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El Origen de Los Vascos - Juan Parellada de Cardellac PDF
El Origen de Los Vascos - Juan Parellada de Cardellac PDF
Ttulo original:
LA LUMIERE VINT-ELLE D'OCCIDENT?
Traduccin de
LORENZO CORTINA
B. 20.163-1978
INDICE
INTRODUCCIN
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PRIMERA PARTE
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SEGUNDA PARTE
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TERCERA PARTE
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CUARTA PARTE
DIOSES Y CREENCIAS
El monotesmo ibrico y, san Agustn. Los druidas, el
Bhagavad-Gita y l a tradicin primordial . . . .
Los druidas y el dios Lug
Neto, divinidad pirenaica. L a f i l o s o f a solar . . . .
Mitos y movimientos religiosos en la Iberia precristiana, segn los textos y las tradiciones . . . .
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CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFA .
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tura de! pueblo que lo cre. Qu nexo ignoto y remotsimo pudo existir entre el pueblo maya del Yucatn
y la divinidad homnima de los romanos, de los griegos y de
los hindes? Maya era para los griegos la hija de Atlas, rey
de Atlntida, siendo tambin la madre de Hermes-Mercurio
quien, segn Macrobio, naci en la Atlntida. Esta informacin importantsima proyecta un haz de luz deslumbradora
sobre el origen de la ciencia de Hermes, que se encuentra en
la base de todas las religiones tradicionales.
Hay razones para pensar que el druidismo ha sido la ltima fase de la religin de Atlantis; el folklore de Irlanda
est impregnado de ella, desde las tradas brdicas a las leyendas irlandesas. Toda la Antigedad discurri al amparo
de esa ciencia primordial, cada vez ms adulterada y corrompida. Los descubrimientos de la ciencia no hacen ms que confirmar lo que ya se saba en los tiempos ms remotos y que
encontramos en el simbolismo antiguo. Sus destellos iluminaron la aurora de numerosos pueblos y, cuando la luz de Occidente ces de brillar sobre ellos, comenzaron a andar a
tientas como ciegos olvidadizos de los senderos que haban
guiado sus primeros pasos. Y al no poder comprender la
verdadera significacin de ciertos ritos que haban conservado, no se explicaban cmo tales residuos se encontraban entroncados en sus leyendas nacionales.
La historia de Israel, por ejemplo, que da comienzo con
la emigracin de los patriarcas a la bsqueda de nuevas tierras, no se sustenta y justifica acaso por una tradicin paralela, similar o anloga a la de los druidas? La fecha exacta
de esa emigracin es desconocida, y aunque se la sita, generalmente, en el segundo milenio antes de nuestra Era, ni
Abraham, ni Isaac, ni Jacob, aparecen citados en otros textos aparte los de la Biblia, y stos no fueron escritos antes
de los siglos x o ix a. de J.C., con arreglo a tradiciones orales y
multiseculares. De hecho, las tradiciones bblicas concernientes a los patriarcas constituyen un conjunto religioso que, desde el punto de vista estrictamente histrico, o sea, cronolgico, no tienen una slida relacin, pero que aparecen estrechamente amalgamadas por una fuerte temtica religiosa. La
gran afirmacin de los escritores sacros incluye la conviccin
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de toda manifestacin, es necesaria la intervencin de la energa, del mediador que, en la Tradicin, es la segunda persona de la Tri-Unidad, el Verbo, el Logos de los griegos, para
implicar los elementos en la serie infinita de las combinaciones de las que todo nacer.
Aunque parezca increble, es posible encontrar mayores
concordancias que las existentes entre esas doctrinas que florecieron con anterioridad a los tiempos histricos y los conocimientos cientficos modernos ms elaborados? El ter inmvil, causa eficaz de las aguas primordiales, la masa esferoidal
y luminosa flotando en el espacio, la divisin de la nebulosa
en mil fragmentos estelares separados unos de otros por la
masa del ter.
Esta alta filosofa cientfica se encuentra en Leibniz, para
quien la consideracin exclusiva de la masa extensa no basta
para explicar los fenmenos del mundo, aadiendo que se
precisa la intervencin de la nocin fuerza, que pertenece a
la metafsica, para desembocar en el concepto de la armona
preestablecida, de acuerdo con las enseanzas de la Tradicin primitiva.
Tradicin que ha podido sufrir perodos de oscurecimiento, pero que, gracias al simbolismo, no ha perecido. La imagen del libro cerrado en manos de Cibeles y la del libro sellado bajo siete sellos sobre el cual est recostado el Cordero,
nos indican que la buscaramos en vano en los libros abiertos; pero ha perdurado a travs de los siglos, porque los
artistas y los escritores han seguido reproduciendo sus smbolos y sus leyendas, aun ignorando su verdadero significado.
Las precedentes consideraciones bastan, me parece, para
convencerse de la realidad de la Tradicin primordial y de
una sabidura superior, anexa e inconciliable aparentemente
con una poca en que el hombre, segn algunos nos los
pintan, haba de ser una especie de bruto apenas capaz de
disputar su pitanza a los animales. Los testimonios aducidos
por los grandes pensadores antiguos, y sus referencias concretas concernientes a los orgenes histricos de sus conocimientos cosmognicos, astronmicos y filosficos, son de tal
naturaleza que por fuerza nos obligan a interrogarnos sobre
el fundamento del espejimo oriental, ya que es de aquella
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estn de acuerdo respecto a la edad en que cesaron los depsitos marinos: entre 300.000 y 250.000 aos antes de nuestra
Era. Aadamos que se encontraron huesos humanos en los
principales estratos, en la proximidad de huesos de toxodontes, animales que desaparecieron al final del terciario. Esto
podra bastar para datar esta civilizacin pero eso no es
todo. Se ha encontrado un calendario esculpido en piedra,
partido en dos por una grieta pero mantenido unido por su
peso de 10 toneladas. Descubierto por Ponansky, que fue el
primero en fijar los solsticios y los equinoccios, fue el alemn
Kiss quien, en 1937, demostr que el calendario en piedra de
Tiahuanaco constaba de 290 das.
Recordemos que Hrbiger, al calcular en 1927 los datos
que constituyen las bases de nuestros conocimientos sobre la
rotacin de la Tierra, lleg a la conclusin de que, al final del
terciario, la Tierra giraba alrededor del Sol en 298 das, teniendo cada da un poco ms de 29 de nuestras horas. Hrbiger muri en 1931, y sus clculos estn en los archivos del
Instituto Hrbiger de Viena. Podemos, pues, admitir que
los clculos de Hrbiger, realizados con anterioridad a toda
informacin relativa al calendario de Tiahuanaco, se han visto confirmados por dicho calendario de Tiahuanaco, cuyas observaciones datan de fines del terciario e, inversamente, los
mismos clculos prueban que fue efectivamente a fines del
terciario cuando los astrnomos de Tiahuanaco haban efectuado sus observaciones.
Aparece, pues, con evidencia, en todos los casos, que, en
los Andes y en otros lugares del continente americano, han
existido centros de civilizacin antiqusimos y cuya alta cultura no deba nada al Oriente.
Encontramos confirmacin de ello en ciertas tradiciones
del antiguo Mxico, presentando un aspecto casi cientfico,
detallando las pocas denominadas Soles, en un orden que
se asemeja al geolgico: a) El Sol del Agua = primario,
conteniendo la Creacin y la destruccin del mundo por inundaciones y el rayo, b) El Sol de la Tierra = secundario,
poca de gigantismo, que termin con sesmos y destruccin
de la Tierra, c) El Sol del Viento = terciario, Quetzalcatl
ensea a los hombres la civilizacin y la moral; destruccin
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dice la fortaleza de Tiahuanaco, y ciertos aspectos de la astronoma maya, que parece haber conocido un estado del
cielo anterior en varios milenios al que nosotros conocemos,
as como las leyendas indgenas que refieren la llegada de
antiguos civilizadores.
Admitiendo que esta civilizacin haya existido hace 10.000
aos escribe Paul-Emile Vctor en el continente americano, convendra explicar cmo sus conocimientos pudieron
llegar a Europa... Esa civilizacin era acaso de origen extraterrestre?
Y si esa civilizacin hubiese existido no slo en Amrica, sino sobre la Tierra entera? Se podra suponer entonces
que una rama de la especie humana, que coexistira con otras
menos adelantadas, haba alcanzado un grado de civilizacin
considerable y que posea un conocimiento complejo de nuestro planeta y que todo ello fue destruido de la noche a la maana por un cataclismo.
Hace menos de cien aos, gracias a los hallazgos de los
vestigios materiales de civilizaciones consideradas como fabulosas invenciones de los poetas antiguos, los lmites de la
Historia han comenzado a retroceder, penosa pero irremediablemente. Es preciso continuar estas investigaciones dice
el profesor americano, y necesariamente habrn de conducirnos al conocimiento de esta civilizacin anterior.
ste es el sentido de mis arduas investigaciones cuyos primeros resultados os presento aqu. De su contexto se desprende que nuestra civilizacin occidental, contrariamente a lo que
se admite por lo general, es originaria ante todo de Occidente.
No se trata de negar lo que debemos a Grecia, a Caldea o a
Egipto, sino de preguntarnos: de dnde vinieron los maestros de los maestros egipcios, babilnicos y griegos?
PRIMERA PARTE
EN BUSCA DE LOS ORGENES
A TRAVS DE LA TRADCIN SECRETA
Y LOS DOCUMENTOS DE LA ANTIGEDAD
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Si bien el destino original de los monumentos megalticos ha sido olvidado, como lo confiesa el sabio espaol Menndez Pelayo (5), el hecho de-que contengan restos humanos
no prueba que su funcin especfica fuese la de sepulturas y,
por idnticas razones, ni las iglesias ni las catedrales, pese a
las sepulturas que cobijan, fueron destinadas a cementerios
sino a templos o casas de oracin. Las tradiciones populares
(3) Platn, Timeo, 6; Critias, 9, 10.
(4) Nikalanta Sastri, K. A., Hist. of South India, p. 55 a 59.
(5) Menndez Pelayo, M., Hist. de los heterodoxos espaoles, EspaNU Calpe, Buenos Aires, 1959, p. 100; Glyn Daniel, The Megalith Builders
nf Western Europa, Hutchinson, Londres, 1958.
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han hecho que, en Francia, un porcentaje elevado de dlmenes sean llamados Maison des Fes o Pierre de la Fe
(Casa de las Hadas o Piedra del Hada); en Espaa, encontramos numerosas Casas de Moras encantadas... velando
sobre tesoros ocultos. En Vasconia, llaman Sorguineche al
dolmen de Arrzala, lo cual en vascuence significa: Casa de
las Brujas. En el fondo, una idea de orden mstico o mgicoreligioso se desprende de todas estas tradiciones. La prueba
es que muchos de estos monumentos prehistricos han sido
destruidos, para poner trmino a las prcticas paganas de
que eran objeto. Entre los que se salvaron, algunos fueron
cristianizados. El ms venerable de ellos es, en Espaa, l
Pilar que, a orillas del ro ibrico, sustenta la imagen venerada de la Virgen. En Francia existe, oculto bajo el laberinto
de la catedral de Chartres, el dolmen del que fue santuario
drudico precristiano donde era venerada la Virgine Pariturae de los druidas.
Algunos, como, por ejemplo, el de Pinhel, son todava objeto de actos rituales por parte de los labriegos, que hacen
hogueras con las primicias de sus cosechas y auguran, segn
la direccin del humo, si las cosechas del ao sern buenas
o malas. No es ste el nico ejemplo de orculos agrarios,
pues cabe recordar los sacrificios bblicos.
Los dlmenes y las galeras cubiertas son verdaderas cmaras de iniciacin, los crmlechs, crculos mgicos, y las
piedras oscilantes servan para la adivinacin. En Peyrelevade, en los confines de la Corrze y de la Creuse, hay una denominada la Tortuga, sobre la cual se distingue an la cubeta y el reguero colector de la sangre de los sacrificios.
Esos sacrificios de los que la Biblia nos ofrece unos antecedentes ejemplares, desde Abel hasta Abraham.
Aparece, pues, con evidencia que el destino religioso de
estos monumentos no puede ser excluido.
ES e v i d e n t e q u e el
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LOS LIGURES
Los ligures constituyen el pueblo ms antiguo de la pennsula ibrica, cuyo nombre nos es dado a conocer y que
haban ocupado enteramente. Los ligures, el pueblo ms antiguo de Occidente leemos en el Periplo, ha permanecido
bajo este nombre en algunos puntos de su antiguo territorio
que ocupaba una gran parte de Europa. Avieno seala an
poblaciones ligures desde el mar del Norte hasta el sur de la
pennsula ibrica, destacando la costa occidental, las islas Ligsticas y el lago de los Ligures (1).
El historiador Henri Martin vea tambin en los ligures
un pueblo ibrico, tesis que corrobora en nuestros das el eminente profesor de la Universidad de Barcelona Luis Pericot
Garca, cuando escribe: Los ligures son los indgenas neolticos de Iberia (2). Herdoto conoca a los ligures como el
pueblo antiguo ms importante del Oeste y, segn Posidonio
y Diodoro de Sicilia, los ligures y los beros se parecen porque pertenecen a la misma raza mediterrnea (3).
Segn diversas y autorizadas opiniones, los vascos son, al
parecer, ligures (4) puesto que son los ms puros representantes del ms antiguo pueblo conocido del oeste europeo.
Por su parte, D'Arbois de Jubainville, M. G. Bloch, J. M.
(1) Avieno, Periplo, 189, 205, 284 y sig.; Hesodo, frg. 55.
(2) Martin, H., Hist., de Francia; L. Pericot Garca, Espaa antes de
la conquista romana.
(3) Herdoto, 1, 2, 57, 63; Posidonio, cf Diodoro de Sicilia, 4, 20.
(4) Pauly's Real Wissowa, Ecyclopaedie der Classischen Alttumswissenschaft, art. Iberos.
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Pausanias, I, 30.
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quias y vestigios de esta civilizacin occidental que nos ocupa, puesto que Iberia conoci la escritura mucho antes de la
romanizacin y de los primeros establecimientos fenicios en
la pennsula. Podemos creer razonablemente al historiador
Ocampo, cuando, de acuerdo con las antiguas crnicas espaolas, nos dice que el alfabeto fue enseado a los primeros habitantes de la pennsula por Tbal, hijo de Jafet. Ello queda
plenamente justificado por las referencias expresas de los escritores antiguos ms dignos de crdito, a las relaciones escritas que conservaban los antiguos iberos, antiguas ya, en
aquel tiempo, de ms de seis mil aos (4).
El sistema de escritura utilizado presenta tal arcasmo
que, efectivamente, el origen de esos alfabetos ha de ser antiqusimo, remontndose a una poca de la cual, hasta ahora,
ningn documento ha sido encontrado. Todas las inscripciones conservadas son, al parecer, posteriores al tercer siglo antes de nuestra Era. Segn P. Berger (5), los alfabetos ibricos estn emparentados con el tipo ms arcaico de los fenicios y, dato curioso, su propagacin en Espaa va en sentido
opuesto al de su introduccin por va mediterrnea, lo que
implica su conocimiento occidental. Conviene subrayar que,
en las islas Canarias, donde encontramos a la raza de CroMagnon sin mestizaje hasta el siglo xvn, existen inscripciones
emparentadas con el mismo sistema. Si ello no se acepta como
un slido apoyo a la tesis del origen occidental de la grande
y primitiva civilizacin mediterrnea, es que se ha decidido
negar la evidencia.
La llamada raza de Cro-Magnon, que ha decorado con pinturas y esculturas las paredes de nuestras grutas, los mangos de sus armas y de sus herramientas, posea en grado
sumo el sentimiento esttico. Presentaba caractersticas semejantes a las de los vascos, de los guanches y de los cbilas,
y se extendi a todo el frica del Norte, y al Occidente y sur
de Europa. Fueron los antepasados de los egipcios, de los pe(4) Ocampo, Florin, Crnica General, Madrid, 1595. Para referencias sobre las relaciones escritas de los antiguos iberos, vase p. 42
de la presente obra.
(5) Berger, P., Histoire de l'Escriture dans l'Antiquit, p. 337, Payot,
Pars, 1952.
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Es curiosa la existencia de una poblacin vasca espaola denominada maya, que nos recuerda a los grandes civilizadores de la Amrica precolombina, el pueblo maya, y a una
divinidad vdica, adscrita a la Creacin por obra y gracia
del mar. Y no olvidemos que Maya era, para los Griegos, la
hija de Atlas, rey de la Atlntida.
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Segn la tradicin egipcia, cuando la barca solar penetraba misteriosamente por la hendidura del mar occidental, transportando la momia con el escarabajo sobre el corazn y el
rollo de oraciones sobre las piernas, las plaideras exclamamaban a coro: A l Occidente, al Occidente! (1). Estos recuerdos fnebres de las tradiciones religiosas y del subconsciente colectivo de los pueblos antiguos, se explican, lo mismo que las primitivas migraciones hacia Oriente, por la sumersin de las tierras atlnticas.
Hemos dicho que el Gnesis hace descender de Javn, hijo
de Jafet, a los habitantes de la pennsula ibrica, emparentndolos con los primitivos habitantes de la Grecia prehelnica, los pelasgos. Ahora bien, la Biblia da a los pelasgos el
nombre de dodanianos, porque descienden de Dodanim, hijo
de Javn (2), siendo, adems, conocidos con los nombres de
Dedananos o Danaens. Si admitimos el sentido oculto de la Biblia, las migraciones sucesivas de los pelasgos de las pocas
histricas, no seran ms que un regreso hacia ese lejano Occidente, del que saban que sus antepasados haban salido.
Sealemos, de pasada, que el Gnesis enumera los pueblos
conocidos partiendo siempre de Occidente; lo que implica
un conocimiento seguro de esas regiones.
Moiss, legislador de los hebreos, traz la imagen de una
patria antigua de donde los hombres fueron expulsados por
la maldicin de Yav. El relato describe un fruto que daba
la sabidura a quien lo probase: Del rbol de la ciencia del
bien y del mal no comas, porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs (3). Se infiere de ello que el hombre
y la mujer ibri, que vivan pacficamente en una comarca frtil y encantadora, el Paraso (4), fueron instruidos por misioneros civilizadores, poseedores de secretos cientficos y de
mtodos desconocidos? De ser as, quines eran esos instructores? La misma Biblia nos ofrece una clave: el captulo VI
del Gnesis nos habla de los heloim, o hijos de Dios, que vien(1) Pladan, J., La Terre du Sphinx, p. 128.
(2) Gnesis, cap. X, 4.
(3) Gnesis, cap. II, 17.
(4) El Jardn de las Hesprides, situado en tierras de Hesperia =
Espaa.
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do los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron de entre ellas por mujeres las que bien quisieron. El relato se torna aqu, voluntariamente, confuso.
Al parecer, la prohibicin concerna, adems, a una parte
selecta del elemento femenino autctono, que aqullos se reservaban para la procreacin de mestizos, fruto de sus amores con las mujeres indgenas e instituyendo de hecho, por
vez primera en la historia de la Humanidad, el derecho de
pernada.
La conclusin de este relato viene en el versculo cuarto
del sexto captulo del Gnesis, donde se lee textualmente:
Existan entonces los gigantes en la tierra, y tambin despus, cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los
hombres y les engendraron hijos. stos son los hroes famosos muy de antiguo. Y efectivamente, aquellos mestizos de los
hijos de Dios y de las hijas de los hombres fueron llamados
bene heloim por los hebreos. En las mitologas clsicas figuran como dioses y hroes, con los nombres griegos o latinos
que les dieron los poetas y los sacerdotes. En realidad, fueron los primeros soberanos de los tiempos mticos y constituyen, sin duda, el origen de las dinastas reales y de la llamada realeza de derecho divino.
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IBEROS
0 CELTAS...
ORIGINARIOS
DE OCCIDENTE?
Los primitivos habitantes de la pennsula ibrica eran generalmente conocidos como iberos en la poca clsica. Herdoto de Heraclea (1) nos asegura que los habitantes de Iberia, aunque siendo de la misma raza, tenan nombres distintos segn las tribus. Lo mismo opina gran nmero de sabios
modernos (2), que estiman el trmino iberos en su significacin de contenido geogrfico y no tnico. Porque los iberos
no constituyen una etnia circunscrita a la sola pennsula
ibrica; sus orgenes se pierden o, mejor, se hallan entre
las brumas del ms lejano pasado de la Humanidad.
En efecto, sabemos que los frigios eran de origen ibrico,
lo mismo que los sicanos que ocuparon la isla de Sicilia, y los
primitivos habitantes del Lacio antes de la fundacin de Roma.
Conon, el historiador griego que vivi en el ltimo siglo antes de nuestra Era (3), escribi para el rey de Capadocia, Arquetaos Filiptor, una historia en la que asegura que el misil)
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Cuando en los albores del cristianismo los monjes bretones llegaron a Irlanda, el recuerdo de esas migraciones estaba an vivo. Encontraron una biblioteca con ms de 10.000
manuscritos trazados en caracteres rnicos sobre corteza de
chopos, que relataban la historia de los pueblos clticos. Los
monjes exorcizaron los manuscritos y los quemaron. Afortunadamente el Ramayana nos describe las hazaas de Ram
o Rama, llegando de Europa occidental al frente de una
enorme migracin, para destronar al rey negro Dacarata. Ese
hroe cltico fue, segn los textos, el 55 monarca solar que
coloniz la India. El nombre del Dios supremo de su culto
era ISWARA, del cual haba de sacar Moiss, de la tradicin
caldea, ISWARA-EL, y por contraccin IS-RA-EL. Que nadie
se extrae, pues, de vernos atribuir un origen comn, bien
que remoto, a los celtas, a los iberos y a los israelitas, los
ibri de la Escritura.
