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Perfiles / Semblanzas

Maritegui y la constitucin de un
socialismo latinoamericano1
Maritegui and the building of a
Latin american socialism
Csar Ruiz Sanjun 2
Universidad Complutense de Madrid (Espaa)
Resumen
En el presente artculo se analizan los aspectos fundamentales de la concepcin
socialista de Maritegui, poniendo de manifiesto sus planteamientos historicistas y
voluntaristas frente al economicismo y al determinismo dominantes en la tradicin
marxista, as como su reformulacin del materialismo histrico como mtodo de
interpretacin no slo de las sociedades capitalistas desarrolladas, sino tambin de
las sociedades coloniales en las que el capitalismo se encuentra combinado con
elementos supervivientes de formaciones sociales anteriores. Se aborda asimismo
la comprensin de Maritegui del partido poltico como forma de articulacin de
las relaciones de fuerza de las clases subalternas, que debe emerger del proceso
de formacin de una voluntad colectiva entre las mismas. Finalmente se examina
el modo en que integra en su concepcin socialista la cuestin de indigenismo
para plantear una forma de transicin hacia un socialismo especficamente
latinoamericano.
1
Este trabajo ha sido realizado en el marco del Proyecto de Investigacin FF12012-32611
financiado por el Ministerio de Economa y Competitividad: Biblioteca Saavedra Fajardo de
Pensamiento Poltico Hispnico IV: Ideas que cruzan el Atlntico: la creacin del espacio intelectual hispanoamericano.
2
(ceruizsa@filos.ucm.es). Csar Ruiz Sanjun es profesor de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Su investigacin est centrada en la filosofa poltica y social contempornea. Entre
sus ltimas publicaciones cabe destacar la edicin de La esencia del fascismo de K. Polanyi (Escolar
y Mayo, 2013), la edicin de Sobre la libertad de J. S. Mill (Akal, 2014), as como los artculos
Die Bedeutung der dialektischen Darstellung in der Marxschen Kritik der politischen konomie
(Beitrge zur Marx-Engels Forschung. Neue Folge, 2013) y Libertad, igualdad y propiedad en la
sociedad capitalista (Daimon, 2014).

Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, ao 17, n 33. Primer semestre de 2015.
Pp. 253-269. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2015.i33.11

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Csar Ruiz Sanjun

Palabras-clave: socialismo, capitalismo, colonialidad, subalternidad,


indigenismo.

Abstract
This paper analyzes the main aspects of Mariteguis socialist conception,
emphasizing his historicist and voluntarist approaches against the economism
and determinism prevailing in the marxist tradition, as well as his reformulation
of historical materialism as a method of interpretation not only of the developed
capitalist societies, but also of colonial societies in which capitalism is combined
with surviving elements of previous social formations. We also deal with
Mariteguis understanding of political party as articulation form of the subaltern
classes, which should emerge from the shaping process of a collective will
between them. Finally we consider how he introduces the question of indigenism
into his socialist conception in order to outline a form of transition to a specifically
Latin American socialism.
Key-words: socialism, capitalism, coloniality, subalternity, indigenism.

Introduccin
Maritegui ocupa un lugar central dentro del socialismo latinoamericano,
en tanto que es el primer pensador que aplica el marxismo a la realidad concreta
de Amrica Latina y lo desarrolla de manera creativa. La originalidad de la
concepcin socialista de Maritegui reside en la utilizacin de las categoras
fundamentales del marxismo para la comprensin de las estructuras de una
sociedad colonial y retardada en su evolucin respecto a las sociedades
capitalistas desarrolladas. Esta utilizacin no consiste en una aplicacin directa
de esas categoras a la realidad social latinoamericana, sino que Maritegui
lleva a cabo una transformacin sustancial de las mismas, de modo que puedan
adaptarse a la comprensin de una realidad socio-econmica irreductible en
muchos aspectos a la de las sociedades capitalistas europeas.
De esta forma, Maritegui rompe por primera vez con el eurocentrismo
dominante en la tradicin marxista, al que sucumbi tambin el marxismo
latinoamericano. El socialismo que l plantea no quiere ser calco y copia3
del socialismo europeo, sino que tiene que ser un socialismo adaptado a las
condiciones concretas de los pueblos latinoamericanos. Maritegui explora
3
A este respecto afirma Maritegui de manera programtica: No queremos, ciertamente, que
el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con
nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo-americano. He aqu una misin
digna de una generacin nueva (Ideologa y Poltica, Lima, Amauta, 1986, pg. 249).

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una va en la que los elementos que determinan la posicin retardada de una


sociedad sean interpretados como potencias de desarrollo hacia una revolucin
socialista. En este tipo de sociedades, el escaso desarrollo del proletariado
industrial obligara a establecer una alianza con otras clases subalternas,
fundamentalmente con los campesinos, algo que ya se haba planteado en la
Revolucin rusa, y que ocupa un lugar central en los debates marxistas italianos
de los aos 20. Pero en Amrica Latina se presenta la particularidad de que en
muchos pases, y de forma especial en los de la regin andina, el campesinado
se encuentra formado en gran parte por poblacin indgena, lo que dota de
caracteres particulares a esta clase social, que segn Maritegui pueden ser
utilizados productivamente en el proceso de transformacin de la sociedad en
una direccin socialista. Ello le valdr la acusacin de populismo por parte del
marxismo oficial, y su proyecto poltico ser rechazado por la Internacional
Comunista. En cualquier caso, esto le permite desarrollar su concepcin del
socialismo con mayor libertad, al no encontrarse constreida por la directrices
de la Tercera Internacional.

