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KAMEN, Henry, La Inquisicón Española, Gabriela Zayas (Trad.), Grijalgo-CONACULTA, México, 1990, 400 Pp. (Los Noventa) PDF
KAMEN, Henry, La Inquisicón Española, Gabriela Zayas (Trad.), Grijalgo-CONACULTA, México, 1990, 400 Pp. (Los Noventa) PDF
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HENRY KAMEN
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LA INQUISICIN
ESPAOLA
Traduccin:
GABRIELA ZAYAS
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grijalbo
LOS NOVENlA
pone al alcance de los lectore~ una coleccin con los ms variados
de la5 ciencias sociale~. 1\.lediante la publicacin de un libro
semanal, esta serie proporciona un amplio espectro del pensamiento crtico de nue~tro tiempo.
Consejo Nacional
para la
Cultura y las Artes
tema~
M.XlCO, D.f.
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PREFACIO
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LA INQUISICIN ESPAOLA
CAPTULO
INTRODUCCION
HENRY KAMEN
12
LA INQUISICIN ESPAOLA
INTRODUCCIN
nin por la secta que ell~ tienen 1 sino nicamente por el afn de
conquistar nuevas tierras. Los cristianos vivan bajo el dominio moro
(eran los mozrabes) y los musulmanes bajo dominio cristiano (los
mudjares). Las diferentes comunidades compartan una amplia cul
tura que desdibujaba los prejuicios raciales, y las alianzas militares
se llevaban a cabo sin tomar en cuenta la religin. San Fernando, rey
de.Castiila d@ UJQ a 1252, s; _proclaml\ha. a. s mismo -~Y- de t!es
religiones2; extraa pretensin en una poca de credente.iutpleran. da: en ese mismQ..PS.![q9o p_~s!a__l~_!!:J31,!i_sisl9~k.~:
La nocin de cruzada estuvo ausente en los primeros tiempos de
la Reconquista y las comunidades de Espaa convivieron en una
sociedad relativamente abierta. En el momento culminante de la
Reconquista fue posible que el filsofo cataln 1 Ramon Lluil
(m, 1315),_..SOPlpusie~,a un dilogo en rabe e f'q~e loS tr~'S"Prota
g5i~fS~eran un cristi'qo, rir judo- y un musulmn. Las relaciones
polticas entre cristianos y musulmanes pueden ejemplifi.carse con el
hroe militar ms famoso de la poca, el Cid (en rabe sayyid, 's~P,or').
Sus hazaas fUeron narradas en el Poema de mio Cid. (c.-,,pi9). Su
nombre verdadero fue Roc{rigo Diaz de Vi\W; fue un nobTe castellano que hacia el ao 1081 pas del servicio del rey al del emir de
Zaragoza. El Cid, despus de varias campaas, termin su carrera
como gobernador independiente de la ciudad de Valencia que se le
haba rendido en 1094. A pesar de sus estrechas relaciones con los
moros, el Cid fue para los cristianos, durante muchos siglos, el arquetipo del guerrero.
Los ideales de coexistencia permanecieron hasta el final de la
Reconquista, pero pronto se impuso la agresiva realidad del conflicto.
Los cristianos cultivaron el mito del apstol Santiago, cuyo_ 91emo
se crea que haba sido enterrado en Compostela; ms tarde, San.
tiago Matamoros se convirti en el patrono de Espaa. En al-AndaluJ,
la invasin de musulmanes del norte de frica -los almorvides a
finales del siglo XI y los almohades a finales del XII- agudizaron el
conflicto con los cristianos.
Pero la suerte se volva contra el islam. En 1212, varios ejrcitos
cristianos se enfrentaron contra los almohades en Las Navas de
Tolosa y pulverizaron su poder en la pennsula. A mediados del
13
2. Ibid., p. 222.
14
LA INQUISICIN ESPAOLA
1,
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"!
INTRODUCCIN
de. vista e ideas de _las otras comunidades. Sin embargo, los grupos
:--- minoritarias aceptaban plenamente que en toda aquello haba un
lado oscuro que estaba siempre presente y que no hay sol sin sombra.
La capacidad de estas minoras para sobrevivir a siglos de persecucin espordica y para continuar sobreviviendo en el siglo XVII
bajo condiciones de desigualdad estaba basada en un largo aprendizaje.
l.a.~-I!<;~re confli.f!Q..Y__!Qleran~i.LQia co.ID.Q._resYl:m.do_una.
ext:aa_!l!!.J.!~ia de he-!_~a ~n Espaa: la!i__t,:~.!.@gi_one..mantu
'!Jeton la fuerza y lu.mreza SJi.~specti_v_~.kl.!:9log_~' _estimuladas
PQI-elJilo..cortan.te..__d~_J_;ts:optrovmil. Los rabinos en 1492 estaban
tan profundamente seguros de sus verdades teolgicas cama la estaban los alfaques en 1609. La cristiandad, a su vez, se conservaba tan.
pyrJJ: que la Inquisicin papal, tao activa en Francia, Aleo.yw.ia_J!
!!~a~. flQI~~ ~~~eSa~}.a~~~~~i!Sti_g~ "s01affii'nie. hiiO~uni.'~aricin
s~~J._!~a~_\ragn..:...~ la sombra de las tres religiones haba ciertamente una Clerta canttdad de seres que, motivados por la indiferencia
que emanaba de Ja tolerancia o incitados por el cinismo que surga
de la persecucin, no eran creyentes de ninguna religin organizada.
La ausencia virtual de hereja significaba que, a pesar de que las abjuraciones estaban severamente castigadas segn la ley cristiana, no se
haba inventado ningn procedimiento para controlar a los descredos
o a los conversos forzados que tenan una fe llena de vacilaciones.
!._, soc~c;daQ_ continu tol!!rndolos durante . si,gl9I.~Y.)!i._t~:q~l_i~!. _4-e
gyemarlo_s_ v-ivos que era comn en toda Europa no era habitual en
S:seaa.
Ei fenmeno de 13 Inquisicin_ requiere una atencin especial porque tena muy pocas races en la historia espaola que pudieran
sustentarla. Fue una in;titudn totalmente _extraa_que.fue ..tras,glan. . t!4.~.a suelo-castellano y que no contab~ con antecedentes cona:~
c:a..Castilla.. De hecho, su instaur!lcin levant una. s~l@- _d~e oposicin
UJ:Qtesta. En este contexto no es sorprendente que algunos 4 hayan
tiatado de -probar que sus orgenes no son cristianos sino semticos.
Pero tal vez ms importante que rastrear sus orgenes sea saber por
qu razn fue aceptada y pudo sobrevivir. El punto culminante de
este proceso fue ~ desmoronamiento_ deJa. cQnyiy~ncia yja..polam'
3. Sverker Arnoldsson, Lll {l!)'enda negra: estudios sobre sus orgenes, GOteborg,
1960.
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CAPTULO
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DISPORA
Slo tienes que preguntar:
Es este o aquel hombre una amenaza para nosotros?
Entonces es judfo.
BERTOLT BRECIIT,
.{Os." sus judos sbditos, memorando la magnificencia de los sus seo'-te.s, fueron los ms sabios, los ms honrados judos que quantos
fUeron en todos los regnos de la su transmigracin, en quatro prehemi"":ndas: en linaje, en riqueza, en bondades, en sciencia. 1 Tales eran
:~ jactanciosas y justificadas palabras de un rabino castellano del
t!glo XV. La de los judos espaoles era la comunidad ms grande y
~ homognea de las que existan en Europa. 2 Presentes en la
.~sula bastante antes que los romanos, 3 constituan una minora
lld>ana amplia y significativa. J.- _primera Jill:!_l_persecucin .cdllfa
ttltra los judos tuvo lugar_ en el sig!o VII 1 y los oblig a saludar con
'" mj!io las invasiones mor~u.e__$!Stabkd.e-ron:- d.
Crdobl!. bajq fll.YO_Jg_i_m~Jj_b!=ral prosperaron .social Y- ec.onmi
.tptente. Esto termin._ en el siglo XII con la cada del califato a
!;illato::.musurm---rn.
l. ele. Biblia de Mos Arragel de Guadillajaru, citado por Arodco Castro, The
$truct~re, p. 489.
'' 2, Para una penpeetiva general, vase Salo Baron, A Social and Religious Histary
,:o/lbe ]ews, l7 vols., Nueva York, 1952'.
3. De manera que un escritor poda afirmar mis tarde que los sefardes (de
'$qb.,.ad, palabra hebrea para designar Espaa) no tomaron tmte en la erucifixi6n
de Cristo en Pdestina.
2. -UW:BM
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LA DISPORA
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19
iOeta
' --' VWe, por ejempo, F. Cantera Burgos, Sinagog.1s espaolas, Madrid, 1955.
6. La lengua escrita de los judos era el ladino (o castellano escrito con catac
mea hebreos) '1 su lengua oral era el castellano (o iudeo-espanyol).
7. ~uis Slllirez Femndez, Documentos 11ecrca de la expulsin de los iudios,
VaJiadolid, 1964, p, 18. El separatismo en los judos fue forzoso; al mismo tiempo
dios, como cualquier otrll minor>I. cultural, prefedan tambin vivir Juntos.
8. Yitthak B=:, _A History o! the Jcws in Christian Spain, 2 vols., Filadelfia, 1966,
U, pp, 9.5-134; Philippe Wolff, The 1391 pogrom in Spain. Social crisis or not?,
Pct ll1lli Present, 50 (1971), pp. 4-18; Angus Mackay, Popular movements and
l'OirOnls in 15th century Castile,., P<4t ~nd Prcscnt, 55 (1972).
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... eran mercaderes e vendedores e arrendadores de alcabalas e ventas de achaques, e fazedores de seores, e oficiales tondidores, sastres, t;apateros, e cortidores, e ~rradores, texedores, especieros,
bohoneros, sederos, herreros, plateros e de otros semejantes oficios;
19.
16. M. A. LAdero Quesada, Los judos en el arrendamiento de impuestos, CMdemos de Historia, ane:<os de Hispania, VI (1975), pp. 417-439.
17. Andrs Bernldez, Memoriar del reinado de los Reyes Catlicos, Madrid, 1962,
,ap. CXII, p. 256.
18. Por ejemplo, P. Len Tello, ludios de Auil11, Avila, 1963: existe11, en nmero
wnsiderable, ottos valiosos trabajos recientes sobre lo~ aljamas.
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campesinos que trabajaban sus propias tierras.2>4 En Buitrago {Guadalajara), los miembros de la prspera comunidad juda (que en 1492
se jactaban de tener seis rabinos y hasta un regidor municipal), tenan
165 linares, 102 prados, 18 huertas, una gran cantidad de pastizales y varios derechos de aguas. 25 En Hita, poblacin de esa misma provincia, tenan dos sinagogas y nueve rabinos. Las inversiones ms importantes las tenan en vino, pues posean 396 vias
que totalizaban no menos de 66.400 cepas.2o1 En Sos, Alto Aragn,
cuna del mismsimo Fernando el Catlico, los judos eran cultivadores de vias y linares y campos de cereales y sus encuentros con
cristianos en sus faenas contribuan a esa fraterna amistad, y sus
principales ocupaciones eran las de campesino o prestamista.27 As
pues, haba una variedad considerable en la posicin social de los
judos de la pennsula. En muchas zonas, la convivencia sigui su
curso a pesar de que se acercaba la tormenta. En vila, que permaneci inmune a la furia de 1391, los judos sobrevivieron en la que
fue probablemente la aljama ms grande de Castilla, con una poblacin que se calcula como la mitad de la poblacin total de vila, que
en aquel tiempo era de siete mil personas.'8
La posicin poltica de la vulnerable judera espaola empeor
claramente a lo largo de los primeros lustros del siglo xv. La legislacin-antisemtica de 1412, inspirada parcialmente por el celoso santo
valenciano Vicente Ferrer (que tambin comparte alguna responsabilidad en los hechos de 1391), y por el canciller de Castilla, Pablo
de Santa Marfa, de origen converso, priv a los judos del derecho de desempear cualquier oficio, poseer ttulos nobiliarios y trasladarse a otro domicilio. Se les excluv tambin de varios empleos
en el comercio, como los de tenderos: carpinteros, sastres y a1rnice23. (\>pa de los sanvenitos que corresponden a la villa de AguiJar de la Ftontera, British Lihrary, Add. ms. 21.447, folios 137-139.
24. Pilar Len Tello, Judios de Toledo, 2 vok, Madrid, 1979; vase el mapa frente
a la p. 368 en el vol. I.
,
25. F. Cantera Burgos y C. Carrete Parrondo, La juderfa de Buitrago,., Se/arad,
XXXII (1972), pp. 387.
26. De los mismos autores, La judeda de Hita, Sefarad, XXXII (1972),
pp. 249-305.
7!. J. Cabezudo Astrafn, La juderfa de Sos del Rey Catlico, Se/arad, XXXII
(1972), pp. 89-104.
28. P. Len Tello, La juderfa de Avila durante el reinado de los Reyes CatliCOS, Srj111ad, XXIII (1963), pp. 36-53.
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27
33. Fidel Fita, <:<Nuevos datos pau escribir la historia de los judos espaoles: la
Inquisicin en Jere2 de la Frontera, Bo/etfll de la Real Academia de la Hirtoria, XV
(1889), pp. 313-332.
34. Subez Fernndez, op. cit., p. 41.
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Viendo el sancto officio de la Inquisicin la perdicin de algunos cristianos por la comunicacin y la participacin de los judos,
ha proveydo en todos los reynos y seoros nuestros, que los judos
sean dellos expellidos . . . y nos ha persuadido que para ello les
diessemos nuestro favor y consentimiento que lo mismo por lo que
al dicho sancto officio devemos y somos obligados, proveyessemos,
y como quier que dello se no sigua no pequeo danyo, queriendo
preferir la salut de las animas a la utilitat nuestra y de otros particulares.40
Aunque la mayora de los judos espaoles estaban bajo la jurisdiccin real, algunos no lo estaban; en consecuencia, el rey tuvo que
explicar al duque de Cardona, del principado de Catalua --quien
haba entendido que sus judos no quedaban afectados por el decreto--, que ste afectaba a todos los judos de todos los reinos espaoles. A los seores se les prometi, como compensacin, que recibiran las propiedades de los judos expulsados de sus seoros. Es
posible que los monarcas pensaran ms en conversiones masivas que
en 'la emigracin totaL El rabino de Crdoba fue bautizado en mayo
y sus padrinos fueron el cardenal Mendoza y el nuncio papal. En
39. B. Netanyahu, Don Isaac Abrtn>imel, slafesman and phi/osopher, Filadelfia,
1%8, pp. 5456.
