistas. Hay que
hacer notar que el socialismo no anula el desarrollo ni las peculia
ridades nacionales, sino que, por el contrario, garantiza el desarrollo
multifactico de la economa y de la cultura de todas las naciones
y nacionalidades.
La determinacin de lo universal y de lo singular desempea un
papel importante, a veces claramente decisivo, al trazar el camino
del socialismo en cada pas en particular. El marxismo-leninismo
291
nunca ha credo que todos los pases puedan alcanzar esta meta si
guiendo infaliblemente la misma va. En su trabajo El "izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo, Lenin ha escrito que la
unidad tctica internacional del movimiento obrero no impide que
este principio revista formas particulares, en consonancia con las dife
rencias de carcter nacional y estatal. Lenin consideraba como una
tarea fundamental del partido proletario la necesidad de estudiar,
de descubrir y captar lo especfico, lo particular, lo nacional, en el
modo concreto de resolver cada pas una tarea internacional comn.28
El movimiento comunista mundial cumple este gran precepto de
Lenin. Los partidos comunistas y obreros de diferentes pases, te
niendo presentes las particularidades y la situacin concreta de sus
pases respectivos, han resuelto y siguen resolviendo de distinto modo
los problemas de la revolucin socialista. Despus de la segunda
guerra mundial ha surgido una gran diversidad de formas estatales
de la dictadura del proletariado. La forma de la dictadura del pro
letariado en los pases de Europa Central y Oriental es la democracia
popular, diferencia de nuestro pas, donde reviste la forma de poder
de los soviets. Y los pases de democracia popular tambin poseen
sus peculiaridades, que se manifiestan tanto en la estructura de los
rganos del Estado, que reflejan las peculiaridades creadas hist
ricamente de su desarrollo nacional y estatal, como en las vas de
la edificacin del socialismo.
El pueblo chino construye el socialismo en forma muy original,
en consonancia con sus propias particularidades y condiciones. En
China, a consecuencia del atraso econmico y tcnico heredado de
pocas pasadas, se utiliza en forma ms amplia que en los pases
europeos de democracia popular el capitalismo de Estados, en inters
de la construccin socialista.
En enero de 1956 se inici en China la transformacin en masa
de las empresas privadas en empresas privadas y del Estado, es decir,
en empresas mixtas. La particularidad de esta transformacin estri
ba en que se convierten en empresas mixtas no slo las fbricas, las
grandes plantas industriales y tiendas de propiedad privada, como
suceda en aos anteriores, sino ramas enteras de la industria y del
comercio. El Estado garantiza empleo a todos los industriales y
comerciantes que responden a las medidas del Gobierno y les ofrece
puestos en las empresas y en el comercio, de acuerdo con su ex
periencia.
La burguesa nacional china forma parte del frente nacional y
popular-democrtico. Entre la clase obrera y la burguesa nacional
no slo no se libra una lucha, sino que existen relaciones de efectiva
28 V . I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. X X X I, pg. 72.
292
colaboracin. El modo flexible, dialctico, con que se aborda en

China la solucin de los problemas de la edificacin socialista, basn
dose en las peculiaridades econmicas y polticas del pas, est dando
los ms fecundos resultados.
En China tambin se lleva a cabo, de un modo original, la trans
formacin socialista de la agricultura. Despus de la revolucin po
pular en este pas, durante largo tiempo, la forma fundamental de
cooperacin estaba constituida por la unificacin de tipo semisocialista, en que se conservaba la propiedad privada sobre la tierra y
sobre los instrumentos de trabajo; pero, en la actualidad, la agricul
tura se encuentra ya en la fase de la incorporacin en masa de los
campesinos a las haciendas de tipo socialista.
Los diferentes pases de democracia popular, unidos en lo esen
cial, aplican formas y mtodos diversos en la solucin de los pro
blemas concretos y llevan a cabo la transformacin socialista a un
ritmo distinto. Los partidos comunistas y obreros, sin sectarismo ni
dogmatismo, dirigen la edificacin del socialismo en sus respectivos
pases, tomando en cuenta los rasgos particulares y especficos de
su desarrollo.
El XX Congreso del Partido Comunista de la U.R.S.S., partiendo
del enorme fortalecimiento de las fuerzas del socialismo y de los
cambios radicales que se han operado en la situacin internacional,
ha establecido que la clase obrera de una serie de pases capitalistas
tiene ahora la posibilidad efectiva de unir tras ella a la mayora
aplastante del pueblo, de conquistar una firme mayora en el Par
lamento y de asegurar el paso de los medios fundamentales de pro
duccin a las manos del pueblo.
El Partido considera que las formas de transicin al socialismo
sern cada vez ms diversas. Sin embargo, toda esta diversidad y
variedad posibles de vas, de formas y de ritmo de las transforma
ciones socialistas debern tener necesariamente algo comn, sin lo
cual el desarrollo dado no sera socialista. En el Informe del Comit
Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica al XX Con
greso del Partido se seala cul es esta circunstancia comn: "En
todas las formas de transicin al socialismo se dice en el Infor
me es condicin indispensable y decisiva que la direccin poltica
la ejerza la clase obrera, encabezada por su vanguardia. Sin esto, es
imposible pasar al socialismo.29
La solucin al importantsimo problema del movimiento revo
lucionario de nuestro tiempo el de la unidad de la clase obrera
se halla relacionada tambin con la aplicacin prctica de la dialc29 N. S. Jruschiov, Informe del Comit Central del Partido Comunista de la
Unin Sovitica al X X Congreso de! Partido, ed. rusa, pg. 44, Mosc, 1956.
293
tica de lo singular y de lo universal. El XX Congreso del Partido

ha sealado que, en la actualidad, se dan condiciones favorables para
la unificacin de las distintas fuerzas del movimiento obrero inter
nacional. Lo principal en este aspecto es la posibilidad y la necesidad
de que los partidos comunistas y socialistas y las organizaciones sin
dicales de todas las tendencias luchen contra la amenaza de una
nueva guerra mundial. "Los intereses de la lucha por la paz se
dice en el Informe del Comit Central del Partido al XX Congreso
exigen que se dejen a un lado las acusaciones mutuas y se hallen
puntos de contacto para elaborar, partiendo de ellos, las bases de
la colaboracin.30
Es absolutamente posible la colaboracin, es decir, la accin co
mn y con xito entre los comunistas y los partidos y dirigentes del
movimiento socialista, que mantienen puntos de vista distintos a los
comunistas en cuanto a las formas del paso al socialismo. Las diver
gencias sobre problemas filosficos y tericos, que dividen a comu
nistas y socialistas, no deben impedir la solucin de las grandes ta
reas comunes de la lucha contra una nueva guerra, de la lucha por
la satisfaccin de las reivindicaciones econmicas de la clase obrera
y contra la explotacin y la depauperacin crecientes de la clase obre
ra en los pases capitalistas.
Nuestros problemas internos, los problemas de la edificacin
econmica y de la vida del Partido, tambin se hallan relacionados
con la aplicacin prctica de las categoras de lo universal y de lo
singular. En la aplicacin de una poltica econmica nica, deca
Lenin, necesitamos el desarrollo multifactico y en todos los sentidos
de la iniciativa, de la independencia de accin sobre el terreno mis
mo, del estudio de la experiencia prctica de la mayor diversidad
posible.31
Al apoyar a todo innovador de la produccin, el Partido parte
del criterio de que en todo comienzo progresivo, que tenga un
carcter singular, puede y debe estar presente lo universal. En las
directrices del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin
Sovitica para el sexto plan quinquenal se seala que todas las orga
nizaciones econmicas y del Partido deben garantizar, con la mayor
rapidez, que en la produccin se introduzca la experiencia de las
mejores empresas y de los mejores koljoses, de los trabajadores avan
zados de la industria y de la agricultura.
Es difcil topar con un aspecto de la actividad prctica de nuestro
Partido que no exija, en mayor o menor grado, aplicar la dialctica
de lo singular y de lo universal.
31 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. X X X II, pg. 343.
294
Los errores que se produjeron en la planificacin de la agricul

tura, la desmesurada y burocrtica centralizacin de la planificacin,
se hallaban relacionados con una subestimacin de las peculiaridades
del desarrollo de las regiones y de los koljoses, es decir, de las posibi
lidades que se haban creado en ellos para la agricultura. El nuevo
sistema de planificacin, establecido por el Comit Central del Par
tido y por el Gobierno sovitico, toma en cuenta adecuadamente
tanto las tareas generales como las condiciones particulares de deter
minadas regiones, lo que responde a la necesidad de desarrollar la
iniciativa local.
Las recomendaciones que el Comit Central del Partido Comu
nista de la Unin Sovitica y el Gobierno sovitico han hecho a los
koljoses en el sentido de que complementen y modifiquen algunos
artculos de los estatutos del artel agrcola, a fin de que correspondan
a las condiciones locales, concretas, tienen una gran importancia para
el desarrollo de la iniciativa en los lugares mismos. Esto contribuir
a eliminar los defectos en que se incurra en el pasado, al imponer a
los koljoses normas econmicas y formas de organizacin que, por su
carcter general, no correspondan a las condiciones concretas de
su produccin ni al nivel de desarrollo de la hacienda.
Al elaborar el proyecto de directrices del XX Congreso del Par
tido para el sexto plan quinquenal, el Comit Central del Partido
Comunista de la Unin Sovitica tuvo muy en cuenta las proposicio
nes hechas por los trabajadores de miles y miles de empresas y kol
joses. La iniciativa patritica y la diversa y variada experiencia, en el
terreno de la produccin, de las amplias masas de obreros, koljosia
nos, especialistas de la industria y de la agricultura y de los hombres
de ciencia, ayudaron al Comit Central del Partido a fijar, con mayor
exactitud, las posibilidades y las tareas del desarrollo de la industria,
de la agricultura y de los transportes.
La hbil combinacin de la centralizacin con el despliegue de
la iniciativa local constituye una de las tareas fundamentales en mu
chos sectores de la edificacin socialista. Las directrices del XX Con
greso para el sexto plan quinquenal prevn, por ejemplo, una cierta
reorganizacin del sistema de abastecimientos, de modo que en l se
combine el principio de la centralizacin con el desarrollo de la inicia
tiva local al utilizarse los recursos de que se dispone para abastecer
a la poblacin.
En el problema de las relaciones entre los intereses personales y
sociales se manifiesta tambin el problema de las relaciones mutuas
entre lo singular y lo universal.
La infraccin o el olvido del principio del inters material perso
nal causa enorme dao a los intereses generales sociales. Conocida
295
es la indicacin de Lenin de que el socialismo no puede construirse

sin el entusiasmo necesario de los hombres y que hay que despertar
el inters personal de stos por los frutos de su labor. La subestima
cin de los intereses personales de los koljosianos, la prctica de
imponer elevados impuestos a sus parcelas privadas y los bajos pre
cios de acopio de la produccin agrcola han dado resultados nega
tivos. Al no sentirse suficientemente interesados en los frutos de su
trabajo, los koljosianos se mostraban indiferentes en muchos casos
hacia la hacienda koljosiana, disminuan las siembras en sus propias
parcelas y reducan, asimismo, el nmero de cabezas de ganado de
su propiedad. La actitud de los koljosianos hacia la hacienda colec
tiva ha cambiado radicalmente, en los ltimos tiempos, al fortalecerse
el principio del inters material personal; ello ha determinado, en
gran parte, el auge iniciado en la agricultura socialista as como el
levantamiento de las parcelas individuales antes abandonadas.
Pero tambin conduce a resultados nocivos el poner en primer
plano los intereses personales con perjuicio de los intereses de toda
la sociedad. Esta actitud es caracterstica de las gentes que no han
desarraigado todava de sus conciencias las supervivencias del capi
talismo, de las gentes aprovechadas que se lucran con la propiedad
socialista o slo piensan en hacer carrera.
La armnica combinacin, la unin de los intereses sociales y los
personales, poniendo en primer lugar a los primeros, constituye el
noble principio moral y jurdico del socialismo. Esto no significa, por
supuesto, que la personalidad individual tenga que ver daados sus
intereses en la sociedad socialista. Por el contrario, todo miembro
de esta sociedad, al trabajar precisamente por toda la comunidad
social, al velar siempre por los intereses sociales, asegura con ello
las condiciones necesarias para gozar de una existencia personal feliz.
Por otra parte, la felicidad de cada uno es lo que garantiza la feli
cidad y la libertad de todos. Los fundadores del marxismo sealaron,
hace ya ms de cien aos, esta peculiaridad de la nueva sociedad. Marx
y Engels definieron el comunismo como una asociacin de hombres
"en la que el libre desarrollo de cada uno es la condicin del libre
desarrollo de todos.32
Ningn trabajo fecundo ser posible si no se tiene presente la
existencia de lo universal y de lo singular en los objetos que nos
rodean. Los hombres en su actividad prctica tienen que contar con
estos dos aspectos de la realidad, sean conscientes o no de que utili
zan estas categoras.
Veamos un ejemplo que brinda nuestra agricultura. El hombre
32 C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, 2* ed., t. IV, pie. 4.7,
Mosc, 1955.
296
de ciencia e innovador T. S. Maltsev formul y fundament la tesis

general de que las plantas de un ao, lo mismo que las de varios
aos, pueden elevar la fertilidad del suelo. Y seal los modos de
utilizar las plantas de un ao con este fin: arado profundo de la
tierra sin vertederas, una vez cada cuatro o cinco aos, y laboreo no
profundo del suelo una vez al ao, unido a una cuidadosa extirpacin
de las malas hierbas. El mtodo de Maltsev ha demostrado rotunda
mente su eficacia al ser aplicado en el koljs "Los Legados de Lenin,
as como en muchos koljoses de la regin de ms all de los Urales,
de Kazajstn, Stavropol y otras zonas.
Los koljoses y sovjoses, sin embargo, no se limitan simplemente
a copiar el mtodo de Maltsev, sino que lo ponen en prctica con
arreglo a las condiciones climatolgicas, y adems toman en cuenta
las cualidades caractersticas de sus tierras, utilizan otros instrumen
tos agrcolas en las labores preparatorias de la siembra, modifican los
plazos e introducen cambios en algunos mtodos de cultivo. El pro
pio T. S. Maltsev no se cansa de recomendar a los trabajadores de
la agricultura que no se consideren sus mtodos en forma dogmtica,
que los apliquen con arreglo a las condiciones del suelo y del clima
de sus regiones, y estudien y utilicen las posibilidades de elevar la
fertilidad del suelo. De este modo, las leyes universales se aplican
concretamente teniendo presente las condiciones especficas en que
dichas leyes se manifiestan. Estos dos aspectos lo universal y lo
singular deben ser tenidos en cuenta por todo agrnomo o traba
jador de la agricultura.
La necesidad de tener presentes las categoras antes examinadas
puede verse tambin a la luz de otro ejemplo. El profesor parte en
su labor pedaggica del conocimiento de las leyes generales del des
arrollo de la infancia en edad escolar, pero al mismo tiempo debe
tener presente cmo se refleja este aspecto universal en la conducta
concreta de este o aquel alumno, en su actitud hacia el estudio, hacia
la familia, hacia sus compaeros, es decir, debe tomar en cuenta los
rasgos caractersticos de los escolares.
La unin de lo universal y de lo singular desempea tambin
un papel importante en la vida interna del Partido. El principio fun
damental de organizacin de nuestro Partido prev una firme disci
plina, la subordinacin de todos sus miembros a las leyes generales
por las que se rige la vida del Partido, y, a la par con ello, el derecho
de cada miembro del Partido a mostrar su propia iniciativa y expresar
libremente su opinin.
De la propia naturaleza del Partido, del centralismo democrtico,
deriva el principio de la direccin colectiva. Nuestro Partido ha lu
chado en estos ltimos aos contra el culto a la personalidad. El
297
culto a la personalidad inculca el desprecio a las iniciativas que pro

ceden de abajo y constituye la aplicacin prctica de la contraposicin
metafsica, antimarxista, de la actividad de una personalidad a la
actividad general de todo el Partido y de todo el pueblo.
En el examen de los problemas del trabajo del Partido es de
suma importancia saber descubrir lo caracterstico, lo especfico. Con
frecuencia, los informes en que se exponen los resultados de la inves
tigacin de la labor de las organizaciones del Partido de diferentes
empresas se parecen unos a otros, es decir, no ponen al descubierto
las peculiaridades del trabajo de cada una de ellas. En estas condi
ciones, los rganos superiores del Partido no pueden dar un consejo
valioso a las organizaciones inferiores. Con frecuencia, sucede que
la decisin adoptada es justa; sin embargo, faltan en ella consejos
concretos, que podran contribuir a arreglar las cosas en la empresa
dada. Esta falta de contenido concreto en la labor de direccin de
muestra una incapacidad para distinguir lo especfico, lo particular.
En las resoluciones de este gnero se habla "de todo y de nada ; no
contribuyen, por ello, a resolver las tareas concretas planteadas y
ayudan muy poco a mejorar el trabajo. Es claro que tampoco son
buenas las resoluciones que caen en el extremo opuesto, es decir,
las que se limitan a enumerar las tareas prcticas concretas, olvi
dando los principios y las tareas generales que sirven de punto de
partida.
As, pues, la solucin de las tareas tericas y prcticas, el encauzamiento de los esfuerzos de todo el Partido y de la actividad de
cualquier organizacin inferior suya, de cualquier soviet u rgano
econmico, exigen que esas tareas sean abordadas acertadamente,
de modo dialctico, y, sobre todo, se tengan presentes y apliquen con
acierto las categoras de lo singular, lo particular y lo universal.
El perodo de auge de la actividad creadora de las masas del
Partido y de todo el pueblo, que ahora vive nuestro pas, plantea
la tarea de luchar, firmemente, contra el dogmatismo y el esquema
tismo, contra la incapacidad de captar y tomar en cuenta los rasgos
especficos de lo nuevo, de lo particular. En toda la labor del Partido,
en los xitos alcanzados en la aplicacin de su poltica exterior e
interior, palpamos los magnficos frutos de la flexibilidad y el esp
ritu de iniciativa de la direccin del Partido y del Estado.
Tras de rechazar la concepcin idealista y metafsica de las cate
goras de lo singular, particular y universal, el Partido aplica crea
doramente estas categoras en la solucin venturosa de las tareas
prcticas planteadas por la edificacin del comunismo.
CAPITULO IX
LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO
Las categoras de lo abstracto y lo concreto son dos importantes
categoras de la dialctica marxista, en tanto que teora del conoci
miento y lgica. Estas categoras surgidas de la necesidad de com
prender profundamente el proceso del conocimiento nos permiten
captar la dialctica del reflejo de la realidad en la conciencia humana.
El anlisis de estas categoras es una tarea directa de la lgica dia
lctica. Pero estas categoras slo pueden ser comprendidas definiendo
el lugar que ocupan en el proceso de conocimiento, que refleja en
forma profunda y multifactica la dialctica del mundo objetivo.
Las categoras de lo abstracto y lo concreto se hallan ntimamente
vinculadas con otras categoras de la dialctica y, en particular, con
las de esencia y fenmeno, ley, anlisis y sntesis, lo lgico y lo hist
rico, lo sensible y lo racional. Lo abstracto y lo concreto, como otras
categoras gnoseolgicas, poseen un contenido objetivo, es decir, refle
jan las leyes objetivas por las que se rigen los fenmenos de la natu
raleza y de la sociedad.
Lo concreto en el conocimiento refleja el hecho objetivo de que
los fenmenos y objetos de la realidad existen en una unidad, como
un todo compuesto de diferentes aspectos, cualidades y relaciones.
As, toda planta, por ejemplo el trigo, consta de diferentes aspec
tos y propiedades. El trigo se compone de raz, tallo y espiga. Posee,
adems, determinado color y cierta forma; cada una de sus partes
posee, a su vez, su propia estructura y forma, etc. Tambin podemos
poner de ejemplo un fenmeno social como el lenguaje, que consti
tuye una unidad del lxico y de sistema gramatical.
La imagen concreta cognoscitiva representa un reflejo unitario
del objeto o del fenmeno; es decir, sus diferentes aspectos se pre
sentan en una unidad, en una conexin recproca.
Lo abstracto puede darse en el conocimiento porque los diferentes
aspectos y las diversas propiedades y relaciones de los objetos y fen
menos poseen una relativa autonoma, se distinguen entre s, se hallan
en una distinta relacin con la esencia; por ello, en el conocimiento
se pueden separar unos aspectos o propiedades del objeto, abstrayndolos de otros.
298
LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO EN LA LOGICA FORMAL
299
As, por ejemplo, la sociedad humana es un organismo social

sumamente complejo. En toda sociedad se dan determinadas fuerzas
productivas y relaciones de produccin, as como diferentes formas
de la supraestructura: el Estado, la religin, la filosofa, etc. Toda
sociedad posee su propia cultura y su propia ciencia. La sociedad es
la unidad de estos distintos aspectos; cada aspecto tiene, sin embargo,
sus rasgos peculiares y sus propias leyes de desarrollo. En el proceso
cognoscitivo es necesario separar y estudiar estos aspectos determina
dos de la sociedad. As proceden las diferentes ciencias. Unas estudian
el desarrollo de la tcnica, otras convierten en objeto de estudio las re
laciones de produccin y un tercer grupo de ciencias aborda el estudio
de la historia de la cultura, de las ciencias, etc. Lo abstracto surge
al separar estos aspectos, propiedades y nexos determinados del ob
jeto, con el fin de captar su esencia.
En la historia de la filosofa hace ya tiempo que se viene plan
teando el problema de la correlacin entre lo abstracto y lo concreto
en el conocimiento, y desde entonces las diferentes corrientes filos
ficas lo abordan y resuelven de distinta manera.
Lo abstracto y lo concreto en la lgica formal
El problema de lo abstracto y lo concreto se relaciona directamente
con el modo de concebir la formacin de los conceptos cientficos.
En la filosofa ha dominado, durante largo tiempo, el punto de
vista lgico-formal acerca de la formacin de los conceptos, punto
de vista que en esencia consiste en lo siguiente:
Existen cosas y fenmenos que se dan en nuestras sensaciones
y percepciones. Analizando las percepciones de las cosas y destacando
en ellas algunas partes elementales y determinados rasgos, el inves
tigador compara estos rasgos entre s y halla los que son comunes y
similares entre ellos. Segn la lgica formal, estos rasgos comunes
y similares, ya separados, constituyen el concepto. As es como John
Locke se imagina el proceso de formacin de los conceptos. A la cues
tin de cmo se ha formado el concepto de "animal Locke responde
en estos trminos: "Porque, observando que hay varias cosas que di
fieren de su idea de "hombre, y que, por lo tanto, no pueden quedar
comprendidas bajo esa designacin, pero que, sin embargo, poseen
ciertas cualidades que tambin posee el hombre, con slo retener
esas cualidades y unindolas en una sola idea, forjan otra idea aun
ms general, a la cual, despus de haberle dado un nombre, con
vierten en un trmino de mayor extensin. Esta nueva idea no se
forma por adicin de nada nuevo, sino tan slo, como en el caso
*00
anterior, prescindiendo de la forma y de algunas de las otras pro

piedades significadas por la palabra "hombre y reteniendo sola
mente la nocin de un cuerpo dotado de vida, de sentidos y de
movimiento espontneo, la cual queda comprendida bajo el nombre
de animal.'1
As conceban tambin el proceso de formacin de los conceptos
otros muchos filsofos. Semejante teora de la abstraccin desembo
caba en la ley lgico-formal de la relacin inversa entre la extensin
y el contenido (comprensin) del concepto. Segn esta ley, cuanto
ms general sea un concepto, tanto menor ser su contenido. As,
por ejemplo, si se comparan por su extensin los conceptos de "tilo
y"rbol, resultar que la extensin del concepto de "rbol ser
mayor que la del concepto de "tilo, ya que el concepto de "rbol
incluye en su seno no slo al tilo, sino a todas las variedades de
rboles. Sin embargo, por lo que toca a su contenido, el concepto
de "tilo es ms rico que el de "rbol, pues en el contenido del con
cepto de "tilo se incluyen todos los rasgos inherentes a todos los
rboles en general y, adems, se incluyen los rasgos caractersticos,
exclusivos de los tilos, que permiten distinguirlos de otros rboles.
Y, efectivamente, si el proceso de abstraccin se redujera a separar
unos rasgos y a encontrar slo lo que hay de comn y de similar entre
ellos, y por contenido del concepto se entendiera nicamente el n
mero de rasgos, no se podra llegar verdaderamente a otra conclusin.
En este caso, los conceptos ms generales, es decir, las categoras,
tendran que ser considerados como los conceptos ms carentes de
contenido, como los ms vacos.'Y a esa conclusin han llegado
algunos filsofos al considerar, por ejemplo, que el concepto de
"tiza es ms concreto y tiene ms contenido que los de "materia
y de "movimiento.
En la lgica formal, el conocimiento concreto es la percepcin
sensible, imnediata, de las cosas, y el conocimiento abstracto consiste
en separar lo que hay de comn y similar en ellas. El conocimiento
se mueve desde la percepcin sensible a determinadas definiciones
abstractas. Y todo el proceso del pensamiento abstracto se reduce
a destacar algunos rasgos del objeto.
La lgica formal describe la estructura, las formas del pensamien
to creadas histricamente, es decir, el concepto, el juicio y el racio
cinio. No se puede negar la gran importancia de la lgica formal
y de su teora de la abstraccin, pero no sera acertado reducir el
complejo proceso de la abstraccin a estos procedimientos elemen
tales, elevndolos al rango de lo absoluto.
1 John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, trad. rusa, pg. 406,
Mosc, 1898.
LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO EN LA LOGICA FORMAL
301
Antes de la aparicin del marxismo, los lgicos y los filsofos

