Vol. 8, No.

1, Fall 2010, 431-441

www.ncsu.edu/project/acontracorriente

Review/Resea
Mabel Moraa y Guido Podest, eds., Jos Carlos Maritegui y los estudios
latinoamericanos. Pittsburgh: Instituto Internacional de Literatura
Iberoamericana, Universidad de Pittsburgh, 2009.

Nuevas visiones (y algunas omisiones) sobre Maritegui

Juan E. de Castro
Eugene Lang College/The New School

Parte de la serie crtica publicada por el Instituto Internacional de

Literatura Iberoamericana que presenta lecturas contemporneas de los
pensadores mayores de Latinoamrica, y que ya ha dedicado volmenes a

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Antonio Candido, Antonio Cornejo Polar y Angel Rama, entre otros, Jos
Carlos Mariategui y los estudios latinoamericanos presenta una serie de
interpretaciones que buscan, como sealan los editores Mabel Moraa y
Guido Podest, ir con Maritegui ms all de Maritegui (15).1 Esta
antologa tiene un inters aadido, dado que el contexto en el que esta
revaluacin del primer marxista de Amrica, como llam a Maritegui ya
hace aos Antonio Melis, uno de los contribuyentes a esta antologa, es uno
de prdida de influencia del marxismo tanto en sus vertientes polticas
como analticas.2 (Sorprendentemente, la profunda crisis econmica actual,
que el pensamiento liberal y neoliberal no pudo prever y no ha podido
superar, no ha modificado significativamente este descrdito). La calidad
de los ensayos incluidos y las diferentes tendencias crticas representadas
por los contribuyentes son una muestra de que, a pesar de esta
desvalorizacin del marxismo, la obra de Maritegui continua interpelando
al pensamiento latinoamericano y latinoamericanista actual.
Los ensayos incorporados incluyen desde voces que restan valor a la
obra de Mariteguilos peruanos Jos Ignacio Lpez Soria y Augusto Ruiz
Zevallosbasndose precisamente en su marxismo, hasta aquellos que ven
en la obra del Amauta un suplemento, tal vez incluso un correctivo, a las
tendencias actuales de la crtica latinoamericanista, como argumentan de
diferentes maneras Moraa y Javier Sanjins. Los dems crticos
representan posiciones intermedias. As Podest y Jorge Coronado
plantean visiones crticas de la obra del marxista peruano, sin por ello
restarle importancia, mientras que Grnor Rojo ve en Maritegui a un
precursor de crticos postcoloniales como Fanon y feministas como
Showalter. Adems de incluir un ensayo clsico de Antonio Cornejo Polar,
los dems estudiosos, Nicola Miller, Jos Antonio Mazzotti, Roland
Forgues, Monica Bernab, Aymar de Llano, Michelle Clayton, Fernando
Rivera, Julio E. Noriega, y el ya mencionado Melis, contribuyen valiosos
estudios de aspectos puntuales de la obra de Maritegui. A pesar de la

Como sealan Moraa y Podest, la cita proviene del filsofo peruano

David Sobrevilla. Para ser ms exactos de su El marxismo de Maritegui y su
aplicacin a los 7 ensayos (Lima: Universidad de Lima, 2006), 426.
2 La frase fue acuada por Melis en su conocido ensayo Maritegui,
primer marxista de Amrica, originalmente publicado en Maritegui. Tres
estudios (Lima: Biblioteca Amauta, 1971).
1

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excelencia general de la coleccinen mi opinin las nicas excepciones

