El relato

El ambient
Las ''enseanzas

Editorial .Qaretiapa

FLIX EDUARDO CISTERNA CMF

a reo 5

EDITORIAL CLARETIANA

Diseo de Tapa: Grupo Uno - Mariela Taccone

Coordinacin Editorial: Nstor Dante Saporiti
Con las debidas licencias.
Todos los derechos reservados.
Hecho el depsito que previene la ley.
Impreso en la Argentina.
Printed in Argentina.
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Editorial Claretiana, 2000.
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Introduccin

No estn lejanos los tiempos en que Marcos quedaba relegado a la condicin de "pariente pobre"
en la recepcin eclesial de los evangelios. Un ndice de este "olvido" puede observarse en la escasa
utilizacin que de l se haca en la liturgia antes de
la reforma del Concilio Vaticano II.
Desde comienzos del siglo XX esta situacin ha
comenzado a cambiar. La conviccin de que
Marcos es el evangelista ms antiguo, creador del
gnero literario "evangelio", que ha servido de
base a la composicin de los otros sinpticos
(Mateo y Lucas), y su mayor cercana temporal a
la actuacin del Jess histrico, han despertado de
nuevo el inters por la lectura de este evangelio.
Tambin en Amrica Latina estos ltimos aos
la mirada se ha dirigido repetidamente hacia
Marcos. La injusticia estructural que agobia a las
mayoras del Continente hace que sintonicen ms
naturalmente con la visin del segundo Evangelio
que con otras presentaciones ms triunfalistas de
la fe.

La recuperacin del conflicto histrico de la vida

de Jess como esquema interpretativo para la
comprensin de los propios conflictos ha movido
a las comunidades cristianas y a los autores sensibles a sus preocupaciones a volver a Marcos como
un lugar privilegiado para fundamentar una espiritualidad de seguimiento del Crucificado.
Esta bsqueda es tambin el motivo que ha
dado origen a estas pginas, dirigidas a aquellos
que han comprendido que "en los bailes de la
vida, todo cantor debe ir donde el pueblo est",
segn seala la cancin.
La estructura es la misma que hemos adoptado
en esta coleccin para la precedente presentacin
del Evangelio de Juan: el "relato", que ofrece la
perspectiva literaria, el "ambiente", que procura
brindar algunos elementos de la historia del autor
y de su comunidad, y "las enseanzas", que aporta elementos a la comprensin de Dios y de Jess
que se desprenden de los anteriores.
3

Se trata, por tanto, de una gua sencilla para

orientarnos en este Evangelio. Como se ha advertido para Juan, la obra puede ser i>l punto de partida y servir de constante refereiu u a la hora de
abocarnos a la lectura de Marcos.

Anhela ser un trampoln que ayude al "salto del

alma voladora" (Marechal) de individuos y comunidades cristianas para "refundar" el misterio del
seguimiento del Crucificado en solidaridad con
los crucificados de este mundo.
Flix Eduardo Cisterna, cmf.

1. "TERMINOLOGA'

a) Los adversarios de Jess

El refrn "Dime con quin andas y te dir quin
eres" habla de los amigos, pero vale tambin para
los adversarios. Bien podramos decir: "Conociendo a tus amigos y adversarios... te dir quin eres..." Esta constatacin de la sabidura popular
vale tambin para conocer al Jess del evangelio
de Marcos.
Dirigiremos primeramente nuestra atencin a
los adversarios de Jess y pediremos a sus amigos
que nos esperen...
Casi todos los adversarios de Jess aparecen en
las controversias narradas por Marcos en 11,2712,27. Si las ordenamos segn un orden de presencia creciente en el evangelio, tenemos:
Los saduceos, que "estn equivocados por no
comprender las Escrituras ni el poder de Dios"
(12,24). (Marcos los menciona una sola vez).
Los herodianos, que han sido enviados "...para
sorprender (a Jess) en algunas de sus afirmacio-

nes" (12,13). La agresividad contra Jess ya les fue

atribuida anteriormente -"se confabularon... para
buscar la forma de acabar con l" (3,6)- pero se los
menciona adems bajo la imagen de la "levadura
de Herodes" (8,15), ligndolos ntimamente a los
fariseos en todos los casos.
Los fariseos, que comparten la agresividad de
los herodianos y, a excepcin de 12,13, actan fuera de Jerusaln, generalmente en compaa de los
escribas.
Adems de los rasgos que herodianos y fariseos
poseen en comn, estos ltimos aparecen siempre

Los',

-i

Lossaduceos : 12,24
Los herodianos: 3,6; 8,15; 12,13
Los fariseos: 12,13; 2,18; 2,24; 8,11; 10,2
Los ancianos y los sumos sacerdotes: 14,10;
15,3.10.11
Los escribas: 1,22; 2,6; 3,22; 9,11.14; 12,35.38; 2,16;
7,1.5; 8,31; 11,27; 14,43.53; 15,1;
10,33; 11,18; 14,1; 15,33

Los escribas son los principales adversarios de

Jess cuando actan como grupo. Singularmente
pueden comportarse de manera distinta (cf 12,28-32).

15,1) y, sobre todo, con los sumos sacerdotes (adems de los textos inmediatamente precedentes
referidos a los ancianos, ver: 10,33; 11,18; 14,1;
15,33), de modo que se muestran oponindose a
Jess a lo largo de todo el Evangelio.
Se diferencian de Jess aun antes de su presentacin (1,22). Apenas aparecen en escena (2,6)
toman partido en su contra y esta actitud es una
marca distintiva de su comportamiento. En el
texto citado (2,6) la crtica "de pensamiento" a la
accin de Jess sale al exterior en palabras dirigidas a los discpulos (2,16), con quienes discuten
(9,14) y a quienes condenan por no observar las
abluciones que ellos practican (7,1.5); no comprenden la funcin de Elias (9,11-13) ni el sentido
del carcter davdico del Mesas (12,35); acusan a
Jess de posesin diablica (3,22); cuestionan su
autoridad (11,27); se sienten agredidos por l y
deciden su muerte (11,18) de la que son tambin
responsables, tal como aparece en los anuncios de
la Pasin (8,31; 10,33), en el planeamiento y concrecin de su captura (14,1.43), en el proceso ante
el Sumo Sacerdote (14,53) y en su entrega a los
romanos (15,1; 10,33). En su ltima aparicin, se
los describe burlndose de Jess (15,31; cf 10,33).

Aparecen solos (1,22; 2,6; 3,22; 9,11.14; 12,35.38)

o acompaados por otros grupos: con los fariseos
(2,16; 7,1.5), con los ancianos (8,31; 11,27; 14,43.53;

Dicha presentacin pone al lector, paso a paso,

sobre aviso de su peligrosidad (de manera explcita en 12,38: "Cudense de los escribas").

preocupados por la observancia legal: el ayuno

(2,18), el sbado (2,24), "una seal del cielo" (8,11),
la prctica de la ley mosaica (10,2).
Los ancianos y los sumos sacerdotes, que -a diferencia del grupo anterior- tienen como lugar
propio Jerusaln.
Fuera de Jerusaln, slo se los menciona en los
anuncios de la Pasin, aunque all se refieran los
acontecimientos que tendrn lugar en ella. Pero,
sobre todo, se subraya la responsabilidad de los
sumos sacerdotes en la muerte de Jess, particularmente en los textos en que son nombrados sin
ninguna compaa.
A ellos recurre Judas para entregar a Jess
(14,10) y Pilatos tiene conciencia de que ellos lo
han "entregado por envidia" (15,10). Por su parte,
ellos toman parte activa en el proceso romano
donde "acusaban" (15,3) e "incitaron a la gente"
(15,11).
b) Los escribas

Los "sinpticos"

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son tan semejantes entre s, que con frecuencia se los presenta en
columnas paralelas, de tal manera que sea posible realizar sobre ellos una "mirada de conjunto" (sinopsis) ms
fcil. Por eso estos tres evangelios se llaman "sinpticos".
5 Coincidencias:
a) En la materia: Me (sin contar Me 16,9-20) tiene 661 versculos; de ellos, ms de 600 se hallan en Mt y
por lo menos 350 tambin en Le. Mt y Le tienen, por lo tanto, mucha materia en comn con Me, pero mucha tambin sobre la de Me. De este exceso, a su vez, Mt y Le tienen unos 240 versculos comunes.
b) En la narracin: En los 3 evangelios se halla el mismo esquema de la vida pblica de Jess: Un largo viaje
de Galilea a Jerusaln. El orden de las narraciones no sigue el orden cronolgico de la vida misma de Jess, sino un
orden objetivo. Pero por Juan sabemos que Jess fue tres veces a Jerusaln.
c) En el texto: Es sorprendente la similitud del texto griego, el cual
hubo de ser traducido del arameo.
^ Diferencias:
a) En la forma y disposicin del texto, a pesar de tener su primer
origen en una tradicin realmente comn, se notan muchas diferencias.
b) En el contenido: En Me faltan casi enteramente los discursos; en
Mt, las sentencias de Jess estn reunidas en seis grandes discursos; en Le,
las mismas sentencias estn repartidas por todo el evangelio. La historia de
la infancia y las genealogas faltan totalmente en Me; en Mt y Le son totalmente distintas. Hay grandes diferencias tambin en los relatos de la resurreccin. Adems, cada evangelio tiene su material propio.

c) El poder
La primera y ltima de las intervenciones de los
escribas permite determinar el plano en que se
desarrolla su confrontacin con Jess. En ambas
escenas niegan que Jess goce de la posesin de
determinadas facultades: el poder de perdonar los
pecados y el poder de salvarse, respectivamente.
En 2,7, la negativa aparece en la pregunta:
"Quin puede perdonar los pecados sino slo
Dios?" y en 15,31 constatan burlonamente: "Ha
salvado a otros y no puede salvarse a s mismo!"
Por el contrario, la primera aparicin del trmino
poder en el evangelio es la afirmacin de un leproso sobre la capacidad de Jess para curarlo: "Si
quieres, puedes limpiarme" (1,40).
A lo largo de su obra, Marcos usa en mayor
medida que Mateo y Lucas las formas del verbo
"poder" {dynamai) y el adjetivo "(imposible-poderoso" {dynats) en los que aparece el conjunto
dyn que ha dado origen a nuestros trminos dinmica, dnamo, dinamita, dinasta.
Su uso frecuente en un texto sensiblemente menos
extenso que el de Mateo y el de Lucas es significativo. El hecho de que posean relatos comunes hace
posible la comparacin entre los tres evangelios,
que ofrecen una visin de conjunto y por eso se
denominan Sinpticos (syn-cox\; pfzca=visin).
10

Teniendo en cuenta las apariciones de los trminos "poder" e "im-posible/poderoso", podemos

confeccionar el siguiente cuadro:
Trmino

Me

Mt

Le

poder (verbo)

(im)posible-poderoso

Total

17

36

El adjetivo (im)posible-poderoso aparece con el

primero de esos significados, salvo las tres veces
en que Lucas emplea el segundo sentido (Le 1,49;
14,31; 24,19). En un caso, la oposicin imposibleposible es consignada por todos (Me 10,27; Mt
19,26; Le 18,27); dos veces aparece posible en textos
comunes a Mateo y Marcos (Mt 24,24 y Me 13,22;
Mt 26, 39 y Me 14,36) y las dos restantes slo aparecen en este ltimo (9,23; 14,35).
La importancia que Marcos, con su uso ms frecuente, concede al verbo, resalta an ms si comparamos su presencia en los lugares paralelos
(relatos comunes por lo menos a dos evangelis-

tas). Slo en seis textos de Marcos el trmino no

aparece y s se hace presente en lugares paralelos:
cinco correspondientes a Mateo (16,3; 22,46 y 26,
42.53.61) y uno a Lucas (20,36).
En los otros sinpticos, es habitual el fenmeno
contrario: disminuyen notoriamente el empleo de
Marcos (ver cuadro I) u omiten el trmino presente en ste (ver cuadro II).
Pero dirijamos por un instante la atencin a la
persona de Jess entre la multiplicidad de aquellos a quienes se asigna poder. De 1,45 a 15,31 se
afirma que Jess no poda entrar pblicamente en
ninguna ciudad (1,45), no poda permanecer oculLugares paralelos

(Cuadro I)

Me Mt

Le

Me 1,14-45; Mt 8,1-3; Le 5,12-16

Me 2,1-22; Mt 9,1,17; Le 5,17-39

Me 3,22-29; Mt 12,22-32; Le 9,14-22

Me 9,14-28; Mt 17,14-21; Le 9,37-42

Me 10,35-40; Mt 20,20-23

21

Me 14,3-9; Mt 26,6-13

Me 15,29-32; Mt 27,39-44; Le 23,35-37

Lugares paralelos

(Cuadro II)

Me Mt

Le

Me 3,19-20.31-35; Mt 12,46-50; Le 8,19-21 1

Me 4,30-34; Mt 13,31-35

Me 5,1-20; Mt 8,28-34; Le 8,26-39

Me 6,l-6a; Mt 13,53-58; Le 4,16-30

Me 6,17-19; Mt 14,3-12

Me 7,14-30; Mt 15,10-28

Me 8,1-10; Mt 15,32-39

Me 9,2-8; Mt 17,1-8; Le 9,28-36

Me 9,38-40; Le 9,49-50

to (7,24), ni siquiera poda comer (3,20) o hacer

milagros en su patria a causa de la incredulidad
(6,5); por el contrario, posea la facultad de arrojar
al demonio (9,22.23).
Este ltimo texto alude al poder que ejerce Jess
sobre un personaje no mencionado hasta aqu
-"espritu impuro", "demonio", "Satans", "Belzebul"- presente en numerosas ocasiones hasta
Marcos 9,38. Su derrota se conecta con el poder de
Jess y esa conexin se hace ms evidente si con11

sideramos que dicho adversario est presente en

los textos de Marcos en que el verbo poder aparece con mayor frecuencia: la acusacin de posesin
demonaca de Jess (3,22-30) y el episodio del
nio epilptico (9,14-29).

travs de los escribas y de la sinagoga cuanto en la

ideologa de la dominacin imperial reinante en
los territorios paganos ocupados.

En dichos pasajes queda expuesta la confrontacin de Jess con la religiosidad oficial de los
escribas. En otro caso (1, 23-27) la misma confrontacin se describe en la sinagoga donde se encuentran ocasionalmente el espritu impuro y Jess.

El pensamiento de Dios, por el contrario, se manifiesta en el poder de Jess, que est en ntima
conexin con la autoridad de la que goza. Incluso
antes de que los escribas sean presentados, se hace
notar que la principal diferencia entre ellos y Jess
consiste en que Jess "enseaba como quien tiene
autoridad..." (1,22b).

