J.

Roberto Brcena - Horacio Chiavazza

EDITORES

CAPTULO 26
SIMPOSIO 26
TAWANTINSUYU 2010
Coordinadores
J. Roberto Brcena
INCIHUSA-CONICET
FFyL-UNCuyo

Christian Vitry
UNSalta

Evaluadores
Carmen Arellano

Museo Nacional de Arqueologa

Antropologa e Historia del Per

Eduardo E. Berberin
CONICET, Universidad Nacional de Crdoba

Calgero Santoro

Jos Berenguer

Instituto de Alta Investigacin

Departamento de Antropologa
Universidad de Tarapac

Museo Chileno de Arte Precolombino

Ramiro Matos

National Museum of the American Indian

Smithsonian Institution

Axel Nielsen

CONICET, Instituto Nacional de Antropologa

y Pensamiento Latinoamericano

Johan Reinhard

National Geographic Society

lvaro Romn B.

Laboratorio de Dosimetra, Facultad

de Fsica, Pontificia Universidad
Catlica de Chile

Rubn Stehberg

Museo Nacional de Historia Natural,

Santiago de Chile

Myriam Tarrag

CONICET, Museo Etnogrfico,

Universidad de Buenos Aires

Mariusz Ziolkowsky

Centro de Estudios Precolombinos

Universidad de Varsovia

NDICE
THE URBAN ARCHAEOLOGY OF INKA CUSCO:
A CASE STUDY OF HATUNKANCHA
Ian Farrington ............................................................................................................................................

1247

MONTCULO EN LA CONFLUENCIA DE LOS ROS MADRE DE DIOS

Y BENI QUINES HABRAN SIDO LOS CONSTRUCTORES?
Marjut Jalkanen-Mkel ............................................................................................................................

1253

EL CAMINO DEL INKA EN EL SUR DE BOLIVIA.

NUEVOS APORTES A SU ESTUDIO
ngel Amilcar Alberto Manzo y Philippe Delcourt .....................................................................................

1259

ARCHAEOLOGY, MYTH AND THE INKA RITUAL LANDSCAPE

Lisa A. Solling ..............................................................................................................................................

1263

PROSPECCIN AL CERRO MORADO DE CASABINDO

Constanza Ceruti .........................................................................................................................................

1269

CERRO COYAMBUYO: OBSERVACIONES ARQUEOLGICAS

Constanza Ceruti .........................................................................................................................................

1273

MS CERCA DE LAS WAKAS: LA OCUPACIN DE CERROS

DE MEDIANA Y BAJA ALTURA DURANTE EL PERIODO TARDO
EN LA CUENCA SUPERIOR DEL RIO ACONCAGUA
Daniel Pavlovic y Esteban Rosende ............................................................................................................

1279

CUENCAS DE ANGASTACO-MOLINOS. UNA APROXIMACIN

AL CONTROL INCA A PARTIR DE LA PRODUCCIN CERMICA
Mara Beatriz Cremonte, Vernica Williams y Alba Daz ...........................................................................

1285

LAS POBLACIONES DE LAS TIERRAS BAJAS SANTIAGUEAS

EN TIEMPOS DEL INCA. MATERIALIDADES, INTERPELACIONES
Y APROPIACIONES
Constanza Taboada, Carlos I. Angiorama,
Diego Leiton y Sara M. L. Lpez Campeny ................................................................................................

1291

ESPACIALIDAD INCAICA EN LOS ANDES DEL SUR: LA COLONIZACIN

SIMBLICA DEL PAISAJE Y LA RITUALIDAD INCA EN CHILE CENTRAL
Y EL VALLE CALCHAQU NORTE
Flix A. Acuto, Andrs Troncoso, Alejandro Ferrari, Daniel Pavlovic, Cristian Jacob,
Ezequiel Gilardenghi, Rodrigo Snchez, Claudia Amuedo y Marina Smith. ...............................................

