KARL BARTH (1886-1969)

Prof. Pedro Rodrguez Panizo

Aula de Teologa
Santander, 10 de Febrero de 2009

Karl Barth es reconocido -incluso por telogos de su tradicin, como Jngel,

protestante como l- como uno de los telogos protestantes ms influyentes del
siglo XX desde Schleiermacher.
Otros han querido ver en Karl Barth, el Santo Toms del protestantismo,
por su capacidad de sntesis y por haber escrito una gran Summa Theologica en el
siglo XX: su Dogmtica eclesial, unas 9.000 pginas distribuidas en diez volmenes,
que fue escribiendo a lo largo de toda su vida, desde los aos 30 a los 60, es decir,
hasta su muerte. Se puede decir que es un verdadero ocano donde cualquier
estudioso puede entrar, si bien puede tardar bastante en dominarlo, e incluso no
llegar a conseguirlo.
Barth es importante, adems, porque ha reactivado en la conciencia cristiana,
la fe, el misterio de la trinidad de Dios, es decir, el hecho de que Dios es, en s
mismo, aquello que nos muestra en la persona de Jess, tanto en su relacin con
Dios, su Padre, como con los seres humanos por la donacin del Espritu. Ha sido
uno de los telogos ms trinitarios del siglo XX, de los que ms han pensado y
vivido el misterio de la Trinidad. Y, al mismo tiempo, es importante por su
cristocentrismo, por el papel tan central que en su teologa juega la figura de Cristo.
Karl Barth naci en Basilea (Suiza) el 10 de Mayo de 1886 -fecha en la que
tambin nacieron grandes filsofos y telogos muy conocidos actualmentePerteneca a una familia calvinista, clerical: su padre, Fritz Barth, era un pastor
protestante y profesor de Teologa e Historia de la Iglesia en Basilea y su madre
tambin era hija de un pastor. De modo que el ambiente familiar era un ambiente
piadoso, religioso y calvinista.
Cuando trasladaron a su padre a Berna en 1904, el joven Karl empieza a
estudiar teologa bajo la tutela paterna, y en 1906 suea con ir a la ciudad alemana
de Marburgo, donde est la Escuela de Filosofa neokantiana iniciada por Hermann
Cohen, de la cual es profesor de Teologa, nada menos que Wilhelm Herrmann,
con el cual quiere estudiar Karl Barth. Sus padres, de tendencia teolgica
conservadora, piensan que la teologa que se ensea en Marburgo es demasiado
liberal y deciden que es mejor que vaya a una facultad ms neutral, como la de
Berln, donde estudia con Harnack, gran cultivador de la historia del dogma, y
fundador de esta disciplina cientfica de la Historia de los Dogmas.
Pasa un semestre en Berna, va despus a Tubinga donde permanece un ao,
y, finalmente, a los 22 aos cumple su sueo de ir a Marburgo para poder estudiar
con Wilhelm Herrman. Comienza a intervenir en la vida eclesial y poltica del
tiempo; se hace pastor y en 1911, inicia su labor ministerial asignado a una
parroquia en Safenwill, una ciudad del norte de Suiza.

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Nos encontramos as ante un telogo que ha sido tambin, durante mucho

tiempo, Pastor de una comunidad concreta en Safenwill, una ciudad con un
movimiento obrero y una problemtica obrera muy importante, de la cual
formaban parte un gran nmero de los miembros de la comunidad. Era sta una
comunidad muy dividida porque tambin formaba parte de ella gente muy
acomodada. Karl Barth, que era muy sensible en ese tiempo a lo que entonces se
llamaba el Socialismo religioso -cuyos fundamentos habran puesto muchos otros
predecesores suyos en la primera mitad del siglo XX- se puso muy de parte de esa
tradicin obrera, lo cual cre alguna tensin con la parte ms acomodada de la
comunidad que, entre otras cosas, haban regalado los bancos de la Iglesia
Durante el tiempo que estuvo en Safenwill, Barth tuvo la tentacin de
identificar el reino de Dios con la realizacin terrena de una sociedad
antiburguesa, dentro de ese Socialismo religioso que identificaba, en ocasiones,
reino de Dios con una sociedad idlica, sin clases. Sin embargo, Barth tiene, en este
sentido, una experiencia muy parecida a la de Unamuno y muy pronto se
decepciona y se siente defraudado al ver, en el inicio de la primera Guerra Mundial,
que los grupos socialistas no se sustraen a esa ideologa blica y hacen tambin una
opcin por ella.
Al desarrollar su tarea pastoral en Safenwill se va dando cuenta de que la
predicacin del evangelio, de la Palabra de Dios, tiene que tener siempre en cuenta
dos fidelidades: por una parte, a la Palabra misma, la Escritura, y por otra, a la
realidad que tiene delante el hombre de su tiempo. Una frase suya muy famosa que
se suele citar frecuentemente: el telogo tiene que tener en una mano la Biblia y en
la otra el peridico, hace hincapi en esta correlacin entre fidelidad a la Palabra y
fidelidad a la situacin. Todo esto, en concreto las dificultades que encontraba en la
transmisin del evangelio, le motiv en gran parte para dedicarse en serio al cultivo
de la Teologa. Comienza muy pronto a trabajar en la Carta a los Romanos de
Pablo, en la que, como buen protestante -igual que le pasa a Lutero- encontrar un
texto teolgico de primera categora donde ver concentrada toda la teologa
reformada.
En este sentido de su dedicacin total a la teologa, que compagina muchos
aos con su dedicacin pastoral, hay que destacar un elemento central: la firma por
parte de un grupo de 93 cientficos -muchos de ellos profesores suyos de teologa,
entre los cuales se encuentra Adolf von Harnack- del Manifiesto de los
Intelectuales (Manifest der Intellektuellen) el 4 de Agosto de 1914, en el cual apoyan
totalmente, sin reserva alguna, la poltica beligerante del Kaiser Guillermo II.
Karl Barth se siente absolutamente defraudado de sus maestros; siente que
algo ha fallado de forma muy profunda en el cultivo de la teologa para que, sin que
se haya conmovido nada, se haya identificado de ese modo, sin ms ni ms, reino
de Dios con situacin temporal. A partir de ese momento su pensamiento va a
seguir un rumbo totalmente diferente, en el cual el reino de Dios no va a ser
identificado con ninguna estructura de este mundo, sino que ser dir l- una
realidad escatolgica, ltima y que, por lo tanto desborda, transciende cualquier
configuracin intramundana.
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Comienza entonces una profunda crtica hacia lo que se conoce como