En otras ocasiones, el combate se desarrolla en

regiones paganas: Tiro (7,24-30), Decpolis (5,120). Este ltimo texto relaciona ntimamente al
demonio con las tropas del poder imperial; tienen
el mismo nombre: legin (vv 9.15).
Finalmente, el mismo Pedro recibe de Jess la
calificacin de "Satans" (8,33) y, a partir de las
circunstancias que llevan a Jess a llamarlo as,
podemos encontrar un denominador comn entre
todos estos textos.
En efecto, Pedro intenta disuadir a Jess de la
entrega de su vida a causa de su visin mesinica
triunfalista y, por ello, su pensamiento es "pensamiento de los hombres". Esa visin est presente
tanto en la ideologa de la dominacin religiosa a
12

d) La autoridad de Jess

Su autoridad tambin se relaciona con el poder

sobre los demonios: "Ensea de una manera nueva, llena de autoridad; da rdenes a los espritus
impuros" (1,27) y es "autoridad sobre los espritus
impuros" (6,7b).
Los escribas discuten la legitimidad de esa autoridad (11,28 [bis]. 29.33) propia de Jess (1,22.27),
hijo del Hombre (2,10), quien puede transmitirla a
los Doce (3,15; 6,7) o, figuradamente, a sus servidores, como dueo de casa que se ausenta (13,34).
En todos los casos, se trata de afirmaciones referidas a la pregunta sobre la legitimidad de la
facultad que posee Jess para hacer algo y, generalmente, de hacerlo en beneficio de otros, ya que

normalmente no se le atribuye esta facultad cuando se trata de hacer algo a favor propio
Por el contrario, se niega que los otros adversarios -en particular los escribas- posean dicha autoridad y se afirma que buscan el bien propio aun
a costa del mal ajeno: "a quienes les gusta pasearse con largas vestiduras, ser saludados en las plazas y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y en los banquetes; que devoran los bienes de
las viudas..." (12,38b-40a).
La confrontacin entre Jess y sus enemigos es
tambin reflejo de la separacin existente entre la
ideologa satnica de la dominacin -que puede
transmitirse de los dominadores (escribas, poder
imperial) a los dominados (caso de Pedro y de los
endemoniados)- y la autoridad-poder presente en
"el Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios... camino
del Seor" (1,1-3).
Dicha autoridad-poder asume la forma de Historia de la Pasin, ya que solamente puede realizarse en la entrega de la vida. La expulsin de los
demonios slo puede manifestarse plenamente en
la muerte a manos de los escribas, ancianos y sumos sacerdotes, y ambos aspectos son dos caras
de una misma realidad. Quizs por ello, inmediatamente despus del primer anuncio de la Pasin
y la primera mencin de los sumos sacerdotes,

principales responsables de la condena (8,31), encontramos los ltimos relatos en que se habla del
demonio (9,14-29. 38-40). Con la entrega de la vida, aparente fracaso, se ofrece la posibilidad de
una definitiva victoria sobre el demonio, autor de
la dominacin.
Podemos, por tanto, construir provisoriamente
el siguiente cuadro con los personajes del Evangelio, segn posean o no la autoridad-poder y, por
consiguiente, estn o no dominados por la ideologa de la dominacin:
Cualidad

Personajes

Autoridad

Jess

Dominacin

Escribas

Antes de
Jerusaln:
Fariseos
y
Demonios

En
Jerusaln:
Ancianos
y Sumos
Sacerdotes

e) El ncleo de la propuesta
Esto nos permite colocar como ncleo central de
Marcos la oposicin entre el estar o no dotado de
autoridad.
13

A la falta de autoridad pertenece la actitud de

"los escribas" (12,38b-40); pero tambin el comportamiento de los jefes de las naciones que las dominan "como si fueran sus dueos" y de los grandes
que "les hacen sentir su autoridad"(10,42).
El poder revestido de autoridad que Jess propone se identifica con el servir dando la vida en
rescate (cf 10,45), la entrega de todo lo que se posee (12,44), el salvar a otros y no a s mismo (cf
15,31) que incluye beber del cliz que beber Jess
y recibir el Bautismo que l recibir (10,38).
f) Los discpulos y los Doce
Pero el precedente esquema contina incompleto mientras no se haya integrado en l el papel de
los discpulos, repetidamente mencionados.
Al principio, se presentan totalmente identificados con Jess: con l se sientan a la mesa de los
pecadores (2,15). Lo acompaan (3,7; 6,1; 8,10.27)
y, como l, reciben la crtica de escribas y fariseos
por descuidar la observancia del ayuno, el sbado
y las abluciones (2,18.23; 7,2-5). Sin embargo, a
partir de la muerte del Bautista, el entusiasmo inicial se convierte en incomprensin: A pesar de su
poder sobre los demonios (6,12), dudan de que se
pueda dar de comer a la multitud (6,37). No comprenden el andar sobre las aguas de Jess porque
14

su mente estaba embotada (6,51) y son presentados en estrecha conexin con los de afuera (cf 4,1112) porque tambin ellos estn "sin inteligencia"
(7,18). Dicha incomprensin ser subrayada ms
intensamente a continuacin: "Cmo se podra
conseguir pan en este lugar desierto para darles de
comer?" (8,4) "Todava no comprenden?" (8,21).
Al trmino del relato aparecern con rasgos an
ms negativos: "Entonces todos lo abandonaron y
huyeron" (14,50) y, sin el final cannico de Marcos
(16,9-20) -inspirado, pero de un autor posterior-,
no pueden recibir el anuncio pascual ya que el
miedo de las mujeres les impide ejecutar el mandato que han recibido (16,7-8).
La misma ambigedad
est presente en los Doce.
Algunos de su nombres se
consignan antes aun de ser
constituidos como cuerpo
colegial (3,14-16): Simn y
Andrs (1,16); Santiago, el
hijo de Zebedeo, y su hermano Juan (1,19). Ellos,
como los restantes, reciben
un llamado que incluye las
siguientes finalidades: "para que estuvieran con l, y

para enviarlos a predicar con el poder de expulsar a los demonios" (3,14b-15). Y los dos ltimos
fines se repiten ms adelante (6,7-13). Pero, ya en
la lista de nombres, encontramos la sombra anticipacin de "Judas Iscariote, el mismo que lo
entreg" (3,19). Y los restantes, llamados a colocarse con Jess en el ltimo lugar, son incapaces
de asumir este papel: "callaban, porque haban
estado discutiendo sobre quin era el ms grande" (9,34), y estas cuestiones de primaca producirn disensiones dentro del grupo: "los otros
diez, que haban odo a Santiago y a Juan, se
indignaron contra ellos" (10,41). Por lo mismo,
tampoco conservan el poder sobre los demonios
con el que han sido investidos (cf 9,14-29).

-Santiago y Juan- que en 10,35-40 tambin son

descriptos negativamente y, en 9,38-40, la intolerancia lleva al segundo de ellos a realizar acciones
contrarias al querer de Jess.

Igualmente, las acciones relatadas de cada uno

de ellos no se conforma con el objetivo propuesto: Pedro confiesa el mesianismo de Jess (8,29)
pero, como ya vimos, lo entiende equivocadamente (8,32-33); est dispuesto a seguir siempre
a Jess (14,29) y comienzo a realizarlo pero vacila (14,66-72); presencia la Transfiguracin (9,2-3)
pero no comprende su sentido (9,5-6); recibe de
Jess la orden de velar (14,32-34) y no la cumple
(14,37).

Todos aquellos que, junto a Jess, asumen el

ltimo lugar, (3,33-35), se comprometen y sirven dando la vida.
Los parientes de Jess (3,20-21.31-32) y, sobre
todo, los discpulos. Llamados a formar parte
del grupo anterior, no lo integran realmente y
terminan formando parte del grupo primero.
Llamados a seguir a Jess y a estar con l, tienen otras preocupaciones y terminan abandonndolo; reciben el poder de expulsar demonios pero no lo conservan porque no comprenden el proyecto de Jess.

En el ltimo episodio, junto a Pedro y con la

misma actitud, aparecen los hijos del Zebedeo

g) Las reacciones ante la propuesta

Por tanto, en 3,20-35 encontramos tres tipos de
comportamiento respecto del poder, segn los tres
grupos mencionados, a saber:
Los que pertenecen al mbito de la dominacin: escribas (3,22-30) pero tambin ancianos,
sumos sacerdotes y el resto de la dirigencia
juda (fariseos, saduceos y herodianos). Pertenecen tambin a este grupo los jefes de las
naciones y los grandes.

15

/
La funcin de este ltimo grupo puede ser descripta del modo siguiente:

^^^LAN;

Objetivo de los
discpulos

Jess
Autoridad

Propuesto

Actuado

Escribas
Dominio

a) Bautismo y Muerte de Jess

Muchos textos de la antigedad han sido elaborados como una "empanada": el interior est
constituido por un elemento distinto al de los
lados externos. En Marcos, este procedimiento se
encuentra en algunos relatos como 3,20-35 donde
aparecen sucesivamente: los parientes (3,2021)-los escribas (3,22-30)-los parientes (3,31-35).
Igualmente 5,21-43 presenta la sucesin: hija de
Jairo (5,21-24)-hemorrosa (5,25-34)-hija de Jairo
(5,35-43).
Algo semejante parece acontecer con la obra en
su totalidad. Si comparamos detenidamente el comienzo (1,9-13) y el fin (15,33-41) de lo que Marcos relata sobre Jess, lo veremos con claridad.
Entre ambos textos se observan mltiples semejanzas de lenguaje y significacin:
[y7! En primer lugar, en ambos textos y slo en
ellos, en todo el evangelio, aparece el verbo
rasgar, referido al cielo en el Bautismo y al
velo del Templo en la Muerte.

16

/
[7f Se encuentra tambin en ambos la mencin
de la voz. Procedente del cielo en el primer
caso, de Jess en el segundo.
\V] En los dos textos se hace referencia a Jess
como Hijo de Dios: en el primero, por parte
de la voz celeste, recibe el calificativo de "mi
hijo" y en la escena de la cruz el ttulo aparece en la confesin del centurin romano.

Me 3,30-35

los escribas
3,22-30
los parientes
3,20-21

W\ En uno y otro caso, nos encontramos con el

verbo servir, raro en Marcos, ya que dejando
de lado estos textos slo aparece en 1,31 y en
la oposicin ser servido-servir de 10,45. Este
ltimo reviste una importancia fundamental para la comprensin plena de todo el
evangelio.
En ambos casos, se menciona Galilea. Primeramente, se afirma que "vino Jess desde Nazaret
de Galilea" (1,9) e, inmediatamente despus de la
confesin del centurin romano, a la hora de la
muerte, se dice de las mujeres que "lo seguan y lo
servan cuando estaba en Galilea" (15,41).
Junto a estas coincidencias de vocabulario, las
comparaciones se prolongan en el plano del smbolo creando una relacin an ms estrecha:

los parientes
3,31-35
Me 5,21-43

hemorrosa
5,25-34
hija de Jairo
5,21-24

hija de Jairo
5,35-43
Me 5,21-43

Evangelio
de Marcos
comienzo
1,9-13

fin
15,33-41

[vj El cielo y el santuario cumplen una funcin

semejante en cuanto ambos aparecen men17

cionados en la tradicin bblica como "lugar

de la presencia de Dios".
Elias, que -segn "algunos de los presentes"- es invocado por Jess en la escena de
la cruz, es el encargado de realizar, conforme a las expectativas religiosas del tiempo,
la misma funcin de precursor que la obra
asigna a Juan el Bautista. Expresamente es
identificado con el profeta del desierto y del
Jordn en la escena posterior a la Transfiguracin (Me 9, 9-13).
La mencin del agua conecta aqu el Bautismo con la Muerte, de acuerdo a una imagen bblica muy extendida presente tambin
en la mente del autor, como se deduce de
una lectura atenta de la respuesta de Jess a
los hijos del Zebedeo: "Seris bautizados
con el bautismo con que yo voy a ser bautizado" (10,39b).

(15,41) del final y el subiendo-bajando (1,10) del inicio; la presencia en ambos textos de los verbos ver
(1,10 y 15, 36.39) y del inicial acontecer con indicacin de tiempo (1,9; 15,33) y la referencia en el
Bautismo al primer canto del Servidor de Yahveh:
"en ti me complazco" (1,11b; cf Is 42,1) cuyo cuarto canto (Is 52,13-53,12) ha influido decisivamente
en la forma de transmitir los relatos de la Pasin y
la Muerte de Jess.
1,9-13
Cielos: 1,10

Rasgarse

Cielos: 1,11

Voz

Jess: 15,34.37

mi (Dios): 1,11

Hijo

de Dios: 15,39

ngeles

Servir

mujeres: 15,41

Cielos: 1,11

En el cuadro de la pgina anterior podemos

visualizar ms fcilmente estas semejanzas.
A partir de estas semejanzas, podemos tambin
poner en relacin el Espritu (en griego pneuma) de
1,10.12 con la forma pretrita expir (en griego
expneusen) de 15,37.39; el doble movimiento vertical: de arriba a abajo (15,38) y haban subido con
18

Elemento comn 15,33-41

Bautismo: 1,10

Juan: 1,8

Velo: 15,38

Lugar sagrado

Santuario: 15,38

"Agua"

Muerte: 15,37.39

Precursor

Elias: 15,35.36

De esta manera, al comienzo y al final de la obra

el evangelista propone el proyecto de Jess. Para

Marcos consiste en un poder dotado de autoridad

que puede resumirse en servir dando la vida (10,45).
Si consideramos ahora Me 1,14-15,31, descubrimos que el texto escrito en el medio de este gigantesco parntesis, no escapa a estas preocupaciones
sobre la autoridad ya que comienza con la mencin del Reino de Dios y la invitacin a creer (1,15)
y termina con el desafo al supuesto Rey de Israel
para que baje de la cruz y, por lo tanto, haga creer
en l (15,32).
En sus extremos aparecen y desaparecen los personajes a los que ms hace referencia el evangelista: Primera aparicin de los Discpulos-Doce
(1,16-20) y ltimo encuentro de los sumos sacerdotes-escribas (15,31).