1297

FENMENOS PSICO-SOCIALES ASOCIADOS A LA PERCEPCIN

DEL ENTORNO: LA MANO DE DIOS EN SOCAIRE, NORTE DE CHILE
Ricardo Moyano y Patricio Bustamante .....................................................................................................

1303

LA CONQUISTA DEL SIMBOLO: ANLISIS ESPACIAL

DE ARTE RUPESTRE EN EL AREA DEL QHAPAQ AN
(CAMPANAS, FAMATINA, LA RIOJA)
Sergio Martn ............................................................................................................................................

1309

QHAPAQ AN Y LA OCUPACIN INCAICA DE LA PUNA ATACAMEA

(III REGIN, CHILE). NUEVOS REGISTROS Y PERSPECTIVAS
Carlos Gonzlez Godoy y Carmen Castells Schencke ...............................................................................

1315

TARAPAC VIEJO: HISTORIA OCUPACIONAL DE UN CENTRO

INCAICO EN LOS VALLES OCCIDENTALES DEL NORTE DE CHILE
Mauricio Uribe Rodrguez y Simn Urbina Araya .....................................................................................

1321

EL CALVARIO DE FUERTE QUEMADO DE YOCAVIL.

EXCAVACIONES EN LOS TORREONES INCAICOS
Alejandra Reynoso, Gernimo Pratolongo, Valeria Palamarczuk,
Marina Marchegiani y M. Solange Grimoldi ...............................................................................................

1327

CAMINOS INCAICOS QUE CRUZAN EL SALAR DE PIPANACO

Nstor Kriscautzky .....................................................................................................................................

1333

CRONOLOGA POR TERMOLUMINISCENCIA (TL) DE CERMICAS

PERTENECIENTES AL HORIZONTE INKA (ca. AD 1480 AD 1532)
Y EL PERODO TARDO (ca. AD 900 AD 1450) EN EL SUR DEL VALLE
DE ABAUCAN: ANLISIS COMPARATIVOS Y RESULTADOS
PRELIMINARES. (DPTO. DE TINOGASTA, CATAMARCA, ARGENTINA)
Guillermo A. De La Fuente, Kaare L. Rasmussen,
Jeffrey R. Ferguson y Michael D. Glascock ..................................................................................................

1339

ARQUEOLOGA INKA EN EL PASO DE COMECABALLOS

DEL OESTE DE LA RIOJA, ARGENTINA
J. Roberto Brcena ........................................................................................................................................

1345

LOS ANLISIS TRANSVERSALES EN EL ESTUDIO DE LAS

VAS DE COMUNICACIN
Reinaldo A. Moralejo ..................................................................................................................................... 1351
ARTE RUPESTRE DE LA QUEBRADA LUCUMN (VALLE DE ILLAPEL):
SU INCORPORACIN AL IMAGO MUNDI DIAGUITA INCA
Paola Gonzlez Carvajal ................................................................................................................................

1357

EL INKA ENFERMO Y SU INTERS POR EL KOLLASUYU.

EL CASO DE ACONCAGUA
Rodrigo Snchez Romero ..............................................................................................................................

1363

CONTROL Y APROVISIONAMIENTO DE LOS CAMINANTES

Y SUS RECUAS: EJEMPLOS ARQUITECTNICOS DE TAMBOS INCAICOS
EN EL VALLE DEL ACONCAGUA, V REGIN, CHILE
Javiera Letelier Cosmelli ...............................................................................................................................

1367

SITIO CERRO LA CRUZ UN ESPACIO DE FIESTAS?

Andrea Martnez ............................................................................................................................................

1373

RECURSOS LTICOS DEL SITIO INCAICO CERRO LA CRUZ,

REGIN DE VALPARASO, CHILE
Daniel Pascual Grau ......................................................................................................................................