Teologa Liberal, justamente la de estos maestros suyos, y que es muy
antropocntrica, muy heredera de la Ilustracin. Dentro de ella hay distintas
corrientes, algunas de ellas conocidas como Neo-protestantismo, entendido como
un intento de poner a la altura del tiempo la fe reformada con los postulados de la
Ilustracin; entre estos autores neo-protestantes se encuentra Troeltsch.
Para entender a un autor hay que contextualizarle, entenderle justamente en
el contexto global de las respuestas que tiene en su tiempo. Por ello, antes de
continuar, conviene trazar un pequeo marco para comprender dnde se sita
Barth, dnde comienza a repensar toda la teologa, a quin responde, a quin quiere
criticar
Los antecedentes histricos de Karl Barth son la teologa de la Ilustracin y
la respuesta que la tradicin protestante dio a esta teologa. La Ilustracin se
caracteriza precisamente, entre otras muchas cosas, por su sensibilidad hacia lo
histrico, frente a la idea griega, ms metafsica, de naturaleza como algo esttico,
cerrado en s mismo. La Ilustracin tiene mucho odo para lo dinmico, para lo
creativo, para que se conciba al ser humano como alguien que est
permanentemente en avance, como un ser autnomo. El eje central de la
Ilustracin es, justamente, esta idea de autonoma, de emancipacin.
Muchos ilustrados pensarn que la religin es una potencia de
compensacin; se piense como se piense esto. Ms tarde, los maestros de la
sospecha heredarn esto y lo pensarn, bien en el inconsciente, bien en las fuerzas
de produccin o en el elemento que sea; pero todos tienen en comn este anlisis
de Feuerbach por el cual la religin es una especie de potencia de compensacin.
Todo esto est en la base de este intento de respuesta de la teologa
protestante a la Ilustracin; si se quiere estar a la altura del tiempo, hay que poner a
la teologa cristiana a la altura de este reto antropocntrico, antropolgico. Y es lo
que hacen todos los telogos liberales del protestantismo.
El padre de toda esta corriente liberal es el telogo y filsofo,
Schleiermacher, autor que intent, de alguna manera, superar este reto del giro
antropolgico de la Ilustracin, y lo hizo recuperando, en el sujeto, algunas
condiciones que hacen posible la experiencia de lo divino.
Schleiermacher se fij, sobre todo, en la religiosidad, en el alma humana, en
el sujeto. Lo que Kant hace con el postulado de La razn prctica: Dios no se puede
demostrar por el uso terico de la razn, pero s se puede postular; es decir, ver que
tiene que ser, por la experiencia de lo incondicionado, que irrumpe justamente
cuando uno es capaz de quemar su pequeito yo en el altar de un nosotros,
salir de uno mismo en un acto de generosidad y ser alguien que se entrega a la voz
de lo incondicional. Para Kant, lo irracional, lo heternomo, lo no libre es -lo haga
quien lo haga, sea una religin o una ideologa- justamente este punto: el sordo a la
voz de lo incondicionado.

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La experiencia moral la hacemos precisamente en una dificultad; cuando

nosotros valoramos algo, cuando estimamos un valor y de pronto lo vemos
comprometido en una realidad concreta. Por ejemplo, una persona valora como
muy importante la amistad, algo que est muy bien, pero de pronto, en un
momento determinado, se pone a prueba su capacidad de ser amigo de alguien en
una circunstancia concretsima en que vivir eso hasta el fondo le va a traer
problemas, y ve que su vida va a dejar de ser cmoda, tranquila, y se va a complicar
enormemente; como lo que esa persona quiere es vivir tranquila y no tener
sobresaltos, lo que hace es aturdirse, no or la voz de lo incondicionado, empezar a
darse razones para justificar aquello y al final acaba por no hacer nada, por no
seguir la voz de lo incondicional y termina en la cobarda.
Para Kant, la virtud moral por excelencia es la valenta, y la inmoralidad, la
supersticin, es la cobarda. Para un ilustrado de la razn prctica, Dios viene por
ah. Lo mejor que tiene Kant de la idea de Dios y la idea de lo religioso es esto;
mucho mejor que lo que afirma en La religin dentro de los lmites de la mera razn.
Schleiermacher tomar este redescubrimiento y, en vez de ponerlo en el uso
prctico de la razn, en la postulacin de que Dios tiene que ser por la voz de lo
incondicionado, lo llevar al mundo del sentimiento (Gefhl). No se trata del
sentimiento tal como lo expresamos con el lenguaje cotidiano al referirnos a los
sentimientos humanos, sino que sentimiento en Schleiermacher tiene otra
hondura; es la apertura a lo incondicionado en lo profundo del ser humano, de la
subjetividad humana. Es este anhelo de infinito donde estara en su subjetividad
atravesado de infinito de punta a cabo.
En los Discursos sobre la religin (1799) habla de esta idea de la intuicin, del
sentimiento del universo, del sentimiento de infinito. Y, aos ms tarde, en su
Doctrina de la fe hablar del sentimiento de absoluta dependencia con respecto al
absoluto, a Dios. Llegar a decir -en una visin un tanto romntica de la religinque la revelacin, el milagro, es el nombre religioso para la palabra acontecimiento; de
modo que, cualquier acontecimiento, cualquier cosa que se nos da, cualquier
fenmeno que se nos muestra, sera para nosotros una revelacin, si tuviramos la
capacidad de apertura y asombro total de un nio. Schleiermacher se refiere a la
religin como una provincia del alma humana; no es una superestructura de la
conciencia, sino algo constitutivo del ser humano porque, justamente consiste en
esto, en esta especie de nostalgia de infinito.
En este modo de ver las cosas, Jess representa justamente la persona que
con mayor profundidad ha vivido esa conciencia de dependencia absoluta de Dios;
el que ha sido modelo por excelencia de una vida moral plena; el que ha vivido la
filiacin con Dios a tal hondura que se ha convertido para nosotros en un modelo.
Por lo tanto, la Palabra de Dios brotara desde lo ms profundo de la piedad
humana. Para Schleiermacher que perteneca al grupo de los pietistas- la Escritura
va a ser la expresin de esa piedad, de esa religiosidad de un pueblo; y esa
revelacin que acaece en Jess no sobrepasa cualitativamente la revelacin universal
de Dios a todo hombre, sino que se limita a ser su mayor expresin.
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Barth fulminar, desde su raz, esta idea de Schleiermacher. Siempre dir que
en Cristo hay algo cualitativamente diverso, definitivamente ltimo; Jess no es
sencillamente alguien que ha llegado a la mayor expresin de ese sentimiento de
dependencia de Dios, sino alguien que es la palabra ltima, definitiva, de Dios.
El siguiente autor que intenta dar una salida teolgica y filosfica a este
problema de la Ilustracin ser Hegel. La revelacin, la encarnacin, la salvacin, va
a estar ligada en l a un proceso evolutivo de la historia humana en su globalidad,
por el cual, el absoluto va tomando conciencia de s a lo largo de las culturas, de las
religiones, hasta que llega al concepto absoluto, a la esencia absoluta de religin,
que se cumple, para l, en la religin cristiana. Ahora bien, ese proceso dialctico no
termina aqu; esto, que todava pertenece al mundo de la representacin, de lo
simblico, de la religin, va a ser asumido despus en el concepto.
Hegel, que adems de buen filsofo era un buen telogo, tiene tambin una
teologa dentro de su filosofa que se est destacando muchsimo hoy da; l habla
de Jess como un hito central, un punto de inflexin en la historia donde Dios se
enajena, sale de s mismo, se vaca, se anonada totalmente en una especie de viernes
santo especulativo dice l- para volver otra vez a s mismo. La verdad se produce
en este rdito completo de salida de s, de enajenacin y vuelta otra vez a s mismo.
Si Vds. tienen este esquema en la cabeza vern cmo polemizan otros
filsofos actuales con esta manera de concebir la religin. Lvinas, por ejemplo,
dir que ese rdito no se puede producir entero, porque est cortado, interrumpido,
por el rostro del otro que te dice que t no le puedes matar a l. La verdad no se
produce en esta especie de vuelta otra vez al yo trascendental, sino que est ah, en
el rostro del otro.
Para Hegel tampoco cabe hablar de Jess como plenitud de los tiempos,
como plenitud escatolgica, porque, para l, por muy central que sea, se trata de
una etapa ms hasta la era del espritu, hasta la plenitud de esta especie de drama de
autorreflexin, que termina, otra vez, en la religin de la razn.
Hegel es importantsimo para la teologa; su sombra se proyecta sobre todos
los grandes telogos: Barth, Rahner, von Balthasar, Pannenberg de tal modo que,
aunque slo fuera por esto, hay que conocerle bien.
Las claves que acabamos de ver de estos dos autores, Schleiermacher y Hegel
-a los que cabra aadir otros telogos liberales ms- son las que estn en la base de
la primera reaccin de Karl Barth a todo el movimiento que proviene de la
Ilustracin, es decir, su reaccin contra esta teologa liberal, que ha querido ponerse
a la altura de los retos de la Ilustracin pero que, segn l, ha perdido cosas
importantsimas en el camino.
A este optimismo antropolgico va unida la idea de Jess como un modelo
tico-moral; la idea de la valoracin mxima de lo histrico. No podemos olvidar
que, en este tiempo empieza el estudio histrico-crtico de la Escritura, la crtica
bblica, las historias de Jess