son los textos de Lpez Soria y Ruiz Zevallos que, sin embargo, contribuyen
a presentar una visin ms completa de las reacciones que provoca el
marxista peruano hoy en dalos dos ensayos capitales son los de Moraa y
Sanjins. (Curiosamente ambos se encuentran incluidos en secciones
separadas de la antologa: el de Moraa, en la seccin Maritegui y la
modernidad, el de Sanjins, en El marxismo de Maritegui y el fenmeno
de la creencia).3
El ensayo de Moraa, Maritegui en los nuevos debates, es un
intento de una lectura total de la obra del peruano que, por cierto, merece
un anlisis mucho ms detallado que las pocas lneas que le puedo dedicar
aqu. (A pesar de su extensin de 45 pginas, su texto parece ms el
resumen de un futuro libro que un ensayo propiamente dicho). En este
trabajo, Moraa intenta mostrar la relevancia de la obra de Maritegui para
un momento como el nuestro en el cual los sujetos sociales se organizan en
torno a agendas etno-econmicas variadas, difciles de asimilar por las
instituciones estatales y partidarias y por modelos tericos utilizados hasta
hace pocas dcadas (41). Moraa, por lo tanto, no niega la prdida de
validez del marxismo como sistema interpretativo, pero busca liberar a
Maritegui de esta devaluacin crtica. Siguiendo las ideas de Cornejo
Polar, quien ve en Maritegui al terico de la heterogeneidad andinaen la
literatura, en las rutas hacia la modernidad, en la constitucin de
identidades e instituciones nacionalesMoraa enfatiza la resistencia de
Maritegui hacia la totalizacin y homogeneizacin. Partiendo de una clara
visin de la persistencia de las estructuras coloniales y de una concepcin
de la historia como un proceso abierto, Maritegui propone la
recuperacin de formas tradicionales de organizacin socio-econmica que
se potencian con un nuevo sentido al inscribirse en los estadios

3 Aparte de la introduccin escrita por Moraa y Podest, la antologa se

encuentra dividida en las siguientes secciones: Maritegui y la modernidad
(compuesto por los trabajos de Cornejo Polar, Miller, y Moraa), El marxismo de
Maritegui y el fenmeno de la creencia (Ruiz Zevallos, Sanjins, y Mazotti), La
frontera de la raza (Forgues), Literatura y cine (Bernab, Rojo, de Llano, y
Clayton), Escritura, retrato y espacio urbano (Rivera, Noriega, y Podest), El
periodismo de Maritegui (Melis, Coronado). Una Nota, Adis a Maritegui de
Lpez Soria, completa el contenido del libro. En esta resea no sigo el orden de los
ensayos de la antologa.

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civilizatorios de la contemporaneidad (46). De igual manera, Maritegui

rechaza la visin marxista tradicional del proletariado como el sujeto
colectivo, proponiendo en su lugar un sujeto plural histrico amplio y
variable que, adems del proletariado, incluira a campesinos, estudiantes,
empleados, etc. (53). Pero este nfasis en la especificidad peruana y
latinoamericana no lleva a Maritegui a proponer excepcionalismo alguno,
sino a enfatizar la inscripcin de lo nacional en espacios mayores, a partir
de una posicin crtica del occidentalismo, en la acepcin que dan Mignolo,
Quijano y otros al trmino (48). As Maritegui habra llegado a visualizar
la posibilidad de una modernidad alternativa, que reconciliara las
tradiciones andinas y los logros tecnolgicos y culturales de la modernidad
europea y norteamericana. Inclusive, mostrando una afinidad con
vertientes tericas contemporneas, pero, a la vez, dndoles un giro poltico
radical, Maritegui promueve la articulacin de la diferencia y
desigualdad como elementos centrales para una crtica de la nacin
burguesa y la modernidad y para un efectivo avance hacia el socialismo
(56). An en este resumen incompleto, queda claro la manera en que
Moraa intenta rescatar a Maritegui, tanto de las lecturas que, como las de
Lpez Soria y Ruiz Zevallos, identifican acrticamente a Mariategui con
versiones vulgares del marxismo, y, a la vez, enfatizan la relevancia no slo
terica del pensador peruano en un contexto en el cual la evolucin poltica
peruana ha llevado a una desconexin entre este y cualquier planteamiento
poltico actual (78).
Aunque ms breve, el conocido terico subalternista boliviano
Javier Sanjins elabora otra lectura total del peruano. De manera aun ms
explcita que Moraa, Sanjins intenta actualizarlo, a fin de que siga
orientando el trabajo de quienes, utpicos como somos todava abogamos
por el reencuentro entre socialismo y nacin (115). Para Sanjins,
Maritegui representa una aventura inconclusa, un intento de elaborar
una crtica de la modernidad emprendida desde esa periferia de Occidente
que fue (y sigue siendo) el Per (115-16). Si Moraa desarrolla y modifica
la lectura que Cornejo Polar hace de su predecesor, Sanjins encuentra en
los escritos de Alberto Flores Galindo, el prematuramente desaparecido
historiador

peruano,

una

fuente

de

inspiracin

para

su

propia

Nuevas visiones (y algunas omisiones) sobre Maritegui

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interpretacin de la obra de Maritegui. Como sabemos, segn Flores