Me 1,14-15,31
1,14-15
El Reino
de Dios
y la
invitacin
a creer

Primera
15,32
aparicin a los
discpulos (1,16-20)
Desafo al
a
>~ supuesto Rey
(15,31) ltimo
P^a que baje
encuentro de
de la cruz y
los sumos sacerdotes ruJga creer en el

b) Judea y Jerusaln
Para dividir todo el material de este largo relato
es necesario optar, en primer lugar, entre dos versculos con indicaciones geogrficas. La ltima
parte puede comenzar en 10,1, donde se seala
que Jess "va a la regin de Judea" o en 11,1, donde se notifica que "se aproximaban a Jerusaln".
El primer nombre geogrfico no tiene especial
significacin en Marcos. Por el contrario, adems
de la importancia de Jerusaln, desde 11,1, se tratan constantemente dos temas que se retoman en
los ltimos versculos de la seccin (15,29-32)
-Templo y Realeza- y que otorgan a la escritura
unidad temtica.
Por consiguiente, es indudable que Jerusaln
proporciona unidad geogrfica a los acontecimientos pertenecientes a la misma categora que
se desarrollan en esa ciudad desde 11,1 hasta la
muerte de Jess.
Salvo en la primera mencin a la Ciudad Santa
-"lo sigui una gran muchedumbre..., de Jerusaln" (3,8)- y en la ltima -"haban subido con l
a Jerusaln" (15,41)- asume en los textos de Marcos caractersticas negativas: es el lugar de los
escribas que de all bajan (3,22) o vienen (7,1); aparece en el tercer anuncio de la Pasin (10,32.33) y
19

es lugar del enfrentamiento definitivo de Jess

con sus adversarios (11,15.27).
Normalmente, Jerusaln est ligada a la accin
de los sumos sacerdotes y del Sumo Sacerdote.
Aparece como el centro del dominio y de la opresin donde, como se describe en el tercer anuncio
de la Pasin, "el Hijo del Hombre ser entregado
a los sumos sacerdotes y a los escribas, lo condenarn a muerte y lo entregarn a los gentiles"
(10,33).
c) En el camino
El texto que precede a la unidad de Jerusaln, a
partir de 1,14 relata la actividad de Jess que tiene
por escenario a Galilea. Los hechos relatados inmediatamente antes del traslado a Judea (10,1),
gracias a la ltima mencin de Galilea, se localizan antes de la entrada a Jerusaln (9,30). Sin
embargo, en este ltimo texto el trmino est acompaado de una preposicin distinta a la que
hasta ese momento se haba venido utilizando: en
lugar de a Galilea o (junto) al mar de Galilea, se
dice: "iba caminando por la Galilea".
Entre este texto y la anterior mencin de Galilea
(7,31) encontramos las primeras menciones de la
expresin en el camino: 8,3.27. Dicha expresin rea9n

parece en otros textos de los captulos siguientes

(9,33.34; 10,32.52) y desaparece totalmente con la
entrada de Jess en Jerusaln. En todos estos pasajes, a excepcin de la primera cita (8,3) en que, con
la expresin, hace referencia a la multitud que
vuelve a su casa, hay una clara relacin de este
camino con Jess. Y a este camino de Jess se remiten otros dos textos de la misma seccin que
presentan el mismo trmino en una expresin
ligeramente cambiada: "se puso en camino" (10,
17) y "sentado junto al camino" (10,46). Podemos,
por tanto, considerar al menos 8,27-10,52 como
una unidad en que, adems de la misma temtica
suministrada por los anuncios de la Pasin, existe
la misma localizacin ya que Jess camina no en
sino por Galiea (9,30) y va a la regin de Judea y al
otro lado del Jordn desde el extremo norte (Cesrea de Filipos) al extremo sur (Jeric).
d) En la Galilea
En los textos previos al relato de los sucesos
acontecidos "en el camino" - u n a serie de hechos
que describen la actuacin de Jess en Galilea- su
actuacin siempre est precedida por una mencin de los Doce (o de algunos de ellos) y seguida
por una reaccin desfavorable de grupos cada vez
ms cercanos a Jess. Aparece primero la confa-

bulacin de Fariseos y Herodianos (3,6) y, luego,

la incredulidad de sus compatriotas (6,5-6a). Despus de este ltimo pasaje, algo semejante aparece en 8,21 y en versculos precedentes. Podemos
considerar este ltimo pasaje como expresin de
otro fracaso de Jess debido a la incomprensin
de los discpulos y, por consiguiente, encontrar en
l la conclusin de la seccin que comenzara con
el envo de los Doce (6,6b-13). As sucede tambin
en otros casos en que los rechazos a Jess concluyen los relatos comenzados por los textos que
consignan respectivamente la llamada de Pedro,
Andrs, Santiago y Juan (1,14-20) y la institucin
de los Doce (3,7-19).
Dicha sucesin obliga, por tanto, a asignar el
episodio del ciego de Betsaida a los acontecimientos que tienen lugar "en el camino" (por
Galilea y Judea) y de esa forma esta ltima seccin se enmarca entre los relatos de la curacin de
dos ciegos.
Por consiguiente, "en Galilea" se desarrolla la
accin de 1,14-8,21. Hay una estrecha conexin del
Evangelio con dicha regin, que despertaba fuertes sospechas para la religiosidad oficial debido a
la composicin racial (mixta) de sus habitantes,
que coloca a toda la poblacin en estado de sospecha sobre la ortodoxia de su religiosidad.

e) Articulacin de Me 1,14-15,32
Todo el material de 1,14-15,32 se organiza, por
tanto, en tres etapas conforme a los lugares en que
se desarrolla la accin: el relato se inicia en Galilea
(1,14-8,21) contina en el Camino (8,22-10,52) y termina en Jerusaln (11,1-15,32).
El lugar propio de Jess es la Galilea: A ella,
"despus que Juan fue entregado, se fue Jess"
(1,14) y esa marcha es en realidad un retorno, porque ya en su presentacin se indicaba a Galilea
como su lugar de origen con las palabras: "Vino
Jess desde Nazaret de Galilea" (1,9).
En ella, Jess predica y expulsa demonios (1,39)
y lo siguen las mujeres (15,41) y mucha gente (3,7)
y por ella se extiende su fama (1,39). Pero no se
trata slo del comienzo. El futuro de Jess se coloca tambin en Galilea: "Ir delante de ustedes a
Galilea: all lo vern" (16,7).
Por el contrario, Jerusaln es el lugar de la dominacin civil (sede del procurador romano) y, sobre
todo, religiosa (sede de los sumos sacerdotes y
escribas). En ella, Jess muestra su autoridad y
anuncia y realiza la destruccin de los pilares de la
dominacin -Templo y Poder de opresin- pero
no permanece all.
21

GALILEA EN TIEMPOS DE JESS

Corozan
Monte de las Bienaventuranzas
Cafarnam
Genesaret

Magdala

Tiberades.

Jerusaln es el lugar en que, hiriendo al Pastor,

"se dispersarn las ovejas" (14,27b) pero esta accin no tiene la ltima palabra. Al contrario, u n
pero introduce la afirmacin de una nueva reunin junto a Jess en Galilea: "Despus de mi
resurreccin, ir delante de ustedes a Galilea"
(14,28).
En Galilea, por consiguiente, la comunidad
puede ya encontrarse con Jess. De esta forma, los
relatos de Galilea y Jerusaln sirven para poner de
manifiesto, en el primer caso, las acciones de la
autoridad-poder de Jess y, en el segundo, la responsabilidad de la ideologa demonaca de la
dominacin profesada en Jerusaln y su destruccin por parte de Jess gracias a u n servicio que
llega hasta la entrega de la propia vida.
Segn esto, el plan que se propone a continuacin pone de manifiesto la centralidad de la seccin "en camino", que debe entenderse como el
recorrido de Jess exigido a sus seguidores. Un
camino marcado por los anuncios de la Pasin,
difcil de recorrer, aun por los discpulos, contaminados tambin por la ideologa de la dominacin
que transmiten los escribas, pero que, sin embargo, encuentra en la actitud de dos ciegos y de los
nios una imagen de su realizacin.

Este camino de Jess debe ser puesto en relacin

con el camino que el oyente del comienzo y del
final de la Buena Noticia debe recorrer. Este ltimo no es otra cosa que una continuacin del primero y, por consiguiente, la obra en su totalidad
debe leerse como un Manual del Seguimiento de
Jess, es decir, como la propuesta de realizar la
historia de la Pasin a lo largo de la propia vida.
f) Relacin entre las partes
La propuesta de Jess como Servidor sufriente,
presentada en su Bautismo y en su Muerte, se despliega en su camino, que todos estn invitados a
recorrer. En este camino, es posible triunfar sobre
el demonio (ltimas menciones en 9,17.20.25
[bis] .38) pero eso slo puede lograrse con la entrega de la propia vida en el padecer-ser reprobado
(8,31), acciones imputables al poder religioso oficial de los sumos sacerdotes y ancianos contemporneos de Jess que, por primera vez, son mencionados en esta seccin central.
Las acciones de este camino no son comprendidas por los propios discpulos, contaminados por
la ideologa de la dominacin que transmiten los
escribas: por ello Pedro, que anhela un Cristo glorioso, es calificado de Satans, los discpulos discuten sobre quin es el mayor y Juan quiere reser-

var para el grupo la exclusividad del poder sobre

el demonio. El mismo Juan hace causa comn con
su hermano Santiago para enfrentar a los otros
diez en la disputa por los primeros puestos.
En Galilea y en Jerusaln las secciones para
poner de manifiesto las acciones de la autoridadpoder de Jess que, con el servicio, destruye la
ideologa demonaca de la dominacin de escribas, ancianos y sumos sacerdotes y para destacar
la responsabilidad de esta ideologa en la muerte
de Jess y de sus seguidores.

Bautismo
de Jess:
1,9-13

Camino
de Jess:
8,22-10,46

En Galilea
1,9-13

Muerte
de Jess:
15,33-41

En Jerusaln
11,1-15,32

g) El "antes" y el "despus" de los hechos de Jess

Los textos que describen el "antes" y el "despus" de los hechos de Jess tienen tambin elementos comunes entre s. Se pueden mencionar la
presencia de un mensajero (1,2b) y la de un joven
que transmite un mensaje (16,6). Tanto el mensaje23

ro del comienzo cuanto el mensaje del final son

puestos en relacin con una palabra ya formulada
gracias a un como ("como est escrito": 1,1b y "como l se lo haba dicho": 16,7). En los dos textos se
encuentra la mencin del vestido (el de Juan es la
"piel de camello": 1,6a y el del joven del sepulcro
una "tnica blanca": 16,5). Se pueden tambin
poner en conexin el "envo delante" (1,2) y el "ir
delante" (16,7) y, posiblemente, la doble localizacin de ambos textos: "Jordn" (1,5) y "desierto"
(1,3.4), por una
parte, y "sepulcro" (15,46.47;
16,2.3.5.8)y
"donde Pilatos"
(15,43) por la
otra.
Ms all de las
relaciones entre
ambos textos,
encontramos
profundas analogas entre el
momento inicial
de la actividad
de Jess, con el
relato que inme24

diatamente lo precede (1,1-8), y el momento final,

con el tiempo posterior (15,42-16,8).
En el primer caso, el relato nos transmite la presencia de Juan y su actividad bautismal con la
gente y con Jess (1,4 y 1,10). Interesa la doble
mencin de los mismos lugares para el Precursor
y para Jess: el Jordn, ligado al bautismo (1,5 y
1,9) y el desierto (1,3.4 y 1,12.13), donde Juan aparece y a donde es arrojado Jess. Ambas citas son
las nicas en todo el Evangelio en las que aparece
como un sustantivo, el verbo acontecer en la misma
formal verbal (1,4 y 1,9) y en las que se da cuenta
de la presencia del Espritu (1,8 y 1,12.13).
En el otro caso, (el del final del evangelio) aparece dos veces una misma forma verbal de acontecer (15,33 y 15,42) (aunque aqu la forma es distinta del caso citado ms arriba) y dicho verbo es
acompaado por una indicacin de tiempo; en
los dos fragmentos, se menciona la presencia del
centurin (15,39 y 15,45) y de las mismas mujeres
-Mara Magdalena, Mara la de Santiago y
Salom (15,40 y 16,1)-, nicos personajes comunes a las dos escenas: Tambin se repiten los verbos descolgar (15,36 y 15,46) y contemplar (15,40 y
15,47).
Podemos visualizar dichas coincidencias en el
cuadro de la pgina siguiente.

1,1-8

Coincidencias

1,9-13

1,4

Juan

1,9

1,4

bautizar

1,9

1,5

Jordn

1,9

1,3.4

desierto

1,12.13

1,4

y aconteci

1,9

1,8

Espritu

1,10.12

15,33

llegado

15,42

15,33

hora sexta/atardecer

15,42

15,40

dos Maras y Salom

16,1

15,39

Centurin

15,45

15,36

descolgar

15,46

15,40

contemplar

15,47

15,33-41

como funcin propia resaltar el mensaje expresado en el Bautismo y en la Muerte.

Dicho mensaje -la Buena Noticia- no consiste en
otra cosa que en rehacer el camino de Jess, nica
forma de desterrar la ideologa opresora de Jerusaln y asumir la nueva forma propuesta y realizada por Jess: entregarse, servir dando la vida.
Por ello, el antes hace presente la necesidad de
preparar el "camino" del Seor (1,3), que se menciona all por primera vez, camino de Dios que
Jess ha enseado verdaderamente (12,14) y que
se debe recorrer hasta llegar a Galilea adonde l ha
llegado y de la que se dice "all lo vern" (16,7b).

15,42-16,8

De esta forma, el "antes" y el "despus" se

ponen en ntima conexin con el comienzo y el fin
de los hechos de Jess y, por lo mismo, tienen
25

a) Origen del trmino

En el Nuevo Testamento existe un grupo de
palabras que acreditan un doble origen: el hebreo
veterotestamentario y el griego profano. Es el caso
de "Iglesia".

Moiss, conforme a Dt 18,16, mientras que Hch

19,32.39.41 y la literatura paulina autntica lo conectan, al menos indirectamente, con la asamblea
existente en la polis griega. Algo semejante sucede
con el trmino Evangelio. Este puede indicar la
Buena Noticia de la llegada del Reino de Dios o la
Buena Noticia del nacimiento del emperador
romano, hijo de Dios: "El da del nacimiento del
dios (Augusto) ha sido para el mundo el comienzo de buenas noticias" (Inscripcin del ao 9 a.C.)

Este ltimo origen ha sido determinante para la

(Ekklesia en griego del N.T.), por ejemplo, que en asuncin del trmino en el epistolario paulino.
Hch 7,38 se emplea para referirse a la Asamblea Marcos parece estar influido por este mismo ori(Qahal, en hebreo) del desierto bajo el liderazgo de gen en el uso que hace del vocablo como en otros

Inscripcin del ao 9 a.C.

26

Evangelio de Marcos (70 d.C.)

temas (ineficacia de la ley juda, salvacin por la

fe, universalismo, novedad trada por Cristo). Esto parece deducirse de la combinacin de los trminos Evangelio e Hijo de Dios (1,1) semejante a la
que hemos encontrado en la inscripcin citada
ms arriba.
b) El gnero literario
Sin embargo, Marcos va a desarrollar el
"Evangelio" en una sucesin a la que pertenecen
tambin los hechos previos a la Pasin-Resurreccin de Jess. Tales acontecimientos no pretenden
ser independientes de la Pasin-Resurreccin: en
cada uno de ellos la historia de la Pasin es un
hecho central. Por eso, en 14,9 Marcos puede afirmar respecto a la uncin en Betania: "All donde
se proclame la Buena Noticia, en todo el mundo,
se contar tambin en su memoria lo que ella
hizo."
Ms arriba hemos visto que el Bautismo es figura anticipada de la Pasin a la que aluden tambin
1,14; 2,20; 3,6; 6,17-29, etc.
Por lo tanto, se puede inferir que Marcos intenta
desarrollar el anuncio pascual y el relato de la historia de la Pasin a partir de datos previos que llegan hasta los orgenes de la actividad de Jess. De
esta forma, se determinan los elementos necesa-

rios para pertenecer a este gnero literario creado

por Marcos: orgenes en el movimiento bautista,
anuncio en Galilea, subida a Jerusaln y enfrentamiento final con los poderes judo y romano, condena y ejecucin, sepultura y resurreccin.
En este esquema se anticipa el relato de las tentaciones y se lo coloca inmediatamente despus
del primer elemento por las implicaciones que
stas tienen en la existencia histrica del creyente.
Los otros Evangelios amplan este esquema,
colocando una introduccin sobre el significado
de Jess por medio de un relato de su Infancia
(Mateo y Lucas) o de un Prlogo sobre el Verbo
(Juan).
Adems, en ellos el anuncio pascual se prolonga
en el relato de las apariciones pascuales y, en el
caso de Lucas, en los hechos posteriores del Espritu en la Iglesia.
c) El final largo (16,9-20)
A partir de esa prctica de los otros evangelistas,
las comunidades cristianas aadieron a Marcos,
en el siglo II, un complemento en el que se relatan
las apariciones pascuales y la Ascensin. Esta
composicin constituye un resumen de relatos
ms largos presentes en Lucas, Juan y Mateo.
27

De Juan se retoma el relato de la aparicin a

Mara Magdalena (Me 16,9-11/Jn 20,11-18) y en
varias escenas se puede constatar la influencia de
narraciones propias de Lucas, o comunes a este
otro evangelista.
De las primeras se evocan: la aparicin a los discpulos de Emas (Me 16,12-13/Lc 24,13-35) y la
Ascensin (Me 16,19/Lc 24,50-53). De las otras, la
comida y la misin (Me 16,14,18/Lc 24,36-49; Jn
20,19-23; Mt 28,18-20).
Los relatos insisten en el tema de la incredulidad
y de la presencia eficaz de Jess entre los suyos, en
la Iglesia.
La Iglesia lo ha considerado como inspirado,
verdadera palabra de Dios y, por lo tanto, perteneciente al canon de las Escrituras en que ha sido
expresada su fe.