Caracterizacin del socialismo de Maritegui como marxismo heterodoxo


La reelaboracin del marxismo que lleva a cabo Maritegui ha hecho que
sea calificado con frecuencia como marxista heterodoxo4. Lo caracterstico
del marxismo de Maritegui es que no lo entiende como una ciencia, ni como
un sistema de pensamiento cerrado, sino como un mtodo de interpretacin
histrica de la realidad socioeconmica de una determinada formacin social.
Esto supone el rechazo de toda comprensin del marxismo como materialismo
dialctico y como filosofa de la historia. Maritegui entiende el marxismo
como una teora abierta, que tendr que ser desarrollada para aplicarla a la
realidad social concreta de los distintos pases en funcin de la evolucin que
haya experimentado en ellos el sistema capitalista y de los vestigios presentes
de modos de produccin anteriores. Asimismo, el marxismo es para Maritegui
una praxis revolucionaria, y como tal debe ser un instrumento puesto al servicio
de la accin poltica y de la transformacin social, pero ello slo es posible a
partir de una determinacin terica que establezca los fines y la direccin del
proceso.
Maritegui no considera que exista ningn fin al que tienda la historia
y que pueda determinarse de antemano, ni que haya una ley econmica que
4
Su pensamiento encajara a grandes rasgos dentro de la caracterizacin realizada por Perry
Anderson del marxismo occidental. Cf. Consideraciones sobre el marxismo occidental, Mxico,
Siglo XXI, 1987. Pero es preciso tener en cuenta que el esfuerzo de Maritegui por construir un
socialismo especficamente latinoamericano hace que se encuentren en su pensamiento elementos que
no aparecen en ninguno de los autores que Anderson clasifica dentro del marxismo occidental, como
es el caso de la importancia del elemento indgena en el movimiento socialista.

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rija de manera universal la evolucin histrica. Este planteamiento supone


el rechazo del determinismo y del economicismo dominantes en la tradicin
marxista, que llevaban a reducir todos los fenmenos de la superestructura
poltica e ideolgica a causas puramente econmicas y a determinar a partir
de ello el curso general del proceso histrico. Siguiendo a Engels, Maritegui
afirma que slo puede hablarse de una determinacin por la base econmica en
ltimo anlisis, lo que implica el rechazo de toda interpretacin mecanicista
de la relacin entre los niveles de la totalidad social5. En tanto que mtodo de
interpretacin de la realidad histrico-social, el marxismo es para Maritegui
un instrumentario analtico para ubicar una determinada sociedad dentro de un
proceso concreto de evolucin histrica, que permite establecer los aspectos
fundamentales de la estructura econmica de esa sociedad y de los niveles
superestructurales vinculados a ella, los cuales no se encuentran en ningn
caso en una relacin de dependencia inmediata respecto de la base econmica.
A diferencia del marxismo ortodoxo, Maritegui no reduce toda explicacin
de los procesos sociales a causas econmicas, sino que entiende que existe
una relativa autonoma en los fenmenos superestructurales, los cuales pueden
a su vez reobrar sobre la estructura econmica de la sociedad. Esto significa
que la esfera ideolgica y cultural constituye no slo un factor explicativo
fundamental de las sociedades y de su evolucin histrica, sino tambin un
elemento esencial para todo proceso de transformacin social.
Esta comprensin del marxismo como mtodo de anlisis e interpretacin
de una determinada formacin social es lo que Maritegui define como
materialismo histrico6. El objeto de anlisis del mtodo marxista es la
sociedad actual, por la cual Maritegui entiende no slo la sociedad capitalista
plenamente desarrollada, tal y como se ha configurado en los principales
pases europeos, sino tambin las sociedades que presentan un desarrollo
diferido respecto a esos pases, y que combinan elementos del capitalismo con
importantes elementos supervivientes de formaciones sociales anteriores. El
esfuerzo terico de Maritegui va dirigido a aplicar el marxismo al anlisis de
las condiciones particulares de la realidad social peruana y latinoamericana,
para encontrar a partir de ah las vas especficas de transformacin que son
adecuadas a esas sociedades.
La formacin intelectual de Maritegui le permite integrar en su
concepcin del socialismo elementos historicistas y voluntaristas, que lo
5
En este sentido se refiere Maritegui a la validez del mtodo marxista que busca la causa
econmica en ltimo anlisis, y esto es lo que nunca han sabido entender los que reducen
arbitrariamente el marxismo a una explicacin puramente econmica de los fenmenos (Defensa del
marxismo, Lima, Amauta, 1976, pg. 27).
6
La definicin ms sinttica de esta comprensin del mtodo se encuentra en la Defensa del
marxismo: El materialismo histrico no es, precisamente, el materialismo metafsico o filosfico, ni
es una Filosofa de la Historia, dejada atrs por el progreso cientfico. Marx no tena por qu crear ms
que un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual (Ibid., pg. 40).

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alejan de las concepciones positivistas y economicistas dominantes dentro de