eran metafsicos por excelencia; a causa de ello, convertan en algo
absoluto a la lgica formal y a su teora del concepto y hacan de su
esquemtica y simplificada concepcin de la formacin del concepto
una teora acabada de la abstraccin, lo que les llevaba a subestimar
el papel del concepto en el conocimiento, en el logro de un conoci
miento concreto y profundo. El sensualista, con su limitado horizonte,
teme que la abstraccin no d ms de lo que ya ha dado, en forma
inmediata, la percepcin. Para el empirista la abstraccin es una for
ma peculiar del conocimiento sensible, lo mismo lo que son la percep
cin o la sensacin, pero incluyendo menor nmero de rasgos. El
empirista no comprende que la abstraccin es una forma del cono
cimiento de la realidad cualitativamente distinta, en comparacin con
el grado sensible del conocimiento. Nuestro pensamiento capta todo
lo que es inaccesible de modo inmediato a los sentidos sobre la base
d los datos sensoriales. As, por ejemplo, el hombre no puede
representarse las dimensiones ni la velocidad del movimiento de las
partculas elementales de la materia. Sin embargo, la ciencia actual,
por medio del pensamiento abstracto, ha forjado el concepto de par
tculas elementales y el de velocidad de sus movimientos.
La filosofa positivista actual, que propugna en forma trivial
esta teora de la abstraccin, puede servir de ejemplo para ver a dnde
conduce el estrecho punto de vista del empirismo sobre la esencia
del concepto y a dnde conduce, a su vez, el elevar a un grado abso
luto la concepcin lgico-formal de la formacin de los conceptos.
Uno de los positivistas actuales, el filsofo semntico Hayakawa,
presenta el proceso de la abstraccin del siguiente modo:
Ante nosotros se encuentra un objeto singular, por ejemplo, la
vaca Bessy. Todo objeto es siempre un proceso dinmico, por lo cual
nunca puede ser conocido en su totalidad, ni podemos tener tampoco
un conocimiento exacto de l. La experiencia no nos da la imagen
del objeto como es en s. El objeto de nuestra experiencia no es
algo que exista fuera e independientemente de nosotros, sino en la
interdependencia de nuestro sistema nervioso imperfecto segn este
filsofo positivista y algo que est fuera de l. Como vemos,
el agnosticismo es la premisa filosfica de que parte Hayakawa en
su concepcin de la formacin del concepto.
El segundo aspecto vicioso de esta teora semntica, en el proble
ma de la formacin del concepto, estriba en su incomprensin de la
dialctica de lo singular y de lo universal, de la identidad y la dife
rencia. El concepto slo puede abarcar lo general; por ello, en su
movimiento cada vez se aparta ms y ms de la esencia del objeto.
"Bessy dice Hayakawa es algo individual; nada hay en todo
302
el mundo que se parezca a ella en todos los aspectos. Sin embargo,

nuestro sistema nervioso, abstrayendo automticamente o destacando
del proceso, es decir, de Bessy, todos los rasgos que la asemejan a
otros animales por su tamao, por sus funciones y sus costumbres,
la clasifica como vaca.2
Todo el proceso de la abstraccin se reduce, por lo tanto, a se
parar ciertos rasgos de las cosas singulares. As, por ejemplo, al cla
sificar a Bessy entre las vacas, sealamos el parecido existente
entre un ejemplar nico Bessy y otros ejemplares similares,
borrando as toda diferencia entre ellos; con la particularidad de que
la transformacin de Bessy en "vaca significa un empobreci
miento de nuestro conocimiento, ya que en vez de un "proceso di
nmico , en vez del completo "proceso elctrico-qumico-neurolgico o del vivo "torbellino que es Bessy slo tenemos ahora la
idea estadstica de "vaca. As, cuanto ms nos elevamos en la abs
traccin, tanto ms pobre se vuelve nuestro conocimiento.
Hayakawa construye la siguiente escala de la abstraccin: 1) la
vaca como es en s misma; 2) la vaca tal como la percibimos. Pero ya
en la percepcin de la vaca se omiten algunos rasgos del objeto
individual; 3) la palabra Bessy, es decir, el nombre que se da a la
percepcin del objeto. Esta palabra no es el objeto; al designar ste,
se omiten muchos rasgos caractersticos suyos; 4) la palabra "vaca,
que incluye los rasgos caractersticos inherentes a todas las vacas;
5) la expresin lingstica "animal domstico, en la que se ha pres
cindido de todos los rasgos peculiares de las vacas y se han conser
vado los rasgos que convienen tanto a las vacas como a los cerdos,
pollos, cabras, etc.; 6) la expresin "bienes campesinos; 7) la pa
labra "bienes; 8) la palabra "riqueza, que se eleva a un grado
superior de abstraccin y prescinde ya de casi toda referencia a los
rasgos caractersticos de Bessy.
Por tanto, segn Hayakawa, cuando la abstraccin alcanza un alto
grado, pierde casi todo contacto con el objeto. En este caso, los con
ceptos verdaderamente abstractos se vuelven superfluos y se convier
ten en palabras, en meros sonidos. Por esta razn, los filsofos
semnticos afirman que los conceptos de mayor significacin son
aquellos que se hallan en el peldao ms bajo de la abstraccin, es
decir, los ms prximos a la percepcin sensible del objeto singular.
Esta concepcin del proceso de la abstraccin concuerda plenamente
con el limitado punto de vista del empirismo acerca de la esencia del
concepto.
Sin embargo, el movimiento desde lo concreto y sensible hasta
lo abstracto es, en realidad, mucho ms complejo y tiene ms con- Hayakawa, Language in thought and action, pg. 167, Nueva York, 1949.
LA LOGICA DIALECTICA Y LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO 303
tenido de lo que se imaginan tanto la lgica formai corno la filosofia

neopositivista.
Cmo resuelve la lgica dialctica el problema
de lo abstracto y lo concreto
La teora materialista dialctica del conocimiento parte del prin
cipio de que el proceso cognoscitivo comienza con la percepcin
sensible, inmediata. Todos los conceptos, todas las teoras e ideas
derivan, en ltima instancia, de la experiencia. El materialismo filo
sfico marxista considera, plenamente de acuerdo con los datos de
las ciencias naturales de nuestro tiempo, que slo a travs de las
sensaciones podemos conocer las propiedades de las cosas.
Las sensaciones y percepciones no son smbolos o jeroglficos de
la realidad, sino copias, reproducciones o imgenes de ella. El mun
do del conocimiento sensible es un mundo objetivo, que se refleja en
nuestra conciencia.
Por medio de las sensaciones, las percepciones y las representa
ciones que son formas del conocimiento sensible, inmediato, los
hombres captan determinadas propiedades de las cosas (colores,
sonidos y sabores), y aprehenden los objetos y fenmenos individua
les como un todo, en sus nexos mutuos concretos y sensibles. As,
por ejemplo, cuando percibimos el automvil que corre por la calle,
lo captamos como un todo; es decir, percibimos su forma y su color,
omos el ruido del motor y de sus ruedas, distinguimos sus partes
aisladas y vemos a las gentes que transitan por la calle, pero todos
estos aspectos singulares se muestran en su unidad, con sus nexos
concretos. Gracias a la percepcin, la realidad se nos presenta en
forma sensible.
La percepcin es slo el punto de partida del conocimiento; ste
no puede terminar en ella, ya que aqulla slo proporciona un
conocimiento concreto, si bien difuso, es decir, un todo nico, com
puesto de partes y elementos heterogneos. En la percepcin no se
descubre la esencia del objeto, ni se ponen de relieve las leyes pro
fundas que rigen su movimiento. La imagen sensible refleja, de
modo inmediato, el objeto en sus aspectos esenciales y no esenciales.
La cualidad ms valiosa de la percepcin sensible y concreta es su
evidencia inmediata.
La dialctica materialista, al estudiar el grado sensible del cono
cimiento y determinar el papel que desempea, se pronuncia por una
parte contra toda subestimacin de los datos de los sentidos, contra
la tendencia a disminuir el valor del conocimiento que proporcionan
304
las sensaciones, las percepciones y las representaciones, y se pronun

cia, por otra, contra la desmesurada elevacin del papel que desempe
a la percepcin.
Existe la falsa concepcin de que el conocimiento concreto y
sensible solamente refleja las cualidades especficas de un objeto
dado y en modo alguno los rasgos generales que convienen tanto
a este objeto como a otros; sin embargo, los hechos desmienten se
mejante concepcin.
En la imagen sensible se reflejan tanto las propiedades generales
que un objeto comparte con los dems de la misma clase como las que
son especficas de l. As, por ejemplo, en nuestra percepcin de
un rbol concreto se dan tanto las propiedades inherentes a todos
los rboles (la raz, el tronco, la copa) como las propiedades que lo
individualizan (la forma peculiar y la ramificacin de la raz, la in
clinacin del tronco, etc.). Si el conocimiento sensible no nos pro
porcionara cierto conocimiento de lo universal, de dnde lo podra
extraer el pensamiento, cuya fuente es la imagen sensible?
La dialctica materialista admite la necesidad del movimiento de
nuestro conocimiento desde lo sensible y concreto hasta lo abstracto,
considerando a ste como una nueva fase cualitativa del proceso
cognoscitivo.
El fundamento material del movimiento de lo concreto y sensible
a lo abstracto es la prctica histrico-social de la humanidad. El
hombre fija su atencin, ante todo, en los objetos y aspectos que,
prcticamente, le son ms tiles y necesarios para existir. La prctica
determina cul es el aspecto del objeto que debe destacarse como
dominante y esencial.
El concepto de "especie, tan importante para las ciencias biol
gicas, ha surgido sobre la base de las relaciones prcticas del hombre
con las plantas y los animales que desempean un papel importante
en su vida. Primeramente, el hombre agrup a los individuos aisla
dos en grupos homogneos atendiendo a su similitud entre ellos,
y ms tarde comenz a agrupar las plantas y los animales no slo
por su similitud entre ellos, sino por su origen, surgiendo de este
modo el concepto gentico de especie.
Los conceptos de los fenmenos de la vida social se forman sobre
la base de la prctica. En su obra El Estado y la revolucin, Lenin
ha descubierto el proceso de formacin de uno de los conceptos
fundamentales del marxismo, el de "dictadura del proletariado. Los
fundadores del marxismo elabotaron la teora de la dictadura del
proletariado generalizando la actividad prctica revolucionaria, espe
cialmente de las revoluciones de 1848 y 1871. De este modo, gene
ralizando la experiencia de la revolucin de 1848, Marx lleg a la
conclusin de que la revolucin proletaria debe destruir la mquina

estatal burguesa. "Hasta- qu punto se atiene Marx rigurosamente
dice Lenin a la base efectiva de la experiencia histrica, se ve
teniendo en cuenta que en 1852 Marx no plantea todava el pro
blema concreto de saber con qu se va a sustituir esta mquina del
Estado que ha de ser destruida. La experiencia no suministraba toda
va entonces los materiales para esta cuestin, que la historia puso
al orden del da ms tarde, en 1871.3
La experiencia de la Comuna de Pars de 1871, sintetizada por
Marx, corrobor la conclusin a que haba llegado en 1852 y permi
ti responder ms concretamente a la cuestin planteada: con qu
sustituir el Estado burgus, y cul ser la naturaleza del Estado pro
letario.
La Comuna de Pars brind ef primer ejemplo de cmo hay que
destruir la mquina del Estado burgus (acabar con el ejrcito per
manente burgus, abolir los privilegios del aparato burocrtico, etc.).
Pero la experiencia de la Comuna de Pars por s sola no era sufi
ciente para que surgiera el concepto concreto de "dictadura del pro
letariado. V. I. Lenin, generalizando la experiencia del movimiento
revolucionario en una nueva poca histrica, especialmente la expe
riencia de la revolucin rusa de 1905 a 1907, sent la tesis suma
mente importante de los soviets como forma de la dictadura del
proletariado.
Los conceptos de los fenmenos de la vida social surgen sola
mente cuando stos alcanzan cierto grado de madurez, o cuando
una y la misma cualidad se repite muchas veces hasta convertirse en
general. El concepto cientfico de valor se form en las condiciones
de la sociedad capitalista, donde las relaciones mercantiles se con
vierten en las relaciones dominantes, manifestndose en el fenmeno
del cambio que se repite millones de veces.
La abstraccin es un proceso ordenado a un fin. El hombre ana
liza el objeto con un determinado fin, al destacar una cualidad del
objeto y prescindir de otra. Los fines del pensamiento cientfico no
son arbitrarios ni puramente subjetivos, sino que tienen un contenido
objetivo. Los fines reciben su significacin objetiva a travs de la
prctica y ellos mismos son expresin de las necesidades prcticas.
Cualquiera que sea el concepto cientfico actual que consideremos,
nos encontraremos siempre con que este concepto ha recorrido un
largo y difcil camino histrico en su aparicin y desarrollo. No se
puede decir que el proceso de formacin y desarrollo de un concepto
cientfico actual haya llegado a su trmino y que la ciencia no pueda
introducir modificacin alguna en su contenido. Los conceptos fun3 V. I. Lenin, Obras completas, ed. usa, t. XXV, pg. 381.
306
damentales, que sirven de punto de partida, como ios de masa y

energa en la fsica, de especie y variedad en biologa, etc., conceptos
cuya formacin cuenta ya con una larga y difcil historia, se estn
desarrollando en forma continua y constante. As, por ejemplo, el
concepto de especie ha surgido, en la biologa, de la sntesis de
las percepciones y representaciones de los hombres acerca del mundo
vegetal y animal. Antes de Linneo, este concepto no tena lmites
muy precisos; en el concepto de especie se inclua a todas las plantas
y a todos los animales que, por regla general, tenan rasgos pareci
dos. Posteriormente, comenz a entenderse por especie el conjunto
de individuos que procedan los unos de los otros, es decir, de los
mismos padres o de padres parecidos a ellos. La teora de Darwin, al
incluir en el concepto de especie la nota de la variabilidad, abri una
nueva fase en la historia de este concepto. Y el desarrollo ulterior del
concepto de "especie se halla vinculado con la teora michuriniana.
Los conceptos cambian ya sea porque cambia la realidad misma,
como ocurre con los conceptos de los fenmenos sociales, o porque
se ahonda en el conocimiento de los fenmenos del mundo exterior.
En algunas etapas de la historia de la ciencia, se produce una radical
transformacin de los viejos conceptos a la par que surgen otros
nuevos; se pone de relieve, asimismo, una abierta discordancia entre
los hechos de la realidad y los conceptos de ella, lo que conduce a
una modificacin del contenido de estos ltimos.
Todos los mtodos de investigacin la comparacin, la expe
rimentacin, la precisin terica, etc. desempean determinado
papel en la formacin del concepto.
Las abstracciones son de distinto grado. Para obtener algunas de
ellas las abstracciones elementales basta una simple compara
cin que permita destacar lo universal; pero, cuando se trata de abs
tracciones ms profundas, hay que recorrer un camino ms difcil
para llegar a su formacin. Para forjar el concepto de mesa, por
ejemplo, basta simplemente comparar nuestras percepciones y repre
sentaciones de este objeto para separar, sobre la base de esta compa
racin, sus rasgos ms generales, o lo que es lo mismo, los rasgos
que expresan la peculiaridad de toda esta clase de objetos. Ahora
bien, si tomamos conceptos como los de "nmero imaginario, cero
absoluto o "diferencial, o cualquier otro complejo concepto cien
tfico, veremos que no han surgido mediante la comparacin de las
percepciones de nmeros imaginarios singulares, de ceros absolutos
o diferenciales, que, por otra parte, no pueden percibirse en modo
alguno; se han formado siguiendo un camino ms complicado, que
comprende no slo la comparacin, sino tambin el anlisis y la sn
tesis, la deduccin y la induccin constituyendo una unidad. Si en
el caso de los conceptos como el de "mesa resulta fcil y simple

hallar los objetos que reflejan, tratndose del nmero imaginario,
del cero absoluto, del diferencial, etc., es mucho ms difcil y casi
imposible hallar el prototipo fsico correspondiente y sus nexos con
el mundo objetivo, aunque tambin existan stos, si bien no en forma
tan evidente. El idealismo suele especular con esto, imaginndose los
conceptos citados como si fueran puros productos del espritu humano.
La lgica formal solamente ha sealado un aspecto de la com
paracin: el que se refiere al establecimiento de los rasgos comunes,
similares. Pero la comparacin permite descubrir, asimismo, las dife
rencias existentes entre los objetos, sus peculiaridades y el carcter
de sus cambios.
As, por ejemplo, para formar el concepto cientfico de "trabajo
no basta comparar los diversos aspectos del trabajo humano y esta
blecer lo que hay de comn, lo que es inherente a todas las formas
y tipos de trabajo. Como resultado de esa comparacin, no se pueden
fijar los rasgos especficos del trabajo humano. Es necesario com
parar, asimismo, el trabajo humano y el comportamiento de los ani
males, y hallar la diferencia esencial, cualitativa, que media entre el
trabajo humano y la actividad animal parecida al trabajo.
La tarea de abstraer no solamente consiste en destacar lo que hay
de comn, de idntico, entre los objetos, sino tambin en poner de
relieve su esencia. La abstraccin no estriba simplemente en separar
lo general, sino en destacar, al mismo tiempo, lo que es general,
lo esencial. El investigador se esfuerza en mostrar, por medio de la
abstraccin, y en su estado puro, la sujecin a leyes, libre de las mani
festaciones casuales que la desnaturalizan.
Llegar al concepto de "hombre no significa revelar cualquier
rasgo general que convenga a todos los hombres. La definicin del
hombre como animal bpedo, desprovisto de pelos y de plumas en el
cuerpo no es una definicin exacta; y no lo es porque, aun compren
diendo rasgos que convienen a todos los hombres, est muy lejos
de revelarnos la esencia del hombre. Por esta misma razn, resultan
insatisfactorias las definiciones del hombre como animal que habla,
como ser pensante, etc.
Formar el concepto cientfico de hombre significa descubrir lo
que ha convertido al hombre en hombre, lo que le ha permitido
elevarse sobre el mundo circundante. El marxismo ha demostrado
que la esencia del hombre consiste en su capacidad de producir ins
trumentos de trabajo.
La abstraccin que destaca los aspectos inesenciales, secundarios
del objeto y prescinde, en cambio, de las cualidades y relaciones esen
ciales es una abstraccin vaca, carente de razn. Esta abstraccin no
308
LO ABSTR/ CTO Y LO CONCRETO
contribuye a captar la esencia del objeto y desva al investigador de

ella. El anlisis concreto e histrico de los fenmenos de la realidad
no se basa en abstracciones vacas, sino en abstracciones empapadas
de razn y de contenido.
Marx examina en El capital una gran cantidad de abstracciones,
de definiciones abstractas como "mercanca, "valor, "trabajo, "di
nero, "produccin, "consumo, "crisis, etc. Pero en estas abs
tracciones se descubren los aspectos y las cualidades esenciales del
objeto dado, y, con ayuda de ellas, Marx descubre las leyes econmi
cas por que se rige el desarrollo de la sociedad.
La trayectoria de nuestro conocimiento desde las sensaciones, per
cepciones y representaciones hasta las abstracciones en que se reflejan
los aspectos ms esenciales del objeto constituye la trayectoria gene
ral de todo conocimiento humano. Y as avanza el conocimiento en
todas las ramas del saber, ya se trate de las ciencias naturales o de
las sociales.
Como resultado de este movimiento, nos alejamos directamente
de todos los aspectos casuales e inesenciales del objeto, pero, en cam
bio, nos acercamos ms y ms al conocimiento de su esencia, es decir,
a la verdad.
"El pensamiento dice Lenin , al elevarse de lo concreto a lo
abstracto, no se aleja si es verdadero... de la verdad, sino que
se aproxima a ella. Las abstracciones de materia, de ley natural, la
abstraccin de valor, etc., en una palabra, todas las abstracciones cien
tficas (justas, serias, no arbitrarias) reflejan la naturaleza ms pro
funda, ms fiel, ms plenamente"
El pensamiento se aleja del objeto, gracias a la abstraccin, pero
solamente para comprenderlo con ms profundidad. La abstraccin
constituye un peldao, una va que lleva al conocimiento concreto y
multilateral.
En realidad, la fsica actual opera con definiciones y conceptos
muy abstractos, cuyos modelos fsicos son difciles e incluso imposi
bles de imaginar hasta ahora. Sin embargo, gracias precisamente a
estas abstracciones, la fsica ha conocido en forma profunda y multi
lateral la estructura misma de la materia.
En las matemticas podemos distinguir tres grados de abstraccio
nes. Primero: nacimiento del concepto de nmero (identificacin
de los objetos, prescindiendo de la infinita diversidad de sus cuali
dades individuales) y creacin de los smbolos numricos, es decir,
las cifras. Segundo: paso de los nmeros concretos al uso de letras
como smbolos (paso de la aritmtica al lgebra). Tercero: elimina
cin no slo del contenido numrico de los smbolos, sino tambin
* V. I. Lenin, Cuadernos filosjicos, ed. rusa, pg. 146.
LA LOGICA DIALECTICA Y LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO 3 0 9
del contenido cuantitativo concreto de las operaciones matemticas;

as, por ejemplo, la igualdad a - \- b = b - \-a s e presenta, entonces,
no solamente como igualdad de magnitudes, sino tambin de vectores,
de factores cuyo orden se altera, etc.
La matemtica no se divorcia de la realidad al elevarse al grado
ms alto de la abstraccin; al contrario, gracias a abstracciones como
"multiplicidad, "grupo y "espacio abstracto ha llegado a asimilar
los procesos ms complejos de la naturaleza. "Puede afirmarse dice
el acadmico Kolmorov, conocido matemtico sovitico que el
novsimo desarrollo de la matemtica la aproxima an ms a la
realidad, le permite abarcar una gran diversidad de fenmenos reales
y estudiarlos menos esquemticamente que la matemtica clsica.5
La abstraccin destaca un aspecto del objeto para presentarlo en
"estado puro, es decir, en un estado que no posee en la realidad.
As, la "produccin en general, la "materia en general son abs
tracciones, ya que en la realidad no existen la una ni la otra, sino
slo y exclusivamente las formas concretas de la produccin y de la
materia. Sin embargo, estas abstracciones reflejan efectivamente, lo
mismo que otras, los aspectos esenciales de los objetos, inherentes a
toda produccin y a toda forma material. Sin comprender estos as
pectos y estas propiedades, no se puede comprender tampoco pro
funda y verdaderamente ninguna forma concreta de la produccin
ni tampoco ninguna forma concreta de la materia.
El proceso de formacin de los conceptos implica una simplifi
cacin, una esquematizacin y un empobrecimiento de la realidad.
Pero toda abstraccin incluye tambin como ingrediente la fantasa.
El idealismo suele especular con esta peculiaridad de nuestras abs
tracciones.
"El doble carcter del conocimiento humano escribe Lenin
y la posibilidad del idealismo (= de la religin) se dan ya en la
primera abstraccin elemental... Cuando la inteligencia (humana)
aborda la cosa individual y saca de ella una imagen (= un concepto),
esto no es un acto simple, inmediato, no es un reflejo muerto en un
espejo, sino un acto complejo, de doble faz zigzagueante, un acto que
incluye la posibilidad de una escapada imaginativa de la vida; y aun
ms, incluye la posibilidad de una. transformacin (imperceptible, de
la que el hombre no es consciente) del concepto abstracto, de la idea
en una fantasa (en ltima instancia = Dios). Pues en la ms sim
ple generalizacin, en la idea general ms elemental (la "mesa en
general) hay cierta parte de fantasa.6
5 Recopilacin de trabajos sobre filosofa matemtica, ed. rusa, pg. 13,
Mosc, 1936.
310
El idealismo se vale del hecho de que la realidad se simplifica

y esquematiza un tanto en las abstracciones, el hecho de que stas
contengan un ingrediente de fantasa, de escapada de la realidad,
para tergiversar las relaciones existentes entre la abstraccin y el
mundo objetivo. Algunos idealistas sostienen que los conceptos exis
ten por s mismos, independientemente de las cosas reales, que son
presentadas como creaciones de estos conceptos. Esta posicin es
caracterstica del idealismo objetivo, que divorcia al concepto de la
realidad objetiva, lo que conduce, en ltima instancia, a disminuir
el papel que el concepto desempea en el conocimiento de esa rea
lidad puesto que lo asla de ella. Otros filsofos afirman que las
abstracciones son superfluas, innecesarias e infecundas, verdaderas
trabas para el conocimiento del mundo. Este punto de vista acerca
de la esencia de la abstraccin es caracterstico del neopositivismo
actual.
Los rasgos distintivos de la filosofa neopositivista son los si
guientes : su concepcin idealista de la experiencia, de las sensaciones,
y la separacin de stas del mundo exterior, lo que conduce a negar
la existencia de una realidad independiente del hombre; la negacin
de la posibilidad de conocer la esencia de las cosas y la reduccin
del conocimiento cientfico a un simple registro y a la mera des
cripcin de los hechos, as como la renuncia a conocer las leyes que
rigen el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad y, de hecho, la
negacin de que estas leyes tengan una existencia objetiva; por ltimo,
su actitud despectiva hacia el pensamiento terico, abstracto.
Bajo la bandera de la lucha contra la abstraccin y las especula
ciones, los positivistas se oponen en realidad a las abstracciones cien
tficas. El positivismo actual se caracteriza por la reduccin de todos
los problemas filosficos a problemas lgicos y estos ltimos a pro
blemas lingsticos, con lo cual toda la filosofa acaba por hundirse
en el laberinto de las abstractas y escolsticas especulaciones lin
gsticas.
La filosofa semntica, variedad del neopositivismo, se distingue
por la reduccin de las abstracciones a palabras. Los conceptos ms
generales son slo palabras, con la particularidad de que stas se
consideran como signos o smbolos, que no guardan relacin alguna
con los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad. La ciencia slo
se ocupa de operar con smbolos.
As, por ejemplo, el filsofo semntico Carnap escribe lo si
guiente: "Los empiristas en general miran muy despectivamente
cualquier gnero de abstracciones, como las de cualidad, clase, rela
cin, nmero, proposicin, etc., y suelen simpatizar ms con los
nominalistas que con los realistas (en la significacin que se daba
a este trmino en la Edad Media). Hasta donde esto es posible,

tratan de eludir cualquier referencia a esencias abstractas, limitndose
a lo que a veces se llama el lenguaje nominalista, es decir, un len
guaje desprovisto de esas referencias,7
A los filsofos semnticos les desagradan especialmente los con
ceptos generales o, como ellos mismos dicen, las palabras generales.
Todo lenguaje puede ser transformado, segn ellos, sin mengua
de su expresividad, en un lenguaje que no contenga palabras ge
nerales.
En la obra de Stuart Chase titulada La tiranta de las palabras,
se intenta demostrar el carcter absurdo de los conceptos generales
de la ciencia. Al analizar su concepcin, se pone de relieve toda la
importancia y esterilidad del positivismo de nuestros das en su pre
tensin de resolver un problema tan importante como el de la abstrac
cin. Segn Chase, todo cuanto existe ms all de nuestro "yo
puede clasificarse en tres grupos o en tres mundos: 1) lo macros
cpico o norma], es decir, lo que vemos con nuestros propios ojos
o. tocamos con nuestras propias manos; 2) lo microscpico, es decir,
el mundo en el que podemos penetrar con ayuda de los instrumentos;
3) lo submicroscpico, acerca del cual puede juzgarse partiendo de
las relaciones establecidas originariamente por las matemticas.
Al primero de los mundos citados pertenecen las estrellas, el
sol, la luna, las ciudades, las casas, los animales, etc.; al segundo, los
cromosomas, las clulas y las bacterias, y en el tercero figuran, en
cuanto podemos pensarlo sobre la base de determinadas operaciones,
los tomos y la' actividad cuntica. Los conceptos cientficos, que
registran y describen estos fenmenos, tienen sentido, es decir, pueden
referirse al objeto correspondiente. En cambio, los conceptos abstrac
tos, segn Chase, o sea los conceptos que no se limitan a registrar j
describir un hecho singular, sino que tratan de descubrir los procesos
internos, profundos, que se operan en los fenmenos, estn despro
vistos de sentido, es decir, no corresponden a ningn objeto real
Los conceptos abstractos son slo palabras, y el ms potente micros
copio no podr descubrir la "justicia, la "libertad, etc. Con fre
cuencia se emplea la palabra "humanidad sin meditarse mucho
acerca del objeto de referencia. "La esencia de la humanidad dice
Chase no existe. Gritad tan alto como podis: "Eh, humanidad,
ven aqu!, y no habr un solo Adn que os responda.8
Los conceptos para Chase no son ms que rtulos. Existen rtu
los para los objetos concretos (perro, mesa, lpiz); existen otros
para los conjuntos de objetos (humanidad), y finalmente, hay una
Stm.intics and the philosophy ni lanynay,. pg. 20S. IOS2.
5 St. Chase, The Tyranrij of X T u r J t . pg. 102. New .York. 1938
312
tercera clase de rtulos para las esencias y cualidades (la verdad, la