Galindo, Maritegui fue un hombre de frontera, ms agnico que
afirmativo, en el sentido unamuniano del trmino como lucha y debate,
que busc reconciliar la tradicin indgena con el socialismo, la
modernidad con la religiosidad, y los Andes con el Occidente, de una
manera que no eliminara la diferencia local (116). Debido a esto, segn
Sanjins, Lucha entre tradicin y modernidad, pensamiento de frontera,
ruptura con la religin del progreso, nueva concepcin del tiempo y del
espacio, nocin de masa o multitud, y superacin de la reificacin, son,
pues, los temas que, en mi criterio, hacen que Maritegui sea un pensador
del presente (120). Maritegui termina cuestionando los fundamentos del
pensamiento europeo: la centralidad de la nacin, que es repensada a partir
de la heterogeneidad peruana y andina; el progreso histrico, cuyas
celebracin implica el olvido de la colonialidad, y cuyas etapas no son
replicadas en la zona andina; inclusive la genealoga del marxismoHegel,
Marx, Lenin, a quien Sanjins no mencionaes modificada por el pensador
peruano. Maritegui usa al marxismo como un instrumento prctico para
entender una realidad diferente a la que gener al marxismo europeo (126).
Quizs debido a esto, para Maritegui, el socialismo no era una teora que
anulaba los problemas; tampoco, me atrevera a decir, que solucionaba los
conflictos, sino un pensamiento que ayudaba a cohesionar al pueblo, que lo
congregaba como multitud. Para l, el socialismo era una moral y una
prctica. Tal sentido, es decir, el aspecto religioso de la redencin poda
equipararse con la promesa marxista de la revolucin (136). Para Sanjins
la famosa reivindicacin que Maritegui hace del mitoidea del terico
francs Georges Sorel que el peruano toma y desarrollaest ligada a una
bsqueda de interpelar a la multitud peruana, o sea, a un afn prctico de
lograr movilizar a la multitud a travs del socialismo. As, si Moraa est
ms interesada en las implicaciones tericas de la obra mariateguiana,
Sanjins enfatiza su praxis.4

Otro punto de contacto entre Moraa y Sanjins es la preocupacin por

ubicar a Maritegui dentro de la estela de marxistas innovadores del siglo xx. As
Moraa compara a Maritegui con Benjamin (68-69), como tambin hace Sanjins
(118-19, 128), quien tambin contrasta la obra del marxista peruano con la de
Lukcs y Lucien Goldmann (127, 128-29). Sin embargo, en mi opinin uno de los
pocos errores que ambos crticos cometen es el de imaginar a un Maritegui lector
4

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Como he sealado, los dems ensayos son valiosos anlisis de

aspectos especficos de la obra mariateguiana. Nicola Miller estudia la
nocin de autenticidad en la obra de Maritegui. Para la historiadora
inglesa, Maritegui desarrolla una versin de la autenticidad que se
diferencia de la desarrollada por el pensamiento europeo, caracterizada por
su individualismo y su rechazo a la racionalidad. Debido al contexto andino
en el que desarrolla sus ideas Maritegui, la autenticidad estara ligada a
una reivindicacin de las culturas indgenas y, a la vez, a su reconciliacin
con el socialismo. Miller concluye que Maritegui abri posibilidades para
entender la autenticidad como prctica potencialmente emancipadora y
desmitificadora (39-40).
El estudio que hace Jos Antonio Mazzotti sobre los usos del mito
en Maritegui contina el anlisis de la teorizacin de la subjetividad hecho
por Miller. Segn Mazzotti, el uso que el marxista peruano hace del mito
soreliano implica una desconstruccin de las ideas del pensador francs
con miras a desplegar una accin concreta en una situacin muy concreta,
como la del Per de los aos 20, en medio de la dictadura leguista, las
rebeliones campesinas y la tradicin anarcosindicalista del incipiente
proletariado peruano (140). Pero adems, para Maritegui, el mito estara
ligado a una reivindicacin de la religiosidad popular y a un anlisis de los
aspectos culturales concretos del Per no slo como aspectos objetivos y
sociolgicos sino con un nfasis en su impacto en la constitucin de la
subjetividad: De ah la atencin enorme que Maritegui presta al problema
de la cultura, engarzndola dentro del discurso general de la constitucin