1379

CAPTULO 26 - SIMPOSIO 26

ESPACIALIDAD INCAICA EN LOS ANDES DEL SUR: LA COLONIZACIN

SIMBLICA DEL PAISAJE Y LA RITUALIDAD INCA EN CHILE CENTRAL
Y EL VALLE CALCHAQU NORTE
Flix A. Acuto*, Andrs Troncoso, Alejandro Ferrari, Daniel Pavlovic,
Cristian Jacob, Ezequiel Gilardenghi, Rodrigo Snchez,
Claudia Amuedo y Marina Smith
Introduccin

El estudio de los procesos expansivos y estrategias de dominacin incaica ha estado marcado por un claro nfasis
economicista que han dado prioridad a las propuestas sobre uso y trfico de bienes materiales dentro de redes de
complementariedad, intereses en recursos particulares a las zonas de implementacin del Tawantinsuyu y
aplicacin de estrategias de tributo a partir de mano de obra productiva. En particular, para los Andes del Sur, un
motor principal para explicar la conquista han sido los intereses en la explotacin de recursos mineros (Gonzlez
1980; Llagostera 1976; Raffino 1981). Es as como la interpretacin de la lgica de la ocupacin, as como de las
instalaciones incaicas asociadas, se ha orientado segn esa premisa logsticas y economicista, acuando
conceptos como centros administrativos y pucaras que funcionan como elementos centrales en la articulacin de
este proceso a partir de constituirse en engranajes productivos y defensivos de esta imposicin territorial y
productiva.
En este trabajo proponemos una hiptesis alternativa. Sostenemos que la colonizacin Inca en general, y los
centros e infraestructura instalados para ocupar una regin en particular, no respondieron pura y exclusivamente
a necesidades econmicas y/o logsticas, sino que estuvieron fuertemente centrados en la construccin de un
nuevo paisaje cultural fundado en la simbologa incaica (van de Gutche 1999). Este paisaje de colonizacin
apunt a establecer una reescritura de los espacios anexados al Estado, como a construir y articular una nueva
ritualidad en los territorios ocupados. Fue a travs de la lgica de esta ritualidad, basada en una espacialidad y
materialidad estratgicamente diseada, que el Tawantinsuyu estableci y produjo nuevas experiencias
espaciales y corporales que transformaron los procesos del habitar de las comunidades locales y que articularon
directamente con la produccin de estos nuevos paisajes, historias y procesos de incorporacin de estos
territorios al Tawantinsuyu (Acuto 2005; Troncoso 2004). En pocas palabras, sostenemos que la naturaleza de la
conquista Inca en estas regiones tuvo un marcado carcter simblico/ritual. Esto no es de extraar si tenemos en
cuenta que a lo largo de la historia varios procesos coloniales estuvieron centrados en la conquista ritual y
tuvieron como eje la lucha por el poder simblico y la imposicin de representaciones (Hall 2000; Said 1978,
1983).
Con esta hiptesis como eje, comenzamos a desarrollar en el ao 2007 un proyecto binacional, colaborativo y
comparativo, evaluando nuestras ideas a travs de dos casos de estudio independientes: la cuenca superior del
valle de Aconcagua, Chile central, y el valle Calchaqu Norte en el Noroeste Argentino. La comparacin de estos
dos casos es altamente significativa, pues el posible reconocimiento de constantes y patrones en ambos espacios,
segn esta mirada, implicara la existencia de una estrategia por parte del estado orientada segn estos principios.
Caso I: Chile Central
Sin lugar a dudas, el valle de Aconcagua constituy un espacio significativo de ocupacin Incaica para la zona
central de Chile, lo que ha quedado plasmado en una diversidad de evidencia material y en un amplio nmero de
sitios con arquitectura (Snchez 2004). En particular, ha sido en este espacio donde los Incas instalaron uno de
los pocos centros administrativos de la regin, como es el caso de Cerro La Cruz. A travs de nuestro proyecto
nos hemos orientado a reevaluar los principales sitios de la zona enfocando de momento nuestra atencin en
Complejo Arquitectnico Cerro Mercachas (CACM), Cerro La Cruz (CLC) y Cerro Mauco.
El estudio de estos sitios nos ha permitido descartar ciertas ideas sobre su posible funcionalidad. La evidencia
arquitectnica y aquella proveniente de nuestras excavaciones descartan la idea de sitios defensivos o
habitacionales. Sumado a esto, el nfasis arquitectnico en el lugar no se orient a la produccin de espacios
funcionales administrativos y burocrticos, ms an cuando ellos posiblemente fueron utilizados de manera
intermitente. En base a los resultados de nuestros estudios consideramos que estos emplazamientos fueron
*