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Harnack, por ejemplo, que est totalmente en esa lnea de la teologa liberal,
dice que la cristologa -es decir, la reflexin creyente sobre Jess- no es propia de la
simplicidad del evangelio de Jess, sino que pertenece a la comunidad. Son
problemas que continan hasta la actualidad en la teologa cristiana; podramos
decir que son problemas eternos. Por ejemplo, al leer las primeras pginas del libro
de Benedicto XVI sobre Cristo, podemos ver que enseguida polemiza con este
autor; pues la tesis del Papa es que la cristologa pertenece tambin al Jess
histrico, a los evangelios.
Para Karl Barth, lo central de la teologa theoleguein, hablar de Dios y no
callar acerca de l- es la Palabra de Dios. Cuando Barth dice Palabra de Dios, est
diciendo revelacin, est diciendo Cristo como Palabra, no slo la Escritura, donde
resuena la Palabra de Dios en las palabras de los hombres. La Palabra de Dios y su
verdad, no la psicologa del individuo, el sentimiento aunque se trate del Gefhl de
Schleiermacher- porque eso, para l, supondra obra humana, que somos nosotros
los que hacemos esa componenda -al partir de m, de mi vivencia de l, estara yo
ponindole condiciones- con lo cual ya no estamos en el predominio de la Palabra
de Dios, de la objetividad de Dios. Ni siquiera desde lo histricamente
constatable a partir de un proceso evolutivo como la tesis de Hegel. Ni siquiera
desde la pura filosofa, como una especie de razonamiento especulativo, de teologa
natural, de teodicea -ah situara l el catolicismo y su polmica con la analoga-.
Ninguna de estas cosas vale para Barth; para l, lo importante es, justamente, el
predominio de la Palabra de Dios.
Por esta razn, l quiere excluir toda solucin metafsica -podramos decir,
terica-, cuando se habla de Dios, porque eso supondra escaparnos de lo
concretsimo que es Cristo como Palabra de Dios. Esto hay que tenerlo muy en
cuenta, sobre todo en el primer Barth, porque l tambin ha sufrido una evolucin
a lo largo de su obra, si bien, aunque va matizando algunos de estos aspectos muy
radicales del principio, lo hace siempre dentro de una gran coherencia y sigue
manteniendo el tono de fondo.
A esto hay que aadir, sobre todo en su primera poca, el influjo de dos
autores muy importantes: Kierkegaard y Rudolf Otto.
Sobre el primero, especialmente la idea del Dios Totalmente Otro,
enteramente otro, la paradoja. En su obra Migajas filosficas hay una parbola
maravillosa donde un rey se enamora de una campesina y piensa en cmo puede
llegar a ella ya que, si se disfraza de campesino le va a descubrir fcilmente por su
manera de hablar y su trato cultivado, propio de la corte, y no se va a enamorar de
l. Kierkegaard dice entonces que el amante no puede cambiar a la persona amada,
pero s se puede cambiar a s mismo. Entonces entra en la vida de esta mujer bajo la
figura de un siervo y ella, efectivamente lo acoge y se enamora de este rey que se ha
vaciado de s mismo, de su realeza, que ha abandonado todas las maneras de
proceder de la corte y se ha hecho un campesino de verdad, consiguiendo as el
amor de la joven; por un salto cualitativo, no es que la campesina vaya a l, sino que
es l quien va a la campesina y se transforma en la figura de un siervo.
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La contradiccin de la existencia humana es siempre paradjica, porque todo