la tradicin marxista. En la reformulacin del marxismo que lleva a cabo tiene
un papel fundamental su estancia en Italia a principios de los aos 20, en la que
llev a cabo una asimilacin de aspectos fundamentales de las corrientes ms
avanzadas del socialismo italiano, marcado fundamentalmente por la reaccin
historicista frente al marxismo esclerotizado de la Segunda Internacional7. Aqu
son fundamentales las figuras de Croce y Gobetti, que orientarn su concepcin
marxista en una direccin crtica e historicista irreductible a los patrones del
marxismo oficial8. El clima intelectual y poltico de la Italia de comienzos
de los aos 20 permiti que el movimiento socialista italiano absorbiera los
planteamientos ms avanzados de la cultura burguesa contempornea, dando
lugar a una original sntesis terica que permiti renovar la tradicin marxista
en una direccin revolucionaria, al rechazar las concepciones fatalistas del
marxismo ortodoxo y plantear la necesidad del elemento voluntarista en el
desarrollo del proceso revolucionario. De este contexto poltico y terico extrajo
Maritegui los planteamientos antipositivistas desde los que se enfrentar al
materialismo vulgar de la tradicin marxista, elaborando una interpretacin
novedosa del marxismo para aplicarlo a la realidad social latinoamericana.
El intelectual italiano que influir de manera ms decisiva en su pensamiento
ser Gobetti, un liberal de izquierda que fue amigo personal de Gramsci, y que
como tantos intelectuales de izquierda italianos fue asesinado por el fascismo9.
Fue sobre todo a travs de Gobetti como asimil los elementos de la cultura
italiana de izquierda de esta poca, y ello explica la afinidad de muchos de sus
planteamientos con los de Gramsci10. Este clima poltico permite el desarrollo
de un marxismo que incide ms sobre la accin voluntaria de los sujetos
sociales que en el determinismo de los factores econmicos, y que se orienta
hacia los procesos de constitucin de los sujetos polticos que puedan llevar a
cabo la transformacin revolucionaria de la sociedad. Se trata de establecer las
condiciones de la organizacin hegemnica de las clases subalternas para realizar
7
En estos aos tendr tambin la oportunidad de conocer de cerca el fascismo, sobre el que escribir
una aguda descripcin en la que analiza sus aspectos fundamentales. Cf. Biologa del fascismo, en
La escena contempornea, Lima, Amauta, 1975, pgs. 13-41.
8
Para una visin general de la influencia de Croce y, en general, de los distintos autores italianos
que influyeron en Maritegui, vase A. Melis, Maritegui, el primer marxista de Amrica [en J.
Aric (ed.): Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Mxico, Siglo XXI, 1978],
pgs. 201-225.
9
Maritegui define la posicin terica y poltica de Gobetti en los siguientes trminos: Piero
Gobetti era en filosofa, un crociano de izquierda y en poltica, el terico de la revolucin liberal
(El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Lima, Amauta, 1970, pg. 112). Pero esta
influencia de un autor liberal como Gobetti no hizo que Maritegui se alejara del marxismo, como se
le ha acusado en ocasiones, sino que dicha influencia determin la forma original en que se apropi de
marxismo. Sobre la relacin entre Maritegui y Gobetti, cf. Robert Paris, La formacin ideolgica de
Jos Carlos Maritegui, Mxico, Pasado y Presente, 1981, pgs. 154-175.
10
Un estudio sobre la influencia de Gobetti en Gramsci y Maritegui puede verse en A. Filippi, De
Maritegui a Bobbio. Ensayos sobre capitalismo y democracia, Lima, Minerva, 2008.

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la transicin histrica al socialismo, la cuestin central que ocupar la elaboracin


terica de Gramsci durante sus aos de encarcelamiento en las prisiones fascistas.
La afinidad de las concepciones de Maritegui y de Gramsci ha sido
subrayada por muchos autores, pero es preciso tener presente que ello no
se debe en ningn caso a una influencia directa, pues Gramsci desarroll su
obra terica fundamentalmente durante sus aos de encarcelamiento, y esa
obra slo ver la luz al finalizar la Segunda Guerra Mundial. Dicha afinidad
se debe ms bien a la tradicin terica comn que les sirve como punto de
partida a ambos, as como al clima intelectual que reinaba en esos momentos
en Europa, que hace que el marxismo de Maritegui tenga tambin importantes
puntos de contacto con el marxismo historicista11, pudindose encontrar
en determinados aspectos planteamientos anlogos a los que se presentan
en Lukcs12. Adems, en estos momentos se encuentra muy viva en Italia la
cuestin nacional, presentndose a este respecto un contexto socio-poltico
similar al de los pases latinoamericanos. Ahora bien, Gramsci reflexiona desde
un contexto en el que existe una fuerte tradicin socialista y donde, a pesar de
la derrota del movimiento obrero y del auge del fascismo, es posible pensar una
lucha por la hegemona de las clases subalternas bajo la gida del proletariado.
Muy distinta en este sentido es la realidad social latinoamericana a la que se
enfrenta Maritegui, y muy particularmente la del Per. Aqu el capitalismo
est escasamente desarrollado, el proletariado industrial es casi inexistente, y
no existe una tradicin socialista ni al nivel de las masas populares, ni al de las
lites intelectuales. En estas condiciones, el elemento voluntarista tiene una
primaca an mayor. De ah la importancia que Maritegui le atribuye al mito
como elemento ideolgico capaz de movilizar la voluntad popular y constituir
un sujeto social que pueda llevar adelante el movimiento revolucionario.
El autor de referencia de Maritegui en este sentido ser Georges Sorel13.
La concepcin soreliana del mito y de la moral de los productores permiti a
Maritegui superar el reduccionismo de las concepciones positivistas dominantes
dentro del marxismo, introduciendo una dimensin ideolgica y moral que le
pareca irrenunciable en todo movimiento revolucionario14. Maritegui rechaza
11
Sobre la conexin del pensamiento de Maritegui con el marxismo historicista y su
distanciamiento del marxismo evolucionista y positivista ha insistido M. Lwy, que incluye a
Maritegui en la corriente del marxismo romntico, cf. Por un socialismo indo-americano, Lima,
Minerva, 2006.
12
El paralelismo con el pensamiento de Lukcs ha sido subrayado en el trabajo de Lpez Soria La
teora en el movimiento revolucionario peruano, en Sociedad y Poltica 11, Lima, 1981, pgs. 27-40.
13
Maritegui considera fundamental para el desarrollo del marxismo revolucionario la aportacin
de Sorel, del que llega a afirmar que es el continuador ms vigoroso de Marx en ese perodo de
parlamentarismo social-democrtico (Defensa del marxismo, op. cit., pg. 21).
14
A este respecto dice de Sorel que reaccionando contra el mediocre positivismo de que estaban
contagiados los socialistas de su tiempo, descubri el valor perenne del mito en la formacin de los
grandes movimientos populares, sabemos bien que ste es un aspecto de la lucha que, dentro del ms
perfecto realismo, no debemos negligir ni subestimar (La polmica del indigenismo, Lima, Mosca