y deudor de Gramsci (Moraa 60; Sanjins 126). Adems segn Sanjins,

Maritegui habra sido probablemente lector de Benjamin (119). La frecuente
afirmacin de una influencia gramsciana sobre Maritegui confunde los paralelos
entre ambos pensadores con deuda intelectual. Como seala Fernanda Beigel, no
se puede, a estas alturas hablar de relaciones entre Maritegui y Gramsci sin dejar
sentado un presupuesto: Jos Carlos Maritegui nunca conoci el intelectual
italiano que el mundo ley despus de la publicacin de los Cuadernos de la
Crcel. Toda coincidencia terica entre ambos agonistas es producto de una poca
compartida, un universo discursivo comn, pero fundamentalmente de la praxis
social que cada uno desenvolvi en su pas (Una mirada sobre otra: el Gramsci
que conoci Maritegui, Estudios de Sociologa 18/19: 2005, 23). Aunque,
Sanjins lo presenta slo como una especulacin, que cabe aadir no tiene base
textual o biogrfica, el breve intento de rastrear los posibles lazos entre la nocin
juda de la Redencin y la utopa andina es sugerente (131).

Nuevas visiones (y algunas omisiones) sobre Maritegui

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de una identidad capaz de resistir la penetracin fsica e ideolgica del

capital monoplico internacional y su propuesta de modernizacin (145).
El espinoso tema de los juicios tajantes sobre la raza negra que se
encuentran en los escritos de Maritegui (153), recibe un tratamiento
erudito, lcido y, en mi opinin, contundente, de parte del conocido
peruanista francs Roland Forgues. Segn Forgues, los escritos de la
llamada edad de piedra de Mariteguilos aos previos a su viaje a
Europareflejan inconscientemente . . . los prejuicios raciales, solapados,
y latentes, que determinan las relaciones coloniales de poder entre los
distintos grupos (157). Sin embargo, Forgues encuentra algunos
momentos en sus escritos iniciales que apuntan hacia una superacin de las
ideas dictmicas racistas (161), y que encontrara fruicin luego de su
vuelta de Europa, cuando el peruano lograra superar, no totalmente en la
forma de la expresin escrita pero s en el tratamiento humano y social, el
prejuicio racista de la poca (162).
En dilogo con uno de los ms conocidos ensayos de Maritegui,
Esquema de una explicacin de Chaplin, Mnica Bernab examina la
relacin del peruano con el cine de Chaplin y con la bohemia que ste
ltimo encarna y celebra. Para Bernab, hay lazos entre Maritegui y la
bohemia, quien durante su edad de piedra, bajo el pseudnimo de Juan
Croniqueur, habra asimilado la leccin del decadentismo europeo y su
figura representativa, el bohemio (170). Y la temtica de las pelculas
clsicas de Chaplinadems de la bohemia, la bsqueda del oro, el circo,
implcitamente la explotacin socialhabran encontrado eco no slo en las
ideas del peruano sino tambin en su vida.
Grnor Rojo analiza la teora y crtica de la literatura del Amauta.
Como hemos visto, Rojo encuentra en los escritos de Maritegui, en
especial El proceso de la literatura, precedentes para algunas de las
tendencias tericas de los ltimos aos. La obra de Maritegui proveera no
slo una revisin del canon peruano, sino una reflexin sobre la relacin
entre literatura y nacin en el Per. Para el peruano, la nacin es...una
necesidad, pero la condicin previa para el cumplimiento de esa necesidad
es la revolucin (194). Y, dada esta ausencia de una nacin peruana
constituida, no cabe aplicarle...a la literatura peruana categoras...que se