Departamento de Investigaciones Prehistricas y Arqueolgicas, Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas

CONICET

TOMO III - 1297

Flix A. Acuto, Andrs Troncoso, Alejandro Ferrari, Daniel Pavlovic, Cristian Jacob,
Ezequiel Gilardenghi, Rodrigo Snchez, Claudia Amuedo y Marina Smith

centros rituales de agregacin social (cerros-wakas). Ni la constitucin arquitectnica, ni las caractersticas de

los contextos materiales sugieren un uso econmico y/o administrativo de tales lugares (encontramos ausencia de
variabilidad de cultura material, primaca de cermica decorada y arbalos, casi total ausencia de instrumentos
lticos, arquitectura donde predominan los espacios pblicos, ausencia de procesos productivos al interior del
sitio, y orientacin astronmica de las estructuras para los solsticios). Su conformacin como espacios de
ritualidad implic una importante inversin de mano de obra y energa en la construccin arquitectnica de estos
espacios, especialmente para el caso de CACM y Cerro Mauco.
A travs de esta organizacin, cada uno de estos sitios, sea tanto a partir de la obra arquitectnica, sea por medio
de las formas cermicas, sea a travs de las orientaciones astronmicas de sus estructuras, materializaban en el
espacio elementos propios a la ritualidad incaica, constituyndose en lugares que inscriban el paisaje local con
esta nueva simbologa y donde se ejecutaban nuevas secuencias rituales que se insertaban en un nuevo contexto
espacio-material: sitios con arquitectura.
Esta imposicin espacial queda
claramente reflejada en dos aspectos.
1) Por el emplazamiento de estos
sitios ubicados en altas cumbres, lo
cual posibilitaba la observacin de
estos lugares desde amplios zonas, a
vez que provea un control visual de
todo el territorio (Figura 1). 2) Por la
presencia en todos los casos de
muros perimetrales, los que, segn
nuestros estudios, ms que cumplir
una
funcin
defensiva,
materializaban un cierre de estos
espacios dada su cualidad ritual.
Cuando se observa la distribucin
espacial de estos sitios en altura
encontramos que ellos se ubican de
manera tal que con sus campos
Figura 1
visuales cubren una buena parte del
valle de Aconcagua (Figura 1),
estableciendo por tanto una nueva visualidad en el lugar que no slo hace siempre presente esta inscripcin
espacial incaica, sino que tambin establece una transformacin con la realidad del Perodo Intermedio Tardo,
donde tales asimetras espaciales verticales eran desconocidas. Dentro de esta misma lgica se inscribiran los
santuarios de altura incaicos, cumpliendo una similar funcin, pero a una escala mayor.
A partir de la reescritura arquitectnica y visual del valle en tiempos incaicos se conforma un nuevo sistema
fenomenolgico que articula el paisaje local y que se reproduce en nuevas experiencias espaciales para las
sociedades campesinas del Aconcagua. Es as como, a partir de la colonizacin Inca, los procesos del habitar en
el valle comenzaron a estar mediatizados por la monumentalidad y visibilidad/visibilizacin de estos grandes
conjuntos arquitectnicos que cubran una amplia cantidad de reas del valle, haciendo presente visualmente al
Tawantinsuyu en todas las prcticas acaecidas en el lugar y estableciendo, a su vez, asimetras verticales
desconocidas anteriormente en la zona.
Antes que entender esta situacin como producto derivado de la ocupacin Inca en la regin, la consideramos un
elemento central de la colonizacin del Tawantinsuyu sobre Aconcagua, la cual estaba fuertemente orientada a la
teatralizacin espacial de la vida social. Esto queda claramente expuesto en dos aspectos:
1) La aplicacin de estrategias de inclusin/exclusin de los sujetos desde las prcticas rituales. Mientras estos
sitios son extremadamente visibles desde amplios espacios del valle, los contextos de CACM y las evidencias
superficiales reconocidas en Cerro Mauco sugieren posiblemente un acceso restringido al sitio, con una baja
cantidad de participantes y derivado todo ello en escasa cultura material en los sitios. En ellos, por tanto, se
establece un juego de inclusin ritual por la presencia espacial del sitio, pero exclusin espacial por el no
compartir los espacios de la accin.