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toda concepcin del marxismo como filosofa de la historia, que ofrezca una
descripcin general del proceso histrico susceptible de ser aplicada a todas las
sociedades, y rechaza asimismo la concepcin del marxismo como ciencia, que
d una explicacin exhaustiva de todos los fenmenos sociales reducindolos
inmediatamente a causas econmicas. Lo que mueve la historia no es una
supuesta ley econmica subyacente a todo proceso social, sino la lucha de
clases, que se configurar en cada sociedad y en cada momento de manera
distinta segn la organizacin de las fuerzas sociales en juego. En esta lucha es
fundamental la presencia de un mito, que pueda orientar y dar vigor al proyecto
de transformacin histrica de una clase social. Maritegui comprende el mito,
siguiendo a Sorel, como una concepcin metafsica de la existencia que da
sentido a la vida de los hombres y los impulsa a la accin, constituyendo uno
de los resortes fundamentales que mueve la historia15.
En este sentido, un signo evidente del ocaso de la civilizacin burguesa es
su carencia de mitos. En su poca heroica de conquista del poder poltico, la
burguesa tuvo sus mitos que la impulsaban en la lucha, pero una vez establecida
en el poder, el mito fue eliminado por el racionalismo, sentando con ello las
bases de la decadencia histrica irreversible de la clase burguesa. En cambio,
el proletariado tiene el mito de la revolucin social, que lo mueve a la lucha,
as como una moral superior, la moral de los productores, que hace de la clase
trabajadora la fuerza social decisiva en el ocaso de la civilizacin burguesa. De
este modo, el proletariado se manifiesta como la nueva clase progresiva, capaz
de transformar la realidad social a travs de su fe y su voluntad16.
A pesar de la gran influencia que los planteamientos sorelianos sobre el
mito tienen en Maritegui, no se puede hablar de una asimilacin acrtica de
estos planteamientos, pues lleva a cabo una transformacin de la concepcin
fundamental de Sorel en varios aspectos fundamentales17. En primer lugar,
mientras que ste piensa que el gran mito que puede impulsar al proletariado a la
lucha por el socialismo contra la clase burguesa es la huelga general, Maritegui
piensa que el mito proletario es la revolucin social como toma del poder. En
segundo lugar, para Sorel la huelga general conduce de manera inexorable a
la catstrofe social, mientras que Maritegui piensa la revolucin socialista
Azul, 1976, pgs. 139-140).
15
Maritegui es perfectamente consciente de la heterodoxia de su marxismo, pero considera que
es su concepcin la permite adaptar el marxismo a su poca histrica: Los 7 Ensayos no son sino la
aplicacin de un mtodo marxista para los ortodoxos del marxismo insuficientemente rgido en cuanto
reconoce singular importancia al aporte soreliano, pero que en concepto del autor corresponde al
verdadero moderno marxismo, que no puede dejar de basarse en ninguna de las grandes adquisiciones
del 900 en filosofa, psicologa, etc. (Ideologa y Poltica, op. cit., pg. 16).
16
En este sentido seala Maritegui que la fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia, est
en su fe, en su pasin, en su voluntad. es una fuerza religiosa, mtica, espiritual. Es la fuerza del Mito
(El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, op. cit., pg. 22).
17
Acerca de la relacin de Maritegui y Sorel puede verse H. Garca Salvatecci, Georges Sorel y
Maritegui, Lima, Delgado Valenzuela, 1979.
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como un medio para la realizacin de un nuevo orden social. Finalmente, para


instaurar este nuevo orden Maritegui considera necesaria la construccin de
frentes revolucionarios y partidos polticos, mientras Sorel rechazaba tanto los
frentes como los partidos18.
Pero si la influencia de autores como Croce, Gobetti y Sorel le permiti
realizar una lectura novedosa y creativa de Marx, no hay que olvidar la
influencia que ejercieron en l los acontecimientos que llevaron a la revolucin
bolchevique y la misma figura de Lenin, que determinaron su bsqueda de los
elementos sociales a partir de los que construir un movimiento histrico que
transformara la sociedad peruana en una direccin socialista. La influencia de
autores no marxistas en la renovacin del marxismo que realiza Maritegui
no puede llevar a poner en duda su compromiso socialista y revolucionario,
sino que ms bien pone de manifiesto, por comparacin con los autores que
se plegaron a la interpretacin del marxismo ortodoxo, que dicha renovacin
slo era posible a partir de la asimilacin de los elementos ms avanzados de
la cultura contempornea.
Todas estas influencias se fundieron en el crisol de la realidad social peruana,
que se presentaba ante Maritegui como un laboratorio privilegiado de las
condiciones estructurales que definan tambin a otros pases de Latinoamrica19.
En la regin andina encontrar Maritegui un elemento irreductible a todo lo
que pudo experimentar en Europa: la realidad de la poblacin indgena, mucho
ms desintegrada socialmente de lo que estaba el campesinado europeo, pero
en la que era posible encontrar tradiciones comunitarias que servan de dique
de contencin a las relaciones capitalistas. Esta fuerte presencia del elemento
indgena en la sociedad peruana es precisamente lo que va a actuar como
catalizador de la revisin crtica que realiza Maritegui del marxismo.
Lo verdaderamente original de Maritegui es su tentativa de traducir a la
realidad social del Per las categoras marxistas, no limitndose a una aplicacin
directa de las mismas, como haba sido usual en el marxismo latinoamericano,
fuertemente afectado de una tendencia eurocentrista presente ya, sin duda, en
los textos del mismo Marx. No se trata de considerar anmala a la sociedad
latinoamericana por ser distinta de la europea, sino de establecer una tipologa
dentro de las categoras marxistas que permita abordar esas sociedades en su
estructura particular. Esta particularidad queda necesariamente desconocida
18
A pesar de estas diferencias entre ambos, la importancia del pensamiento de Sorel es decisiva
para la ruptura de Maritegui con el marxismo ortodoxo. Sobre esta cuestin vase O. Fernndez
Daz, Maritegui o la experiencia del otro, Lima, Amauta, 1994.
19
Sobre esta cuestin observa J. Aric: El hecho de que la verdad del marxismo se expresara
en Maritegui en el lenguaje de la situacin concreta y particular del Per, y lo hiciera utilizando
una lengua particular, no demostraba la presencia de inconsecuencias en su leninismo, ni
reminiscencias de anarcosindicalismo, sino la forma particular y concreta en que tenda a formularse
el marxismo peruano, y ms en general latinoamericano (Maritegui y los orgenes del marxismo
latinoamericano, op. cit., pg. xxii).