lo humano y lo vital, tiene estas contradicciones; es tambin una lnea muy
pascaliana. Esta paradoja llegara a la paradoja absoluta que es la encarnacin; toda
la idea de la knosis paulina, Dios que se vaca de s mismo en un acto de amor
irrestricto, sin ningn lmite, hasta entregarse sin reservarse nada, est en la base de
las ideas de Barth, influido fundamentalmente por Kierkegaard.
Barth est influido tambin por Rudolf Otto quien, en su obra Lo sagrado, del
ao 17, habla del mysterium tremendum et fascinans, el misterio tremendo y fascinante.
No se trata de una definicin del misterio ni de sus atributos, sino que es algo as
como el ideograma de la absoluta inaccesibilidad de Dios, de su trascendencia
suma. Este aspecto de recuperar otra vez el objeto puro de la teologa, la
trascendencia suma de Dios, supuso un aldabonazo contra una religiosidad de tipo
ilustrado, antropocntrico.
Tanto Kierkegaard como Rudolf Otto, con la idea de la knosis y del Dios
Totalmente Otro, estn detrs de la primera poca de Karl Barth. Ahora bien,
Rudolf Otto, releyendo las confesiones de San Agustn y algn texto del hinduismo,
pues estaba traduciendo las Upanishads, para ponerle un nombre a ese misterio, us
la frmula das Ganz andere (lo totalmente otro, en alemn), de San Agustn, aunque
la que emplea, dice ms bien: aliud valde (muy otro, en neutro en latn), es decir, no
tan Totalmente Otro que no cupiese ninguna analoga con l.
No es que sea contra-racional o irracional, como dirn por ejemplo Harnack
y Unamuno, que le conoca perfectamente, lo mismo que a todos los telogos
liberales, a los cuales haba ledo. Unamuno hablar, en El sentimiento trgico de la vida,
de lo contra-racional, un trmino bastante infeliz, pues Dios no es contra-racional
ni irracional, sino supra-racional, que es distinto. Barth dir que este Totalmente, es
su condicin de supra-racional, supra-creatural.
Si a todo lo anterior le aadimos una escuela teolgica, tambin muy pujante
entonces, la Escuela de la Escatologa Consecuente, cuyos principales
representantes son Albert Schweitzer y J. Weiss y muchos otros, segn la cual hay
una especie de irrupcin de lo escatolgico, que pone en cuestin el mundo, la
cultura, el ser humano, tenemos ya prcticamente delineado todo el marco en el
que se va a mover el joven Karl Barth que, ya en el ao 1916, comienza un
Comentario a la Carta a los Romanos, cuya primera edicin aparecer publicada el ao
1919.
La Carta a los romanos que figura en primer lugar en la Bibliografa que va
unida al esquema, no es la del ao 1919, sino la del 1922, que es la que se cita
siempre. En el prlogo que hizo a esta segunda edicin, Barth aclara que no se trata
de una nueva reedicin, sino que haba rehecho totalmente el libro, con lo cual, de
la primera no quedaba piedra sobre piedra.
No hay tiempo para entrar en matices de lo que ocurri entre ambas
ediciones, pero s quiero decir que yo me voy a quedar con la segunda, en la que
aparecen todas las ideas que ha recibido de los autores citados.
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El ao 1920, es decir, en ese perodo intermedio, publica una obra pequea,

El cristiano en la sociedad, donde radicaliza Karl Barth todas estas posiciones de
Kierkegaard y de Rudolf Otto, gracias a la cual se le conoci en Alemania y le
llamaron, en el ao 1921, de la Universidad de Gtingen, para regentar una ctedra
de Teologa Sistemtica, curiosamente, sin tener todava el ttulo de doctor.
En este trabajo breve se habla, en trminos muy radicales, contra la fe como
una vivencia simplemente personal, porque eso supondra la apropiacin por parte
del hombre -del Homo religiosus- de Dios, y la teologa no tiene como tema el Homo
religiosus, sino a Dios, que es el que pone en crisis y en cuestin al Homo religiosus.
Slo con Dios puede darse esta sntesis entre creatura-creador, y esa crisis radical
pone en cuestin el mundo, la cultura, las artes, todo. Es la famosa frase que l
citar muchsimo: Nada puede pretender ser divino, Slo Dios es Dios; todo lo dems es
preliminar.
En la Carta a los romanos, comentario del ao 1922, pone todos estos trminos
y estas tesis que haba radicalizado en ese artculo del ao 1920, dentro de un texto
muy largo, ciertamente exagerado. Barth tiene un estilo fortsimo, proftico; un
estilo que, adems, en su lengua original es bellsimo. Barth piensa con metforas
sorprendentes, hasta el punto de que, al final de sus das, recibi el Premio Sigmund
Freud al estilo literario, premio que en Alemania se da a un gran escritor. Barth es, por
tanto, un gran telogo y un gran escritor. Emil Brunner -uno de los telogos del
crculo de Karl Barth que se conoci despus como la Teologa dialctica- dijo de l
que era un poeta telogo. Y es cierto, escribe como los ngeles; es una maravilla, un
disfrute literario, aparte de la teologa; tiene unas metforas sorprendentes que van
como contrapuntos, como crculos concntricos. Por ejemplo, al hablar de la
Revelacin: como un relmpago en medio de la noche, y cuando pasa ese relmpago nos ha hecho
ver un mundo maravilloso que vuelve otra vez a la oscuridad del velamiento.
Son metforas constantes, y va uniendo continuamente la teologa ms
especulativa con la teologa ms kerigmtica, ms de predicacin. Hasta tal punto
que, muy joven, con 34 aos, tiene la valenta de polemizar con su maestro
Harnack, con quien no se lleg a entender nunca. La gran crtica que Harnack deca
de l era: acaba de entrar el plpito en la universidad. La universidad es el lugar de la
ciencia, y para que el cristianismo pueda ser presentado en la universidad, tiene que
ser ciencia del cristianismo, teologa, porque quien conoce el cristianismo deca
Harnack- conoce todas las religiones, pero eso no es la predicacin; para la
predicacin est la Iglesia. En la universidad tiene que ser historia del dogma,
historia de la tradicin; construida con lo que dijeron los Padres de la Iglesia y los
herejes como Arrio y otros. Harnack hizo una Historia de los Dogmas en 4 tomos;
estudi a Marcin, a todos los grandes de la Iglesia antigua; era un cientficotelogo de la religin cristiana. Lo de Barth le pareca predicacin por el tono y el
estilo que, se ve ms claramente en la primera parte de su obra, La carta a los
Romanos, ms que en la Dogmtica eclesial, que es un texto ms reposado. Al leer la
Carta a los romanos se queda uno asombrado, pues parece que se est oyendo a
Jeremas, Isaas o uno de los grandes profetas.
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Si tuviramos que resumir de qu trata su comentario a la Carta a los Romanos,