TOMO III - 1298

CAPTULO 26 - SIMPOSIO 26

Posiblemente una excepcin en este contexto sea Cerro La Cruz, donde los contextos estudiados indican no slo
una alta presencia de alfarera y cultura material, sino tambin una inclusin de elementos locales. Esto nos
relaciona con el segundo punto o aspecto.
2) La conformacin y direccionalidad de las experiencias espaciales al interior de los sitios. Cada uno de estos
sitios en estudio estableci una organizacin espacial interna dirigida a promover ciertas experiencias espaciales
a partir de la articulacin cuerpos/espacios/arquitectura. Para el caso de CACM (Figura 2), stas descansan en
una organizacin de linealidad y circulacin intrasitio con la produccin de puntos neurlgicos donde se
establecen pausas y prcticas que implican una mayor cantidad de material cultural, en particular arbalos.
Sumado a esto, al interior de estos espacios, los accesos enmarcan campos visuales relacionados con el solsticio.
Para Cerro Mauco, los estudios estn en proceso, pero indican una situacin al parecer similar para CACM.

Figura 2

En contraposicin, CLC estableca claras asimetras visuales y de segregacin espacial a partir del
establecimiento de una plaza intramuros y un patio delimitado que posibilitaban una alta agregacin de gente y
donde se daba una alta variabilidad y frecuencia de cultura material (Figura 3). Sin embargo, traspasado estos
espacios, fueron ubicadas plataformas y dos estructuras pequeas que no slo impedan la agregacin social, sino
que mantenan relaciones de intervisibilidad e intersonoridad con los espacios pblicos. Nuevamente estas
estructuras coinciden con los solsticios, y en particular una de ellas se conecta con el cerro Aconcagua, principal
waka de la regin. Esta teatralidad, a diferencia de las anteriores, estableca asimetras visuales, de altura y
experienciales a partir de una exclusin en determinados sectores del sitio, actuando segn el primer principio
delineado anteriormente, y a travs de ello, reproduciendo el sistema inclusin/exclusin.
De esta manera, una nueva espacialidad y manera de habitar se estableci a un nivel intersitios como intrasitio,
siendo el productor/producto de esto la arquitectura incaica.
Caso II: valle Calchaqu Norte

Al igual que el caso anterior, la colonizacin Inca en el valle Calchaqu Norte tambin tuvo un marcado carcter
ritual. A diferencia de otras regiones del Tawantinsuyu, los Incas no desarrollaron en esta rea grandes proyectos
econmicos, tal como extensas explotaciones agrcolas o ganaderas, produccin especializada de bienes artesanales
para su importacin, explotacin minera, u otra. Tampoco encontramos rastros de grandes transformaciones en la
organizacin poltica local, no evidencindose el abandono masivo y relocalizacin de poblados, tal como sucedi
en otras partes del Tawantinsuyu, tal como el rea Lupaca del Lago Titicaca (Hyslop 1979).
Uno de los rasgos ms importantes de la intervencin Inca en la regin fue la creacin de dos paisajes. Uno
asociado con el culto a los cerros (Jacob y Leibowicz 2007) y otro un paisaje imperial espacialmente separado, y
al mismo tiempo paralelo, al paisaje que las sociedades nativas haban construido (Acuto 1999). Ambos paisajes
estaban conformados por una red de lugares cuya caracterstica ms interesante, en trminos de materialidad y
espacialidad, es que no proponan un anclaje espacial y no constituan localidades para el desarrollo de la esfera