28

Esto, sin embargo, no significa u n juicio sobre su

autenticidad, es decir, que pertenezca al mismo
autor que escribi el resto del Evangelio. En su
contra se pronuncia la transmisin del texto, ya
que falta en antiqusimos manuscritos, y su relacin con los manuscritos precedentes, con los que
no armoniza plenamente (ver nmero y sujeto de
las mujeres).
Ese complemento no altera, sin embargo, la
naturaleza del gnero "Evangelio", con el que los
autores no tratan de transmitir una biografa de
Jess, es decir un documento con valor histrico,
sino que buscan proclamar su fe en El y el significado que ella tiene para las comunidades a las que
se destinaban. Es til, por tanto, examinar espacio
y tiempo en que ha surgido el Evangelio de
Marcos.

SUGERENCIAS PARA TRABAJOS PRCTICOS

^ Los adversarios humanos de Jess:
1. Cules son los adversarios de Jess que aparecen
en Me 11,27-12,44 (en las discusiones entabladas por
l en Jerusaln)?
2. Contra quines se dirigen las ltimas palabras de
Jess en este bloque?
3. Dnde aparece la primera mencin de este grupo
en todo el evangelio?
4. Qu los diferencia principalmente de Jess, segn Me 1,23-28?
s Los demonios:
1. Cules son los nombres que reciben a lo largo del
Evangelio?
2. Quines estn presentes o en qu lugar se localizan los relatos sobre los demonios de 1,21-28; 3,2230; 9,14-29?
3. Que caractersticas comunes tienen los lugares
de los exorcismos de 5,1-20 y 7,21-27?
4. Cmo es llamado el demonio en el primero de esos
relatos? De qu realidad es tomado ese nombre?
5. A quin se llama Satans en 8,31-33? Por qu?
6. Segn todas las precedentes expulsiones, qu
caractersticas son propias del demonio en este
evangelio?
r Los discpulos y los "Doce":
1. Cul es el poder que reciben los "Doce" en 6,6b-

13? Conservan posteriormente ese poder (cf 9,14-29)?

2. Cmo reaccionan los discpulos y los Doce ante
el proyecto de Jess (leer 8,21: 8,31-33; 9,33-37; 10,3540; 14,43-50)?
^
Otros seguidores:
1. A partir de 8,22, encontrar a los personajes que
reaccionan de manera distinta a los discpulos y a
los Doce ante el proyecto de Jess.
/s Elementos comunes entre el Bautismo y la
Muerte de Jess:
1. Sealar las palabras comunes que estn presentes
en 1,9-13 y 15,33-41.
2. Sealar tambin los smbolos comunes entre
ambos pasajes.
s Estructura de 1,14-15,32:
1. Encontrar la temtica comn del inicio y final del
pasaje.
2. A partir del captulo 8, encontrar los lugares en
que se menciona el "camino" de Jess.
3. Dnde tienen lugar los relatos previos a estas
menciones?
4. Dnde tienen lugar los relatos posteriores a estas
menciones?
5. Cules son los tres escenarios en que se desarrolla el relato que va desde el inicio de la predicacin
de Jess hasta su crucifixin?

29

Fvl ambiente

1. LA POCA

Tres indicaciones pueden ayudarnos a determinar el tiempo de composicin de la obra:

La relacin con el judaismo oficial.

La cada de Jerusaln.

Los comienzos de la guerra juda

contra Roma.

Esta diversidad de comportamiento encuentra

una explicacin adecuada si entre ambos escritos
situamos la ruptura definitiva del cristianismo con
la sinagoga, producida en la dcada de los 80 d.C.
Por consiguiente, puede inferirse que Marcos, a
diferencia de Mateo, fue escrito antes de esa fecha.

Patiow.

a) Relacin con el judaismo

En Mateo, en cambio, la indicacin de pertenencia no aparece cuando la sinagoga est vinculada

a los hipcritas, a los escribas y a los fariseos (ver
6,2.5 y 23,6). En todos los otros casos, se aade un
"de ustedes" en el discurso contra los fariseos
(23,34) o un "de ellos", a veces en singular (12,9;
13,54) y otras en plural (4,23; 9,35; 10,17).

Jerusaln
Atril

f"

es

Hombres

-..__

1
Pan > d d i

El uso que el evangelio hace del trmino sinagoga nos puede dar algunas indicaciones sobre la
poca. El vocablo se emplea predominantemente
en singular y, de los casos en que aparece en plural, slo uno tiene la indicacin de pertenencia:
"en sws sinagogas" (1,39).

Pozo

Mujeres

'>

Patio
i

Entrada

PLANO DE UNA SINAGOGA

33

fc\
b) La destruccin de Jerusaln
Por otra parte, la poca importancia que el autor
concede a los saduceos y herodianos entre los
adversarios de Jess nos lleva a pensar que el escrito procede de una poca en que ya se ha producido o est a punto de producirse la ruina del
"Estado del Templo" sustentado, sobre todo, gracias a los primeros.
Estas circunstancias comienzan a tener lugar
poco antes de la cada de Jerusaln en manos de
los romanos (ao 70). De este acontecimiento, por
otra parte, no hay alusiones en la obra a diferencia
de lo que acontece en los otros sinpticos. Mt 22,7

se refiere a l figuradamente: "dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a su ciudad" y en

Lucas aparece descripta claramente: "Jerusaln
cercada por ejrcitos... se acerca su desolacin...
caern a filo de espada, y sern llevados cautivos
a todas las naciones, y Jerusaln ser pisoteada
por los gentiles" (Le 21,20.24).
c) La guerra juda (67-70)
En la versin de Marcos de ese discurso, por otra
parte, se encuentran algunas indicaciones capaces
de ayudarnos a precisar aun ms el tiempo en que
vio la luz el escrito. En 13,7-8a se describen con el

Templo

Puerta real
(Baslica)

El Templo de Jerusaln en la poca de Herodes, segn el modelo de L Ritmeyer (1981)

34

lenguaje estereotipado de la literatura apocalptica sucesos que son definidos en 13,8b como "comienzo de los dolores" y que pueden probablemente referirse a la guerra juda iniciada en el ao
67. El evangelio se habra escrito, entonces, entre
los aos 67 y 70.

ARDE ORIGEN

A diferencia de Mateo y Lucas, en los que saltan

inmediatamente a la vista las realidades de un
ambiente urbano, la lectura de Marcos nos hace
sentir que estamos ante acontecimientos y realidades procedentes del mbito rural. Este origen se
puede constatar a partir de:

el menor peso asignado al trmino ciudad

frente al de aldea,

el uso que se hace de la palabra campos,

la poca atencin a la descripcin de las realidades ciudadanas en la obra.

a) Ciudad y aldea
Slo tres veces en Marcos (11,19; 14,13.16) se
emplea el trmino ciudad para indicar a Jerusaln
y seis veces ms en referencia a otro lugar. En
Mateo, en cambio, se emplea nueve veces (una de
ellas figurativamente: 22,7) y diecisiete respectivamente, y en Lucas, cuatro y treinta y seis.
35

fr\
A excepcin de Jerusaln, en Marcos slo Cafarnam recibe el nombre de ciudad. El trmino, como en Mt 8,34, sirve para sealar a sus habitantes
(1,33: "y la ciudad entera se reuni delante de la
puerta") pero no aparece u n uso local semejante a
Mt 9,1 ("regres a su ciudad") y, sobre todo, a Lucas. Lucas, cuando habla de "ciudad de Galilea",
designa a Cafarnam (4,31) y tambin a Nazaret
(1,36) y a Nam (7,11) y el trmino asume en l u n
sentido casi exclusivamente local.
Por otra parte, adems de ser el nico que emplea el vocablo aldea-ciudad (1,38), Marcos prefiere
indudablemente el trmino "aldea", muy poco
empleado por Mateo y que en Lucas aparece con
mayor frecuencia slo a causa de su presencia en
textos de la seccin de la subida a Jerusaln (9,5219,27) y de las apariciones pascuales (24,13-33), sin
paralelos en Marcos.
"ciudad"
Jerusaln

otro lugar

Me

Mt

17

Le

36

36

b) Campos
Por otra parte, en el uso del vocablo "campos"
disminuye significativamente el sentido de posesin (10,29.30) que aparece de manera predominante en la concepcin del hombre urbano y es muy frecuente en Lucas (14,18; 15,15.25; 17,7). Mateo lo utiliza en 13,24.27.31.44bis; 22,5; 24,18; 27,7.8.10. Comparar adems Me 10,29-33 con Mt 19,29.
En el discurso escatolgico, Marcos escribe: "El
que est en el campo, que no vuelva atrs a buscar
su manto" (13,16). Dicha expresin se conserva en
Le 17,31, pero el ambiente urbano en que vive
Marcos, le exige transformarla en 21,21 del modo
siguiente: "Los que estn dentro de la ciudad, que
se alejen; y los que estn en los campos, que no
vuelvan a ella".
c) Contenido de los relatos
Las parbolas de Marcos, por su parte, son
expresin de ese mbito rural. No se relatan parbolas ciudadanas como la del banquete de bodas
(Mt 22,1-14 y Le 14,15-24) y no aparecen las parbolas que apuntan al mbito urbano de intensa
circulacin monetaria. Por consiguiente, Marcos
tampoco transmite las parbolas del tesoro y la
perla de Mt 13,44-46 ni la parbola de los talentosminas que consignan Mt 25,14-30 y Le 19,11-27.

fc\
De la expresin de Mateo -"toda ciudad o casa
dividida" (12,28)- slo aparece en Marcos lo referente al segundo de los trminos. Y Betsaida Julia,
correctamente llamada ciudad en Le 9,10, recibe el
nombre de aldea en Me 8,22-26.

i GEOGRFICA

a) La opinin

tradicional

Los datos precedentes parecen excluir la opinin

tradicional de que el evangelio de Marcos haya
sido escrito en Roma.
La necesidad de explicar costumbres y usos judos, los latinismos (trminos latinos escritos con
ayuda de letras griegas) y el empleo habitual de la
moneda romana han hecho pensar que el texto
podra tener origen en una zona fuertemente latinizada del Imperio y ste ha sido el motivo decisivo para descartar las zonas del Mediterrneo sudoriental cuando se trata de establecer la patria del evangelio.
Por el mismo motivo, se
ha llegado a interpretar
como ignorancia del evangelista el caprichoso
recorrido de 7,31: TiroSidn-Decpolis-Mar de
Galilea.
37

(7\
1TUREA

Mar
Mediterrneo 'Tiro

Cesrea de Filipo
GAULANTIDE

'IINU 1A

IDUMEA

La Palestina del Evangelio de Marcos

b. La Siria Palestina
Es evidente que la explicacin de usos y costumbres judos est fuera de lugar en una obra
surgida dentro de los lmites estrechos que tena
Galilea en la poca de Jess. Sin embargo, debemos considerar que posteriormente, desde el ao
53 d.C, durante el reinado de Agripa II, se inicia
un proceso en el que, por la incorporacin de territorios, se desdibujan los lmites geogrficos y tnicos entre Galilea y las regiones paganas vecinas.
Al trmino de este proceso, Galilea comprende
territorios paganos de Fenicia al Noroeste y la
Decpolis al Sureste.
Esta ampliacin de los lmites territoriales de la
regin hace innecesario el intento de algunos de
crear en 7,24 una nueva seccin con el ttulo de
"Viajes fuera de Galilea", ya que sta tendra el
inconveniente de cortar el viaje a Betsaida.
Evidentemente, este viaje constituye una unidad
que se extiende desde 6,45 hasta 8,21. Por otra
parte, la creacin de una seccin con estas caractersticas obligara a tratar de la misma forma el
texto de Me 5,1-20 que relata una accin acaecida
en terrenos situados ms all del mar de Galilea,
en plena Decpolis.
La paulatina formacin de esta Gran Galilea a
comienzos de la segunda mitad del siglo I coloca

1
a la poblacin juda de la zona en medio de fuertes ncleos de poblacin pagana. Estas nuevas
condiciones justifican, tambin en la regin, la necesidad de la explicacin de usos y costumbres
judos, como acontece en este Evangelio.
Probablemente en algn sitio de esa regin haya
tenido origen el escrito donde aparecen los casos
de discriminacin racial del elemento judo respecto de la poblacin no juda, en lugar de los propios de la capital imperial donde imperaba la discriminacin racial de los romanos hacia la poblacin oriental.
La existencia de esta Gran Galilea hace que el
viaje a la regin de Tiro (7,24) y la partida desde
all por Sidn y hacia el mar de Galilea, atravesando el territorio de la Decpolis (7,31), puedan
interpretarse como un deseo del evangelista de
extender la actividad de Jess a toda Galilea.
Se manifiesta tambin una sensibilidad especial
por la zona Noroeste -el territorio sirio- en el
hecho de que, ms all de la omisin de la noticia
sobre la culpabilidad de Tiro y Sidn (que Mt 11,2122 y Le 10,13-14 toman de su fuente comn),
Marcos insiste en la informacin sobre estas dos
ciudades... As, transmite en 3,8 la noticia de Le
6,17 (ausente en Mateo) de la presencia de "gran
muchedumbre de Tiro y Sidn". La primera de

dichas ciudades vuelve a mencionarse en 7,24.31 y

la segunda en el ltimo de esos versculos, que no
tienen paralelos en Lucas y son unidos por Mateo
(15,21) en un nico versculo en el que, por la
fusin, se pierde una mencin de Tiro.
Por otra parte, para explicar la fuerte presencia
romana en el lenguaje y la vida comercial, no es
necesario pensar en una zona occidental del Imperio como lugar de origen del evangelio, ya que
este est omnipresente en los territorios bajo su
dominio. Las tropas de ocupacin y otras actividades hacen que esa presencia se haga sentir no
slo en la geografa sino tambin en todos los
otros mbitos de la existencia.
Se explica as la importancia inusual de Galilea
en Marcos donde la mayora de las doce menciones del trmino son redaccionales, es decir, que se
originan en la pluma del evangelista. Por otra parte, se explicara de este modo la actualidad, ms
all de su significacin teolgica, que tenan para
el evangelista textos como 7,1 "escribas llegados
de Jerusaln" y, sobre todo, 3,22 "que haban venido de Jerusaln", ms fcilmente explicables si se
postula una cercana geogrfica del que habla respecto a aquella ciudad.