las ideas centrales seran stas:
Dios no es un objeto a nuestro alcance, sino el ms all absoluto de nosotros
mismos y del mundo. No lo tenemos frente a nosotros de modo que podamos
disponer de l como disponemos de las cosas que tenemos a nuestro alcance, sino
que ms bien nos tiene l a nosotros.
La Palabra de Dios es un interrogante radical: dnde est tu hermano? No
comenzamos por nuestras preguntas, sino por la pregunta que nos hace l.
La fe es ms juicio que gracia, o la gracia en forma de juicio en el sentido
ms literal del trmino, de cuestionar a alguien desde la raz-, en forma de crisis.
Una imposible posibilidad de ser. La fe es compartir la forma de ser propia de Jess
como una paradoja absoluta; en l est la historia primordial. Y ah est tambin el
instante, el chispazo en que consiste la revelacin como un relmpago en la noche.
Por otro lado, en este primer momento la revelacin no es tanto un conjunto de
verdades que nos caen del cielo cuanto una gran pregunta inquietante que Dios nos
hace a nosotros, una conmocin.
Otro telogo de la poca de Barth, Paul Tillich, llega a decir en su Dogmtica
de 1925 que la revelacin es conmocin. Una conmocin que no supone la
destruccin del ser finito, la creatura, sino su giro, su vuelta hacia el fundamento
infinito, hacia lo incondicional. Conmocin: Se conmueven los cimientos de la
tierra! Cuando Dios irrumpe, segn Barth, deja en nosotros una especie de huella
imborrable, una especie de crter en nuestra oscuridad, en nuestra nada; una
especie de resonancia; est presente como una forma de ausencia.
Uno de los estudiosos catlicos de la obra de Barth es Von Balthasar, gran
telogo del cual les van a hablar el prximo da. En uno de sus libros, que parece
quieren traducir al castellano, est una de las mejores introducciones que hay ahora
sobre Barth quien, en los tomos finales de la Dogmtica eclesial, se refiere a esta obra
diciendo: ste ha sido uno de los telogos que mejor me ha comprendido; rodeado de un grupo de
amigos alemanes, y sobre todo franceses, estos telogos que empiezan estn siendo una promesa de
una teologa centrada en lo fundamental, y me siento muy comprendido en la obra de Von
Balthasar.
Hans Kng tiene tambin una obra, La justificacin segn Karl Barth, en cuyo
inicio est una carta histrica del propio Barth. Y otro autor, el Padre Bouillard,
jesuita, hizo una tesis doctoral en tres tomos -que no est traducida- y en cuya
defensa estuvo el propio Karl Barth.
Como podemos ver, sobre todo al principio, fue mayor la recepcin de la
obra de Karl Barth en la teologa catlica que en la propia teologa protestante. Es
curioso porque ahora los grandes telogos protestantes ya lo han recibido, lo
estudian, hacen tesis y la bibliografa es ahora inabarcable.
En el perodo de transicin, aos 1922 al 1930, est conformado ya este
grupo de la Teologa Dialctica, cuyos telogos, Bultmann, Brunner, Gogarten,
Tillich, etc., iban escribiendo sus ensayos y tesis fundamentales en una revista,
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Zwischen den Zeiten (Entre los tiempos), que se fund ese ao y a la que Gogarten
dio ttulo con uno de sus artculos.
Esta revista era, por tanto, la voz de este grupo que naci como reaccin a la
Teologa Liberal, antropocntrica, y que se deshizo al cabo de 12 aos porque ya no
haba ningn enemigo comn y cada uno deba pensar qu iba a hacer y por dnde
iba a caminar con su teologa; as empezaron campos divergentes y cada autor
sigui a una sensibilidad filosfica, teolgica, histrica
De este perodo de transicin es muy importante una obra que s tienen en
castellano, en la Editorial Sal Terrae, ao 2000: Esbozo de dogmtica. Es un texto muy
interesante, muy bonito, escrito de una forma muy sencilla y comprensible, con el
que se puede entrar muy bien en Barth.
En l aparece ya otra idea propia suya: La revelacin es un acontecimiento
primordial. Dios crea y con su Palabra da el ser al yo humano, tratndole como un
t, interpelando, llamando. Lo importante de esto es justamente la resonancia, esa
idea a que me refera antes. No es que comience por las condiciones de posibilidad
del hombre para l, sino que l, al comunicarse, crea esas condiciones de
posibilidad; le hace al hombre ya una gramtica para esa posible comunicacin suya.
Mucho ms tarde dir Karl Rahner: al autocomunicarse, Dios hace del ser humano una
gramtica para su posible autodonacin.
En esta obra Karl Barth va a ir separndose, poco a poco, de Kierkegaard y
de Rudolf Otto; ya no va a hablar de lo Totalmente Otro cuanto, en teologa
mucho ms bblica, del Seor, la libertad y el amor. Dios es libre y ama y crea por
un acto de libertad y por un acto de amor. No le mueve un acto de necesidad,
porque no pudiera hacer otra cosa, sino que le mueve la libertad y el amor. En el
inicio de todo, cuando decimos, creo en un solo Dios creador, estamos diciendo que en
el inicio no hay un destino ciego, un azar, una necesidad sino un acto de amor,
de libertad; crea porque quiere compartir su amor, no porque no le quede ms
remedio.
En el ao 1930 le dan a Karl Barth la Ctedra de Teologa sistemtica en
Bonn. Es algo verdaderamente asombroso ver cmo se va configurando esta
teologa, la cantidad de cosas que va escribiendo, el ritmo de trabajo que se ha
impuesto All comienza a redactar su obra cumbre, la monumental Dogmtica
Eclesial, que acaba en el ao 1967, dos aos antes de su muerte. Son 35 aos de
trabajo, 9.000 pginas escritas y, al igual que otras grandes obras, se qued
inacabada la condicin humana es ms proyectos y esperanzas que realizaciones
concretas-. Hay una ancdota muy graciosa segn la cual los amigos de Karl Barth
decan de l, en plan de broma, que Dios no se lo llevaba con l porque quera
aprender todava cosas de s mismo, tena mucho inters en ello y estaba esperando
a que Karl Barth terminase su obra para que se las revelase y saber en qu
terminaba aquello. Karl Barth muri en 1969, dejando el acorde final sin terminar.
El primer tomo de Dogmtica eclesial, aunque se redacta en Bonn, se publica
en 1932 en una Editorial de Munich. En l aparece la idea crtica de Karl Barth con
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respecto al catolicismo, la famosa analoga entis en la que, simplificando al mximo,