40. P. Len Tello, Judos de Toledo, 1, p. 347.
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LA DISPORA
LA INQUISICIN ESPAOLA
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de Castilla y tesorero mayor de la corona, fue bautizado en Guadalupe, siendo sus padrinos el rey y la reina. l y su familia adoptaro?el apellido Coronel. Una semana despus, Senior fue nombrado regldor de su natal Segovia y miembro del Consejo Real. Su colega Abra-
banel entr en funciones como rabino y comenz a negociar los trminos de la emigracin.
La opinin pblica estaba bien preparada para el edicto. Las
historias de las atrocidades supuestamente cometidas por los judios
haban estado circulando durante aos. Una de ellas describa el
supuesto asesinato ritual de un nio cristiano en Seplveda (Sega-.
va) en 1468. Se dijo que el obispo converso de Segovia, Juan Arias
Dvila, haba castigado a 16 judos por el crimen. Pero el caso ms
famoso es el tambin hipottico asesinato ritual de un nio cristiano
en La Guardia, provincia de Toledo, en 1491. Se dijo que ~eis conversos y otros tantos judos haban estado implicados en el crtmen, en
el que se haba crucificado y extrado el corazn al nio en un intento
por conseguir un filtro mgico que destruyera a los cristianos. sta es,
al menos la historia reconstruida a travs de las confesiones de los
acusados hechas bajo tortura. Los culpables fueron ejecutados pblicamente en Avila en noviembre de 1491.41 Las historias de este tipo
fueron muy comunes tambin en el resto de Europa, tanto antes
como despus de aquellas fechas -en Inglaterra se pueden citar los
casos de Guillermo de Norwich en 1144 y Huio de Lincoln en
1255-, y sirvieron para alentar el antisemitismo ms ciego. El crimen de La Guardia recibi amplia publicidad: poco despus de
haberse hecho pblico ya circulaba en Barcelona una relacin escrita
de la historia. La simultaneidad de estos dos hechos era amenazadora
y existen pocas dudas de que el crimen contribuy a que una gran
cantidad de gente aceptara la expulsin de los judos.
No existen datos fidedignos sobre la expulsin. Se ha dicho que
cerca de 165.000 judos salieron de toda Espaa; 42 Baer propuso
tambin unas cantidades muy altas: 150.000 expulsados de Castilla
41. Para
Ull
the Religious History of Spain, Filadelfia, 1890, pp, 437468, '1 Baer, A Hutor,
JI, pp. 398-423.
42. Isidore Loeb, Le nombre des Juifs de Cauille et d'Espagne, Revue des
Studes ]uives, XIV (1887).
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CXII,
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33
45. Citado por Lea, A History o/ the Inquisition o/ Spain, 4 vols., Nueva York,
1906-1908, 1, p. 143. Hay traduccin castellana.
46. J, Gmez-Menor Fuentes, Un judo converso de 1498. Diego Gmez de Toledo (Semucl Abulafia) y su proceso inquisitorial, Se/arad, XXXIII {1973), pp. 45110.
47. Sura Fernnde~. op. cit., p. 41.
48. Bernldez, op. cit., cap. CXII, p. 262 .
3, - K.!.W!!il
EL ADVENIMIENTO DE LA INQUISICIN
CAPTULO
III
EL ADVENIMIENTO DE LA INQUISICIN
Sancho Panza: ... y cuando otra cosa
no tuviese sino el creer, como siempre creo,
firme y verdaderamente en Dios y en todo
aquello que tiene y cree la Santa Iglesia Catlica Romana, y el ser enemigo mortal, como
lo soy, de los judos, deban los historiadores
tener misericordia de m, y tratarme bien en
sus escritos.
CERVANTES,
35
,._Los_ emigrantes haban podido traspasar sus propiedades a los cristianos nuevos, as que esas posesiones continuaron en manos de los
conversos. En esencia, 1492 no alter la vida social de los judos. Rn""'"
la nueva sociedad cristiana posterior a aquella fecha, los conversos 1
ocupaban exactamente la misma posicin social que los judos. Como
antes de la expulsin, continuaron siendo una poblacin tanto rural
como urbana dedicada a las mismas actividades tpicas de los judos:
comerciantes, recaudadores de impuestos, prestamistas, labradores,
sastres y zapateros remendones. Al igual que los judos, tendan a
llevar una existencia comunal muy parecida a la vida de los gnetos,
as para que para el populacho era muy fcil identificar en los cristianos nuevos a los antiguos judos, y esta identificacin social conduca inevitablemente a la identificacin religiosa. Tal proceso fue
ayudado no slo por los hbitos conservadores de los conversos y
por la supervivencia de las prcticas judas y la observancia religiosa,
sino tambin por la imposibilidad muchas veces genuina que muchos
conversos hallaban para adaptarse a costumbres cristianas tales como
comer carne de cerdo.
. ~s conversos haban desempeado un papel activo en la Espaa
, ctlstlana durante ms de un siglo. En la sociedad abierta de la baja
Edad Media, muchas importantes familias judas se haban convertido
Y estaban calificadas no slo para detentar cargos pblicos oficiales
sino tambin para casarse con la nobleza cristiana vieja. Al principio
de los disturbios contra los conversos en Toledo, en 1499, un secretario real, Fernn Dfaz de Toledo, escribi un informe o Instruccin
?irigido al obispo de Cuenca. En l, afirmaba que todos _los linajes
Importantes de Castilla, incluyendo el de los Henrquez (del
"_des_cenda Fernando el Catlico}, provenan de conversos. 1 Ef!~Arag6
_:ast toda casa n~ble t~t_la sangre judj~ y la mitad de los cargcs-"fmportantes del g9bierno aragons estaban en manos de -Conversos--:-Jftl
la Castilla de Isabel, al funos cuatro obispos "'eran de orgerl cOnV~rso.
Tambin de reconocido origen converso era el cardenal Juan de
Torquemada, to del primer inquisidor general, cuya genealogla: con-::
versa no puede ponerse en duda. Por el contrario, no hay razn para
suponer, como se ha hecho frecuentemente, que el primer arzobispo
de Granada, Hernando de Talavera, fuese de origen converso. Tres
cuar
!"'""""".
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36
EL ADVENIMIENTO DE LA INQUISlCl:-.1
LA INQUISICIN ESPAOLA
37
2, Jos Amador de los Ros. Historia soal, po/itica y religiosa de los judlos e11
Espaa y Portugal, 3 vols., Madrid, 1875-1876, III, p. 242.
3. Incluyendo a Pedro de la Caballeria, autor del tratado antisemita Zelus Cbrisli
contra Judaeos, S!IYrau~Jos et infidelcs.
4. Cecl Roth, The Spanish lnqui#on, Londres, 1937. p, 30.
5. Lucinno Ser':lno, O. S. B., Los converioi D. Pablo de Santa Mara y D. Alfomo
de Cartagena, Madnd, 1942, pp. 23-24.
nada
38
39
LA INQUISICIN ESPAOLA
EL ADVENIMIENTO DE LA INQUISICIN
. 8.
litados
9.
10.
F. Cantera Burgos Y P. Len Tello, Judaizantes del arzobispado de Toledo habipor la Inquisicin en 149J y 1497, Madrid, 1969, pp. XIXII.
Dominguez Ortiz, Los convenos, pp. 217-219.
Vase Cato Baroia, Los iuJios, I, pp, 269-270.
40
LA INQUISICIN ESPAOLA
Se sabe que a mediados del siglo XVI la mayora del clero espaol
que resida en Roma en busca de prebendas era de origen judo.
Algunos enemigos de los conversos sugirieron ya a mediados del
siglo xv que los cristianos nuevos se estaban infiltrando en la Iglesia
y amenazaban con tomarla. Los conversos, segn se deda, se _h?ban
introducido en el corazn de la sociedad cristiana, en la nobleza y
EL ADVENIMIENTO DE LA INQUISICIN
(1885).
41
controv~tsia, \'~ase
42
43
EL ADVENIMIENTO DE LA INQUISICIN
LA INQUISICIN ESPAOLA
17
Toledo, ni en su tierra, trmino y jurisdiccin y que en los tribunales no fuera aceptado el testimonio de los conversos contra los
cristianos viejos. 19 El resultado inmediato de esto fue una bula expedida. por el papa Nicols V el 24 de septiembre de 1449, con el
sigmficativo ttulo de Humans generis inimicus, en la que denunciaba
a la idea de excluir a los cristianos de los cargos simplemente porque
procedieran de una raza determinada. Decretamos y declaramos
-prosegua el papa- que todos los catlicos forman un cuerpo
con Cristo, de acuerdo con las enseanzas de nuestra fe. Otra bula
de la misma ~echa excomulgaba a Sarmiento y a sus colegas por
supuesta rebelin contra la corona espaola. Otras autoridades eclesisticas espaolas se unieron al papa declarando que los conversos
bautizados tenan derecho a todos los privilegios del pueblo cristiano.
Pero la Sentencia-Estatuto representaba a fuerzas muy poderosas que
no podan ser suprimidas fcilmente. Como entonces Castilla se hallaba e~ guerra civil, la corona estaba deseosa de ganarse amigos por
medto de la conciliacin, y en 1450 el rey Juan II pidi al papa que
suspendiera la excomunin de aquellos que practicaran el racismo.
Un ao despus, el 13 de agosto de 1451, el rey dio su aprobacin
formal a la Sentencia-Estatuto, lo cual significaba una victoria para
el partido de los cristianos viejos, victoria repetida una vez ms
cuando el16 de junio ,de 1468, o sea, un ao despus de Jos motines
de Toledo de !j-67, el__1ey_ Enrique IV confirmaba a todos los que
-ocupaban cargos, en la ciudad, anteriormente ocupados por conversos. ~1_14 _de julio de~ mismo ao, dicho rey concedi a Ciuda_d..fu.l
e!_ pn~egJ.o de exclwr...ti9L~l!YE.i?..O_s_d~ to~<?-~...S.mKoLD'l\!!1!9pa es. .
El hecho de que dos de las principales ciudades de Castilla
hubieran logrado excluir a los conversos de los cargos pblicos, si&nifis:::t:I:..-__qt_e__ ~J]. !a pugna en.!~~--~!i_~!i_a_?_?S" _nuevos y viejos se haba
a~~:a~o~_u_l2_ .12~~ to pcligtoso, 9!1~s cons.~We~TiiS:P<latiii:Ser..l':li'Sta;
ts;~ ~r~w_s,p_ar~_Ji:-e.stflillUQ.!:L.Q9JJ!ic~ _qc:;L~~o; aunque muy pocos
clengos conscientes se preocuparon por las consecuencias que ello
podra ~ener para la unidad de los cristianos. Por lo tanto, tras algunas deltberacmnes, en 1468 el arzobispo de Toledo, Alonso Carrillo,
1907, p. 419.
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44
LA INQUISICIN ESPAOLA
EL ADVENIMIENTO DE LA INQUISICIN
45
wio real y prominente converso, atestigu la existencia de judaizantes en la comunidad conversa de Toledo. Es comprensible que las
autoridades eclesisticas se alarmaran ante el gran nmero de cristianos falsos que se burlaban de Dios y de la verdadera religin. __Parece
que n~~~-_se in~ent resolver el problema por medio de la Predica-ci_Q_.t_L.tnisionera,_.siD.o por mediO de la persecucin.
Dentro del catolicismo espaol exista pues un ncleo que nunca
acept la validez del bautismo. Despreciados por los cristianos viejos
a causa de su raza, vilipendiados por los judos por su apostasa, los
conversos vivieron en una atmsfera social que nunca habran elegido
libremente. Muchos de ellos vivan cerca del barrio judo al que an
se sentan vinculados culturalmente; conservaban caractersticas tradicionales difciles de extirpar en la indumentaria y en la comida;
algunos volvan a la prctica activa del judasmo. Pulgar denuncia
que en una misma familia conversa poda haber miembros que fuesen
cristianos sinceros, mientras que otros seran judos practicantes.
Saba que muchos en la una y la otra ley prevaricaban, conservando importantes costumbres judas a la vez que practicaban un cristianismo forr.al. Como veremos ms adelante, la Inquisicin identific con rapidez y eficiencia las varias formas de judasmo y las castig severamente; pronto se acumularon pruebas sobre una gran
variedad de prcticas judas que perpetuaban los conversos y que
las autoridades consideraban como herticas. La sospecha cay sobre
ellos Y los inquisidores comenzaron a tratar n todos los conversos
como judaizantes.
Pero los conversos eran judos? Los escritores antisemitas de
la poca inquisitorial opinaban unnimemente que s lo eran en
secreto y que deban ser purificados sin contemplaciones. Muchos
estudiosos modernos, algunos de ellos no precisamente antisemitas,
han identificad,o con persistencia a los conversos con los judos. La
escuela dominante en la moderna historiografa judfa ha insistido
-irnicamente----- en que la Inquisicin tenia razn y todos los conversos eran aspirantes a judos. Yitzhak Baer dice que los conversos
(en hebreo, anusim) y los judos eran un solo pueblo unido por un
solo destino. 23 Cada converso --escribe otro historiador israelhizo lo que pudo por cumplir los preceptos mosaicos, y no se puede
considerar ms que como sincero el ideal que todos ellos se propu23. Baer, op. cit., 11, pp. 42442J.
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27. Francesc Carreras i Candi, ..-L'Jnquisici barcelonina snbstituida per l'lnquisid castellana (1446-1487), Instilut d'Estudis Catalans, ~uari 1909-1910, p. 163.
28. Francisco Cantera, .:Fernando de Pulgar Y, los conversos, Srlarad, IV (1944).
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general de la orden jernima, que era converso, para que sobre los
____ h:J;ejes se haga inquisicin en este reyno segn como se haze en
Francia.J(I El general, Alonso de Oropesa, apoy con entusiasmo esta
peticin y Enrique IV pidi una Inquisicin a Rorna. 31 Nada ms
sabemos de esta propuesta.
Casi veinte aos despus, el argumento que utilizaron Hojeda y
otros fue que el problema converso era de tan grandes y tan graves
dimensiones que slo la introduccin de una Inquisicin plenamente
operante podra enfrentarse adecuadamente a esta amenaza.
En consecuencia, la bula promulgada finalmente por el _p__a_Q_a Sixto IV el 1 de noviembre de 1478 ordenaba el nombramien)-de
dos o tres sacerdotes mayores de 40 aos cgmg inquisidores, mieiltta's
se concedian a la corona espaola plenos derechos para su nombramiento y destitucin. 32 No se dieron ms pasos en los siguientes dos
aos. Este largo interludio pareci contradecir la urgente necesidad
de enfrentar el peligro converso de la que hablaba Hojeda. Una posible explicacin puede ser que Fernando e Isabel estuvieran en favor
de un perodo de indulgente tolerancia antes de entrar en la aplicacin
de medidas ms severas, y es posible tambin que esta poltica estuviera influida por el gran nmero de conversos que detentaban puestos importantes en la corte. Finalmente, Fernando se convenci de la
necesidad de una Inquisicin. Tal corno explic varios aos despus:
No podirnos menos hazer, porque nos dixeron tantas cosas del Andalucia)>.33 El 27 de septiembre de 1480, en Medina del Campo, f1,1eron
~J?_r~.<!os coma. inquisidores de acuerdo con la bula papal los doffilrucos .Juan de ~n _M!!ttin_y_Mjguel de Morillo y cowo consejerQ.o
J!Sesor !Y.!!!l:__ ~tlY:.([~. .Me.dina. Con estos nombramientos la Inquisicin
espaola comenz su existencia.