Fatigado de tan intensa actividad, Ram regres hacia Occidente. Esta marcha es denominada el retorno, y como el
Oriente era conocido como el pas de Kush, recibi el nombre de Bach-Kush; de ah el cortejo de animales asiticos
que acompaan la procesin del Baco indio o que regresan
de la India. Y no olvidemos que Baco era tambin uno de los
eptetos de Osiris el Dionisos egipcio y del Dionisos
griego.
Retirse a un lugar que denomin Paradesa, estableciendo un sacro colegio de 70 miembros, y se consagr a la meditacin, abandonando el nombre de Riam (carnero) para
adoptar el de Lam (cordero). Los lamas del Tibet son sus
sucesores.
El culto comprenda entonces el cuidado del fuego ante el
altar de los antepasados, la matanza del ganado segn determinado rito (9) y la comunin del sacerdocio bajo las especies del pan y del vino. Es el sacrificio del Sumo Sacerdote
Melquisedec del que nos habla la Biblia.
La Humanidad era considerada como un gran cuerpo,
subdividido en secciones definidas, a las cuales haba que dis(9) Los judos continan sacrificando el ganado segn una tcnica
que suprime la sangre venosa.
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o sea a contar de 800 antes de J.C. Santa-Olalla enumera varias oleadas que sita en forma distinta a Bosch Gimpera.
ste no se rinde ante los argumentos de sus contradictores,
mantiene sus posiciones y contraataca. Rechaza la hiptesis
de un pueblo procedente de Iliria que, segn Santa-Olalla,
habra constituido una oleada protoindoeuropea hacia 1000
a. de J.C. Tampoco acepta la hiptesis de una oleada ligur apuntada por Menndez Pidal. Algunos piensan que Bosch Gimpera es aqu esclavo en exceso de- la arqueologa.
En el caso presente, un problema lingstico puede orientar la investigacin arqueolgica. Gmez-Moreno, al estudiar
la onomstica de la Meseta, haba sealado algunos nombres
que se encuentran en las inscripciones latinas de las regiones
ligures. Podemos, pues, suponer que un pueblo centroeuropeo, representado por los ilirios, se mezcl confundindose
con los ligures que son como ya hemos sealado los indgenas ibricos. Las investigaciones de Tovar aaden una base
an ms segura a la presencia de dos capas, por lo menos,
preceltas y celtas, y al hecho de que* los celtas que penetraron en Espaa estn emparentados con el grupo Goidel. Conservando en lo esencial la tesis de Bosch Gimpera, se le pueden integrar los resultados ms recientes de la lingstica.
EL HECHO CELTIBRICO. Es la regin de Numancia la que
constituye el centro floreciente de la Celtiberia en su sentido
poltico, desde el siglo ni a. de J.C., hasta su destruccin en
133 a. de J.C. por Escipin Emiliano. Esta civilizacin ocupa la llanura de Soria al oeste y al sur de Numancia, as como
el grupo ms antiguo de los castros de Soria y Logroo.
A travs de los pelendones alcanza las riberas del valle del
Ebro.
Para unos, los celtberos eran celtas que haban invadido territorios ibricos, para otros, eran iberos que invadieron territorios clticos. Generalmente se admite que el elemento ibrico era el ms antiguo, al cual los celtas se haban superpuesto. Schulten trat de demostrar lo contrario.
No creo que lo haya conseguido.
Efectivamente, Bosch Gimpera vuelve a la tesis clsica,
admitiendo, en los bordes, un pueblo no ibrico vencido por
los celtas y que, confundidos con l, se mezclan por las fran4 3607
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hebreo sera un idioma cltico semitizado, habr que concluir admitiendo que la doctrina del Verbo haciendo nacer las
cosas a la vida, profesada en Helipolis y en el primer captulo del Gnesis, es la concrecin de un hecho mental acaecido en el amanecer de los tiempos: la colonizacin del mundo por un pueblo de cultura superior, cuyas enseanzas, transmitidas a los iniciados de los pueblos antiguos, fueron conservadas por los ibri, oriundos de Iberia y futuros hebreos,
gracias a la disciplina religiosa y racial que han sabido respetar hasta nuestros das. As, han preservado, en la Cbala
y en el Zohar, el conocimiento del valor intrnseco de las letras: Cbala, similar a Kubele, la Cibeles paredra de Poseidn, aisimilada, a su vez, a la Hera griega, significando luz, lo
mismo que Zohar.
Segn la tradicin inicitica (4), la raz del snscrito, llamado errneamente hermano mayor de la lengua griega,
en vez de considerarla como su madre, fue el primer habla
de la quinta raza de origen atlntico: el Avesta. Y las lenguas semticas derivan de los ms viejos descendientes del
snscrito primitivo. Por consiguiente, resulta inadmisible el
hecho de trazar una divisin arbitraria entre arios y semitas.
Los judos eran originarios de una de aquellas tribus emparentadas con las que ms tarde fueron llamadas ibricas
o ligures que, despus del xodo evocado ms arriba, se esparcieron por Mesopotamia y por la India. Gran nmero de
ellos, y en particular los jefes, eran exbrahmanes que, por
causas desconocidas, buscaron refugio en Caldea y en Aria
(Irn); nacieron, efectivamente, de su padre A-Brahm, en
tiempos de Hrcules Libio, segn san Eusebio de Cesarea.
Los rabes son los descendientes de los arios que no quisieron ir a la India cuando la dispersin de los pueblos; algunos permanecieron en las fronteras, en el Afganistn y en
el pas de Kabul o en las riberas del Oxus, mientras los dems se internaron en la Arabia y la invadieron.
Ptolomeo, al referirse en su novena tabla a los kabulitas
o tribus de Kabul, los designa oapwroi, las tribus aristocrticas o nobles. Y, efectivamente, los afganos se dan a s
(4)
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mismos el nombre de Ben-Israel, hijos de Issa-Rael, de nuestra Madre la Tierra. Los nombres de las doce tribus de Israel y los de las doce tribus de los afganos son idnticos. La
significacin de esos doce nombres no es otra que la de los
doce signos zodiacales como hoy est plenamente demostrado.
Y, segn Baer (5), esa identidad se aplica tambin a los
nombres de los hijos de Poseidn, reyes de la Atlntida, como
se desprende de la traduccin griega, que hizo Soln, del sentido egipcio de los nombres de aquellos monarcas atlnticos.
EL NACIMIENTO DE UN MITO:
DOGMA SEUDOCIENTFICO?
Despus de lo que. acabamos de decir a propsito del origen comn de los pueblos conocidos como clticos, semticos
y arios, me parece pertinente consagrar algunas reflexiones al
nacimiento de un mito moderno y temible.
Es preciso recordar que, con la emancipacin de los judos, efectuada en la mayora de los pases europeos entre
1785 y 1815, la sociedad cristiana, sobre todo en Alemania,
mantuvo respecto a aqullos una distante desconfianza. Pero,
(5)
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en la edad de la ciencia, el argumento teolgico de la maldicin careca de crdito para reclamar el restablecimiento de
los ghetos, y sucedi que la casta deicida juda fue transformada, al amanecer de su emancipacin, en raza inferior
semita. Los resentimientos inveterados del Occidente cristiano se expresaron, desde entonces, en un nuevo lenguaje. Pero
en Alemania, donde la emancipacin de los judos realizada
bajo la ocupacin francesa era doblemente impopular, el
patriotismo germanmano tenda a tomar un matiz antisemita. Acaso fue por casualidad que en la misma poca algunos
sabios se aplicaban a perfeccionar la frmula cientfica del
mito ario, y que segn H. Heine el diablo alemn se suma en el estudio del snscrito y de Hegel?
Ernesto Renn fue, en Francia, el verdadero garante cientfico del mito ario. l fue, sin duda, el hombre que, captando
las grandes corrientes de su tiempo y sabiendo complacer a la
mayora, vino a ser el idelogo casi oficial, por decirlo as, de
la I I I Repblica. En cuanto a divulgador del arianismo, Renn merece sin duda ser equiparado a su amigo Max Mller,
cuya influencia se ejerci sobre todo en los pases anglosajones y germnicos. Pero lo que ms contribuy a la difusin
del mito ario o indogermano entre el pblico, fue el clebre
diccionario de Jacob Grimm. En el prlogo de su clsica Historia de la lengua alemana (1848), Grim afirmaba que apareca en un momento crucial de la Historia, constituyendo en
la esencia una obra poltica hasta la mdula de los huesos.
G. Vacher de Lapougue explicaba todas las desgracias de
Francia por la extincin de los arios dlico-rubios: Los antepasados del ario cultivaban el trigo escriba en 1899 mientras los del braquicfalo vivan, probablemente, como simios (1). Aadamos que, bajo la influencia de su fanatismo
delirante, escribi estas lneas que, desgraciadamente, resultaron profticas: Estoy convencido de que en el siglo prximo se exterminar a millones de seres, por uno o dos grados, en ms o en menos, del ndice ceflico... y los ltimos
sentimentales podrn asistir a copiosas exterminaciones de
pueblos.
(1)
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Curiosamente, I. Taylor conceda el ttulo de arios primitivos a los braquicfalos uralo-altaicos, a los cuales, multiplicando las hiptesis, anexionaba los fineses y los celtas. La
nica cosa que- no se le ocurri fue que esos arios-indogermanos podan ser acaso... una invencin pura y simple (2).
Porque, en rigor cientfico, podemos hacer remontar el
hombre blanco a 12.000 aos y probablemente a mucho
ms en Gascua-Vascua... y, con el mismo rigor, estamos
lejos de poder asegurar otro tanto de Aria-Bactriana. Luego el hecho de hacerlo partir de aquella regin constituye
una afirmacin gratuita.
La operacin que haba sido elaborada bajo la sombra
protectora de la ciencia fue, prcticamente, desautorizada
por los sabios autnticos que fueron Virchow, Kolmann, Von
Luschan, etc., que desde fines del siglo confesaban saber mucho menos de lo que crean saber veinte aos antes, y que la
esperanza de encontrar los antepasados de los pueblos indoeuropeos en la India, se haba desvanecido y que por, consiguiente, la raza indoeuropea no exista (3). Pero sus escrpulos y su honradez cientfica, fueron el blanco de las polmicas
iracundas de los Psche, Penka, Kossina, que pretendan segn observaba irnicamente Virchow hacer descender de
los germanos prehistricos todos los pueblos civilizados de la
Antigedad: romanos, griegos y, naturalmente, los troyanos (4). Evidentemente, esta dinmica fue la que se impuso
en Alemania y que, con el hitlerismo, renunci a la careta de
la objetividad cientfica.
Virchow parece haber sido el primer sabio importante en
sospechar que la dolicocefalia, ese nuevo ttem de los
germanmanos, era una caracterstica plstica mutable, desprovista, por tanto, de valor histrico-antropolgico definitivo. Y el gran sabio S. Reinach, escriba al final del pasado
siglo: Hablar de una raza aria de hace 3.000 aos es emitir
una hiptesis gratuita; hablar de ella como si existiera hoy,
(2) Taylor, I., The Origin of the Aryans, Londres, 1890.
(3) Virchow, Die Anthropologie in den letzden 20 Jahren; Grania
Ethnica Americana, Berln, 1899.
(4) Poliakof, L., Le mythe Aryen, C. Lvy, Pars, 1971.
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Unamos nuestros votos entusiastas a los fervorosos deseos expresados por el gran alemn S. Feist, a fin de que el
mito ario sea remplazado un da por una comprensin ms
razonable y ms cientfica del origen de los pueblos europeos (7).
Un historiador serio, como lo era Henri Martin, tuvo que
enfrentarse con esta cuestin y lo hizo en trminos harto circunspectos y prudentes: La gran familia jaftida o indoeuropea cuya cuna parece ser el Aria, esta tierra santa de nuestros comienzos y el derecho de primogenitura que hoy reclama la misteriosa Aria del Asia central... La verdad es que
nada reclamaba la misteriosa Aria del Asia central; era la
Europa de la edad de la ciencia quien se inventaba una nueva tierra santa y una nueva genealoga.
No sera ocioso recordar, llegados ya a este punto, cmo
se manifest en Espaa el primer racismo institucionalizado de Europa. Despus de la Reconquista, expulsados los
moros y consolidado el poder real, los numerosos descendientes de los musulmanes y de los judos fueron estigmatizados de infamia, y los estatutos de pureza de sangre dividieron a los espaoles en dos castas: los Viejos Cristianos,
de sangre pura, y los Nuevos Cristianos, de sangre impura.
Ese concepto de pureza o de impureza de sangre vena determinado, no en virtud de la genealoga o de la raza de lejanos antepasados, sino de la ortodoxia o heterodoxia de
aqullos.
Segn los preceptos de una doctrina elaborada por los
telogos espaoles, la falsa creencia de los moros o de los
judos haba maculado su sangre, y esa mancha, o nota,
haba venido transmitindose por herencia a sus descendientes, relegados en la casta inferior de los conversos. Y ello
con desprecio del dogma de la virtud regeneradora del bautismo!
(7)
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volvern a serlo por diversos medios. El agua y el fuego fueron los elementos que ocasionaron las destrucciones ms graves." (2).
La localizacin del culto de Atlas sobre las costas del Ocano no es la nica prueba de la ocupacin de Africa septentrional por los pueblos atlantoibricos; el mito de los Hades
nos muestra a Has, hijo de Atlas, cazando en Libia (frica),
y la fbula de Jasn se localizaba ya en las orillas del lago
Tritn, ya sobre las costas del Ponto Euxino (3).
La historia de Kefeos, rey de Etiopa, es tambin decisiva,
puesto que sita en la extremidad occidental de frica a un
pueblo pelasgo, los kefenes. Notemos de pasada que la localizacin de los kefenes, en ambos extremos del Mediterrneo,
no da lugar a dudas sobre el parentesco de dichas poblaciones (4).
La tradicin atribua al pelasgo Ddalo las esculturas que
ornaban los altares de Atlas y de Poseidn en el cabo Solois. El mito de Ddalo nos interesa porque, cual hilo de Ariadna, nos permite seguir a los pelasgos en sus desplazamientos
a travs del mundo antiguo. Varios siglos despus de la invasin jnica, los encontramos an en tica, en Creta, emparentados con los pelasgos-tursos o turdetanos (5) y con los
sardanes (sardos), en Arcadia, en Sicilia, en Cerdea, en Iberia.
Fue a comienzos del siglo xn antes de J.C. cuando Lalaos
lleva sus bandas pelsgicas a Libia y a Cerdea y, al mismo
tiempo, aproximadamente, los pelasgos de Creta, bajo el
mando de Ddalo, desembarcan en Sicilia donde los elimas
de Trada no tardarn en reunirse con ellos. Pndaro nos
seala una colonia troyana establecida en Cirene (Libia). Y finalmente, Tursanos, hijo de Atis, rey de Lidia, vendr a
(2) Timeo fr. 25; Fercide, frg., 46; Helnico, frg., 56; Apolodoro,
3 4 3 9.
' '(3)' Herdoto 4, 188; Estrabn, II, 13, 10.
(4) Dcharme, Mythologie, p, 641. El nombre de los KT]cpr)W- de
frica slo nos ha sido conservado por Nono de Panpolis, poeta pico del siglo v de nuestra Era, aunque su antigedad est atestiguada
por el nombre de Roqnio-tA? que el Periplo de Esclax da a un lago vecino de las columnas de Hrcules (C. 112) y por la fbula de Perseo, donde aparece citado el rey Kefeo de Etiopa. (Apolodoro, 2, 3, 4, 5.)
(5) Tucdides, 4, 109; Herdoto, 4, 145; Estrabn, 5, 2, 4.
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fundar, en el pas de los umbros y de los sculos, ese misterioso imperio toscano que extender sus dominios por toda
la pennsula itlica durante ms de cien siglos (6).
Era el camino de vuelta. Poco a poco, con cautela, los
marinos mediterrneos que se llamasen pelasgos, troyanos,
griegos, fenicios o pnicos se acercaban a ese- Lejano Occidente, cuyo ancestral y fabuloso recuerdo, los fascinaba y
llenaba de pavor. Navegaban, pues, hacia Occidente, por etapas sucesivas y establecan colonias y factoras.
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y al de Zeus de Libia, el nombre del lago Tritn, que designaba igualmente un manantial del pas de los pelasgos rcades,
la tradicin segn la cual los griegos haban recibido el culto
de Poseidn de las poblaciones de-frica occidental, los monumentos ciclpeos-pelsgicos que encontramos en Iberia (9),
la primitiva cermica ibrica, idntica a la ms arcaica cermica y perteneciente a una poca en que los griegos ignoraban, al parecer, la ruta de Iberia..., todo nos induce a
admitir el influjo occidental en los orgenes de la antigua civilizacin mediterrnea, as como la afinidad tnica de aquellas antiguas poblaciones aunque designadas con nombres diversos.
Herodto sita en la extremidad occidental de Libia (10)
a los atlantes, pueblo que deba su nombre al hijo de. Poseidn, rey de la Atlntida y que estaba unido por lazos histricos con el pueblo homnimo del que Diodoro de Sicilia nos
cuenta la maravillosa historia, por fe-de los viejos anales que
conservaban los turdetanos. De acuerdo con el periplo de
Esclax, Diodoro atestigua el carcter sacro del pas de los
atlantes y la piedad de sus habitantes. Segn una tradicin
de la que se hace eco, los atlantes pretendan que su pas era
(9) Los tholoi son tumbas colectivas que encontramos en Micenas,
en las islas Cicladas y en Creta, y pueden ser equiparados a los talayots
de las islas Baleares y a los nuragues de la isla de Cerdea, construcciones pelsgicas como sus nombres indican. Efectivamente, adems
de que su funcin es la misma y su modo de construccin idntico,
sus denominaciones son suficientemente explcitas, ya que si es obvio
sealar la identidad original de las voces talayots y tholoi, quiz convenga recordar que nuragues deriva del nombre del primitivo rey Norax de Turdetania, que dio nombre tambin a i a antigua capital de
Cerdea, Nura, actualmente Nora, y a la isla de Nura, actualmente
Menorca. Sealemos que las cabaas de piedra seca que, tradicionalmente, han seguido edificando los labriegos de Provenza y Lenguadoc,
de. los Pirineos y de-la antigua Marca Hispnica, hasta comienzos del
presente siglo, responden al mismo modo de construccin. En Francia,
las denominan bories y estn buscadsimas.
(10) Herdoto 4, 184. Para los griegos, el nombre de Libia era una
expresin puramente geogrfica que haba sucedido a los nombres de
Atlantia y de Etiopa (Plin. 6, 187) y, como stos, designaba al principio
a frica entera, Egipto comprendido, cuyo nombre, desconocido en la
Ilada, aparece por vez primera en la Odisea. Diodoro, 3, 54, 58, 59.
Esclax, Periplo, C. 112.
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(5)
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pennsula ibrica, de donde aquellas poblaciones haban salido (8). El Zrixavas-, o sea, el Sena, llev, pues, un nombre
que difera poqusimo del de los sicanos, diferencia que se
puede explicar por las condiciones particulares de pronunciacin de los grupos.
(8)
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Herdoto, 1, 165.
Sneca, Consolatio ad Helviam, 7, 8, 9.
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ros habitantes de aquella ciudad que, andando el tiempo, haba de. dominar al mundo: Ubi nunc Roma est, ibi fuerunt
Sicani (2). En tiempos de Alcibades, los sicanos, que formaban todava una porcin considerable de la poblacin de
la Italia meridional, eran designados por los griegos bajo el
nombre de iberos: lase a este respecto en Tucdides, el discurso pronunciado por Alcibades ante la asamblea de Lacedemonia en favor de los siracusanos (3). Plinio atestigua tambin, dev acuerdo con Virgilio, el dominio de los ibero-sicanos
en el Lacio y Dionisio de Halicarnaso cuenta por millares
a los iberos entre los antiguos habitantes de Roma (4). Esos
pobladores ibricos haban ocupado tambin una parte de la
Italia oriental, puesto que sobre las costas del Adritico vivan esos iberos junto a los cuales la fbula conduce a Dimedes, a su salida del pas de los yapigios.
La dominacin ibera en el sudoeste de Italia se induce
por el nombre de Iberia que los viejos gegrafos griegos, y
el mismo Tucdides daban a esta comarca (5). Esta dominacin ha sido personificada por los reyes semilegendarios Hesper, italo-atlante, sicano, morgete, sculo, scoro, etc., y materializada por las ciudades que los ibero-sicanos, morgetes
y sculos construyeron y poblaron en la regin de Roma: Alsino, Facena, Falerio, Ficulinas, Preneste y Tibur (6). De estos
hechos, y de otros muchos abundando en el mismo sentido, nos hablan las viejas crnicas y los confirman los mejores autores de la Antigedad. En tiempos de Catn, subsistan an, en el interior de Tibur y de Preneste, unos fosos
que los iberos-sculos haban construido para su defensa (7).
Esta urbe, seora de la tierra y de los mares, perteneci
en tiempos remotos, a los brbaros iberos llamados sculos,
(2) El origen ibrico de los sicanos ha sido atestiguado por: Tucdides, 6, 2: Ey/xvoi,... iPnpes" 8VTES; por Dionisio de Halicarnaso, 1, 22: Eixocvoi JZ^JCC. ip-iQpycov e, implcitamente, por foro, que
hace de los iberos los primeros habitantes de Sicilia, frag. 51, y por
Filistio de Siracusa (frg. 3).
(3) Tucdides, 6, 90.