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para el terico si se limita a considerar que dichas sociedades se encuentran


simplemente atrasadas respecto a las sociedades capitalistas desarrolladas
y que se trata nicamente de que alcancen antes o despus dicho nivel de
desarrollo. Pero no hay que pensar que Maritegui queda confinado a un
anlisis puramente regionalista, donde se pierden de vista las dimensiones
necesariamente internacionales del movimiento socialista20. Lo que rechaza es
el cosmopolitismo abstracto y vaco de contenido, tratando de mantener un
equilibrio entre la realidad peruana y latinoamericana en general, por un lado,
y la realidad internacional, por otro21.
Este anlisis diferenciado lleva a Maritegui a redefinir los sujetos sociales
que deben asumir el proceso de transformacin de la sociedad, lo que implica
a su vez una redefinicin de la organizacin poltica que pueda vehicular los
intereses de dichos sujetos. Defiende la necesidad de que las clases subalternas
se organicen ellas mismas, en un proceso que parte de la base social y se
estructura desde abajo hacia arriba. Este programa ser el que recoja el Partido
Socialista del Per, fundado por Maritegui en 1928. Es muy significativo
que a pesar de su profesin de fe marxista22, Maritegui decidiera no integrar
el partido en la Internacional Comunista. Su proyecto poltico exiga que el
Partido Socialista fuera autnomo, para poder ser expresin de las relaciones
de fuerza de las clases subalternas del Per y poder disear una estrategia
poltica adaptada a dichas condiciones sociales.
La lnea de actuacin homognea que propugnaba la Tercera Internacional
supona ignorar las condiciones especficas de los distintos pases, y esta
especificidad es lo que constitua precisamente la lnea de fuerza fundamental
del anlisis marxista de Maritegui23. Su planteamiento poltico iba encaminado
a disear una propuesta socialista que se derivase de la propia realidad social,
hacer del marxismo la expresin del proceso social de las clases oprimidas en
su lucha por alcanzar la autonoma, lo que en trminos gramscianos se podra
traducir como la constitucin de un sujeto hegemnico. El partido poltico
deba emerger del propio proceso de formacin de una voluntad colectiva, y en
20
Maritegui afirma con toda claridad en relacin a esta cuestin: La civilizacin capitalista ha
internacionalizado la vida de la humanidad, ha creado entre todos los pueblos los lazos materiales
que establecen entre ellos una solidaridad inevitable. El internacionalismo no es slo un ideal; es una
realidad histrica (Historia de la crisis mundial, Lima, Amauta, 1986, pg. 16).
21
En este sentido indica Melis: A los militantes latinoamericanos ofrece ante todo un ejemplo
de unidad dialctica entre la especificidad nacional del anlisis y la perspectiva mundial: unidad que
borra de un golpe las estriles polmicas entre cosmopolitas y nacionalistas, en las que se ha estancado
demasiado tiempo el debate poltico y cultural latinoamericano (Maritegui, el primer marxista de
Amrica, op. cit., pg. 225).
22
En la obra que publica Maritegui precisamente el mismo ao en que funda el Partido Socialista
se califica a s mismo como marxista convicto y confeso (Cf. Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana, Lima, Amauta, 1984, pg. 62).
23
Para las relaciones de Maritegui con la Tercera Internacional, vase A. Galindo Flores, La
agona de Maritegui, Lima, Desco, 1982.

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l deba condensarse ese proceso social de las masas populares. Era el partido
el que tena que adaptarse a las relaciones de las fuerzas sociales, y no al revs.
Este planteamiento entraba necesariamente en conflicto con la concepcin
elitista de la Tercera Internacional, que consideraba al partido como vanguardia
de la sociedad. El proyecto poltico de Maritegui consista, por el contrario,
en unir a las distintas clases subalternas en un movimiento revolucionario
configurado por el juego de fuerzas internas de un frente nico, formado por
el proletariado industrial, el campesinado indgena y la pequea burguesa. Y
en este contexto considera esencial el papel de los intelectuales, que tienen
la funcin de catalizadores en el proceso de constitucin de las distintas
clases subalternas en un sujeto revolucionario, establecindose aqu tambin
paralelismos evidentes con Gramsci y su idea de los intelectuales orgnicos.
Esta concepcin poltica se concreta en la propuesta de un socialismo
indoamericano, en el que la base social estara compuesta por las grandes
masas del campesinado indgena, cuyo sistema de trabajo comunitario debe ser
aprovechado en el proceso de transformacin de la sociedad en una direccin
socialista. A ojos de la Internacional Comunista, los planteamientos de Maritegui
respecto a la persistencia de tradiciones comunistas en el campesinado indgena
tenan importantes analogas con los de los populistas rusos, que haban
constituido uno de los principales frentes de batalla de los bolcheviques tras
el triunfo de la Revolucin rusa24. En la poca postrevolucionaria, dominada
por el autoritarismo estalinista, toda bsqueda de nuevas formas de revolucin
social que intentara la articulacin con las masas campesinas, como pretenda
Maritegui, estaba abocada a caer bajo la condena de la ideologa estalinista
dominante. Ello contribuy a la esterilizacin del movimiento revolucionario
en muchos pases, pues los comunistas quedaron desconectados de fuerzas
sociales potencialmente revolucionarias, en unin con las cuales se hubiera
podido subvertir el orden poltico existente en esas sociedades. De este modo
qued bloqueada cualquier posible nueva va hacia el socialismo basada en las
condiciones propias de los distintos pases.
En cualquier caso, la presencia de este tipo de planteamientos en muchos
dirigentes socialistas rusos durante el proceso revolucionario, incluyendo
a Lenin, ponen de manifiesto ms bien la pertinencia del anlisis social de
24
De hecho, en la literatura marxista-leninista de los aos 30 y 40 era usual descalificar
el pensamiento de Maritegui como desviacionismo populista. Vase V. M. Miroshevski, El
populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano,
en Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, op. cit., pgs. 55-70. La traduccin
al espaol del trabajo de Miroshevski (publicado en ruso en la revista Istorik Marksist en 1941)
aparece originalmente en la revista Dialctica 1, La Habana, 1942. Esta misma revista cubana public
despus dos artculos que defendan a Maritegui de las acusaciones de populismo: Jorge del Prado,
Maritegui, marxista-leninista, fundador del Partido Comunista Peruano, en Dialctica 8, 1943,
y Moiss Arroyo, A propsito del artculo El populismo en el Per, de V. Miroshevski, en
Dialctica 17, 1946. Ambos trabajos se encuentran contenidos en la obra citada Maritegui y los
orgenes del marxismo latinoamericano, pgs. 71-92 y pgs. 93-115 respectivamente.