39

4. A U T O R Y DLSTLN ATAMOS

La adopcin de esta solucin exige, sin embargo,

la bsqueda de una explicacin a la antiqusima
tradicin cristiana que seala a Roma como su
lugar de origen y al Marcos, Juan o Juan Marcos
de Hechos de los Apstoles 12-15 como su autor.
a) La tradicin de los Hechos
Si tenemos en cuenta el orden cronolgico ms
probable en que fueron escritos los libros del
Nuevo Testamento, la mencin ms antigua de
alguien llamado Marcos se encuentra en Filemn
24: "Te saluda Epafras, mi compaero de prisin
en Cristo Jess, as como tambin Marcos, Aristarco, Dems y Lucas, mis colaboradores."
En la poca en que Pablo escribe esta carta, en la
Iglesia primitiva probablemente ya exista una tradicin sobre un personaje de ese nombre que ser
recogida posteriormente en el libro de los Hechos
de los Apstoles. Sin embargo, el Marcos de la
carta a Filemn es el mismo Marcos (o Juan
Marcos) que aparece relacionado a Pablo y Ber40

nab en los Hechos? Para dar una respuesta a la

cuestin sobre el autor del segundo evangelio debemos, ante todo, evaluar el valor histrico de
Lucas sobre Pablo y "Juan Marcos".
En Hch, la primera referencia lo ha asociado a
Pedro quien, inmediatamente despus de ser liberado, "se dirigi a la casa de Mara, la madre de
Juan, llamado Marcos" (Hch 12,12) situada en
Jerusaln. Marcos es oriundo de Jerusaln.
En Hch 12,25, donde se menciona por segunda
vez a Juan, de sobrenombre Marcos, nos encontramos con un problema para reconstruir el itinerario
de Pablo.

fTW
Los mejores manuscritos tienen "volvieron a
Jerusaln" en lugar de "volvieron de Jerusaln".
Este texto parece la continuacin y el cumplimiento de la misin que encargara a Pablo la Iglesia de
Antioqua (ver Hch 11,27-30), donde Lucas informa que, como respuesta a la profeca de que el
hambre asolara a toda la tierra, los cristianos
enviaron una ayuda a los hermanos de Jerusaln:
"Y as lo hicieron, remitiendo las limosnas a los
presbteros por intermedio de Bernab y Saulo."
Aqu, en contra de lo que dice Pablo (testigo ms
confiable) en Gal 2,1-10, se separa este viaje a
Jerusaln de otro viaje que se relata en Hch 15,330. Segn Pablo, no ha tenido lugar el "primer
viaje misionero" que aparece en Hch 13-14 y en el
que por dos veces se dan noticias sobre Juan
(Marcos), primero acerca de su funcin (13,5) y
luego acerca de su defeccin (13,13).
Hay otro punto capital de divergencias entre
Gal 2,1-10 y Hch 15. Para Pablo, en Jerusaln "los
notables nada nuevo me impusieron...slo que
nosotros debamos tener presente a los pobres"
(2,6b.10a). Por el contrario, Hechos establece la
obligacin de "abstenerse de lo sacrificado a los
dolos, de la sangre, de los animales estrangulados
y de la impureza" (15,29) para los paganos convertidos.

Estas clusulas se explican mejor como surgidas

en un momento posterior y en respuesta a la controversia de Antioqua que, para Pablo, supone un
lapso considerable de tiempo. Concretamente, las
decisiones de Hechos nunca fueron aceptadas por
Pablo.
Esta segunda versin explica mejor la separacin de Pablo respecto a Bernab (y por consiguiente respecto a Marcos). La divergencia no es
cuestin personal debida a que Bernab quera llevar consigo tambin a Juan, llamado Marcos. Pero
Pablo consideraba que no deba llevar a quien los
haba abandonado cuando estaba en Panfilia y no
haba trabajado con ellos (Hch 15,37-38).
La divergencia reside ms bien sobre dos formas
de concebir la Iglesia.
Para el grupo mayoritario (Pedro, Santiago,
Bernab, Marcos), los gentiles en la Iglesia eran un
grupo de forasteros que se agregaban a Israel,
sujetos a las normas consignadas en Lv 17-18:
"Dejarn de ofrecer sacrificios a los demonios"
(17,7), al que "come cualquier clase de sangre, yo
volver mi rostro contra esa persona..." (17,10),
"ninguno de ustedes se acercar a una mujer de su
propia sangre..." (18,6).
Para Pablo, en cambio, gentiles y judos participan de los mismos derechos. No acepta la decisin
41

17 primer Concilio de Jerusalcn

Habra sido la asamblea de los misioneros Pablo y
Bernab, por una parte, y por otra parte, las "columnas" de la primitiva comunidad: Pedro, Santiago y
]uan, junto a los ancianos y ala comunidad, que tuvo
lugar hacia el ao 49-50 (Gal 2,1-10; Hch 15).
El resultado fue, segn Gal:
la delimitacin de las zonas de apostolado;
el recproco reconocimiento de los respectivos
jefes;
implcitamente, el reconocimiento de la libertad
de los paganos respecto a la circuncisin.
Hch 15, en cambio, menciona slo este ltimo resultado, aunque con cuatro condiciones impuestas a los
cristianos que procedan del paganismo:
abstenerse de lo que est contaminado por los
dolos;
abstenerse de las uniones ilegales;
abstenerse de la carne de animales muertos sin
desangrar;
abstenerse de la sangre.
Tal decisin fue publicada mediante un escrito que
dos hombres designados especialmente, Judas Barsabs y Silas, llevaron a Antioqua.

de la mayora y termina por separarse de su antiguo compaero Bernab, ya que este "llevando
consigo a Marcos, se embarc rumbo a Chipre.
Pablo, por su parte, eligi por compaero a Silas"
(Hch 15,40).
Volvemos a preguntarnos: el Marcos de Flm 24
es el mismo de Hch? La identificacin entre ambos
no es imposible y, quizs, deba ser conservada. Sin
embargo, esta opinin tiene la dificultad de no
presentar bases histricas suficientes para explicar
los motivos del cambio de actitud de Marcos - y de
Pablo- en los probables escasos tres aos que
transcurren entre el incidente de Antioqua con la
circuncisin de los paganos y la carta a Filemn.
De todos modos, ficcin o realidad, la identidad
de ambos Marcos aparece claramente ya antes de
que Lucas redactara Hch. En la Carta a los Colosenses -escrita probablemente en los aos 60leemos, en los saludos finales: "Aristarco, mi compaero de prisin, los saluda; lo mismo que Marcos, el primo de Bernab, acerca del cual recibieron
instrucciones: si l va a verlos, recbanlo bien"
(Col 4,10).
Es muy probable que el autor de Col, para conferir autoridad a su escrito, haya usado un nombre y vocablos de la Carta a Filemn, nico caso

en que aparece el nombre de Marcos en el epistolario paulino autntico.

b) Juan Marcos, autor del Evangelio
La atribucin del Evangelio al personaje de los
Hechos es el resultado de un proceso posterior
en el que la Carta de Pedro desempea un papel
decisivo. La frase de 1 Pe 5,13 -"La Iglesia de
Babilonia, que ha sido elegida como ustedes, los
saluda, lo mismo que mi hijo Marcos"- sirve en
primer lugar para atribuir a Pedro, de quien toda
la Iglesia saba ya que haba estado en RomaBabilonia y que all haba muerto, una carta escrita con toda probabilidad en un lugar de Asia
Menor ms cercano a sus destinatarios (cf 1 Pe
1,1) y ciertamente mucho tiempo despus de su
muerte.
Por otra parte, con la mencin de Marcos, compaero de Pablo en tres lugares de su epistolario
(Flm 24, Col 4,10 y 2 Tm 4,11) y que segn Hechos
estuvo ligado a Pedro y Pablo, se intenta reforzar
los vnculos entre los seguidores de ambos apstoles. Este elemento, adems, servira para enfatizar la presentacin de una teologa fuertemente
paulina, en una carta que lleva el nombre de
Pedro.

A partir de esta carta, y con el mismo motivo, se

intenta conferir la autoridad de Pedro al Evangelio con la identificacin del "segn Marcos" y
"mi hijo Marcos".
En realidad, parece sumamente improbable que
el Marcos discpulo de Pedro sea el autor del
Evangelio. Se opone a esta posibilidad la temtica
paulina que, como dijimos ms arriba, es propia
del texto evanglico y el radicalismo paulino sobre la Ley que all se postula, mitigado, en cambio,
en 1 Pe.
Por otra parte, es difcil explicar los rasgos negativos de la figura de Pedro que aparecen en el
Evangelio, si se adhiere a la hiptesis de que la
obra se debe a la pluma de uno de sus discpulos.
d) El modo de comunicacin
De mayor importancia resulta definir a qu
comunidad se dirige el autor. Podemos afirmar
que se trata de una comunidad en la que predominan personas de origen pagano (de ah la necesidad de explicar las tradiciones judas), pero en la
que se puede vislumbrar la presencia de una fuerte minora de origen judo, lo que parece deducirse de las pretensiones de primaca reinvidicadas
por los discpulos, en general, y por los Doce,
como continuadores de Israel en particular.
43

Q
En otro sentido, la presencia de palabras derivadas de las lenguas habladas en Siria-Palestina,
caracterstica de este evangelio, recibe una explicacin satisfactoria en una regin en que judos y
gentiles viven lado a lado.
Con respecto al lenguaje empleado, parece puesto al servicio de personas que pertenecen a estratos econmicamente inferiores de la sociedad. Y,
ms que en la literatura escrita, la obra se inscribe
por su estilo en los modos de literatura oral.
De aqu se deriva que los hechos del pasado se
describan frecuentemente por medio del presente
y se repitan constantemente la conjuncin "y" y la
expresin adverbial "en seguida", propias de su
oralidad.

De todo ello surge un griego no-acadmico, de

la calle, y con fuerte influencia de barbarismos
procedentes del latn y de las lenguas del Mediterrneo Oriental. Pero por este mismo motivo, el
resultado es un relato que, con elementos simples,
logra transmitir la vida y la fuerza presentes en el
lenguaje popular.

Se evidencian adems marcas de lenguaje popular en la utilizacin de ciertos trminos: Entre

varias posibilidades que existen para "camilla" e
"insistir", el autor elige, a diferencia de Lucas y
Mateo, un trmino ms popular (krabbaton: 2.49.11-12; 6,55 en el primer caso y ekperisoos -"hablar
abundantemente"- 14,31 en el segundo). Emplea
tambin trminos originados en ese mbito y cae
en redundancias como: "destecharon el techo"
(2,4), "estaba la inscripcin de su causa inscripta"
(15,26). Adems, usa frecuentes parntesis y deja
incompletas algunas frases.

La respuesta de Roma flucta entre la actitud de

Claudio -que expulsa a ambos grupos de Romay la ms usual, que adopta medidas contra el cristianismo, sospechoso ante el poder civil por seguir
a Alguien a quien dicho poder haba condenado a
la muerte que sufren los reos de "revuelta".

44

d) La ocasin
A partir del ao 38 se agravan, primero en Siria,
y luego en otras regiones, los conflictos de los
cristianos con el judaismo oficial. Este, frecuentemente, recurre a la autoridad romana, preocupada por hacer cumplir sus leyes sobre las "religiones lcitas".

La ruptura definitiva entre los poderes romano y

judo no disminuye la presin sobre los cristianos
sino que la aumenta.
En tiempos del evangelio, ya ha tenido lugar la
primera persecucin contra los cristianos. Por otra

parte, el comienzo de la rebelin juda contra

Roma ha dejado el poder religioso en manos de
los zelotas, partidarios exacerbados de la guerra e
intolerantes frente a los otros grupos disidentes,
entre los que se cuentan los cristianos.

dor -"uno de los Doce"-, debe entenderse en ese

contexto donde cada uno de los integrantes de la
comunidad puede ser un traidor y en la que todos
deben hacerse la pregunta: "Acaso soy yo?" (Me
14,10).

Hay que aadir en este segundo frente el atractivo que presentaba para los cristianos de origen
judo el plegarse a la revuelta como medio para
alcanzar su independencia nacional.

Por otra parte, la forma de presentacin de los

otros integrantes del grupo de los Doce y de los
discpulos hace pensar en la existencia de un
grupo que reivindicaba una cierta primaca en el
seno de la comunidad. Los motivos de esa pretensin probablemente sean anlogos a los de los
adversarios de Pablo en Corinto: acompaamiento del Jess histrico, pertenencia racial a Israel y
defensa de los privilegios histricos de Israel en la
nueva entidad que se est constituyendo.

Las dificultades ante las autoridades romanas y

judas, y la seduccin que ejerca la causa de la
independencia, creaban las condiciones para que
creciera el peligro de apostasa en el seno de la
comunidad cristiana. La mencin de Judas, el trai-

45

SUGERENCIAS PARA' RABAJOS PRCTICOS

* i
^

El tiempo de composicin:

1. Qu indicios respecto a la cada de Jerusaln en

manos de los Romanos se encuentran en Mt y Le y
estn ausentes en Marcos?
2. Qu diferencias tiene la frmula "la sinagoga"
predominante en Marcos, respecto a la de "las sinagogas de ellos" preferida por los evangelios de Mt y
Le? Qu situaciones distintas reflejan en la relacin
entre el judaismo fariseo y el cristianismo?
^
El lugar de la composicin:
1. Sealar la procedencia (urbana o rural) de las
imgenes usadas por el evangelio.
2. Sealar el uso de las palabras "ciudad" y "aldea"
en el Evangelio de Marcos y las diferencias respecto
a Mateo y Lucas.

46

/s

El autor del evangelio:

1. Comparar los motivos del apartamiento de Pablo

respecto de Bernab (y consiguiente respecto de
Marcos), transmitidos en Hch 15,36-40, con los que
transmite el mismo Pablo en Gal 2,11-14. Sealar las
diferencias.
2. "Marcos, primo de Bernab" se menciona en Col
4,10. Esta Epstola, se considera hoy como autntica de Pablo?
3. Segn los datos precedentes, cul es el problema
de la identificacin del Marcos de Flm 24 con el Juan
Marcos de Hechos?

as enseanzas

Espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas"

1. QUIN nsJESS?

a) La novedad
Desde el comienzo del evangelio de Marcos se
subraya claramente la originalidad de Jess, su
radical novedad. La escena del Bautismo, en la
que se adoptan ciertos recursos de la literatura
apocalptica para destacar la singularidad de su
vocacin mesinica, manifiesta la intencin del
evangelista: presentar a Jess como Aquel en quien
Dios se manifiesta plenamente.
Entre los recursos que se emplean, cabe destacar
la reaparicin en la historia de la voz del cielo.
Despus d e un largo silencio, vuelven a hacerse
presentes la profeca y el Espritu que animaba a
los profetas. Pero, sobre todo, la desaparicin de la
separacin entre cielo y tierra indica que esta vez
la presencia de la voz se realiza de forma plena y
definitiva, constituyendo, de modo manifiesto,
u n a nueva creacin.
U n texto d e la literatura rabnica de la poca,
comentando el texto del Gnesis que dice "El

(1,2b) afirmaba:
Contemplaba yo el espacio de las aguas superiores y
las inferiores, y entre ellas slo hay un espacio de tres
dedos, como suele decirse. Y el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas como una paloma incuba a su cra
sin tocarla.
(Ben Zoma, B. Hag, 15a
Citado por V. Taylor en: Evangelio segn San Marcos).