dice algo como lo siguiente:
Tenemos algn punto de enganche para ir del hombre hacia Dios? Hay
algn lugar en nosotros que despega, alguna pista de aterrizaje, algn indicio de
nuestra apertura a la trascendencia? Y si lo hay, dnde est?
Si decimos analoga entis analoga del ser-, pensamos que el concepto ser es
un lugar donde convergen Dios y el hombre; Dios es y el hombre es, por ms que
sean distintos. Ah tendramos ya una manera de usar un trampoln y generarme yo
una teologa natural, una seguridad, una obra humana para evitarme la fe
puramente fiducial, de confianza absoluta, y dejar que sea Dios el que venga a m
por pura donacin. Para ahorrarme creer y confiar en serio tendra yo unas muletas;
me estaran ayudando unas pruebas
Toda la tradicin bblica est en la base de todo esto, y sobre todo
Kierkegaard quien, en Temor y temblor, se centra en el mandamiento de Dios segn el
cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo, precisamente el hijo de la promesa;
es decir, se le pide que sacrifique la prueba de la fe, que crea sin prueba, lanzndose,
en un acto de confianza sin lmites.
Dice Karl Barth que la analoga entis es una creacin del anticristo, el nico
motivo serio por el cual l no se har jams catlico. Despus cambi bastante esta
posicin tan radical del tomo I, y a lo largo de Dogmtica eclesial, se va observando
un avance, un cambio; ya no se habla tanto de esta polmica con la analoga entis,
cuanto va hablando ya de la analoga de la relacin, de la analogia fidei analoga de la
fe-. Cristo, como Logos-hombre, es la verdadera ana-loga entre Dios y el hombre.
Una de las obras que Karl Barth valoraba ms, y que escribi con ms amor
y ms gusto, es una pequea obra, que tampoco est traducida, y que se titula Fides
quaerens intellectum, sobre San Anselmo. Ah mantiene Barth que la prueba del
argumento teolgico de San Anselmo es una prueba hecha desde una analoga de la
fe, no slo desde la mera razn. Esa obra le fue ayudando a ir cambiando poco a
poco, no en lo fundamental, pero s al menos a ir matizando esa crtica radical
sobre todo al catolicismo. Probablemente fue tambin la primera recepcin que
algunos autores catlicos, que haban polemizado con l, hicieron de esta teora; le
dijeron que su idea de la analoga fidei no estaba en contradiccin con la idea catlica
de la analoga entis. Esta discusin, con estos y otros autores, fue haciendo que, poco
a poco, Karl Barth fuera matizando este aspecto tan radical al principio.
Para comprender la radicalidad de Barth, hay que meterse en la piel de un
neo-calvinista, pues hay un principio en el neo-calvinismo que se llama el extra
calvinisticum, que dice que lo finito no es capaz de lo infinito (en latn: finitum non capax
infiniti), porque la masa entera de la humanidad es una massa damnata (condenada) Agustn radicalizado-; por el pecado original ha quedado truncado el dedo que
apunta a Dios. Y como no hay remitencias desde la creacin a Dios, lo nico que
queda es que Dios salte el abismo hacia nosotros.
As comprendern que la idea capital del famoso pargrafo 17 de la Dogmtica
eclesial, contraponga religin a revelacin.
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Dir Karl Barth: El movimiento del hombre hacia Dios es religin, es decir obra
humana, justificacin por las obras; cuando la justificacin para un protestante es
siempre justificacin por la sola fe, por la sola gracia, por el solus Christus. Entonces,
la religin es el movimiento del hombre, que quiere hacer una componenda con
Dios. Eso supondra identificar mundo y Dios, y es el problema de la teologa
liberal y de la teologa catlica que, en cuanto se descuidan, terminan por hacer una
componenda con la cultura, con el mundo, con la poltica.
Vuelvo a decir que, poco a poco, fue matizando esta posicin tan radical y al
final de sus das, despus del Concilio Vaticano II, le invitaron en Roma a dar unas
conferencias que titul Ad limina apostolorum, ms ecumnica y ms dialogante con
el catolicismo; menos crtica que al principio en que, esa idea est muy en la base de
este juicio tan duro con la religin y con las religiones.
Hay que decir, en honor suyo, que a veces se lee mal este pargrafo 17; no se
leen los excursos que estn en letra pequea, y son muy abundantes, ni se leen las
matizaciones que va diciendo y se hace un tpico de manual. Karl Barth no tiene
nada contra los cientficos, contra los fenomenlogos de la religin, ni muchsimo
menos; al contrario, dice que es una disciplina maravillosa que se tiene que cultivar.
Contra quien s lo tiene es contra los que l llama religionlogos, contra los
telogos que no se sabe lo que son, si cientficos de la religin o telogos.
Otra cosa es que la religin sea lo que l dice que es. Lo que ocurre es que l
ha tomado la crtica de Feuerbach a la religin, como potencia de compensacin, y
la aplica, desde dentro de la teologa, a todas las religiones, incluido lo que el
cristianismo tiene de religin; eso nunca se dice. Tambin esa crtica, ese juicio, cae
sobre el cristianismo en lo que tiene de institucin. Es un juicio dursimo, porque
llega a decir que religin es increencia (Unglaube) y que la crisis de toda religin es
que el hombre topa con su finitud. Esa crisis se resuelve sacando la energa que la
persona est poniendo en ese movimiento de ir hacia Dios, para ponerla en otro
sitio, el misticismo o el atesmo. La mstica o el atesmo son la salida, conservadora
la primera y radical, proftica, la segunda, a la crisis de la religin. Por eso, para
Barth, el mstico, aunque pueda parecer lo ms elevado de la religin, en el fondo es
la mayor increencia; es, podramos decir, la increencia del ilustrado sutil, y por tanto
la mayor manipulacin de lo divino. Es una crtica brutal, radical del misticismo;
injusta a ms no poder.
Heiler, tambin protestante, en su libro La oracin (Das Gebet), define la
mstica como la huda del mundo, la disolucin del yo; pero con esta idea de
mstica, que es uno de los tipos de mstica sobre todo orientales. Tampoco se puede
juzgar el contexto global de todas las experiencias msticas. El caso es que Barth
mantiene en ese pargrafo 17 de la Dogmtica eclesial, que frente a la religin est la
revelacin.
La revelacin como abolicin de la religin, -que figura en la Bibliografa, aunque
est agotada- es la traduccin castellana de este pargrafo 17. Abolicin no es una
traduccin totalmente adecuada de la palabra Aufhebung que, en realidad, significa
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tres cosas: conservar, abolir una ley, por ejemplo- y tambin levantar por
ejemplo, del suelo a alguien-.
Vemos por tanto que el lenguaje a veces traiciona; Barth se refiere a este
proceso de conservar, abolir, levantar, elevar, y por tanto, Aufhebung no significa
que la revelacin haga desaparecer definitivamente la religin, sino que la revelacin
conservara lo que en la religin hay de conservable los frutos buenos que tenga-;
quitara, hara una abolicin de lo que fuera imposible de asumir; y elevara los
frutos positivos conservados a otra figura.
Toda la Dogmtica eclesial est construida con un esquema trinitario, ternario;
por eso, a algunos les ha sonado a la Summa Theologica de Santo Toms, quien la
escribe con esta idea: exitus, salida de Dios, reditus, vuelta de nuevo. Dios sale de s
mismo -exitus-, se manifiesta, se revela en la gracia, en la creacin, en la revelacin.
En Cristo se da la mxima revelacin, tanto de esa alienacin de Dios, de ese
anonadamiento en el amor, cuanto de la vuelta reditus- retorno del hombre hacia
l. Y, por fin, en el Espritu se incorpora toda la humanidad a la Iglesia, a ese
dinamismo del amor que sale, se entrega totalmente, y porque lo da todo, lo
recupera todo otra vez; es algo maravilloso.
Ese esquema articula todos los tomos de la Dogmtica eclesial, y por eso
comienza, no por la teologa fundamental, como a veces hacemos en la teologa
catlica donde se empieza por el tratado de revelacin o por la Teologa
Fundamental-, sino que empieza directamente por la Palabra de Dios y por la
Trinidad. Eso fue muy novedoso y muy valiente en su poca.
En el ao 1935 public un librito importantsimo en la evolucin de Barth,
titulado El evangelio y la ley, detrs del cual est la tesis luterana de ley-evangelio.
Barth lo invierte, y en vez de hablar de ley y evangelio, hablar de evangelio y ley,
porque no podemos saber qu es la ley, si no sabemos primero qu es el evangelio;
el pecado se conoce en tanto en cuanto se conoce primero el evangelio. Es la luz de
la gracia que ha podido, ha sobreabundado, sobre el pecado-, la luz del amor, la
que desvela lo que en m hay de desamor, no al revs. De nuevo, la coherencia; no
es que yo, mirndome a m mismo descubra lo que hay de mal en m, hacindome
una especie de harakiri, sino que, a la Luz del Amor se desvela lo que en m hay de
desamor.
Unida a esta idea ternaria va a estar su idea ternaria de la revelacin, que
consiste en que hay un sujeto, un t, es la persona, diramos, que sale de s misma
radicalmente y es el revelador, del que viene la iniciativa de autodonarse, el Padre;
es el hecho mismo de la revelacin, la Palabra, el Verbo, el Hijo; y al mismo tiempo
es la comunicacin de esa Palabra y de esa revelacin hacia el mundo, hacia el
hombre, el Espritu Santo.
Algunos han sealado, como crtica, que hay un cierto modalismo -una de las
primeras herejas trinitarias de la Iglesia antigua- en la teologa trinitaria de Karl
Barth, porque habla de Padre, Hijo y Espritu Santo como modos de ser.
Pasar lo mismo con su teologa de la reconciliacin, de la salvacin y de la
eleccin. Por ejemplo, en el tomo II, de la Dogmtica Eclesial, donde habla ya de la
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realidad de Dios y de sus atributos, tocar un tema muy querido de la tradicin