(4) Plinio, 3, 69; Dionisio de Halicarnaso, 1, 89,
(5) Tucdides, 6, 2, 90.
(6) Filistio de Siracusa, frg. 3 y 7.
(7) Catn, frg. 56.
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naans, y no mencionan a la reina Escota (2). Es preciso aclarar, sin embargo, que los dedanaans irlandeses, venidos de
Iberia, eran parientes cercanos de los danaens de Argos, y no
hay que olvidar que la princesa Escota, reina de Iberia, era
tambin una dedanan de Argos, es decir, una pelasga, puesto
que los habitantes de Argos eran llamados pelasgos, hasta
que Daaos, descendiente de Inacos, lleg a Argos para quitarle el trono a su primo Gelanor. Desde aquel da, los habitantes de Argos empezaron a llamarse dedanaenos en vez de
pelasgos (3). Recordemos que la Biblia llama dodanianos a
los pelasgos.
Sealemos, adems, que Escotia, la oscura, era en Atenas uno de los eptetos de Afrodita-Hesper y era considerada
como una de las Hadas negras, y llamada por esta razn
Melania la Negra o Escotia la Oscura, como hemos indicado. Adems, segn la Enciclopedia Britnica, el nombre
de Irlanda era en gals Iwerdown, Hibernia en latn e Iberio
en griego. Reconozcamos su parecido con Iberia = Espaa.
Esos intensos intercambios entre Espaa y las islas Britnicas de las pocas legendarias, se confirman ahora por la
Historia y la arqueologa. Es posible demostrar que, hacia
3000 antes de nuestra Era, exista en el sur de la pennsula
ibrica una importante industria metalrgica. En aquella poca, la Turdetania fabricaba las ms antiguas armas metlicas
del Occidente y entre ellas la famosa hacha de cobre llamada
alabarda. Si algunos investigadores pretritos, sugestionados
por el dogma de la autarqua oriental rehusaron admitir la
posibilidad de que la metalurgia ha podido ser importada
de Occidente, tendrn que rectificar esta opinin y reconocer que, ya en el tercer milenio a. de J.C., el sur de la pennsula era un centro cultural cuya influencia se extenda hasta las regiones orientales (4).
(2) Roth, G., Guirand, F., Spencer, L., Mythologie Gnrale, Larousse, 1935.
' (3) Estrabn, V, 2-4.
(4) Schulten, A., Tartessos, p. 22 y 29; B. Meismer, Babylonien unc
Assyrien, I, 348.
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Tambin parece posible demostrar que el gran descubrimiento de endurecer el cobre, mezclndolo con el estao, se
hizo en el sur de Iberia, desde donde se propag a Oriente.
Por consiguiente, desde el sur de la pennsula hispnica, cuna
de la ms antigua industria metalrgica de Occidente, los
iberos exportaban las armas de su fabricacin, de cobre al
principio, y de bronce despus, hacia Oriente y hacia el Norte y las islas Britnicas (5).
Las sepulturas megalticas de Irlanda, cuya similitud con
las de Espaa ha sido reconocida unnimemente, han restituido un nmero importante de alabardas ibricas (6). De
esas relaciones e- intercambios procede, sin duda, el nombre
de los siluros del Pas de Gales idntico al del monte Siluro
de la Sierra Nevada, y emparentado con el de los lugares y
villas lluro, de Francia (Olorn) y de Espaa. Tcito haba
ya sealado el tipo ibrico de los siluros que encontramos
an en el Pas de Gales y en Irlanda y sus cabellos ondulados como los de los iberos, y afirmaba, para concluir, que
haban venido de Iberia: Silurum colorati vltus, torti plerumque crines et posita contra Hispania Hiberos veteres treicisse easque occupasse fidem faciunt (7).
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valece en los movimientos de los astros. De tales conocimientos y sabidura procede la nocin del eterno retorno.
Los autores antiguos pertenecientes a las sectas griegas,
nos ofrecen abundante informacin sobre las tradiciones referentes a pasadas y sucesivas destrucciones del mundo. Plutarco nos ensea que ste era el tema de uno de los himnos
dedicados a Orfeo, celebrrimo en las pocas fabulosas de
Grecia. Lo haba trado de las orillas del Nilo en el secreto de cuyos templos se conservaban estas tradiciones y en
sus versos leemos, como en los sistemas hindes, que un perodo determinado estaba asignado a la duracin de los mundos sucesivos y al retorno de las grandes catstrofes; todo
ello regulado por los perodos del Ao Magno (2).
Pero, cul es la duracin del Ao Magno? Aristteles nos
ensea que los perodos de las revoluciones celestes son los
submltiplos de una misma duracin. Y si los brahmanes estiman la duracin mxima de este inmenso perodo denominado Kalpa en 4.320.000.000 de aos, el ciclo ms pequeo
dentro del cual el aspecto general del cielo alterado durante todo el ciclo por el fenmeno que nosotros conocemos por
precesin de los equinoccios presenta nuevamente el
mismo aspecto de su posicin primitiva, se reduce a 25.868
aos humanos.
Esta brevsima ojeada sobre algunas de las tradiciones
cosmognicas y en torno de los fabulosos conocimientos astronmicos de los antiguos, era necesaria para afirmar y situar en el tiempo la primitiva civilizacin occidental que calificaremos de ibrica primitiva. La datacin de los hechos
acaecidos en las pocas mticas podra efectivamente sorprender, por alejarse considerablemente de las fechas habitualmente propuestas.
(2)
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(2) Jacolliot, Les Continents disparus. F. Leenormant, en su Historia del Oriente nos dice que, en una inscripcin de la 4. dinasta, se
hace mencin de la Esfinge de Gizeh, como de un monumento cuyo
origen se perda ya para ellos en la noche de los tiempos, que haba
sido descubierto fortuitamente, sepultado bajo las arenas del desierto,
donde haba permanecido desde largas generaciones, totalmente ignorado. Si recordamos que la 4.a dinasta reinaba 4.000 aos antes de
Jesucristo, jzguese de la antigedad de la Esfinge!
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DATACIONES
Despus de lo que hemos dicho a propsito de los conocimientos astronmicos y de la divisin del tiempo por los antiguos, es fcil comprender que tenemos en los zodacos que
aqullos nos legaron un maravilloso crongrafo que nos permite la medicin del tiempo de manera ms precisa que otros
cmputos ms o menos hipotticos, porque se funda en los
ritmos solares. La mitologa y su relacin con los signos zodiacales, nos proporciona los elementos necesarios para este
clculo. El zodaco est dividido en doce constelaciones admitidas iguales, de 30 grados de arco, y el punto vernal, o
sea el punto del cielo por donde cruza el sol el ecuador celeste en el equinoccio de primavera, se desplaza por los signos zodiacales en sentido retrgrado a un ritmo de 2.150
aos por constelacin. Este desplazamiento del punto vernal,
llamado precesin de los equinoccios, seala las 12 etapas
del Ao Magno, como las agujas de un inmenso reloj.
En el cielo estrellado se encuentra, pues, la clave de los
smbolos que abren las puertas de los santuarios secretos, y
fue alrededor del signo iniciador, considerado como tpico
de cada era zodiacal, como se organiz el simbolismo propio
de cada una de las sucesivas religiones. El paso del punto
vernal a una nueva constelacin, iniciando una nueva Era
de 2.150 aos, seala, pues, un cambio en las tendencias fi6 3607
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(2)
Gminis
6.600 4.450
Cncer
8.750 6.600
Leo
10.900 8.750
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recidas perduraban an en varios puntos, generalmente occidentales, de la pennsula ibrica, en pocas ya histricas.
El culto de Mitra de origen oscuro deriva, probablemente,
de esos ritos atlnticos, cuyo ltimo vestigio lo constituyen,
en nuestros das, las corridas de toros.
Entre los descendientes de Poseidn y de Clito, figura
el rey Bebrix conocido por Brigo en las crnicas y por los
poetas antiguos, padre de los brigas, de los brigantes de
las islas Britnicas y de los frigios. Silio Itlico describa la
Corte y el palacio de este rey ibrico, cuya hija Pirene fue la
esposa de Hrcules, prncipe de Asur e-hijo de Sem (1). Esta
tradicin se completa con otras, segn las cuales Hrcules es
el hijo de Osiris. Si tenemos en cuenta que, en caldeo, Asur
era sinnimo de Osiris, es evidente que ese prncipe de
Asur, hijo de Sem, no es otro que el mismo hijo de Osiris, el
Hrcules egipcio de que nos habla Diodoro de Sicilia (2).
Otra variante aade que Pirene, bisnieta de Abraham, dio
a Hrcules, su esposo, dos hijos llamados Ibero y Celta. Esta
ltima informacin es recogida por Eustacio, patriarca de
Constantinopla, y en las compilaciones del emperador Constantino. Segn la cronologa de san Eusebio de Cesarea, Hrcules viva en tiempos de Abraham, antes de la aparicin del
paganismo en el mundo; fue un gran navegante y parti de
Egipto con un efectivo de 240.000 hombres, con los que recorri los mares guiado por una brjula. Por dondequiera
que pasaba, instalaba colonias, construa santuarios y levantaba megalitos. Hasta su muerte dice san Eusebio
conserv estrechas relaciones con el Patriarca, y los primeros
druidas llegaron en sus navios (3).
Una parte de esas poblaciones se estableci en el confn
sudoeste de Iberia y fueron conocidas ms tarde por el nombre de kinetes o cinetes (4).
(1) Diodoro de Sicilia, Bibl. Hist., X X I V .
(2) Diod. Sic., Bibliotheca Hist., X X I V .
(3) Real Wissowa Encyclopaedie der Classischen Alterttuumswissenchaft, art. Iberos. Eustacio, fragmenta historicorum graecorum, t. III;
Constantino y Eusebio, id., id.
(4) El as mayor del Tarot de los gitanos ibricos llegados segn la Tradicin con Horus-Hrcules representa el disco solar y
es llamado As de Horos. La palabra gitano, es simplemente una co-
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APOLONIO DE UANA
Y LAS MISTERIOSAS INSCRIPCIONES
DE LA TUMBA DE HRCULES
Hemos evocado ms arriba la civilizacin ibrica de los
constructores de megalitos. Conviene precisar, sin embargo,
que este gnero de arquitectura es posterior al Diluvio y que
responde a cierta sabidura perdida. Efectivamente, fue despus de la destruccin de las civilizaciones antediluvianas,
de los sesmos, de las sumersiones y del terror que motiv
la huida hacia el Este, de los supervivientes, cuando comenz la Era de los constructores de megalitos. Hrcules fue ya
lo hemos dicho un gran constructor de megalitos. Haba
sobre su tumba, en Gdir, unas inscripciones misteriosas que
fueron traducidas por el vilipendiado filsofo Apolonio de Tiana, porque los sacerdotes de Cdiz haban perdido la clave
para descifrarlas (1). La ignorancia de stos era debida aparte el arcasmo de la escritura, muy anterior a la llegada de
los fenicios al hecho de que la lengua que se hablaba en
Cdiz en tiempos de Apolonio, era la de los pnicos, como
lo demuestra el texto de Avieno: Nam Punicorum lingua
conseptum locum Gadir vocabat.
(1)
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sellar la amistad que habr de reinar entre ellos en el futuro. Pero, veamos lo que escribe Ocampo en su Crnica General: El cuerpo de Hrcules haba sido inhumado en un soberbio sepulcro construido en su honor, donde era adorado
como un dios. Los iberos de aquel tiempo lo haban canonizado, como nosotros cristianos hacemos con nuestros santos. Junto a esta sepultura haban levantado dos columnas
de oro y plata fundidos a un solo color, en cuyos capiteles figuraban extraas inscripciones en letras ibricas, como las utilizaban en aquel tiempo, relatando, no slo la muerte de Hrcules y las razones de su divinidad, sino, adems, las palabras
enigmticas que el dios haba pronunciado antes de morir,
dirigindose al mar Ocano, a modo de conjuracin, para
preservar aquellas tierras de ser inundadas por el mar (2).
Conviene aadir escriba Ocampo que tanto los iberos
como los otros pueblos antiguos, concedan grande virtud a
las palabras de Hrcules. Y las naciones comenzaron a venir
en peregrinacin, durante siglos y ms siglos, para encomendarse al Dios e impetrar su proteccin, mediante oraciones y
donativos, segn la supersticin de los gentiles. Y los ministros del culto, relataban la vida del Dios, loando sus gracias
y su poder, obteniendo de la munificencia de los visitantes,
generosas ofrendas que incrementaban el tesoro del templo...
y el suyo particular. Caridad bien entendida...
SEGUNDA PARTE
ENTRE EL MITO Y LA PROTOHISTORIA
Relacin comentada de los principales acontecimientos recogidos por las antiguas crnicas, cotejadlas
con ios escritos de ios principales historiadores grecoiatinos.
TUBAL
140 aos despus del Diluvio
Tubal, hijo de Jafet, fue con Tarsis, hijo de Javn, el primer caudillo o jefe y conductor de pueblos, de quien se hace
mencin en las ms antiguas historias de la pennsula ibrica. Segn el padre Mariana (1) que saca estas informaciones, principalmente de Isidoro de Sevilla y de las Crnicas compiladas por el rey Alfonso el Sabio: E n el ao ciento treinta
y uno, segn el cmputo ms conforme a la razn escribe despus del Diluvio, los descendientes de Adn, nuestro
primer padre, se propagaron por toda la superficie de la Tierra. Tubal, quinto hijo de Jafet y nieto de- No, segn la Biblia, recibi en el reparto la atribucin de las tierras ibricas,
con la misin de poblarlas. En qu parte de la pennsula
estableci Tubal sus primeras tribus? Es sta una cuestin
sujeta a conjeturas dice la Crnica: algunos piensan que
fue en Lusitania, y otros opinan que fue en estos territorios
vascos que en nuestros das denominamos Navarra. La antigua ciudad de Setbal, en Portugal, sirve de base a la argumentacin de los primeros; los partidarios de la tesis vasconavarra, sostienen que Tafalla y Tudela fueron igualmente
fundaciones de Tubal, denominadas antiguamente Tuballa y
Tubalia. Lo que se da por seguro es que el pas en su totalidad
(1)
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truido en las ciencias que haba aprendido de sus antepasados, y que l transmita y enseaba a su vez, aunque con prudencia a sus discpulos? No es un efecto de la pura lgica
el admitir que Tubal, lo mismo que Jafet y que No, eran los
depositarios, herederos y transmisores de la ciencia antediluviana heredada de Set, de Enoch, de Hermes, como lo
eran los sacerdotes caldeos, los magos persas (*), y como los
druidas a quienes un sentido atvico haba hecho volver irresistiblemente hacia sus tierras de origen?
En lo tocante a las dinastas autctonas de esos tiempos
mticos o protohistricos de Iberia, que las historias modernas se guardan de mencionar dicho sea sin nimo de censura, naturalmente estimo tilsimo, en el presente caso, sacarlas del olvido, pues la exhumacin de los relatos ms o
menos fabulosos de la protohistoria entra dentro del cuadro
de nuestras investigaciones. Es indudable que tales genealogas
habrn sido alteradas en el curso de los milenios transcurridos; pero, al igual que las de los reyes de Babilonia y de Egipto, que las de los hroes legendarios que nos describen Heso(*) Respecto a los magos persas, antecesores de los Magos del
tiempo de Jess, mencionados por los Evangelios, cabe decir lo siguiente: Segn la Doctrina Secreta, los magas, sacerdotes del Sol, casta que
los brahmanes reconocen como no inferior a la suya, fue la madre
criadora del primer Zaratustra. Ellos fueron los precursores de la
Quinta Raza, en la Isla Blanca, la Shka-Dvpa o Atlntida en sus comienzos. Los magas son los magos de Caldea y su casta y su culto
tuvieron por cuna la Atlntida, en Shka-Dvpa la Inmaculada. Todos
los orientalistas estn de acuerdo en declarar que los magas de ShkaDvipa son los antepasados de los parsis, adoradores del Fuego. Segn
el Bhavishya-Purana, los magas existan an en la poca del hijo de
Krishna, que viva hace cinco mil aos, aunque el continente la Atlntida de Platn haba desaparecido 6.000 aos antes. Sealemos ah,
una nueva confusin voluntaria. Porque los magas oriundos de ShkaDvipa, vivan hace 5.000 aos en Caldea. Hay que decir, en verdad,
que ni el nombre de Atlntida ni el de Lemuria, son los verdaderos
nombres arcaicos de los continentes desaparecidos. Atlntida era el
nombre dado a las partes que subsistieron del continente de la Cuarta
Raza, despus del cataclismo general. Estas partes, que se encontraban
ms all de las columnas de Hrcules, constituan la Atlntida o Poseidonis de Platn, ltimos vestigios del gran continente, y fueron sumergidas hace irnos 11.000 aos. La mayor parte de los nombres correctos de los pases y de las islas de los dos continentes son dados en
los Puranas y en las obras ms antiguas, como el Sourya-Siddanta.
96
IBERO
158 aos despus de Tubal 296 despus del Diluvio
H i j o de Tubal, se le atribuye la fundacin de Ibera, ciudad que constituy en capital, a pocas leguas de la actual
Tortosa, a orillas del ro homnimo, actualmente el Ebro (5).
Conviene recordar que las fuentes del Ebro se encuentran
en las estribaciones de los montes Cantbricos, prolongacin
de la cordillera pirenaica, y en un lugar llamado FontIBRE,
o sea, Fuente del Ebro, pero significando tambin Fuente
de los ibri, un nombre antiguo de los iberos... que es el mismo del que se sirve la Biblia para designar a los judos.
IDUBEDA
192 aos despus de Tubal 399 despus del Diluvio
H i j o del precedente. Importantes sectores del sistema ibrico fueron llamados antao montes Idubedas, desde Fon(4) Arriano, Flav., historiador y filsofo griego, discpulo de Epcteto, nacido en Nicomedia hacia 105 antes de J.C.; autor de la Anabasis
Alexandrou, Crnica de Alejandro Magno, en la cual hace mencin expresa de los Anales escritos de los antiguos iberos. Vase igualmente:
Estrabn, Asclepades, Diodoro, Posidonio, obras citadas.
(5) Conviene sealar ah un error notorio del erudito autor francs M. E. Philipon (Les Ibres, p. 66), afirmando alegremente que la
ciudad de Ibera era la antigua Zaragoza. Ibera no tiene nada que ver
con la antigua Cesarea-Augusta, la actual Zaragoza, situada unos 300 km
aguas arriba de Ibera = Tortosa.
Los
gigantes constructores de
megalitos
97
BRIGO
259 despus de Tubal 393 despus del Diluvio
H i j o de Idubeda. Brigo es ciertamente uno de los reyes
ibricos protohistricos que han dejado huellas ms profundas entre los autores de la Antigedad. Sus tropas, sus BRIGAdas, sin duda considerables, asentaron sus reales en todos
los confines de Europa, desde Occidente .a Oriente, y de Sur
a Norte. En las islas Britnicas fueron conocidos bajo el nombre de brigantes y, en Asia Menor, fueron llamados brigios y
ms tarde f r i g i o s .
Conon (7), el escritor griego que vivi en el ltimo siglo
antes de J.C., compuso una historia para el rey de Capadocia,
Arquelaos Filopator, en la cual asegura que Midas fue rey de
los brigas, los cuales, despus de penetrar en Asia, fundaron
la ciudad de Troya y fueron llamados frigios. Focio, en su
(6) Florin de Ocampo, op. cit.
(7) El padre Gdoyn confeccion una traduccin poco fiel de la
obra, en las Memorias de l'Acadmie des Inscriptions et BellesLettres.
7 3607
98
JAGO
310 despus de Tubal 451 despus deS Diluvio
El rey Tago es conocido en las Sagradas Escrituras b a j o el
nombre de Tagorma que, segn san Jernimo, significa creador de ciudades nuevas, actividad que constituy, al parecer,
la caracterstica sobresaliente de su reinado (10). Su influencia se extenda sobre un rea considerable, aunque las regiones
que baa el T a j o antiguamente Tago, comprendido el futuro reino de Toledo, hasta las tierras de Murcia patria
de los morgetes, constituan, por as decirlo, el centro y la
base de sus operaciones. Pues la Crnica nos informa y ello
es importante que Tago, al igual que Brigo su predecesor,
prosigui la misma poltica de expansin, organizando migraciones a tierras lejanas, en particular por las partes de Orien(8) Este resumen fue publicado en las Historiae poeticae scriptores,
Pars, 1675.
(9) Quiring, Prah. Zeitschrift; der Kupfer-Zinn-Bronze; y Das Zinnlander Altbronzezeit, en Forschungen und Fortschritte, 1941. Schulten,
Tartessos, Espasa, 1972.
(10) Gnesis, cap. X; la toponimia de Espaa ha conservado su recuerdo, no slo en el ro que lleva su nombre sino en el lugar histrico de San Esteban de GORMAz, provincia de Soria.
99
BETO
339 despus de Tuba! 479 despus del Diluvio
La Crnica seala la slida fama de que gozaban los iberos turdetanos por su civilizacin refinada, por la extensin
y la profundidad de sus conocimientos en filosofa moral, en
Historia, en geometra y en astronoma. Eran, adems, excelentes msicos y maravillosos bailarines, y posean un antiguo alfabeto, heredado de Tubal, su antepasado. De ello se
induce que el saber de los iberos de los sabios ibricos andaluces era, en aquella poca lejana, superior, en algunas
ramas al menos, al de los otros pueblos de Europa, lo que
explicara la expedicin del griego Heracles en tierras ibricas.