libertad).
El empirista que no desea ir ms all del registro y descripcin
de los hechos singulares tiene que llegar como conclusin a negar la
significacin objetiva de los conceptos cientficos ms generales.
Los positivistas son incapaces de comprender la esencia de los
conceptos cientficos y de "hallar los objetos de referencia corres
pondientes, por cuanto ignoran o no desean ver la dialctica de lo
universal y de lo singular. Piensan que admitir la objetividad de
lo universal significa suponer que ste existe fuera e independiente
mente de lo singular.
Pero, en realidad, lo universal existe objetivamente, pero slo
en lo singular y a\travs de ste. Y nuestros conceptos reflejan preci
samente lo universal.
La negacin de la significacin objetiva de los conceptos gene
rales conduce a negar la historia como ciencia, a negar la posibilidad
de descubrir las leyes objetivas del desarrollo social y la posibili
dad de transformar la sociedad en beneficio de los trabajadores. La
verdadera ciencia histrica, por supuesto, no nace del registro o de la
descripcin de los hechos singulares pasados, sino del descubrimiento
de las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad. Estas leyes se
expresan por medio de conceptos generales, de abstracciones, es de
cir, no pueden expresarse por medio de sensaciones, percepciones y
representaciones. Los positivistas de nuestro tiempo, al negar la obje
tividad de los conceptos, reducen la ciencia de la sociedad a una
mera descripcin de los acontecimientos histricos, sin someterlos a
un profundo anlisis terico. Ahora bien, no es posible ciencia his
trica alguna sin los conceptos de "formacin econmico-social, de
"produccin, de "rgimen econmico de la sociedad, de "base,
"supraestructura, etc.
De sus consideraciones gnoseolgicas sobre la carencia de sen
tido de los conceptos generales, los filsofos semnticos deducen la
conclusin de que los conceptos de progreso, "civilizacin, ca
pitalismo, "nacin, soberana y otros se hallan desprovistos de
toda significacin y son slo ideas generales, que carecen del objeto
correspondiente.
Chase, al negar la significacin objetiva de los conceptos cien
tficos, intenta refutar la teora marxista-leninista, particularmente
la economa poltica del marxismo. Con este fin, se empea en refu
tar uno de los conceptos fundamentales de la economa poltica, el
concepto de valor. La prctica ha corroborado, sin embargo, la
verdad de las conclusiones de la ciencia econmica marxista, es decir,
la significacin objetiva del concepto de "valor.
ELEVACION DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO
313
As, pues, lo abstracto en la lgica dialctica no slo refleja lo

que hay de similar entre los fenmenos, sino su esencia, su sujecin
a leyes y su naturaleza universal.
Lo universal, que se pone de manifiesto en la abstraccin, no se
identifica con lo universal dado en la experiencia sensible. El pen
samiento no se limita a recibir un universal ya acabado, dado en la
percepcin, sino que lo somete a una elaboracin terica. Como resul
tado de esta actividad abstrayente, surge un nuevo universal, es decir,
la ley interna que rige el desarrollo del objeto.
El proceso de elevacin de lo abstracto a lo concreto
Hegel ha sido el primero en plantear, a lo largo de la historia
de la filosofa, que lo abstracto no es el punto final del proceso del
conocimiento. Lo abstracto, segn el gran filsofo alemn, debe mo
verse hacia lo concreto; es decir, el proceso analtico debe ser seguido
de un proceso de sntesis. Este movimiento de lo abstracto a lo con
creto recibe el nombre de movimiento ascensional.
Hegel inicia su sistema lgico con la definicin ms abstracta,
con la de ser, con la de "puro ser, cuyo contenido total se agota en
la significacin de la cpula verbal "es. En su desenvolvimiento
sucesivo, la idea se va enriqueciendo con una serie de determinacio
nes, es decir, va adquiriendo concrecin, pasando del ser a la esencia
y de la esencia al concepto. Este movimiento culmina en el concepto
de "idea absoluta, que segn Hegel es concreta, es decir, sumamente
rica en determinaciones.
Despus de sealar acertadamente la necesidad de que el movi
miento se opere sucesivamente de lo abstracto a lo concreto, Hegel,
desde sus posiciones idealistas, mistifica la marcha ascendente de lo
abstracto a lo concreto al suponer que el mundo concreto mismo
es el resultado de este proceso. Marx tom de Hegel la idea de que
el conocimiento se mueve de lo abstracto a lo concreto, despus de
haberla sometida a una reelaboracin materialista. Si para Hegel la
marcha ascendente de lo abstracto a lo concreto es el nacimiento
mismo de lo concreto, para Marx es ".. ..slo el mtodo, con ayuda
del cual el pensamiento asimila lo concreto y lo reproduce espiri
tualmente como concreto.9
En el movimiento de lo abstracto a lo concreto no se crea el obje
to concreto mismo, que ya exista antes e independientemente de que
fuera conocido; lo que surge es el concepto concreto de l. Para el
9 C. Marx, Contribucin de la crtica de la economa poltica, trad. rusa,
pg. 214, 1953.
314
materialista, esta marcha ascendente hacia lo concreto significa una

marcha hacia el conocimiento profundo de la esencia del objeto, a
consecuencia del cual se modifica la imagen cognoscitiva, pero no el
objeto mismo.
As, pues, la lgica dialctica considera que lo concreto es el
punto de partida y de llegada del proceso cognoscitivo. Lo concreto
y sensible es el punto de partida del conocimiento; lo concreto, a
su vez, como sntesis y combinacin de numerosas abstracciones, es
la meta del conocimiento y las abstracciones aisladas constituyen el
medio para alcanzar este fin.
La lgica formal desconoca lo concreto como sntesis de innu
merables determinaciones abstractas y lo reduca a lo concreto-sen
sible. La dialctica materialista no considera que lo abstracto y lo con
creto sean dos categoras diferentes, no vinculadas entre s, como
sostena la lgica formal, sino dos momentos del proceso de cap
tacin de la esencia del objeto. Lenin dice que lo universal es
" ... inerte, impuro, incompleto, etc., pero es slo una etapa
hacia el conocimiento de lo concreto, pues nunca se puede conocer
plenamente lo concreto. La suma infinita de conceptos generales, de
leyes, etc., da lo concreto en su totalidad.10
Lo concreto, como suma de los innumerables aspectos conocidos
en su unidad por medio de la abstraccin, es el conocimiento ms
profundo y ms empapado de contenido de los objetos del mundo
exterior. Supera a lo concreto-sensible en que no slo refleja las de
terminaciones externas del objeto en su concatenacin directa, acce
sible a la percepcin, sino tambin los aspectos esenciales en sus
nexos tambin esenciales. Y supera, asimismo, a lo abstracto porque
refleja no slo determinado aspecto esencial del objeto, sino los dife
rentes aspectos esenciales en sus concatenaciones, es decir, capta el
objeto de un modo multilateral.
"Lo concreto dice Marx es concreto porque es la unin de
innumerables determinaciones, siendo la unidad de lo diverso. En
el pensamiento se presenta, por ello, como un proceso de unificacin;
como resultado y no como punto de partida, aunque en la realidad
es el punto de partida y, por consiguiente, es tambin el punto de
partida de la percepcin y de la representacin. En el primer caso,
la representacin completa se evapora hasta convertirse en una de
terminacin abstracta; en el segundo, en cambio, las determinaciones
abstractas conducen a una reproduccin de lo concreto por medio
del pensamiento.
10 V. I. Lenin. Cuadernos filosficos, pg. 261.
31 C. Marx, Contribucin a la critica de la economa politica. trad. rusa,
pgina 213.
315
Marx subraya, por tanto, que el pensamiento en el proceso cog

noscitivo se aparta, al comienzo, de lo concreto (la representacin
completa "se evapora, al comienzo, hasta convertirse en una determi
nacin abstracta), pero no para abandonar en general lo concreto,
sino para reproducir lo concreto en toda su concrecin. As, por
ejemplo, la fsica actual se ha alejado de la representacin concretasensible de los cuerpos y fenmenos de la naturaleza para pasar al
campo de las determinaciones abstractas. Si los conceptos de la fsica
correspondan antes a modelos de los cuerpos y fenmenos que podan
ser percibidos sensiblemente, la fsica actual no pretende encontrar
semejantes modelos para sus conceptos abstractos. Sin embargo, me
diante la unin de las abstracciones (frmulas, ecuaciones) penetra
de modo mucho ms profundo y completo en lo concreto (los fen
menos fsicos), como lo demuestran las conquistas de la tcnica,
basadas en la fsica actual (empleo de la energa atmica, mquinas
electrnicas, etc.).
La marcha de nuestro conocimiento desde lo concreto-sensible
a travs de lo abstracto hacia lo concreto, reproducido sobre la base
del conocimiento de la esencia de los fenmenos, expresa la ley7
dialctica de la negacin de la negacin en el desarrollo del saber
humano.
Lo abstracto es la negacin de lo concreto-sensible, y lo concreto,
como sntesis de innumerables abstracciones, es la negacin de lo
abstracto. Pero esto no significa una simple vuelta a lo concreto,
que serva de punto de partida, sino a lo concreto elevado a un nivel
ms alto de desarrollo, en que el objeto es captado de modo pro
fundo y multilateral.
En la marcha ascendente de lo abstracto a lo concreto no se opera
un simple proceso de sumar o ensartar una abstraccin tras otra,
sino una sntesis que significa una penetracin cada vez ms honda
en la esencia deL fenmeno. Al sintetizar las abstracciones, se modi
fica el contenido de stas, pues incluso algunas abstracciones, que
forman parte de la sntesis, captan luego la realidad ms profunda
mente que antes de participar en la sntesis.
No podemos imaginarnos el proceso de formacin de los con
ceptos como si, al principio, nos encontrramos con abstracciones
aisladas, independientes las unas de las otras, que ms tarde son
unificadas. Las abstracciones surgen en la relacin de unas con otras
y una abstraccin nace como la prolongacin lgica de otra.
Una vez que han surgido las primeras abstracciones, el desarrollo
de los conceptos no slo sigue la direccin de crear nuevas abstrac
ciones del objeto, sino tambin de precisar y ahondar en las abstrac
ciones (determinaciones) que ya han surgido. Con otras palabras,
316
el proceso de formacin del concepto tiene dos caras: una, el proceso

constante de captar cada vez ms profundamente algunos aspectos
del objeto, y otra, el proceso tambin constante de captar el objeto en
su totalidad.
El capital, de Marx, que comienza con la exposicin de lo abstrac
to, es un ejemplo clsico de la unidad del anlisis y de la sntesis
en el conocimiento de la esencia de los fenmenos y en la formacin
de los conceptos cientficos.
La economa poltica anterior a Marx parta, al analizar los
procesos econmicos, de lo inmediato, del todo, es decir, de lo con
creto, obtenido por medio del estudio directo del objeto. Analizando
lo concreto, llegaba a algunas abstracciones como las de trabajo,
divisin del trabajo, valor de cambio, etc. Esta economa poltica
vea en la obtencin de estas abstracciones el remate de la investiga
cin.
Sin embargo, donde los economistas anteriores a l vean el
resultado final de la investigacin, Marx solamente vea el punto
de partida.
El tomo I de El capital est consagrado, en lo fundamental, al
estudio del proceso de la produccin capitalista en su forma pura.
Marx inicia su estudio con el examen de las categoras econmicas
ms elementales: la mercanca y el dinero, para pasar ms adelante
a esclarecer la esencia del capital. El tomo II se halla dedicado al
estudio del proces de circulacin (ms concreto que la mercanca
y el dinero), sin el cual no puede existir produccin alguna. Y, por
ltimo, en el tomo III, Marx investiga las relaciones capitalistas de
produccin en su conjunto, como unidad de la produccin y de la
circulacin. El capitalismo aparece entonces como un todo concreto
con todas las contradicciones, que han de llevarle a la tumba. A
ello hay que agregar que lo concreto no slo se presenta como resul
tado de la percepcin sensible e inmediata del capitalismo, sino como
la sntesis de innumerables determinaciones abstractas.
Las contradicciones que constituyen el contenido mismo de este
concreto estn ya contenidas en la clula de la sociedad burguesa,
en la mercanca.
"Marx, en El capital escribe Lenin , analiza primero lo que
hay de ms simple, de ms habitual, de ms fundamental, de ms
general y de ms ordinario; lo que se encuentra millares de veces, la
relacin de la sociedad burguesa (mercantil): el cambio de mer
cancas. El anlisis descubre en este fenmeno elemental (en esta
"clula de la sociedad burguesa) todas las contradicciones (respec
tive el embrin de todas las contradicciones) de la sociedad con
tempornea. Su exposicin posterior nos muestra el desarrollo (el
317
crecimiento y el movimiento) de estas contradicciones y de esta

sociedad.12
El desarrollo lgico de lo abstracto a lo concreto (de las con
tradicciones de la mercanca a las contradicciones de las relaciones
capitalistas de produccin) refleja el desarrollo histrico de la pro
duccin mercantil simple a la produccin capitalista, y esto significa
que el desarrollo del concepto refleja el desarrollo del objeto mismo.
La marcha ascendente de lo abstracto a lo concreto no solamente
se realiza en la economa poltica, sino que es una ley universal del
desarrollo del conocimiento humano. As, por ejemplo, nuestro saber
acerca del origen de la Tierra y de otros planetas del sistema solar
se desarrolla tambin siguiendo el movimiento de lo abstracto a lo
concreto. Las primeras hiptesis cosmognicas, propuestas por la cien
cia de los tiempos modernos, revestan un carcter sumamente abs
tracto, ya que consideraban y elevaban al rango de lo absoluto un
solo aspecto de este complejo y variado proceso. As, por ejemplo,
la hiptesis de Kant sobre el origen de los planetas del sistema solar
era abstracta, porque trajtaba de explicar el proceso del origen de los
planetas partiendo slo de las leyes mecnicas y de la accin mutua
entre dos fuerzas: la atraccin y la repulsin. Las hiptesis cosmog
nicas actuales, propuestas por la astronoma sovitica, dan una idea
ms concreta del origen de la Tierra. Estas hiptesis, basndose en los
conocimientos que brindan las ciencias actuales (la astronoma, la
mecnica, la fsica, la qumica, la geologa, etc.), tratan de explicar
en forma multilateral y en su totalidad el complejo proceso del ori
gen de los planetas y de reproducir lo concreto en toda su plenitud,
mediante la sntesis de numerosas y profundas abstracciones.
El saber actual acerca del tomo, acerca de su estructura, cons
tituye, asimismo, una sntesis de innumerables abstracciones, de fr
mulas y ecuaciones matemticas. Algunos fsicos extranjeros, viendo
que nuestros conocimientos sobre el tomo tienen un armazn de
definiciones abstractas, de frmulas y ecuaciones, llegan a pensar
que el tomo mismo es slo estas abstracciones, frmulas y ecuacio
nes. Sin embargo, es verdad que, por medio de estas abstracciones,
se captan profundamente las propiedades reales del tomo en sus
concatenaciones esenciales.
Los sistemas matemticos ms perfectos son aquellos que se
elevan tambin de lo abstracto a lo concreto, de algunos axio
mas, que fijan las propiedades y leyes ms generales, a una reproiccin de lo concreto en toda su concrecin. Ejemplo de ellos es
geometra de Lobachevski; su creador, partiendo en ella de un
rducido nmero de axiomas y determinaciones, lleg a reflejar pro-
318
piedades geomtricas concretas, reales, que antes no haban sido

estudiadas.
El mtodo axiomtico es sumamente fecundo en las matemticas,
siempre que se conciba de modo materialista la esencia de los axiomas
y no se considere el proceso ascendente que parte de ellos como una
creacin de nuevas propiedades y relaciones por el pensamiento, sino
como un proceso de conocimiento profundo y multilateral de ellas.
El criterio de verdad de la imagen cognoscitiva, que se obtiene
como resultado de la marcha ascendente de lo abstracto a lo concreto,
es la prctica.
La prctica ha corroborado la verdad de nuestras ideas actuales
sobre el tomo y ha sentado, asimismo, que la geometra de Lobachevski, la llamada geometra imaginaria, en realidad refleja pro
funda y exactamente los nexos efectivos entre las cosas del mundo
material. Y la prctica del desarrollo social, el triunfo del socialismo
en la U.R.S.S., la prctica de la edificacin del socialismo en otros
pases ha confirmado la juste2 a del anlisis de la sociedad capitalista,
hecho por Marx, y la verdad de las conclusiones de Lenin sobre
el imperialismo como capitalismo en descomposicin, agonizante.
El hecho de que el concepto cientfico no sea una abstraccin
aislada y desnuda, sino una sntesis de innumerables abstracciones,
nos dice que la ley lgico-formal de la relacin inversa entre la com
prensin y la extensin del concepto no descubre los nexos profundos,
reales, que existen entre la comprensin y la extensin del concepto.
El proceso de generalizacin y formacin del concepto no empobrece,
sino que enriquece nuestro conocimiento del objeto; con este proceso
no nos alejamos de la verdad, sino que nos aproximamos a ella.
El concepto cientfico, que proporciona un conocimiento con
creto del objeto, no incluye en su contenido todos los rasgos parti
culares, casuales e individuales del objeto. En su trabajo El problema
agrario y los "crticos de Marx, Lenin conden severamente a
Hertz, que haba iniciado el absurdo intento de introducir todos
los rasgos particulares de los fenmenos singulares en el concepto
general. Esto no significa que el concepto se desligue de toda la
riqueza de lo individual y de lo particular. El concepto capta lo sin
gular, lo particular, al reflejar de modo profundo y unilateral las leyes
que rigen su desarrollo. El concepto est ms empapado de contenido
y es mucho ms verdadero que lo concreto-sensible, que incluye en
su seno todos los rasgos particulares y-singulares del objeto. El con
cepto concreto capta la ley general que rige el cambio del objeto y
es mucho ms concreto que cada uno de los casos particulares en que
se manifiesta.
As, por ejemplo, Lenin, al descubrir la esencia del imperialismo,
319
seala sus rasgos econmicos fundamentales: 1) la concentracin

de la produccin y del capital ha llegado a un punto tan alto de
desarrollo, que ha hecho surgir los monopolios, los cuales desempe
an un papel decisivo en la vida econmica; 2) se opera la fusin
del capital bancario con el industrial y surge, sobre la base de este
capital financiero, la oligarqua financiera; 3) la exportacin de
capitales, a diferencia de la exportacin de mercancas, adquiere una
particular importancia; 4) se forman agrupaciones monopolistas in
ternacionales de capitalistas, que se reparten el mundo, y 5) se pone
fin al reparto territorial del mundo entre las potencias capitalistas
ms importantes.
Dando a todos estos rasgos la forma lgica de la definicin, Lenin llega a esta conclusin: "El imperialismo es el capitalismo en la
fase de desarrollo en la cual ha tomado cuerpo la dominacin de
los monopolios y del capital financiero, ha adquirido una importan
cia de primer orden la exportacin de capital, ha empezado el repar
to del mundo por los trusts internacionales y ha terminado el reparto
de todo el territorio del mismo entre los pases capitalistas ms im
portantes.13
Estos distintos rasgos comprendidos por el concepto de "imperia
lismo no se limitan a coexistir, sino que se suponen mutuamente
los unos a los otros, se hallan en una relacin gentica entre s y
el desarrollo de uno de los rasgos conduce al desarrollo de otro.
As, por ejemplo, la concentracin de la produccin y del capital
ha creado las premisas para la fusin del capital bancario con el
industrial, ha hecho surgir la posibilidad de la exportacin del capi
tal y de la formacin de agrupaciones monopolistas internacionales
de capitalistas; todos los dems factores, inversamente, una vez sur
gidos, contribuyen a la concentracin de la produccin y del capital.
As, pues, el foco en el que se concentran todos los rasgos del impe
rialismo es la concentracin de la produccin, la creacin de los
monopolios. Por eso, dice Lenin que el imperialismo se puede definir
brevemente como la fase monopolista del capitalismo.
El concepto leninista del imperialismo, por ser concreto y mul
tilateral, expresa lo que es el imperialismo de modo ms profundo
y ms completo que la simple descripcin de una de sus formas
concretas. Este concepto no excluye ninguno de los rasgos particu
lares del imperialismo. Cualquier forma concreta del imperialismo
presenta una mayor riqueza de rasgos que este concepto. Pero este
ltimo descubre la esencia de esta fase del capitalismo y, por lo
tanto, es ms concreto que la descripcin de cualquier forma concreta
del imperialismo por ejemplo, el imperialismo norteamericano ,
13 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXII, pg. 253.
320
en la cual los distintos rasgos se presentan de un modo confuso, sin

que se vean con claridad las relaciones que guardan con la esencia
del objeto.
Slo cuando se pone al descubierto la naturaleza misma del im
perialismo, la ley que rige su devenir y desarrollo, pueden compren
derse todos sus rasgos y aspectos particulares, todos los caracteres
especficos con que se manifiesta en determinados pases y en dis
tinto tiempo. Por esta razn, el anlisis leninista del imperialismo
constituye el fundamento metodolgico del anlisis de cualquiera de
sus formas.
El fenmeno concreto es siempre ms rico que la ley que lo rige,
pero slo el conocimiento de la ley hace posible que el fenmeno sea
reflejado en toda su concrecin y, precisamente por ello, tal como
es en realidad.
As, pues, el proceso cognoscitivo discurre en la siguiente forma:
La ciencia se eleva de la sensacin y de la percepcin, que dan un
conocimiento sensible-concreto del objeto a las determinaciones abs
tractas, en que se reflejan los aspectos esenciales del objeto. El cono
cimiento, sobre la base de las abstracciones, vuelve de nuevo a lo
concreto, pero ya como una sntesis de innumerables determinaciones,
de la multiplicidad y diversidad de aspectos de los objetos. Pero el
conocimiento no se detiene en lo concreto y prosigue hacia ade
lante. Al analizarlo de nuevo, podemos obtener abstracciones aun
ms elevadas, que al ser sintetizadas nos darn un conocimiento ms
profundo y multilateral, es decir, ms concreto, del objeto, y as
sucesivamente. El conocimiento, por tanto, es por su propia esencia
un proceso infinito.
La lgica dialctica y la definicin del concepto
La lgica formal, que parte del criterio de que una determinada
abstraccin agota el contenido del concepto, se contenta, al definir
el concepto, con la definicin que se hace con auxilio del gnero
prximo y de la diferencia especfica.
Los fundadores del marxismo-leninismo, aunque reconocen el
valor de algunas definiciones breves, expresadas en una u otra forma,
insisten, al mismo tiempo, en el carcter limitado de toda definicin.
No se puede reducir todo el conocimiento del objeto a unas defini
ciones por exactas y buenas que sean. La ciencia no consiste en unas
mantas definiciones. Al definir la vida como una modalidad de la
existencia de la materia, Engels deca:
"Las definiciones carecen de valor para la ciencia, pues no son
LOGICA DIALECTICA Y DEFINICION DEL CONCEPTO
321
nunca satisfactorias. La nica definicin real es la del desarrollo de

la cosa misma, pero sta no es ya una definicin. Para saber y expo
ner lo que es la vida, tenemos que investigar todas las formas de sta
y exponerlas en su concatenacin. En cambio, para el uso corriente.
suelen ser tiles y, en ocasiones, incluso necesarias las breves sntesis
de los caracteres ms generales y ms significativos, contenidos en
una llamada definicin, y en nada pueden perjudicar, siempre y cuan
do que no se les exija ms de lo que pueden decir.14
La misma idea sostiene Lenin al exponer la significacin y limi
tacin de las definiciones breves. "Pero las definiciones demasiado
breves escribe Lenin aunque sean tiles, pues resumen lo prin
cipal, son sin embargo insuficientes, ya que de ellas hay que deducir
especialmente los rasgos ms esenciales del fenmeno que se ha de
definir.ir
Las definiciones tienen un gran valor cientfico si no se estable
cen aisladamente, al margen de otros conocimientos, sino en relacin
con ellos, y si se las considera como un breve balance del anlisis
profundo'de la'esencia del desarrollo del fenmeno. Ahora bien, si
se las convierte en punto de partida de toda investigacin, si el pro
fundo anlisis de la esencia de los fenmenos es sustituido por ma
gras definiciones, stas dejan de ser un medio para el conocimiento
de la realidad. La sustitucin del anlisis de la esencia del objeto por
juegos malabares con las definiciones es algo caracterstico del modo
de pensar de los sofistas.
Nunca debe olvidarse que toda definicin tiene un carcter limi
tado y que esta limitacin se debe al carcter concreto de la realidad
y a las condiciones histricas concretas, siendo por ello una expresin
limitada de stas.
La lgica formal ha establecido una serie de reglas y condiciones
a las que hay que atenerse en toda definicin. Entre ellas, figuran
las siguientes: observar la proporcionalidad de la definicin, es decir,
la extensin del concepto definido debe ser igual a la del concepto
que define; la definicin no debe ser un mero crculo, o sea, no debe
ser tautolgica; la definicin no debe ser negativa; la definicin debe
ser precisa y clara.
Todas estas reglas elementales, por supuesto, deben observarse
necesariamente tanto en la definicin de los conceptos simples como
en la de los conceptos complejos. Las definiciones de todas las ramas
de laariencia, y entre ellas la ciencia marxista-leninista, observan estas
reglas\ por cuanto que dichas ciencias son verdaderas.
Pero estas reglas o condiciones son insuficientes puesto que slo1
11 F. Enircls. Aiilt-Dhrlug, (rail. rusa, pag. 32 _\ 19 S .
1 ' V. I. Lt-nin. O b s o 'i i / l 'h / .i s . til. rusa. t. XXII. pju. Js.s.
322
atienden a las exigencias formales de la definicin y no a las del