El nuevo organismo fue claramente establecido como resultado
de la agitacin contra los tristianos nuevos. S!L.Q_ropsito inmediato,
por lo tanto, e!a as~g~~'!!__la_<2!~xia religiosa en Espaa. Es iffii)O!tante observar que la In9!!isietn slo tenlaatQrjaac!Jobre los
cristian.QLbautizados, ffiientraS"(iue los no bautizados estaban co~
30. C. Carrete Parrondo, ocLes conversos jernimos ante el estatuto de limpieza
29. Entre los inquisidores estaba el cataln Nicolau Eymeric, cuyo Directorium
inquisitorttm (1376) fue publicado pOr primera vez en 1503 Y luego en Roma en 1578
con un comentado del telogo espaiiol Francisco Pea. Hay una til antolog[a de Louis
Sala-Molins publicada en Pars en 1973 y en Ban:elona en 1983 con el titulo de El
manual de lor inquisidores. Anterior al de Eymeric es el cl!iico, fechado en 1323, de
Bemard Gui, Manuel de l'[nquisitetn, 2 vo!s., Paris, 1926-1927.
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Las herejas sacadas a la luz por el establecimiento de la Inquisicin en Sevilla justificaron la introduccin de otros tribunales por
todo el pas. Dado que el asunto era visto como un caso de emergencia, era preciso obtener ms bulas de Roma. De acuerdo con ello,
un breve papal de 11 de febrero de 148~ nombraba ~!g9,!!!~d,.Q!~
mJis., todos ellos frailes dominicos, figurando entre los mismos
~~ conocido T~~'_!orguemada. Se establecieron nuevos .tribunales en Crdoba (1482) y en Qudad Real y Jan (1483). El tnbunal
de Ciudad Real fue slo temporal, y se traslad permanentemente a
Toledo en 1485. Hacia 1492 el reino de Castilla contaba con
tribunales en Avila, Crdoba, Jan, Medina del Campo, Segovia,
Sigenza, Toledo y Valladolid, aunque no todos ellos tuvieron una
existencia permanente. Los tribunales del sur se mostraron en general ms activos que los del norte. Tras los primeros gestos desesperados de splicas y huidas, la oposicin a la Inquisicin adopt una
forma ms violenta. En Toledo, uno de los centros ms importantes
de los conversos del reino, se tram una conspiracin contra los
inquisidores para la festividad del Corpus Christi de 1484; pero
todo se desarroll de un modo muy parecido a Sevilla, con traicin,
detenciones y ejecuciones. La desesperacin de los conversos en esta
poca queda bien reflejada por la docilidad con que aceptaron el
arresto y la ejecucin, durante lo que un apologista moderno de la
Inquisicin reconoce que fue Un perodo de encarcelamientos y juicios como nunca quiz fue igualado por otro tribunal. 37 Slo el tribunal de Sevilla, en sus primeros ocho aos de existencia, segn Bernldez, mand quemar setecientas personas y castigar a ms de cin
co mil.38
La maquinaria de la Inquisicin fue regulada de acuerdo con las
necesidades de la administracin. Isabel estaba ocupada por entonces
en la reforma de los consejos que controlaban el gobierno central en
Castilla, asf que cuando en las Cortes de Toledo de 1480 se deci~
reformar el gobierno, pareci lo ms natural establecer otro conseo
separado para la Inquisicin, dada la importancia creciente de los
asuntos de sta. Como resultado, inici su exi.stenca~_~Q__l48UL
C.ot!._sejo de la Suprema y General Inquisi<;ih; (o Suprema, como
er'a llamada brevemente). l~:[~yo__~nseio coni#.. j.nidalmec~ en".
}7. Bematdino Llorca, S.]., La Inqusici6n en Espaa, Barcelona, 1936, p. 79.
}8. Bemldez, op. cit., Clij). XLIV, p. 101.
E!
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Lea califica de ~da bula ms extraordinaria en la historia de la Inquisicin. En esta notable bula el papa protestaba de
" -.-
de 1482
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brados en reinos en donde los fueros estipulaban que los cargos importantes deban ser detentados por nativos. Los altos crculos de
conversos encontraron en ello un argumento constitucional para sustentar su hostilidad.
Aunque la Inquisicin medieval estaba agonizante en Catalua,
en 1461 la ciudad de Barcelona haba recibido la aprobacin papal
para tener su propio inquisidor, Joan Comes. Por tanto, los catalanes
no vean la necesidad de un nuevo tribunal. Cuando las cortes de
Arag6n se reunieron en Tarazana en abril de 1484, Catalua se neg
a enviar a sus diputados a aprobar la nueva Inquisicin. En mayo,
Torquemada tom la iniciativa de nombrar a los nuevos inquisidores
para Catalua y al mismo tiempo revoc el nombramiento de Comes.
Los catalanes se enfurecieron. Segn escribieron a Fernando, el nombramiento iba <iCOntra libertats, constitucions e capitols per vostre
Magestat solempnialment jurats. En Barcelona, tanto las autoridades judiciales como las eclesisticas juzgaron que el nico inquisidor
de la ciudad por derecho era Comes. 42 Fernando contest afirmando
que per ninguna causa ne interes, per grant e evident o de qualsevol
qualitat que sia, no havem a donar loch en que la dita inquisid
cesse. El conflicto continu y los conversos comenzaron a emigrar
de la ciudad en grandes cantidades. Temiendo por la vida econmica de Barcelona, los consellers se quejaron ante Fernando en
diciembre de 1485, de que havem vist dona gran causa a la perdici
e desviament de aquesta tetra, la inquisiti que vostre altesa hi vol
introduhir ... Los pochs mercaders que eren rcstats e fahicn la mercadera, han cessat de aquella ... Los regnes stranys se fan richs e
gloriosos del despoblar de aquesta tetra. En mayo de 1486 previnieron a Fernando que la ciudad quedara totalment, si dita inquisiti se fahia, despoblada, destruida e perduda. Ya crn demasiado
tarde. En febrero de 1486 el papa Inocencia VIII encontr una
solucin al problema cesando a todos los inquisidores papales de la
corona de Aragn, y asegurando el retiro simultneo de los inquisidores castellanos. La iniciativa fue enviada de nuevo a Torquemada,
quien nombr nuevo inquisidor para Catah1a: Alonso de Espina.
dominico y prior originario de Castilla. Espina no logr entrar en
la ciudad de Barcelona sino hasta junio de 1487, aunque su entrada
fue boicoteada por la Diputacin y los consr:llcrs; estos ltimos pro-
42.
43. La fuente bl~ka Pta el estudio de los primeros aios de la Tnquisici6n catalana
es la del contemporneo Pere Mique\ Carhonell en Coleccin de dmum~ntor inditor
del Archivo de la Corona de Arau)n, vol. XXVII.X:XVIII, Barcelona, 18641865.
44. Rkordo Garda C:rrel, Orlgenes de ld Inquisicin espaolo. El tribunal de
Valena. 1478-1530, Barcelona, 1976, p . .50.
4.5. Ibid., p. 60.
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de su cuerpo colgados en las calles de la ciudad. Otro se haba suicidado el da antes en su celda para no sufrir tal prueba, rompiendo
una lmpara de cristal y tragndose los fragmentos; tambin sufri
el mismo castigo, que fue infligido a su cadver.
Pero hadan falta ms medidas que estas iniciales para acabar
con toda la conspiracin, en la cual estaban complicadas tantas personas eminentes que se fueron prolongando los castigos por ese
motivo hasta el ao 1492. Las cabezas que rodaban ahora pertenecan a las familias ms importantes de Aragn. Fueran o no judaizantes, miembros de los principales linajes de conversos haban dado su
aprobacin al asesinato, y ms pronto o ms tarde fueron destruidos
por la Inquisicin, que tuvo d pleno control de todas las medidas
adoptadas. Un estudio de la lista de vctimas muestra la constante
aparicin de los ilustres apellidos de Santa Fe, Santngel, Caballera
y Snchez. Francisco de Santa Fe, hijo de Jernimo, el famoso l:onverso, y consejero del gobernador de Aragn, se suicid saltando
desde una torre y sus restos fueron quemados en el auto del 15 de
diciembre de 1486. Sancho Paternoy fue torturado y condenado a
cadena perpetua. Luis de Santngel, que fue hecho caballero por el
rey Juan II, debido a sus hazaas militares, fue decapitado y quemado
en la plaza del mercado de Zaragoza el 8 de agosto de 1487; su
primo Luis, cuyos prstamos monetarios hicieron posibles los viajes
de Coln, tuvo que hacer penitencia en julio de 1491. En total,
ms de quince miembros de la familia Santngel fueron castigados
por la Inquisicin antes de 1499; y entre 1486 y 1503 catorce miembros de la familia Snchez sufrieron una suerte similar. Esta inmensa
redada de conversos por parte del tribunal, destruy efectivamente
y para siempre la influencia social y poltica de los cristianos nuevos
en la administracin aragonesa. No era la primera vez que una causa
f triunfaba gracias a un nico y til martirio. Para los conversos un
asesinato barato, logrado a un coste total de 600 florines de oro
(incluyendo el salario de los asesinos), result ser un acto de suicidio
en masa que aniquil toda oposicin a la Inquisicin durante varios siglos.
En Mallorca, donde la vieja Inquisicin ya haba comenzado sus
actividades contra los judaizantes en 1478, el nuevo tribunal fue
introducido en 1488 sin incidentes, y comenz inmediatamente sus
operaciones. Los inquisidores, Pedro Prez de Munbrega y Sancho
Martn, se encontraron con el suficiente trabajo como para estar
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.51. Algunos aspectos del problema los trata Jordi Ventura en Els inicil de la
lnquisici espanyola a Ma.llotta, R.mda, V (19n), pp. 67116.
52. Para estas dfras, v6ue L<::a, op. cit., 1, pp. 167, 183 y 267.
53. Para Barcelona, Carbonell; para Valencia, Garda C.Ucel, Origener, p. 19,,
54. Pulgar, op, cit., cap. %, p. JJ6.
55. Bemldez, op. cit., c:ap. 44, p. 101.
56. Ziga, Annales de ScJilla, auno 1524, p. 482. Estas cifru pueden ser exageradas. Un investigador moderno ha sugerido que, de hecho, entre 1481 y 1524 slo
fueron quemadas 248 personas: Klaus Wagner, <1La Inquisicin en Sevilla {1481-1.524)
en Homenaie a! Pro/eror Carri<n.o, vol. III, Sevilla, 1973.
'
57. Lea, op. cit., I, pp, 169-170; tambin Fidel Fita, art. cit. m abajo.
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.
d
1490 y 1500 llegaron a quemar a un 41 por ctento
e l
os 'Juzgad
os."
En Valencia, el tribunal parece haber decretado la pena de muerte
sobre el 38 por ciento de los 2.000 primeros casos de los. que poseemos datos, y para el ao 15.30 haba despachado cuatro qumtas partes
59
de todas las sentencias de muerte que dictara antes de 1592. En
nmeros redondos se puede decir que ms de tres cuartas partes de
la totalidad de los que perecieron bajo la lnqui_sicin en. los t_:es
siglos que dur su existencia, lo hicieron en los prtmeros vemte anos
de la misma.
Ya que la documentacin de los primeros a~os no se ha '?~ser
vado es difcil conseguir una estadstica fidedtgna de la actlvtdad
inquisitorial. Aqu ofrecemos algunos datos y nmeros de perodos
posteriores:
Tribunal
Ciudad Real 60
Toledo 61
Toledo 62
Toledol
Zaragoza 63
Valencia 64
Barcelona 65
Mallorca 66
Canarias 67
Pedodo
!483-1485
!485-1501
1575-1610
16481794
!485-1502
!484-1530
1488-1498
1488-1729
!504-1820
RelJljaciones
en efigie
en persona
52
250
11
8
124
754
23
120
11
220
500
15
63
32
!55
445
496
!07
Otras vctimas
183
5.400
904
1.094
458
1.076
421
664
2.145
58. Vase Bartolom Bennassar, Inquisicin espaola: podi!T politico )' control social, Critica, Batcelona, 1981, p, 34.
59. Garda Crcel, op. tt., ~- 174.
. . . . H-dr'd
60. Luis de Pramo, De origine et progressu o/ficii Sanctae Inq~mtoms, v.~.a 1 '
1598, p. 170.l.ea da ..,lfras muy diferentes (op. cit., IV, p. ?~0), lo rms~ que Delgado
Mar<.:hn {op. cit., pp. 217-225) y Fidel Fita (La lnqutSlCIn de Ctudad Real en
1483-1485,., BRAH, XX, 1982).
61 Fidel Fita ..La Inquisicin Toledana. Rdadn rontemponea de los autos
y autillos que: celebro desde el ao 1485 hasta d. de 150b, BRAH (1887), pp. 289-321.
62. Lea, op. cit., IV, p. 523. Estas cifras estn inoomplet~s. Para.~ mayor
predrin esUldfstica sobre Tokdo tendremos que espetllt la prXIma apal:lC:t6n de un
estudio de Jean Pierre Dedieu.
63. Lea, op. cit., 1, pp. 592-611, apndice XII.
.
---'-'- , _ cifra
64. Estas cifras Cllbren nicamente los casos ron un veredicto ro~. uo
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vez qUe trataban- de: elitiniir-laS prcticas judaizin1eitentfelos. conversos. Aun despus de la exp~lsin de los jUdfs; lar mudjares
sig~ie'!n disfrutando de una libertad de cultos que durara una
dcada ms en Castilla y 30 aos ms en Aragn. La ofensiva contra
la hereja, tan duramente puesta en obra por Fernando, lejos de formar parte de una poltica de unificacin, no fue ms que la Culminacin de un largo perodo de ansiedad por parte de los gobernantes
respecto a la religin de los conversos, ansiedad que ya en -1461 habfa
dado lugar a unos primeros proyectos de Inquisicin y que finalmente
desemboc en la constitucin del tribunal en la dcada de 1480.