TOMO III - 1299

Flix A. Acuto, Andrs Troncoso, Alejandro Ferrari, Daniel Pavlovic, Cristian Jacob,
Ezequiel Gilardenghi, Rodrigo Snchez, Claudia Amuedo y Marina Smith

cotidiana y domstica, tal como era la naturaleza de los poblados conglomerados locales, sino que se trataban de
paisajes de movimiento, peregrinaje y pausa para el ritual.
Desde hace algn tiempo hemos comenzado a estudiar los asentamientos relacionados con los Nevados de
Cachi. Es bien conocida la importancia que los cerros, especialmente las altas montaas de cumbres nevadas,
han tenido en la cosmologa andina en general, y de los Andes del Sur en particular (Bastien 1978; Martnez
1983; Reinhard 1985). Estos rasgos topogrficos han sido identificados como entidades tutelares, Apus y
pacarinas o lugar de origen de las ancestros fundadores de las comunidades. Investigaciones previas han
demostrado que los Incas se apropiaron del rea de los Nevados de Cachi, construyendo en la cumbre del cerro
Melendez (a 6150 metros) una plataforma, posiblemente el punto culmine de una capacocha. Sin embargo, este
lugar, en una de las mximas alturas de la regin, no fue una localidad aislada sino que estuvo conectada con una
red de caminos y postas que marcaban el tiempo de otras instancias del ritual. Uno de estos lugares es el sitio El
Apunao, a casi 5000 metros de altura. El sitio se encuentra en un circo glaciar y cuenta con 6 recintos en hilera,
de clara arquitectura Inca, y una plataforma de piedra con una canaleta y un receptculo para libaciones, asociada
con un manantial (Figura 4). Por medio de libaciones en los ushnus se articulaba y se estableca la comunicacin
entre la parte superior o Hanan Pacha, proveedora de agua de lluvia, el Kay Pacha, o mundo terrenal, y el Uku
Pacha, o mundo subterrneo (Pino Matos 2004). En el Imperio Inca, haba ritos agrcolas que utilizaban el ushnu
como medio material y simblico a travs del cual los dioses que controlaban el agua la traan desde el mundo de
arriba, se corporizaban en la parte media y fecundaban la tierra o Pachamama. Al momento estamos tratando de
determinar si fue un sitio articulado con la capacocha: una parada para descanso y rituales previos a la llegada y
sacrificio final en la cumbre del Melendez o un sitio relacionado con otro tipo de actividades rituales. En este
sentido hay que sealar que se ha encontrado un petroglifo que representa un calendario lunar y que el sitio se
encuentra en el origen del ro Las Trancas, el cual riega la principal rea de tierras agrcolas de la regin. Es
posible, entonces, que est relacionado con el ciclo agrcola y con el control ritual del agua. Al momento estamos
observando que los inkas tuvieron dos estrategias diferentes en su ocupacin en los nevados de Cachi: por un
lado establecieron en la cima del Melndez una plataforma posiblemente relacionada con una capacoha y, por
otro, en el Apunao instalaron un centro cultico basado en el agua como fuente creadora de toda la vida.
El segundo paisajes imperial tambin propone la circulacin
y la pausa para rituales. Uno de los principales ramales del
camino Inca llega desde el sur, el rea de concentracin de
los poblados indgenas, hasta un pequeo sitio con una
plataforma y una apacheta, una suerte de puerta de entrada
al paisaje Inca. De all se llega hasta Cortaderas, uno de los
ms importantes sitios Incas, donde se destaca una amplia
plaza y un masivo ushnu sobre un pequeo morro.
Continuando por el camino, se arriba a Potrero de
Payogasta, cuyo rasgo ms importante es la infraestructura
pblica. Sumado a esto, excavaciones en ambos sitios
detectaron importante evidencia de produccin y artefactos
orientados al consumo ceremonial. En pocas palabras, la
arquitectura, organizacin espacial y objetos de este paisaje
Inca muestran que ms que estar orientado a la explotacin
econmica, la burocracia, la residencia o el control de la
mano de obra y los recursos, estaba orientado al peregrinaje
y el ritual. Otro ejemplo que exhibe la naturaleza ritual de la
colonizacin Inca es el caso de La Paya/Guitin, el nico
sitio Inca instalado dentro del rea donde se concentraba la
Figura 3
ocupacin nor-calchaqu. Mientras que La Paya es uno de
los principales poblados conglomerados locales, donde
aparece inserta una construccin Inca llamada La Casa Morada; Guitin, al otro lado del ro, es un pequeo
asentamiento construido en torno a una plaza central con ushnu, y rodeado de una kallanka y kanchas
residenciales incas directamente conectadas con la plaza, y arquitectura local en la periferia y extramuros (Figura
5). Las excavaciones que estamos llevando a cabo en Guitin tambin muestran la gran importancia que la vida
ceremonial tuvo en el sitio. Por ejemplo, hemos encontrado evidencias de produccin de chicha en las
estructuras locales (abundantes restos de marlos y granos de maz quemados y arbalos para su almacenaje),
conspicuos restos de consumo de alimentos y vajilla en la plaza y un receptculo para libaciones en el ushnu.
Este ushnu est orientado hacia la cumbre del Melndez, por lo cual, al celebrarse un ritual en la plaza siempre
se estara viendo la cima de este imponente Apu.