El robo de las vacas de Gerin y de las manzanas de oro del
Jardn de las Hesprides, siendo smbolos poticos evidentes, se percibe fcilmente tras ellos la verdadera razn consistente en la adquisicin de conocimientos y tcnicas agrcolas,
ganaderas, metalrgicas, industriales, de mutaciones biolgicas, etc.
Pues era, efectivamente, en el Occidente de Europa, en el
sur de Iberia, donde se encontraba el Jardn de las Hesprides el Paraso Terrestre y sus manzanas de oro significando sabidura son idnticas a las del rbol de la Ciencia,
del Jardn de Edn, cuya formacin anagramtica lo identifica
al misterioso prefijo-sufijo Ande-ante, que encontramos en Andaluca, y en Atlante. Y no olvidemos que Andaluca era, para
los antiguos, la cuna de los dioses; la actual designacin de
Tierra de Mara Santsima, es una superposicin tarda. Hesodo seala la posicin geogrfica de esos santos lugares:
E n los confines de la Tierra, frente a las Hesprides de voz
sonora (11).
(11)
100
GERIN
375 despus de Tubal 511 despus del Diluvio
Segn las genealogas clsicas, Gerin perteneca a la raza
de los Gigantes. H i j o de Crisaor el hombre de la espada de
oro, y de Calirroe, hija de Ocano, era nieto de Poseidn y
de Medusa (Gorgo). Viva en la isla de Eritia, en las brumas
del Occidente, y a orillas del inmenso Ocano. Era dueo de
inmensos rebaos, nos cuenta la fbula que guardaban
el boyero Euritin y el perro Ortos, no lejos de los rebaos
de Hads (12). Sus posesiones de la isla Eritia no deban estar lejos del Jardn de las Hesprides, y el mismo nombre de
Eritia, que significa rojo, designa evidentemente.unas tierras
situadas al Oeste, en el Pas del Sol Poniente. Se atribuye a
Gerin la explotacin sistemtica de las minas de oro, razn
por la cual los griegos le llamaron Criseo, es decir, hombre
de oro. Era fama que haba atesorado inmensas riquezas,
que se exteriorizaban en el lujo de sus mansiones y de su squito. Construy innumerables torres y fortalezas en lugares
alejadsimos, que constituyen como hitos que sealan la extensin de los territorios sobre los que impuso su influencia,
a saber: toda la Pennsula Ibrica, desde Andaluca la torre
Geriona, hasta los Pirineos donde nace el ro Garona, que
se desliza por la Aquitania y los territorios gascones-vascones,
hasta la Gironda y el Atlntico, sin olvidar, al este de la pennsula, la torre Geriona, en las cercanas de la actual Gerona.
OSIRIS
LOS HIJOS DE GERIN
HRCULES EGIPCIO = HORUS u ORO LIBIO
406 aos despus de Tuba! 547 despus de! Diluvio
Las tradiciones fabulosas hacen nacer Osiris en Atlntida,
al igual que Hermes, como hemos visto, viniendo a establecerse en Egipto antes del gran cataclismo. Recorri el mun(12) En Galicia, regin donde se conservan antiguas tradiciones,
denominan bous a cierta clase de navios.
101
do entero enseando a los pueblos la manera de sacar el mejor rendimiento de sus recursos naturales, la agricultura, la
ganadera, la elaboracin del pan y del vino. Llegado a tierras ibricas, hubo de enfrentarse con la hostilidad de Gerin, que sojuzgaba al pas y se opona a sus enseanzas y a
las reformas y mejoras consecutivas a las mismas, para bien
de las poblaciones. El choque entre ambos ejrcitos tuvo lugar en las cercanas de Tarifa y Gerin pereci en el combate. Osiris, caballerosamente, hizo transportar el cadver de
su adversario para inhumarlo bajo un tmulo, con todos los
honores debidos a su alto rango, en un lugar situado no lejos de Barbate y del actual estrecho.
Algunos aos ms tarde, los hijos de Gerin, que Osiris generosamente haba librado del cautiverio, restituyndoles los
bienes de su padre, olvidaron la gratitud que deban al vencedor de su padre y concertaron una conjura traicionera para
matarle. Fue Tifn, su hermano, quien se encarg de la ejecucin de tan feo designio, y el cadver de Osiris, encerrado
dentro de un cofre, fue arrojado al Nilo. Isis, su esposa, lo
encontr en Biblos a la sombra de una acacia, pero Tifn, apoderndose nuevamente del cadver, lo seccion en 14 pedazos y los dispers. Isis consigui al fin reunir los miembros
dispersos de Osiris y darles sepultura (mito rfico) en la isla
de Abato, en medio del lago, de Estigia (significando tristeza), cerca de Menfis.
Si Estrabn asegura positivamente que la poesa antiguaera una lengua alegrica, confesemos que todo esto: la muerte, el cofre, la acacia, el desmembramiento del cadver, etc.,
se parece, en demasa al lenguaje inicitico de los templos y
al de la poesa antigua para que podamos rechazarlo, ni para
que se admita en su sentido literal (13).
Horas, el Hrcules egipcio, hijo postumo de Osiris, habido de Isis su madre en virtud de las prcticas mgicas de
(13) Dionisio de Halicarnaso lo confirma y confiesa que los misterios de la Naturaleza, y los sublimes conceptos de la filosofa moral, fueron encubiertos por un velo. No es, pues, metafricamente que
la poesa antigua fue llamada la lengua de los dioses. Y no es en vano
tampoco que la voz latina vate - poeta, significa, igualmente, profeta,
adivino, inspirado de los dioses, orculo.
102
MORAGO
H i j o de Eriteia, hermana de los geriones, se trata sin duda
del mismo rey ibrico de Tartessos, de quien nos hablan los
historiadores de la Antigedad. Mand diversas expediciones
a las islas del Mediterrneo y fue el fundador de la primitiva
ciudad de Nora, la ms antigua de la isla de Cerdea (15).
103
104
HESPER Y ATLAS
497 despus de Tubal 637 despus del Diluvio
Los comienzos del reinado de Hesper fueron felices y la
paz instaurada por Hrcules y mantenida por Hispn, no se
vio alterada hasta el da en que Atlas, por sorpresa, atac al
rey su hermano, obligndole a huir y ponindose en su lugar.
Habindose refugiado en Italia, Hesper fue calurosamente
acogido en Toscana donde se le confi la educacin del joven
rey Corito.
Envidioso Atlas de la buena acogida que haban dispensado a su hermano en Italia, y temiendo que ste, con el apo(17)
105
SICORO
106
SICANO
565 despus de Tubal 705 despus del Diluvio
Sicano, hijo de Sicoro, organiz metdicamente la defensa de los iberos de Italia y los protegi eficazmente contra
las agresiones de que eran objeto por parte de los aenotrios
aborgenes (22). Gracias a sus intervenciones y a la era de paz
que stas acarrearon, sus paisanos aprovecharon para ensanchar sus poblaciones y embellecer sus moradas. En estas condiciones, y habiendo recibido, por parte de los aenotrios, razonables garantas de que respetaran a las poblaciones ibricas
de los sicanos, sicores, morgetes, as como sus establecimientos y predios, Sicano emprendi el camino de regreso,
aunque dejando en sus cuarteles del Lacio algunos destacamentos de guardia.
La primera parte de su viaje la hizo por tierra, pero antes
de llegar a la regin italiana llamada en nuestros das Liguria, se vio interceptado por una muchedumbre dispuesta a presentar batalla. Ni Sicano ni sus hombres tenan intenciones
hostiles y decidieron regresar a sus hogares por va martima.
Hicieron escala en Sicilia con intencin de informarse sobre sus parientes ibricos de la isla, cuando se vieron acosados por los terribles cclopes y los feroces lestrigones. Hubo
una batalla feroz y sangrienta de la que Sicano sali vencedor. Restablecida la paz, prosigui con sus huestes su viaje
de regreso a la pennsula ibrica dejando, como de costumbre, unos destacamentos armados en la isla en prevencin de
ulteriores disturbios. Se atribuye a los sicanos la fundacin
de Zancle, as designada por su forma de hoz, que los sicanos
(20)
(21)
(22)
107
denominaban zancle en su habla. El emplazamiento de la vieja Zancle, es el de la actual Messina, nombre que debe a los
griegos mesenios. Aadamos que san Eusebio de Cesarea sita la fundacin de la misma ciudad en tiempos de Gerin (23).
SICELEO - LIBER
611 despus de Tubal 752 despus del Diluvio
H i j o y sucesor de Sicano, Siceleo inaugur su reinado hacia 1553 antes de la Era cristiana, segn las estimaciones admitidas por los autores catlicos de los siglos xvi y xvii. Y es
aproximadamente en la misma poca, cuando los referidos
autores sitan los cataclismos fabulosos que nos cantaron
los poetas de la Antigedad, y conocidos por el diluvio de
Deucalin y el incendio de Faetn. En su laudable afn de
cronologa comparada, aaden que, pocos aos ms tarde
quince para ser exactos, se sucedieron las diez plagas de
Egipto y el paso del mar R o j o por los hebreos conducidos por
Moiss. No vera en ello la menor objecin, a no ser la vanidad de situar en el tiempo acontecimientos mticos (incluso
cuando pueden ocultar, como es probable, hechos reales), equiparndolos con acontecimientos y personajes histricos. Mtodo errneo sobre el cual no me he de extender aqu.
Una vez hecha esta observacin, se nos informa que, en
la misma poca, muri, en Italia, el rey Cambn, llamado Corito, esposo de Electra la hija de Atlas, conocido tambin
por Italo y Atlante. Jasio y Dardano, los hijos de Electra y
Corito, comenzaron, apenas fallecido su padre, a disputarse
speramente la herencia y la sucesin de ste. Pero, para mejor comprensin, veamos el siguiente cuadro genealgico:
ATLAS-ATLANTE
SICORO
SICANO
JASIO
SICELEO
LUSO
(23)
ROMA
ELECTRA
DARDANO
108
Informado Siceleo de que su primo Dardano se haba aliado con los aenotrios-aborgenes contra los iberos de Italia,
sbditos de su hermano Jasio, moviliz a sus hombres y parti aceleradamente para prestarle ayuda. Alarmado Dardano
ante los combates que se avecinaban, y temiendo llevar en
ellos la peor parte, se apresur a concertar la paz. Jasio y Siceleo, apaciguados, desmovilizaron su aparato blico, paralelamente a la retirada de los aenotrios-aborgenes. Lo que no
pensaron es que Dardano tramaba, en silencio, la muerte de
su hermano: la vil maquinacin surti efecto y, una vez Jasio cobardemente asesinado, vino a hacerse aclamar en vencedor junto a sus aliados los aborgenes-aenotrios.
La indignacin de Siceleo cuando llegaron a sus odos estas noticias fue tan grande, que decidi romper las hostilidades y llevar a cabo, sin ms demora, una guerra sin cuartel en
el campo de sus enemigos coligados, hasta su total exterminio. Dardano pudo salvarse huyendo vergonzosamente y no
volvi ya ms por Italia. Se estableci en Asia Menor, donde
fund una ciudad, Dardania, en el emplazamiento exacto donde ms tarde habra de levantarse la ciudadela de Troya. Siceleo, que deseaba regresar a Iberia, mand restituir al hijo
de Jasio, Coribanto, los bienes y prerrogativas que le pertenecan como heredero y sucesor de su padre. Y muri en Italia, tras 44 aos de reinado, sin haber podido realizar su deseo de regresar a Iberia.
LUSO - PAN
H i j o primognito de Siceleo-Liber, fue Luso el compaero y confidente de Dionisos y de Pan, y comparti con ste la
direccin de los negocios ibricos. Rein sobre la Iberia Ulterior, que en mrito suyo fue llamada Lusitania (24). Fue un rey
(24) Plinio, 1, 8. Plinio acepta totalmente tambin la etimologa que
hace derivar Hispaniae de Pan. Teniendo en cuenta la fragilidad de
las dataciones y la confusin de las etimologas que hemos sealado
ya, es admisible la hiptesis que asimila Pan a Hispn, al igual de
Osiris que fue asimilado a Dionisos y Baco, como el Dionisos griego.
109
SCULO
6S0 despus de Tubal 831 despus del Diluvio
Se le supone, por unos, hijo de Luso, aunque otros pretenden que es hijo de Atlas, o incluso de Poseidn (25). Lo que
ocurre, lo mismo que en las mitologas helnicas, confusas y
contradictorias a veces, es que hubo muchos personajes con
idnticos nombres como aconteci ms modernamente, por
ejemplo, con los Luises y con los Alfonsos. Lo que s se puede asegurar es que Sculo rein sobre los iberos y que dedic largos aos a la construccin de una poderosa flota de
guerra (26). P o r eso fue llamado por los poetas escriba
Ocampo hijo de Poseidn-Neptuno, dios del mar (27).
Sculo redujo a los aenotrios-aborgenes y a los auruncos,
que se haban aliado con ellos para reanudar sus habituales
ataques contra los iberos de la regin de Saturnia, en los alrededores de Roma. Conocidos stos bajo las denominaciones
diversas de sicores, sicanos y morgetes, adoptaron en comn
(25)
(26)
tn fra.
(27)
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111
112
ROMO
825 despus de Tubal 976 despus del Diluvio
He ah otro de los reyes ibricos que parece descender,
efectivamente, de los antiguos linajes autctonos. No olvidemos que una de las hijas de Atlas-Atlante se llamaba Roma.
En cuanto a la datacin de su reinado, ya hemos expresado
nuestro sentir a propsito de esas cronologas y de las dificultades insuperables con que topa el historiador para integrarlas con seguridad en el decurso del tiempo.
Se atribuye a Romo la fundacin de Valencia, que se dnomin Roma en sus comienzos hasta la conquista romana.
Una vez seores del mundo antiguo, los romanos no podan
consentir escribe Ocampo que una ciudad brbara ostentase un nombre idntico al de su capital y la llamaron Valenta, cuya significacin latina es idntica a la de Roma en
griego (29).
PALATUO
Caco. Las primeras armas de hierro. El Kali-Yuga y la Edad de
Hierro de los Antiguos.
958 despus de Tubal 1099 despus del Diluvio
H i j o de Romo, Palatuo rein en los territorios de la regin
valenciana y del Levante espaol, y sus dominios se extendan
hasta las orillas de los ros Palancia y Carrin, llamado antiguamente Nubis o Anubis. Se le atribuye la fundacin de Palencia, que se convirti en centro de cultura y de intensa actividad intelectual. En tiempos de Fernando I I I el Santo, este
(29)
Carro
egipcio
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115
116
mar Cantbrico, de Fuenterraba hasta el cabo de Fins Terrae en Galicia y torciendo hacia el Sur, para contornear las
costas atlnticas de la Lusitania hasta el cabo Sagrado (cabo
de San Vicente), internndose en aguas del estrecho y desembarcando, al fin, en las costas de Turdetania, para establecer
en ellas su primera misin en el Mediterrneo occidental.
En realidad venan dice el cronista para robar los
rebaos y las provisiones y engaar a las pobres gentes del
pas, e informarse sobre los lugares en que se encontraban
las minas de oro y de plata. Por eso, estos desgraciados se
unieron para defenderse.
El hecho es que cuando los viajeros se acercaban pacficamente para parlamentar, se vieron sbitamente cercados y
ferozmente agredidos. Precipitadamente regresaron a sus navios, dejando en tierra numerosas vctimas. Alceo apareci
entonces rodeado de su estado mayor, y su sola presencia
bast para apaciguar a aquella chusma furiosa. Explicles
que su desembarco no tena por objeto el robo, sino el de reponer fuerzas, dar justo descanso a la tripulacin y reparar
sus navios. Les dijo que estaban efectuando una peregrinacin,
la ms importante jams emprendida por el hombre, por orden de los dioses inmortales, ms all de los mares, con objeto de dar testimonio pblico de su divinidad, y ensear a los
habitantes de la Tierra las oraciones, los ritos y las devociones
de sus cultos. Si se encontraban all, era en virtud de un
celestial misterio y del divino secreto, para corregir ciertos
errores perjudiciales y ensearles el mtodo que dara a sus
oraciones la mayor eficacia.
Subyugados por las palabras de Alceo, los labradores y
campesinos ibricos olvidaron sus intenciones hostiles y ofrecieron a los Argonautas su amistad devota, y les dieron ayuda, provisiones y... oro. Los expedicionarios griegos se solazaban con sus bailes populares y sus melodas tpicas, ejecutadas con instrumentos de cuerda y de viento que daban sones extraos, distintos de los que conocan aquellos labriegos
y pescadores ibricos. Ejecutaban tambin ejercicios de tiro
con unas flechas distintas a las conocidas en Iberia. En suma,
aquellos sencillos campesinos y marineros estaban maravillados y plenamente satisfechos con la amistad de los viajeros
117
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ERITEO.
HUNDIMIENTOS Y SUMERSIONES.
DESTRUCCIN DE TROYA - FUNDACIN DE CARTAGO
Eriteo, proclamado rey de Iberia a la muerte de Palatuo,
era, al parecer, pariente cercano de ste. Nacido en Gadir, se
ignora si era ste su verdadero nombre ya que Eriteo es un
calificativo aplicable a todos los habitantes de la isla Eritia.
Ignoramos escribe el cronista si el territorio de Cdiz
formaba ya una isla en aquel tiempo o si era an tierra firme
unida al continente, como en la poca de Oros, el Hrcules
(2)
121
Libio. (1) Y, efectivamente, numerosos autores (2) nos sealan la existencia de una isla del mismo nombre alejada de
Cdiz lo bastante para no ser confundida con la Eritia gadrica frente a los ribazos atlnticos del sur de Iberia y del
norte de frica, que constitua uno de los ltimos pedazos de
la Poseidonis Atlntica, antes del hundimiento del istmo que
una Libia y Europa y de la consiguiente apertura del estrecho.
La configuracin de la tierra en general y de numerosos
pases en particular, difiere mucho de la descripcin que de
ella nos dieron los gegrafos antiguos, y del mismo modo difera en tiempo de aqullos, de lo que haba sido segn otros
documentos ms antiguos. Plinio nos explica a este propsito
que los que desean conocer la configuracin de las tierras y
de los mares, deben consultar las obras de sus contemporneos y no las de los antiguos.
Es fcil comprobar contina Ocampo que las costas
africanas desde Gibraltar hasta Damiata, difieren mucho de
lo que eran antiguamente. Lo mismo acontece en Espaa, las
Indias, las islas Britnicas y el canal del mar del Norte, porque las aguas han invadido las tierras sumergindolas en algunas partes y se han retirado de otras donde nuevas tierras
han emergido.
Pomponio Mela, el excelente cosmgrafo hispano-romano,
nos dice que, en su tiempo, se encontraban en pleno desierto,
muy lejos de la costa, vestigios de antiguos navios, ncoras,
fsiles de mariscos, calizas que contenan numerosas conchas
y otros innumerables indicios inequvocos de que esas arenas
desrticas haban sido, en tiempos remotos, fondos marinos (3).
Aristteles enseaba que llegara un tiempo en que nuestros
ros se agotaran y que otros naceran en otras partes; que la
tierra que sustentaba en su tiempo la civilizacin, sera un da
sumergida y que nuevas tierras y nuevas civilizaciones emergeran de los ocanos; que ello es debido a las leyes ocultas
de la Naturaleza y de nada sirve el negarlas ya que nadie
puede impedir su cumplimiento (4).
(1)
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(3)
(4)
122
123
DIMEDES,
ASTUR,
ULISES
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(1)
(2)
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ERUPCIONES VOLCNICAS.
SEQUA, DESOLACIN Y DESPOBLAMIENTO.
MELESGENES U HOMERO
Los cronistas espaoles concuerdan para sealarnos una
poca catastrfica caracterizada, principalmente, por una terrible sequa, que dur ms de un cuarto de siglo, quemando
las tierras, las plantas y los seres vivientes. Se secaron los
ros y los manantiales, la tierra se abra por doquier, sepultando ciudades y castillos con sus pobladores, que eran en
general, los ms ricos y poderosos, que contaban con abundantes provisiones y servidumbre y haban permanecido en sus
heredades cuando an era tiempo de huir. Y, efectivamente,
las tremendas erupciones volcnicas, los incesantes temblores de tierra y las convulsiones meteorolgicas subsiguientes,
hicieron imposibles los viajes, condenando a los seres vivientes a morir de hambre, sed o de enfermedades infecciosas, en
el caso de haber evitado perecer abrasados o engullidos por
las tierras en movimiento.
Entre las poblaciones que emigraron desde los comienzos
del cataclismo, hay que contar los habitantes de las regiones
ms cercanas a las Galias, que franquearon los Pirineos y esperaron, tras los montes, la llegada de tiempos mejores. Los ha-
126
127
128
GALOS-CELTAS Y CELTBEROS
La era de sequa que sigui, o que se superpuso, a los cataclismos geolgicos que hemos descrito, determin, con la
huida masiva o el exterminio de las poblaciones, el fin de las
antiguas dinastas reales de los iberos.
Las primeras poblaciones que despus de aquella poca
aciaga penetraron en la pennsula ibrica, fueron los celtas
moradores de las comarcas en que hoy florecen las villas de
Narbona, Montpellier y Marsella, y es lgico pensar, dice la
crnica, que entre los primeros se encontraban aquellos que
eran oriundos de las regiones pirenaicas y les bastaba atravesar los montes para regresar a sus antiguas tierras. Hay que
tener presente escriba el reverendo Ocampo, que nuestros emigrados se haban unido en matrimonio con los naturales del pas que ahora llamamos franceses, y que en aquellos tiempos decanse galos-celtas y, por sobrenombre, bracatos, en razn de las amplias bragas con las que ocultaban sus
vergenzas.