CAPTULO
IV
J.,
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71
de Barcelona, en 1486:
... antes de que nos hoviessernos deliberado en dar lugar en que
esta inquisicion se fiziesse en dudad alguna de nuestros reynos,
hovimos bien considerado y visto todos los danyos e incrementos
que desto se podia seguir y que a nuestros derechos y rentas reales
ne provendra. Pero porque nuestra firme ntencion y zelo es ante
poner el servicio de N. S. Dios al nuestro ... queremos aquella en
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~ses
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1508,la Suprema vot :finalmente el arresto de Lucero, que fue lleva~cadenado a Burgos, mientras que eran puestas en libertad las
victunas suyas que haba en la crcel de Crdoba. El ex inquisidor no
fue castigado por sus crmenes; se le permiti aun retirarse a Sevilla
donde muri en paz.
'
Al mismo tiempo que ocurran estos incidentes en Crdoba, se
elevaron quejas en Llerena (Extremadura) contra las actividades
del nuevo inquisidor, un individuo llamado Bravo, que durante
cierto tiempo haba sido ayudante de Lucero en Crdoba. Bravo
arroj a los calabozos a tantos hombres ricos, a pesar de las protestas
de uno de sus colegas, que los parientes de los condenados al final
reuni;ro~ el valor suficiente para quejarse a la corona en los siguientes termmos:
d?
I:
. No queda constancia de que Bravo fuera censurado por su poltica, y parece ser lo ms verosmil que le permitieron proseguir su
7arrera sin freno. La maligna influencia de Lucero tambin pareci
infestar al tribunal de Jan, donde empez a ejercer sus actividades
un testigo profesional, que ya antes haba servido al inquisidor.
Aquel hombre se ~amaba Diego de Algeciras y por una pitanza
razonable estaba dtspuesto a cometer perjurio, testificando de las
actividades judaizantes de todos los conversos que hiciera falta.
Gracias a su ayuda, los conversos ms ricos de la dudad estuvieron pronto en una mazmorra, bajo la sospecha de hereja. Los que
an seguan libres pidieron a la corona que devolviera al obispo de
Jan la jurisdiccin sobre hereja, pues confiaban mucho ms en su
piedad que en los abusos de los funcionarios de la Inquisidn,24
23. Archivo GeneW de Simancas (de aqu en Qdclante AGS), Patronato Real,
Inquisicin, leg. 28, f. 39.
24. Lea, op, cit., 1, pp, 211-212.
BlllUOTii:CA CIINTR.u.
u. lf. A. 11.
80
28. Pascual Gayangos y V:jalteJ:Ie ~ Fente, Cartas del cardenal don frzy Francisco lim11ez de C1neror, dirigidu a don Dieo L6pez de Ayala, Madrid, 1867,
p. 261.
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dos a Roma por Diego de las Casas, un converso de Sevilla. Una vez
disueltas las Cortes en enero de 1519, la Inquisicin intervino deteniendo a Prat, acusndole de haber falsificado los artculos redactados
en las Cortes. La acusacin era evidentemente falsa; pero las autoridades eclesisticas y seculares de Castilla actuaron como si fuera verdadera. Mercurino Gattinara, nuevo canciller, redact documentos
que envi a Roma en abril, pretendiendo que stos eran los genui
n~s Y que la. c~ia oficial era falsa. Entonces se inici una grave
dtsputa constttucmnal en Aragn, y los diputados y la nobleza del
r~~no, r~~nidos en ~onferencia en mayo, enviaron a Carlos una peticmn sohcrtando la hberacin de Prat, y amenazando con no conceder
ms dinero hasta que sus demandas fueran satisfechas. Convocaron
l~s. Cortes y se negaron a disolverse hasta que se hubiera hecho justtct.a.
En este punto las cosas, el papa Len X intervino en favor de
los aragoneses. En julio de 1519 public tres breves, uno para Carlos,
otro para el inquisidor general y el tercero para el tribunal de
Zaragoza, reduciendo los poderes de la Inquisicin a los limites
de ~a ley can6~ica ordinaria, y revocando todos los privilegios
e~pectales concedtdos por sus predecesores. Carlos y sus funcionarios se negaron a permitir que dichos 'breves fueran publicados en
Espaa, enviando a cambio una enrgica protesta a Roma. El papa
cambi de postura entonces y suspendi los breves sin revocarlos.
Ante esto, los aragoneses suspendieron inmediatamente el pago de
todas las concesiones a la corona. Finalmente, en diciembre de 1520,
el pa~a confir~ la C??cordia de 1518, pero en trminos que no
especificaban st la versmn correcta era la de Prat o la de Gattinara.
Finalmente en 1521 se logr un compromiso, cuando el cardenal
Adriano acept la versin aragonesa de momento, y puso en libertad
a. ~~at. La victo;ia de .los aragoneses careci de sustancia. La Inqui
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do origen as a numerosos abusos. En cuanto a los moriscos, la protesta dirigindose 31 Inquisidor General era como sigue:
Se dize que a V. Sa. Rma. es muy sabida la manera que se tuvo
en la conversin de los moros ... y asimismo la poca o ninguna doctrina y cmegnan<;:a que despues aca de nuestra santa fe catolica se
les a dado, ni yglesias que se les ayan fecho en los lugares donde
biven. Y que sin embargo en no aver sido doctrinados ni enseados
como dicho es, se procede contra ellos como contra herejes.
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cient(l~
Mcrc~der,
Sa~to
EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
CAPTULO
EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
Triste condicin la del virtuoso: en pago
de haber realizado supremos esfuerzos, verse
obligado a soportar animosidades, acusacio-
~,
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EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
de Carlos V en 1516 llev a Espaa a intensificar el intercambio cultural con estos pases.
Una figura clave en el avance del conocimiento fue la del cardenal Cisneros, arzobispo de Toledo desde 1495 e nquisidct general
desde 1507. Famoso por la santidad de su vida y la sev~ridad de su
disciplina, comenz la reforma de las rdenes religiosas dentro de
la iglesia y defendi las normas de conducta del Santo Oficio.
Su logro cultural ms importante fue la creacin de la Universidad
de Alcal, que lleg a ser el epicentro de los estudios humansticos
en Espaa. Su primer canciller, Pedro de Lerma, haba estudiado en
Pars. Nebrija era, como Erasmo escribi a Luis Vives en 1521,
su principal ornamenta>). Entre sus profesores ms brillantes figu,
raban los hermanos conversos Juan y Francisco de Vcr:rara, este
ltimo descrito por Marineo Sculo como el ms grande de los emditos clsicos de Espaa. La amplitud de sus temas universitarios,
particularmente en su facultad de teologa, la distinguan de todos
los centros del saber en Espaa, y muy pronto su popularidad rivaliz con la de Salamanca. Aparte de esto, Cisneros encarg a sus
profesores la tarea de crear una edicin crtica de la Biblia, que quedara como una obra clsica de la intelectualidad contempornea. La
gran Biblia Polglota surgida de estos esfuerzos consista en seis volmenes, en donde los originales hebreo, caldeo y griego de la Biblia
fueron impresos en columnas paralelas a la Vulgata latina. La Rihlia
Polglota Complutense, de Compluto, nombre latino de Alcal, fue
publicada finalmente en 1522.2
Mientras tanto, la influencia de Desiderio Erasmo. tan dominante
en el humanismo europeo, comenz a penetrar por las fronteras
abiertas de Espaa. En 1516 fue trazado por primera vez el nombre
de Erasmo por una pluma espaola, y en 1517 el cardenal Cisneros
invit al famoso y docto holands a visitar Espaa. sin lograr que
viniera. Hacia 1524 un cierto nmero de intelectuales de la pennsula haban adoptado las doctrinas de Erasmo. a quien Vives escribi
en junio de 1524: Nuestros espaoles tambin se interesan por sus
obras>). El ingenio y la stira que Erasmo emple contra los abmos
eclesisticos, y partkulannente contra la relajacin de las rdenes
mendicantes, hall muchos odos bien dispuestos en un pafs donde las
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Teniendo de su parte a la corona, la Inquisicin y la iglesia espaola, la posicin de Erasmo era inexpugnable en Espaa, donde su
popularidad era mayor que en cualquier otro pas de Europa. Estos
prometedores comienzos de lo que pudo haber sido una grm poca
cultural, fueron deshechos por el desarrollo de dos distintos acontecimientos dentro de Espaa: la propagacin del iluminsmo, y el
descubrimiento de protestantes, y por las grandes limitaciones impuestas en toda Europa a la libertad de pensamiento, a causa de los
acontecimientos polticos.
Los movimientos espirituales y devotos en Castilla durante los
ltimos aos del siglo xv fueron patrocinados calurosamente por
Cisneros y produjeron una literatura cuyo ejemplo ms alto fue el
Abecedario espiritual (1527) del fraile franciscano Francisco de Osuna. Los seguidores de la escuela franciscana crean en un mtodo mstico conocido como recogimiento: la unin del alma con Dios; quienes lo practicaban se hadan llamar recogidos.~ Pero de esta escuela
mstica surgi una versin (condenada por el captulo general de los
franciscanos en 1524) que acentuaba la unin pasiva del alma con
Dios; este mtodo se conoca como dejamiento y sus adeptos se
llamaban dejados o alumbrados. Los movimientos msticos que
4. Ibid., p. 240. El documento bsico para el debate ha sido editado por M. Avils
en Erasmo y la Inquisici6n, Madrid, 1980.
5. Bataillon, op. cit., p. 277.
6. Vase Melquades Andrs, Pensamiento teolgico y vivencia religiosa en la
Reforma esr--..ola (1400-1600) .., en Ricardo Garda-Villoslada, Histora de la [g/ua en
Espaa, 5 vols., Madrid, 1980, vol. 111, 2, esp. pp. 343345.
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buscaban una religin interior ms autntica eran comunes en Europa durante esta poca y en Espaa fueron los grandes nobles los
que patrocinaron principalmente a los msticos. El duque del Infantado, miembro de la familia de los Mendoza, patrocinaba un grupo
de alumbrados en su palacio de Guadalajara; los miembros principales eran la beata 7 -Isabel de la Cruz, Pedro Ruiz de Alcaraz y
Mara de Cazalla y su hermano Juan, fraile franciscano y auxiliar del
obispo de Avila. Alcaraz estaba conectado tambin con otro grupo
de alumbrados en Escalona que era patrocinado por el marqus de
Villena. Entre tanto, un grupo paralelo de msticos surga en Valladolid: la principal protagonista de ste era la beata Francisca Hernndez, cuya fama de mujer santa atrajo a su crculo a Bernardino
Tovar, hermano de Juan de Vergara, y al predicador franciscano
Francisco Ortiz.
En 1519, Isabel de la Cruz fue denunciada a la Inquisicin por
una sirvienta Je los Mendoza. Anteriormente haban corrido rumores
sobre otras beatas -la beata de Piedrahta (15i2) fue un ejemplo
famoso--, y muy poco habra resultado de esta denuncia en circunstancias normales. Pero las investigaciones coincideron con la aparicin del luteranismo y la Inquisicin se dio cuenta rpidamente de que
existan elementos herticos. En una lenta y paciente investigacin,
que dur varios aos, fueron detenidos uno a uno los principales
iluministas por orden del inquisidor general Manrique. El 23 de
septiembre de 1525 Manrique promulg un edicto sobre alumbrados, lista de 48 proposiciones que da un valioso resumen de la doctrina y que deja pocas dudas acerca del carcter hertico de estas
creencias.8 Isabel y Alcaraz fueron sentenciados a aparecer en un auto
de fe en Toledo el22 de julio de 1529. La atencin de la Inquisicin
se dirigi despus a Valladolid, donde Francisca Hernndez haba
reunido un grupo de adeptos que practicaban el recogimiento con
mtodos diferentes de los que utilizaban los msticos de Guadalajara.
Su ms ferviente seguidor era el conocido predicador franciscano
Francisco Ortiz; 9 la Hernndez vivi por un tiempo con la rica fami7. Mujer que se dedica a una vida religiosa y solitaria, sin pertenecer necesariamente a una otd(!ll religiosa.
8. Antonio Mrqueo:, Los alumbrados. Orfgenes y f/o,ofiJ (U25-1559), Madrid,
1980, publica el edicto en las pp. 229-238. limita el uso del trmino alumbrado
solamente al grupo de Guadalaiara.
9. Existe un esplndido estudio de Angela Selke, El Santo 0/co de la Inquisici6n.
Proceso de fr. Francisco Orth (1529!532), Madrid, 1968.
96
LA INQUISICIN ESPAOLA
97
14. M. Ortega Costa, Procero de l4 Inquisicin contra MPra de Caulla Maddd, 1978.
'
7.-EUO!K
98
EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
LA INQUISICIN ESPAf:OLA
99
">
19. De ello hay una e!lplndida descripcin en Bataillon, op. cit., pp. 438470; el
',. toctso est publicado por J. E. Lonhurst en Cr~lllkrnos tk Historia de Erpd4
p. 129.
100
EL SILENCIO SE HA r.MPUESTO
LA INQUISICIN ESPAOLA
101
parte de aquellos que no estaban directamente mezclados en la pugmuestra que los espafioles cultos comprendan muy bien el alcance de lo que se estaba dilucidando. El erasmismo y el nuevo humanismo eran identificados con la hereja germnica, y para algunas
personas la nica proteccin que podan hallar era disociarse de aquellas ideas.
La dcada de los 15.30 fue en cierto modo el fin del camino. En
diciembre de 153.3 Rodrigo Manrque, hijo del inquisidor general,
escribi desde Parfs a Luis Vives en un tono de profunda amargura,
aludiendo al encarcelamiento de Vergara:
--~
Dices muy bien: nuestro pafs es una tierra de envidia y soberbia; y puedes agregar: de barbarie. Pues, de hoy en ms, queda
fuera de duda que nadie podr poseer all cierta cultura sin hallarse
lleno de herejfas, de errores, de taras judaicas. Asf se ha impuesto
silencio a los doctos; en cuanto a los que corran al llamado de la
ciencia, se les ha inspirado, como t dices, un gran terror. En Akal
se trata de extirpar completamente el estudio del griego.24
Enfrentada con esta oleada reaccionaria, la pacfica buena voluntad de los erasmistas era impotente. Etasmo vio cmo sus amigos
de Espaa eran silenciados uno a uno. La ltima carta que escribiera
a este pas, que haya llegado a nosotros, est fechada en diciembre
de 1533: a partir de aqu, el silencio. l morira tres aos despus,
an muy respetado en el mundo catlico, tanto, que en 153.5 el papa
le ofreci el birrete cardenalicio. Pero en Espaa su causa haba fracasado, y las ltimas esperanzas se desvanecieron con la muerte de
Alonso Manrique en 1538.
La cada en desgracia del erasmismo y las sospechas constantemente dirigidas contra el humanismo liberal pareca que estaban justificadas por los vnculos aparentes entre Erasmo y la creciente
amenaza protestante. Bataillon ha demostrado que la corriente protestante que surgi del iluminismo entre 1535 y 1555 adapt el erasmismo a sus propios fines y se desliz hada una doctrina de la justificacin por la fe sin jams haber rechazado formalmente el dogma
catlico.2S Muchos distinguidos humanistas como Juan de Valds,
eran erasmistas que se apartaban de manera significativa de la orto24. Batallon, op. cit., p. 490.