TOMO III - 1300

CAPTULO 26 - SIMPOSIO 26

El caso de La Paya/Guitin tambin nos muestra el inters de los Incas por controlar el movimiento y las vistas de
quienes participaban de su esfera. La comparacin del modo como la circulacin estaba diseada en el poblado local y
en el espacio Inca muestra claramente este aspecto de la dominacin. La circulacin dentro de La Paya tena lugar de
dos maneras: 1) Por senderos principales elevados por
encima del nivel de los recintos. 2) Por los muros ms
anchos. Ambos construan una amplia red de
circulacin que permita el acceso a prcticamente
todos los rincones del asentamiento. Al circular por esta
red de senderos sobreelevados, y teniendo en cuenta
que el 92% del espacio construido en estos sitios
conglomerados perteneci a grandes patios sin techo,
loci de la gran mayora de las actividades que se
realizaban en estos asentamientos, entonces podemos
suponer que existi una gran accesibilidad visual que
permiti, al circular, conocer qu suceda en la
comunidad propia. En Guitin encontramos un patrn
muy diferente (Figura 5). Los visitantes externos
habran tenido un acceso indirecto a travs de 3 puertas
bien delimitadas y estrechas. Los senderos que llevaban
hacia la plaza no eran sobreelevados, sino que
Figura 4
pasaban entre los edificios. En este caso el cuerpo era
envuelto y constreido por altos muros que bloqueaban la vista hacia los costados. En Guitin, la circulacin era
canalizada hacia la plaza entre paredes que evitaban la percepcin visual, pero no la auditiva, de lo que estaba
sucediendo en la plaza hasta que la persona se encontraba a punto de ingresar al espacio pblico, momento en que el
panorama se abra y se obtena una suerte de fotografa instantnea del evento al que se estaba concurriendo. El acceso
al espacio pblico para los representantes del Tawantinsuyu fue a partir de entradas directas desde sus residencias.