contenido. No se plantean, en general, el problema del contenido
que se vierte en la forma de la definicin, ni el de la verdad total
de la definicin, sino simplemente el de su correccin formal. La
dialctica materialista plantea una serk,de exigencias que se relacio
nan con el contenido de la definicin, brinda un mtodo para defi
nir y establece unas condiciones cuyo cumplimiento permite a la
definicin desempear el papel que le corresponde, es decir, poner
de manifiesto la esencia del objeto.
La primera de ellas consiste en que el objeto sea abrazado, de
modo multilateral, en la definicin; o lo que es lo mismo, es nece
sario descubrir hasta donde sea posible todos los rasgos y aspectos
esenciales, todas las cualidades fundamentales del objeto, que consti
tuyen el contenido del concepto. "Para conocer realmente un objeto
__dice Lenin , hay que abarcarlo, estudiar todos sus aspectos y
nexos y todas sus mediaciones" .16
No podemos abrazar de una sola vez todos los aspectos, pero
debemos aspirar a ello. Este postulado previene a nuestro conoci
miento contra el dogmatismo y el adormecimiento. En una sola defi
nicin no se puede abrazar por entero al objeto. Para mostrar toda
la riqueza de ste, todos sus aspectos diversos, se requiere formular
una serie de definiciones, y slo el conjunto de ellas puede pretender
reflejar concretamente la esencia del objeto.
La segunda condicin que debe cumplir una definicin estriba
en poner al descubierto el desarrollo del objeto, su automovimiento,
es decir, debe proceder histricamente al analizar la esencia del ob
jeto. Una sola y breve definicin fija exclusivamente un estado del
objeto; pero la definicin real debe mostrarnos al objeto 'en su des
arrollo, debe reflejar la ley que rige su movimiento. Es caracterstico
del mtodo empleado por Marx no slo descubrir la ley por la que
se rigen los fenmenos, sino lo que es fundamental, hallar la ley
de sus cambios, de su desarrollo, es decir, la ley que explica el paso
de una forma a otra, de un tipo de interdependencia a otro.
As, por ejemplo, al definir en El capital la esencia del capita
lismo, Marx aspira a demostrar que el proceso de formacin y des
arrollo del capitalismo no puede expresarse en una sola definicin.
"En realidad escribe Marx , la produccin capitalista es la
produccin de mercancas como forma general de la produccin, pero
lo es exclusivamente, y cada vez ms a medida que se desarrolla,
porque aqu el propio trabajo aparece como mercanca, porque el
obrero vende el trabajo, es decir, la funcin de su fuerza de tra
bajo, y la vende adems, segn nuestra hiptesis, por el valor deterin V. I. Lenin, Obs completas, ed. rusa, t. XXXII. pg. 72.
LOGICA DIALECTICA Y DEFINICION DEL CONCEPTO
323
minado por su coste de reproduccin. A medida que el trabajo se

convierte en trabajo asalariado, el productor se convierte en capi
talista industrial; de aqu que la produccin capitalista (y, por tanto,
la produccin de mercancas) slo cobre su expresin completa all
donde queda incluido tambin en la categora de los obreros asala
riados el productor agrcola directo.17
Para que la definicin refleje el desarrollo del objeto, se requiere
tambin el descubrimiento de sus contradicciones. Una definicin
que no ponga de relieve las contradicciones existentes en el desarrollo
del objeto no es una verdadera definicin. Los economistas metafsicos, al abordar las categoras econmicas superiores como, por ejem
plo, el capital, se asombran al descubrir las contradicciones que les
son inherentes. Ellos quisieran que el capital slo fuera una cosa o
slo una relacin social y dan pruebas de una absoluta impotencia
cuando descubren que el capital se manifiesta unas veces como rela
cin social y otras, de nuevo, como cosa.
Por ltimo? en la definicin hay que incluir a la prctica social
como criterio de verdad y como definidor prctico de lo que el
hombre necesita del objeto en una fase determinada del desarrollo
de la sociedad. Todas las definiciones cientficas tienen por funda
mento la generalizacin de la actividad prctica humana, que es la
que fija los nexos de un objeto dado, de sus diferentes aspectos y
distintas cualidades con lo que el hombre necesita; es decir, una
definicin ocupa el primer plano y se presenta como la ms esencial
e importante, de acuerdo con las condiciones histricas y las nece
sidades prcticas del hombre.
Lo abstracto y lo concreto, por consiguiente, se hallan ntima
mente vinculados entre s. Lo concreto es el punto de partida y la
meta del conocimiento. Lo abstracto es slo un aspecto, una fase del
conocimiento de lo concreto. La prctica es el fundamento de nuestro
movimiento cognoscitivo de lo concreto a lo abstracto, y de lo abs
tracto a lo concreto. El conocimiento de la dialctica de las relaciones
mutuas entre lo abstracto y lo concreto permite comprender la esencia
del pensamiento cientfico, terico; es, por ello, una necesidad vital
para el investigador en cualquier rama de la ciencia.
17 C. Marx, El capital, trad. espaola de W . Roces, t. II, pa. 12S. Mxico

D. F 19-.
CAPTULO X
LO HISTORICO Y LO LOGICO
Las categoras de lo histrico y de lo lgico son de gran impor
tancia para comprender la esencia del conocimiento, para captar el
proceso del conocimiento de la realidad y para abordar, en toda su
profundidad, algunos problemas lgicos del mtodo marxista de in
vestigacin. Estas categoras nos permiten abordar de un modo acer
tado la solucin de las tareas prcticas y nos permiten, asimismo,
dar pruebas de la debida flexibilidad en las condiciones de la lucha
por el comunismo, condiciones que cambian histricamente.
La significacin del problema de lo histrico y de lo lgico y
de sus relaciones mutuas estriba, ante todo, en que es el problema
mismo de la unidad indisoluble entre la teora y la prctica. El mar
xismo es enemigo de toda escolstica mental, de toda teorizacin
que no est enraizada en el suelo vivo del desarrollo histrico de
la realidad y se halle divorciada de la prctica progresiva de la vida
social. Uno de los rasgos decisivos de la nueva concepcin del mun
do, la nica verdaderamente cientfica, creada por los idelogos del
proletariado revolucionario, consiste en situar en el centro de todos
los problemas la prctica, es decir, la transformacin revolucionaria
del mundo. Los creadores de esa concepcin no consideraban la teo
ra, el conocimiento terico, como una fuerza que se bastase a s
misma, sino como un poderoso instrumento de actividad prctica,
de transformacin de la naturaleza y de la sociedad. De aqu su deci
dida oposicin a la logizacin abstracta, que se sita por encima
de las pocas histricas y sustituye la representacin del movimien
to histrico real de la sociedad por el movimiento de su propia
mente, como dijo Marx dirigindose al socialista pequeo burgus
Proudhon.
El criterio fundamental de verdad de todo razonamiento, de cual
quier tesis terica, es, para el marxista, su concordancia con la prctica
histricamente en desarrollo, y es, asimismo, el grado y profundidad
con que refleja la vida. El punto de vista de la vida, de la prctica,
dice Lenin, debe ser el punto de vista primero y fundamental de la
teora del conocimiento. Para atender al postulado fundamental del
marxismo acerca de la unidad de la teora y la prctica, del nexo de
UNIDAD DE LO LOGICO Y DE LO HISTORICO
325
aqulla con la vida, se necesita resolver acertadamente el problema

de las relaciones mutuas entre lo lgico y lo histrico.
El problema de lo -histrico y lo lgico reviste una enorme
importancia para comprender el carcter creador de la ciencia, para
luchar contra el dogmatismo y el estancamiento en ella. La ciencia
slo puede progresar cuando tiene presente los nuevos datos de la
realidad y de la prctica, y los refleja en sus conceptos, categoras y
leyes. Cuando en cualquier ciencia se divorcian lo lgico y lo hist
rico, su movimiento se detiene y se muestra incapaz de satisfacer
las necesidades y las exigencias de la vida en desarrollo.
El problema de lo histrico y de lo lgico reviste tambin una
importancia en nuestros das a la luz de la lucha actual entre los dos
campos opuestos en filosofa, y, por tanto, a la luz de la necesidad
de someter a crtica las ms recientes tendencias de la filosofa y de
la sociologa idealistas. La logizacin abstracta, en la que se evapora
toda relacin con la realidad histrica efectiva, se aviene en la filo
sofa burguesa actual con la hostilidad positivista hacia las teoras
generalizadoras, que reflejan la lgica objetiva, sujeta a leyes, del
desarrollo de la realidad. La concepcin marxista de lo lgico y de
lo histrico contribuye a poner al desnudo a esta filosofa extraa a
la ciencia y ayuda, asimismo, a la lucha por abordar la realidad de un
modo verdaderamente cientfico.
Unidad de lo lgico y de lo histrico
La solucin acertada del problema de la unidad y de la inter
dependencia entre lo histrico y lo lgico permite comprender las
complejas relaciones mutuas existentes entre ambas categoras en
el proceso de conocimiento y evitar as un doble peligro: el de la
pura logizacin, y el de una superficial y emprica descripcin de la
realidad.
Por "histrico hay que entender la realidad objetiva, que exis
te independientemente de la conciencia, del sujeto cognoscente; la
realidad que se desarrolla histricamente y se halla en un estado de
cambio constante. La categora de lo histrico refleja el carcter his
trico y mutable del mundo objetivo.
Lo "lgico es una forma del conocimiento, el reflejo de la realidadMa copia intelectual o imagen de ella; es, asimismo, una determinada forma del movimiento del pensamiento hacia el objeto.
Los conceptos de lgico e histrico, como podr deducirse de
lo que sigue, designan tambin dos mtodos distintos de investiga
cin de la realidad.
326
Lo lgico y lo histrico se hallan en unidad y deben considerarse

en ntima relacin. A ello hay que agregar que se trata de una uni
dad en la que lo histrico, es decir, el mundo objetivo en desarrollo,
determina a lo lgico, y en la que lo lgico es un reflejo de lo hist
rico, es derivado con respecto a l.
El problema de lo lgico y de lo histrico es una de las mani
festaciones ms importantes del problema gnoseolgico fundamental
de las relaciones del pensamiento y del ser. Por ello, slo puede
resolverse acertadamente, y as se resuelve por el marxismo, sobre la
base de la concepcin materialista la nica concepcin cient
fica del carcter primario de la materia y del carcter derivado de
la conciencia.
El modo materialista de abordar el problema de las relaciones
mutuas entre los conceptos lgicos y las cosas es una premisa deter
minante y la condicin para comprender cientficamente el problema
de las categoras de lo lgico y de lo histrico. El idealismo filos
fico, que abre un profundo abismo entre la lgica del conocimiento
y la lgica del mundo objetivo, es un obstculo considerable para
la solucin de este problema.
Lo lgico, segn la filosofa idealista, es una pura forma, inde
pendiente del contenido del mundo real. Como es sabido, la concep
cin de la lgica como teora de las formas puras del pensamiento,
independientes de la realidad, hall su ms clara expresin, en la
poca moderna de la historia de la filosofa, en el pensamiento de
Kant. La lgica, segn el filsofo alemn, "prescinde de todo con
tenido del conocimiento racional y de las diferencias existentes entre
sus objetos y slo tiene que ver con la forma pura del pensamiento.1
Y en otro lugar afirma: "La lgica no es ciencia de la razn por
su materia, sino slo por su forma; es la ciencia a priori de las leyes
necesarias del pensamiento. .. 12
Desde los tiempos de Kant, la contraposicin de las formas l
gicas puras a la realidad objetiva ha encontrado ancho campo en la
filosofa burguesa.
Hegel someti a crtica el formalismo kantiano, afirmando acer
tadamente que las formas lgicas deben estar empapadas de conte
nido. En su filosofa, hallamos el primer intento de vincular la lgica
con la historia del desarrollo del mundo mismo y de su conocimiento.
Y en esto reside el alto mrito de Hegel. Sin embargo, al sostener
que el desarrollo del concepto es la esencia y el fundamento del
mundo objetivo, el filsofo alemn desnaturalizaba las verdaderas
1915.
1 Immanuel Kant, Critica de la razn pura, trad. rusa, pg. 63, Petrogrado.
2 I. Kant, Lgica, trad. rusa, pg. 6, Petrogrado, 1915.
327
relaciones entre lo lgico y lo histrico, al subordinar ste a aqul.

El desarrollo histrico de la realidad es, para Hegel, un producto del
desarrollo lgico del concepto. La filosofa hegeliana, por consi
guiente, en virtud de su carcter idealista, no poda asestar un golpe
definitivo al apriorismo lgico. Slo el marxismo, utilizando los as
pectos valiosos de la lgica de Hegel, pudo asestarle semejante golpe
y crear la lgica dialctica, que refleja acertadamente y de modo
multilateral la dialctica del mundo objetivo.
El formalismo lgico, la ruptura abierta de las formas lgicas con
el mundo objetivo, ha llegado a su punto culminante en la filosofa
idealista actual. Los filsofos idealistas de nuestro tiempo se vanaglo
rian de ver la tarea de la filosofa no en la explicacin e interpretacin
de las leyes que rigen en la naturaleza, en el mundo objetivo, sino
en la pura logizacin, que prescinde conscientemente de la vida
real. Ya Lenin en su tiempo seal que la novsima filosofa bur
guesa se reduca a la gnoseologa, con el objeto de elaborar de un
modo idealista los datos de la ciencia y defender as el fidesmo.
Esta indicacin de Lenin puede aplicarse por completo a la filosofa
idealista actual, que se dedica especialmente a los problemas lgicos.
La lgica se considera como lo diametralmente opuesto al mundo
real. Ella misma construye sus propias leyes y sus principios, sin
descender a la "prosaica realidad. La lgica idealista pretende ins
taurar una necesidad a la que ha de sujetarse la realidad, ya que
slo existe, segn ella, la necesidad lgica.
Los logicistas actuales sostienen que, si en la solucin de los
problemas lgicos hay que contar con la realidad, esto slo prueba
la debilidad de la lgica.
Wittgenstein, uno de los principales portavoces de la lgica, idea
lista actual, escribe lo siguiente:
"Nuestro principio fundamental es el de que todo problema,
que puede resolverse por medio de la lgica, puede ser resuelto in
mediatamente. Pero si llegamos a una situacin que exija resolver
un problema por medio de la percepcin de la realidad, ello demos
trar que nos encontramos en un camino absolutamente falso.3
Lo lgico, por tanto, no se considera como el reflejo y la expre
sin del mundo objetivo, de la lgica objetiva de la vida misma, sino
como el dominio de un pensamiento puro, "inmaculado, que no
tuviera relacin alguna con la realidad.
La. filosofa marxista, por oposicin al idealismo, rechaza todo
divorcioi entre las relaciones lgicas, de una parte, y las relaciones
reales, de otra. Lenin sealaba que, incluso las "figuras lgicas ms
habituales, es decir, las que estudia la lgica elemental, la lgica
3 L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophiats, ed. alemana, pg. 144.
328
formal, reflejan las relaciones habituales de las cosas, pues de otro

modo seran imposible las leyes lgicas.
Aristteles, creador de la lgica formal, y los filsofos materia
listas posteriores, que desarrollaron la doctrina de la lgica formal,
consideraban las formas lgicas del pensamiento como reflejo del
mundo objetivo. Los antiguos materialistas, anteriores a Marx, com
prendan muy bien que los nexos existentes entre los conceptos lgi
cos y los nexos y relaciones existentes entre los conceptos y los juicios
lgicos deben reflejar los nexos y relaciones entre las cosas mismas.
Spinoza expresaba muy bien este principio materialista con su cono
cido aforismo: "El orden y la conexin de las ideas es lo mismo que
el orden y la conexin de las cosas.4
Pero los viejos materialistas no comprendan el carcter histrico,
transitorio, cambiante, de los nexos y relaciones de las cosas. Su lgica,
por esta razn, era una lgica metafsica que ni siquiera se planteaba,
en lo esencial, el problema de las relaciones entre lo lgico y lo
histrico.
El problema de lo lgico y de lo histrico es un problema de la
lgica dialctica. No se lo planteaba ni poda planterselo la lgica
elemental, es decir, la lgica formal, ya que sta no estudia los fen
menos ni los objetos en su desarrollo y cambio, con sus aspectos
sujetos a transformaciones. La lgica formal, por consiguiente, no
estudia tampoco las formas del pensamiento lgico en su desarrollo,
en sus transiciones.
Para la lgica dialctica, cuya esencia consiste en el estudio de
los objetos en su desarrollo, el problema fundamental es, natural
mente, el problema de las relaciones entre lo lgico y lo histrico,
es decir, el problema de reflejar el desarrollo histrico en la lgica
de los conceptos. Se trata del problema de reflejar exactamente la
realidad, o sea el de la concordancia de la forma (de lo lgico) con
el contenido (con la vida, con lo que est sujeto eternamente a cam
bio, con la vida en eterno desarrollo, con la prctica).
Lenin subray especialmente la unidad de la dialctica y de la
lgica en la filosofa marxista al sostener que slo el reflejo de las
leyes objetivas del desarrollo en el pensamiento puede darnos y nos
da una lgica verdaderamente cientfica. Lenin enseaba a ver no
slo la dialctica de las cosas, sino tambin la dialctica de los con
ceptos, la dialctica del conocimiento.
Los conceptos no nacen arbitrariamente de la mente humana.
Como ha sealado Marx, los hombres no empiezan estando en una
relacin terica con la realidad. Al contrario, la relacin prctica que
1932.
* Barus Spinoza, Etica, trad. rusa, II, prop. 7, pg. 41, Mosc-Leningrado,
329
guardan con ella constituye el punto de partida y el fundamento de

su actividad terica. Los conceptos nacen de la prctica y resumen,
sintetizan lo que previamente se ha dado en la vida real, en la prc
tica. Y puesto que la prctica se desarrolla histricamente, los con
ceptos surgen como "nudos, que fijan en la conciencia humana una
determinada fase histrica alcanzada por la prctica social.
Cuando Lenin reprochaba a Plejanov que no comprendiera que
la dialctica es tambin la lgica y la teora del conocimiento del
marxismo, no slo tena presente el hecho de que Plejanov, en sus
trabajos filosficos especiales, no concediera atencin a la elabora
cin de la "gran lgica, es decir, a la lgica dialctica, y no se
interesara tampoco por la teora dialctica del conocimiento. Lenin
tena presente, asimismo, que su incomprensin de la unidad de la
dialctica, de la lgica y de la teora del conocimiento se expresaba
tambin en las posiciones polticas y tcticas del perodo menche
vique de la actividad de Plejanov, en su inclinacin a deducir ciertas
verdades por una va puramente lgica, pasando por alto la prctica
social histrica, sujeta a cambios.
Los mencheviques, encabezados por Plejanov, deducan de la
tesis general sobre el carcter de la revolucin de 1905 por ana
loga con las revoluciones burguesas de Occidente y en forma pura
mente lgica que la fuerza motriz fundamental de la revolucin
rusa deba ser la burguesa. Todo su anlisis acerca del papel que
las clases haban desempeado en la revolucin de 1905 y de la
correlacin de clase entre las distintas fuerzas se basaba en un divor
cio entre lo lgico y lo histrico, en su incapacidad para reflejar en
la lgica de los conceptos las condiciones histricas cambiantes en que
se haba realizado la primera revolucin rusa.
La concepcin dialctica marxista de lo lgico como la expresin
terica concentrada de lo histrico permite captar cuidadosamente
lo nuevo, lo que nace en la realidad, y concretar los conceptos, las
formulas generales, en consonancia con la nueva situacin histrica.
Precisamente en ese modo de abordar los fenmenos se funda el
planteamiento de algunas cuestiones de principio del desarrollo in
ternacional contemporneo, hecho en el Informe del Comit Central
del Partido Comunista de la Unin Sovitica ante el XX Congreso del
Partido.
Como se demuestra en este informe, sera errneo deducir de la
tesis general de que el imperialismo engendra las guerras la conclu
sin puramente especulativa de que las guerras en nuestra poca son
inevitables. Esta conclusin es errnea porque no toma en cuenta
las nuevas condiciones histricas del desarrollo contemporneo, cuan
do existe y se desarrolla, junto al sistema capitalista mundial, el
330
sistema socialista mundial, cuando han crecido las fuerzas que luchan
por la paz y pueden, en determinadas condiciones, impedir que esta
lle una nueva guerra.
Lo mismo sucede con el problema de la posibilidad de que algu
nos pases lleguen al socialismo mediante la conquista de la mayora
en el Parlamento por las fuerzas avanzadas, encabezadas por la clase
obrera y su partido, y la transformacin del rgano parlamentario en
instrumento de las transformaciones socialistas. Esta conclusin se
funda, asimismo, en un examen cuidadoso de los cambios operados
en las Condiciones histricas del desarrollo internacional contempo
rneo.
Tanto el problema de la posibilidad de impedir las guerras en
la poca actual como el de la diversidad de formas de transicin de
diferentes pases hacia el socialismo se hallan en plena consonancia
con los postulados de la dialctica, considerados en su desarrollo
histrico. Aqu tenemos tambin la unidad de lo lgico y lo histrico.
La unidad de lo lgico y de lo histrico se expresa, asimismo, en
la compleja conexin dialctica existente entre lo universal, lo par
ticular y lo singular. Lo universal es lo esencial, lo necesario, lo que
es propio de innumerables fenmenos y procesos particulares y sin
gulares. Pero sera errneo creer que, sobre esta base, se puede deducir
lo particular y lo singular de lo universal, en forma directa e inme
diata, puramente lgica.
En la realidad, lo universal siempre se expresa a travs de lo par
ticular y de lo singular. As, por ejemplo, las leyes generales de la
construccin del socialismo actan en una serie de pases en distintas
formas, cada una de las cuales se halla determinada por la peculiari
dad de las condiciones externas e internas del pas dado. No se
podra comprender, por ejemplo, la experiencia original que brinda
el paso del capitalismo al socialismo en China, el camino de la trans
formacin gradual de la industria privada capitalista y del comercio
en socialistas, si ese paso y esa transformacin se hubieran realizado en
el marco de una y la misma frmula general, si no se hubiese con
cretado sobre la base del estudio de lo singular y de lo particular, es
decir, de las condiciones peculiares internas y externas en que se des
arrolla la revolucin socialista en la Repblica Popular China.
Lenin calificaba de trivializacin del marxismo, de burla del
materialismo dialctico, el empeo en buscar respuesta a los proble
mas concretos en el simple desenvolvimiento lgico de una verdad
general, y siempre exiga que lo universal se aplicara de modo con
creto, tomando en cuenta las peculiaridades de las condiciones con
cretas, que inevitablemente modifican lo universal.
CORRELACION ENTRE LO LOGICO Y LO HISTORICO
331
La unidad de lo lgico y de lo histrico se desprende, por con

siguiente, de la esencia misma de la concepcin filosfica dialctica
materialista. Lo lgico es una imagen, una copia del mundo objetivo;
no puede contraponerse, por ello, a los nexos reales de las cosas y
debe considerarse en unidad con estos nexos y ser su expresin misma.
Pero el mundo real no permanece en reposo; su gran ley es la ley
del desarrollo y del cambio, de la transformacin de un viejo estado
cualitativo en otro nuevo, en virtud de las tendencias opuestas, que
se encierran en cada objeto y fenmeno. La lgica, el desarrollo
lgico del pensamiento, deben reflejar todo esto en conceptos; las
categoras de la ciencia y de la lucha poltica deben ser histricas y
concretas, es decir, deben ser la expresin histrica y concreta de
la prctica de la humanidad, en constante desarrollo. En esto tam
bin se manifiesta la unidad profunda e indisoluble de lo lgico y
de lo histrico.
Correlacin dialctica entre lo lgico y lo histrico,
en el proceso del conocimiento
De la unidad de lo histrico y lo lgico se deduce tambin
la interdependencia entre ambas categoras en el proceso del conoci
miento de la realidad efectiva. Si lo lgico se halla en unidad con lo
histrico, el curso lgico del conocimiento debe reflejar el curso
histrico que sigue el objeto estudiado en su desarrollo. Pero esto
no es ms que un aspecto del problema. Sera errneo imaginarse
de modo simplista, no dialctico, el reflejo de lo histrico en lo
lgico, sin advertir tambin las diferencias y contradicciones exis
tentes en el marco de su unidad. Estos dos aspectos del problema
deben ser tenidos en cuenta y examinados para comprender acerta
damente la interdependencia entre lo lgico y lo histrico en el pro
ceso cognoscitivo.
El fin del conocimiento no es otro que alcanzar la verdad acerca
de un determinado objeto. Conocer adecuadamente un objeto signi
fica abordarlo dialcticamente, es decir, comprender el objeto en su
aparicin y desarrollo, estudiarlo desde el punto de vista de los pro
cesos que lo han engendrado y le han dado tales o cuales rasgos y
cualidades; en una palabra, significa captarlo no como un producto
acabado, sino como el resultado de cierto movimiento y desarrollo.
Esta, es la ley del conocimiento, ley que permite penetrar en la esen
cia mjsma de las cosas, apartar de ellas los velos engaosos y equ
vocos que ocultan su verdadera esencia. Esta ley no ha sido creada
por la razn humana, sino que ha sido impuesta al pensamiento por
la naturaleza misma, por el propio mundo objetivo.
332
Los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad no surgen como

algo acabado y definitivo, sino que nacen bajo la influencia de cier
tas condiciones. Estos fenmenos pasan por un complejo proceso
de desarrollo y su estado actual no es ms que el producto de todo el
desarrollo anterior. Estos fenmenos, por consiguiente, slo pueden
ser conocidos si se estudia su aparicin, las condiciones que lo han
engendrado, si se recorren las mismas fases que ha seguido en su des
arrollo.
Lenin descubre profunda y brillantemente esta ley del conoci
miento en el ejemplo del problema del Estado, problema de los ms
complejos a que se enfrenta la ciencia de la sociedad.
Si se considera el Estado como un fenmeno social acabado, resul
tar muy difcil responder a la cuestin de cul sea su esencia, de si
se trata de un fenmeno eterno o transitorio, etc. Podemos imaginar
nos el Estado, en ese caso, como un modo de ser inseparable de toda
organizacin social, como resultado de un acuerdo, de un "contrato
entre los hombres, etc. Los idelogos burgueses embrollan conscien
temente, a cada paso, este problema para mantener a los trabajadores
en la oscuridad en relacin con la esencia del Estado explotador.
Lenin deca que "para abordar del modo ms cientfico este pro
blema, es necesario echar aunque sea una fugaz ojeada histrica al
surgimiento y desarrollo del Estado.5
Y, a continuacin, Lenin formula este principio del conocimiento
como un principio general, aplicable a cualquier problema: "Lo
ms seguro en las cuestiones de las ciencias sociales, y lo ms nece
sario para adquirir realmente el hbito de abordar de un modo acer
tado este problema sin perderse en el frrago de nimiedades o entre
la enorme diversidad de los conceptos en lucha; lo ms importante
para abordar esta cuestin desde el punto de vista cientfico, es no
olvidarse de la concatenacin histrica fundamental, analizar esta
cuestin desde el punto de vista de cmo el fenmeno dado ha sur
gido en la historia, cules son las fases principales por las que ha
pasado en el proceso de su desarrollo, y, partiendo de este punto de
vista de su desarrollo, ver en qu se ha convertido, en la actualidad,
dicha cuestin."
Al aplicar concretamente este importante principio metodolgico
al Estado, Lenin explica las condiciones histricas en que ha apare
cido, demuestra que el Estado ha surgido sobre la base de la divi
sin de la sociedad en clases, que, por consiguiente, el Estado es
el rgano de coercin de una clase sobre otra, y que el proletariado
solamente podr construir la sociedad comunista despus de haber
s V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXIX, pgs. 435-436.
0 V. I. Lenin, Obras completas, ed, rusa, t. XXIX, pg. 436.
333
derrocado el Estado de los capitalistas y de haber creado otro nuevo,