calvinista: la predestinacin.
Karl Barth se va a permitir el lujo de corregir al propio Calvino que mantena
la doble predestinacin, la famosa praedestinatio gemina segn la cual, hay un decreto
eterno de Dios por el cual unos van directos a la reprobacin y otros a la salvacin.
Karl Barth acabar con este dogma calvinista y, en vez de mantener esa doble
predestinacin, lo va a concentrar todo, por su principio cristocntrico, en Cristo.
Cristo es la eleccin; en l est el hombre llamado y elegido y por tanto, es Dios
mismo el que elige perder l para que ganemos nosotros; por una especie de
admirable intercambio, l se convierte en rprobo y se va a la cruz, para que
nosotros vayamos a la salvacin.
Algunos han criticado tambin esta idea de un triunfo final de la gracia,
porque recuerda a Orgenes, padre de la Iglesia antigua, en la famosa tesis de la
Apocatstasis, segn la cual, llegar un da en que todos los seres inteligentes, incluidos Satn y
los ngeles rebeldes, entrarn de nuevo en la amistad de Dios y l ser todo en todos. Es decir,
al final triunfar definitivamente la gracia y no quedar nada por salvar quedando
as un poco en la sombra la libertad humana. Pero la salvacin tiene que ver
tambin con la libertad del hombre, con la posibilidad de negacin por parte del
hombre (no es algo automtico), por lo cual, falta aqu una idea dinmica segn la
cual el paso del pecado a la gracia, de la reprobacin a la eleccin, tendra que estar
tambin relacionado con la conversin personal y colectiva de los seres humanos,
por lo tanto, tambin con la libertad personal. ste es un problema que ha
permanecido siempre en la dogmtica de Barth y no ha terminado nunca de
solventarse bien; podramos decir que est sin matizar.
El tomo III, bastante novedoso para su poca y que ha influido muchsimo
en la antropologa teolgica actual, tambin en la catlica, trata de la creacin. Ah
est la famosa tesis de la alianza de Dios, es decir, el s de Dios a la humanidad, que
ya est, desde el Verbo eterno, preexistente en l, y que se va a expresar en una
alianza histrica que va a ser el fundamento de la creacin. La tesis de este tomo es
la alianza como el fundamento intrnseco de la creacin, aunque en el desarrollo
temporal la creacin preceda a la alianza. Pero en la dimensin desde la que Barth
mira todo desde dentro de Dios, en la eternidad de Dios- la gracia precede a la
creacin. El hombre es capaz de ser interlocutor de la alianza porque Dios mismo
ya le ha dado su s, le ha agraciado y le ha hecho un t. En Barth siempre estar
presente esta idea que algunos llaman el actualismo de Karl Barth y que muchos
criticarn tambin- por el cual se emigra del ser, de la ontologa y se queda uno en
el puro acto de estar existiendo, levantado sobre la nada, en un acto instantneo de
existenciarnos sobre la nada.
En el tomo IV, dividido a su vez en tres volmenes, se encuentra toda la
teologa de la reconciliacin; y la soteriologa, la doctrina de la salvacin.
La reconciliacin es la cumbre de esta salvacin, de esta justificacin; y un
tema importantsimo en la obra de Barth, que ha sufrido el influjo de otra obra
pequea titulada La humanidad de Dios, otra preciosidad para leer, que est traducida
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al francs. La reconciliacin es una prolongacin de la encarnacin; por lo tanto