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usan para el estudio de otras que son...orgnicamente nacionales y crecidas

sin la intervencin de una conquista (197).
El nfasis simultneo que hizo Maritegui en la importancia tanto
del indigenismo como la vanguardia es estudiada por Aymar de Llano.
Para ella, su tentativa de lectura integral...es operativa para reformular
ciertos conceptos cristalizados en las series literarias como lneas paralelas
sin considerar la interrelacin de todo fenmeno cultural y del arte en
especial (226). As, a diferencia de crticos como Luis Alberto Snchez,
para quienes vanguardia e indigenismo se encontraran no slo
necesariamente separados sino opuestos, Maritegui es capaz de encontrar
puntos de contacto entre estas corrientes y, por supuesto, entre stas y las
tendencias de renovacin social.
A partir de la constatacin de que el cine ocupaba un lugar mucho
ms prominente de lo que generalmente se sospecha en el Per de la
dcada de los 1920, Michelle Clayton rastrea la impronta flmica en la obra
de Maritegui (233). Para ella, el cine no slo fue el tema de un puado de
sus ensayos y reseas, sino sirvi, en cierto modo, de modelo para su
escritura e inclusive para su manera de analizar y de relacionarse con la
realidad peruana e internacional: Lo que exiga Maritegui era una
perspectiva panormica capaz de manejar y procesar mltiples eventos,
movimientos e ideas, lo cual poda lograrse a travs de nuevas instituciones
y programas prcticos, pero que tambin tena un vehculo con el nuevo
medio del cine (245).
Fernando Rivera contina el estudio de la escritura mariateguiana
enfatizando la relacin vital entre sta y el autor: El sujeto procede a travs
de su pensamiento y mandato vital, la interaccin del consciente y
subconsciente como el lugar de la enunciacin, que se articulan para la
produccin y organizacin del enunciado: el libro (259). Sin embargo, este
vitalismo no estara desligado de su preocupacin por la realidad nacional
y, por el contrario,

habra marcado la manera en que el Amauta se

acercara a los hechos polticos y sociales:

los procesos de subjetivacin de Maritegui, la escena vital
convertida en escena de escritura, con su lgica de desplazamiento y
restitucin; la concepcin relativista de la historia; as como su tesis

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sobre la tradicin y sus ideas sobre la nacin, permiten sealar la

existencia, en momentos centrales de la obra y reflexin de
Maritegui, de un implcita teora de la escritura actuando en la
percepcin y anlisis de los procesos sociales y culturales, en donde
el nfasis estara puesto en la produccin del discurso, y en las
relaciones entre los enunciados y su contexto.(274)5
Julio Noriega, en uno de los ensayos ms sorprendentes de la
antologa, escribe sobre la recepcin del retrato de Maritegui en el mundo
andino. En una cultura en gran medida oral y pre-letrada, son las
fotografas de Maritegui las que acompaan la diseminacin de sus
escritos y su mensaje socialista. Los testimonios de Mariano Larico y
Saturnino Huillca y Yawar fiesta, la primera novela de Jos Mara
Arguedas, son analizados por Noriega (290-92). El mayor defecto de este
fascinante trabajo es su brevedad.
Guido Podest estudia de una manera crtica la defensa y
promocin del indigenismo hecha por Maritegui. Para este estudioso, la
oposicin de Maritegui al perricholismo, en otras palabras, al criollismo
convertido en acto subversivo, defendido por Luis Alberto Snchez,
implicara una cierta ceguera ante los posibles aportes a la constitucin de
una nueva comunidad imaginada peruana por parte de los forasteros, o
sea los nuevos grupos tnicos y socialescampesinos que dejaron de ser
campesinos...chinos que dejaron de ser cules y negros que abandonaron el
campomigrantes a la ciudad (313, 300).
El indigenismo mariateguista es tambin criticado por Jorge
Coronado, quien considera que Maritegui pensaba como si la
indigeneidad fuese alguna especie de compartimiento conceptual sellado
del que el indgena no puede escapar (353). Sin embargo, Coronado
excepta de esta crtica negativa la actividad de Maritegui en Labor, el
peridico obrero que ste public entre noviembre 1928 y setiembre 1929.
A pesar de que empez presentando voces indigenistasen el sentido
negativo que le da Coronadoel peridico evolucion hasta incluir