el Estado socialista.
Las ciencias de la naturaleza y de la sociedad, las ciencias del
pensamiento mismo, han adquirido un amplio impulso slo cuando
los fenmenos han comenzado a estudiarse desde el punto de vista
de su aparicin y desarrollo y como resultado de todo el desarrollo
anterior. Por ejemplo, el conocimiento de las especies vegetales y
animales descansaba sobre un terreno inseguro mientras la ciencia,
representada por el darwinismo, no estudi las especies orgnicas en
su nacimiento y desarrollo, en sus transiciones de unas a otras.
El marxismo pudo transformar el socialismo de utopa en ciencia
en virtud de haber demostrado que el comunismo es el resultado
necesario, sujeto a leyes, del desarrollo que se opera en el marco
y sobre la base del modo capitalista de produccin. "Marx dice
Lenin se plantea el problema del comunismo como el investigador
de la naturaleza se plantea, por ejemplo, el problema del desarrollo
de una especie biolgica, una vez que conocemos cmo ha surgido
y en qu direccin determinada se modifica.7
Los productos del conocimiento mismo, de la actividad del pen
samiento, tambin se transforman en algo inexplicable si se les con
sidera como algo acabado y definitivo, es decir, si no se les enfoca
en su aparicin y desarrollo.
Si al concepto, por ejemplo, se le asla de todo el proceso de
desarrollo del conocimiento, podra parecer que no es el resultado
de la'generalizacin de los fenmenos reales de la naturaleza, que
no es la sntesis de los datos de la percepcin sensible, como es en
realidad, sino cierto objeto autnomo, independiente del mundo
objetivo, como se lo imaginan los filsofos idealistas.
As, pues, la dialctica exige que el objeto sea investigado en su
aparicin y desarrollo, y se estudien los distintos escalones y diversas
fases que recorre en su desarrollo.
De esto se deduce una importante conclusin para la solucin del
problema de las relaciones mutuas entre lo lgico y lo histrico en el
proceso cognoscitivo de las cosas y de los fenmenos concretos, a
saber: lo lgico debe reflejar, en lo esencial, el proceso histrico que
estos fenmenos y objetos sufren en su desarrollo. Por tanto, tam
bin las categoras y conceptos cientficos, que resumen la marcha
misma del desarrollo del objeto, deben ser reflejo del nexo histrico
entre los fenmenos y deben deducirse unas de otras en consonancia
conN|a verdadera historia del objeto de la investigacin.
A ello hay que agregar que la concordancia del proceso lgico
del conocimiento con el desarrollo histrico de la realidad misma no
7 V. I. J.i-nin, Obf.it OjW[>httn. ed. rusa, t. XXV, p.ig. 130.
334
puede entenderse, por supuesto, en el sentido hegeliano, es decir,

como identidad del pensamiento y del ser, sino como el reflejo del
desarrollo histrico del mundo objetivo por medio de conceptos.
La gran significacin metodolgica del principio dialctico de
la concordancia de lo lgico y de lo histrico reside, asimismo, en
que dicho principio proporciona, en cada rama del conocimiento
cientfico, el criterio para elaborar una estructura, un sistema ade
cuado de conceptos y de categoras. En cualquier ciencia no slo es de
suma importancia la formulacin, la formacin de los conceptos y
categoras, sino tambin la elaboracin del sistema de estas catego
ras y de estos conceptos. En este terreno no cabe la arbitrariedad,
sino que debe regir la lgica ms rigurosa, con absoluta independen
cia de la voluntad y de los deseos del investigador.
Mendeleev, por ejemplo, al elaborar su sistema peridico de los
elementos, al pasar de los elementos qumicos ms simples a los ms
complejos, no procedi de modo arbitrario, sino guindose por deter
minados principios cientficos. La construccin lgica de la tabla de
Mendeleev, del paso de los elementos ms simples a los ms com
plejos, refleja el proceso histrico de la naturaleza misma, proceso
que ha ido adquiriendo cada vez mayor complejidad. Y aunque el
propio Mendeleev desconoca an la mutabilidad y transformacin
de los elementos qumicos, capt y reflej, en el sistema que haba
creado, precisamente la histrica mutabilidad de la naturaleza. Exac
tamente lo mismo ocurre en cualquier otra ciencia: la disposicin y
el orden de los conceptos, leyes y categoras tienen un riguroso fun
damento objetivo. Este fundamento lo proporciona el principio dia
lctico de la concordancia de lo lgico con lo histrico, segn el cual
el desarrollo histrico de la realidad se refleja en el desenvolvimiento
lgico de los conceptos.
La gran importancia del principio de la unidad de lo lgico y
de lo histrico puede verse, asimismo, a la luz de la solucin de un
problema tan complejo como el de la clasificacin de las ciencias,
es decir, el problema de determinar el lugar que corresponde a cada
ciencia particular en un sistema universal de las ciencias. Antes de la
aparicin del marxismo, las ciencias solan clasificarse por algunos
rasgos accidentales, arbitrarios. El materialismo dialctico, con su
teora de la unidad de lo lgico y lo histrico, de lo lgico como
reflejo de lo histrico, nos brinda un hilo conductor seguro en la
solucin de este problema.
Cada ciencia o grupo de ciencias estudian determinada forma
del movimiento de la materia. Y puesto que las formas de este mo
vimiento se han ido haciendo, histricamente, cada vez ms comple
jas, desarrollndose de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo
335
superior, la clasificacin de las ciencias, es decir, el lugar que cada

una de ellas ocupa en un sistema universal de las mismas, se deter
mina por el desarrollo histrico y sucesivo de las formas del movi
miento material. El paso de unas ciencias a otras debe reflejar las
transiciones histricas reales de unas formas del movimiento a otras.
"Del mismo modo que una forma del movimiento se desarrolla a
partir de otra dice Engels , as tambin el reflejo de ellas, es
decir, las distintas ciencias particulares, deben derivarse unas de
otras.8
En este modo de abordar el problema de la clasificacin de las
ciencias, que es el nico verdaderamente cientfico, sera falso colo
car en el escaln inferior de esta escala cientfica una ciencia como,
por ejemplo, la biologa, y a continuacin, la fsica y la qumica, ya
que la forma biolgica del movimiento, es decir, la vida, es, desde
el punto de vista histrico, una fase ms alta, que ha surgido sobre
la base de los procesos fsico-qumicos. Engels consideraba, en su
tiempo, que la clasificacin de las ciencias naturales deba comenzar
por la mecnica, por ser la ciencia que estudia la forma ms elemen
tal del movimiento. Sin embargo, en la actualidad se conoce una
nueva forma de ste, que histricamente ha precedido al movimiento
mecnico de los macrocuerpos, es decir, el movimiento de las micropartculas, los protones, electrones, etc. Es evidente que el principio
de la concordancia, de la unidad de lo lgico y de lo histrico, exige
que se introduzcan determinadas modificaciones en la clasificacin de
las ciencias, y que la ciencia que estudia las partculas elementales
de la materia y su movimiento se coloque en dicha clasificacin antes
que las ciencias que se ocupan de estudiar los macrocuerpos.
Las ciencias sociales deben ocupar, por causas claramente com
prensibles, los estratos superiores del conocimiento cientfico, ya que
la sociedad y la forma especfica del movimiento de la vida social
han surgido histricamente mucho ms tarde que otras formas.
La lgica de la clasificacin de las ciencias se funda, por tanto,
ntegramente en la unidad de lo lgico y de lo histrico, en el re
flejo lgico del desarrollo histrico de la naturaleza y de la sociedad.
El capital, de Marx, constituye un.brillante ejemplo de investiga
cin cientfica, basada en la unidad, en la concordancia de lo lgico
y de lo histrico. Lenin reclamaba insistentemente que se utilizara
este genial modelo del mtodo marxista en la solucin de una serie
de problemas tericos de la lgica dialctica. Y sealaba, especial
mente, que El capital nos brinda un ejemplo del anlisis lgico,
fundado en la generalizacin del desarrollo histrico del capitalismo,
x Lenin, en sus Cuadernos filosficos, nos presentan el siguiente es8 F. Engels. Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg.
19 9 ,
1955.
336
LO HISTORICO Y LO LfXJICO
quema de la marcha del pensamiento y del movimiento de las cate

goras econmicas en El capital: mercanca-dinero-capital-produccin
de plusvala absoluta-produccin de plusvala relativa. Y, a continua
cin, comenta dicho esquema con estas palabras: "La historia del
capitalismo y el anlisis de los conceptos, que la resumen.
El citado esquema demuestra que Marx comienza su investiga
cin por las categoras econmicas que expresan las relaciones ms
elementales, y de ellas parte hacia las categoras que fijan las rela
ciones ms complejas y ms desarrolladas de la produccin mercantil.
La mercanca es una relacin ms simple que el dinero, y ste, a su
vez, es ms simple que el capital, etc.
La lgica del proceso cognoscitivo exige aqu que, primeramente,
se investigue la relacin elemental, sin la cual sera imposible com
prender la ms compleja. Por ejemplo, no se puede comprender la
esencia del dinero como forma superior del valor si no se estudian
la mercanca y sus contradicciones, el desarrollo de stas, el desarro
llo de las formas del valor desde sus formas singulares y casuales
a la forma universal, a la forma monetaria. Tampoco es posible
comprender el capital sin que el pensamiento se mueva de lo simple
a lo complejo, es decir, del dinero al capital, ya que la aparicin de
este ltimo supone la existencia de un poseedor de dinero y tambin
la existencia de una mercanca especial, la fuerza de trabajo del
obrero, privado de todos los medios de produccin y que slo posee
una "propiedad, su fuerza de trabajo. La categora de fuerza de
trabajo como mercanca expresa una relacin ms compleja y ms
desarrollada que la de la simple mercanca con que Marx comienza
su anlisis.
As, pues, la lgica misma del conocimiento, la lgica del pen
samiento, exige ir de lo simple a lo complejo. Pero esta lgica no
es casual, sino que tiene su fundamento no en s misma, sino en el
desarrollo de la realidad efectiva, de la prctica viva, que refleja y
se desenvuelve de lo simple a lo complejo. Si el dinero puede com
prenderse lgicamente por medio del estudio de la mercanca y de
sus contradicciones, ello se explica por el hecho de que el dinero ha
surgido y se ha desarrollado en la realidad efectiva de la mercanca
misma, en las necesidades reales del desarrollo del cambio de mer
cancas.
Los economistas burgueses no comprendan la verdadera esen
cia del dinero y ni siquiera trataban de deducir la categora de dinero
del desarrollo de la mercanca, del cambio de mercancas, de las for
mas ms elementales del valor. De aqu que convirtieran el dinero
en un fetiche, que posea la fuerza mgica de producir un dinero
!l V. I. l.t-nin, Ctutlemot filosficos, cJ. rusa. p.. 215.
337
complementario. Marx quit al dinero su "misteriosa envoltura,

demostrando que es el resultado del desarrollo de la mercanca y de
sus contradicciones, es decir, el producto del desarrollo de la pro
duccin y del cambio de mercancas.
Dicho con otras palabras: en el riguroso movimiento lgico de
las categoras, que nos muestra El capital, de la mercanca al dinero,
del dinero al capital, etc., se refleja el proceso histrico del desarrollo
de la produccin mercantil, el movimiento desde la produccin mer
cantil simple a la produccin mercantil capitalista. An ms, esto
ltimo es precisamente lo que determina el movimiento lgico de los
citados conceptos econmicos.
El propio Marx, refirindose al trnsito lgico del dinero al
capital, escribe: "Este trnsito es, asimismo, histrico. La forma
antediluviana del capital es el capital comercial que desarrolla siem
pre dinero. Al mismo tiempo, el nacimiento del verdadero capital
partiendo del dinero o del capital mercantil, que se apodera de la
produccin.101
Marx investiga, primero, la creacin de plusvala absoluta y des
pus examina la obtencin de plusvala relativa. Y, nuevamente, la
lgica del movimiento del pensamiento de lo simple a lo complejo
corresponde al movimiento histrico real. Esta misma concordan
cia entre lo lgico y lo histrico puede verse a la luz de los anlisis
de Marx del desarrollo de las formas del valor, de la funcin del
dinero, etc.
Al explicar por qu la investigacin terica del valor tiene que
preceder a la de los precios de produccin, dice lo siguiente: "Pres
cindiendo de la dominacin de los precios y del movimiento de stos
por la ley del valor, es, pues, absolutamente correcto considerar los
valores de las mercancas, no slo tericamente, sino histricamente,
como el prius de los precios de produccin.11 Es bien sabido que el
cambio de las mercancas atendiendo a su valor precedi al cambio
de ellas por su precio de produccin.
A la luz de todo lo anterior, resulta clara la conclusin a que
llega Marx en su Contribucin a la critica de la economa poltica
acerca de la concordancia de las leyes del pensamiento abstracto,
que postulan un movimiento ascensional de lo simple a lo complejo,
con el proceso histrico real. Citando ejemplos que demuestran que
las categoras simples expresan las relaciones elementales que existan
con anterioridad a las relaciones ms complejas de la produccin
mercantil, Marx escribe: "En tanto que leyes del pensamiento abs
10 C. Marx y F. Engels, Cartas escogidas, trad. rusa, pg. 102. 19*>V.
11 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. III. pgs. 2 2 5 -2 2 0 .
Mxico, D. F., 1946.
338
tracto, que se elevan de lo simple a lo complejo, corresponden al

proceso histrico real.12
Sin embargo, como se demostrar ms adelante, Marx, al sealar
la absoluta justeza e incluso la necesidad del movimiento de lo simple
a lo complejo, estaba muy lejos de atribuir un valor absoluto al prin
cipio segn el cual el pensamiento se mueve de lo simple a lo com
plejo.
Lenin, al proseguir el anlisis de Marx del capitalismo en su fase
superior, la fase del imperialismo, se atuvo en su investigacin del
modo ms riguroso al principio de la concordancia del anlisis lgico
con el curso del desarrollo histrico. En su obra El imperialismo, jase
superior del capitalismo, Lenin, al someter el imperialismo a un
anlisis lgico, no se mueve del terreno de la transformacin histri
ca del capitalismo premonopolista en el capitalismo monopolista. El
concepto leninista de imperialismo se halla empapado de un profun
do contenido histrico y la lgica misma de la investigacin refleja,
en su integridad, la historia de la aparicin y desarrollo del imperia
lismo.
Tanto en Lenin como en Marx, la lgica y la historia se hallan
ntimamente unidas y el concepto de capitalismo imperialista ha sido
descubierto por medio del anlisis de la historia del trnsito del
viejo al nuevo capitalismo. Lenin ha expresado, en su obra antes
citada, la correlacin existente entre la lgica de las categoras eco
nmicas y de la historia, con estas palabras: "Concentracin de la
produccin; monopolios que surgen de ella; fusin o ensambladura
de los bancos con la industria; he ah la historia del surgimiento del
capital financiero y el contenido de este concepto.13
Lenin se opona a los que pensaban que el imperialismo poda
comprenderse al margen de su desarrollo histrico que parta de las
fases anteriores del capitalismo. "El imperialismo deca ha cre
cido desarrollando y prolongando directamente las propiedades fun
damentales del capitalismo en general.14 Y si el imperialismo se
caracteriza por el hecho de que algunos de los rasgos fundamentales
del capitalismo se han convertido en lo contrario, como, por ejemplo,
la libre competencia se ha transformado en monopolio, ello una vez
ms slo puede comprenderse analizando la dialctica interna del
desarrollo del capitalismo premonopolista, que haba preparado la
nueva fase del desarrollo capitalista.
En el VIII Congreso del Partido, Lenin se pronunci con toda
12 C. Marx, Contribucin a la critica de la economa poltica, trad. rusa, pgina
215, Mosc, 1953.
339
energa contra la proposicin de Bujarin de que en el nuevo pro

grama del Partido se incluyera nicamente el rasgo del capital finan
ciero, prescindiendo de todo cuanto se refera al viejo capitalismo.
Lenin demostr que esta imagen libresca del capitalismo era slo
una daina lucubracin, aislada de la trayectoria histrica de la trans
formacin del viejo capitalismo en otro nuevo y aislada, asimismo,
de toda la complejidad y del carcter contradictorio de la vida real.
En el imperialismo lgicamente "puro no queda sitio para la libre
competencia, que coexiste en el imperialismo real con los monopolios
y que ahonda el carcter contradictorio del desarrollo en una nueva
fase. "En ninguna parte del mundo dice Lenin , ha existido
ni existir el capitalismo monopolista, sin la/libre competencia en
toda una serie de ramas. Pintar un sistema as, significa pintar un
sistema, divorciado de la vida y falso.15 '
Esta imagen puramente lgica del imperialismo, separada del
desarrollo histrico real, segn demostraba Lenin, poda causar un
dao considerable a la solucin prctica de los problemas ms im
portantes, de la,transformacin socialista de la sociedad. La proposi
cin de Bujarin poda conducir a la incomprensin y a la negacin
del papel que desempean los campesinos medios en la edificacin
del socialismo. Pues, de dnde puede salir el campesino medio, si
no se demuestra que el imperialismo ha urgido del viejo capita
lismo, de las viejas relaciones econmicas'mercantiles, que todava
subsisten junto a las formas superiores del capitalismo?
"Decimos que hemos llegado a la dictadura, pero hay que saber
cmo hemos llegado... Y, por eso, decimos: para comprender en
qu situacin nos encontramos, tenemos que decir cmo hemos mar
chado, qu es lo que nos ha llevado a la revolucin socialista. Nos
llev el imperialismo, nos llev a ella el capitalismo en sus formas
econmicas mercantiles primarias. Hay que comprender todo esto,
pues slo tomando en cuenta la realidad, podemos resolver problemas
como, por ejemplo, el de nuestra actitud hacia los campesinos me
dios.10
Al analizar las nuevas relaciones, las relaciones socialistas creadas
en la U.R.S.S., es de suma importancia observar la presente ley del
conocimiento. Muchos conceptos y categoras de la economa poltica
del capitalismo no expresan ni pueden expresar la naturaleza de nues
tra economa socialista. Las categoras como plusvala, acumulacin
capitalista, fuerza de trabajo como mercanca y otras ya no corres
ponden a la nueva realidad, a la realidad socialista. Aplicar dichas
categoras a esta realidad implica establecer un divorcio entre lo
15 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXIX, pg. 147.
10 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXIX, pg. 148.
340
lgico y lo histrico. La generalizacin terica de la economa sovi

tica ha exigido que se formulen nuevos conceptos y categoras eco
nmicos, que reflejen profundamente las peculiaridades histricas del
modo socialista de produccin. Entre estos nuevos conceptos figuran
la ley econmica fundamental del socialismo, el desarrollo planifi
cado de la economa nacional, la acumulacin socialista, la colectivi
zacin de la agricultura, la distribucin con arreglo al trabajo, etc. A
la luz de este ejemplo, se pone de manifiesto la naturaleza histrica
de los conceptos y categoras, como expresin terica, lgica, que
siempre se desanolla histricamente con la prctica social concreta.
El socialismo nace del capitalismo, de las premisas objetivas y
subjetivas que crea el desarrollo mismo de la sociedad burguesa. El
socialismo no puede acabar de pronto, de un solo guipe, con una
serie de fenmenos de la sociedad capitalista. No es algo esttico,
sino un proceso histrico, en el que van desapareciendo gradualmente
los restos de lo viejo para ser sustituidos por lo nuevo; es un proceso
en el que algunas formas viejas, que objetivamente son necesarias
todava, se van llenando de un nuevo contenido.
Bajo el socialismo, por ejemplo, sigue existiendo la produccin
mercantil, pero se trata de otra distinta, ya que est puesta al servi
cio del fortalecimiento del socialismo y del trnsito gradual al comu
nismo. En nuestro pas ha desaparecido la oposicin entre la ciudad
y el campo, entre el trabajo fsico y el intelectual, pero subsisten
an importantes diferencias entre ellos, etc.
Al estudiarse tericamente estos fenmenos y procesos, as como
otros similares de la sociedad socialista, es sumamente importante
reflejar en los conceptos y en las categoras la compleja dialctica
del desarrollo histrico, la dialctica del trnsito de lo viejo a lo
nuevo, y ello con el objeto de expresar, de una parte, el carcter
especfico de las relaciones socialistas y de reflejar, de otra, el hecho
de que el socialismo surge histricamente del capitalismo y que, por
consiguiente, el rgimen socialista no puede librarse todava comple
tamente de las "manchas originales de lo viejo.
Con otras palabras: se necesita una mxima flexibilidad de los
conceptos, flexibilidad que se halla determinada no por el "propio
desarrollo de ellos, sino absolutamente por la unidad de lo lgico y
de lo histrico, por el reflejo de las transiciones dialcticas, que se
operan en la realidad misma, en la lgica de la investigacin y de la
exposicin. En esto reside uno de los rasgos peculiares ms impor
tantes de la lgica dialctica, que permite operar con conceptos m
viles, "fluidos y flexibles, que reflejan adecuadamente la dialctica
objetiva de la realidad.
Sin embargo, al subrayar la unidad, el nexo existente entre lo
iI
341
lgico y lo histrico, sera errneo concebir sus relaciones mutuas

como una identidad absoli ' a de ambas categoras, sin tener presente
que esta identidad, como toda identidad, es una unidad de dife
rencias.
Sera falso concebir lo lgico como algo pasivo, como una repro
duccin fotogrfica del desarrollo de la realidad. El pensamiento
desempea un papel importante en el proceso cognoscitivo y no se
reduce a una simple descripcin de hechos. Lo lgico no es mera
descripcin de hechos, aunque stos se tomen en su desarrollo hist
rico, sino un complejo proceso del pensamiento, que aspira a conocer
la realidad captando las leyes que rigen su desarrollo. Con frecuencia,
el pensamiento descubre y estudia tras el desarrollo catico que
reviste la forma de casualidades la necesidad y la regularidad
objetivas, que permiten comprender el proceso histrico real. Gracias
al conocimiento de las leyes objetivas, podemos comprender por qu
el desarrollo histrico sigue este curso y no otro, y podemos iluminar
un hecho histrico aislado merced al conocimiento de la tenden
cia general, de la necesidad general del desarrollo.
Engels llamaba reflejo "corregido al reflejo lgico del desarro
llo histrico; con ello, quera decir que este reflejo no sigue pasiva
mente el curso histrico del desarrollo de los fenmenos, sino que
esclarece la necesidad de este desarrollo, captando lo ms importante
y. esencial de l.
Al desarrollo histrico real le son inherentes muchos elementos ca
suales que con frecuencia velan la verdadera esencia de los fenmenos.
A fin de descubrir profundamente esta esencia, el reflejo lgico
prescinde de semejantes elementos casuales y de innumerables hechos
secundarios y nos muestra los fenmenos bajo la forma pura y clara
en extremo en que se manifiestan con sus rasgos ms esenciales.
Ley universal del desarrollo histrico es el movimiento gradual
de lo inferior a lo superior, de lo viejo, de lo caduco a lo nuevo,
a lo ms progresivo. Sin embargo, el desarrollo histrico real, al
abrirse paso hacia adelante, se mueve con frecuencia en zigzag o
volviendo hacia atrs, lo que puede explicarse por circunstancias tem
porales, en las cuales lo viejo es todava ms firme que lo nuevo,
vindose este ltimo derrotado. El reflejo lgico del proceso his
trico, para descubrir el hilo conductor del desarrollo, prescinde de
estos zigzags y retrocesos temporales, que se apartan de la tendencia
general del movimiento.
Al afirmar que lo lgico es lo histrico corregido, Engels sub
raya acertadamente que esta correccin se hace con arreglo a las leyes
que dicta el propio proceso histrico objetivo.
La eliminacin de tales o cuales casualidades o zigzags, en el
342
curso de la investigacin de la tendencia general del desarrollo social,

se halla plenamente fundada desde el punto de vista de las leyes
mismas de la historia, ya que esta ltima se abre paso hacia adelante
a travs de innumerables casualidades y zigzags. La tesis del des
arrollo progresivo de la sociedad implica el reflejo "corregido de
la historia, puesto que prescinde de los zig-zags, del "movimiento
regresivo temporal. Esta tesis refleja la realidad histrica mil veces
ms profundamente que la descripcin emprica de todos los zig
zags y casualidades, que llenan la historia, pues refleja la ley objetiva
de la historia y "corrige lo histrico con arreglo a sus propias leyes.
Esto no significa, por supuesto, que se ignore o se pase por alto toda
la complejidad del proceso histrico, ni que deje de tenerse en cuenta
que el desarrollo social no tiene ni puede tener un carcter rectilneo.
El capital, de Marx, como antes se ha dicho, constituye un anlisis
lgico del modo capitalista de produccin, en el que se refleja el
proceso histrico real del surgimiento y desarrollo del capitalismo.
Pero en El capital no se cuenta la historia concreta del capitalismo de
tal o cual pas en particular. Es cierto que Marx seala que Ingla
terra, el pas clsico del capitalismo en aquella poca, constituy la
principal ilustracin de sus conclusiones tericas. Sin embargo, El
capital no es la historia del capitalismo ingls, como no lo es tam
poco de ningn otro pas. En El capital se investigan las leyes del
modo capitalista de produccin, es decir, las leyes que rigen su na
cimiento, desarrollo y su inevitable desaparicin. Esto se hace en
forma terico-abstracta, o lo que es lo mismo, por medio de los con
ceptos, las leyes y las categoras de la ciencia, y en cuanto dicho pen
samiento generaliza, "corrigindolo, el proceso histrico real de
cualquier pas donde impere el capitalismo.
Marx mismo habl muy bien de esto en el prlogo a la primera
edicin de El capital. Ironizando a costa de un lector alemn de
El capital, que quera tranquilizarse a s mismo arguyendo que, en
virtud del poco desarrollo de las relaciones capitalistas en Alemania,
las cosas no iban tan mal como en Inglaterra, Marx advierte a este
lector: " . . .de te fabula narratur! Y agrega, a continuacin: "Lo
que aqu nos interesa no es precisamente el grado ms o menos alto
de desarrollo de las contradicciones sociales que brotan de las leyes
naturales de la produccin capitalista. Nos interesan ms bien estas
leyes de por s, estas tendencias, que actan y se imponen con frrea
necesidad.17
17 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, pg. 6, Mxico,
D. F., 1946.
343
Es absolutamente comprensible que lo lgico, por ser un reflejo