25. !bid., p. 54,,
102
103
LA INQUISICIN ESPAOLA
EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
doxia y que provocaban que se les considerase como criptoprotestantes. La vigilancia contra el erasmismo radical se reforz por esta
causa. La amenaza luterana, sin embargo, tard mucho tiempo en
materializarse. En una fecha tan tarda como 1520, Lutero no era
an conocido en Espaa, y los primeros espaoles que estuvieron en
contacto con sus enseanzas fueron los que acompaaron a Carlos V
a Alemania. Algunos de ellos lo consideraron nicamente como un
reformador de la iglesia y fueron favorables a sus ideas. A principios
de 1521 los libros luteranos, traducidos al castellano por los conversos de Amberes, utilizaban la ruta comercial de Flandes para
penetrar en Espaa. La primera prohibicin fue promulgada por el
cardenal Adriano de Utrecht, regente e inquisidor general, el 7 de
abril de 1521. En vista de la revuelta comunera, las posibles conseCuencias polticas y religiosas del luteranismo se tomaron muy en
serio en Espaa. Los libros siguieron llegando a los principales
puertos de la pennsula, pero la Inquisicin estaba alerta: un bajel
detenido rn Pasajes vena lleno de obras de Lutero y sus secuaces.
En Burgos, Bernardino Tovar pudo adquirir libros luteranos importados de Flandes. En 1524, se informaba desde la corte que hay tanta
memoria de lo de Lutero que en otra cosa no se habla. 26
Pero pas toda una generacin y el luteranismo no lleg a cuajar
en Espaa. En el periodo anterior a 1558 no hubo ms de 39 casos
de supuesto luteranismo entre espaoles detenidos por la Inquisicin,27 y la mayora de ellos eran personas que haban hecho comentarios despreocupados teidos con un cierto tinte luteranizante.
Exista una cierta curiosidad por conocer las herejas que propagaba
Lutero, pero no se dieron signos de autntico inters. Qu explicacin podemos dar a esta asombrosa incapacidad de las ideas protestantes para penetrar en la pennsula? Con su iglesia no reformada,
su clero reaccionario y su religi6n medievalizante Espaa era tierra
abonada para la Reforma. Pero en un aspecto importante el pas era
un suelo particularmente infrtil: al contrario que Inglaterra, Francia
y Alemania, Espaa no haba producido desde el comienzo de la
Edad Media ni una sola herejla importante a un nivel popular; todas
sus luchas ideol6gicas desde la Reconquista se haban dirigido contra
religiones minoritarias como el judasmo o el islam. En consecuencia, no existan herejas nativas (como la de John Wydiff en
Inglaterra, por ejemplo), sobre las que pudieran enraizar las ideas
luteranas. Ms aun, Espaa era el nico pas europeo que posea una
institucin nacional dedicada exclusivamente a la eliminacin de la
hereja. Con su vigilancia, y coordinando los esfuerzos por toda
la pennsula, la Inquisicin control las semillas de la hereja aun
antes de que pudieran ser sembradas. En la dcada de 1540, por lo
tanto, tal vez los nicos espaoles que estaban en contacto directo
con el luteranismo eran aquellos que estudiaban en universidades
del extranjero (en Lovaina, por ejemplo, donde Felipe II en 1558
qued estupefacto por las ideas que sustentaban los espaoles que
estudiaban all; o en Francia, donde fue educado el famoso Miguel
Servet). Tambin saban del luteranismo los que haban acompaado
a la corte del emperador a Alemania y los que, con la aperrura del
Concilio de Trento (1546), se vieron obligados a leer libros luteranos
para poder combatir los errores que contenan. Pero era imposible
detener totalmente el flujo de libros (de una hora a otra --comentaba la Inquisicin en 1532- vienen libros y cosas nuevas de aquellas partes), pero la vigilancia estricta logr, al parecer, detener el
contagio.
El rea ms vulnerable a la penetracin de las ideas extranjeras
era Sevilla, centro de comercio internacionaL Solamente en 1552, la
Inquisicin decomis all alrededor de 450 Biblias impresas en el
extranjero.28 Como arzobispo de Sevilla, Manrique apoy6 los nombramientos de varios eruditos procedentes de Alcal que fueron
nombrados cannigos y predicadores de la catedral. Uno de ellos, Juan
Gil o Egidio, fue nombrado obispo de Tortosa por orden de Carlos V
(1549), pero el nombramiento qued anulado cuando Egidio fue
acusado de hereja y tuvo que retractarse de diez proposiciones herticas en 1552. Cuatro aos despus, morfa en paz.Z9 Los tiempos
cambiaban tanto en Espaa como en Sevilla: en 1546 la ciudad
obtuvo un nuevo arzobispo que tambin fue nombrado inquisidor
general, Fernando de Valds, hombre implacable y ambicioso que
28. T. l. Tellechea, Biblias publicadas fuera de Espaa secuestradas por la lnquiici6n espafiola en 1.552, Bulktin Hispmique, 64 (1%2), pp, 236-247.
29.. Pan Egidio y otros protestantes, ~ Edward Boduner, Bibliotb:tJ WiHeni~na: Spa,ish Rr/or11ms o/ two ce11turies, /rom 1520, ) vols., Londres, 1864-1904.
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LA INQUISICIN ESPAOLA
EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
vefa herejas por todas partes.30 En 1556, Valds objet el nombramiento de Constantino Ponce de la Fuente como predicador de la
catedral. De la Fuente era un humanista de Alcal de origen converso
que haba sido capelln de Carlos V en Alemania entre 1548 y 1555.
Sus escritos fueron acusados de hereja, fue detenido por la Inquisicin y en sus celdas falleci dos aos ms tarde. Ni. Egidio ni Constantino pueden ser considerados luteranos: fueron humanistas que
creyeron en una vida religiosa intensamente espiritual y ninguna de
sus ideas es explcitamente hertica. 31 Pero no se puede afirmar que
no hubiera protestantes en Sevilla: haba un total de cerca de
120 personas, entre las que se encontraban el prior y los miembros
del monasterio jernimo de San Isidro, as( como varias monjas del
convento jernimo de Santa P:mla. El grupo sevillano se las arregl
para subsistir con seguridad hasta la dcada de los aos cincuenta,
cuando algunos monjes de San Isidro huyeron oportunamente. Entre
los exiliados estaban Cipriano de Valera, Casiodoro de Reina,32 Juan
Prez de Pineda y Antonio del Corro. Su papel en la historia espaola ha sido escaso, pero fueron glorias de la Reforma europea.
Mientras tanto en el norte de Castilla surga otro grupo de protestantes.33 El fundador fue el italiano Carlos de Seso, que se haba
convertido al protestantismo a travs de la lectura de las obras de
Juan de Valds y que desde 1554 era corregidor de la ciudad
de Toro. Su celo misionero pronto consigui la conversin de un
grupo inf1nvente y distinguido, principalmente procedente de la ciudad de Valladolid; el grupo constaba de unas 55 personas, la mayora de noble cuna y algunos de origen converso. El ms eminente
de los miembros del grupo era el doctor Agustn de Cazalla, que
haba estado en Alemania como capelln de Carlos V y que tambin
haba formado parte del squito de Felipe II en ese pas. Cazalla
estaba influenciado por su hermano Pedro, prroco de Pcdrosa, ciudad
cercana a Vaiiadolid, y con l, la totalidad de la familia Cazalla enea-
34. Leonor de Vivero era la esposa de Pedro de Cazalla, de la ciudad de Valladolid: ambos hghfan sido f!tOtl!etores de Frandsea HernSnd~ en U20, y estaban emt~A
rentados ron Marfa de C~lla, la alumbrada de Guadalaiara. De los die:z hijos de Leonor
y Pedro, cuatro fueron quem~dos t'>Ot la lnquisici6n {los tre-s eran sacerdotes: el doctor
Agustfn de Cazalla, Francisco de Vivero y Pedro de Cazalla, y tambin ~ hennana
Beatri~ de Vivero}. Los huesos de Leonor fueron exhumados y la casa familiar fue
arrliSada.
3.5. Sobre Rojas y Seso, vase especialmente J, l. Tellechea ldigoras, Tiem(!Os
recios, Inquisici6n ~ heterodoxia, Salamanca, 19n y su El clima religioso espafio!
en 1.559, en El arzobispo Carrrmza ~ su ti~mpo, Madrid, 196S, 2 vols., l, pp. 105-239.
36. J, E. Longhurst, .,Julin Hernnd~ .., y E. Droz, ..-Note 5ut les imt~ressions
genevoises ttanSt'>Otte& r>ar Herrnde% .., Bibliothfque d'Humanisme et Renaissance, 22
(1960), pp. 90-118, 119-132.
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EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
Esta carta realmente seala el momento trascendental del cambio en Espaa. A partir de ahora, debido a los temores de Carlos y
a la poltica iniciada por el inquisidor general, Valds, la heterodoxia
fue considerada una amenaza al estado y a la religin establecida. En
una carta dirigida al papa el 9 de septiembre de aquel mismo ao,
37. Sobre el choque recibido por muchcJs ~ Tclkchea, C.urtm:a, 11, p. 241,
n. 2J.
107
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'
'
por figw:as o egies, que eran qu('lll.l!dlls en su lugar: de aqul que sea neceurio
de las que fueron quemadas en persona.
Bibliote<:a Nacional, Madrid, ms. 9.175, ff. 258-260,
Sobre el caso de Carranza vase ahajo pp. 208-21).
Schlifer, op. cit., II, p. 107; y J. P. Dedieu en Bcnnassar, op. cit., pp, 243-246.
sent~das
~an
repte-
109
hablar
42.
43.
44.
111
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110
hechos en la pennsula.
La hereja europea fue una amenaza demasiado grande para ser
ignorada; la corona y la iglesia se aliaron para preservar a Espaa
de la contaminacin. La dura poltica que comenz con Carlos V,
45. Dedi.eu, ihitJ., pp. 281-282.
46. Carta a la Suprema, 23 ~ octubre
47. Schiifer, op. cit., 11, pp. 1-106.
r--- --r--
reim-
48. Cuatro espafoles fueron quemados vivos en Valencia por luteranismo y ocho
en efigie: Ricardo Gatcla Cfn:el, Hert;la '1 sodetlad tlff t!l siglo XVI. La Inquisici6n
t111 Vakncia, lJ:J0-1609, Ban:elona, 1980, pp. 335-341.
t~spiiHola
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-- "' Mario Scaduto, S. ]., clanez e l'lndice del 1559, Arcbivum Historicum
Societatis fesu, XXIV, 47 (enero-junio 19,).
113
Madrid,
8.-BMI!II
115
LA INQUISICIN ESPAOLA
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114
56. Vue la dura protesta del censor inquisitorial del siglo nn Murcia de la
Llana cuando Roma prohibi un libro escrito por un amigo suyo jesuita: ces increlble
que un libro sea totalmente prohibido por Roma despus de haber cireulado por muchos
afios entre los espaoles sin causar ningn dafio, AHN, lnquisiciD, libro 1.231,
f. 672-673.
57. J. Preo: Villanueva, dlaro.nio y la Inqui&ki6n espaiiolaJ., &ronio Storico ~ /11.
ContToriformu, Atti de convegno intemazionale di studi, Sota, octubre de 1979, Sota,
1982.
116
LA INQUISICIN ESPAOLA.
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EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
tos causados por la jurisdiccin ocurrieron solamente en niveles locales, cuando inquisidores y funcionarios municipales se metan en las
esferas que les correspondan a los otros. Con plena libertad en materia de censura, Valds lanz un precipitado ndice en 1559. En
1554 ya haba 'promulgado una censura general de Biblias y Nuevos
Testamentos, condenando 67 ediciones de las Escrituras publicadas
en Lyon, Amberes, Pars y otros lugares. El ndice de agosto de 15.59
contena dos importantes novedades: en primer lugar, ampliaba enormemente la lista de prohibiciones aadiendo 2.53 nuevos ttulos,
14 ediciones de la Biblia, 9 del Nuevo Testamento y 54 ediciones
de libros de horas. Por primera vez la literatura castellana era severamente castigada: en 1551 la Inquisicin incluy solamente 11 escritos castellanos en la lista de los libros prohibidos, mientras que ahora
introduca 88 nuevos ttulos en esta lengua. Entre los autores que aparecan estaba Gil Vicente, Hernando de Talavera, Bartolom Torres
Naharro, Juan del Encina, Garci Snchez y Jorge Montemayor.53 El
Lazarillo de T ormes fue prohibido y tambin lo fue el Cancionero ge
neral. Fueron asimismo prohibidas 16 obras de Erasmo, as como tambin obras notables de Juan y Alfonso de Valds, el Catecismo del
arzobispo Carranza y el Boccaccio en romance. La segunda caracte
rstica relevante del ndice fue su campaa contra obras piadosas en
romance teidas ya de supersticin, ya de iluminismo: de 54 libros
de horas condenados, 34 estaban escritos en castellano. Las vctimas
ms prominentes fueron el Audi, Filia, de Juan de Avila; el Libro
de la Oracin, de Luis de Granada, y las Obras del Christiano, de san
Francisco de Borja.
El Libro de la Oracin de Granada fue publicado por primera
vez en 1554 y lleg a ser tan popular en Espaa que en 1559, ao
en que fue incluido en el ndice {principalmente a instancias del
famoso telogo Melchor Cano, que fue uno de los primeros en percibir hereja en el Catecismo del arzobispo de Toledo) llevaba ya
23 ediciones. Fray Luis trat en vano de levantar la prohibicin. No
encontr ninguna ayuda en Espaa, pero consigui que el Libro
fuese aprobado por el Concilio de Trento y por el papa. Dicha aprobacin no fue suficiente para los inquisidores, y solamente cuando el
-"8. Vase Mrquez, literatura t Imuicin, pp, 1511,2, 23.l23'; y J. M. de Bujanda, La littrarure ca~tillanc daos l'index espagool de 1559, en L'Humtmisme dMs
les lellres espagnoles, ed. A. Redondo, Pu!s, 1979.
Hommai~
a Menbtdn
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EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
LA INQUISICIN ESPAOLA
que iniciar una fase represiva, parece ser que el fndice de 1559 fue
el punto culminante de una campaa especfica que haba comenzado
en 1521 para que las obras espaolas se mantuvieran dentro de la
ms estricta ortodoxia.