La fusin de los galos-celtas y de los iberos, siendo ya un
hecho consumado y voluntariamente aceptado por ambas partes, desde la poca del xodo ibrico a las Galias clticas, determin que, a la hora de regresar al solar ancestral, fueran
llamados celtberos. ste es por lo menos el nombre por el
que fueron conocidas muchas de sus tribus al establecerse en
129
tierras ibricas, con los bienes y enseres que las familias haban sido capaces de transportar. Sobre estos acontecimientos, las crnicas se ven ampliamente confirmadas por las historias griegas y latinas que nos refieren las querellas y enfrentamientos entre familias, a propsito de la demarcacin
de los lmites territoriales de las tribus o de las familias, y
que se solucionaban, generalmente, a base de nuevos matrimonios. No creo que haya que poner en duda el origen antedicho de la denominacin celtibrica, admitida por los antiguos, y creo que Schulten se equivoca cuando afirma que los
celtberos eran puros iberos en territorio cltico; prefiero
retener el testimonio del poeta latino Marcial, un celtbero,
cuando aseguraba que su lengua verncula era una mezcla de
ibero y de celta.
Establecidos en un principio sobre los territorios que se
extienden desde las vertientes orientales de los montes Idbedas hasta las orillas del Ebro, llamado antiguamente Ibero,
franquearon ms tarde la frontera de los Idbedas, demasiado
estrecha para contener su expansin constante, y se desparramaron tras los montes por las partes de Occidente, donde
fundaron la ciudad de Segbriga, hoy Segorbe. Y as, ao
tras ao, a medida que la poblacin aumentaba, los celtberos
y los galos-celtas, que ambas denominaciones se les daba
debido a su avanzada fusin, ocupaban nuevos territorios por
el Noroeste y por el Medioda.
Entre las tribus que dirigan estos movimientos, se destacaba la de los arvacos, que era una de las ms poderosas,
y los territorios ocupados bajo su gida formaron la regin
conocida de los antiguos por Celtiberia. Extendase desde el
monte Kauno (Moncayo) hasta las orillas del Duero, donde
fundaron ciudades y lugares como Agreda y Monteagudo. Muy
allegados a los arvacos figuraban la tribu celtibrica de los
berones, muy numerosa, y los clanes nobles de los dracos o
uracos y de los pelendones, que ocupaban las partes septentrionales de la Celtiberia, al lado de los arvacos.
La regin impropiamente llamada en nuestros das Rioja, en vez de Rioca, por ser el antiguo ro Oca, tri
los montes de Oca, que la baa por el Norte y que hoy llamamos ro Oja. Esta frtil regin, que se-extiende desde las cum9 3607
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Aristteles evoca el viaje de los fenicios a Iberia y precisa que, cuando los marinos de Fenicia emprendieron esa expedicin, desembarcaron en tierras de los iberos tartesios,
cerca de Tarifa, donde recogieron enormes cantidades de oro,
plata y riquezas de toda especie, que obtenan a cambio de
aceite que era, al parecer, su principal mercanca. La abundancia del tesoro as adquirido era tal, que arrojaron al mar
cuantos objetos o bultos ocupaban espacio o aumentaban el
peso de los navios, para llenarlos al mximo con sus recientes riquezas. Hasta las cajas, las vasijas y los recipientes, las
ncoras, las cadenas y las herramientas, fueron refundidos
en metal precioso, ingenioso mtodo para apurar la capacidad de los navios, liberndolos de toda carga intil.
Esta alusin de Aristteles a la riqueza mineral que posean los habitantes del sur de Iberia escribe Ocampo puede aadir algn peso a la antigua nocin, segn la cual la
denominacin de Pirineos haba designado antiguamente, no
slo la cordillera que separa Francia de Espaa, sino el sistema entero de las cordilleras ibricas que proceden de la
primera, en particular, los Orspedas que se extienden hasta
la regin de Tarifa, y los Idbedas que fueron llamados frecuentemente pirineos por los mejores cronistas (1).
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les ricos atavos y valiosas joyas, para sellar su amistad, decan, aadiendo que eran parientes suyos, lo mismo que los
eritreos que haban venido antao con el ejrcito de Hrcules. Y en honor a ese parentesco, se comprometan a que los
nativos beneficiasen y gozasen con ellos de las riquezas que,
con su conocida habilidad, sabran multiplicar.
El nombre de Gadir, segn la crnica, viene de esta poca, y
es debido a los cercados dicho sea con reservas donde
los fenicios encerraron la ciudad, con intencin de proteger
sus riquezas. Hasta entonces su nombre haba sido Eritia.
As fue como los fenicios de Tiro se establecieron sobre
la isla gadrica, pero su avidez era tanta, que, no satisfechos
con lo conseguido, alimentaban en sus pechos la secreta intencin de- saltar a la primera ocasin sobre los territorios
peninsulares. Para conseguirlo, la cooperacin de los habitantes del Puerto de Menesteo les era indispensable, motivo
por el cual cultivaron su amistad con esmero. Bajo su gua,
los fenicios efectuaban frecuentes viajes a las ciudades de
la costa y del interior, que aprovechaban para captarse la confianza de los notables, ofrecindoles suntuosos regalos. Por otra
parte, mostraban una gran devocin al Hrcules Libio, y vivos deseos de ir en peregrinacin a un templo muy antiguo,
situado cerca de Tarifa o Tarteso (nombre dado por los griegos a esta ciudad) a orillas del mar, donde se veneraba dicha
divinidad, puesto que, segn la tradicin, las reliquias del
dios haban sido inhumadas en aquel lugar.
Los fenicios cuidaron de no contrariar aquellas devociones
y simulaban una gran piedad, con la idea de inspirar confianza a los altos personajes de quienes dependa el templo; cosa
que consiguieron plenamente, puesto que los iberos turdetanos, considerndolos muy amigos de los di
ron, poco a poco, una autoridad peligrosa. Mxime cuando
los viejos gaditanos, lejos de desconfiar, mostrbanse orgullosos de su lejano parentesco con los brillantes viajeros de
Tiro y de Sidn, y daban gracias a los dioses por haberlos reunido.
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El nuevo templo haba sido construido sobre la orilla oriental de la isla Eritia, lugar donde, segn la tradicin, Hrcules
haba levantado dos grandes piedras a la manera de hitos
(de ah deriva el nombre de piedrahta, denominacin popular
de los menhires) cuando vino a las partes de Iberia para castigar a los geriones. Dado que los griegos atribuan estas
piedras al Hrcules griego, sus poetas dieron a este lugar el
nombre de cabo Heracleo.
Existan, en el recinto del templo, dos pozos que presentaban inslitas particularidades: rodeado por una escalinata el
primero, sus aguas suban con la bajamar y se agotaban cuando la marea suba, y su agua, al parecer salobre, era desagradable al paladar. En cambio, el segundo pozo, daba un
agua excelente, agradable y ligera, pero slo emerga con las
altas mareas y se agotaba en la bajamar.
Hallbase tambin en aquel lugar un rbol fabuloso, cuya
corteza, color y madera, se parecan a los de los pinos, pero
no sus hojas que eran largas de ms de un codo y anchas
como de cuatro dedos; las ramas formaban arcos como las
de las palmeras y bajaban hasta rozar la tierra. Si se le quebraba una rama, sala de ella un lquido blanco como la leche, y si se henda una raz, el lquido que de ella manaba se
pareca a la sangre. De sus races brot un retoo que result en todo exacto al primero. Estos rboles no se volvieron
a reproducir, habiendo sido, al parecer, nicos en el mundo (1).
En el interior del templo haba dos altares consagrados a
ambos Hrcules; en el primero se celebraban los cultos segn el ritual de Egipto y de Fenicia y, en el otro, segn el
ceremonial griego, y era utilizado en particular por los habitantes del Puerto de Menesteo y de su regin. Entre las riquezas que atesoraba el templo haba la llamada oliva de
Pigmalin, en memoria del antiguo almirante y rey de Tiro,
que haba mandado esculpir sendas olivas sobre sus blasones
y enarbolarlas en lo alto de los mstiles y sobre las proas y
las popas de sus navios. La oliva de Pigmalin era de oro
finamente labrado, de grandes dimensiones y estaba repleta,
(1) Ocampo, Florin, op. cit.
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en su interior, de gruesas esmeraldas ibricas talladas en forma de aceitunas. Durante largos siglos, la oliva de Pigmalin fue objeto de veneracin por parte de los fieles visitantes del templo.
Otra cosa digna de admiracin eran las cuatro columnas de
cobre fundido que haba en el templo, sobre las cuales figuraban unas inscripciones que especificaban los gastos ocasionados por la construccin, as como el tiempo invertido en
las obras. Conviene no confundir estas columnas con las que
flanqueaban el monumento funerario de Hrcules Libio, fundidas en plata y oro a un solo color, que procedan del antiguo templo de Tartesso, y a las que nos hemos referido ya.
Al pie de las columnas de Hrcules acudan los navegantes de todos los confines de la Tierra. A esos peregrinos los
sacerdotes fenicios declaraban que aquel lugar era el lmite
de las tierras y del Ocano, y que no era lcito aventurarse
ms all, so pena de irritar a los dioses... No haba ah una
astucia para reservarse la exclusiva de las navegaciones atlnticas?
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poca, la distancia entre ambas orillas era menor, las incursiones furtivas de los fenicios, resultaban fciles e impunes.
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LOS CARTAGINESES
Elisa Dido, viuda de Siqueo y hermana de Pigmalin, rey
de Tiro, temiendo ser asesinada como lo fuera su marido,
por orden del mismo Pigmalin, consigui burlar la vigilancia de ste y hacerse a la mar, a la cabeza de una flota tiria,
llevando consigo los inmensos tesoros heredados, que haba
podido salvar gracias a la complicidad de fieles amigos y servidores.
Dej correr la voz de que se diriga hacia Iberia, no dudan-
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do que los esbirros la perseguiran para darle muerte y apoderarse de sus riquezas. Una vez libre en la inmensidad del
mar, la reina Dido revel que la expedicin se diriga a cierto lugar del norte de frica, a la altura de la isla de Sicilia,
donde los fenicios Zaro y Charquedn se haban establecido en los lejanos tiempos del rey Eriteo de Iberia. Junto a
Elisa Dido, al mando de la escuadra, estaba Barca, un alto
personaje de Tiro, cuyos descendientes haban de ilustrar la
historia mediterrnea durante siglos. La flota disidente de
Elisa Dido segua ostentando en sus navios el pabelln de
Tiro, y como tirios tenan libre acceso en todos los puertos.
En Chipre hicieron su primera escala, y embarcaron cierto
nmero de sacerdotes para hacerse cargo de los servicios del
culto, adems de un numeroso grupo de jvenes bellezas chipriotas para desposarlas con los componentes solteros de la
expedicin.
Llegaron al fin frente a las costas africanas y, a pocas millas de la actual Tnez, fondearon en aguas de la pequea ciudad de Charquedn. Sus habitantes, descendientes de los fenicios Zaro y Charquedn, muy mezclados de africanos, guerreros y feroces, aceptaron cederles en venta determinados
territorios, bien delimitados, sobre los cuales los expedicionarios y sus descendientes podran establecerse, mediante el
pago de una importante cantidad de oro, adems de un tributo anual, a cargo de la reina Dido y de sus descendientes.
Las crnicas aaden que la ciudad que Dido mand construir junto a la primitiva Charquedn, fue rodeada de-murallas y de un castillo y denominada Barsa o Birsa, porque en
lengua fenicia, que se parece a la hebrea, significaba fortaleza o castillo.
El nombre de Cartago fue dado a la ciudad nueva por la
reina Dido, en recuerdo de Carta, ciudad fenicia de la jurisdiccin de Tiro, de donde era oriunda Elisa y sus antepasados.
La ciudad fenicia de Carta era clebre en la Antigedad
por sus manufacturas de papel de escribir, cuya invencin se
le atribua.
Segn la cronologa de Ocampo, estos hechos acontecan
unos setenta aos antes de la fundacin de Roma, sobre los
lugares donde antao habitaron los primitivos iberos. Y, apro-
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ximadamente en la misma poca, el rey de los judos, Ezequiel, destrua el ejrcito de Salmanasar, rey
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ARGANTONIO Y NABUCODONOSOR
Fue durante el reinado de Argantonio sobre los tartesios,
cuando los gaditanos se enteraron por sus marinos, que regresaban del Oriente mediterrneo, que la ciudad de Tiro pa-
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CRECIMIENTO Y DESARROLLO
DEL PODERO DE CARTAGO
Los temibles "honderos" de las islas Baleares. Los sacrificios
de los cartagineses
Los cartagineses prosperaron en seguida y se convirtieron en un pueblo rico y poderoso. No contentos con su desarrollo, y ser a partir de entonces los amos de sus territorios, deseaban extender su imperio. Haca mucho tiempo que
la reina Dido ya no perteneca a este mundo, y los cartagineses, dueos de una gran flota y de un armamento que aumen-
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Mariana cree que pone Israel en lugar de Abraham y que arregla el resto como acabo de transcribir.
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perdieron su capital y, antes de aceptar la ley del vencedor, prefirieron el exilio. En efecto, partieron a la bsqueda
de nuevas tierras. Tras haber hecho solemnemente juramento
de no volver nunca ms, ante la estatua de Diana en su templo de feso, cuya impresionante magnificencia la haba clasificado como una de las maravillas del mundo, prometieron
a la diosa honrarla all donde fuesen, pidindole que les guiase y que fuese su abogado. La devocin a Nuestra Seora de
la Guardia la Bonne-Mre de los marselleses, no es ms
que la emocionante supervivencia de este juramento, convenientemente cristianizado, segn los postulados de la Era de
Piscis.
Hicieron escala en Crcega, donde, veinte aos antes,
algunos contingentes de sus compatriotas haban construido la ciudad de Alalia. De todos modos, los cartagineses, que
se haban restablecido, comenzaron a inquietarles y, en efecto,
en el curso de una batalla naval que enfrent a las dos flotas,
los focenses, aunque vencedores, perdieron cuarenta navios.
No queriendo exponerse a las agresiones pnicas, los focenses abandonaron Crcega e intentaron establecerse sobre algunos puntos de Italia, sobre todo en la costa de Lucania, donde dejaron algunos colonos.
La mayora volvi a partir a causa, se dice, de la insalubridad del clima y del suelo pantanoso. Tal vez hubieran vuelto a Turdetania pero, informados de la muerte de Argantonio, su amigo y protector, y desconfiando a un tiempo de los
fenicios y de los cartagineses, la escuadra de los emigrados
focenses volvi al mar y lleg a las costas de la Galia donde
se estableceran, poniendo punto final a sus peregrinaciones,
con la edificacin de la ciudad de Massalia, el ao 519 a. de
J.C., segn la crnica, aunque san Eusebio y Solino creen
ms antigua la fundacin de esta ciudad.
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vieron las manos libres para explorar las costas, entrar libremente en los puertos, desembarcar aqu y all, construir torres, hacer incursiones al interior, reparar navios, etc. Alarmados, los turdetanos y celtas-ibricos se unieron a las rdenes
de Baucio Capeto (1), en su ciudad de Turdeto, y atacaron valientemente una fortaleza cartaginesa, su puesto ms
avanzado alrededor de Turdeto, pasando a cuchillo a la guarnicin y salvndose por un pelo su general Maharbal. Capeto
explot su victoria, persigui al enemigo y le origin fuertes
prdidas. Los ibricos volvieron a entrar en Turdeto como
triunfadores y cargados de un considerable botn.
Esta leccin hizo comprender a los cartagineses que no
podran domar jams a los pueblos ibricos combatindoles
de frente. Por esta razn, a partir de entonces utilizaron las
argucias, los halagos y la mala fe, artes en las que sobresalan.
Desde entonces, los cartagineses multiplicaron las embajadas de buena voluntad cerca de los iberos, para convencerles de que su venida no tena por objeto combatirles, sino,
por el contrario, concertar tratados de alianza y de comercio
que seran provechosos para ambas partes. Y que, por otra
parte, eran los fenicios los que haban profanado el templo
de Hrcules, haciendo de l una Bolsa de comercio. Adems,
afirmaban los cartagineses, los iberos turdetanos no haban
cometido ningn acto profanatorio hacia los dioses, ni tomado la iniciativa de las agresiones contra los fenicios de
Gadir. De esta forma, los cartagineses propusieron a los iberoturdetanos deponer las armas, esperando, a su vez, verse recompensados por el afecto que les profesaban. Los iberos respondieron que no deseaban otra cosa que ser sus amigos,
siempre y cuando sus actos se conformaran con sus buenas
palabras. N o deseamos la guerra, pero no retrocederemos
ante ella si es necesario.
N o rechazamos la amistad cartaginesa si sta es sincera,
pero sin desearla ni despreciarla. Pues las malas acciones
(1) Baucio Capeto perteneca a la noble casta venerada de los iberos que era depositara, segn la tradicin, de las enseanzas que Tubal haba transmitido a sus descendientes. Sern estos Capetos iberoceltas los antepasados de los Capetos de las Galias?
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se borran con las buenas acciones, mas las ofensas se vengan cumpliendo con el deber. Y si hemos tomado las armas
ha sido en legtima defensa.
A travs de estos medios, los cartagineses obtuvieron treguas, de las que se aprovecharon para consolidar sus fortificaciones y para reforzar las guarniciones que conservaban en
numerosos castillos y fortalezas, que los fenicios tuvieron que
cederles cuando les llamaron en su ayuda.
Y, al igual que estos ltimos, los cartagineses se dedicaron
hipcritamente a golpes de mano sangrientos, en los cuales
el rapto y el robo eran los mviles principales. Si los iberos,
hartos, amenazaban con responder violentamente, los cartagineses enviaban apresuradamente mensajeros de paz; se dolan,
hipcritamente, de las injurias y agresiones de que haban
sido objeto por parte de los soldados ibricos. Proponan, adems, nuevos tratados y pactos de amistad y... realizaban sus
agresiones en otra parte. A travs de estos medios detestables,
el poder de los cartagineses se ampli de da en da. A ello
contribuy tambin la negligencia de las poblaciones ibricas
que, tras la muerte de Baucio Capeto, no se preocuparon gran
cosa de lo que ocurra en las comarcas vecinas.
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ses y se llevaron un importante botn. Aunque muy contrariados por las consecuencias de esta agresin inesperada, los
cartagineses crean que, en el fondo, esto les iba a dar un buen
pretexto para tomar las armas y expulsar a los fenicios de
Gadir. Reunieron un gran ejrcito, formado por contingentes
de sus guarniciones y de los aliados ibricos, y sometieron la
ciudad a un severo asedio. Al cabo de algunos meses de sitio,
comenzaron a atacar la muralla de Gadir con el ariete, especie de mquina de guerra (1), reinventada por el tirio Pefafmeno, y que consista en dos grandes v
contra la otra y que, al balancearse, percutan con fuerza contra la muralla. Finalmente, al dar la orden, la ciudad fue
tomada al asalto. La venganza de los cartagineses fue tan sanguinaria, que los habitantes del pas y de las comarcas cercanas concibieron respecto de ellos un gran desprecio y les reprocharon, adems de su crueldad, el hecho de haber expulsado y arruinado a aquellos mismos que les haban llamado para
compartir con ellos las riquezas del imperio ibrico. Entre
los ms encarnizados se encontraban los habitantes del puerto
de Menesteo, que maldecan de los cartagineses y proferan
sin cesar amenazas hacia ellos, pues una maldad semejante,
segn decan, no poda quedar impune. Y de las amenazas
pasaron a los hechos y concentraron unas fuerzas considerables
con la intencin de echarlas contra los cartagineses; ahora
bien, estos ltimos, al sentirse en peligro, y segn su costumbre en circunstancias parecidas, intentaron una avenencia. Sin
duda, era imprudente arriesgar la suerte de su imperio en una
batalla cuyo final estaba tan incierto. La paz se concert sin
mayores dificultades, y se pactaron tratados comerciales en
beneficio recproco de ambas partes.
Se dio libertad a los cautivos y, para sellar su nueva amistad, hicieron, al modo de los atenienses, juramento de olvidar
para siempre las injurias pasadas. Y el ro que corre hacia el
mar en el puerto de Menesteo, que fue el mudo testimonio
de esta emocionante ceremonia, se convirti, a partir de entonces en el Leteo, lo que en griego quiere decir Olvido. Se
(1) Propongo la raz vasca Ari (morueco), en la formacin del vocablo espaol ariete.
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primos, encargarse de los asuntos ibricos. Esto ocurri hacia los aos 271 a 321 de la fundacin de Roma. Gisgn, hasta
tonces encargado del gobierno de Iberia, parti hacia Cartago
llevando en sus navios los inmensos tesoros amasados con
sus hermanos Himilcn y Hannn. Una violenta tempestad le
hizo naufragar y desapareci bajo las olas, el ao 315 de Roma,
es decir el 438 antes de nuestra Era. Anbal I, su primo, tom
el mando y se le atribuye la fundacin de Puerto de Anbal,
actualmente Albor, cerca de. Lagos, la antigua Lacobriga en
las costas del ocano ante el cabo de San Vicente.
Por otra parte, los tartesios haban construido en la ltima boca del Guadalquivir un templo y un castillo; el templo,
dedicado a Venus, se llamaba de Lucifer, debido a su estrella
denominada tambin el Lucero, y la ciudad que an subsiste
en estos lugares se llama SAN LCar (1).
El hecho de que los tartesios construyeran este templo y
esta ciudad en la desembocadura del Guadalquivir, ha inducido a algunos investigadores a suponer que tambin se encontraba all el emplazamiento de la antigua capital de los
tartesios.