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Maritegui y la constitucin de un socialismo latinoamericano

263

Maritegui frente al anquilosamiento de los planteamientos revolucionarios


bajo el estalinismo. Es interesante observar tambin que el anlisis de
Maritegui iba en la misma direccin que ciertos planteamientos del mismo
Marx, cuando al final de su vida estudia en profundidad la situacin de Rusia,
y llega a la conclusin de que precisamente su atraso histrico y la existencia
de una institucin como la comuna rural poda permitir una forma particular
de evolucin de este pas hacia el socialismo, evitando tener que pasar por
el proceso de desarrollo capitalista de los pases de Europa occidental, en
los que cualquier institucin social equivalente a la comuna rural rusa haba
desaparecido haca ya mucho tiempo. Lo interesante del paralelismo entre
Maritegui y Marx en este sentido es que se deriva de un anlisis similar de una
situacin socio-histrica semejante, no de influencia alguna del segundo sobre
el primero, pues los manuscritos de Marx en los que analizaba esta cuestin
fueron publicados despus de la muerte de Maritegui. Es un camino personal
el que recorre Maritegui para rastrear en los pueblos indgenas de los Andes
tradiciones comunitarias que no slo han constituido un poderoso baluarte
frente al individualismo liberal propio del capitalismo, sino que representan
tambin un elemento fundamental para llevar a cabo la transicin hacia una
forma de sociedad estructurada sobre la propiedad colectiva de los medios de
produccin. A esta concepcin subyace una concepcin no economicista de
las clases, en la que stas se definen ms bien en trminos socio-culturales.
Precisamente esta perspectiva le permiti integrar la cuestin del indigenismo
en su concepcin del socialismo, considerando a la poblacin indgena como la
fuerza social fundamental para el desarrollo del proceso revolucionario25.

La cuestin del indigenismo en la concepcin socialista de Maritegui


Los planteamientos tericos fundamentales de Maritegui sobre la cuestin
del indigenismo estn concentrados en su obra ms importante, los Siete ensayos
de interpretacin de la realidad peruana, que aparece publicada en 1928. Es
una obra configurada por una serie de artculos orgnicamente vinculados que
haban sido publicados en la revista Amauta, fundada por Maritegui como
rgano de expresin del proyecto de socialismo indoamericano que quera
realizar para el Per y para el conjunto de Amrica Latina. Los Siete ensayos
constituyen la mayor tentativa terica que se haya realizado en Latinoamrica
para articular la crtica socialista con las condiciones de una sociedad concreta.
Su importancia radica no slo en que en ellos est contenido el primer anlisis
25
Aric seala en este sentido que en esta confluencia o aleacin de indigenismo y socialismo est
el nudo esencial, la problemtica decisiva, el eje terico y poltico en torno al cual Maritegui articul
toda su obra de crtica socialista de los problemas y la historia del Per (Maritegui y los orgenes
del marxismo latinoamericano, op. cit., pg. xlvii).

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264

Csar Ruiz Sanjun

sistemtico de la evolucin histrica de un pas latinoamericano desde una


perspectiva marxista, sino sobre todo en que este anlisis no consiste en la
aplicacin mecnica de una concepcin metodolgica ya fijada de antemano
para analizar una determinada sociedad, sino que las categoras marxistas son
redefinidas y adaptadas a la sociedad especfica que es objeto de estudio, lo
que permite sacar a la luz sus rasgos diferenciales y plantear en funcin de ello
propuestas originales de transformacin social.
En esta obra, Maritegui analiza en primer lugar la evolucin econmica
del Per y constata la convivencia en el presente de tres modos de produccin
distintos: 1) el comunismo agrario de la poblacin indgena, que es una
supervivencia del rgimen comunista incaico; 2) el feudalismo que persiste en
la Repblica, que es la continuacin del rgimen feudal de la Colonia; 3) el
capitalismo que comienza a desarrollarse tras la Independencia, pero que es
sumamente incipiente y se encuentra al servicio de los intereses econmicos
de las grandes potencias capitalistas. De estos tres sistemas econmicos, el
predominante es el feudal, y segn l se han configurado las relaciones sociales
de produccin y las fuerzas productivas. El sistema social que se estableci tras
la Independencia, a pesar de los principios liberales sobre los que tericamente
se constitua, dej subsistir en la prctica la antigua estructura feudal de la
economa, en la medida en que no elimin el poder de los grandes terratenientes.
Maritegui pone de manifiesto que la Repblica se levant sobre la estructura
del rgimen colonial, por lo que se mantuvieron los latifundios y las formas de
dominacin cuasifeudales asociadas a ellos de la poca de la Colonia26.
Este anlisis socio-econmico le permite a Maritegui explicar por qu
no existe una verdadera economa capitalista en el pas. En l no tuvo lugar en
ningn momento la disolucin del latifundio, lo que hizo que permaneciese un
rgimen econmico semifeudal que impidi el desarrollo de la competencia
y de las estructuras productivas que requiere la formacin de un sistema
econmico capitalista. Y la perspectiva marxista del anlisis de Maritegui,
segn la cual la estructura jurdico-poltica de la sociedad se desprende de su
estructura econmica y ha de ser compatible con ella, le lleva a concluir que
sobre un sistema econmico de esas caractersticas no poda desarrollarse un
sistema poltico liberal27. Maritegui muestra que en el Per no ha existido
nunca una verdadera clase burguesa, sino una clase feudal que ha hecho las
funciones de la burguesa en la medida en que lo exigan las condiciones
econmicas del pas.
26
Como observa Maritegui a este respecto, mientras la Conquista engendra totalmente el proceso
de formacin de nuestra economa colonial, la Independencia est dominada y determinada por este
proceso (Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., pg. 16).
27
En este sentido seala que el rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico
y administrativo de toda nacin. El problema agrario que la Repblica no ha podido hasta ahora
resolver domina todos los problemas de la nuestra. Sobre una economa semifeudal no pueden
prosperar ni funcionar instituciones democrticas y liberales (Ibid., pg. 53).