Los fndiccs si.guientes partieron de una perspectiva radicalmente
distinta. No se public ninguno ms en un cuarto de siglo y en este
lapso la Inquisicin procedi por medio de cartas acordadas, publicando unas 43 rdenes que afectaron a un total de 50 libros. 62 La
influencia ms determinante en el pensamiento catlico sobre censura en este perodo fue el fndice de libros prohibidos oublicado
por el Concilio de Trento en 1564. Todos los telogos v los inquisidores que contribuyeron a la elaboracin del siguiente ndice espa
ol consideraron oue las premisas del tridentino sentaban precedente,
Mientras tanto, Felipe 1I haba dispuesto que el ndice del Concilio
se publicase en Flandes en 1570. Benito Arias Montano, eminente
hebrasta, fue el encargado de supervisar la preparacin de un Indke
especial expurgatorio (1571) que se encargara de depurar los nasaies
sospechosos de libros que eran, en general, ortodoxos, salvndolos as
de la nroh.ibicin totaL
Los ndices de 1564 v 1571 fueron importantes precedentes para
Ta elaboracin del nuevo fndice espaol que se discuti previamente
en una reunin de una iunta en Salamanca, en 1571. Aparentemente,
Jnan de Mariana dedic bastante tiempo a ayudar a los compiladores,
pues se21n dice l mismo trabai tanto como el que ms. As tuve
por mucho tiempo cuatro escribientes juntos ocupados en ayudarme.63 El resultado fue un ndice en dos gruesos volmenes, uno de
libros prohibidos (1583) y el otro de libros expurgados (1584), ambos publicados bajo los auspicios del inquisidor general Gaspar de
Quiroga. El incremento numrico de lo~ autores considerados como
herticos respecto a los agrupados por Valds en 1559 fue impresionante. En total, se incorporaron los nombres de 600 nuevos herejes
(la mayora extrados de las compilaciones de 1564 y de 1571) que
en este ndice hicieron su aparicin y quedaron totalmente prohibidos. Adems, un total de 682 nuevos ttulos fueron prohibidos indi62, Pinto Crespo, lnquisici6n y control, p. 182.
63. Flix Asensio, S. J., ~Juan de Mariana ante el indke quiroguiano de 1583
1584, Estudios IJ!blicos, XXXI (1972), pp. 135"178.
119
vidualmente, ms de dos tercios escritos en latn, un quinto en holands o alemn y una doceava parte en francs.64
El espectro que abarcaba el fndice de 1583 era apabullante. En
su inmenso volumen estaba incluida la totalidad del mundo intelectual europeo pasado y presente: ediciones de autores clsicos y de
padres de la iglesia, las obras completas de Pedro Abelardo y de Rabelais, las obras escogidas de Guillermo de Ockham, Savonarola,
Jean Bodin, Maquiavelo, Juan Luis Vives, Marsilio de Padua, Ariosto, Dante y Toms Moro (vir alius pius et catholicus, segn admita
el propio fndice, pero cuya Utapia fue prohibida hasta que fue
expurgada).
A primera vista pareca que la Inquisicin estaba declarando la
guerra a la totalidad de la cultura europea. En realidad, el ndice de
Quiroga era tan distinto del crudo y apresurado de Valds que
merece la pena examinarlo con detenimiento. El ndice de 1559
basado en el de Lovaina, haba incluido 670 prohibiciones, de la~
cuales poco ms de cien eran de libros escritos en castellano y, de
ellos, posiblemente unos veinte eran obras literarias. El fndice
de Quiroga quintuplic las prohibiciones de la lista de Valds,
pero el nmero de obras castellanas se increment solamente en
30 tftulos y de ellos ninguno constituye una obra literaria propiamente dicha. Por tanto, es posible criticar el fndice de Valds por
el supuesto dao que pudo causar a la literatura espaola, pero el
fndice de Quiroga afect muy poco los hbitos literarios o de lectura
de los espaoles: una aplastante mayora de libros prohibidos eran
desconocidos en Espaa y nunca haban penetrado en ella. Por tanto,
no se puede sostener que ese fndice sea directamente represivo. Fue
una vasta estructura intelectual que afect poco a la realidad cotidiana de los lectores, estudiantes o libreros.
Entre las influencias que estaban detrs del fndice de Quiroga
reconocemos a Montano, a Mariana, a Jernimo de Zurita y a otros
intelectuales. Todos eran celosos mantenedores de la Contrarreforma
y vean en la maquinaria de la censura una oportunidad de oro para
reprimir la libertad del saber, pero tambin para formar, de una
manera activa, la cultura de la sociedad en la que vivan. El vasto
nmero de prohibiciones tomadas del fndice tridentino fue un gesto
dirigido a la autoridad papal; su inters- ms inmediato no
64. Pinto Cre:;po, I11quisicin :V control, p. 199.
120
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era la evidente lucha contra la hereja, sino el problema de educar a los espaoles. Un contemporneo de los mencionados intelectuales, el humanista y poeta toledano Alvar Gmez de Castro,
dej una memoria sobre los principios que deba seguir la censura
de libros. 65 Dividi las obras dainas en dos categoras: las escritas
en latn o en lengua verncula. Los libros dainos de la primera
categora podan ser conservados por las personas instruidas, aunque
no deberan ser utilizados en las escuelas. Entre los de la segunda
categora algunos, como los de Boccaccio, deban ser expurgados cuidadosamente. En cuanto a los libros espaoles de la segunda categora, algunos eran romances o libros de caballeras, y porque estan
sin artificio y sin erudicin y se pierde el tiempo en ellos ser bien
que no los aya ecepto los quatro libros primeros de Amais. Otros
de esta clase son libros de amor, de los cuales algunos, como La
Celestina, son serios y buenos, mientras que otros son de tan mala
calidad que deberan ser prohibidos. Tambin en esta clase hay obras
de poesa, de las que igualmente unas son buenas y otras malas: las
malas deberan ser expurgadas o eliminadas. El interesante criterio
empleado era evidentemente el del mrito literario.
Mariana concedi en 1579 que los ........-en otros aspectos- excelentes libros de Borja y otros deberan continuar prohibidos a causa
de la malicia de estos tiempos y fue an ms firme que Gmez de
Castro en sus ideas sobre el papel educador de los libros. Urgi para
que se incluyera en el ndice espaol la norma tridentina que prohibfa
de una manera absoluta los libros que expresamente tratan, cuentan
o ensean cosas lascivas u obscenas}>, aunque esta advertenci-a no
fue tomada en cuenta. Mariana tambin peda que se deberan vedar
semejantes libros as en latn como en romance, e.g. Celestina, Diana
de Montemayor, libros de caballeras, aunque no fuese sino por forzar
a que 5e leyesen libros de provecho o de historias verdaderas. La
lista completa de las obras que Mariana consideraba sin valor literario suficiente inclua tambin obras de Virgilio, Ovido, Catulo,
Propercio y otros autores clsicos.66 El hecho de que sus sugerencias
65.
por el Santo Oficio, Revisl~: de Archit"M, BibliotecdS y Muuos, VIII (1903), pp. 218-
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m.
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12}
liii.VO.
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EL SILENCIO SE BA IMPUESTO
LA INQillSICIN ESPAOLA
El segundo gran control de censura se dio en el punto de contacto entre el libro y el lector potencial. Todos los envos de libros
que entraban en el pas, todas las libreras y las bibliotecas pblicas
y privadas eran examinadas regularmente y se confiscaban sus tftulos
prohibidos. Se visitaba y revisaba peridica y regularmente a los
';i.
XVII"
sitde,
125
1
1
126
LA INQUISICIN ESPAOLA
como para creer que los inquisidores saban ms que los dems. Fue
un residente espaol en Roma, Bartolom de Valverde, capelln de
Felipe II, quien en 1584 protest ante el cardenal Sitleto, entonces
director del ndice romano, por la poca calidad de los censores,
... condenando obras que no han manejado jams ... por la mayor
parte son hombres de nada, que no saben una palabra ni de griego
ni de hebreo, y que no tienen ni juicio ni capacidad. Lo peor es
que no reciben nada por leer irmumerables libros, de suerte que
para descargarse de una labor que no les apetece, toman el partido
ms fcil y que les confiere un aire de profundidad: declaran que
hay que suprimirlos.
En Espaa, los conflictos con los inquisidores autoritarios comenzaron con el notable caso del gran humanista Nebrija. El inquisidor
general Diego de Deza confisc sus papeles en 1504 porque Nebrija
se haba atrevido a afirmar que como fillogo poda, al igual que los
telogos, determinar los textos de las Sagradas Escrituras. Posteriormente, Deza fue destituido como inquisidor general y Nebrija pudo
confiar en la total proteccin de Cisneros. En una Apologa escrita
aos despus, Nebrija acus a Deza de secuestrar sus escritos, (-(nO
tanto para aprobarlo o condenarlo cuanto para hacer que el autor
dejara de escribr ... Aquel buen prelado no pretenda con todo esto
sino que se borrasen hasta los vestigios de las dos lenguas de las que
depende nuestra religin (hebreo y griego). El humanista comentaba con indignacin esta injuria contra la erudicin:
..,
Debo rechazar como falso lo que me parece, en todos sus puntos, tan claro, tan cierto, tan evidente como la luz y la propia
verdad? Qu significa, pues, esta suerte de esclavitud? Qu injusta dominacin en la que uno, a fuerza de crueldades, es impedido
de decir lo que piensa, aunque pueda hacerlo sin despredo e insulto
para la religion? ao
EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
127
Los tibios. han tomado ocasin para ser ms tibios, y los que se
daban a la VIrtud han desmayado, special con haverse publicado
que el seor inquisidor mayor a sacado un edicto en que vedan casi
todos los libros de romance que ahora usan los que tratan de servir
B~~'
jjde(1l,,'",pp.Lls422-461.
tres Procesos de San Ignacio de Loyola en AkaU de Henaren,
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LA INQUISICIN ESPAOLA
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129
~engo grand~ sospecha no me hayan levantado algun falso testimoruo, porque se q~e de dos aos ~ esta parte se han dicho y dicen
algunas cosas. de IDJ que son menuras manifiestas, y s que tengo
muchos enemJgos.
que sopor~ar los peores ataques. Famoso como telogo e inmortalizado com uno de los mejores poetas de Espaa..L a la edad de
34 aos fue elegido para ocupar una ctedra en Salamanca, despertando asi la hostilidad de sus rivales, que lo difamaron por ser
de orgen judo y le acusaron de exponer proposiciones teolgicas
peligrosas. Entre otras cosas se decia que haba dudado de la fidelidad de la traduccin Vulgata de la Biblia; que haba preferido el
texto hebreo al latino; que haba traducido el Cantar de los Cantares
como una cancin de amor profana en vez de como un cntico divino;
y que haba sostenido que la teologa escolstica daaba el estudio
de la Escritura. Grajal fue detenido por acusaciones similares el 22 de
marzo de 1572. Cinco das despus fray Luis de Len y Marnez
fueron puestos bajo custodia. Al principio los prisioneros estaban
animados porque crean ciegamente en la justicia de su causa y en la
benevolencia del Santo Oficio; pero pronto habran de verse des'&Ugaados. Para fray Luis fue el comienzo de un encarcelamiento que
dur cuatro aos, ocho meses y diecinueve das, Aislado r;ompletamente del mundo exterior en los calabozos del tribunal, en Valladolid,
su nico consuelo era el permiso que obtuvo para leer y escribir en
su celda, de la cual sali su clsico tratado de devocin De los
Nombres de Cbristo. Desde el primer momento se dio cuenta de la
campaa que se haca contra l. El 18 de abril de 1572 escribi en
su encierro:
82. Cndido de Dalmases, "'Su Francisl:o de
(1972), p. 64,
~~ y
la Inquhld6n,., AHSI, 41
9.-WW!I
tle
130
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EL SILENCIO SE HA IMPUESTO
131
... un grande rumor que un maestro Leon de Castro que vive en Salamanca, ha levantado en aquella universidad, reprendiendo y desacreditando la mayor obra que jams en gnero de letras ha salido al
mundo impresa, que es la Biblia Real que S. Md. para beneficio de
la cristiandad mand imprimir en Aovers por ministerio mio.
Len de Castro no fue el nico culpable. Montano escriba en
1579 que haba otros hombres de letras que procuran hallar en mis
escritos algun tropiezo para notarlos, y hacen extraordinarias diligen86
cias para ello. El conflicto fue fundamentalmente entre los propios
eruditos, y las crticas que se hicieron a la Polglota se ven hoy en
parte justificadas, pero el peligro consista en que el Santo Oficio
poda haber intervenido.
A pesar de que la tormenta pas, Montano fue objeto de posteriores aunque indirectos ataques. En 1592 l fue uno de los principales responsables del profundo cambio espiritual de Jos de Sigenza, historiador de la orden jernma y monje de El Escorial, en cuya
biblioteca trabajaba Montano. Se ha dicho que el hebrasta tena
ideas heterodoxas en materia religiosa que haba adquirido en sus
estancias en los Pases Bajos y que pudo haberlas comunicado a
Sigenza. No se han encontrado pruebas que sostengan esta hiptesis,
pero es innegable que Montano tena gran influencia sobre el monje
jernimo. En 1592, algunos maliciosos colegas de Sigenza lo denunciaron a la Inquisicin, tal vez movidos en parte por la hostilidad
que sentan hacia los estudios hebraicos de Montano. En un breve
juicio de tres meses de duracin Sigenza fue exonerado de todos los
cargos.87
Otro conocido hombre de letras que cay preso del Santo Oficio
fue Francisco Snchez, el Brocense, profesor de gramtica en la
universidad de Salamanca. En 1584 fue denunciado por sostener
opiniones descuidadas y presuntuosas en materia teolgica, y fue llevado a juicio por el tribunal de Valladolid. Aunque el tribunal vot
por su detencin y por el secuestro de sus bienes, la Suprema alter
esta sentencia y se inclin solamente por una grave reprimenda. La
86. Colecci6n de documentos inUitor ... XLI (1862), pp, 316, 387.
87. Gregario de Andrs, Proceso inquisitorial dei Padre Sigenu, Madrid, 1975.
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. . . los peligros que en ellas hay, de que as como enmienda el humanista un lugar de Cicern, as enmendar uno de la Escritura; stas
y otras semejantes necedades me tienen desatinado, que me quitan
muchas veces las ganas de pasar adelante.
La reaccin contra el humanismo fue comn en gran parte del
mundo posterior a la Reforma y no fue nicamente consecuencia de
los prejuicios que abrigaba la Inquisicin. De igual manera, la reaccin contra la espiritualidad heterodoxa fue comn en la Europa
de la Contrarreforma y la Inquisicin no introdujo ninguna novedad
en este hecho. Las continuas sospechas de iluminismo y de ciertos
tipos de religin popular, explican las dificultades que tuvo que
sufrir hasta Teresa de vila. En una ocasin, segn comenta en
su Vida,
... iban m( con mucho miedo decirme, que andaban los tiempos
recios, y que podra ser me levantasen algo, y fuesen a los inquisi
dores. A m me cay esto en gracia, y me hizo reir, porque en este
caso jams yo tem.
91. Migu~l de la Pinta Llotente, La Inquisicin Espaofa y los pfoblemas de l~
cultura y de la intolefancia, Madrid, 1953, pp. U2-1,3.