El evangelista recurre a la misma imagen cuando seala que "en cuanto sali del agua vio que
los cielos se rasgaban y que el Espritu, en forma
de paloma, bajaba a l" (1,10). En la Tentacin,
escena que sigue inmediatamente a la anterior,
Marcos (a diferencia de los otros Sinpticos que se
inspiran en Dt 8) se remite tambin al Gnesis,
conforme a la mentalidad de sus contemporneos
para quienes el primer hombre viva entre fieras y
era servido por los ngeles.
La novedad vuelve a ponerse de manifiesto en 1,27:
"Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos a
los otros: Qu es esto? Ensea de una manera nueva...!". Y especialmente en la
jornada de Cafarnaum, cuyo

l't

||B

4 g H H w literario "apocalptico"

Es un gnero literario especial, muy extendido entre

los judos desde el s II a.C. hasta el s II d.C.
Su contenido lo forman revelaciones, sobre todo
acerca del porvenir (escatologa), en su mayora de
inters nacional.
Su forma se caracteriza por poner el autor sus palabras en boca de alguna gran personalidad religiosa del
pasado (Adn, Abraham, etc.) y procura producir la
impresin de que su escrito ha circulado durante largo
tiempo en un estrecho crculo de iniciados (esoterismo)
hasta que, por voluntad de Dios, ha sido entregado al
pblico.
Los escritos apocalpticos se complacen en especulaciones numricas, smbolos y comparaciones misteriosos, compilados y aplicados con artificio muy poco natural.
Histricamente, su aparicin se explica por
las duras condiciones de
vida del judaismo tardo,
por el anhelo de tiempos
mejores (mesinicos) y
por el afn de liberarse de
la spera realidad.

50

m
>r
M

i
ii
i

centro ocupa una nueva prctica originada en la

presencia del "Novio", que muestra lo inconciliable de lo nuevo y lo viejo.
De esta manera se ubica la novedad de Jess con
respecto a:

el perdn de los pecadores (2,1-12),

su admisin en la mesa (2,13-17)
la nueva prctica sobre el ayuno (2,18-22)
la legitimidad, en general, de las obras
hechas en sbado (2,23-28) y, en particular,
de las obras buenas (3,1-6)

Dichas prcticas superan las exclusiones producidas por la observancia legal.

Aunque las acciones de Jess en este pasaje se
van haciendo cada vez menos reivindicativas, los
adversarios perciben su novedad y reaccionan
cada vez con ms violencia: en la primera escena
responden murmurando en su interior, en la
segunda increpan a sus discpulos, en la tercera
cuestionan al mismo Jess y en la cuarta concluyen con el intento de eliminarlo.
La revelacin de esta novedad, ligada a una
voluntad salvfica universal, implica una ruptura
con las tradiciones de los antiguos: "Por qu tus
discpulos no proceden de acuerdo con la tradicin de nuestros antepasados?" (7,5) y con la du-

*V

Me 2,1-3,6: La jornada en Cafarnaunt

(^

La reaccin de los escribas y fariseos

La novedad de Jess
Perdona los pecados del paraltico:
"Hijo, tus pecados te son perdonados" (2,5).

m Murmuran

Come con los pecadores:

"Muchos publcanos y pecadores se sentaron a comer
con l y sus discpulos..." (2,15).

m Increpan

Nueva prctica sobre el ayuno:

"Acaso los amigos del esposo pueden ayunar cuando
el esposo est con ellos? Es natural que no ayunen."
(2,19).

Cuestionan al mismo Jess:

"Fueron a decirle a Jess: Por qu tus discpulos no
ayunan, como lo hacen los discpulos de Juan y
los discpulos de los fariseos?..." (2,18).

Legitimidad de las obras hechas en sbado:

"El sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sbado." (2,19).
"Est permitido en sbado hacer el bien o el mal, salvar una vida o perderla?" (3,4).

Tratan de eliminarlo:
"Los fariseos salieron y se confabularon con los herodianos para buscar la forma de acabar con l" (3,6).

reza de corazn: "Si Moiss les dio esta prescripcin, fue debido a la dureza del corazn de ustedes." (10,5) y est en ntima conexin con la Buena
Noticia de Jess (1,1).

contra l:
"Pensaban en su interior: Qu est diciendo este hombre? Est blasfemando! Quin puede perdonar los
pecados, sino slo Dios?" (2,6-7).
a los discpulos:
"Decan a sus discpulos: Por qu come con publcanos y pecadores?..." (2,16).

Para comprender las acciones de Jess y, por lo

tanto, quin es l, es necesario examinarlas en su
relacin con las imgenes de liderazgo social existentes en la poca.
51

b) Cristo, Hijo de Dios

Los primeros datos de Jess que se nos ofrecen
son los referentes a su condicin de "Cristo, Hijo
de Dios" (8,29; 9,41; 12,35; 13,21; 14,61; 15,32; 3,11;
5,7; 15,39). Con ambos ttulos, ntimamente vinculados al concepto del poder-autoridad de su
tiempo y su cultura, se presentan las caractersticas ms peculiares del Jess del Evangelio de
Marcos.
Sin embargo, en un mundo en que el poder ha
sido profundamente corrompido se hace necesario someter el contenido de estas afirmaciones a
un proceso de purificacin que Marcos desarrolla
a lo largo de toda su obra. Dicho proceso alcanza
su punto culminante en los versculos finales,
cuando el joven del sepulcro menciona a "Jess
de Nazaret, el Crucificado" (16,7) identificando a
"Cristo, Hijo de Dios" con "el Crucificado".
En esa poca era habitual considerar al emperador romano como el "hijo de Dios", lo cual serva
para justificar el despotismo con el que ejerca su
gobierno. Dicha prctica aparece reflejada en la
expresin de Jess: "Ustedes saben que aquellos
a quienes se considera gobernantes, dominan a las
naciones como si fueran sus dueos y los poderosos les hacen sentir su autoridad". Y es la misma
52

que los lectores experimentan cuando son "llevados ante gobernadores y reyes" (13,9b).
Se exige, por tanto, recuperar el sentido autntico de la filiacin divina que slo podr ser entendida correctamente a la hora de la muerte de Jess, en la que el centurin romano proclamar sin
ambigedades ni malentendidos que verdaderamente "este hombre era Hijo de Dios" (15,39).
La misma actitud con que el poder imperial reivindica para s la filiacin divina est presente en
expectativas del pueblo que entiende la funcin del
"Mesas, Hijo de Dios" desde un mismo horizonte.
Tambin este ttulo cristolgico deber entonces
ser sometido a revisin. De all el cuidado que tiene Marcos en purificar el liderazgo de Jess con
ayuda de los siguientes medios:
La precisin del sentido de esos ttulos, mencionados en el encabezamiento del Evangelio.
La insistencia, especialmente subrayada, en el
"secreto mesinico".
La utilizacin de otras presentaciones de Jess
que, al margen de las anteriores, puedan expresar con menor posibilidad de error su verdadero sentido.
La presentacin de la historia de la Pasin a lo
largo de todo el Evangelio.

c) Las precisiones
Los demonios reconocen la filiacin divina (3,11;
5,7). Ahora bien, el verdadero sentido que Marcos
atribuye a la realidad de Hijo de Dios se desprende del aadido con que una voz celeste, por dos
veces, precisa el sentido de la figura del "Ungido
glorioso" tomada del Salmo 2.
Dicho Samo describe el amotinamiento de los
pueblos contra Yahveh y contra su Ungido y, dentro de esta descripcin, se consigna un orculo en
que Yahveh constituye como Hijo al Mesas para
dominar la rebelin desde Sin. El texto, nacido
en el mbito de una ceremonia de entronizacin
real, seala por medio de un orculo que pronuncia un miembro de la corte, lo que significa una
entronizacin como adopcin divina: "T eres mi
Hijo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2,7).
Ahora bien, el cristianismo primitivo se remite a
la totalidad de las palabras de este Salmo en el
anuncio de la resurreccin y de sus consecuencias
en el orden sacerdotal y real (Hch 13,33; Hb 1,5;
5,5). Pero en el relato del Bautismo de Jess (a
excepcin de Le 3,22), y en los textos que narran la
Transfiguracin (Mt 17,5; Me 9,7; Le 9,35; 2 Pe
1,17) slo se mantiene la primera parte del orculo. La segunda se suple por una referencia al
comienzo de los cnticos del Servidor Sufriente de

Salmo 2
El Rey
davtdico,
figura del Mesas
Por qu se amotinan las naciones?
y los pueblos hacen vanos proyectos?
Los reyes de la tierra se sublevan,
y los prncipes conspiran
contra el Seor y contra su Ungido:
"Rompamos sus ataduras,
librmonos de su yugo".
El que reina en el cielo se sonre;
el Seor se burla de ellos.
Luego los increpa airadamente
y los aterra con su furor:
"Yo mismo estableca mi rey
en Sin, mi santa Montaa".
Voy a proclamar el decreto del Seor:
l me ha dicho: "T eres mi hijo,
yo te he engendrado hoy.
Pdeme, y te dar las naciones como herencia,
y como propiedad, los confines de la tierra.
Los quebrars con un cetro de hierro,
los destrozars como a un vaso de arcilla".
Por eso, reyes, sean prudentes;
aprendan, gobernantes de la tierra.
Sirvan al Seor con temor;
temblando, rndanle homenaje,
no sea que se irrite y vayan a la ruina,
porque su enojo se enciende en un instante.
Felices los que se refugian en l!

Isaas: "el amado" (1,11) "este es mi Hijo muy que- Pedro: "T eres el Mesas" (=Cristo) (cf 8,29), y a
rido, escchenlo" (Me 9,7). Marcos nos transmite esa confesin sigue inmediatamente la enseanza
el ms antiguo testimonio escrito de esta transfor- de Jess acerca de la necesidad del sufrimiento y
macin y pone en ntima conexin dos formas de del rechazo por parte de ancianos, escribas y
esperanza, entre s contrapuestas, que se dan en sumos sacerdotes (cf 8,31).
Israel a partir del Exilio: Propuesta de salvacin
Por el mismo motivo, casi al final del bloque de
por medio de la revitalizacin de las "institucio- las controversias de Jerusaln (11-12), el autor recnes" (Sacerdocio, Templo y sobre todo Monar- tifica la relacin de Cristo con David y, de esa
qua) y propuesta de salvacin desforma, corrige el sentido de la acde el sufrimiento solidario de todo
cin del Mesas que hasta el moel "pueblo".
El Sanedrn era la '. ' mento reciben los oyentes:
suprema autoridad****!Con la modificacin de la cita del
Jess se puso a ensear en el
adminiatratwa del -Y..
Salmo, se modifica tambin el sentiTemplo
y preguntaba: "Cmo puepueblo judio. ,', o.
do de la institucin real, situndola
den decir los escribas que el Mesas
BflJO I lTlflN Cl
, ,
es hijo de David? El mismo David
en el marco de la segunda propuesGuinde (73-4 a.C.) ,.
ta. En Jess, el Rey aparece como
U poder citaba , ha dicho, movido por el Espritu
Santo: Dijo el Seor a mi Seor:
Servidor. Realeza y sufrimiento
muy restringido.
Sintate a mi derecha, hasta que
estn ntimamente asociados, como
ponga
a tus enemigos debajo de tus
aparece explcitamente a nivel simpies.
Si
el
mismo
David
lo llama Seor, cmo
blico en la reaccin de los viadores homicidas
puede
ser
hijo
suyo?"
(Me
12,35-37).
de la parbola: "matmoslo... Lo mataron y lo
echaron fuera de la via" (12,7.8) y en el pensaDurante el proceso en el Sanedrn, la pregunta
miento del autor y del dueo de la via: "Todava del Sumo Sacerdote sobre "el Cristo, Hijo del
le quedaba alguien, su hijo, a quien quera Bendito" recibe de Jess respuesta afirmativa,
mucho... respetarn a mi hijo" (12,6).
pero ella es inmediatamente completada por un
Una transformacin semejante acontece en la anuncio de la venida del Hijo del Hombre (14,61utilizacin del trmino "Cristo". En su primera 62), expresin cuyo significado explicaremos ms
aparicin, luego del ttulo, es colocado en boca de adelante.
54

En la boca de los sumos sacerdotes y escribas se

manifiesta la suprema incomprensin sobre la
naturaleza del Cristo, Rey de Israel. Por eso lo desafan a usar su poder salvfico sobre los dems en
beneficio propio, bajando de la cruz (15,31).
Slo con la muerte de Jess se hace patente el
significado de la filiacin divina. Esta se realiza en
la experiencia del abandono de Dios que Jess
comparte con el orante del Salmo 22 y en la oscuridad de las tinieblas que cubren la tierra. Y slo
de esa manera, con la afirmacin del centurin, se
puede entender correctamente lo que esta filiacin
significa.
d) El secreto mesinico
Marcos retoma este dato, originado en una constante revisin de la actividad histrica de Jess,
quien ha debido corregir continuamente el desbordado entusiasmo de la gente encubriendo su
mesianidad.
Pero este dato es subrayado en Marcos mucho
ms que en los otros sinpticos. En diversas circunstancias, y por diversos motivos, se consigna
este mandato de silencio. Lo podemos encontrar en:
Explcitas rdenes de silencio: 8,30; 9,9.
Exorcismos (1,25.35; 3,12) y narraciones de mi-

lagros (1,44; 5,43; 7,36; 8,26) en que Jess da

severas rdenes para que el hecho milagroso
no sea divulgado, lo que es sorprendente porque el mandato no se obedece, segn se muestra por los contextos prximos.
En las controversias con sus adversarios, aparece tambin este elemento (2,10.19-20.28; 10,111; 11,27-33) y la enseanza en parbolas sirve
no slo para descubrir sino tambin para ocultar los misterios del Reino.

Qu es el secreta mesinico?
A los demonios, como a los favorecidos con algn
milagro, y hasta a los apstoles, Jess impone, respecto de su identidad mesinica, una consigna de silencio
que no se levantar hasta despus de su muerte.
Como el pueblo se haca por entonces, respecto del
Mesas, una idea nacionalista y blica muy distinta de
la que Jess quera encarnar, se vea obligado a usar de
mucha prudencia, al menos dentro de Israel, para evitar molestos errores sobre su misin.
Esta consigna del "secreto mesinico" no es una tesis artificial inventada despus por Marcos, sino que
responde a una actitud histrica de Jess; slo que
Marcos la ha convertido en tema de su preferencia.