Es preciso no confundir a estos personajes con sus homnimos que, unos dos siglos despus, se ilustraran en sus luchas contra los romanos.
Ao 252-271 de Roma
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crueles guerras intestinas, resultado sin duda de las rivalidades atizadas y explotadas por los fenicios y los cartagineses.
Los reveses sufridos en Sicilia no quitaron la menor energa
a los cartagineses, que levantaron nuevas tropas en las costas
de Iberia, de la Galia y de la Liguria (en la actualidad comarca de Gnova).
En Sicilia, la lucha entre Roma y Cartago fluctu tanto con
predominio de uno u otro de los adversarios, y el ao 502 de
Roma, el general romano Cecilio Metelo fue vencido y derrotado por el ejrcito cartagins. En esta batalla, segn san
Eusebio, los romanos perdieron noventa navios.
Poco despus, los honderos mallorquines del ejrcito de
Cartago, irritados contra sus jefes que guardaban para s el
botn que haban conquistado, se revelaron y destruyeron la
guarnicin cartaginesa bajo un diluvio de piedras, forzando a
la flota a abandonar el puerto a toda prisa. Los buques cartagineses no lanzaron el ancla hasta que estuvieron fuera del
alcance de las hondas mallorqunas pero, viendo que la clera de estos honderos no se calmaba, se vieron obligados a regresar a Cartago.
El Senado de Cartago, que no quera renunciar a esta fuerza considerable, envi al prestigioso Amlcar Barca para apaciguarlos y someterlos. Slo l poda reducir a aquellos locos
a la obediencia sin tener que recurrir a la fuerza y a castigos
ejemplares. Era respetado por todos y tal vez amado mucho.
A esto contribua, adems de su afabilidad natural, el hecho
de que lo consideraban casi como uno de los suyos, puesto que
hablaba su lengua, se haba casado con una mujer ibera y su
hijo, el gran Anbal, acababa de nacer en la isla ibrica de
Ticuadra.
Una vez designado por Cartago general en jefe para continuar la guerra contra Roma, Amlcar reforz su ejrcito con
dos mil iberos y trescientos honderos mallorquines y se encamin hacia el sur de Sicilia. Roma haba fletado una flota
superior y Amlcar pidi refuerzos a Cartago. La victoria
sonri a los romanos, que capturaron sesenta navios cartagineses y hundieron otros cincuenta; el nmero de los muertos
y de los cautivos estuvo en relacin con el de los navios.
El temor de los cartagineses, al enterarse de esta derrota,
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AMLCAR BARCA
En las guarniciones cartaginesas haba incesantes alborotos. Los soldados estaban descontentos porque desde haca
tiempo no les pagaban sus soldadas. Hubo motines por todas
partes. En nmero de sesenta mil los amotinados de Sicilia
volvieron a frica y, no obteniendo satisfaccin, se dedicaron
al pillaje de los campos y de las pequeas aldeas de los alrededores de Cartago. La guarnicin de Cerdea, tambin sublevada, crucific a Hannn que haba llegado para reducirles. Aquella tropa vagabunda y dedicada al pillaje, fue expulsada por los nativos y se pas al campo de los romanos.
Roma tom posesin de Cerdea igual que hara con Sicilia. Result un golpe duro para Cartago. Para mitigar sus
desastres, los romanos enviaron trigo para socorrer a los
habitantes de Cartago contra el hambre que les agobiaba. La
guerra y los trastornos haban estropeado las semillas.
Las victorias de Amlcar Barca en frica restablecieron la
paz y la confianza de los habitantes de Cartago renaci poco a
poco, tras las prdidas dolorosas de Sicilia y de Cerdea. El
Senado de Cartago centr, a partir de entonces, su atencin
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Dolmen de Aubazine
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caso de conflicto con los saguntinos. Saba muy bien que esto
no tardara en suceder. Aquella ciudad fue denominada Turdeto, como su hermana mayor de Turdetania, y una tradicin incierta la sita en el emplazamiento de la actual Teruel.
Mientras aguardaba, Amlcar remont las costas y estableci un campamento en las riberas del Ebro, a dieciocho
leguas al noroeste de Tortosa, donde habitaban los ilercavones. Algunos de sus hombres se establecieron all y fundaron
una aldea que los antiguos denominaban Cartago Vieja, convertida ms tarde en Cantauecha y que perteneci a los caballeros de la Orden de San Juan. Las disputas y las fricciones
entre los saguntinos y los habitantes de Turdeto aumentaron
de da en da, y estos ltimos, alentados secretamente por
Amlcar, iban cada vez ms lejos en sus provocaciones. Los
saguntinos no tomaban las armas, sabiendo que Amlcar buscaba un pretexto para hacerles la guerra.
Mientras que en el campamento cartagins se celebraban
fastuosas fiestas a la mayor gloria de Amlcar ao 521 de
Roma, su hija Himilce se cas con Asdrbal, su pariente,
que es preciso no confundir con su segundo hijo, hermano de
Anbal. Pero mientras sus pueblos se divertan, Amlcar continuaba vigilando la marcha de la guerra.
Envi suntuosos presentes a los principales jefes galos
que podran serle tiles el da en que, dueo de todas las Iberias, desencadenase la guerra contra los romanos. A partir
del ao siguiente, 522 de Roma, llev sus tropas hasta los
Pirineos, consolid sus posiciones e instal su campamento
al norte del Llobregat, antiguamente Rubricato, en torno de
una ciudad que am mucho y que, por esta razn, le atribuy su nombre segn una antigua costumbre. De ah viene el
que se le atribuya su fundacin. Esta ciudad, como ya habrn
adivinado, es Barcelona, la antigua Barchinona y Barcino.
Fue despus de su estancia en Barchinona cuando Amlcar
extrajo los frutos del complejo sistema de su estrategia y
traz sus planes de campaa. Rodas (Rosas) y Emporion resistieron a las solicitudes y a las agresiones de los cartagineses, por razones idnticas a las de Sagunto y por solidaridad
con esta ltima ciudad. Pero Amlcar, que haba regresado
apresuradamente a la Btica debido a un levantamiento entre
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ASDRBAL
Preludio a la Segunda Guerra Pnica
Despus de la memorable derrota sufrida por el ejrcito
cartagins, que le cost la vida a Amlcar, un nuevo ejrcito
cartagins reforzado se desparram por la Btica, bajo el alto
mando de Asdrbal. Atacaron a una ciudad de los focenses,
a la cual destruyeron cuenta la crnica sin mencionar su
nombre, porque, habiendo sido la primera en sublevarse,
deba ser la primera en ser castigada.
De lo que precede se puede deducir lo siguiente: Aunque,
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norarlo aguardando a estar dispuesto para la guerra que pensaba hacer a Roma.
Escribi a Cartago reclamando el regreso de Anbal, retenido por el Senado metropolitano como garanta de la conducta de Asdrbal. En vista de la gravedad de la situacin, le
fue concedido el permiso, no sin resistencia por parte del
partido de la oposicin, con Hannn a la cabeza.
Anbal fue objeto de una gran recepcin por parte de Asdrbal y de los ejrcitos cartagineses y aliados. Fue designado
en el mismo campo lugarteniente general de los ejrcitos de
los que Asdrbal era el jefe supremo. Corra el ao 528 de
Roma.
Las cosas estaban as, cuando lleg de Roma una embajada
con instrucciones precisas. Proponan poner al da sus antiguos tratados de amistad. Los cartagineses, al igual que los
romanos, deban limitar sus zonas de influencia hasta las orillas del Ebro; Roma al norte y Cartago al sur de este ro.
Sin embargo, se haca una excepcin para la ciudad de Sagunto y su jurisdiccin natural, que se encontraba al sur del
Ebro, es decir, en zona cartaginesa. En resumen, los romanos
y los cartagineses se abstendran de extender su influencia
ms all de estos lmites y de mezclarse en los asuntos de los
amigos y aliados de cada uno de ellos.
La indignacin de los cartagineses fue grande ante el impudor de los romanos, que se atrevan a dictarle prohibiciones
sobre territorios tradicionalmente dependientes de Cartago.
Sin embargo, Asdrbal firm aquel nuevo tratado, con el secreto pensamiento de ganar tiempo y prepararse para la guerra que un da u otro debera estallar.
Cada uno de los dos grandes adversarios no haca ms
que esperar una ocasin propicia. Por el momento, los
romanos acababan de aniquilar a los galos transalpinos
y a los de la Cisalpina, en el transcurro de una batalla
en la que hicieron cuarenta mil muertos y veinte mil prisioneros. Asdrbal qued informado de todo esto. Durante tres
aos, recorri los territorios ibricos, levant tropas, dinero, equipos militares y provisiones. Entren de una forma segura a sus tropas, sometindolas a una severa disciplina, con
miras a su lucha contra los romanos; hasta que un da, en-
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Anbal tena veintisis aos. Dotado de bellas cualidades fsicas, intelectuales y militares, era generoso, duro en el trabajo y simptico; virtudes desgraciadamente oscurecidas por
el desprecio hacia cualquier religin, su falta de lealtad, su
crueldad y su inclinacin a los excesos (1). Desde que tuvo
en sus manos los resortes del poder, temiendo que una suerte
parecida a la de Asdrbal viniese a interponerse en sus proyectos belicosos contra Roma, se dedic apresuradamente a
la preparacin de aquella guerra. En primer lugar, le era necesario apoderarse de Sagunto, aliado de Roma.
Las querellas de los habitantes de aquella ciudad con los
de Turdeto, cuyas provocaciones alent, le proporcionaron
el pretexto. Decidi, pues, apoderarse de Sagunto bajo la excusa de castigar las afrentas que sus habitantes hacan sin
cesar a los de Turdeto, amigos de los cartagineses. Saba que
esta resolucin estara preada de consecuencias y que acarreara, inevitablemente, la guerra contra los romanos. Por
tanto, era necesario garantizarse previamente contra cualquier
levantamiento contra las tribus del interior. Anbal sujet a
los carpetanos, los olcades y tuvo lugar una batalla cerca del
Tago (actualmente Tajo).
Antes de emprender la conquista de Sagunto, Anbal se cas
en Cartagonova, mientras que en Sagunto comenzaban las disensiones entre los partidarios de Anbal y los de los romanos. Pues, en realidad, Anbal hubiera preferido apoderarse
de la ciudad sin combate. Las bodas duraron muchos das.
Su joven mujer Himilce era hija de la ciudad de Castulona (2)
y descenda, segn la crnica, del legendario rey Milico. Su
madre, de nombre Castulona, habra pertenecido a la estirpe
de Cirreo-Focense, supuesto fundador de la ciudad. La dote
de Himilce estaba en relacin con la importancia de su lnea
principesca, y aument notablemente el poder de Anbal y
su popularidad entre los celtberos, que lo consideraban uno
de los suyos. Tambin en aquel tiempo, y bajo sus rdenes,
se descubrieron nuevas minas de oro y plata, conocidas a
partir de entonces como los pozos de Anbal. Uno solo de
(1) Mariana, Historia General, pg. 63.
(2) Se sita el emplazamiento de esta ciudad en los Cortijos de
Cazlona, cerca de Baeza.
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pennsula ibrica, que constitua la base ms slida e incluso esencial para el poder de Cartago.
En el ao 218 a. de J.C., desembarc, en Ampurias, Cneo
Escipin y, avanzando hacia el Sur, atac y destruy al ejrcito de Hannn en Cisa (1). Al ao siguiente, se le uni Publio
Escipin; juntos ambos ejrcitos, marcharon hacia el Sur y
franquearon el Iberas. A partir de aqu, romanos y cartagineses se dividieron, alternativamente, las victorias y las derrotas.
Ahora bien, en el ao 214 los ejrcitos romanos consiguieron traspasar las lneas contrarias y avanzar hacia el Sur y,
dos aos despus, se apoderaron de Sagunto. Desgraciadamente, en el ao 211, los dos hermanos Escipin, Publio y Cneo,
por separado, fueron vencidos y muertos.
La llegada, el ao 210, de un nuevo jefe, Publio Cornelio Escipin, dio un nuevo impulso a la guerra y, al ao siguiente,
se apoder de Cartagonova.
A partir de aquel momento, la mayorparte de los indgenas
se unieron al bando de los romanos; con su apoyo decisivo,
Publio Cornelio Escipin triunf sobre Asdrbal, hermano de
Anbal, en Bcula (Bailn), y dos aos despus derrot a los
ejrcitos de Magn y de Giscn en Hipa (Alcal del Ro).
Finalmente, en el ao 205, los romanos se apoderaron de
Gadir, y esta victoria asest el golpe de gracia a la influencia
cartaginesa en la pennsula ibrica.
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NUMANC9A
Las poblaciones que haban ayudado tan decisivamente a
los romanos en sus luchas contra los cartagineses, no tardaron
mucho tiempo en volverse contra los abusos de los nuevos
aliados.
As comenz la resistencia contra el Imperio romano, que
durara cerca de dos siglos, pero cuya etapa ms penosa termin con la cada de Numancia, el ao 133 a. de J.C. La resistencia heroica de esta ciudad frente al opresor romano es
por completo parecida a la de Sagunto respecto de los cartagineses.
La causa esencial de la prolongacin de estas guerras la
constituy la falta de honestidad de numerosos jefes romanos,
que recurran a menudo a procedimientos condenables.
Finalmente, la organizacin poltica y el apogeo cultural
de Roma impusieron sus estructuras sobre las poblaciones
hispnicas, divididas por querellas y rivalidades.
La larga lucha fue iniciada por los ilergetes, los que antao haban a jaldado tan tilmente a Escipin. Sus jefes, Indbil y Mandonio, vencidos dos veces por los romanos, fueron
finalmente asesinados. Los romanos organizaron su precario
dominio y dividieron a la pennsula en dos zonas: La Citerior y la Ulterior (197). El primer gobernador importante de
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TERCERA PARTE
LOS PRIMEROS HABITANTES CIVILIZADOS EN EUROPA
Desde la Antigedad la originalidad de la lengua y costumbres de los vascos haban sido advertidas por los escritores
grecolatinos; en el primer siglo de nuestra Era, el poeta latino Marcial emparentaba el uscaro con el ibero y el galo primitivo, o sea, con el aquitano-gascn, lo cual abona la tradicin drudica, afirmando que una parte de los llamados gallosceltas, o gaulois, eran autctonos. El testimonio de Marcial es
importante porque era un celtbero y saba por tanto de lo
que hablaba.
Los romanos consideraban a los vascos como a una variedad de iberos. La Biblia llama ibri a los hebreos y el arquelogo y lingista O. W. de Milosz hace partir de Iberia a
los ibri prejudos, como veremos ms adelante.
Quin era este pueblo que, segn un arraigado sentimiento atvico el subconsciente colectivo de Jung, pretende
ser hijo de la tierra la suya y que no ha venido de parte
alguna?
El gran filsofo y matemtico alemn Leibniz fue ya, en
1701, uno de los primeros sabios de la Era moderna que se
dieron cuenta de la originalidad del vascuence y de su importancia cientfica. Opino escriba al padre de la Charmoie que es a travs de las lenguas como
conexiones de los pueblos; trate de investigar lo del vizcano
198
y del ibero, ello contribuira a aclarar el problema de lo cltico y de los nombres propios de los ros y lugares de Gascua de donde el vascuence ha desaparecido.
Quin era, repito, de dnde vena este pueblo que ni los
celtas, ni los fenicios, ni los griegos, ni los romanos lograron verdaderamente asimilar..., que hablaba una lengua prehistrica que las tradiciones populares cristianizadas haca remontar al paraso terrestre?
Porque cuando en nombre de la ciencia se abandonaron las
fbulas y las leyendas de orgenes, ya mticos ya religiosos,
como puntos de referencia, se recurri a las teoras... Lo chocante es que casi todas las teoras en cuestin pretendidamente liberadas de los dogmatismos o sea, de las ideas preconcebidas e impuestas por una autoridad indiscutible hacan venir a los vascos de Oriente, descartando como inconcebible la idea de que podan estar donde estn ahora, desde
siempre. Eliminada, pues, la idea de un padre Adn creado
por Dios, nuestro primer Padre, el mono, haba de proceder necesariamente de Oriente!
Pero se hall el hombre llamado de Cro-Magnon. Recordemos que el hombre de Cro-Magnon haba sido encontrado
en un terreno y entre materiales estimados auriacienses o
gravetienses antiguos, dndosele la edad de estos niveles pertenecientes al perodo glacial de Wrms I I I , que se extenda hasta unos 40.000 aos antes de nuestra Era. Los esqueletos del
mismo tipo encontrados posteriormente, datan de fines del
siguiente perodo glacial (Wrms IV), en el nivel protomagdaleniense, que se sita en 18000 a. de J.C. Pero la ms abundante cosecha, valga la palabra, de huesos del tipo CroMagnon pertenecen al ltimo perodo glacial o de Wrms V,
lo cual significa que su raza sigui perpetundose en las mismas
regiones. Durante la Era glacial, el hombre parece haber vivido principalmente en cavernas, y es de esta poca de cuando datan las admirables pinturas de Altamira, de Santimamie, de Ekain, de Lascaux y de tantas otras que quedan por
descubrir.
Luego hubo el cataclismo, llamado diluvio por el Gnesis
y por las tradiciones de todos los pueblos, y el fenmeno determin el fin de la era glacial. Ya en el Neoltico nos encontra-
199
artculo
Iberos;
Hecateo, fragmen-
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de Atlas-Atlante, rey mtico de los iberos no puede dudarse (2). El templo de Diana, de origen griego, que mencionan
un cierto nmero de inscripciones encontradas en la ciudad
baja de Sagunto, era obra de los griegos de Zacinto. He aqu
una de esas inscripciones latinas que hacen alusin al templo
griego: ...ad collegium aliquod cultorum Dianae non latinae
ut conjeci, in arce ocultae, sed antiquioris Graecae, cuius
templum erat infra oppidum. Certe tituli hi omnes visi sunt
non in arce, sed in infra in vico hodierno (3). Segn Menndez Pelayo, este templo fue el que la piedad de Anbal salv
cuando el incendio de Sagunto y al cual se refiere Plinio al
afirmar que haba sido fundado por los zacintios doscientos
aos antes de la destruccin de Troya, annis ducentis ante excidium Trojae.
Haciendo abstraccin de esta denominacin, y partiendo
de la raz mtica de ibero, padre de la estirpe y hroe epnimo de los iberos, citado en Din (4), al mismo tiempo que
celta o keltos, padre de los celtas, los dos como hijos de. Heracles y de una princesa brbara, todo lo cual no es ms absurdo que admitir, como se suele, a Helen como padre de los
helenos o a Israel como padre de los israelitas, generalmente
se acepta lo siguiente:
a) Los ligures constituan el ms antiguo pueblo conocido de la pennsula ibrica, al que se podra considerar como
autctono (5).
b) La segunda capa de poblamiento conocida se denomina libia, porque se la supone originaria de frica del Norte y que, en una poca imposible de determinar, pero probablemente del tiempo en que Espaa y Sicilia formaban an
cuerpo con frica, ocupaban frica del Norte, Espaa y las
islas del Oeste (6). As pues, verosmilmente y con fundamento de causa, estas dos poblaciones deberan de estar,
(2) Dionisio de Halicarnaso, I, 10, 19, 20.
(3) Plinio, Historia Natural, XVI, 79; Menndez Pelayo, Heterodoxos, pgina 397.
(4) Din Casio, Hist. per., 281; Partenios, 30.
(5) Herdoto, 1, 57; 3, 115; Hesodo, fragmento 55; Avieno, Per., 129,
284.
(6) Pauly's, artculo Iberos.
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drid.
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EL NOMBRE DE IBERIA
Este nombre de Iberia ha debido servir en la Antigedad
para designar, tal vez en varias lenguas, a pueblos lejanos y
separados por un ro o incluso por un obstculo natural, como
una cordillera montaosa por ejemplo. Los griegos se sirvieron de l para designar a dos pases igualmente alejados:
Espaa y la Georgia caucsica. La etimologa de Iberia se
explica por el vasco y el hebreo. En uscaro ya lo hemos
dicho, ib ai es ro y erri pas, de donde ibaierri (pas del
ro); pero tenemos tambin bere radical del verbo beretu (extender, dilatar). Con bere se forma berezi que significa separar
y berezian (aparte), as como otros compuestos parecidos. El
griego ha perdido esta acepcin primitiva, pero incorporando una fuerte contraccin a la idea de lo que separa; as berezian se ha convertido en bessa que quiere decir precipicio,
barranco, y besseis, que significa montaoso en lengua griega. As pues, la raz vascuence bere aadida a bai, da ibaibere
(separacin del ro), lo cual explica la formacin del nombre
griego Iberia (1).
(1)
1967.
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Por otra parte, es curioso que el nombre Ibri, del que hemos extrado el vocablo hebreo a travs del griego y el latn,
deriva del sustantivo Eber, que significa ms all. Designa
al pueblo de aquellos cuya residencia primitiva estaba situada
ms all del ro y de las montaas. El vocablo Ibri se aplica,
pues, fcilmente a los inmigrados llegados de lejos. Por otra
parte, Eber, bisnieto de Sem, antepasado epnimo de los hebreos, era, efectivamente, originario de un pas situado ms
all del ro y de los montes.
Este, nombre de Iberia parece, pues, haber sido la denominacin genrica con que los pueblos de Asia Menor instalados en las costas del Mediterrneo y que hablaban lenguas parecidas al griego designaban a los pases lejanos, separados por
un gran ro. Los habitantes de Iberia no se dieron nunca a s
mismos el nombre de iberos, ya que no se encontraban ms
all del ro sino ms ac. La prueba radica en el hecho de que
ninguna de las numerosas tribus llamadas iberas se haya designado propiamente con ese nombre.