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Maritegui y la constitucin de un socialismo latinoamericano

265

En el contexto de este anlisis, Maritegui establece como pieza central


para la explicacin de la realidad social peruana el problema del indio, que
interpreta en trminos materialistas como una consecuencia del problema de
la tierra28. Aqu se pone claramente de manifiesto su posicin terica marxista,
pues busca las races econmico-sociales de un fenmeno que normalmente se
explicaba como consecuencia de factores polticos o culturales29. Maritegui
se esfuerza por demostrar que la raz del problema indgena se encuentra en
la economa, en el sistema de propiedad agraria30. Para mostrar que ello es
as, impugna las explicaciones que buscan otras causas al problema del indio,
ya sean de tipo jurdico, moral o educativo. Es cierto que ya antes haba
habido otros autores que haban considerado el problema indgena desde una
perspectiva econmica, como es el caso de Gonzlez Prada, que insisti en que
el problema del indio no puede solucionarse simplemente a nivel humanitario
o pedaggico, sino que es preciso llevar a cabo una profunda transformacin
social, y que adems deben ser los indios mismos los que realicen esta
transformacin. En este sentido constituye un claro precedente de la crtica que
posteriormente desplegar Maritegui. Pero sus planteamientos se quedaron en
un mero atisbo y no profundiz realmente en sus implicaciones, por lo que su
crtica permaneci, al igual que la de otros proindigenistas, en una dimensin
fundamentalmente humanitarista31.
Ms adelante surgir dentro de esta corriente de intelectuales sensibles
a la cuestin indgena un sector ms radical en sus planteamientos. A este
grupo de intelectuales se vincular Maritegui, y ello le permitir desplegar su
28
Maritegui indica con toda claridad que no es posible comprender la realidad peruana sin buscar
y sin mirar el hecho econmico. La nueva generacin no lo sabe, ta1 vez, de un modo muy exacto.
Pero lo siente de un modo muy enrgico. Se da cuenta de que el problema fundamental del Per, que
es el del indio y de la tierra, es ante todo un problema de la economa peruana. La actual economa, la
actual sociedad peruana tienen el pecado original de la conquista. El pecado de haber nacido y haberse
formado sin el indio y contra el indio (Peruanicemos el Per, Lima, Amauta, 1986, pg. 83).
29
D. Sobrevilla observa que el anlisis de Maritegui incurre en errores histricos: sostiene que con
la informacin de la que disponemos hoy no es posible afirmar la existencia de un sistema econmico
comunista entre los incas, ni tampoco que la economa de la Colonia haya tenido un carcter feudal,
y menos an la de la Repblica. Cf. El marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 7 ensayos,
Lima, Fondo de Desarrollo Editorial, 2005, pg. 317 y ss. Pero a pesar de estos errores histricos,
este autor considera que la intuicin fundamental de Maritegui es correcta: que no se puede explicar
los proceso histricos sin tener en cuenta los fenmenos econmicos que estn en su base, que el
problema del indio era hacia 1928 el problema bsico del Per y que la clave de este problema est en
el de la tierra (Ibid., pg. 321).
30
La expresin ms condensada de este planteamiento se presenta en los siguientes trminos: La
cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra.
Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o
con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los
gamonales (Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., pg. 35).
31
Cf. Gonzlez Prada, Pginas libres / Horas de lucha, Caracas, Ayacucho, 1976, pg. 343 y ss.
Sobre la relacin entre Gonzlez Prada y Maritegui se encuentra amplia documentacin en la obra de
Chang-Rodrguez, La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre, Mxico,
De Andrea, 1957.

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comprensin del problema del indio en trminos del problema de la tierra. De