55

 Puede ponerse tambin en relacin con este

"secreto mesinico" la bsqueda de "lugares
desiertos" (1,35; 5,1; 7,24).
e) Otras

presentaciones

Marcos prefiere presentar a Jess llevando a

cabo una accin a favor de la gente: En las controversias de Cafarnam (2,1-3, 6), Jess aparece como "Mdico", lo que se ilustra por su constante
actividad curativa. Pero, sobre todo, a cada paso,
remarca su actividad de exorcista con la que seala su constante enfrentamiento y triunfo sobre los
demonios, presentes en la existencia de los hombres. Ya nos hemos encontrado con diversos textos
de este tipo en los que el demonio es mencionado
explcitamente (1,12,12.23-28.34.39; 3,22-27; 5,1-20;
9,14-29). Tambin el relato de la tempestad calmada (4,35-41) debe entenderse como un exorcismo
sobre el demonio: "Increp al viento y dijo al mar:
Silencio! Cllate!" (v 39b).
En dos ocasiones, se atribuye a Jess el ttulo de
"Pastor": Implcitamente en el primer texto: "vio
una gran muchedumbre y se compadeci de ella,
porque eran como ovejas sin pastor" (Me 6,34); y
explcitamente en el restante: "Herir al Pastor y
se dispersarn las ovejas" (14,27-28).
En el primer caso, esta funcin est ligada al
magisterio de Jess a quien los discpulos se diri56

gen como a su "Maestro" (4,38; 9,38; 10,35; 13,1;

14,14) pero tambin a otras personas (5,35; 9,17;
10,17.20; 12,14.19.32): Frecuentemente no se indica
el contenido de su enseanza (1,21.22; 2,13; 6,2.6;
10,1; 14,49): Cuando aparece, es indicado por la
expresin genrica "muchas cosas" (4,1; 6,34) y
slo se especifica en los temas que tienden a corregir una prctica o concepcin de los adversarios
sobre el Templo o la Realeza (11,17; 12,35) o que
estn relacionados con el camino de Dios (12,14) o
con la Pasin (8,31; 9,31). En todos los casos de su
enseanza, lo mismo que su predicacin, se relaciona con un nuevo tipo de autoridad.
Pero, sobre todo, Marcos prefiere presentar a
Jess en su funcin de "Hijo del hombre". El ttulo
aparece por primera vez en la jornada de las controversias iniciales (2,10.28) y encuentra su culminacin en el discurso escatolgico (13,26) y en la
confesin de Jess ante el Sumo Sacerdote (14,62).
Las afirmaciones de estas ltimas citas sobre el
Hijo del hombre: "vern al Hijo del hombre que
viene entre nubes con gran poder y gloria" y
"veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del
Poder y venir entre las nubes del cielo" hacen referencia directa a la visin apocalptica de Dn 7,13:
"He aqu que en las nubes del cielo vena como u n
Hijo de hombre", de la que dependen.

y
Originada en el marco de la persecucin de
Antoco Epifanes (s II a.C), esta visin considera
los imperios opresores de Israel, en general, y el
Imperio selucida, en particular, como poderes
bestiales que comen, trituran y lo sobrante lo pisotean con sus patas (cf 7,7). Frente a dichos poderes, Dios, en la figura de un Anciano sentado en su
trono, concede el imperio eterno "al pueblo de los
Santos del Altsimo" (7,27b) figurativamente descripto como un Hijo de hombre.
De esta manera, en el texto veterotestamentario
el sustantivo colectivo "el pueblo" es representado por una figura singular. Identificando esta figura con Jess, Marcos acenta los rasgos particulares pero, a la vez, une ntimamente a ste con la
suerte y destino del pueblo.
Por otra parte, con "Hijo del hombre", el evangelista logra conciliar el seoro (2,10.28) y su condicin gloriosa (8,38; 9,9) con la humillacin (8,31;
9,12; 9,31; 10,33), con el servicio (10,45) y con el
"ser entregado en manos de los hombres" (9,31;
10,33; 14,21bis).
f) La historia de la Pasin
Este "ser entregado" devela el verdadero sentido de Jess, de modo tal que la historia de la
Pasin se convierte en clave interpretativa presente a lo largo de todo el Evangelio.

Ya hemos visto su anticipacin simblica en el

Bautismo de Jess; a ella alude, conectando el
comienzo del ministerio con el tiempo "Despus
que Juan fue arrestado" (1,14); la misma est presente tambin en el trasfondo de la escena central
de la primera serie de controversias donde se afirma que "llegarn das en que el esposo les ser
quitado" (2,20).
Pero sobre todo se subraya implcitamente por
medio del aceleramiento del complot para matar a
Jess, que es colocado ya en la primera fase de su
actividad (3,6): A ella se alude en la Institucin de
los Doce, donde al nombre de Judas sigue "el
mismo que lo entreg" (3,19), en el relato de la
muerte del Bautista (6,14-29) y, sobre todo, a partir del primer anuncio de la Pasin (8,31).
En esta historia de la Pasin se pone de manifiesto hasta qu punto llega su servicio a los hermanos, a todos los hombres. Con ella se coloca la
piedra angular (12,10-11) para el ejercicio de la
soberana de Dios, que destruye las relaciones
opresoras, producidas por el hombre en la historia
a raz de la febril bsqueda de dominacin. El
"pensamiento de los hombres" deja lugar al "pensamiento de Dios" (cf 8,31), "la tradicin de los
hombres" es desplazada nuevamente por el "precepto de Dios" (cf 7,8).
57

LA ULTIMA SEMANA
DE JESS EN JERUSALEN

1. Getseman
2. Templo de Herodes
3. Fortaleza romana Antonia
4. Sanedrn (tribunal judo)
5. Glgota
6. Palacio de Herodes (ver pg. 59)
7. Casa del Sumo Sacerdote
8. Lugar probable del Cenculo
9. Ciudad de David
10. Piscina de Silo


LA HISTORIA DE LA PASIN
EN LOS SINPTICOS
En distintas oportunidades Jess haba anunciado a
sus discpulos que muy pronto habra ido a Jerusaln
donde morira. De hecho, despus de haber enseado
durante casi tres aos, se dirigi a Jerusaln para la
Pascua.
Domingo: Jess entra en Jerusaln cabalgando en un
asno. La multitud lo aclama como Mesas (Me 11).
Lunes: Jess echa a los mercaderes del Templo (Me
11).
Martes: Judas se pone de acuerdo para traicionarlo.
Mircoles: Da de descanso en Betania.
Jueves: Jess y los discpulos comen la ltima Cena en
la sala superior (Cenculo) de una casa de Jerusaln.
Luego, Jess es arrestado en el Huerto de Getseman
(Mt 26).
Viernes: Jess es procesado ante Caifas y el Sanedrn
(Mt 26, Me 14). Luego, Jess es conducido ante Pilatos
en el Palacio de Herodes (Le 23), y despus ante Herodes Antipas. Pilatos propone dejarlo libre, pero la
muchedumbre pide su muerte. Jess es conducido fuera
de la ciudad, al Glgota ("lugar de la calavera"), para
ser crucificado (Marcos 15). Antes de que comience el
sbado, es sepultado en la tumba de Jos de Arimatea
(Lucas 23).
Domingo: Los discpulos ven a Jess resucitado
(Lucas 24).

EL ESCENARIO DEL PROCESO POLTICO

Torre NE.

\ Habitaciones de Pilato
\ Pilato interroga a Jess

Escalera de
los soldados

Torre NO.

Patio
(Lithostratos)
Flagelacin,
burla de Jess,
proclamacin de
la sentencia de la

Atrio
Donde permanece el
Sanedrn y
la muchedumbre

Escalera de
Pilato
El Procurador
habla con los
judos y muestra
a Jess flagelado
a la turba

59

g) El Reino
De esta forma, Jess sale al encuentro de las
expectativas del pueblo. Su anuncio que, desde el
comienzo, tiene como contenido central "el Reino
de Dios" (cf 1,15), est ntimamente ligado a la historia de la Pasin.
Dicho Reino era tambin el objeto de la esperanza de fariseos, esenios, zelotas y otros grupos. Con
muchos de estos grupos Jess est convencido de
su proximidad: "...est cerca" (ibid.). El Reino de
Dios, conforme a lo anunciado en el Antiguo Testamento, tambin para l significa ante todo el
ejercicio de la soberana divina sobre toda la vida
e historia de los hombres.
Pero, gracias a su conexin con la historia de la
Pasin, el Reino asume caractersticas universales
que no pueden encerrarse en intereses de grupos.
Por ello incluye una Palabra que es "Buena Noticia" para todos y, de modo especial, para los que
sufren y son desplazados de la estructura social de
los reinos humanos: leprosos, pecadores, endemoniados y paralticos forman parte de l.
De esa forma, el anuncio de Jess se distingue
netamente de la esperanza de los movimientos de
la lite juda sobre el Reino. Por ello, al margen de
las complejas prescripciones de la Ley propuestas
por estos grupos, y de sus complicados rituales a
60

LAS FILACTERIAS

Segn la costumbre rabnica, fundada en Ex

13,9.16, todo varn de Israel debe llevarlas durante
la oracin de la maana. Servan para llevar atada
una cajita cuadrada, dentro de la cual se metan,
escritos en pergamino, cuatro pasajes de la ley
mosaica (Ex 13,1-10.11-16; Dt 6,4-9;11,13-21).
Una filacteria deba atarse a la cabeza de manera que
la cajita viniera a caer sobre la frente, y otra al brazo
izquierdo, para que la cajita cayera sobre el corazn.
En el judaismo posterior, tambin se las consideraba como defensa (amuletos) contra el pecado, el
demonio y toda clase de males. De aqu que jess
echa en cara a los fariseos que ensanchen tanto sus
filacterias, o sea, que observen tan cuidadosamente
los actos externos de piedad (cf Me 12,37-40; Mt
23,6-7; Le 20,45-47; 11,43).

cumplir en el Templo presente o en un hipottico

Templo futuro, propone a todos una salvacin
directa y sencilla en que estas mediaciones han
perdido su eficacia.
Frente a la Ley, se anuncia que "El Hijo del
Hombre tiene sobre la tierra el poder de perdonar
los pecados" (2,10) y es "Seor del sbado" (2,28).
En un tiempo que ya no es tiempo de frutos (cf
11,1-14.20-25), se afirma que el Templo se ha convertido en cueva de bandidos (11,15-18) adulterando su destino original de casa de oracin para
todas las gentes.

2. QUIN ES MADRE Y HERMANO?

a) Las vocaciones
En el Bautismo encontramos, al margen de imgenes apocalpticas, otros elementos que proceden
de las vocaciones sapienciales: El que ha sido llamado recibe el Espritu en orden a comunicar la
verdadera revelacin y conocimiento.
La fusin de las dos tradiciones mencionadas da
como resultado que todo llamado asuma la forma
de una sucesin. Por ello Marcos, como la mayora del Nuevo Testamento, dejando de lado el esquema ms comn de las vocaciones del Antiguo
Testamento, se inspira en el relato de la tarea encomendada a Elseo como sucesor de Elias en el ministerio proftico (1 Re 19,19-21).
Como este texto, las vocaciones de Simn y Andrs, por una parte, y la del publicano Lev, por
otra, se preocupan por sealar que el seguimiento
est acompaado del abandono de una tarea anterior. Y las vocaciones de Santiago y Juan aaden la
mencin del alejamiento del padre, presente tambin en la vocacin de Elseo.
61

Dichas vocaciones ocupan un lugar importante a

la hora de crear un mbito en el que Dios pueda
ejercer su soberana. Por ello, los primeros relatos
vocacionales en Marcos (no as en Mateo y Lucas)
siguen inmediatamente a la proclamacin de la llegada del Reino de Dios y estn en ntima conexin.
El objetivo de dichas vocaciones est dado en la
llamada a superar el binomio "dominar-ser dominado" e instaurar un nuevo tipo de relaciones en
las que el poder de Dios se haga efectivo en el
mbito de todos aquellos que
adhieren a l.
&LH ~ -.'.."'_.-'.
Para ello, el anuncio del Reino
exige un profundo cambio de vida: "Convirtanse" (1,15b). Ms
all del sentido que tiene el trmino griego "cambiar de opinin"
(metanoein: "cambiar de mente"),
la palabra remite al lenguaje proftico indicando la exigencia de un
giro radical de vida en la que un
nuevo modo de obrar se une a u n nuevo pensamiento.

HPfe

Este cambio de vida abre la posibilidad concreta

de la fe: "Crean en el Evangelio" (1,15b). Esto implica asumir una actitud de confianza vital en el
Mensajero y en la Buena Noticia, una actitud en la
cual, por el cambio de pensamientos y acciones, el
62

hombre se vuelve totalmente a Dios y busca hacer

realidad el proyecto divino en lo individual y
social, en lo privado y en lo pblico.
De esta manera, creer significa saber que ya
ahora es posible abrirse a una nueva perspectiva
en la que el "tiempo se ha cumplido" (1,15a) haciendo realidad el designio salvador de Dios.
b) La ruptura
Dichas vocaciones se conectan con la actividad
inicial de Jess, marcada en esta
primera fase por sus repetidas salidas (1,28.29.35.38; 2,13), ntimamente asociadas a las salidas de
los demonios (1,25.26) que tienen
lugar gracias a su accin sobre los
posedos y a la primera salida de
sus adversarios (3,6). Junto a esta
ltima, se subraya repetidamente
la ruptura de Jess frente al judaismo oficial, estructurado en torno a
los mencionados pilares de la Ley y del Culto
(2,1-3,6).
Esta ruptura tiene como finalidad ltima la creacin de una nueva comunidad, pero su consecucin es obra de un proceso que incluye avances y
retrocesos, cuyas etapas ms salientes podemos
describir del modo que sigue:

La nueva eleccin
Una primera etapa se inicia para los discpulos
con la creacin de una comunidad alternativa.
Esta comienza con la institucin de los Doce (3,1319) y la descripcin de las reacciones que se toman
frente a Jess: por un lado, la oposicin del judaismo oficial (3,22-30) y, junto a ella, la incomprensin de los parientes (3,20-21) que anticipa el rechazo y la falta de fe de los compatriotas del final
de esta etapa (6,1-6).
Pero tambin se afirma fuertemente la certeza
del crecimiento esperanzador del Reino (4,1-34),
gracias a una nueva familia capaz de comprender
su enseanza. Esta invita a enfrentar con coraje a
las potencias demonacas en la travesa del mar
(4,35-41), al triunfo sobre el demonio en pas pagano (5,1-20) y dentro del mismo Israel -simblicamente representado en la repeticin de los doce
aos en la escena siguiente (5,21-43)- donde se
seala la necesidad de aceptar a Jess por la fe,
como nico medio para vencer la enfermedad y la
muerte.
171