"corregido de lo histrico, al tratar de reflejar en el pensamiento,
del modo ms profundo, la lgica de la realidad objetiva, no siempre
puede seguir fielmente el curso del desarrollo histrico, llegando
en algunos casos a desviarse incluso de la trayectoria histrica.
En este aspecto, El capital es de nuevo muy instructivo. Marx,
por ejemplo, no investiga el secreto de la acumulacin originaria, es
decir, la prehistoria del capitalismo, al comienzo del tomo I de su
obra, sino al final de l, cuando ya ha demostrado el carcter hist
ricamente transitorio del capitalismo.
Marx, naturalmente, no procedi as por casualidad. La razn
de ello hay que buscarla en que el anlisis de la ley fundamental
del capitalismo la ley de la produccin de plusvala permite
comprender con mayor profundidad y claridad, la prehistoria misma
de la sociedad capitalista; permite comprender, a su vez, que la ex
propiacin del pequeo productor, la separacin de ste de la pro
piedad y su transformacin en obrero, desprovisto de medios de
produccin, constituye la premisa del nacimiento del capitalismo. Por
ello, solamente al final del tomo I, Marx traza la historia de la for
macin del obrero "libre y, por otra parte, del poseedor del capital,
historia escrita en los anales de la humanidad "con el ardiente len
guaje de la espada y del fuego.
En el tomo III de su obra, Marx nos ofrece un ejemplo parecido.
En la marcha del anlisis lgico, la formacin de la cuota general de
ganancia aparece teniendo como punto de partida la concurrencia
de los capitales industriales, modificada posteriormente por obra de
la interposicin del capital comercial. "En la trayectoria del desarro
llo histrico advierte Marx , las cosas ocurren exactamente a la
inversa.18 La esfera en que se forma primeramente la cuota general
de ganancia es la esfera de la rotacin del capital.
Este "retroceso de lo lgico con respecto a lo histrico, como
cualquier otro, se halla determinado por la necesidad de reflejar
aun ms profundamente la esencia del fenmeno. Como dice Engels,
el anlisis lgico permite estudiar todo fenmeno, desde el punto
de vista de su desarrollo, "all donde el proceso alcanza una plena
madurez y su forma clsica.19 El desarrollo procedente no slo nos
permite comprender mejor su resultado, sino que, a su vez, este re
sultado, es decir, el escaln superior del desarrollo, permite observar
y comprender profundamente el pasado, ver en su forma ya acabada,
\ 18 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. III, vol. I, pg. 350,
Mxico, D. F., 1946.
19
Cita tomada de la Contribucin a la critica de la economa poltica de
C. Marx.
344
madura, lo que antes se presentaba en germen y, con frecuencia, en

forma velada y oscura, pues "es ms fcil estudiar el organismo des
arrollado que la simple clula.20 En esto reside la fuerza poderosa
del mtodo lgico de investigacin.
As, por ejemplo, la forma desarrollada de la lucha de clases, que
en la sociedad burguesa ha alcanzado un nivel superior, permite com
prender mejor su desarrollo en aquellas formaciones sociales como,
por ejemplo, las sociedades esclavista y feudal, en las que la lucha
de clases se hallaba velada por una serie de circunstancias accesorias.
No es casual que el marxismo haya podido crear la ciencia de la
sociedad, la ciencia de las leyes que rigen su desarrollo, estudiando
ante todo la sociedad burguesa, donde las leyes del desarrollo hist
rico se presentan ms al desnudo. La anatoma de la sociedad bur
guesa sirvi de base para comprender la anatoma del desarrollo de
la sociedad en el pasado y estudiar las leyes del desarrollo social en
general.
El anlisis que Marx llev a cabo de la forma ms alta y ms
perfecta de la explotacin del hombre por el hombre de la forma
capitalista mostr con toda claridad el mecanismo de la explota
cin en todas las formas en que ya exista anteriormente, es decir,
mostr la esencia de toda explotacin. Como es sabido, esta esencia
consiste en que los explotadores se apropian, sin compensacin alguna,
del trabajo no remunerado del esclavo, del siervo o del obrero. El
estudio de la esencia de la ganancia del capital industrial, o lo que
es lo mismo, de la forma ms alta y ms desarrollada del capital,
pone al desnudo, a su vez, la esencia de sus formas "antediluvianas
las del capital usurario y del capital comercial envueltas an en
las sombras de las relaciones medievales.
Esto explica en gran parte el hecho de que en El capital algunas
categoras econmicas, que reflejan relaciones ms complejas y ms
tardas, sean estudiadas por Marx antes que las categoras que expre
san relaciones que histricamente precedieron a ellas. Debe tenerse
presente, asimismo, que Marx estudia en su obra el capital comercial
y el capital monetario, principalmente bajo su forma capitalista modi
ficada. Ello significa que estas formas del capital se hallan subordi
nadas a la forma principal, es decir, al capital industrial, por lo cual
es lgico deducirlas de las relaciones ms desarrolladas, y no a la
inversa.
Al estudiar el orden y la sucesin de las categoras de la econo
ma poltica del socialismo (y sta es una tarea que se plantea a
nuestros economistas), es indudable que el movimiento de las cate
20
C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I. pg. 6, Mxico,
D. F., 1946.
345
goras tambin debe sujetarse, en este caso, al principio de la unidad

de lo lgico y de lo histrico, al principio del reflejo del proceso
histrico de transformacin y desarrollo del modo socialista de pro
duccin en el movimiento de las categoras econmicas.
El perodo de transicin del capitalismo al socialismo, la indus
trializacin, la colectivizacin de la agricultura, el afianzamiento del
modo socialista de produccin, el paso gradual del socialismo al co
munismo; he ah el esquema general que muestra la marcha del
anlisis lgico, marcha que coincide con el desarrollo histrico de
la sociedad socialista. En este caso, como en El capital, lo lgico no
se presenta como un simple reflejo, sino como un reflejo "corregido
de lo histrico.
Por ejemplo, ciertos fenmenos econmicos la produccin mer
cantil, el valor y el dinero no desaparecen, como es sabido, en el
socialismo. Por esta razn, tambin existen las categoras de produc
cin mercantil, de valor y de dinero en la economa poltica del
socialismo, como categoras que expresan los caracteres especficos,
las peculiaridades que estos fenmenos revisten en la sociedad so
cialista. La produccin mercantil, el valor y el dinero existan mucho
antes que surgiera el modo capitalista de produccin; por tanto, le
haban precedido. Sin embargo, sera errneo que, basndonos en
esto, iniciramos el anlisis de la economa socialista por estas cate
goras. En realidad, la produccin mercantil, la accin de la ley del
valor y del dinero adquieren en el socialismo unos rasgos nuevos tan
peculiares que slo pueden comprenderse estudiando previamente lo
que es esencial y fundamental, lo que caracteriza al modo socialista
de produccin.
No se pueden comprender las peculiaridades de estos fenmenos
econmicos y, por consiguiente, de las categoras respectivas que los
reflejan si no analizamos primeramente las relaciones socialistas de
produccin, la ley econmica fundamental del socialismo, la ley del
desarrollo planificado de la economa nacional, etc. Esos fenmenos,
en las condiciones del socialismo, modifican los viejos rasgos y en
gendran otros nuevos en la produccin mercantil y en las categoras
econmicas vinculadas a ellos. Solamente si se tiene en cuenta que
el socialismo es el sistema de la propiedad social sobre los medios
de produccin, en el marco del cual el desarrollo econmico ya no
conoce la anarqua de la produccin, puesto que esta ltima se efec
ta en forma planificada, se puede comprender, por ejemplo, que
la ley del valor no sea, en el socialismo, un regulador de la produc
cin, que su esfera de accin est limitada, etc.
Veamos ahora el ejemplo del dinero. En la economa capita
lista, el dinero, con su funcin de medio de circulacin y de pago,
346
contribuye a que surjan las crisis econmicas. En el socialismo, des

pus de haber sido superada la contradiccin entre el carcter social
de la produccin y la propiedad privada sobre los medios de pro
duccin, el dinero ha dejado completamente de cumplir la funcin
que le era propia en la sociedad capitalista. Por el contrario, en
manos del Estado socialista se convierte en un instrumento del des
arrollo planificado de la economa nacional. Y esto, de nuevo, slo
puede comprenderse a la luz de los rasgos especficos fundamentales
de la economa socialista.
Por ello, lo verdaderamente acertado en el aspecto metodolgico
ser establecer un orden de sucesin en el desarrollo de las categoras
econmicas del socialismo, en el cual las categoras de produccin
mercantil, de valor y de dinero sean analizadas despus de haberlo
sido la ley econmica fundamental del socialismo, la ley del des
arrollo planificado de la economa nacional, etc.
Tambin en este caso podemos aplicar por completo la valios
sima indicacin metodolgica que Marx hace en su Contribucin a la
crtica de la economa poltica, segn la cual toda forma de la socie
dad tiene su propio modo de produccin, que es el que determina
el lugar y la influencia que corresponden a todos sus restantes aspec
tos y manifestaciones. "Se trata de una luz general dice Marx ,
en la que se pierden todos los matices restantes, modificando sus
peculiaridades. Es como un ter especial que fijara el peso especfico
de toda sustancia que se encontrara en l.21
Por lo tanto, la correlacin entre lo lgico y lo histrico en el
proceso cognoscitivo incluyen tanto el momento de la identidad como
el de la diferencia, con la particularidad de que la diferencia no slo
no excluye su unidad y sus relaciones mutuas, sino que, al contrario,
matiza y destaca aun ms acusadamente el hecho de que lo lgico
es el reflejo de lo histrico. Se comprende de suyo que la solucin
marxista del problema de la correlacin existente entre lo histrico
y lo lgico solamente nos brinda las indicaciones metodolgicas gene
rales. Ahora bien, estas indicaciones deben ser concretadas al apli
carse a cada sector del conocimiento cientfico, tomando en cuenta
los caracteres especficos y las tareas de cada uno d ellos, especial
mente los caracteres especficos de las ciencias naturales y sociales, etc.
El mtodo lgico y el mtodo histrico de investigacin
Al resear la obra de Marx Contribucin a la crtica de la eco
noma poltica, Engels sealaba que la investigacin emprendida por
220.
21 C. Marx, Contribucin a la critica de la economa poltica, trad. rusa, pgina
EL METODO LOGICO Y EL METODO HISTORICO
347
Marx poda realizarse, de acuerdo con el mtodo dialctico, de dos

modos: el histrico y el lgico. Sin embargo, teniendo presente el
objetivo que Marx se haba propuesto, es decir, analizar el capital,
Engels llega a la conclusin de que "el nico mtodo adecuado era
el mtodo lgico de investigacin.
Por mtodo lgico de investigacin, el marxismo entiende el
estudio de los fenmenos en su estado ms "puro, en forma gene
ralizada, a diferencia del mtodo histrico, que refleja la trayectoria
histrica de los fenmenos y acontecimientos en todas sus manifes
taciones concretas.
Sin embargo, sera errneo sacar de estas palabras de Engels la
conclusin de que el mtodo lgico es el nico acertado en toda in
vestigacin. No menos irreflexivo sera deducir de esitas palabras que
el mtodo histrico nos obliga a seguir todos los zigzags y todos los
hechos fortuitos del desarrollo de la realidad, es decir, llegar a
la conclusin de que el mtodo histrico es una especie de descrip
cin emprica de los fenmenos, no pudiendo considerarse, por lo
tanto, como un mtodo cientfico de investigacin. En verdad, ambos
mtodos, cada uno de ellos en el momento y lugar apropiados, son
manifestaciones distintas y ambas rigurosamente cientficas del m
todo dialctico marxista.
No se pueden borrar las diferencias existentes entre ellos, dife
rencias que son de gran importancia para determinar cul es el m
todo ms adecuado en tal o cual caso concreto. Pero, al mismo tiem
po, no se les puede contraponer absolutamente el uno al otro, pues,
como seala Engels, en esencia el mtodo lgico es "el mtodo his
trico mismo, pero liberado ste de su forma histrica.. . 22
Ahora bien, en qu consisten las diferencias existentes entre am
bos mtodos de investigacin?
Es evidente que el mtodo lgico, aun siendo por esencia el
mtodo histrico mismo, liberado de su forma histrica, no puede
ser el mtodo ms adecuado para estudiar el desarrollo concreto del
proceso histrico. El nico mtodo apropiado, en ese caso, es el m
todo histrico, ya que es el que permite seguir el hilo que atraviesa
el desarrollo histrico, sin prescindir de ningn gnero de zigzags
ni de hechos fortuitos, que son importantes para reflejar, del modo
ms completo, el cuadro histrico. El estudio de la historia poltica
de un pas dado, por ejemplo, no puede prescindir del anlisis de la
actividad de personalidades concretas, que, como es sabido, introdu
cen un elemento de casualidad en la historia. As, al analizarse las
causas de la cada del zarismo ruso en febrero de 1917 se mencionan
22 Cita tomada de la obra de C. Marx Contribucin a la crtica de la economa
poltica, pg. 236.
348
tambin, junto a las condiciones decisivas que provocaron la crisis

zarista, otros hechos como los manejos de Rasputin en el Palacio
imperial, las relaciones de la zarina con los alemanes, etc. Estos "de
talles y "casualidades son importantes no slo porque imprimen
una fisonoma concreta a los acontecimientos, sino tambin porque
desempean determinado papel en el proceso histrico, frenando o
impulsando a ste. No tomarlos en cuenta, significara empobrecer
la investigacin, dejar de reflejar la verdadera trayectoria histrica
del desarrollo.
El mtodo lgico, que prescinde de semejantes detalles, zigzags
y casualidades y da un reflejo "corregido del desarrollo histrico
no puede ser el mtodo ms adecuado para investigar el proceso
histrico concreto. Pero el mtodo histrico, a su vez, no es tampoco
el mtodo ms apropiado cuando la investigacin se propone anali
zar, como en el caso de El capital, las leyes del movimiento en su
forma "pura, abstracto-terica. Lo principal no consiste, entonces,
en trazar un cuadro concreto del proceso histrico concreto, sino, al
contrario, en alcanzar el grado ms alto de generalizacin del des
arrollo histrico, presentando a este ltimo en una forma abstracta
y terica consecuente.
En la solucin de esta tarea, apenas si queda sitio para el estudio
de la actividad de las personalidades concretas; el mtodo lgico
prescinde de la "fisonoma individual del desarrollo, lo cual es
inadmisible, en cambio, en un trabajo histrico. A este respecto, es
interesante confrontar dos obras.de Marx: El capital, en la que se
ha aplicado fundamentalmente el mtodo lgico de investigacin, y
La lucha de clases en Francia, que constituye una aplicacin ejem
plar del mtodo histrico. Esta obra se engalana con los nombres de
los dirigentes concretos de la Revolucin de 1848. Tambin halla
mos los nombres de Cavaignac, Luis Napolen, Luis Felipe, LedruRollin, Luis Blanc y muchos otros. En esta obra se analiza el papel
desempeado por cada una de estas figuras polticas, y se presentan
la historia y la accin de las leyes histricas a modo de una cadena
de acontecimientos que se suceden los unos a los otros, y en los cuales
se encarna la actividad de determinadas clases, de ciertos partidos y
personalidades concretas.
En El capital, a diferencia de la obra citada, se expone de un
modo terico-abstracto el cuadro del proceso real. Este proceso no
aparece ante nosotros bajo la forma de acontecimientos concretos y
de la actividad de ciertas personalidades, sino bajo la forma del
movimiento, del desarrollo de las leyes y de las categoras econmi
cas, que generalizan profundamente los fenmenos y los hechos rea
les. Por supuesto, tambin en El capital actan los hombres los
EL METODO LOGICO Y EL METODO HISTORICO
349
capitalistas, los propietarios de la tierra y los proletarios , pero se

trata de personas "abstractas, productos de la generalizacin, o como
deca el propio Marx, " . . . aqu slo nos referimos a las personas
en cuanto personificacin de categoras econmicas, como represen
tantes de determinados intereses y relaciones de clase .23
Sin embargo, sera falso exagerar esta importante diferencia en
tre ambos mtodos. Si el mtodo lgico es el mtodo histrico mismo,
pero liberado de su forma histrica, el mtodo histrico debe tambin
descubrir las leyes que rigen, es decir, la lgica objetiva del desarrollo
histrico. Es un profundo error concebir el mtodo histrico como
una descripcin emprica o simple registro de hechos.
Este modo positivista de concebir la historia es el que impera
precisamente en la ciencia histrica burguesa de nuestra poca. La
sociologa burguesa, desde hace ya largo tiempo, predica la idea
de que la historia de la sociedad humana no se funda en la accin de
las leyes objetivas. Segn ella, la diferencia entre la naturaleza y la
sociedad estriba en que la primera se halla sujeta a leyes, en tanto
que la segunda no lo est. Las ciencias naturales, por lo tanto, son
las ciencias de las leyes; las ciencias sociales, en cambio, son las cien
cias de los hechos singulares, irrepetibles. De esto se extrae la
conclusin de que las ciencias histricas describen acontecimientos,
sin que quepa la explicacin de ellos a la luz de las leyes objetivas.
Sin embargo, en la sociologa burguesa actual, en la economa pol
tica y en otras ciencias sociales no faltan precisamente teoras espe
culativas, que inventan leyes abstractas, desprovistas de todo conte
nido histrico real. Si las concepciones neopositivistas persiguen el
fin de ocultar, detrs de los fenmenos descritos, las leyes que los
rigen, su esencia, las teoras especulativas de todo gnero buscan el
mismo fin, slo que por otros medios.
La historia tiene, por supuesto, su propia lgica objetiva, expre
sada por la accin de las leyes del desarrollo, que existen indepen
dientemente de la conciencia humana. La esencia del mtodo histrico
de investigacin no se reduce, por tanto, a describir simplemente los
acontecimientos y los hechos histricos concretos, ni la actividad de las
personalidades histricas concretas, sino que consiste en descubrir y
explicar el carcter de estos acontecimientos y de esta actividad, que
se producen con fuerza de ley; consiste asimismo en comprender la
necesidad que permanece oculta detrs de los hechos casuales y en
mostrar y esclarecer la accin de las masas populares, que constituyen
la fuerza fundamental y decisiva de la historia.
Con otras palabras, el mtodo histrico de investigacin descubre
23
C. Marx, F! f.ipiul. trad. espaola de W. Rotes, t. I, ne. 8, Mxico
D. F., 1946.
350
la misma lgica, las mismas leyes que el mtodo lgico, pero si este
ltimo opera bajo una forma terico-abstracta, el primero descubre
esta lgica en la entraa misma y en la sangre de los hechos hist
ricos y de la actividad de los pueblos, las clases, los partidos y perso
nalidades aisladas. En esos detalles singulares y concretos como, por
ejemplo, los manejos de Rasputin en el Palacio imperial o las rela
ciones de la zarina con los alemanes, el mtodo histrico ve expre
sada, con fuerza de ley, la corrupcin y la crisis del zarismo, la
necesidad ya madura del derrocamiento del rgimen zarista.
En La lucha de clases en Francia, Marx llama a la victoria obte
nida por Luis Napolen, "personaje mediocre y ridculo, en las
elecciones del 10 de diciembre de 1848 una "picara bufonada de la
historia universal. Pero Marx explica por qu ha sucedido asi y
demuestra que detrs de esta ridicula y absurda casualidad se ocultaba
la profunda necesidad histrica. Al depositar sus votos en las urnas
electorales en favor de Napolen III, los campesinos franceses que
recordaban a Napolen I y la lucha de ste contra los seores feu
dales, votaban por sus intereses de clase, contra la repblica de los
ricos, que les impona pesados impuestos. "Para los campesinos es
cribe Marx Napolen no era una persona, sino un programa.24
El proletariado, al votar por Luis Napolen, infliga una derrota al
odiado Cavaignac. Para los obreros, seala Marx, la eleccin de Na
polen era la invalidacin de la victoria burguesa de junio. La gran
burguesa, en su mayora, estaba igualmente interesada en el triunfo
de Luis Napolen. Finalmente, el ejrcito, al votar por Napolen,
votaba por la guerra, contra la paz. Y Marx saca de todo esto la si
guiente conclusin: "Y as vino a resultar... que el hombre ms
simple de Francia adquiri la significacin ms compleja. Precisa
mente porque no era nada, poda significarlo todo, menos a s mis
mo.25
Al hablar de las diferencias existentes entre ambos mtodos de
investigacin, hay que tener presente que ninguno de los dos se en
cuentra en estado puro. No existe el mtodo lgico puro, como no
existe tampoco el mtodo histrico puro, libre de elementos del m
todo lgico.
El capital, de Marx, representa, indudablemente, el modelo clsico
y el ejemplo de la investigacin realizada con ayuda del mtodo
lgico. Pero, al mismo tiempo, en esta obra se utiliza un material
histrico tan enorme que Lenin pudo decir, con todo fundamento,
que El capital nos ofrece un anlisis terico e histrico del capi
talismo.
24 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, en dos tomos, trad. espaola, t. I,
pg. 155, Mosc, 1955.
CORRELACION ENTRE LA LOGICA Y LA HISTORIA
351
La obra de Lenin titulada El desarrollo del capitalismo en Rusia

constituye un ejemplo clsico de investigacin marxista histricoeconmica. En ella se expone la transformacin y desarrollo del ca
pitalismo ruso. Esta obra, sin embargo, reviste una enorme impor
tancia terica, ya que la historia se entrelaza ntimamente con la
teora. En este trabajo Lenin nos muestra la historia de la transforma
cin y desarrollo del capitalismo en Rusia como la expresin concreta
de la accin de las leyes generales de la produccin mercantil, des
cubiertas y estudiadas por Marx. En el primer captulo de su obra,
examina las tesis tericas fundamentales de la "economa poltica
abstracta, segn sus propias palabras, acerca del problema de la
creacin del mercado interior para el capitalismo, lo que debe servir
de introduccin a la "seccin de hechos de la obra.
Pero, al mismo tiempo, Lenin sintetiza tan profundamente el
desarrollo del capitalismo ruso que su obra adquiere una inmensa
significacin terica.
La significacin terica de este trabajo reside, asimismo, en que
al investigar la historia concreta del desarrollo del capitalismo en
Rusia, su autor enriquece considerablemente la teora misma de la
"economa poltica abstracta en toda una serie de problemas, como,
por ejemplo, la formacin del mercado interior para el capitalismo,
el proceso de disgregacin de los campesinos en el curso del des
arrollo capitalista, la penetracin del capitalismo en la agricultura, etc.
Todo lo antes dicho significa que, pese a todas las diferencias
que median entre los mtodos lgico e histrico, los lmites existen
tes entre ellos son convencionales y se penetran mutuamente. De
esto se infiere que los trabajos de los historiadores, economistas y
filsofos soviticos deben estar libres tanto del empirismo, que se
reduce a registrar y describir los hechos, sin descubrir su esencia, las
leyes que los rigen, como de la logizacin abstracta, que ignora la
necesidad de sacar conclusiones tericas y de generalizar los hechos
concretos. El marxismo combina armnicamente en s mismo el an
lisis ms riguroso y consecuente de los hechos reales por medio
de las leyes de la ciencia con las audaces generalizaciones tericas,
que tienen por fundamento grantico a los hechos mismos.
Correlacin entre la lgica y la historia del pensamiento
Las categoras de lo histrico y de lo lgico no slo ponen de
manifiesto las relaciones mutuas existentes entre la lgica del cono
cimiento y la trayectoria histrica que sigue la realidad objetiva en
su desarrollo. Ambas categoras tienen tambin gran importancia
352
para comprender la correlacin entre el proceso lgico del conoci

miento, como se opera en la conciencia de un sujeto individual, y
el desarrollo histrico del pensamiento mismo, conforme a la lgica
de la trayectoria histrica del conocimiento. Se trata de un problema
sumamente importante, que exige un estudio particular. Ahora, sin
embargo, nos limitaremos a hacer algunas observaciones.
Lenin concedi una enorme importancia a este problema. Con
sideraba que la elaboracin de la lgica dialctica deba basarse en
la generalizacin de la historia del conocimiento, es decir, de la
historia de la filosofa, de la historia de las ciencias naturales, de
la economa poltica y de otras ciencias, de la historia del lenguaje,
del desarrollo mental del nio, etc. Lenin sealaba que la labor rea
lizada por Marx deba ser continuada sometiendo la historia del
pensamiento humano, la historia de la ciencia y de la tcnica a una
elaboracin dialctica.
Esta indicacin de Lenin tiene un sentido muy profundo. Al
subrayar la enorme significacin que la generalizacin dialctica de la
historia del pensamiento tiene para la elaboracin de la lgica y
de la teora del conocimiento, Lenin tiene en cuenta que la historia
del pensamiento es la prctica de la actividad pensante de la huma
nidad. En esta actividad prctica se han ido formando y crendose
las leyes del conocimiento, las leyes que rigen su movimiento hacia
la verdad objetiva. La historia del conocimiento desde sus orgenes
hasta las cumbres alcanzadas en la poca actual no poda ser
otra por lo que toca a sus rasgos fundamentales, esenciales. Cierta
mente, sus etapas ms importantes y los rasgos caractersticos de las
fases principales de la historia del pensamiento, as como el paso de
unas fases a otras, no tenan un carcter casual, sino que estaban con
dicionados por la naturaleza interna del conocimiento y por las leyes
de ste.
Si durante el perodo histrico, por ejemplo, que se extiende
desde la Edad Media hasta finales del siglo xvm imperaba el mtodo
de conocimiento, que consista en estudiar los fenmenos de la na
turaleza como fenmenos acabados y dados de una vez para siempre,
esto no poda explicarse por las limitaciones de las facultades cog
noscitivas de los hombres de aquella poca, sino por las condiciones
histricas en que se desarrollaba la ciencia y por las leyes objetivas
que rigen el desenvolvimiento del conocimiento humano. Como ha
sealado Engels, antes de conocer los fenmenos en su desarrollo,
es necesario conocerlos como fenmenos relativamente constantes y
estables. Y esto vale tanto para el desarrollo histrico del pensamiento
como para el proceso cognoscitivo en particular. Ello explica que,
en el perodo antes citado, los esfuerzos del pensamiento humano,
353
de la ciencia, se encaminaran, principalmente, al anlisis, a la frag