92. Citado por Mrquez, Literatura e Inquisicin, p. 83.
93. La fe.:ha es 1556 y no 1566 como se da en varias fuentes. Algunos autores
tambin han confundido a ene Nez con Hernn Nez el Pim:Umo~.
94. Enrique Llamas Martfnez, Santa Teresa de Jenis '1 la Inquisicin espaola,
Madrid, 1972, p. 99; vase tambin Fra!ldS<:O Mrquez Villanueva, Espiritualidad i'
literatura en el siglo XVI, Madrid, 1968, pp. 145-152, 179-186.
95. .Alvaro Huerga, Predicadmes, alum!xaths e Inquisici6n en el si,/o XVI, Madrid, 1973; id., Los alumbrados de Baeza, Jan, 1978; id., Historia de los alumbrados
(1J70-I630), 2 \'Ois., Madrid, 1978.
136
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98. Miguel de la Pinta Llorente y J. M. de Palado y de Palacio, Prousos inquitiloriales contra la familia judla de Juan Luit Vivet, Madrid, 1964.
99. Va11se lns hechos dtad011 en la nota 94.
100. Meru'!ndez Pelayo, Heterodoxos, V, p. 482.
101. Mrquez, Literatur(l e Inquisid6n, pp. 189-200.
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139
CAPTULO
VI
141
Norte de Mrica. igo Lpez de Mendoza, segundo conde de Tendilla y ms tarde primer marqus de Mondjar, fue encargado de la
reorganizacin del territoro. Hernando de Talavera fue nombrado
primer arzobispo y como tal estimul las conversiones a travs de la
persuasin, la caridad, el respeto a la cultura mudjar y el uso del
rabe como lengua litrgica. Pero el avance fue lento y Cisneros
pidi permiso a Isabel y Fernando, que a la sazn estaban en Granada {1499), para poner en marcha una poltica ms dura. La nueva
fase de conversin obligatoria, basada con frecuencia en bautismos
masivos, provoc una breve revuelta en diciembre de 1499 en la
zona de Albaicn, barrio mudjar de Granada; la revuelta se resolvi
nicamente gracias a los buenos oficios de Tendilla y Talavera. Isabel
continu apoyando a Cisneros. Despus de nuevas conversiones, el
cardenal inform, en enero de 1500, que ya no queda en la ciudad
nadie que no sea cristiano y todas las mezquitas son iglesias.
Las conversiones forzadas llevaron a una nueva revuelta en las
Alpujarras en enero de 1500; la rebelin dur tres meses y fue
dominada con dificultad. Segn Cisneros, esta rebelda de los mudjares anulaba todos los derechos concedidos en el momento de la
capitulacin y los moriscos tenan la obligacin de escoger entre
el bautismo o la expulsin; l pensaba que deben ser convertidos
y esclavizados, porque como esclavos sern mejores cristianos. En
los meses siguientes, los mudjares de Granada fueron convertidos sistemticamente y por la fuerza; unos cuantos recibieron autorizacin para poder emigrar. En 1501 se aceptaba oficialmente que el de Granada se haba convertido en el reino de los moros
cristianos: los moriscos. Se les prometi igualdad legal con los cristianos, pero se les prohibi portar armas y se les someti a una
presin constante para que abandonaran la cultura de su raza. En
Granada, un real decreto de octubre de 1501, en el que no tuvo nada
que ver Cisneros, orden una quema de libros rabes. Fue el final
de las capitulaciones y del al-Andalus morisco: Yo no lloro lo
pasado, pues a ello no hay retomada -se lamentaba el antiguo imn
de la mezquita de Granada-; pero si el rey de la conquista no
guarda fidelidad qu aguardamos de sus sucesores?>>.
Con la conversin aparente de Granada, Isabel no poda tolerar
ms la presencia de moriscos en otras partes del reino. El 12 de
febrero de 1502 todos los mudjares de Castilla se vieron precisados
a escoger entre el bautismo y el exilio. Casi todos ellos, sujetos a la
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143
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corona desde la Edad Media, escogieron el bautismo, pues la emigracin estaba planteada en trminos tales que la hadan prcticamente
imposible. Con estas conversiones, el islam desapareci del territorio
castellano y slo sigui siendo tolerado en la corona de Aragn.
Al repetir los pasos que se haban dado en la conversin de los
judos, Isabel aboli la libertad de cultos en sus dominios y cre, al
'1:
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{
~
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147
misionero en Valencia; dos dcadas despus, los jesuitas y otros religiosos hicieron nuevas campaas evangelizadoras en Valencia. Gran
parte de este esfuerzo se bas en un deseo genuino de acercarse a la
cultura rabe. En 1566, el arzobispo de Valencia, Martn de Ayala,
public su manual Doctrina Christim1a en lengua arviga y castellana, y se elegan misioneros que tuvieran conocimientos de la lengua
rabe. Juan de Ribera, el santo prelado que se convirti en arzobispo
de Valencia en 1568, inici un proyecto financiero para aumentar los
estipendios de los sacerdotes y hacer que el trabajo del clero entre
los moriscos fuera ms agradable. Tambin ayud en la fundacin
de un seminario y de un colegio para nios y nias moriscos. En los
43 aos que estuvo al frente de la sede, Ribera llev a cabo todos los
esfuerzos imaginables para recorrer la dicesis en su totalidad y poder
atender a las necesidades de los moriscos.
En la corona de Aragn, la oposicin ms fuerte a este programa
misionero provino de los seores que se haban opuesto a las con
versiones forzadas en 1526 y que a cada paso se interponan en las
actividades de la Inquisicin. En 1561, en Valencia, el inquisidor
Miranda nombr familiares de la Inquisicin a algunos miembros de
una rica familia morisca ~la de los Abenamir-, pero el duque de
Segorbe, que era su seor, les orden que renunciaran al nombramiento puesto que consideraba que la proteccin que l les ofreca
era suficiente. Estaba en el inters de los nobles mantener a sus vasallos estrictamente subordinados, ya que constituan una importante
fuente de beneficios. Por extensin, los nobles presionaban constantemente en distintas Cortes para que los moriscos quedaran libres
de las confiscaciones inquisitoriales, y esto condujo finalmente a que
en 1571 se firmase una concordia. En 1541 el almirante de Aragn,
Sancho de Moneada, fue juzgado por la Inquisicin porque les haba
construido a sus moriscos una mezquita y por decirles que en lo
exterior fingiesen cristiandad y en lo interior fuesen moros.s En
1566, la Inquisicin de Aragn se quejaba de que los dichos
seores de vasallos han perseguido y de cada da persiguen los comi
sarios y familiares que el Santo Oficio tiene en sus tierras, echndolos
dellas y dizindoles que en sus tierras no quieren inquisicin.9
Cnrdaillac, op. cit., p. 35.
M. S. Carrasco Urguiti, El problema morisco en Arag,) al comienzo del reinado
de Felipe 11, Madrid, 1969, p. 149.
8.
9.
148
LA INQUlSICIN ESPAOLA
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!l
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LA INQUISlCIN ESPAOLA
y 1559, mientras que entre 1560 y 1614 el total subi a 2.371, o sea
nueve veces ms. En Valencia hubo 82 casos de persecucin contra
los moriscos en el perodo inicial y 2.465 en el ltimo, o sea, treinta
veces ms. En los autos de fe de ambos tribunales, durante la dcada
de 1580, los moriscos constituyeron un 90 por ciento del total de
acusados. 15 Es verdad que la represin de los moriscos no fue de ningn modo comparable con la severidad que presidi las de judios y
protestantes: en Cuenca, slo 7 moriscos fueron relajados en persona
de un total de 102 casos juzgados entre 1583 y 1600, y en Granada
solamente perecieron veinte de un total de 917 morio.cos que apflrecieron en los autos de fe entre los aos de 1550 v 1595. 16 Esto ocurri
as porque los moriscos no eran tratados usualmente como herejes,
sino ms bien como infieles que merecan >er tratados ccn paciencia.
De todos modos, no cabe duda de que la paciencia de los misioneros
se haba terminado haca ya tiempo. El obispo de Tortosa inform
de una visita hecha a los moriscos de Aragn en 1568 diciendo:
Esta gente me trae ya cansado y desatentado . . S~ len con demostracin de un nimo infernal que me quita la esperrnr:a de alp.n
bien en ellos ... De ocho das ac mentraclo por est~s montaas
y les hallo ms moros que nunca y muy cl~1ros en ~u rn1l animo.
Me affirmo en que sin confessiones se le~ hi?i;se unll remission
general, porque no ay otro remedio (si no fuese quemnr1os a
todos)P
La Inquisicin de Aragn afirmaba en 1565: Todm ellos viven
como moros, que no hay quien dude dellol}. 18 Por toda Espaa se
multiplicaban las pruebas de que la mayora de lo~ moriscos estaban
orgullosos de la religin islmica y que luchaban por preservar su
cultura: la opresin slo comigui fortdecer sn ~en:uatismo. Se
casan unos con otros sin mezclarse con los chrlstianos viejos, ninguno
dellos entra en Religin, ni va a la guerra, ni sirve a na(lie, ni pide
15. J. Contreras. Las causas de fe en la Inquiskin esraola: 15..(0-1700. Anlisis
de una ~tadlstica. Simpo~ium Interdiscip/inario de la InqusicirJn Medieval y Moderna,
Dinamarca, septiembre de 1978, pp. 20. 37, 40.
16. Garda Arenal, op. cit., p. 39; J. M. Garda Fuentes, La Inquisicin en Granada en el siglo XVI. Gran"da, 1981. pp. XXX!IlXXXI\'.
17. Del obispo de Tortosa al inquisidor general cardenal Espinosa, desde Onda,
28 de julio de 1568, AIIN, Inquisicin, \eg. 2.155 1
18. Carrasco Urgoiti, op. cit., p. 148.
19. Luis Garda Ballestet, Medicina, ciencia y minorla! marginadcJS: los moriscos,
Granada, 1977.
20. Catdaillac, op. cit., p. 100.
21. B. Vincent, Los moriscos del reino de Granndn despus de 1570, Nueva
Revista de Filolo!l.fa Hisp6nica, XXX (1981). pp. 594-608.
22. Tulio Halperfn Dongh!, Les Morisques du royaumc de V~lente au XVI' siCde,
Annaler, 1956; id., Un conflicto nacional en el Siglo de Oto, Cuademos de Historia
de Espaa, Buenos Aires, XXIII-XXIV (1955) y XXV-XXVI (1957).
23. A. Hess. The moriscos: an Ottoman fifth column, American Histarical
Review, 74 (1968-1969).
24. Femand Braudel, La Mediterrane et le Nonde m~ditemmen a l'poque de
Phi/ippe II, Patf~, 1949. p. 591. Hay traducdn castellana: Ef Mediterrneo y el
mundo mediterrneo en ltt. /:pOca de Felipe II, FCE, M:oi:ico, 1976.
25. Luce Lpez-Baralt, Cr6nica de la desttuu:in de un mundo: la literatura
aljamiado-mot!sca, BuUetin Hispanique, 82 (1980), pp. 16-58.
152
153
LA INQUISlCIN ESPAOLA
poder coexistir con una religin mayoritaria, la ley musulmana permiti la prctica de la taqiya o simulacin, por medio de la cual
fingan ostentar el credo establecido y al mismo tiempo practicaban
su propia fe. 26 Muchas personas continuaron actuando conforme a la
idea medieval de convivencia. La Inquisicin de Toledo enjuici
a uno de ellos por decir que se les dejen a cada uno en su ley}>; y a
otro por mantener que el judo y el moro se salvaban en su ley.27
Al pasar el tiempo, a medida que el lenguaje se perda y la literatura se deterioraba -la novela Abencerraje y Jarifa, aparecida
tardamente en 1565, que relata Ia historia de amor de un cristiano
y una mora, fue una obra cristiana que no reflej la realidad soda] de la poca-, slo unos pocos miembros de la nobleza
morisca se quedaron a defender la evanescente gloria de la Espaa
islmica. Es en este estado de cosas que se lleva a cabo, en 1595, el
descubrimiento de una caverna en el Sacramente de Granada. La
cueva estaba repleta de una serie de tablillas p;rabadas, escritas en
rabe antiguo, que al parecer aadan nueva informacin a la revelacin de la doctrina cristiana.28 Se inici entonces una gran controversia; muchas autoridades cristianas creyeron en la autenticidad de
las tabliiias; slo en 1682, Inocencia XI proclam que eran falsificaciones. El fraude haba sido perpetrado por dos importantes moriscos, Miguel de Luna v Alonso del Castillo, que trataban con ello
de sincretizar la cultura islmica con la fe cristiana.
Ya en la dcada de 1580 la opinin oficial se haba puesto en
favor de una solucin similar a la de 1492. En Lisboa, en 1581,
Felipe JI comision a una junta para que discutiera el tema, y en
septiembre de 1582 el consejo de estado propuso formalmente una
expulsin general. La decisin fue anrobada tanto por la Iglesia
como por la Inquisicin. La medida fue tambin apoyada calurosasamcnte por Martfn de Salvatierra, obispo de Segotbe, guien en 1587
dio a conocer un memori:ll en el qne apoyaba la cxpulsin. 29 Lo mismo hizo el nrzobispo Ribera guc, viendo el fracaso de sus celosos
intcntm de conversin, se volvi el ms implacable enemigo de los
26. Sobre el temA de la /aqha, vase. entre otros, Peter DrcssendOrfer, Islam unter
dcr Inquisitirm. Dif MoriscoProzesse in Toledo lJlJ-1610, Wicsb~den, 1971. p. 131.
27. Ibid. p. 64. n. 171.
28. Darlo Cabanela~. Intento de supervivencia en d ocaso de una culmra: los
libros plmheos de Granada. NRFH, XXX (1981). pp. 334-.358.
29. Biblioteca Nacional. Madrid, ms. 721, ff. 39-46.
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LA INQUISICIN ESPAOLA
EL FIN DE LA ESPAA MORISCA
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t~ban de justificar la operacin, Virtualmente toda la nobleza valencrana de la po~a se. opuso a la expulsin, pero Boronat, el ms importante de los historradores del problema morisco, glosa la oposicin
ge_ne_ral y ensalza a aqueiios pocos nobles de sangre pura y corazn
cristla~o cuya religi_n l~s hizo dejar de lado sus intereses y apoyar
la medrda: Par~~~ h1stot1ador Florencia Janer, la expulsin signific
la necesarra ~scrsw~ de una taza enemiga del corazn de Espaa.35
Tales actrtudes Ignoran la complejidad del problema. La oposicin
a esta lnea dura. estuvo ms extendida de lo que se suele- pensar.