La incomprensin de los discpulos

La etapa precedente ha capacitado a los discpulos para la realizacin de su misin, pero esta concluye en el fracaso. Ni la aceptacin de la tarea a

realizar, ni siquiera su primera realizacin, incluyen automticamente la respuesta adecuada a las

exigencias que el seguimiento de Jess implica.
Ciertamente que en el reconocimiento de su
mesianismo, los discpulos se separan claramente
de los dems: confiesan que no se trata de Juan el
Bautista, ni de Elias, ni de un profeta (6,14-16; 8,
28). Sin embargo, dicho mesianismo corre el riesgo de ser entendido en el mbito de las estructuras de una sociedad piramidal en la que el Ungido
se sita en el pice.
El entusiasmo inicial de los discpulos debe contar no slo con la oposicin externa de los detentores del poder que han dado muerte al Bautista
(6,14-29) sino sobre todo con la interna de su propia incomprensin.
Esta se revela en el miedo, producto de una
confusin sobre el ser de Jess en las dificultades de la travesa marina: "Tranquilcense, soy
yo. No teman" (6,50) y en el desconocimiento de
la propia responsabilidad frente al hambre de las
multitudes en las multiplicaciones de los panes.
El doble relato con este ltimo contenido se justifica por la existencia de la misma necesidad de
pan en los mbitos judos y paganos. De all que
al final de la primera multiplicacin aparezca el
trmino "canastos", ms usual entre los prime63

ros, acompaado del doce, numero de la eleccin de Israel (6,42; 8,19) y en la segunda, se
emplee para los mismos objetos el vocablo
"espuerta", ms usado por los extranjeros, junto
al nmero siete,nmero que la Biblia atribuye a
las naciones extranjeras (8,8.20).
El paso de una a otra multiplicacin es posible
gracias a la intervencin de una mujer sirofenicia
(7,24-30), ajena al grupo de los discpulos, que
rompe los lmites que se haba fijado Jess para su
ministerio y saca las consecuencias implcitas en
una interpretacin de la Ley basada no ya en los
prejuicios de segregacin que la tradicin juda
haba fijado sino en la autntica palabra de Dios
(7,1-23).
Los discpulos, por el contrario, permanecen en
la primera lnea interpretativa y no comprenden la
advertencia de guardarse "de la levadura de los
Fariseos y de la levadura de Herodes" (8,14-21).
De esta forma, el mensaje no alcanza su objetivo
en los discpulos como no lo haba alcanzado en el
judaismo oficial ni en los compatriotas de Jess.
c) Los nuevos

paradigmas

Juan el Bautista, presentado por Marcos en estrecho paralelismo con Jess (1,1-15 y 6,14-29), anticipa los nuevos paradigmas:
64

Juan proclama la necesidad de conversin (1,4

y U5).
Como Jess, se sita en el desierto (1,4.12).
Como Jess, se sita en el Jordn, donde lleva
a cabo el bautismo del Mesas, bautismo "con
agua" (1,5.9).
Muchos, incluso Herodes, creen que Jess es
Juan resucitado de entre los muertos (6,14-16)
[La muerte de Juan y la de Jess se describen
con idntico vocabulario: "cadver" (6,29;
15,45), "pusieron" (6,29; 15,46), "sepulcro"
(6,29; 15,46).]
Respecto de este ltimo punto, aunque los discpulos disponan concretamente de ese anticipo de
la muerte de Jess, no pueden asumirla y, por consiguiente, no puede realizarse en ellos la destruccin de la mentalidad satnica de la dominacin.
Por eso la autoridad-poder de Jess asume nuevas concreciones en los nios, mencionados en progresin creciente:
Una vez (9,24): Se aplica a un nio el lenguaje
de la muerte-resurreccin.
Dos veces (9,36-37): Jess se identifica con ellos.
Tres veces (10,13-15): El texto afirma que, en
sus actitudes, se encuentran las condiciones requeridas para entrar en el Reino de Dios.

El trmino empleado en estos pasajes (paidon)

seala las caractersticas de servicio e insignificancia propios de la naturaleza de los nios que, por
lo mismo, lo identifican con Jess y sus verdaderos seguidores.

accin del Mesas en el marco de una relacin horizontal en la que su suerte aparece ntimamente
ligada al sufrimiento de su pueblo. Solo de esa
forma podrn superar el peligro de entender la
salvacin como un hecho sujeto al cambio de los
Por otra parte, los ciegos de Betsaida y Jeric agentes de poder pero incapaz de destruir la
(8,22-26; 10,46-52) dicen a los hombres que es posi- dominacin misma.
ble abrir los ojos al poder-servicio. En el primer
A partir del reconocimiento de Jess como el
texto, los que estn "junto al camino" pueden con- Cristo, se hace necesario realizar un camino en el
vertirse, gracias a la accin de Jess y a su segui- que la Pasin es propuesta no slo para el Mesas
miento, y quedar en posibilidad concreta de una sino tambin para todos: "Llamando a la multivisin plena.
tud, junto con sus discpulos" (8,34-38); y que luePor ello, la lnea divisoria que marca la presen- go se repite para los discpulos y los Doce (9,31;
cia del verbo increpar, reir (epitimn) separa cier- 10,32). Es necesario, por tanto, aceptar ese camino
tamente a Jess de los poderes demonacos (1,25; en que Jess va adelante (10,32; 14,28; 16,7).
3,12; 4,39; 9,25), pero traza tambin una neta sepaEl Evangelio de Marcos pone de relieve en esta
racin entre la concepcin de los propios discpu- seccin central que es posible acompaar a Jess
los sobre el Mesas y la propuesta de Jess (8,30. pero no ser de los suyos. El Mesas triunfalista de
32.33), encarnada en los nios y en los ciegos, Pedro y las discusiones sobre la propia primaca
sobre todo en el de Jeric (10,13.48).
alejan de Jess y colocan a los discpulos en el
Todos ellos constituyen nuevos paradigmas y mbito de los dominadores de este mundo.
posibilitan la compresin de la propuesta que los
Los acontecimientos que tienen lugar en Jerusadiscpulos no han logrado asumir. Sin embargo, ln, dominados por la presencia del nuevo mesiarepetidas veces, se los seguir invitando a partici- nismo, dejan poco lugar a la presentacin de otros
par en ella.
paradigmas, aunque los primigenios no desapareEl rasgo ms saliente de esta etapa es la insisten- cen totalmente gracias a la presencia de dos mujecia hecha a los discpulos para que comprendan la res: una viuda pobre que "de su indigencia, dio
65

fc=4
todo lo que posea, todo lo que tena para vivir"
(12,41-44) y la mujer de Betania "que ungi mi
cuerpo anticipadamente para la sepultura" y, de
esa forma, ha ligado de manera indisoluble y para
siempre su memoria a la proclamacin del Evangelio (cf 14,3-9).

se encuentran todos los tiempos de la existencia

cristiana: El pasado de la actuacin de Jess, el
presente de la misin cristiana y el mundo futuro,
en el que el Hijo del Hombre viene "entre las nubes del cielo".
Sin embargo, dicha venida simblica -anticipada en la Transfiguracin- no tiene las caractersticas de las carpas del reposo escatolgico, sino que
conserva el dinamismo de la nube que acompaaba al pueblo en el desierto y los rasgos de "Jess
solo con ellos" (9,8), el Servidor Sufriente de la voz
celeste (9,7). La comunidad est llamada a seguir
sus huellas, que siempre "van adelante".

En esta ltima etapa repetidamente se hace a los

discpulos una exhortacin a la vigilancia vista la
decisiva significacin de los acontecimientos en
uso (13,34.35.37; 14,34.37.38): El dueo se ausenta
y a todos los servidores, sean o no discpulos, se
les exige la vigilancia activa durante el tiempo
que preceda a su retorno, para no caer "en la tentacin; porque el espritu est dispuesto, pero la
carne es dbil".

De este modo, la comunidad no debe buscarlo

en el triunfo ni en la sede del poder sino en la debilidad de las existencias humanas marcadas por
el sufrimiento, en los rostros sin nombre de la
multitud excluida, pisoteada y devorada por los
escribas, responsables ideolgicos de un mundo
construido en torno a los privilegios, la exclusin
y la marginacin.

d) "All lo vern"
La venida del Hijo del Hombre, anunciada en el
discurso escatolgico y en la confesin de Jess
ante el Sumo Sacerdote, tiene ya su realizacin en
los que siguen a Jess rumbo a la Galilea. En ella

<

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SUGERENC 1 AS PARA TRABAJOS PRCTICOS

^

Las formas de ejercicio de poder:

1. Compartir experiencias sobre las formas de ejercicio del poder en la sociedad civil.
2. Comparar dichas experiencias con las formas
vigentes en el mbito de la comunidad eclesial.
3. Qu advertencias de Me 12,38-39 conservan actualidad tanto en la sociedad civil como en la comunidad eclesial?
f^ El Hijo de Dios:
1. Quines se dirigen a Jess llamndolo Hijo de
Dios?
2. Qu correcciones hace al Sal 2,7 la voz del cielo
en los relatos del Bautismo y de la Transfiguracin?
Por qu era necesaria esta precisin?
3. Por qu Jess ordena el "secreto" sobre su actuacin?

El seguimiento de Jess:

1. Cmo se prefigura la accin de Jess en la actuacin del Bautista en 1,14-15?

2. De qu modo los nios son figura de Jess?
3. Cul es el camino de Jess que se convierte en
tarea para sus seguidores?
f^ La Historia de la Pasin:
1. Dnde se muestra el programa de "servir dando
la vida"?
2. Descubrir a lo largo de este evangelio la Historia
de la Pasin.
3. Por qu la Historia de la Pasin es Buena
Noticia?

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A modo de eplogo

Un final sin final. Una asignatura todava pendiente para la comunidad cristiana que se encuentra en una situacin semejante a la de las mujeres
que "no dijeron nada a nadie, porque tenan
miedo" (Me 16,8). El final de la Buena Noticia
sigue inconcluso, esperando que otras personas,
entre los lectores, vayan a anunciar que en Galilea
se puede ver a Jess de Nazaret, el Crucificado.
El camino de Jess se presenta a toda comunidad
cristiana como la contrapropuesta frente a la conviccin dominante "en tiempos de cordura oficial,
ordenada, preferente" donde "otros hierfanes,
cada uno en su da, auguraron el fin de la utopa"
(Mario Benedetti) o del "fin de la historia".
Este camino supone, en primer lugar, la lucidez
de comprender la lgica imperial donde "quienes
se considera gobernantes dominan a las naciones
como si fueran sus dueos, y los poderosos les
hacen sentir su autoridad" (Me 11,42).
Y esta lucidez debe hacerse conciencia crtica
frente al ejercicio del poder en el seno de la misma

comunidad eclesial y frente a la parte de responsabilidad que a cada uno de nosotros corresponde.
La orden de marchar a encontrarse con Jess en
las Galileas de este mundo exige la adopcin de
un estilo de vida personal que ponga en cuestin
el mbito de la dominacin y que est dispuesto a
la aceptacin serena del precio a pagar que ello
supone. Se nos exige pasar del amor a las cruces
doradas de adornos y condecoraciones a la "pasin" por las cruces oscuras del servicio, nicas
que revelan la intimidad del Hijo de Dios.
Jess ha rasgado el velo del Templo, y se nos ha
revelado el nico poder con autoridad: el poder de
un Crucificado, de un no-opresor, de alguien que
ha venido a servir y no a ser servido. Es en la vida
de relacin donde debemos concretar esa transformacin a que nos invita el Evangelio.
Podemos sealar algunos mbitos de esa vida en
relacin que hoy exigen urgentemente ser transformados desde la contemplacin del Jess de
Marcos:
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Y El deber de servir a todo grupo humano y a

toda persona que sufran el "demonio" de la dominacin; y, por consiguiente, colocar toda la vida al
servicio de los derechos amenazados del hombre
y de los pueblos; ms all de los intereses de
patria o Estado.
v El deber de alinearnos en contra de la lgica
del provecho y del mercado que privilegia a los
detentores del poder econmico y poltico que en
las nuevas Jerusaln siguen pronunciando condenas sobre inocentes e impidiendo que se oiga en el
mundo la Buena Noticia.
El deber de oponernos a la cultura de la violencia, de la guerra y de la militarizacin de la

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humanidad, que nos induce a ver a otros grupos y

personas como rivales y competidores, y descubrir que para todos ellos ha venido el Hijo del
Hombre a dar su vida (Me 11,45).
Cabra preguntarse, entonces si se trata de un
"Proyecto delirante de las comunidades de
Galilea", como fueron llamadas por un comentarista contemporneo. Quizs, pero el mensaje del
Jess de Marcos exige ese "derecho al delirio",
capaz de pensar este mundo dominado por el
pensamiento satnico desde una lgica diferente,
desde otra perspectiva, desde la perspectiva de
"los pensamientos de Dios y no de los hombres"(cf Me 8,33).

bibliografa

J. Y OTROS, Evangelho de Marcos en Evangelhos Sinticos e Atos dos Apostlos. Ed. Paulinas, Sao Paulo 1986.

ANNEAU

BRAVO GALLARDO,
BRAVO,

C , Jess, hombre en conflicto, Ed. Sigeme - Sal Terrae, Santander 1986.

C , Galilea ao 30, Ed. Centro Bblico Ecumnico, Buenos Aires 1994.

CRDENAS PALLARES

]., El poder de Jess, el carpintero - Jess y el Poder en el Evangelio de Marcos, Ed. Dabar,
Mxico 1996.

S., La Buena Noticia de Jess, Col. Formacin Bblica, CEPAG 33, Asuncin 1995.

GUIJARO
KONINGS

J., Marcos, Ed. Loyola, Sao Paulo 1994.

MARXSEN,
MATEOS

El evangelista Marcos. Estudios sobre la historia de la redaccin del evangelio, Ed. Sigeme, Salamanca 1981.

]., Comentario al Evangelio de Marcos, Ed. Edicay, Quito 1998.

MNDEZ PATE
MESTERS

A., Jess. Manual para leer el Evangelio de Marcos, Ed. Centro de Reflexin Teolgica, Mxico 1992.

C , Con Jess a contramano... en defensa de la vida, Ed. Centro Bblico Ecumnico, Buenos Aires 1997.

MESTERS C , En camino con Jess, Ed.Verbo Divino, Estella.

VILLAMN

M., Mesianismo y poder en el Evangelio de Marcos, Ed. Centro Antonio de Montesinos, Mxico 1998.

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jndce

Introduccin
/ ?

El relato
1. Terminologa
a) Los adversarios de Jess
b) Los escribas
c) El poder
d) La centralidad de Jess
e) El ncleo de la propuesta
f) Los discpulos y los Doce
g) Las reacciones ante la propuesta
2. El plan del Evangelio
a) Bautismo y Muerte de Jess
b) Judea y Jerusaln
c) En el camino
d) En la Galilea
e) Articulacin de Me 1,14-15,32.
f) Relacin entre las partes
g) El "antes" y el "despus" de los
hechos de Jess
3. El Evangelio
a) Origen del trmino

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b) El gnero literario
c) El final largo (16,9-20)
Sugerencias para trabajos prcticos

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El ambiente
1. La poca
a) Relacin con el judaismo
b) La destruccin de Jerusaln
c) La guerra juda (67-70)
2. Lugar de origen
a) Ciudad y aldea
b) Campos
c) Contenido de los relatos
3. Ubicacin geogrfica
a) La opinin tradicional
b) La Siria-Palestina
4. Autor y destinatarios
a) La tradicin de los Hechos
b) Juan marcos, autor del Evangelio
c) El modo de comunicacin
d) La ocasin
Sugerencias para trabajos prcticos

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Las enseanzas
1.Quin es Jess?
a) La novedad
b) Cristo, Hijo de Dios
c) Las prescripciones
d) El secreto mesinico
e) Otras presentaciones
f) La historia de la Pasin

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g) El Reino
2. Quin es madre y hermano?
a) Las vocaciones
b) La ruptura
c) Los nuevos paradigmas
d) "All lo vern"
Sugerencias para trabajos prcticos
A modo de eplogo
Bibliografa

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