Adems, esta denominacin no se extendi hasta l poca
clsica, en la que los autores hacen mencin casi simultnea
de dos Iberias, una asitica, en la actual Georgia, y la otra
en Espaa. Similitud de nombre que ha dado lugar a numerosas especulaciones. Incluso recientemente, un artculo de la
Pravda, firmado por Mischin Misin, artculo del cual la Televisin francesa se hizo eco al da siguiente, 28 de mayo de 1976,
afirma que los sabios rusos han encontrado la solucin del
problema de los orgenes del pueblo vasco y de la lengua
uscara. Estos sabios aseguran que los vascos y los georgianos
seran primos, y habran tenido como antepasados comunes
a los iberos del Cucaso *. Esta teora no es nueva, ya que ha
sido muchas veces tomada y abandonada. Resulta un hecho
que existe un parentesco originario entre estos dos pueblos,
al parecer, y de esto no puede dudarse. Por otra parte, se
( * ) Deseando confrontar nuestras tesis con los sabios rusos, expuse mis deseos a uno de los agregados culturales de la Embajada sovitica, que me prometi informarse. Unas semanas despus, se me
comunic que los sabios en cuestin eran unos simples aficionados,
respuesta que implica la carencia de una argumentacin slida para
rebatir la teora autctona occidental.
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EL IBERO Y EL VASCO
Fue en el ao 1800 cuando W. von Humboldt, eminente lingista alemn, fundador de la lingstica comparada (1), persuadido de que el actual Pas Vasco haba sido en la Antigedad ocupado por poblaciones ibricas, fue a vivir al pas
de Euzkadi para aprender la lengua y estudiar sus orgenes.
Se puso, pues, a buscar sistemticamente en el lxico del vascuence la explicacin de los nombres iberos que nos han sido
conservados por los textos de la Antigedad, griegos latinos,
y lleg a la conclusin de que las poblaciones que hablaban una
lengua parecida al vasco, haban ocupado no slo la pennsula entera, sino tambin una buena parte de Francia, de Italia,
de Iliria y de Tracia, as como algunas islas mediterrneas,
como Crcega, Cerdea y Sicilia. Tras haber gozado durante
el siglo xix de una gran autoridad, el trabajo de Von Humboldt fue combatido con vehemencia por Vinson y Van Eys,
as como por E. Philipon, escritores cuyo juicio se encontraba
obnubilado por la pasin y el partido que haban tomado
contribuy en gran medida al oscurecimiento de esta difcil
cuestin (2). Vinson y Van Eys afirmaron que nada nos autoriza a relacionar el vascuence con la lengua de los iberos,
afirmacin irrazonable que no demostraron de ninguna forma,
(1) Humboldt, W. von, Prfung der Unterschungen ber die Urbewohnen Hispaniens vermittelst der sprache. Berln, 1821.
(2) Vinson, La question ibrienne, La langue des Ibriens (R. I.
E. B., 1907). Van Eys, La langue basque et la langue ibrienne.
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Afirmo que el vasco es el descendiente directo de la primitiva lengua de Iberia, que fue verosmilmente la misma que
hablaron los pelasgos rcades, los sicanos y los iberos prehistricos. La misma no ha dejado monumentos literarios, pero
sobre sus vestigios se han construido el griego y el latn. De
esta forma planteado, el problema de la lengua constituye, sin
duda, una va de acceso privilegiado al mundo prelatino, puesto que hemos visto en el vasco, lengua an viva, el ms antiguo monumento lingstico del mundo occidental. Aadamos que de su conservacin son responsables Francia y Espaa.
Habindolo comprendido as, el sabio filsofo y profesor espaol Miguel de Unamuno fallecido en 1936, escribi: Las
crnicas nos hablan de los iberos, de los celtas y de los fenicios; de la conquista romana, de los cartagineses, y de las invasiones brbaras, rabes, etc. Esto nos permite creer que se
ha hecho aqu una mezcla de pueblos llegados, mientras que estos ltimos no representan ms que una nfima minora en relacin al fondo primitivo, prehistrico, sin duda muy inferior
a lo que se cree y comparable a una delgada capa de aluviones
sobre la roca viva. (9)
Abundando en el mismo sentido, el eminente filsofo e historiador espaol Ramn Menndez Pidal, director de la Academia espaola hasta su muerte en 1962 (10), escribi: N o existen razones para negarse a creer, con Aranzadi, que el vasco es
una de las lenguas que se hablaba bajo los dlmenes e incluso,
tal vez, en las cavernas cuaternarias. Los hombres que hablaban esta lengua pueden identificarse con aquellos a los que los
autores antiguos denominaban iberos... Es preciso creer que
existen muchas relaciones entre el vasco y el celta... Poseemos
una fuente, apenas explorada, de arcasmo en la toponimia espaola... muy ligados al suelo de la pennsula, y subsisten nombres ibricos en nuestras comarcas donde, desde tiempos inmemoriales slo se hablan lenguas romances... El Araoz de
Guipzcoa que significa en vasco llanura fra, lo que corres(9) Unamuno, Miguel de, cf. Jos Luis Comenge Gerre, Ensayo sobre la geografa y las lenguas ibricas. Efesa, Madrid.
(10) Menndez Pidal, Estudio en torno a la lengua vasca, Ed. Austral, Buenos Aires.
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deca Menndez Pelayo ms que en el mbito de la filologa, segn los procedimientos gramaticales de los que Schuchardt nos ha dado un admirable ejemplo (15).
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(1)
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EL VASCUENCE Y EL HEBREO
La lengua sagrada de Canan y el idioma primitivo de los
uscaros de la Espaa neoltica, presentan, en sus races y en
sus vocablos ms antiguos, una analoga evidente, de la que
han podido encontrarse innumerables ejemplos en el vasco
actual. A pesar de los diez o doce milenios transcurridos
desde la separacin de las dos naciones, juda y vasca escribe O. W. de Milosz (1), varios centenares de palabras de
las dos lenguas encuentran todava una fuente comn.
He aqu algunos ejemplos:
VASCO
Zal
Makil ...
Iao
Schurien
Schurien
abere
eder ..
enikin
HEBREO
sombra Zal .
bastn majel
... dios Yav ...
cordero / Churun
mstico l
Schurim
schor
bestia beir ...
. bello eder ..
de m, anoqui
conmigo
sombra
. bastn
... dios
nombre mstico
de Israel
.. Cordero vigoroso de la
Biblia
ganado
ganado
.. bello
m, yo
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behi
arri
ari
heren
zuhur
leloa
nigar
gezurra
vaca behama
roca
hijo
el ltimo
sabio,
iluminado
har
arog
heren
zohar
grandeza eloa
lgrimas noguer
iniquidad gazor
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iz = junco
abi = murtilla, arndano
ira = helecho
aga = mijo
asi = zarza
Era la flora de la estepa helada de las colinas y primeras
pendientes de fcil acceso. Cuando aparecieron las nuevas
plantas y los rboles de grandes dimensiones, los constructores de dlmenes utilizaron las mismas palabras acompandolas de sufijo para diferenciarlas:
iz dio: izar fresno
aga dio: agin ivo
y sagar = manzano; e irasagar = membrillero (de los helechos).
Cabra incluso interrogarse sobre si los abuelos de los vascos haban construido cabaas de nieve, a semejanza de los
igls que an construyen los habitantes del Polo. Los siguientes vocablos son elocuentes a este respecto:
la tierra (en vascuence) = lur; la nieve (en vasc.) = elur
piedra = arri; el hielo = karri
hueso (en las regiones glaciares hace el oficio de madera) = ezur; madera = zur
carro = orga; trineo (que es el carro de las regiones glciares, es designado por los siberianos) = org.
Las reflexiones que lo que precede nos inspiran no pueden
menos que reforzar, si cabe, nuestras arraigadas convicciones sobre la antigedad de la lengua vasca y su origen autctono. Corroboran, sencillamente, que los primeros autores del
uscaro, abuelos de los vascos, vivan ya en su actual territorio en la poca glacial, como est, por otra parte, plenamente demostrado en nuestros das.
Y, en otro orden de ideas, el mismo nombre de Siberia,
no evoca ya como el vago reflejo de una lejana (en el espacio y en el tiempo) Iberia?
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ah, por ejemplo, que los iberos no sean ms que los habitantes de la costa mediterrnea desde la regin de Valencia
hasta el Rdano. El origen de este desconocimiento, es preciso buscarlo en una interpretacin apresurada y errnea del
poema Ora Martima, de Avieno (siglo iv de nuestra Era),
donde el poeta-gegrafo describe siguiendo a un gegrafo
griego del siglo iv a. de J.C., la costa occidental del Mediterrneo en la que, en efecto, se encontraban los iberos, es
decir, los habitantes de Iberia. Por otra parte, Csar y Tito
Livio citan nombres de pueblos o de tribus que pertenecen a
esta zona, pero no emplean jams el trmino Iberia para designarlos.
Volvamos al problema de las concordancias del vasco con
el grupo lingstico que comprende al caucsico, el hamitosemtico y el dravdico. A este respecto, Lafon escribi: Si
el vasco est emparentado con las lenguas caucsicas y si el
ibero se encuentra emparentado con el vasco, tambin lo
est por la misma razn con las lenguas caucsicas. Por su
parte, Nicols Lahovary, de la Universidad de Florencia, opina que el vasco y el dravdico pertenecen ambos, junto con
otras lenguas, como las caucsicas, a una muy arcaica familia lingstica que podra designarse como mediterrneo primitivo. Esta tesis, por otra parte, ha sido favorablemente acogida por varios lingsticos de vala, como el profesor Schrader de la Universidad de Kiel tambin dravidlogo, lo que
confiere gran peso a su opinin; los lingistas espaoles Dolo
y Tovar, este ltimo rector de la Universidad de Salamanca
y titular de la ctedra de vascologa en la mencionada Universidad, etc.
El vasco y el dravdico son tambin dos ejemplos excepcionales de lenguas aglutinantes y sistemticamente con sufijos, que desembocan en palabras frases aadiendo sufijos sucesivos. El vasco, el dravdico y el caucsico, este ltimo en
la medida en que las influencias orientales no lo han marcado
fuertemente, forman parte del grupo lingstico ms arcaico
de la raza blanca. Este grupo se relacionara de cerca, a travs del vocabulario, con el hamito-semtico y, sin duda, en la
medida en que se las conoce, con las antiguas lenguas preindoeuropeas del sur de Europa, es decir de Iberia.
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por Po Beltrn, en la cual se lee: Tirdanos-Abulocum-Letondunos-(Cube)ligios y que se traduce as: Tirdanos de los habitantes de los Abulos, hijo de Letondo y de la ciudad de Cubelio, que era una piedra funeraria de un celtbero.
En el cobre de Botorrita, como ya hemos visto, aparecen
los mismos nombres que en la estela de Ibiza: Gustaicos y
Abulos, lugares que deban ser muy cercanos a los del hallazgo, y .Letondo de los Abulos, nombre de hombre, homnimo, si no pariente del que fue enterrado en Ibiza.
Nos es permitido suponer que se trata de un bronce que
contiene un texto de cierta importancia, es decir, una disposicin de orden pblico o religioso. El de Botorrita comienza por: Deseamos. Por lo que se refiere a su datacin, sabemos que la ciudad fue destruida el ao 49. N o creo cometer un gran error afirma Antonio Beltrn al situarla en
el primer siglo a. de J.C. No debe de ser ms antigua, teniendo en cuenta la evolucin de las letras y el hecho, por ejemplo, de la ausencia de las R, de la rareza en ciertos signos
dobles y de la abundancia de algunos otros.
As pues, la lengua que se hablaba en aquella poca en
Botorrita estaba muy celtizada, hasta el punto de que el profesor Tovar, que ha examinado este texto, opina que estaba
redactada en celtbero. La opinin de dicho sabio profesor,
aadida a las coincidencias absolutas de numerosas palabras
de este bronce con el vasco, nos permiten afirmar en conclusin:
a) Que una lengua parecida al vasco o, si se prefiere,
que era su forma antigua, se empleaba en tiempos muy lejanos en un rea considerablemente ms extendida que en nuestros das;
b) Que las hablas celtas, fenicias y griegas, cartaginesas
y latinas, sumergieron el primitivo lenguaje y el producto de
estas mezclas bastardas el cobre de Botorrita es un ejemplo es lo que se designa corrientemente como ibero. Slo
los vascos, acantonados en su territorio actual, han podido
conservar, bastante parecida a s misma, la forma ms cercana del primitivo lenguaje, que sera preciso denominar, de
una forma ms clara, el ibero arcaico.
Se desprende as, con nitidez, una distincin fundamental
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CUARTA PARTE
DIOSES Y CREENCIAS
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un texto clebre del eminente filsofo espaol del siglo xvi Luis
Vives, comentador de san Agustn (3), en que el autor desvela su proyecto de componer la historia de los orgenes de Espaa, segn las informaciones esparcidas entre los autores
griegos y latinos.
He aqu un texto que recuerda, con dos siglos de anticipacin, el de Fnelon en el Telmaco, respecto de la felicidad de la Btica: En Iberia, antes que las minas de oro y
plata fueran descubiertas, existan pocas guerras, muchos
hombres se dedicaban a la filosofa; los pueblos, provistos de
dulces y ejemplares costumbres, vivan en la paz y en la seguridad; cada uno de esos pueblos era gobernado por un magistrado, cuya eleccin se realizaba todos los aos. Estos magistrados eran hombres virtuosos y de gran sabidura; en sus
decisiones, contaba sobre todo el espritu de equidad ms
que el nmero de las leyes, aunque tuviesen algunas muy antiguas sobre todo entre los turdetanos. Por decirlo as, no
existan entre los ciudadanos, ni procesos ni discordias; cuando se suscitaba una controversia, tena siempre por objeto
la emulacin de la virtud, la investigacin de la Naturaleza o
la rectitud de las costumbres. Estos problemas los discutan
hombres reputados por su sabidura, en asambleas regulares
donde las mujeres se sentaban tambin de pleno derecho.
Volvamos, si les parece bien, a la nocin de esta unidad profunda que existe en la base de las enseanzas fundamentales
que hemos extrado de los pueblos ibricos; se contiene!,
como ya hemos indicado antes, en un texto arcaico conservado
en el Bhagavad-Gita. En los anales de los brahmanes se lee
que el veda de los primeros arios, antes de ser escrito, se
extendi entre todas las naciones de los atlantolemridos y
sembr los primeros grmenes de las antiguas religiones, de
la de los egipcios, de los zoroastrianos, los brahmanes, de
Abraham, de los Magos y de los druidas. Se trata de la tra-
(3) Divi Aurelii Augustini Hipponensis episcopi De civitate Dei libri XXII ad priscae venerafidaeque vetustatis exemplaria denuo collati
eruditissimisque insuper Commentaris per undequaque doctiss. Virum
lo. Ludovicum Vivem illustrati et recogniti... Basileae, 1542 (Segn Hier.
Frobenium y Nic. Episcopiuxn), columna 451-452.
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culto de los rboles como el de los megalitos, relacionado con el ritual drudico (que puede conectarse con el
orculo pelsgico y con el roble de Dodona la Santa), no era
ignorado en Iberia: la prueba la tenemos an en nuestros
das, con el roble sagrado de Guernica, en el Pas Vasco espaol, y las supersticiones inherentes a los megalitos.
Ahora bien, curiosamente Irlanda ha conservado el recuerdo de los ruidas procedentes de Espaa... en pos
de la diosa Danu, la Tuata de Danan. Segn la tradicin
irlandesa y conocemos los nexos primitivos que unan a
Irlanda y las islas Britnicas con Espaa, los druidas seran
los herederos de los Tuata de Danan, ya que stos eran la
tribu de los Hijos de la Naturaleza, los que tienen el conocimiento, que saben actuar a travs de ella y sobre ella. El
dios Lug (llamado segn las lengua: Luc, Luch, Luso, Luz, Lew,
Len, Lon, etc.), que fue asimilado a Hermes, Mercurio, Apolo, Hesper, Venus, formaba parte de los tuata de Danan o
dedanans.
Haban llegado de las islas del Oeste, donde haban vivido en cuatro ciudades, instruidos por cuatro druidas que les
ensearon las ciencias, la magia y todo lo referente a la ciencia sagrada. De estos pases lejanos, haban trado cuatro talismanes: La lanza invencible de Lug, la espada invencible de
Nuada, el caldero inagotable de Dagda y la piedra de Fal, que
slo gritaba bajo los pies del rey de Irlanda.
En cuanto a los druidas, como herederos de un saber antiguo, formaban un colegio, que se convirti en cltico tras
la invasin celta. Ahora bien, una tradicin, muy antigua
y secreta, afirma que un centro inicitico superior existi en
un alto lugar de los alrededores de Compostela. Otro texto
irlands seala, en efecto, que la piedra de Jacob estaba en
posesin del faran que fue ahogado en el momento del paso
del mar Rojo persiguiendo a los hebreos. Su hija Escota, lo
hered y se cas con el hijo del ateniense Ccrops. ste fund Compostela en Iberia. Fue ste el que constituy la nacin
de los escotos, o hijos de Mil, que ms tarde invadieron Irlanda. El Labor Gabala afirma que la raza de Mil, antepasados de los galicos, haba llegado de Espaa. Y esto es
sin duda verosmil y, por otra parte ya lo hemos sealado
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y, en los Pirineos, existe una bonita aldea que conserva asombrosas leyendas y que ha conservado este nombre ancestral
y luminoso: Luz.
Es preciso aadir que una estatua de Lug en bronce, de
una altura de treinta metros, se encontraba en Mont-Dore.
Era obra del escultor griego Zinader y representaba al dios
erguido, con la mano derecha alzada, con tres dedos al nivel
de la frente, el pie derecho adelantado, y con la mano izquierda sosteniendo el broche de su manto por encima del hombro. Fue destruida por los romanos, al parecer, entre los siglos in y iv de nuestra Era.
En la pennsula ibrica, tambin lo encontramos all donde los romanos, o los brbaros, o los rabes no lo han borrado. El Camino de Santiago est sembrado, a partir de
Logroo, hasta Lugo e incluso la palabra lugar se explica por
esta etimologa prelatina. En Andaluca exista, el lago de los
ligures y, no lejos de all, la antigua costa ligur del sur de Espaa, donde se levantaba el clebre templo del Lucero, se
llama todava en nuestros das Costa de la Luz. De esta
forma, el vocablo espaol Luz sera anterior al lux latino.
Y, para terminar, digamos que Portugal es tanto el puerto
de los galos como la antigua Lttsitania.
240
241
La filosofa solar clsica deriva, en principio,-de las doctrinas astrolgicas egipcias y caldeas. El Sol, centro del mundo,
dotado de poder de atraccin y de repulsin, determina la marcha de los dems astros. Se concibe al Sol, no slo como un
(2)
(3)
(4)
16 3607
Tema
Macrobio, Saturnales, 1, 19, 5.
Macrobio, Saturnales, 1, 21.
242
centro de accin, sino como una luz inteligente y como la razn directriz del mundo. El ser supremo se sita fuera del
mundo sensible, pero el Sol se convierte en el intermediario
entre el ser supremo y los mortales: Aqu se sita el desarrollo de las teoras neoplatnicas y, sobre todo, de la filosofa
de Juliano.
Se est muy lejos del culto grosero idoltrico con el cual
se ha ridiculizado a los antiguos paganos. En realidad, las
filosofas solares de los paganos no dejaron de influir al
mismo cristianismo. Cristo sera la encarnacin del Sol, y las
fiestas de Navidad 25 de diciembre, considerado como el da
del Nacimiento del Sol, la de los dos santos Juan y de Pascua, fueron, en su origen, fiestas solares determinadas por
los solsticios y los equinoccios, encarnando los apstoles a
los doce signos del Zodaco.
243
ne las columnas del cielo y la tierra. (1) Hesodo nos confirma el smbolo y nos seala la posicin geogrfica de esos
lugares santos: Atlante, hijo de Japeto y de Climenes,
obligado por la dura necesidad, sostuvo con su cabeza y sus
infatigables manos el amplio cielo, en los confines de la tierra,
ante las Hesprides de voz sonora, tal fue el destino que le
impuso el previsor Zeus. (2)
Veamos la terrible genealoga de Ortos, el perro que guardaba los rebaos de Gerin, contada por Hesodo. Calirroes
dio a luz de un monstruo, en una gruta profunda, a la divina
Equidna, mitad ninfa de ojos vivientes y de bellas mejillas, y
mitad serpiente monstruosa, horrible y grande, de piel moteada, que se alimentaba de carne cruda y que viva en las
entraas de la tierra, lejos de los dioses inmortales y de los
hombres mortales. All, en la morada magnfica que los dioses le asignaron, resida la perniciosa Equidna, escondida bajo
tierra, eternamente joven. Tifn, el viento impetuoso y terrible, se uni amorosamente a esa ninfa de ojos vivos, y tuvo
de ella una asombrosa progenitura. El primero de los monstruos salidos de esta unin fue Ortos, el perro de Gerin. Del
acoplamiento incestuoso de Ortos con su madre, nacieron
Esfinge, azote de los tebanos, y el len de Nemea, que fue
vencido por el heroico Hrcules. Fue tambin Hrcules quien,
en un negro establo, mat a Ortos, el perro, y a Eurition,
el boyero, al otro lado del ro, y llev a los bueyes frente a
Tirinto la Santa (3).