Karl Barth identifica cristologa y soteriologa; el misterio de Cristo con el misterio
de la salvacin.
Jess, como Vere Deus, por su vaciamiento, por su estado de inanicin
como dice Pablo en Filipenses 2, no slo de knosis, sino de vaciamiento y
anonadamiento hasta la muerte y una muerte de cruz, toma la forma de siervo y nos salva
a nosotros del pecado ms original que hay: la soberbia. Es el siervo frente al
soberbio, que nos salva ponindose a nuestros pies: quieres aceptar que te lave los pies
Es una idea grandiosa; es el munnus sacerdotalis, el oficio sacerdotal de Cristo que
ahora, como Vere homo, sufre un proceso de siervo a Seor exaltado en el siguiente
paso de Filipenses 2: por eso Dios lo levant sobre todo y le dio el nombre-sobre-todonombre Figura real munus real- y la mediacin de las dos, el munus propheticum, la
funcin proftica; Cristo como revelacin, y por lo tanto, la salvacin tendr que
ver con la salvacin de nuestra soberbia, de nuestra comodidad y de nuestra inercia,
por la santificacin, y tambin por su carcter mediador de nuestra mentira, porque
l es la palabra definitiva, ltima, la verdad.
Como ven, el esquema ternario trinitario se va desarrollando en todos los
tratados de la Dogmtica eclesial que, como digo, qued inconclusa porque muri
en Basilea el 10 de diciembre de 1968.
Antes de terminar quiero citar la ltima obra de Karl Barth, Introduccin a la
teologa evanglica, que est traducida al castellano. Es una entrada en Barth magnfica;
la escribi al final de sus das, sin una nota, sin citar a nadie; es un canto al estudio
de la teologa; trata del estudio, las fuentes, el espritu, el amor La ltima palabra
que escribi Barth fue un captulo pequeo, precioso, sobre el amor, en el doble
sentido de eros y de gape. Dice que el eros del telogo es la curiosidad, la
fascinacin, estudiar todo pero que, en cuanto se descuida, se distrae con
curiosidades, por ms profundas que sean, y pierde el objeto puro. Por eso, tiene
que estar acompaado con el gape, el amor, en el sentido de donacin, caridad
total, para no olvidar que la tarea de la teologa es el anuncio de la Palabra de Dios
al hombre de su tiempo. Por tanto, no es slo el cultivo del propio telogo que
disfrute con estas cosas, sino que es tambin una diakona intelectual, un servicio.
Es un libro maravilloso, tambin con una estructura trinitaria, Padre, Hijo y
Espritu, que va construyendo todas las partes de la teologa. En l se matizan
algunas cosas del primer Barth tan radical, pero en el fondo continan sus
preocupaciones de siempre, nada de lo religioso, nada de las componendas del
mundo, nada de empezar con la religin en general, sino el tema de Dios, la
preocupacin por Dios. En este sentido, Barth es un aldabonazo, un faro que dice
a la teologa: no olvides tu tema, no olvides la recuperacin de tu objeto puro, no te
disuelvas en ciencia de la religin o en otras disciplinas humansticas. Esto hay que
completarlo con otras formas de proceder pero, como foco que est ah
permanentemente, pidiendo que no se olvide todo esto, es un profeta.
La idea base de este libro es Israel, que significa el que lucha con Dios. Toda la
historia bblica es la lucha del pueblo de dura cerviz con Dios. Dios est esperando
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alguien que no luche con l sino que tenga una relacin de alianza, de amor, que
haga su voluntadY llega Jess, Joshua, Dios salva por fin alguien que no quiere
luchar con l, sino hacer su voluntad y entregar la vida entera.
La pro-existencia de Cristo, lo mismo que la idea de la autorrevelacin de
Dios, y otras muchas ideas de las cuales hablan los telogos modernos, estn en
Barth.
Muchas gracias
DIALOGO
P. No soy creyente y estoy asistiendo a este ciclo porque me interesa la teologa como fenmeno
cultural y, an ms la filosofa. Me encuentro ms cerca de los telogos que dan ms relieve a las
dimensiones antropolgicas que a los aspectos religiosos; tambin sintonizo bastante con la teologa
de la liberacin. Karl Barth me parece un autor muy solipsista, encerrado en s mismo y muy
especulativo.
R. Es como un drama cuyo primer acto de la representacin ha tenido lugar en el
interior de Dios, y ahora, el segundo acto va a tener lugar en el teatro del mundo, el
teatro de la gloria de Dios; esto suena muy intrateolgico, muy poco dialogante con
el mundo, con la cultura, aunque muchas de las cosas que dice Bonhoeffer las toma
de Barth como el ser para los dems.
Hay que destacar que un telogo tan teolgico como Barth, en 1935 se neg
a firmar un panfleto que se hizo en la Alemania nazi, lo que le cost ser expulsado
de su ctedra y que se prohibieran sus obras. Y que gracias a lo que l dijo aqu no
hay ningn Kaiser ni ningn Fhrer; slo Dios es Dios y solus Christus, se pudo hacer
una Iglesia confesante. El iniciador de todo ello fue Karl Barth y gracias a esa
reivindicacin de la divinidad de Dios frente a la mundaneidad del rgimen nazi, se
logr salvar la Iglesia reformada e influir tambin en la Iglesia catlica No hay que
olvidar tampoco que algunos de los mismos telogos de la Teologa Dialctica, por
ejemplo Gogarten, al final se pasaron a los cristianos alemanes nazis. se fue uno
de los mayores disgustos que se llev Karl Barth que perteneca al socialismo
religioso.
Una vez que ha pasado el tiempo y el contexto de los hechos, cuando
analizamos ahora esa teologa desde la indiferencia o desde la increencia moderna,
resulta algo muy intraeclesial y difcil; para entenderlo es necesario estar en sus
claves y, lgicamente, telogos que han dialogado ms con el mundo, le resultan a
usted ms cercanos.
Sin embargo, a m me agrada mucho su intervencin porque me encanta ver
cmo se perciben estas cosas. Dentro de la teologa ocurre lo mismo: hay telogos
muy crticos con el barthianismo, muy antibarthianos y otros telogos ms
cercanos a l. Yo creo que hay que compensar las dos formas, porque el que est
dentro puede entender esto bien, pero aun as tiene el peligro de quedarse
absolutamente en un drama celeste, sin una referencia a la existencia humana
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