lo que se trata, desde la perspectiva marxista en la que aborda Maritegui la
cuestin, es de llevar a cabo una transformacin de las relaciones sociales de
produccin, pues es en stas donde se encuentran las razones de la explotacin
de las masas indgenas y del atraso de la nacin peruana. En el Per ciertamente
no se realiz el proceso que tuvo lugar en los pases capitalistas de incremento de
las pequeas propiedades agrcolas a partir del fraccionamiento de los grandes
latifundios. Pero esa solucin liberal a la cuestin agrcola ya no se puede poner
en prctica en el Per, pues ha pasado ya el momento en que el ascenso de
la burguesa haca de esa solucin una va histricamente progresiva. En su
momento histrico presente, Maritegui considera que slo una revolucin
socialista puede transformar la estructura agraria y superar la exclusin de las
masas indgenas32. Y el Per cuenta con un elemento fundamental que puede
ser utilizado en ese proceso de transformacin, como es el caso de la existencia
de instituciones y prcticas de carcter comunitario en la poblacin indgena,
que son vestigios del antiguo comunismo inca33. Maritegui entiende que para
configurar un movimiento revolucionario hay que poner en primer trmino la
cuestin agraria, y en el Per sta tiene que ser planteada como cuestin indgena.
Slo sera posible que el socialismo se desarrollase en el Per si se integraba al
campesinado indgena en la lucha revolucionaria34. En esta recuperacin de los
elementos comunistas que sobreviven en las actuales comunidades indgenas,
no se trata para Maritegui de restablecer el comunismo incaico originario,
pues las condiciones sociales se han transformado de manera radical. Se trata
ms bien de utilizar los elementos propios de la sociedad peruana para la
construccin de un proyecto socialista.
Aunque estos planteamientos de Maritegui estn centrados en la sociedad
peruana, muchos elementos de su anlisis son igualmente aplicables a otras
sociedades latinoamericanas. Esto se puede ver claramente en el texto que
32
A este respecto observa Maritegui, refirindose a la burguesa peruana: Descendiente prxima
de los colonizadores espaoles, le ha sido imposible apropiarse de las reivindicaciones de las masas
campesinas. Toca al socialismo esta empresa. La doctrina socialista es la nica que puede dar un
sentido moderno, constructivo, a la causa indgena (Ideologa y Poltica, op. cit., pg. 188).
33
Maritegui considera que al no ser posible ya realizar un trnsito histrico a travs de
un proceso liberal, la va socialista cuenta a su favor con las tradiciones comunitarias indgenas:
Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la hora de ensayar en el Per el mtodo
liberal, la frmula individualista, ha pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero
fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema
agrario: la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la
vida indgenas (Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., pg. 52).
34
En este sentido seala que de la confluencia o aleacin de indigenismo y socialismo, nadie
que mire al contenido y a la esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y define
las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masas la clase trabajadora
son en sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano ni sera
siquiera socialismo si no se solidarizase, primeramente, con las reivindicaciones indgenas (La
polmica del indigenismo, op. cit., pg. 75).

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Maritegui y la constitucin de un socialismo latinoamericano

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Maritegui escribi para la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana,


celebrada en Buenos Aires en 192935. Se trata de un texto de una gran relevancia
terica, ya que supone la ampliacin del anlisis contenido en los Siete
ensayos, que estaba circunscrito a la realidad social del Per, a todos aquellos
pases latinoamericanos en los que se presentaba una estructura econmica y
social similar. Del anlisis que realiza Maritegui del problema de las razas en
Latinoamrica, concluye que para eliminar la condicin de explotacin de la
poblacin indgena de los distintos pases latinoamericanos hay que solucionar
en primer lugar el problema agrario, el acceso del indio a las tierras. Para lleva
a cabo esta lucha por la tierra, Maritegui considera que es preciso articular
el movimiento del campesinado indgena con el del proletariado industrial,
para formar un frente nico que pueda desplegar un verdadero movimiento
revolucionario capaz de subvertir el orden social capitalista.
Maritegui presenta as un camino alternativo al planteado por la ortodoxia
marxista para implantar el socialismo en Amrica Latina, valorizando la
importancia de las masas populares indgenas en esta empresa, entre las que
se puede encontrar la pervivencia de formas de vida comunitarias desde las
que poder transitar hacia un socialismo latinoamericano. La recuperacin de la
tradicin indgena como elemento esencial de este proyecto de transformacin
social abre nuevas vas para la formacin de una cultura especficamente
latinoamericana que elimine las condiciones de explotacin de las clases
oprimidas dentro del sistema capitalista y la mercantilizacin del hombre y
de la naturaleza que este sistema ineludiblemente genera. La originalidad
del anlisis de Maritegui, que tantas veces le ha valido el calificativo de
heterodoxo dentro de la tradicin marxista, pero que es lo que ha hecho a
su vez que sus planteamientos resulten tan productivos a nivel terico, es la
ruptura con las concepciones economicistas y deterministas dominantes dentro
del marxismo. Frente a ellas, considera necesaria la confluencia de elementos
heterogneos para constituir un movimiento revolucionario, y su esfuerzo
terico estuvo encaminado a determinar esos elementos y establecer sus formas
de organizacin poltica en una sociedad atrasada en su desarrollo capitalista,
como era el caso del Per, pero que dispona a su vez de un potencial social
nico para incoar un proceso de transformacin socialista gracias a la presencia
de grandes masas de poblacin indgena en las que an se conservaban antiguas
formas de vida comunitarias.
Frente a la historicidad lineal del marxismo ortodoxo, que considera slo
una direccin de desarrollo en la evolucin histrica, el anlisis de Maritegui
parte de la consideracin de distintas historicidades que conviven en un
tiempo, y de cuya articulacin se pueden liberar potenciales emancipatorios
35
Cf. Tesis ideolgicas. El problema de las razas en Amrica Latina (1929) [en J. C. Maritegui:
La tarea americana (ed. Hctor Alimonda), Buenos Aires, Prometeo, 2010], pgs. 65-112.

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para la formacin de un socialismo especficamente latinoamericano. Se


tratara de un socialismo que hunde sus races en la tradicin indoamericana y
en las formas tendencialmente comunistas que se presentan en sus relaciones
sociales. Para ello sera precisa la formacin de un sujeto revolucionario,
que en las condiciones sociales altamente heterogneas de la regin andina
requerira de una estrategia hegemnica que hiciera posible articular a las
distintas clases subalternas que pudieran configurar ese sujeto poltico.
Y en este proceso de constitucin social las prcticas de cooperacin que
haban dominado en la antigua sociedad inca, y que seguan presentes en
las comunidades indgenas actuales, constituan elementos de un valor
irrenunciable que deban ser integrados dentro del movimiento socialista. Pero
no se trata para Maritegui de restituir un pasado perdido, como pretendan
muchos indigenistas, sino de recuperar de la tradicin lo que pueda servir
para construir un proyecto de modernidad alternativo, que aproveche del
mundo occidental lo que requiera para su proceso, pero que no lo considere
como el nico modelo de desarrollo posible.

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Maritegui y la constitucin de un socialismo latinoamericano

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