Figura 5

TOMO III - 1301

Flix A. Acuto, Andrs Troncoso, Alejandro Ferrari, Daniel Pavlovic, Cristian Jacob,
Ezequiel Gilardenghi, Rodrigo Snchez, Claudia Amuedo y Marina Smith

Conclusiones
De esta manera, en vez de optar por aplicar mecnicamente el modelo de la minera y de la produccin de
excedentes, tal como ha sido por muchos aos el caso de los estudios Incas en Chile central y el NOA, hemos
propuesto una nueva hiptesis que discutimos desde los datos espaciales para estas dos regiones, para luego
evaluar su efectividad. En caso alguno con esto indicamos que intereses econmicos y/o de minera no hayan
sido significativos para la expansin incaica, sino que ms bien, reconocemos su presencia, pero creemos que
ellos no son el leif motiv de la expansin, sino ms bien una consecuencia de sta y de una serie de otros
procesos sociales que se desencadenaron en estos territorios por la llegada de los Incas. En esa lnea, avanzamos
en propuestas entregadas anteriormente por los autores de este trabajo, a la vez que en hiptesis que en los
ltimos aos han dado mayor primaca a los aspectos simblicos en la poltica incaica, aunque mantenindolos
siempre relegados a un segundo lugar de importancia.
Bibliografa

Acuto, F. A. 1999. Paisaje y dominacin: La constitucin del espacio social en el Imperio Inka. Sed non Satiata.
Teora Social en la Arqueologa Latinoamericana Contempornea. Editado por A. Zarankin y F. A. Acuto, pp.
33-75. Ediciones Del Tridente, Buenos Aires.
2005. The materiality of inka domination: landscape, spectacle, materiality and ancestors. global archaeological
theory: contextual voices and contemporary thoughts. Editado por P. P. Funari, A. Zarankin y E. Stovel, pp.
211-235. Springer, New York.
Bastien, J. 1978. Mountain of the condor. Metaphor and ritual in an Andean ayllu. Waveland Press, Inc. Prospect
Heights, Illinois.
Gonzlez, A. R. 1980. Patrones de asentamiento incaico en una provincia marginal del Imperio: implicaciones
socioculturales. Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa 14(1): 63-82.
Hall, C. (ed.). 2000. Cultures of empire: A reader. Colonizers in britain and the empire in the nineteenth and
twentieth centuries. Routledge, New York.
Hyslop, J. 1979. El rea Lupaca bajo el dominio incaico. Un reconocimiento arqueolgico. Histrica 3(1): 5382.
Jacob, C. e I. Lebowicz. 2007. Historias de altura. Un poco ms cerca del Qosqo. Actas del XVI Congreso de
Arqueologa Argentina, Tomo II, numero especial de revista Sacarina: 539-544. San Salvador de Jujuy.
Llagostera, A. 1976. Hiptesis sobre la expansin incaica en la vertiente occidental de los Andes Meridionales.
Homenaje al Dr. Gustvo Le Paige, pp. 203-218. Universidad del Norte de Chile.
Martnez, G. 1983. Los dioses de los cerros en los Andes. Journal de la Societ des Americanistes 85: 85-115.
Pino Matos, J. 2004. El ushnu Inka y la organizacin del espacio en los principales tampus de los Wamani de la
sierra central del Chinchaysuyu. Chungara, Revista de Antropologa Chilena 36(2): 303-311.
Raffino, R. A. 1981. Los inkas del Kollasuyu. Ramos Americana Editora, La Plata.
Reinhard, J. 1985. Sacred mountains: an ethnoarchaeological study of high Andean ruins. Mountain Research and
Development 5(4): 299-317.
Said, E. 1978. Orientalism. Pantheon, New York.
1993. Culture and imperialism. Knopf, New York.
Snchez, R. 2004. El Tawantinsuyu en Aconcagua. Chungara: Revista de Antropologa Chilena 36(2): 325-336.
Troncoso, A. 2004. El arte de la dominacin: arte rupestre y paisaje durante el perodo incaico en la cuenca superior
del ro Aconcagua. Chungar, Revista de Antropologa Chilena 36(2): 553-561.
van de Guchte, M. 1999. The Inca cognition of landscape: archaeology, ethnohistory, and the aesthetic of
alterity. The archaeologies of landscapes: contemporary perspectives. Editado por W. Ashmore y B. Knapp, pp.
149-168. Blackwell, Oxford.

TOMO III - 1302