5 Cabe sealar que Rivera cita a Nietzsche en ingls. Me parece que este es
un error de los editores, ya que en un texto en espaol, las citas deberan estar en
espaol o en el idioma original.

de Castro

440

numerosas y variadas voces indgenas y obreras. As, para Coronado, Labor

se convirti en un espacio polifnico en el que diferentes tipos de
discursosperiodsticos, personales, tericosson nivelados y coexisten
(369).
Antonio

Melis,

uno

de

los

fundadores

de

los

estudios

mariateguianos modernos, colabora con un breve pero lcido estudio de la

prosa mariateguiana. Contrastando la prosa de Juan Croniqueur con la del
Maritegui maduro encuentra no slo las diferencias ideolgicas que se
esperan, sino tambin significativos cambios formales: de una prosa
caracterizada por frases y periodos bastantes extensos, ligados a una
exposicin oratrica que presupone verdades previas, a una sealada por
frases cortas, casi telegrficas, que buscan presentar datos e informacin
ayudando al lector a llegar a conclusiones por s mismo (340). Como
Clayton (y el ensayo de Melis complementa al ensayo de la estudiosa
norteamericana), Melis encuentra que es inevitable que cine y periodismo
representen puntos de referencia firmes para la elaboracin de una nueva
prosa (345).
He dejado para el final los dos ensayos que me parecen ms
problemticos: los de Ruiz Zevallos y Lpez Soria. Debo admitir que mis
propias posiciones polticas y tericas pueden haber influido en mi lectura
de stos. Adems en el caso de Lpez Soria, el otrora hegeliano de izquierda
transformado en heideggeriano postmoderno, debo sealar que la brevedad
de la nota no hace justicia a sus ideas.
Para Lpez Soria, Maritegui se encuentra todava preso en la jaula
de la racionalidad, lo que necesariamente implica la exclusin del otro
cultural, racial, de gnero, etc. En lugar del implcito dogmatismo
mariateguiano, Lpez Soria propone la perplejidad que ultimadamente
lleva a convertir el encuentro con lo diverso en fuente de gozo y
enriquecimiento mutuos (382). Obviamente nos encontramos en una
posicin completamente ajena a los intereses de Maritegui, para quien la
meta no era solamente encontrar la diversidad o descubrir fuentes de gozo,
sino cambiar estructuras sociales y culturales y construir una sociedad
mucho ms igualitaria y no slo en lo discursivo o lo cultural.

Nuevas visiones (y algunas omisiones) sobre Maritegui

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Escrito desde una posicin poltica explcitamente postmoderna que

busca que el socialismo no signifique abolicin de la propiedad privada y
donde la radicalizacin de la democracia no vaya en contra de la
democracia liberal (102), el ensayo de Ruiz Zevallos parte de una visin de
Maritegui como alguien que, a diferencia de Sorel o Bergson, dos
pensadores admirados por el marxista peruano, se entrampa y se detiene,
ya que no lleva la crtica del racionalismo a incluir al proyecto occidental
de la modernidad (108, 109). A pesar de que la afirmacin que Maritegui
haya abrazado al proyecto occidental de la modernidad es discutible, quizs
lo llamativo de este ensayo es el curioso dogmatismo postmoderno en el
cual los presupuestos de steel supuesto relativismo cultural, la
automtica celebracin de la otredad, el explcito abrazo del irracionalismo,
la negacin del progresose convierten en los criterios suficientes y
necesarios de toda evaluacin. As Sorel y Bergson compartiran
(premonitoriamente) estos rasgos y, por lo tanto, seran pensadores
valiosos; Maritegui no, y por lo tanto, puede verse en l slo a una figura
de inters histrico.
En conclusin, esta es una antologa de inusual inters. La variedad
y calidad de los ensayos y la diversidad de opiniones hacen de Jos Carlos
Maritegui y los estudios latinoamericanos un texto de necesaria lectura
para cualquiera interesado en la obra del marxista peruano y en las
reacciones que actualmente genera su obra. Tal vez el nico error de la
antologa es uno de omisin. No deja de ser irnico que un libro dedicado al
primer marxista de Amrica no incluya una lectura de su obra escrita
desde una perspectiva explcitamente marxista.