mentacin del todo, es decir, la naturaleza, y se encauzaran, asimis
mo, al conocimiento de cada fragmento en particular, al margen de
sus nexos con el todo.
Este mtodo de conocimiento, si bien es cierto que tena sus
aspectos negativos, prepar las condiciones para el grandioso salto
que haba de darse en la poca siguiente. Esta poca, que comenz
aproximadamente a finales del siglo xvm, se caracteriz por grandes
descubrimientos cientficos.
Por supuesto, sera errneo considerar las leyes que rigen la his
toria del conocimiento como leyes que no van ms all de los lmites
del pensamiento "puro. El conocimiento humano es un fenmeno
social; por tanto, no se pueden comprender sus leyes si no se toma en
cuenta todo el conjunto de condiciones sociales en que se opera el
proceso histrico del conocimiento.
As, por ejemplo, en virtud de la ley general que rige el des
arrollo del conocimiento, el pensamiento humano en cada nueva fase
histrica conoce ms profundamente la naturaleza. Con otras palabras,
el conocimiento se desenvuelve en una lnea ascensional, es decir,
su desarrollo tiene un carcter progresivo. Naturalmente, este ca
rcter del desarrollo del conocimiento no se halla determinado exclu
sivamente por la lgica interna del movimiento del pensamiento, sino
por la totalidad de las condiciones de desarrollo de la sociedad. Cada
nueva fase histrica del proceso social pone en manos de la facultad
cognoscitiva del hombre nuevas posibilidades de penetrar en los se
cretos de la naturaleza, desconocidas hasta entonces. Estas nuevas
posibilidades adoptan la forma de una prctica productiva ms alta
de la humanidad, de una nueva tcnica, de instrumentos y aparatos
cientficos ms perfectos, que permiten conocer ms profundamente
la esencia de los fenmenos. Estas nuevas posibilidades surgen tam
bin gracias a las nuevas clases y fuerzas sociales, que irrumpen en
el escenario de la historia, luchando por un constante desarrollo pro
gresivo de la sociedad y, por consiguiente, luchando a su vez por el
progreso del conocimiento, por el avance de la ciencia.
La historia del pensamiento, por lo tanto, es un proceso difcil,
una compleja combinacin de factores y condiciones diferentes. La
trayectoria histrica objetiva del conocimiento surge absolutamente
de la accin de este conjunto de factores y condiciones.
La generalizacin de la marcha histrica del conocimiento desem
pea un papel importante, ayudando a comprender cmo opera el
conocimiento en la mente de un sujeto individual, ya que lo lgico
y lo histrico, en lo esencial, tambin concuerdan en este caso. La
lgica del acto cognoscitivo individual refleja tambin, aunque sea
354
de modo concentrado y abreviado, la sucesin lgica del desarrollo

histrico del conocimiento humano; por supuesto, se reflejan los ras
gos ms generales, no todos los detalles, zigzags y retrocesos inevi
tables en la historia del conocimiento.
No hay por qu asombrarse de esta concordancia de lo lgico
con lo histrico, ya que, como se ha dicho anteriormente, la historia
del pensamiento es la prctica misma del conocimiento, en el curso
de la cual han surgido y se han elaborado las leyes generales que
rigen su desarrollo, su movimiento. Por lo tanto, es completamente
natural que la lgica del proceso cognoscitivo singular refleje la
prctica histrica del conocimiento.
Esta es la razn de por qu Lenin exiga tan insistentemente el
estudio y la generalizacin dialctica de la historia del conocimiento.
En ello vea la condicin necesaria y segura para elaborar una teora
acertada, cientfica, del conocimiento y de la lgica. "El concepto
(el conocimiento) en el ser (en los fenmenos inmediatos) es
cribe Lenin descubre la esencia (la ley de la causa, la identidad,
la diferencia, etc.); tal es realmente la marcha general de todo cono
cimiento humano (de toda ciencia) en general. Tal es tambin la
marcha de las ciencias de la naturaleza, de la economa poltica y [de
la historia]. . . Seguir esta tarea del modo ms concreto y ms amplio
en la historia de cada una de las ciencias parece una tarea suma
mente noble.28
Lenin subraya que la marcha histrica del conocimiento en general
y de cada ciencia en particular comienza con el conocimiento de los
fenmenos externos y no con los aspectos internos, esenciales, de
los objetos. El conocimiento descubre, detrs de la apariencia externa
de las cosas, su esencia interna, la ley que las rige. Es natural que el
conocimiento siga esta trayectoria histrica, ya que la esencia de las
cosas permanece oculta a la mirada inmediata, requirindose grandes
esfuerzos para revelar esta esencia.
Los primeros sabios que trataron de dar una respuesta a la pre
gunta por el ser, por el fundamento de la naturaleza, creyeron que
este fundamento era el fuego, el aire, el agua, etc. Tomaban fen
menos tangibles, inmediatamente visibles, y los hacan pasar por el
ser, por la esencia de todas las cosas. Tuvo que pasar mucho tiempo
para que la ciencia pudiera conocer la verdadera esencia material de
la naturaleza. El desarrollo histrico de las ciencias naturales ha ido
pasando de los fenmenos externos a la esencia de stos. La fsica
atmica y nuclear contempornea ha explicado muchos fenmenos,
que si bien eran ya conocidos, se ignoraban las causas que los en
gendraban. As, por ejemplo, slo el descubrimiento de la estructura
355
del tomo ha permitido esclarecer las leyes que rigen los procesos
qumicos, la combinacin y disgregacin de los tomos, etc.
Por lo tanto, el desarrollo histrico del conocimiento se atiene
a una determinada lgica, segn la cual el conocimiento se va ahon
dando en el proceso que parte del fenmeno, de los aspectos externos
que saltan a los ojos, a la esencia, a los nexos y relaciones internos
de las cosas.
Esta es la lgica que rige, asimismo, en el proceso individual del
conocimiento. Cuando queremos conocer un fenmeno desconocido
para nosotros, tambin empezamos captando su aspecto exterior; ahon
dando en l desciibrimos ms tarde su esencia, la ley que lo rige. Este
camino, trazado por la prctica histrica del conocimiento, se repite
tambin en el acto cognoscitivo individual del hombre contempor
neo. Por consiguiente, el estudio de la historia del conocimiento nos
ayuda a comprender cmo conocemos en la actualidad los objetos.
El estudio de la historia del pensamiento da respuesta, asimis
mo, a otra importante cuestin de la teora cientfica del conoci
miento. Nos referimos al problema de cules son las fases funda
mentales del conocimiento de la verdad objetiva. La experiencia
histrica del desarrollo del conocimiento prueba irrefutablemente
que, en las primeras fases del pensamiento humano, imperaban las
formas del pensamiento concreto-sensible. La capacidad de pensar
abstractamente estaba muy poco desarrollada; esta capacidad fue des
arrollndose gradualmente, gracias sobre todo al trabajo humano y
a la ampliacin de los medios tcnicos de que iba disponiendo el
hombre en su lucha con la naturaleza, a medida que iba sometiendo
a las fuerzas naturales.
Al principio, el hombre juzgaba acerca de los fenmenos que le
rodeaban basndose, principalmente, en los datos que le proporcio
naban sus rganos sensoriales, es decir, en sus sensaciones, percepcio
nes y representaciones. Slo en las fases ulteriores, ms aftas, fue
desarrollndose ms y ms la actividad abstrayente y generalizadora
del pensamiento humano.
La ley que rige el proceso histrico del pensamiento se ve con
firmada por la marcha del desarrollo intelectual del nio, que Lenin
invitaba a estudiar con el fin de fundamentar cientficamente las
leyes del conocimiento. La historia del desarrollo intelectual del nio
se presenta\ como una historia abreviada y repetida de la humanidad.
El pensamiento infantil, ciertamente, tiene en los primeros aos un
carcter exclusivamente concreto-sensible, y slo ms tarde se va des
arrollando gradualmente en l la facultad de generalizar, el pensa
miento abstracto.
Sobre la base de los datos que brinda la historia del pensamiento
356
humano, podemos hoy sostener que el camino que recorre el hombre

actual para conocer la verdad debe reproducir, en lo esencial, el
camino histrico del desarrollo del conocimiento, o sea desde la
percepcin sensible y la representacin a la abstraccin, que es el ins
trumento para conocer la esencia de las cosas. Todo conocimiento
parte del hecho de que el objeto acta sobre nuestros rganos senso
riales. Sin esta accin del objeto, nada podramos saber de l. Por
ello, la percepcin sensible, la observacin de las cosas, constituye
necesariamente la primera fase del acto cognoscitivo de un sujeto
individual, y slo ms tarde podemos pasar a una fase ms alta, la fase
de la generalizacin y del pensamiento abstracto, mediante el cual
conocemos las leyes que rigen los fenmenos.
Es bien sabido que Lenin, en su admirable formulacin del pro
ceso dialctico del conocimiento, caracterizaba tambin de este modo
la marcha del pensamiento en el conocimiento de la realidad obje
tiva: "De la percepcin sensible del pensamiento abstracto, y de l ala
prctica; tal es el camino dialctico del conocimiento de la verdad,
del conocimiento de la realidad objetiva.-7
Esta tesis leninista se funda en la concordancia de lo lgico y de
lo histrico, en la sintetizacin de la historia del conocimiento.
La fisiologa actual, concretamente la doctrina de Pavlov de los
dos sistemas de signalizacin de la realidad, confirma la teora dia
lctica materialista del conocimiento y la lgica como historia gene
ralizada de este ltimo. Conviene recordar que Lenin, al enumerar
las zonas del conocimiento, "de las que debe formarse la teora del
conocimiento y la dialctica, menciona la historia del desarrollo men
tal de los animales. Ahora bien, segn la fisiologa de la actividad
nerviosa superior de los animales, stos slo poseen el primer sistema
de signalizacin de la realidad, es decir, slo reflejan de modo in
mediato la realidad, por medio de la accin del medio exterior sobre
sus rganos sensoriales. El primer sistema de signalizacin es comn
al hombre y a los animales. Pero en el hombre se eleva, sobre el pri
mer sistema de signalizacin, un nuevo sistema, especficamente hu
mano: el segundo sistema de signalizacin de la realidad. Este segun
do sistema se halla constituido por el lenguaje y la capacidad ligada
a ste de crear conceptos, o sea el pensamiento abstracto. Ello
significa que la historia del hombre y de los animales demuestra que
el conocimiento se desarrolla, con fuerza de ley, desde el reflejo in
mediato de la realidad al reflejo mediato, es decir, demuestra que
el proceso cognoscitivo tambin est sujeto a leyes en el sujeto indi
vidual. La ontognesis del conocimiento coincide con su filognesis.
27 V. 1. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pgs. 146-147.
357
Esto explica por qu Lenin formula tan categricamente la tesis

que puede considerarse, con todo derecho, como tesis fundamental
para comprender y elaborar ulteriormente la lgica dialctica y la
teora marxista del conocimiento. "En la lgica dice Lenin ,
la historia del pensamiento debe coincidir, en todo y por todo, con las
leyes del pensamiento.28
Guindose por la tesis de la coincidencia de las leyes del pensa
miento con la historia de ste, los filsofos marxistas deben elaborar
un sistema cientfico de la lgica dialctica, un sistema de categoras.
Este trabajo es de una enorme importancia para comprender la esen
cia del proceso cognoscitivo y para comprender, asimismo, el movi
miento lgico del pensamiento siguiendo el camino que conduce a
captar cada vez ms profundamente la realidad objetiva.
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El Estado y la revolucin.
El .desarrollo del capitalismo en Rusia.
359
360
INDICE BIBLIOGRAFICO
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Morgan: La sociedad primitiva.
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Wittgenscin, L.: Tractatus Logico-Philosophicus.
INDICE DE NOMBRES
Aquino, Toms de (1225-1274). Fil
sofo escolstico, uno de los ms des
tacados de la Iglesia Catlica. Subor
dina en todo la razn a la fe. 262.
Annenkov, Pavel Vasilievich (18121887). Terrateniente liberal ruso,
hombre de letras, que mantuvo co
rrespondencia con Marx. 35.
Aristteles (384-322 antes de n.e.). Fi
lsofo de la antigua Grecia. 5, 12,
13, 63, 194, 196, 234, 328.
Ayer, Alfredo Julio (1910). Filsofo
idealista ingls contemporneo, 196.
Bacon, Francisco (1561-1626). Filsofo
materialista ingls, poltico e historia
dor. 14, 195.
Becquerel, Antonio Enrique (18521908). Fsico e ingeniero francs,
premio Nobel de Fsica en 1902 por
sus investigaciones sobre cuerpos ra
diactivos. 133, 279Bel inski, Vissarion Grigorievich (18111848). Gran demcrata revoluciona
rio ruso, crtico literario y filsofo,
discpulo de M. G. Pavlov. 99, 131,
285.
Bergson, Enrique (1859-1941). Filso
fo idealista francs, premio Nobel de
Literatura en 1928. 25. 33, 34, 39.
Berkeley, Jorge (1685-1753). Filsofo
metafsico y prelado anglicano. Naci
en Irlanda. Fu profesor en Oxford.
14, 15, 16, 17, 26, 29. 263.
Bernal, Juan Desmond (1901). Fsico
ingls, prof. de la Universidad de
Londres. Aplic los ryos X al estu
dio de la estructura de los metales.
164.
V
Bernstein, Eduardo (1850^19.32). Figu
ra sobresaliente de la scialdemocracia alemana, inici un movimiento
de revisin de los principios del mar
xismo. 117.
Blanc, Luis (1811-1882). Escritor, po1848 form parte del gobierno proltico y economista francs, que en
visional, dispuesto a poner en prc
tica sus proyectos socialistas, pero
361
fracas y tuvo que emigrar de Francia

al ser vencida la revolucin. Ms tar
de colabor con Thiers. 348.
Blojintsev, Dimitri Ivanovich. Fsico
terico sovitico, contemporneo. Na
ci en 1908. Miembro correspondiente
de la Academia de Ciencias de la
R.S.S. de Ucrania. Especializado en
estudios sobre Mecnica cuntica y
Acstica. 119Bogdanov, Alejandro (1873-1928). Fi
lsofo, economista y escritor ruso.
112 .
Bohm, D. Fsico destacado contempor
neo. 51, 119.
Bohr, Niels Henrik David (1885). F
sico dans, premio Nobel en 1922,
autor de la teora sobre la constitu
cin del tomo. 95.
Born, Max (1882). Fsico alemn que
se ha destacado por sus estudios so
bre la constitucin del tomo. 95.
Brightman. Filsofo idealista. 125.
B roglie, Luis Vctor, prncipe de
(1892). Fsico francs, creador de
la Mecnica ondulatoria. 51, 119,
164.
Bruno, Giordano (1548-1600), Filsofo
italiano de la poca del Renacimien
to, que luch contra la religin.
169, 195.
Bujarn, Nicols Ivanovich (18881938). Economista y poltico ruso,
bolchevique de los primeros tiempos
y organizador, ms tarde, de un gru
po de oposicin. 339.
Butlerov, A. M. (1828-1886). Qumico
ruso, creador de la teora sobre la
estructura qumica de la sustancia,
base de la qumica orgnica. 140,
233.
Carlyle, Toms (1795-1881). Filsofo
e historiador escocs, defensor del
culto a los hroes que son, segn
l, los que impulsan el progreso de
la humanidad. 132.
Carnap, Rodolfo (1891). Filsofo se
mntico alemn, profesor en la Univ.
362
INDICE DE NOMBRES
de Chicago, Estados Unidos, desde

1936. 26, 27, 196, 264, 310.
Caro, Lucrecio (99-51 antes de n.e.).
Poeta y filsofo atino de la poca
de Cicern. 231.
Cassirer, Ernesto (1874-1945). Filsofo
alemn, neolcantiano de la escuela de
Marburgo. 196.
Cavaignac, Luis Eugenio (1802-1857).
General francs; despus de haber
sido investido de un poder dictatorial
por la Asamblea Constituyente, aplas
t con toda crueldad la insurreccin
de Junio (1848) del proletariado de
Pars. 348, 350.
Compte, Augusto (1798-1857). Filso
fo y socilogo francs, fundador del
positivismo. 24, 162.
Coprnico, Nicols (1473-1543). As
trnomo polaco, creador del sistema
planetario heliocntrico, contrario a
las ideas teolgicas que consideraban
la Tierra como centro del Universo.
169.
Curie, Mara Sklodowska (1867-1934)
y Curie, Pedro (1859-1906). Los es
posos Curie, que descubrieron y ob
tuvieron el cloruro y bromuro de
radio.- Premios Nobel en 1903, de
Fsica, compartido con Becquerel. 279.
Curie, Joliot (vase Joliot Curie).
Chase, Stuart. Filsofo semntico nor
teamericano. 264, 265, 311.
C hernishevski, Nicols Gavrilovich
(1828-1889). Socilogo y economista
ruso, continuador de la obra de Belinski, demcrata revolucionario. 99.
Darwin, Carlos (1809-1882). Naturalis
ta ingls, fundador de la teora evo
lucionista moderna. 50, 100, 136,
137, 140.
Demcrito (hacia 460-370 antes de
n.e.). Filsofo materialista de la anti
gedad griega, uno de los fundadores
del atomismo. 125.
Descartes, Renato (1596-1650). Filso
fo y matemtico francs; dualista en
filosofa y materialista mecnico en
la fsica. 111.
Dewey, John (1859-1952). Filsofo,
psiclogo y pedagogo norteamericano,
creador de la teora del instrumentalismo y mximo exponente del prag
matismo. 124, 163.
Diderot, Dionisio (1713-1784). Rele
vante personalidad de la Ilustracin
francesa, director de la gran Enciclo
pedia. 15, 19, 99, 161.
Dietzgen, Jos (1828-1888). Filsofo

materialista proletario alemn, de ofi
cio curtidor, miembro de la Liga de
los Comunistas. 89.
Dirac, Pabl Antonio Mauricio (1902).
Fsico y matemtico ingls contem
porneo. Premio Nobel de Fsica en
1933, que se ha destacado en el es
tudio del electrn. 95, 96.
Dobrolyubov, N ico l s Alexandrovich
(1836-1861). Demcrata revoluciona
rio, discpulo de Belinski y de Chernishevsky. 99, 131.
Engels, Federico (1820-1895). Funda
dor, con Carlos Marx, del comunismo
cientfico. 30, 32, 33, 41, 42, 49, 53,
83, 84, 102, 113, 117, 124, 127, 129,
130, 139, 141, 145, 147, 149, 159,
167, 180, 182, 183, 186, 187, 197,
201, 214,230, 273, 274, 277, 280,
281, 288,320, 335, 341, 343, 346,
347, 352.
Faraday, Miguel (1791-1867). Qumico
y fsico ingls que hizo profundas in
vestigaciones en electroqumica. 278.
Felipe, Luis, duque de Orlens (17731850). Rey de Francia, fu entroni
zado por la Revolucin de julio
(1830), representante de una monar
qua liberal moderada; destronado por
la Revolucin de Febrero ( 1848), que
instaur la Segunda Repblica. 348.
Fermt, Pedro de (1601-1665). Mate
mtico francs, investigador en la
teora del clculo de probabilidades
y en teoremas que llevan su nombre.
283.
Feuerbach, Ludwig (1804-1872). Ide
logo de la burguesa revolucionariodemocrtica, defensor del materialis
mo. 53, 162.
Flewelling, Rodolfo Tyler (1871). Fi
lsofo y pastor protestante norteame
ricano; profesor de la Universidad de
California del Sur. Fundador de la
revista El Personalista. 97, 125, 128.
Galileo, Galilei (1564-1642). Matem
tico, fsico y astrnomo italiano, que
considera la experiencia como la ni
ca fuente de conocimiento. 169Garaudy, Roger. 160.
Gorki, Mximo (1868-1936). Escritor
revolucionario ruso. 286.
Guizot, Franois-Pierre (1787-1874).
Historiador y estadista burgus fran
cs, monrquico. 136.
INDICE DE NOMBRES
Hayakawa. Filsofo semntico contem
porneo. 301, 302.
Hegel, Jorge Guillermo Federico (17701831). Gran filsofo idealista y dia
lctico alemn. 7, 20, 22, 23, 31,
40, 41, 61, 63, 66, 124, 125, 131,
162. 195, 196, 262, 263, 313, 326,
327.
Heisenberg, Wemer (1901). Fisico ale
mn. Premio Nobel de Fsica en 1932.
Profesor en la Univ. de Leipzig. 95.
Helmholtz, Germn Luis F. von (18211894). Fisilogo y fsico alemn, que
hizo grandes investigaciones cientfi
cas. 138, 183.
Helvecio, Claudio Adrin (1715-1771).
Filsofo materialista francs, ligado
al crculo de los enciclopedistas. 99,
127.
Herbert Mead, George. Pragmatista.
163.
Herzen, Alejandro Ivanovich (18121870). Pensador ruso, de la genera
cin de revolucionarios de la nobleza
terrateniente. 99, 131, 132.
Hobbes, Toms (1588-1679). Filsofo
materialista ingls. 18, 19, 125, 126.
Holbach, Pablo Enrique. (1723-1789).
Filsofo materialista francs, idelogo
de la burguesa revolucionaria del
siglo XVIII. 99, 108, 126, 127.
Boolc, Sidney. Filsofo idealista norte
americano. 49, 52.
Hume, David (1711-1776). Filsofo in
gls, idealista subjetivo agnstico. 14,
15, 17, 20, 58, 59, 91, 92, 93, 124.
Huxley, Thomas Henry (1825-1895).
Naturalista ingls, amigo y adepto de
Darwin. 203.
James, William (1842-1910). Filsofo
norteamericano que desarroll y siste
matiz el pragmatismo. 25, 93.
Jaspers, Carlos (1883). Psiquiatra y
filsofo alemn, representante de la
llamada Filosofa de la Existencia.
59.
Jeans, Sir James Horwbod (1877-1946).
Astrnomo, fsico y matemtico. 128.
Joliot, Juan Federico (1900-1958). Emi
nente fsico francs, descubri la ra
dioactividad artificial o inducida en
unin de su esposa Irene Joliot Curie.
Premio Nobel de Qumica en 1933.
164.
Jordn, Pascual (1902). Fsico alemn
que ha realizado importantes traba
jos acerca de la teora de los cuantas.
128.
Joule, James Prescott (1818-1889).
363
Eminente fsico ingls que se dedi

c a la investigacin cientfica. 138.
Jruschiov, N. S. Primer secretario del
Partido Comunista de la U.R.S.S.,
Primer ministro en 1958. 153, 224.
Kant, Manuel (1724-1804). Fundador
del idealismo clsico alemn. 22, 23,
42, 54, 58, 59, 92, 93, 124, 161,
195, 262, 317, 326.
Karev, N. I. (1850-1931). Historiador
burgus liberal y publicista ruso. 226.
Kautsky, Carlos (1854-1938). Terico
socialista alemn de la II Internacio
nal, que combati a Bernstein y el
revisionismo para pasar a posiciones
reformistas ms tarde, combatiendo la
revolucin rusa. 112, 117.
Keynes, lord John Maynard (18831946). Economista ingls, tcnico en
problemas monetarios. 60.
Kolmorov, A. N. (1903). Matemtico
sovitico contemporneo. Clebre por
sus trabajos sobre la teora de la va
riable real, clculo de probabilidades
y topologa. 309.
Korzybski. Uno de los fundadores de
Ja filosofa semntica. 264.
Lange, Friedrich Albert (1828-1875).
Publicista alemn, autor de libros social-reformistas sobre la clase obrera.
180.
Langevin, Paul (1872-1946). Notable
fsico francs. 51, 164.
Lao-Tse (604-? antes de n.e.). Filsofo
chino al que se considera fundador
del tao'tsmo. 11, 12.
Ledru Rollin, Alejandro Augusto (18071874). Poltico francs miembro del
gobierno provisional en 1848. 348.
Lenin, Vladimir Ilich (1870-1924). Ci
tado en toda la obra.
Linneo, Carlos (1707-1778). Naturalista
y botnico sueco; autor de una cla
sificacin de las plantas y de los
animales. 306.
Lobachevski, Nicols Ivanovich (17931856). Matemtico ruso, que estable
ci las bases de la Geometra no
eudidiana. 317, 318.
Locke, John (1632-1704). Filsofo sen
sualista dualista ingls. 14, 16, 17,
299.
Lomonosov, Miguel Vasilevich (17111765). Cientfico ruso y escritor des
tacado. 88, 138, 171.
Luxemburgo, Rosa (1870-1919)- Socialdemcrata del ala izquierda alemana,
economista destacada. 289.
364
INDICE DE NOMBRES
Mach, Ernesto (1838-1916). Fsico y

filsofo idealista austraco. 25, 89,
92, 93, 112, 124, 234, 263.
Maltsev, T. S. Investigador cientfico
en el campo de la biologa, 296.
Mao Tse-Tung (1893). Presidente de la
Repblica Popular de China, Presi
dente del Partido Comunista chino.
269.
Marx, Carlos (1818-1883). Citado en
toda la obra.
Marx y Engels. 40, 50, 55, 117, 135,
136, 142, 179, 248, 295.
Mayer, Julio Roberto de (1814-1878).
Fsico alemn, cuyo nombre va unido
al principio de la conservacin de la
energa. 138.
Mendeleev, Dimitri Ivanovich (18341907). Qumico ruso, que estableci
la clasificacin o sistema peridico
de los elementos qumicos que lleva
su nombre. 50, 139, 182, 278, 280,
334.
Michurin, Ivn Vladimirovich (18601935). Bilogo genetista ruso, in
vestigador especializado en la mejora
de los rboles frutales por hibrida
cin. 52, 100, 109, 142, 205.
M ignet, Francisco Augusto Mara.
(1796-1884). Historiador francs, se
cretario perpetuo de la Academia
francesa de Ciencias Morales. 136.
Mises, Ludwig von (1881). Economista
austraco, adversario del socialismo
y de toda intervencin del Estado
en la economa. 234.
Morgan, Lewis Henry (1818-1881).
Cientfico norteamericano, etngrafo
e historiador de la sociedad primi
tiva. 136.
Napolen I <1769-1821). 350.
Napolen III, Luis Bonaparte (18081873). 348, 350.
Neurath, Otto (1882-1945). Filsofo
austraco. 264.
Newton, Isaac (1642-1727). Cientfico
ingls; fsico, astrnomo y matem
tico, una de las figuras ms destaca
das de la ciencia. 42, 98, 99, 111,
283.
Nietzsche, Federico (1844-1900). Fil
sofo alemn. 25.
Nikolski, K. V. Cientfico sovitico,
119.
Omelianovski, M. E. Cientfico soviti
co. 119.
Ostrovski, Nicols Alexeievich (1904-
1937). Una de las primeras figuras

de la literatura rusa post-revolucionaria. 287.
Otswald, Guillermo (1853-1932). Qu
mico alemn. Premio Nobel de Qu
mica en 1909. 92, 93.
Pauli, Wolfgang (1900). Fsico aus
traco. Premio Nobel de Fsica en
1945. Investigador sobre la teora de
la relatividad. 95.
Pavlov, Ivn Petrovich (1849-1936).
Fisilogo ruso, investigador y descu
bridor de la teora de los reflejos con
dicionados. 100, 135, 142, 202, 241.
Pearson, Carlos (1857-1936). Matem
tico ingls. 92, 163.
Pedro I (el Grande) (1672-1725).
Zar de Rusia. 131, 132.
Platn (hacia 428 - hacia 348 antes de
n.e.). Filsofo idealista griego. 12,
61, 261, 262, 263.
Plejanov, George Valentinovich (18561918). Uno de los grandes marxistes
rusos. 288, 329.
Poincar, Julio Enrique (1854-1912).
Matemtico francs, fsico y astrno
mo. 92.
Proudhon, Pedro Jos (1809-1865).
Economista francs terico del anar
quismo. 35, 324.
Radek, Carlos (1885). Escritor revolu
cionario ruso. 289.
Rasputn, Gregorio Yefimovich (18721916). Monje ruso que ejerci un
gran poder sobre la familia imperial.
348, 350.
Ricardo, David (1772-1823). Economis
ta ingls. 74.
Roentgen, Guillermo Conrado von
(1845-1923). Fsico alemn que des
cubri los rayos X. Premio Nobel
de Fsica en 1901. 279.
Rubn. Idealista menchevique. 226.
Russell, Bertrand (1872). Filsofo y
matemtico ingls. 59.
Rutherford, Ernesto (1871-1937). Cien
tfico ingls, premio Nobel de Qu
mica en 1908. 280.
Santayana, Jorge (1863-1952). Poeta y
filsofo espaol, que vivi en los
Estados Unidos desde los diez aos
y fu profesor en Harvard. 62, 127.
Schopenhauer, Arturo (1788-1860). Fi
lsofo alemn. 25.
Schrdinger, Erwin (1887). Fsico aus
traco, premio Nobel de Fsica en
1933. 95, 180.
INDICE DE NOMBRES
Sechenov, I. M. (1829-1905). Sabio na
turalista ruso, investigador sobre la
actividad nerviosa superior del hom
bre y de los animales. 100.
Shojolov, Mijail A. (1905). Novelista
ruso destacado 287.
Smith, Adam (1723-1790). Destacado
filsofo y economista escocs. 74.
Soddy, Sir Federico (1877). Qumico
ingls, premio Nobel de Qumica en
1921. 280.
Spencer, Herbert (1820-1903). Filso
fo ingls, agnstico positivista, apo
logista del capitalismo. 24.
Spinoza, Baruj Benedicto (1632-1677).
Filsofo materialista holands. 125,
126, 328.
Stalin, Jos Visarianovich (1879-1953).
151, 152.
Struve, P. B. (1870-1944). Economista
burgus, del grupo de los "marxistas
legales en Rusia. Despus de 1917
fu enemigo declarado del poder so
vitico, miembro del gobierno contra
rrevolucionario de Denikin y Wrangel. Sus ideas fueron desenmascara
das por Lenin. 144.
36 ?
Terletski, Y. P. Cientfico sovitico.