Posidonio de Apamea, que pas treinta das en Cdiz, visit el templo y, a propsito de las columnas de Hrcules,
opin que eran las que existan en el interior del templo de
Cdiz sobre las cuales se haban inscrito los gastos de la edificacin. Habla tambin de un templo a Palas, que haba
en una ciudad de Odisseia, al norte de la colonia finecia de Abdera, y da su consentimiento a la tradicin que se refera al
incendio de los Pirineos que hizo manar a raudales los metales preciosos fundidos (4).
(1)
(2)
(3)
(4)
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En cuanto a los gallegos, les llamaban ateos, lo que quiere decir, en boca de un griego, que no les conocan estatuas
de dioses ni templos, aunque, por otra parte, se han encontrado inscripciones de nombres divinos. Apolodoro seala
tambin varios templos, de origen griego, fundados por los
focenses de Marsella en la costa mediterrnea. Entre Cartagonova (Cartagena) y el ro Suero (Jcar) exista uno muy venerado a Diana de feso, que dio nombre a la ciudad de- Denia (Dianium o Artemision), donde se encontraba igualmente
un hemeroscopio u observatorio diurno, del que se sirvi Sertorio. La misma Artemisa era tambin venerada en Ampurias y
en Rosas.
Diodoro de Sicilia nos ofrece, en los captulos X V I I y
X V I I I I del quinto libro de su Biblioteca histrica, una variante
del mito de Gerin. Segn el historiador siciliano, Crisaor, as
llamado en razn de las grandes cantidades de oro que posea, rein sobre toda Iberia. Los tres Geriones, con sus hijos,
prncipes famosos por sus hazaas y por su poder, posean
grandes rebaos en la parte de Iberia cercana al ocano. Hrcules, tras haber vencido a su triple ejrcito, provoc a los
tres hermanos a un combate singular, los extermin y someti a su autoridad a las tierras ibricas que reparti entre
los mejores. Se llev los famosos bueyes de los que ofreci
una buena parte a un jefe indgena, piadoso y justo, que le
haba albergado durante su viaje hacia la Galia (Cltica). Se
trata, verosmilmente, del padre de Pirene, amada de Hrcules segn varias tradiciones. Reconocido, el rey ibero inmol
todos los aos al mejor de sus toros en recuerdo de Hrcules. sta es la razn por la cual las vacas eran, en Iberia, animales sagrados, y lo siguen siendo an en nuestros das,
aade Diodoro.
Los captulos X X X I I I a X X X V I I I de su quinto libro, que
se refiere casi exclusivamente a Iberia, contienen informaciones importantes pero de origen desconocido; es preciso admitir que dispona de una abundante literatura, desgraciadamente perdida. Una informacin singular nos es suministrada por su texto referente al comunismo de los vacceos, que se
repartan los diversos trabajos de los campos entre los hombres vlidos, reuniendo los productos en un fondo comn. Los
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248
persticiosa de su espritu, en relacin con sus propias creencias, le impona una cierta reserva en lo referente a los cultos
brbaros. Y, a pesar de todo, los relatos de prodigios no faltan en su obra, entre ellos la visin de Anbal antes de franquear el Ebro, o la llama que se apareca sobre la cabeza de
Lucio Marcio cuando arengaba a los soldados romanos para
vengar la muerte de los Escipiones. Pero no consigna jams
los nombres de las divinidades ibricas. (Se trata de un temor supersticioso?) Nos oculta los nombres de los dioses indgenas que invocaba el ibrico Alucio, cuando sell su pacto
con el vencedor romano de Cartagonova, que le devolvi a su
prometida, pura y ricamente dotada. Nos calla asimismo los
nombres de los dioses celestes e infernales que invocaron los
heroicos defensores de Astapa, antes de lanzarse voluntariamente a la hoguera, con sus mujeres, hijos y riquezas, en vez
de aceptar una capitulacin (10).
Sabemos por Julio Csar, en sus inmortales comentarios,
su restitucin al templo de Gades, cuando pacific la Btica,
de la plata de los objetos de culto que Marco Terencio Varrn haba tomado (11). Entre los indicios de que hemos hablado anteriormente, que nos permiten suponer la existencia
del culto dionisaco, Silio Itlico, al hablarnos de Milico, rey
de la Turdetania, antepasado de la ibrica Himilces, mujer
de Anbal, nos informa que fue concebido por la ninfa Mirice, en el tiempo en que Baco domin a los pueblos ibricos (12). Tambin hace alusin a Dioniso cuando nos habla
de la ciudad de Nebrissa, nombre derivado de nebris (piel de
ciervo con la que se cubran las bacantes), fundada, segn la
tradicin, por el dios de Nisa.
Y, para terminar con Silio, ste nos dice, refirindose a
los celtberos, que tenan horror a la cremacin de cadveres
y que los dejaban expuestos al sol para que los buitres los devorasen.
Por su parte, Rufo Festo Avieno nos describe el triste es(10) Tito Livio, X X I , 23, XXV, 34, X X V I I I , 22.
(11) Varrn Marco Terencio, De Bello Civili, L. II, 28. Pecuniam
omnem omniaque ornamenta ex fano Herculis in oppidum Gades contulit (Varro), De Bello Civili, L. II, 28.
(12) Silio Itlico. III, 97, 107; 393-395.
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Avieno, V, 492-495.
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lizada por una joven virgen ibrica de Clunia, conservada durante doscientos aos en el templo de Jpiter y que anunciaba la corona imperial a un futuro hijo de Hispania. El descubrimiento milagroso, dice el texto, de esta profeca por
un sacerdote de dicho templo, decidi tal vez al antiguo gobernador de la Tarraconense a lanzarse a la empresa imperial.
Aunque los indicios de los ritos egipcios en Iberia se pierden en la noche de los tiempos, es segura la existencia de cultos nilticos, atestiguados por innumerables inscripciones, entre ellas las de un culto isaco encontrados en: Salacia, Bracara-Augusta (2616), Tarragona (4080), Caldas de Montbuy
(4491) y, sobre todo, la de Acci (3386), que contiene el magnfico inventario de las joyas ofrecidas a Isis por una de sus
devotas de esta ciudad (actualmente Guadix): A Isis, patrona de las muchachas (Isidi puellari), Fabia Fabiana, muy piadosa hija de Luciano, ha hecho donacin de ciento doce libras
y media, dos onzas y media y cinco escrpulos de plata, ms los
aderezos de las joyas siguientes:
Para la diadema de la diosa, seis perlas de dos variedades diferentes, dos esmeraldas, siete cilindros, un carbunclo,
un jacinto, dos meteoritos.
Para las orejas, dos esmeraldas y dos margaritas.
Un collar de treinta y seis perlas, ms dos para los cierres.
Para las piernas, dos esmeraldas y once cilindros.
En las pulseras, ocho esmeraldas y ocho margaritas.
Para el dedo meique, dos anillos sembrados de diamantes.
Para el dedo anular, un anillo engastado de esmeraldas y
una perla.
Para el dedo medio, un anillo engastado con esmeralda.
Para las sandalias, ocho cilindros.
Es tambin en Guadix donde se encuentra la inscripcin
funeraria de Julia Calcednica, devota de Isis, enterrada con
sus mejores vestidos (ornata ut potuit), con un collar de
piedras preciosas (monile gemmeum) y con veinte esmeraldas en los dedos de la mano derecha (3387).
Otra inscripcin resulta importante puesto que nos muestra la existencia de una cofrada dedicada al culto de Isis
(Sodalicium vernarum colentium Isidem), encontrada en Va-
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254
255
cristianos. Sabemos por Plutarco (20) que, en Atenas, se celebraban ya las Adonas en los tiempos de la guerra del Peloponeso.
En las tradiciones griega y primitiva oriental, Adonis muere en la caza ensartado por un jabal. Ahora bien, este animal aparece en los mitos anlogos de varios pueblos. En Siam,
mata al dios de la luz Sanmonokocfon; entre los escandinavos,
a Odn. El jabal representa al invierno. Como todas las divinidades naturalistas de origen oriental, Adonis era primitivamente andrgino y, en los misterios rficos, se evocaba tanto como ser masculino que como ser femenino. Pero ya los
fenicios le dieron a Astart como esposa afligida, que identificaban tanto con la luna, como con la tierra, o con Venus,
aunque en sus orgenes se pareca ms a la frigia Cibeles, al
igual que el Adonis mutilado se pareca a Atis.
Serapis, que slo era una forma distinta de Osiris desde
los tiempos remotos, tena en Hispania numerosas dedicaciones: una inscripcin lapidaria de Pax Julia (Bejan, Portugal), consagrada a Sarapis Panteo por Estelina Prisca; en
Ampurias, cerca del lienzo de la muralla ibrica, se ha encontrado un fragmento de inscripcin en mrmol, as restituido por el P. Fita: Sarapi aedem, sedilia porticus Clymene
fieri jussit (21). Pero el ms curioso monumento de la religin de Serapis en Espaa lo constituye la inscripcin griega
que se encontr, en 1876, a 12 kilmetros de Astorga, reputada gnstica por el P. Fita: Se trata de una inscripcin lapidaria sobre piedra calcrea, que representa un templo coronado por un frontispicio triangular; en el interior del templo
se percibe una mano abierta, con la palma hacia fuera y los
dedos apuntando hacia arriba. Por encima del templo, y a
cada lado, existe un crculo en bajorrelieve. En el tmpano se
puede leer la inscripcin Eis Zeus Serapis y, sobre la palma
de la mano, Iao; pero, dado que slo era una parte de la inscripcin, se distinguen huellas borradas, pero evidentes de
signos alfabticos. Dimensiones: 0,42 X 0,29. (22).
(20) Plutarco, Vida de Alcibades, 18.
(21) Memorial Histrico Espaol, t. I, p. 354-358. Boletn de la
Academia de la Historia, t. III, 1835, Templo de Serapis en Ampurias.
(22) Ephemeris epigraphica, t. IV, 1879, p. 17, 111.
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En el sincretismo alejandrino, Serapis no es una divinidad particular sino un dios universal, cuya unidad es afirmada con energa: Eig1 ZE<; Hpanzig, que concentra en s mismo todas las energas y los atributos de Zeus, de Hades y de Helios.
Es evidente que, de todas las religiones exticas en el
mundo romano, ninguna tuvo la importancia que la de los
cultos egipcios de Isis y de Osiris. Es intil remontarse a los
orgenes, puesto que la forma con que esta moda se propag en
Roma y, antes de ella, en el mundo helenstico, haba surgido
del Serapeum de Alejandra en los tiempos de Ptolomeo Soter, frmula sincrtica que haba adoptado el griego como
lengua litrgica. La prueba la constituye el mrmol de la isla
de Andros, cuyo himno a Isis consagra la fusin de los misterios isacos con los de Ceres y de Dioniso (23).
Este culto, una vez penetr en el medioda de Italia, procedente de las islas del archipilago y de la Grecia continental, tuvo templos en Puzol y en Sicilia, no tardando en llegar
a Roma, donde tena ya muchos adeptos desde los tiempos
del dictador Sila.
El espritu de la antigua Roma y del sacerdocio oficial se
mostraron hostiles a la propagacin de los cultos egipcios.
Cuatro veces, en 58, 53, 50 y 48, el Senado hizo abatir las
estatuas y demoler las capillas; en tiempos de Augusto y de
Tiberio, estos cultos slo fueron tolerados fuera del recinto
sagrado del pomoerium. Incluso Calgula el primero de los
emperadores que protegi abiertamente a las religiones orientales, cuando construy en el campo de Marte el gran templo de Isis Campensis, respet esta limitacin topogrfica.
Despus de Domiciano, cuya magnificencia enriqueci este
templo, los emperadores Flavios, los Antoninos y los Severos
rivalizaron en devocin a estas divinidades egipcias. Bajo
Caracala (215), Isis y Serapis reinaron en el Quirinal y en el
monte Celio. Slo el Baalim sirio y el Mitra persa rivaliza(23) Historia del culto de las divinidades de Alejandra (Serapis,
Isis, Hipcrates y Anbis) fuera de Egipto, desde los orgenes hasta el
nacimiento de la escuela neopitagrica, (fascculo 33 de la Biblioteca
de las Escuelas Francesas de Atenas, Pars, 1884).
257
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259
sido tambin incorporado en la liturgia de la diosa Idea desde fines del siglo n. Aqu s se trataba de esa especie de bautismo sanguinario al cual se someti, como se sabe, el emperador Juliano. El iniciado, o misto, reciba, a travs de las
hendiduras de una placa de madera, la sangre de un toro
inmolado encima y absorba, evidentemente, esta aspersin
sangrienta. La sangre corra a lo largo de su rostro, penetraba en sus ojos, en sus odos, en su boca, humedeciendo su
lengua y sus vestiduras. Cuando se mostraba en tal estado delante de los testigos de la escena, era venerado y reverenciado como un santo, in aeternum renatus.
Los sacerdotes frigios, al igual que los tracios, los magos
persas y los egipcios, enseaban la doctrina de la inmortalidad
del ser humano, y la del toro mstico, autor de la creacin, que
haban heredado de sus predecesores en las escuelas iniciticas de los templos.
Los vestigios de estos ritos son raros en Espaa, razn
que hace tanto ms precioso el mrmol (encontrado en Mrida en 1871) en que Valerio Avito consagr un altar del
taurbolo, siendo archigallo (es decir Soberano Pontfice de
la Magna Mater) Valeriano y misto, Publicio (25).
Por lo que se refiere al culto de Mitra propiamente dicho,
varias inscripciones nos lo muestran viviente en diferentes
puntos de Iberia, muy distantes los unos de los otros: En
Ugultaniacum, del Conventus Hispaliensis (1025), en Mlaga
(2705), en Tarragona (4086), en Madrid (464) y en una aldea
de Asturias, inscripcin (2705) notable- porque enumera algunos de los grados jerrquicos de la sacerdotisa de ese culto,
que parece, finalmente, haber sido el que encerraba la ms
pura elevacin espiritual.
A la sombra de los misterios de Mitra ltima expresin
del pantesmo solar, alimentada por las tradiciones astrolgicas y mgicas de los caldeos, penetraron en el mundo romano el mazdesmo persa y el dualismo iraniano. Dos inscripciones ilustran este hecho en la pennsula ibrica: Soli invicto Augusto (807), encontrado en Oliva, Extremadura, y
(25) Fernndez Guerra, Aureliano, La defensa de la Sociedad, Madrid, 1874, p. 332.
260
el de Astorga (263), (2634) donde el Sol invicto aparece asociado al Libero Patri y al genio del Pretorio.
(26)
CONCLUSIONES
264
265
266
267
268
que a una escala diferente, de la de Poseidn en el continente sumergido de Occidente. La gran pirmide perpetuaba,
pues, la faz del mundo, la integridad de la sabidura atlante,
mientras que las otras no revelaban ms que una parte de
esta sabidura, la que estaba destinada al pas o al continente en que haban sido construidas. Estos hombres conocan
perfectamente la naturaleza y el podero de ciertas fuerzas
csmicas, entre ellas las corrientes telricas que aplicaban
con atencin a la agricultura y, sobre todo, al mantenimiento
armonioso de estas corrientes, para evitar cualquier catstrofe geolgica que estuviera en manos del hombre poder conjurar o atenuar sus efectos. Las pirmides cumplan as este
objetivo a travs del lugar debidamente escogido en que se
alzaban. En otras partes, bastaban para ello unos puntos de
proteccin, y ste es el caso, por ejemplo, de los dlmenes
y menhires que sealaban con precisin los lugares de conjuncin de las fuerzas de focalizacin de la energa universal,
donde podan celebrarse eficaces ceremonias. Todos estos elementos secundarios estaban unidos, desde el punto de vista de
la energa, a la pirmide suprema y la tierra entera constitua una especie de receptculo eficaz para el conjunto de
las fuerzas csmicas. (1)
Cada uno es libre de admitir lo que su razn y su intuicin
profunda le permitan. Pero, cmo explicar de otra forma
esta increble civilizacin, surgida sbitamente de las arenas
y que ha pasado como en un cuento de la prehistoria a un
pleno florecimiento, ignorando las etapas y los tanteos y la
depuracin correspondiente? Ello no tiene ms explicacin
que-admitir la llegada de un grupo de hombres elegidos, muy
evolucionados, que poseyesen elevados conocimientos y que
pusiesen su mirada en el valle del Nilo para edificar all, bajo
su direccin y con la mano de obra autctona, esta asombrosa civilizacin, evidentemente occidental, a imagen de la suya.
Si me permito volver sobre la importante informacin de
Estrabn al referirse a los anales escritos por los iberos-tartesios, es porque la fecha avanzada es de una naturaleza que es
capaz de hacer zozobrar muchas concepciones cimentadas so(1)
269
bre bases frgiles, si una especie de inercia mental no inclinase a los hombres a ignorar a veces los datos que pueden alterar las actitudes ms habituales y fciles.
Pero ya hemos establecido una relacin entre la apertura
del estrecho, llamado de Hrcules, y las convulsiones consiguientes al final del ltimo perodo glacial.
Todo esto nos suministra una indicacin cientfica relativa
a la poca de dichos acontecimientos. Ahora bien, si la leyenda atribuye la apertura del estrecho a Hrcules, cuyos trabajos simblicos son en nmero de doce como el de los signos zodiacales, es preciso observar que Hrcules-Horus, hijo
pstumo de Osiris, era, como su padre, uno de estos hombres de que hemos hablado anteriormente, y que hicieron
el Egipto a imagen de su primitiva patria, resueltamente Occidental.
En los tiempos ms antiguos, Osiris viaja a travs del
mundo. Si la Biblioteca de Diodoro de Sicilia, est en la
base de la leyenda egipcia, es a Apolonio de Tiana, el taumaturgo neopitagrico, que se deben los principales informes sobre la religin de la India; el hecho de que fuese calumniado en el siglo xvi, y acusado falsamente de haber concluido un pacto con el diablo, no puede disminuir el valor
de su testimonio ni alcanzar a su personalidad. Al llegar al
pas, Apolonio no qued sorprendido por volver a encontrar
a los dolos egipcios. Respecto de la doctrina de la metempscosis, Apolonio fue informado directamente por los brahmanes, todos los cuales, al igual que Pitgoras y los sacerdotes
isacos, llevaban ropas blancas de lino. Es preciso decir que
los textos de Filstrato, historigrafo de Apolonio de Tiana,
se han utilizado a menudo maliciosamente y sin probidad.
El descubrimiento del nuevo mundo suscit ya cierto nmero de problemas que corran el riesgo de inclinar las concepciones dogmticas de la geografa y de la historia universales, admitidas por los telogos, nicos poseedores de la
verdad. No olvidemos que cuando Coln expuso sus teoras
ante los doctores de Isabel de Castilla, fue desestimado y
francamente ridiculizado. Ahora bien, la nueva de las vastas
tierras descubiertas por los espaoles, y de la lectura de los
autores clsicos a la cual incitaba el espritu del Renacimien-
270
271
rapis, con un mosaico misterioso, hecho de pedreras y de metales. Fue a ejemplo de Egipto, inspirndose en su mstica,
como se dio la forma piramidal a los templos mexicanos. La
analoga de estos templos, tal como puede vrselos an en
Teotihuacn, cerca de Mxico, con las pirmides egipcias, ha
sido observada por sabios modernos (3). Confirmando las opiniones de Apolonios-Filstrato, Kircher aade: La introduccin y la propagacin del mundo niltico en la India, se habra efectuado en dos etapas; la primera oleada, en el alba de
la civilizacin con la empresa osiriana; la segunda, tras su
cada bajo el dominio persa, la ocupacin de Egipto por Cambises (529-521), que profan sus templos y sus tumbas y
que azot los cuerpos embalsamados de los ltimos faraones (4).
Pero no nos dice cmo ese mismo mundo faranico pudo
dejar sus huellas, sus creencias, sus ritos y sus templos ms
all del ocano de los atlantes.
Cada uno es libre- de extraer sus propias conclusiones (5).
Sin embargo, no podemos dejar de plantearnos esta pregunta: Los dioses antiguos, instructores de los pueblos, por(3) Mtraux, A., L'Art prcolombien, ed. P. d'Espezel, Pars, s.f.
(4) Kircher, A., Prodromus coptus aegyptiacus, Roma, 1636; pgina, 38. Aedipus aegyptiacus, Roma, 1652; China ilustrata, Amsterdam,
1667.
(5) Es acaso aventurado admitir la hiptesis de que, como reza
la leyenda, nuestros reyes mticos Hesper, Atlas, Tago, Idubeda, etc.,
como los primeros faraones, podan descender de los ltimos atlantes? Con William Blake y Milton pienso que los iberos y los celtas
descienden de Gomer, hijo de Jafet el Titn, quien les transmiti las
grandes tradiciones de antes del Diluvio. Albert Slosman, egiptlogo y
profesor de informtica, ha demostrado que los primeros faraones
eran oriundos del continente desaparecido sealado por Platn, Diodoro, Macrobio, Teopompo y tantos otros autores eminentes de la Antigedad clsica. Basa sus explicaciones sobre el desciframiento de
los jeroglficos descubiertos en una sala inviolada hasta ahora de los
templos de Dendera, en el alto Egipto. Su demostracin est confirmada por el planisferio del templo, que da la situacin exacta de ste
en la poca del gran cataclismo. Al programar en el computador
electrnico, Slosman ha obtenido una respuesta precisa con referencia a la fecha del acontecimiento: 9.792 antes de J.C., lo cual contribuye a apoyar nuestras tesis relativas a los orgenes de la civilizacin
occidental y sobre algunos aspectos de su desarrollo.
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VOLNEY, Las ruinas, ed. inglesa.
ZEND-AVESTA, I X .
ZILHARZ, cf. Sntesis de historia del Pas Vasco, Ugalde, Madrid, 1974.