H9.
Thierry, Simn Domingo Amadeo
(1797-1873). Historiador y poltico
francs. Consejero de Estado despus
de la revolucin de Julio. 136.
Tolomeo, Claudio (100-178). Matem
tico y astrnomo egipcio. 73.
Vavilov, Sergei Ivanovich (1891-1951).
Fsico ruso que se distingui en sus
trabajos sobre la teora cuntica de
la luz en relacin con la visin y
con la ptica fisiolgica. 174.
Vigier, Jean. Fsico investigador de la
Fsica cuntica. 51, 119.
Williams, Vasili R. (1863-1939). Ge
logo sovitico, uno de los fundado
res de la agrobiologa moderna. Aca
dmico. 114, 115.
Wittgenstein, Luis. Filsofo alemn
contemporneo. 10, 27, 28, 196, 327.
Zelinski, N. D. (1861). Cientfico so
vitico, creador de la escuela soviti
ca de qumica, acadmico desde 1929;
miembro correspondiente desde 1924.
Hroe del trabajo socialista (1945).
INDICE DE MATERIAS
Abstraccin, 2, 10, 30, 71, 302, 307,
308, 310, 311.
abstracciones cientficas, 10, 59, 71.
categoras de lo abstracto y lo con
creto, 298.
concepto de nmero, 308.
pensamiento abstracto, 301.
dialctica de las relaciones mutuas
entre lo abstracto y lo concreto,
323.
imagen conceptual, 71.
imagen sensible, 71, 303, 304.
teora de la abstraccin, 300, 301.
teora semntica, 301.
Academia Lenin de Ciencias Agrcolas
de la U.R.S.S., 144.
Acumulacin capitalista, 177.
Agnosticismo, 16 , 58, 60, 301.
Agrotecnia, 154.
Apriorismo lgico, 327.
Biologa cientfica, 140.
autorrenovacin del ser vivo, 63.
biologa materialista, 115.
bioqumica sovitica, 141.
caracteres hereditarios, 203condiciones externas de existencia,
201.
'darwinsmo, 50, 99, 100, 136, 141,
180, 183, 306, 333.
esencia de la vida, 63.
evolucin de las especies biolgicas,
137.
genotipo, 232.
hemisferios cerebrales, 202.
herencia "perturbada de las plan
tas, 205.
hibridacin vegetativa, 142.
leyes biolgicas, 168, 174.
ley biolgica de la herencia, 156,
232.
ley de la adaptacin de los organis
mos al medio ambiente, 270.
teora celular, 183.
x teora de la actividad nerviosa supe
rior, 101.
teora de Pavlov, 134, 142.
teora de la "preadaptacin, 203.
367
teora michuriniana, 137, 141, 142,

200, 306.
bilogos michurinistas, 184.
mendelismo-morganismo, 141, 144.
bilogos mendelistas-morganistas, 128.
weismanismo-morganismo, 94, 202,
203.
bilogos weismanistas, morganistas y
mendelistas, 141.
sistema nervioso central, 202.
teora materialista del origen de la
vida, 141.
Burguesa, 3, 156, 162, 169, 180, 187,
196, 197, 208, 209, 210, 211, 216,
226, 262, 271, 329, 350.
alemana del siglo xvm, I6i.
imperialista, 111.
italiana, 243.
nacional china, 291.
democracia burguesa, 67, 69.
dictadura de la burguesa, 209estado burgus, 305.
sistema social burgus, 206.
socilogos burgueses, 240.
supraestructura burguesa, 2 1 6 .
Burocratismo, 255.
Capitalismo, 32, 46, 59, 128, 129, 144,
147, 148, 155, 156, 157, 164, 165,
172, 173, 176, 177, 178, 188, 189,
192, 193, 205, 209, 215, 226, 237,
238, 244, 249, 250, 259, 273, 288,
316, 319, 330, 339. 340, 342, 343,
345.
ascensional, 161, 187.
industrial, 175.
monopolista, 210, 211.
premonopolista, 186.
capital comercial, 75.
capital fijo y circulante, 74, 75.
crisis mundial de superproduccin.
189..
desarrollo del capitalismo en Rusia,
143.
esencia del capitalismo, 66.
manufactura capitalista, 175.
rgimen capitalista, 7.
sistema social capitalista, 150, 251.
284, 329.
368
INDICE DE MATERIAS
Casualidad, 25, 39.

combinacin de nexos causales de la
ficticia, 126.
naturaleza, 120.
concepcin metafsica de las relaciones
y necesidad, 40, 124, 125.
de causa a efecto, 111.
positiva y negativa, 146.
concepto de la ley causal, 93.
carcter objetivo de la casualidad,
condicionalidad causal de los fenme
126.
nos, 90, 92.
categoras de casualidad y fenmeno,
conexin entre causa v efecto, 85.
259.
dependencia causal, 98.
concepciones idealistas del persona
diversidad y accin mutua de las re
lismo, 128.
laciones causales, 103.
tesis hegeliana de lo casual, 125. V.
interdependencia dialctica entre cau
Necesidad.
sa y efecto, 122.
Categoras, 3, 4, 5, 6, 7, 9.
nexo gentico entre causa y efecto,
"a priori" de Kant, 20.
87.
segn Kant, 20.
relaciones causales, 20, 83, 88, 101,
aristotlicas, 12.
113, 118, 120, 121, 157.
de contradiccin, 8, 42.
relatividad del condicionamiento cau
de cualidad, 8.
sal, 104.
de Hobbes, 18.
sucesin de la causa y el efecto en
de la dialctica, 1.
el tiempo, 86.
de la contradiccin dialctica, 53.
teora del equilibrio, 112.
de medida, 8.
teora de la violencia, 94.
de singular, particular y universal,
unidad material del universo, 89, 90.
258, 260, 287, 293.
Causalidad, 9, 25, 120.
del entendimiento, 195.
carcter dialctico de la causalidad,
del salto, 46.
104.
dialcticas, 43, 44, 45.
causalidad objetiva, 91, 92, 101.
y conceptos filosficos, 9concepciones idealistas de la causali
doctrina de las categoras, 21, 50.
dad, 90.
sistema vaiseshika, 11.
concepcin materialista de la causali
desarrollo de las categoras, 43.
dad, 92, 97, 99esencia de las categoras, 31, 35.
ley de la causalidad, 49.
flexibilidad de las categoras, 246.
principio de causalidad, 95, 97, 99,
naturaleza de las categoras, 13.
19.
escuela de los nyai, 11.
relaciones de causalidad, 5, 108.
principio dialctico del desarrollo, 52.
teora de la causalidad mecnica, 98.
valor gnoseolgico de las categoras,
teora general de la causalidad, 98,
39.
118, 119.
sistema categora!, 41, 42.
Ciencia. 46.
Causa (categora de), 21.
ciencia marxista, 183.
causa y efecto, 1, 5, 83, 118, 122.
ciencia marxista leninista, 321,
accin conjunta de varias causas, 105,
carcter creador de la ciencia, 325.
118.
concepcin cientfica del universo, 31.
accin mutua entre la causa y el efec
conocimiento cientfico, 2, 108, 118,
to, 114, 116, 122.
263.
accin mutua de las causas internas
elementos radiactivos artificiales, 280.
y externas, 109, 111.
energa atmica, 6. 103.
carcter necesario de la relacin de
energa trmica, 103.
causa a efecto, 88, 97, 104.
estado termodinmico de un gas, 134.
carcter objetivo de los nexos causa
mecnica clsica, 183.
les, 87, 98.
mecnica cuntica, 51, 119, 160, 174,
accin mutua de los nexos causales,
183.
119.
mecnica de Newton, 96, 98, 99causas esenciales de fenmenos, 107.
ncleo atmico, 48.
causas externas, 109. 110.
ncleo de radium, 109causas internas y externas, 108.
ncleo de radon, 109.
causas no esenciales, 107.
sincrofasotrn, 290.
causas objetivas y subjetivas, 112,
teorema de Fermat, 283.
113, 120.
INDICE DE MATERIAS
teora de Butlerov, 14o.
teora cintico-molecular del calor
138.
teona de la desintegracin radiactiva
280.
teora de la estructura qumica de la
sustancia, 139, 233.
teora de Galileo, 169.
teora de Giordano Bruno, 169.
teora heliocntrica. 7 3 .
coda idealista de la "resonancia" en
la qumica orgnica, 180.
Ciase obrera, 144, 170 , 248, 251.
activ-nd revolucionaria de la clase
oL-rt'a, 1 2 2 .
dicta*, 'ira de la clase obrera, 209.
Comit Central del Partido Comunis
ta de la Unin Sovitica, 152 191
192, 1 93, 207, 252, 255, 290, 294
Com it del Plan de Estado de la
U.R.S.S.. 207.
Comuna agrcola, 2 1 2 .
Comuna de Pars, 3 0 5 .
Comunismo, 47, 1 21 , 123, 128, 152.
155, 185, 188, 189, 191, 193 ">04
209, 211, 219, 2 2 2 , 223, 251, 25?
297, 324, 333, 340, 345.
de guerra, 80.
posibilidad de que triunfe, 251.
Concepto, 3, 5, 12 , 19 .
abstracto, 4, 261, 275.
anlisis lingstico, 26.
antinomias de Kant, 58.
carcter objetivo de los conceptos ge
nerales, 264.
concepciones nominalistas acerca de
los conceptos generales, 19 .
conceptos cientficos, 6 .
conceptos generales, 9 , 18.
dialctica de los conceptos, 37 , 38.
esencia del concepto, 301.
flexibilidad de los conceptos, 3 3 .
mutabilidad y fluidez de los concen
tos, 34.
F
naturaleza del concepto, 14.
nocin materialista del concepto, 1 7 .
significacin objetiva de los concep
tos generales, 3 1 2 .
Congresos. XX Congreso del P.C.U.S,
121, 129, 152, 153, 154, 184, 185,
191, 192, 209, 210, 218, 222, 224,
244, 253, 254, 290, 292, 293, 294,
329.
II Congreso del Partido Obrero Socialdemcrata Ruso, 225.
Conocimiento, 2 .
abstracto, 301.
concreto, 53, 300, 301, 303, 304,
369
de la verdad objetiva, 3 5 5 .
racional, 18, 1 9 .
sensible, 2 , 18, 19 , 2 1 , 71, 182, 261
301, 303, 304, 320.
terico, 1 0 1 , 324.
categoras gnoseolgicas, 298
categoras del ser y del conocimien
to, 128.
definicin materialista del conoci
miento, 70.
dialctica del conocimiento, 38 ~>72
328.

doctrina de Pavlov, 3 5 6 .
esencia del conocimiento, 324
gnoseologia, 54, 258, 327.
grado sensible del conocimiento, 5 4 .
imagen
concreta cognoscitiva, 298,
314, 318.
nodulos del conocimiento, 3
ontognesis y filognesis del 'conoci
miento, 3 5 6 .
problema gnoseolgico fundamental de
las relaciones del pensamiento y
del ser, 326.
1
proceso cognoscitivo, 1,
54 7 n
71, 79.

razn cognoscente, 6 3 .
significacin gnoseolgica, 36.
teora cientfica del conocimiento, 3 5 5 .
teoria del conocimiento de Locke 14 .
teo- ^C
aj ctica del conocimiento,
350.
teora marxista del conocimiento 5
54, 329, 357.
teora materialista dialctica del co
nocimiento, 3 0 3 .
Contenido y forma, 1 .
actividad prctica social, 2 0 0 .
cambios morfolgicos, 201
carcter contradictorio de la forma y
la materia, 19 5 .
categoras de forma, 6 , 8 .
concepcin materialista dialctica del
contenido y forma, 228.
condiciones ambientales, 2 0 1 .
contenido objetivo, 5 , 9 .
esencia de los nexos entre el conte
nido y la forma, 2 0 0 .
interdependencia dialctica entre el
contenido y la forma en la vida
social, 203.
principio del centralismo democrti
co, 2 2 0 .
rgimen esclavista, '94.
rgimen koljosiano, 12 1 .
regmenes de democracia popular
209.
regmenes democrticos, 209.
regmenes fascistas, 209.
370
INDICE DE MATERIAS
teora dialctica materialista del con

tenido y la forma, 229Contradicciones capitalistas, 238,
Consejo de Ministros de la U.R.S.S.,
193.
Cooperativas agrcolas semisocialistas,
213.
Cualidades accidentales y superficiales
de los fenmenos, 127.
diferencia cualitativa, 42.
Deduccin, 281, 282, 284, 306.
Determinismo, 48, 96.
histrico, 101,
deterministas mecanicistas, 131.
principio materialista del determinis
mo, 90, 100.
Dialctica, 1, 10.
de lo singular y de lo universal,
301, 312.
fluidez dialctica, 38.
postulados de la dialctica, 330.
significacin objetiva de la dialcti
ca, 41.
teora dialctica del desarrollo, 1.
tesis nominalista, 14.
trminos del mtodo dialctico. 50.
Eclecticismo, 108.
Economa. Capitalista, 67, 236, 239, 345.
monetaria, 237.
nacional de la U.R.S.S., 150.
natural, 137, 237.
planificada, 154, 178.
poltica abstracta, 351.
poltica burguesa, 74, 180.
poltica del capitalismo, 7poltica del socialismo, 344.
socialista, 165, 190, 192, 218, 255,
340, 345.
economistas burgueses, 274, 336.
economistas metafsicos, 323.
esencia de los fenmenos econmicos,
68 .
nueva ppltica econmica (Nep), 80.
Empirismo, 10, 14, 15, 18, 45, 302,
351.
subjetivo, 28.
empirista, 301, 312.
Esencia de los fenmenos, 81.
categora de esencia, 259.
constancia de la esencia, 66.
constancia de la masa, 48.
dialctica de la esencia y del fenme
no, 55.
unidad de la esencia y del fenmeno,
62.
Enciclopedia de las ciencias, de las ar
tes y de los oficios, 161.
Experiencia, 19.
cognoscitiva, 42.
Fatalismo, 190, 245.
Fenmeno y esencia, 54.
categoras de fenmeno v esencia, 54,
56, 61, 79.
concepcin dialctica de la esencia y
el fenmeno, 61.
fenmenos casuales, 126, 145, 159.
fenmenos histricos, 65.
fenmenos sociales materiales, 158.
trabajo humano abstracto, 72.
trabajo ideolgico, 79, 82.
Filosofa. Categoras filosficas, 1, 8,
11, 48.
concepcin filosfica idealista del
mundo, 169.
corriente pragmatista, 124.
corrientes de la filosofa burguesa ac
tual, 93, 108.
doctrina filosfica de Kant, 20, 24,
161 196 326
doctrinas idealistas y metafsicas, 22,
27, 99, 124, 143, 144, 162, 325,
326.
doctrina "neotomista . del universal
divino y nico, 263.
doctrina sensualista de Locke, 14, 16.
escolstica idealista, 14. 324.
escuela peripattica, 16.
existencialismo, 59.
fidesmo, 15, 327.
burguesa, 24, 25, 26, 33, 115, 161,
163, 197, 240, 264, 326, 327.
hegeliana, 262, 327.
de la Iglesia Catlica, 263.
de Mach, 162.
materialista, 97.
marxista, 49, 59, 62, 101, 164, 240,
327, 328.
medieval, 13.
metafsica, 10, 27.
neopositivista, 303, 310.
positivista, 301.
racista, 25.
semntica, 196, 264, 310.
focmalismo lgico, 327.
instrumentalismo (filosofa de De
wey), 163.
intuicionismo, 24.
neotomismo de Toms de Aquino,
262.
pragmatismo, 24, 25, 93.
Filsofos: burgueses, 59, 60, 158, 164.
idealistas, 2, 33, 49, 54, 55, 64, 99,
124, 125, 126, 161, 180, 200, 227,
282, 327, 333.
neokantianos, 158.
marxistas, 357.
,
INDICE DE MATERIAS
materialistas, 328.
metafsicos, 108.
neoplatnicos, 194.
semnticos, 25, 27, 59, 60, 265, 302,
311, 312, 351.
Fsica atmica, 48.
clsica, 175.
fsicos idealistas, 96.
fsicas de la escuela de Copenhague,
163.
concepcin indeterminista de la fsica
atmica actual, 95.
Fisiologa de la actividad nerviosa su
perior, 134, 142, 176.
Forma, 6.
estructura morfolgica, 205.
formas "a priori" de la sensibilidad,
195.
formas escolsticas, 196.
Generalizacin, 2, 10, 16, 30, 283, 309,
318, 353, 356.
de la historia del conocimiento, 352.
354.
terica, 2.
Historia; su concepcin materialista,
135, 136, 142, 143, 182.
carcter histrico, transitorio, cam
biante, de los nexos y relaciones
de las cosas, 328.
carcter primario de la materia, 326.
categoras de lo histrico y de lo
lgico, 351.
ciencia histrica burguesa, 349.
concepcin idealista de la historia,
142.
concepcin materialista del mundo.
28, 81, 82, 92, 104, 164.
concepciones neopositivistas de la his
toria, 349.
feudalismo, 14, 161, 187.
de la filosofa, 10.
de la sociedad, 133.
del conocimiento, 43, 354.
del pensamiento humano, 43. 352.
353.
filogentica, 2 3 2 .
historicidad de los conceptos y ca
tegoras, 6.
prctica progresiva de la vida social.
324.
x
principio dialctico de la concordan
cia de lo lgico y de lo histrico.
334.
rgimen zarista, 350.
relaciones mutuas entre los conceptos
lgicos y las cosas, 326.
sociologa burguesa actual, 349.
tesis marxistas leninistas acerca del
371
pueblo como forjador de la histo

ria, 152.
Hombre individual, 3.
actividad del hombre, 85.
actividad material del hombre, 120.
actividad poltico social, 85, 120.
actividad prctica, 4, 118, 126.
actividad terica, 4.
actividad vital del organismo, 201.
cultura material humana, 120.
Ideas, 6.
absolutas, 23, 124.
abstractas, 17.
dialcticas, 13.
innatas, 14.
simples, 15.
Idealismo, 10, 12, 14. 15. 58, 126, 160.
161, 174, 194, 261, 262, 307, 309,
310,
filosfico, 91, 326.
"fsico, 174.
objetivo, 22, 61, 161, 263.
subjetivo, 11, 14, 16 , 17, 24, 25,
59, 161, 196, 263, 264.
operacionalismo, 60.
principios divinos preestablecidos,
124.
Idealistas de nuestro tiempo, 169.
empiristas, 55.
fsicos, 95, 119, 181.
y mecanicistas, 225.
objetivos, 124, 125.
racionalistas, 54.
subjetivos, 62, 124, 163.
idelogos: burgueses, 128, 332.
idealistas, 127.
del imperialismo, 59. 236.
del proletariado revolucionario, 324.
mencheviques, 226.
Ideologa, 38.
burguesa, 82, 94.
Imperialismo, 24, 25, 10 6 , 108, 162,
183, 208, 273, 289, 290, 319, 320,
329, 339.
concepto leninista del imperialismo,
338.
poca imperialista, 178.
imperialistas, 167, 185.
sistem a colonial del imperialismo,
167, 210.
Indeterminismo, 90, 93, 9 6 , 97, 98, 240.
concepcin voluntarista de la vida
social, 94.
Juicios. 3.
dialctica de los juicios, 277.
Lenguaje nominalista, 311.
372
INDICE DE MATERIAS
Ley, 3.
de Boyle-Mariotte, 159.
de gravitacin, 187.
de Jule-Lenz, 84.
del intercambio de sustancias, 172.
de la conservacin de la cantidad de
movimiento, 177.
de la conservacin de la energa, 138,
139, 159, 166, 171, 172, 173, 177,
181, 183, 236, 282.
de la constancia de la composicin,
183.
de la gravedad, 157, 175, 268.
de la gravitacin, 162, 171, 268.
de la induccin electromagntica, 183.
peridica de los elementos qumicos,
139, 140, 158, 182, 183.
qumica de la composicin, 158.
leyes de Kepler, 171, 268, 283.
de la ciencia, 6, 156, 162, 185.
de la fsica nuclear, 169.
de la mecnica, 166, 171, 179.
de la mecnica cuntica, 171, 173,
175, 180.
de la naturaleza, 166, 167, 169, 176,
177, 182, 184.
de la propagacin de la luz, 183.
de las transformaciones nucleares,
169.
del movimiento molecular, 171.
del sistema solar, 169.
qumicas, biolgicas, etc., 171.
del valor, 148, 165, 168, 177, 179,
186, 192, 282, 337.
de la concurrencia y de la anarqua
en la produccin, 147, 157, 176.
de la cuota de ganancia, 186.
de la plusvala, 156, 166, 167, 168,
175, 176, 189, 343.
universal de la acumulacin capita
lista, 169.
de la produccin capitalista, 284.
leyes econmicas especficas del so
cialismo, 170, 176, 178, 179.
econmicas del capitalismo, 156, 178,
186.
econmicas objetivas, 188, 191.
estadsticas, 146, 160.
ley de distribucin con arreglo al
trabajo, 176, 178.
ley de poblacin, 178.
del crecimiento ininterrumpido de la
productividad del trabajo, 176.
del desarrollo de la industria pesa
da, 193.
del desarrollo desigual del capitalis
mo, 183del desarrollo planificado, 177, 191.
de la asimilacin y disimilacin, 174.
de la correspondencia de las relacio

nes de produccin, 157, 171, 179,
204.
de la lucha de clases, 157, 165, 174,
181.
de la lucha por la existencia, 180.
de la revolucin social, 183.
de la unidad, 39.
de las relaciones mltiples, 183.
dialctica de la transformacin, 50.
econmica fundamental del socialis
mo, 176, 340.
leyes de la dialctica materialista, 170,
214.
ley general del conocimiento, 6.
general de la historia, 158.
objetiva, 156, 166, 175.
objetiva del desarrollo, 39, 49.
objetiva de la historia, 324.
social de la correspondencia de las
fuerzas productivas, 178.
universal de la lucha de contrarios,
214.
leyes de la sociedad, 176.
del arte, 172.
del capitalismo, 180, 187, 189.
del conocimiento, 352.
del desarrollo social, 170, 173, 179.
del feudalismo, 168.
del mundo objetivo, 236.
del pensamiento, 51, 162, 337.
del rgimen capitalista, 168.
del sistema socialista, 168, 193.
dinmicas, 160.
fundamentales de la dialctica mate
rialista, 246.
generales de la construccin del so
cialismo, 330.
generales de la historia, 177.
generales de la naturaleza y de la
sociedad, 170, 171, 172, 173.
generales del desarrollo, 172.
objetivas, 162, 164, 165, 179, 181,
182, 184, 192, 193, 231, 234, 240,
241, 242, 245, 246, 248, 255, 349,
352.
sociales, 167, 186, 171.
universales del desarrollo del univer
so, 170.
carcter esencial y necesario de los
nexos que la ley abarca, 157.
carcter objetivo de las leyes, 161,
164, 166, 167.
concepcin hegeliana de la ley, 162.
concepcin hegeliana del universo,
196.
concepcin positivista del carcter de
las leyes, 162.
Este libro, publicado por la Editorial

Grijalbo, S. A., avenida Granjas, 82,
Mxico, 16, D. F.. acabse de imprimir
el da 30 de agosto de 1960 en los
talleres de la Editorial Fournier, S. A.,
Arquitectura, 29, Copilco-Universidad,
Mxico, 20, D. F. Ejemplares 5,000
Fecha de edicin: 20 septiembre i960.

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M. M. ROSENTAL Y G. M.

(C) 1960 por Editorial Grijalbo, S. A.

Reservados todos los derechos. Este libro no puede ser reproducido,

C aptulo II: El fenm eno y la esencia ................................................ 54

Captulo III: La causa y el efecto ........................................................... 83

Captulo IV: N ecesidad y casualidad ..................................................... 124

Captulo V: La ley ......................................................................... . . . 156

Captulo VI: Contenido y fo r m a ...........................................................194

C aptulo VII: P osibilidad y realidad ..................................................... 230

Captulo VIII: Lo singular, lo particular y lo universal . . . 257

Captulo IX: Lo abstracto y lo concreto ........................................... 298

Captulo X: Lo histrico y lo l g ico ................................................ 324

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