El destacado esc:r~~r Pedro de ,Valencia escriba poco antes de que
se tomara !a dec!Slon: El destrerro es pena grande y viene a tocar
a mayor numero de personas y entre ellos a muchos nios inocentes
Y ya h~os presupuesto como fundamento firmsimo que ninguna
cosa tnusta y con que Dios Nuestro Seor se ofende ser til y de
buen suceso para el reino. 36 Fernndez de Navarrete en 1626 atac
las expul~iones de judfos y moriscos por ser un proye~to poco ~ nada
ace~table.. D~ todas formas, no qued claro que la religin fuera el
D_l~tlvo prmopa~ de la medida. En 1611, cuando se propuso la expulSJon de .los mottscos del vaJle de Ricote, una comunidad de seis pueblo~ ubrcados en Murcia, un informe especial sealaba que los 2.500
habJtante_s, eran cristianos verdaderos y sinceros, y a pesar de ello
la expulsJon se ll_ev a cabo. Dada la enorme controversia que levantaron, las expulsiones ~entro de Espaa, no puede sorprender que
todav1a en 1690 el envtado marroqu en Madrid informara que existan de?~mdas de funcionarios contra el duque de Lerma por la responsabJhdad que tuvo en este hecho.37
. ~a actitud ~e la Inquisicin no fue siempre la misma ni se carar~etl:? .todo el t1emp~ p_or su dureza. En Valencia, por ejemplo, los
mqms1dores eran pestmtstas acerca de la cristianir.acin de Jos moriscos en 1582: despus de ms de seyscientos aos que en muchos
pnehlos de Espaa han vivido pocos hemos visto convertidos: y
P_roponfan sacar a todos los moriscos del reyno y meterlos en C"'~
tl!la la Vieja, Y no embiarlos a Levante ni a Berberfa, poraue al fin
smt espaoles como nosotros.38 Al final de aquel ao el.proyecto
35. _!J-otonat, _op. cit., 11, PP- 196-197; F. Jan~r, La condicin social de los moriscos
'
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LA INQUISICIN ESPAOLA
CAPTULO
VII
Peribez
\
Las actitudes sociales en la Baja Edad Media espaola esta.. ; ban condicionadas inevitablemente por el contexto poltico, religio-"... __ sQ_y__tn..ilitar. El carcter relativamente democrtico de la sociedad
castellana implicaba que la movilidad social estaba acompaada
por una movilidad de los ideales entre las clases alta y baja. Por
eso una actitud noble>) ante la vida no era patrimonio exclusivo
de la nobleza: los miembros de las ms humildes profesiones, especialmente en el norte de Espaa, podan enorgullecerse de ser hidalgos y gozar de los privilegios del rango. El rango-exiga el respeto
a la integridad o al <~honor>) de la persona. En la sociedad cristiano
vieja el honor se consegua no solamente a travs de la integridad
personal sino tambin demostrando que se haba conseguido distincin: as!, ganar honores en el campo de batalla era un paso seguro
hacia adelante. Con el tiempo, los valores ms respetables de la sociedad -valor, virilidad, piedad, riqueza bien habida-, se convirtieron
en la base del honor o reputacin. En su nivel ms simplista, el
honor>) en un pueblo se basaba en la opinin que tuvieran los vecinos acerca de la persona, y comprometer el honor -por un crimen,
por una conducta sexual inapropiada-, atraa desgracias. En el
158
LA INQUISICIN ESPAOLA
vrtice de la pirmide social un noble corra peligro de comprometer su honor de muchas formas, pero la sociedad le permita optar
por varias vias de defensa, no slo porque una persona prominente
era responsable de su honor personal, sino tambin porque deba
guardar el honor de su familia, de sus subordinados y a menudo de
su comunidad. Los mtodos violentos utilizados para defender el
honor -asesinar a un seductor, tener un duelo con alguien que
hubiera llegado al insulto--, se castigaba por ley, pero en muchos
casos la ley ceda a la opinin pblica y dejaba que el acusado siguiera en libertad.
El concepto del honor estaba vedado a los fracasados. Los pobres,
--..
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~--
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LA INQUISICIN ESPAOLA
EL RACISMO Y SUS CRTICOS
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LA INQUISICIN ESPAOLA
espaola estaban tan nublados con fantasas antisemticas, no es sorprendente hallar los mismos prejuicios enraizados en el corazn de la
sociedad espaola.
El xito de Silceo no acab la discusin sobre el tema. El estatuto de Toledo de 1547 fue inmediatamente condenado por la universidad de Alcal, como una' fuente de <'discordia sembrada por el
diablo, En Roma, el papa Paulo IV haba aprobado el estatuto; pero
lo hizo por razones polticas y no por principio. El mismo Paulo IV
se neg despus a aprobar un estatuto para la catedral de Sevilla y
conden la limpieza como contraria a las. leyes cannicas y al orden
eclesistico. Su sucesor, Po V, fue un enemigo obstinado de los
estatutos/6 y trat en vano de lograr que un protegido suyo que no
era limpio fuese elegido arcediano de Toledo. La controversia fue
acallada por la Inquisicin, que en 1572 trat de prohibir cualquier
escrito sobre el tema, fuese en favor o en contra de los estatutos
pero durante el tiempo en que la limpieza fue una prctica sostenid~
Y apoyada por el estado y la Inquisicin no se calmaron los nimos.
Dado que la sombra del racismo se extendi lentamente por toda
Espaa, existe el peligro de exagerar su amplitudP El antisemitismo
estaba en todas partes, pero no todas las instituciones ni todos los
individuos lo practicaron. En 1522, por ejemplo, la Inquisicin
estipul que las universidades de Salamanca y Valladolid no deban
conceder grados a los conversos.18 Pero en 1537, Carlos V decret
que en los colegios en los que se haba excluido a los cristianos nuevos mandamos se guarden las constituciones fechas por los fundadores.19 Sin duda, durante todo este perodo los conversos se pueden
encontrar tanto como estudiantes como ejerciendo de profesores en
las mayores universidades de Espaa. Igualmente, aunque la Inquisicin era una institucin antisemita no excluy especficamente a
los conversos como funcionarios hasta la tarda dcada de 1550
Y slo en 1572 emiti reglas estrictas para impedirles la entrada.
Aparte de los de la Inquisicin, parece que en los seis colegios
mayores de Castilla, en la rdenes militares (la orden de Santiago,
en 1555), en algunas rdenes religiosas (jernimos, dominicos y
16. Se le dijo a Felipe II que el Papa hablaba mal de Jos estatutos espaoles y
deca que eran contrarios a la ley cannica, segn cita de Sicroff, op. cit, p. 143.
17. Por eiemplo, como en Bennassar, L'homme espagnol, p. 178.
18. Lea, op. cit., li p. 287.
l9. Cito por Sictoff, op. t., p. 94, n. 125.
~.
167
LA INQUISICIN ESPAOLA
166
20. \"tJse Domn,"nez Ort?, Los cont'trros de origen iudo, pp, 59-73.
21. Fr~y A;u,tn Solucin Di.<wr.m mbre !os e.</a/uto.r de /impcza de Ml!g>c,
1975, p, 2.
Cie~n,
22. Todos los casos estn documentados en Lea, DP. cit., IJ, pp. _300306.
23. Caro Baroja, Lof iudios, 11, pp. 304-305.
;r
168
LA INQUISICIN ESPAOLA
dencia.:u
169
170
LA INQUISICIN ESPAOLA
171
Ra~n
172
LA INQUISICIN ESPAOLA
cit~, p.
asist~ncia d~
173
.
174
LA INQUISICIN ESPAOLA
175
176
LA INQUISICIN ESPAOLA
177
mq~lSldor- era. que !a mayor parte de la poblacin de Espaa quedana r.ronto estigmatizada como impura y que la nica garanta que
quedarta de tener sangre cristiana vieja ~era tener un origen plebeyo.
La defeccin del inquisidor de la creencia tradicional en la limpieza
represent slo uno de los muchos opsculos escritos en este perodo
contra un culto que divida a la sociedad contra s misma. Las criticas de Lpez Bravo, por ejemplo fueron repetidas y aprobadas por
Fernndez de Navarrcte en 1626'.
A.unque Lerm~ ~e haba opuesto a los estatutos, hizo poco por
camb1arlos. Fue d1stmto con Olivares, que lleg al poder en 1621 al
subir al trono Felipe IV. Olivares nunca guard en secreto su hostilidad hacia la limpieza. A instancias suyas, la Inquisicin public en
1622 el ms extraordinario documento que jams saldra de su seno.
Aceptando que haba pocos o tal vez ningn judaizante en Espaa,
la Suprema sostena, en el mencionado documento, lo siguiente: te
sulta pues que aviendo cessado totalmente lo que dio causa a los
e~tatutos, ser prudencia civil y poltica por lo menos que cesse el
ngor de la exccucin de ellos. Denunciando los perjurios generalizados Y las falsificaciones que hubo los inquisidores decan: nadie
puede dudar dcsto a. vista de lo que oy pasa en toda ciudad, villa y
aldea, hasta en la mformacin de familiatura de qualquier corto
lugar. No puede atta persona ni tribunal informar el nimo de Vuestra Magestad con ms ocular experiencia deste dao como el Santo
Oficio de la Inquisicin. Despus de analizar en detalle los males del
sistema de pruebas genealgicas, la Suprema sigui con el argumento
de. que tanto hebr:os como gentiles eran miembros de la iglesia de
Cnsto, Y que la umdad de todos ellos, sin discriminaciones era esencial. En palabras que podran haber sido escritas por el mis'mo Oliva
res, el consejo de la Inquisicin declaraba que sus aspiraciones eran
exactamente las mismas de Felipe IV:
178
LA INQUISICIN ESPAOLA
como los que intervienen entre los que se tienen por limpios Y los
que reputan por maculados con raza de judasmo.
CMIVerso~,
pp. 103-108.
179
' ]l!f.
,....
180
LA INQUISICIN ESPAOLA
EL RACISMO Y SUS CRTICOS
181
CAPTULO VIII
ORGANIZACION Y CONTROL SOCIAL
Hemos corregido Tu obra, y la hemos fun
damentado sobre el milagro, el misterio y la
autoridad.
DosTOIEVSKI,
' La Inquisicin espaola, como ya hemos visto, reemplaz totalmente al tribunal medieval que existi en el reino de Aragn desde
1238. La nueva instm_dQIJ, __I';:J:_!!__~n qu~t~r _y pro_ps.itos _de. .ru.igen
castella.O~-y- _Q_l!!?.. taLQWY~ batan_!_e__QPQ!l_i~!_rt_ ~Q _ott_as__partes
de h-_pegv.:;_ula. Sin embargo, a principios del siglo xvr, la mayor
parte de esta oposicin haba sido eliminada, y slo qued un
tribunal centralizado bajo control castellano, cuya autoridad se extenda a todos los reinos de la corona de Espaa. Desde sus comienzos,
Isabel y Fernando quisieron que estuviera bajo s_u __control y_no ~ajo
er~c9t:roL<!~l.Y~~- -~<?.!l1_C! haba_ ocurrido con el tribunal mediev_aL
Sixto IV coopero a ello de modo sorprendente Y con ~tl_Q!lla__i~
-inSt;JCJoo del 1 de noviembre de _1478 dio a los Reyes __C:_qt
licos poder no s6J~-p~t~ h~~er nombramientos, sino, tdta.me!J-te,
para llevar a cabo confiscaciones.[ Los inquisidores tendran la juris
diccin sobre los herejes que normalmente habra correspondido a
los obispos, aunque no se les daba jurisdiccin sobre estos ltimos,_.
Ms tarde el papa se dio cuenta del error que haba cometido al
conceder independencia a un tribunal de esta clase, e hizo constar
su protesta en un breve ele 29 de enero de 1482. Al mismo tiempo
se neg :1 permitir a Fernando que extendiera su control sobre la
183
gn;---;;-n
184
185
LA INQUISICIN ESPAOLA
Pe~.
186
LA INQUISICIN ESPAOLA
187
lO. Mariana de Baviera Neuburgo, ltima esposa de Carlos 11. (N. del t.)
11. Lea, op. cit., 11, pp, 168-178.
188
LA INQUISICIN ESPAOLA
189
Reino de Castilla
Sevilla
Crdoba
Toledo
Llerena
Valladolid
Murcia
1482
1482
1485
1485
1488
1488
Cuenca
Las Palmas
Logroo
Granada
Santiago
Madrid
1489
1505
1512
1526
1574
1640
Reino de Arag6n
Zaragoza
Valencia
1482
1482
Barcelona
Mallorca
1484
1488
_ 12. Aquf s~go a J. Contreras '1 P. Dedieu, Geografla de la Inquisicin espanol~: la fo~r;>acJn de lo!! dlstriws 1470-1820, Hisparia, 40 (1980), pp, 37-93: pero
su mformacwn debe ser compensada por la lista exhaustiva dada "'"'r Lea en op .,
!, J?P 541-555.
>'"-'
Cl .,
13. De n_uevo las cif:as estn tomadas de Wntreras y Dedieu. Es posible ofrectt
d~tos altemauvos, dependiendo de lo que uno entienda po,r el establecimiento de un
tnbunal.
190
LA INQUISICIN ESPAOLA
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191
La localizacin de los distritos se muestra en el mapa correspondiente. La marcada falta de respeto por parte de la Inquisicin a
otras autotidadeL~eglares _o _edesist_c_as se observa en que los distritQs__ jUrisdiccionales de la Inquisicin cruzaban frecuentemente las
~l~as MtKas:-- Por ejemplo, e1 territorio de Orihuela, en Valencia, estaba bajo la jurisdiccin del tribunal de Murcia; Teruel, en
Aragn, bajo la del tribunal de Valencia; Calahorra, en Castilla, dependa del tribunal navarro de Logroo, y Lrida, en Catalua, estaba
bajo el control del tribunal de Aragn. La Inquisicin- poda hacer
esto porque su autoridad, a diferencia de la de la corona,l!!:cubr la
totali~d del te!rltorio espaol sin importar las fronter~s Durante
el perodo en el que Portugal estuvo bajo el poder de la cor a espaola (1580-1640), no subordin su Inquisicin a la de Castilla y por
lo tanto, su tribunal funcion con independencia por mucho tiempo;
pero en 1586, Felipe II consigui que el cardenal archiduque de Austria, que era gobernador de Portugal, fuese nombrado tambin inquisidor general de Portugal, con lo que el tribunal portugus qued
ms supeditado al control de la corona espaola./
Segn las Instrucciones de 1498, elaboradas-pbr Torquemada,
cada tribunal estaba constituido por dos inquisidores (UD jurista y
un telogo o dos juristas), un asesor, un alguacil y un fiscal, con
algunos subordinados necesarios. El personal creci, como veremos,
muy rpidamente. A finales del siglo XVI los mayores tribunales de
la pennsula contaban cada uno con tres inquisidores. 14 Al contrario
de la _imagen, to_dava ampliamente difundida, de que Ios fuquisidores _no eran ms que clrigos de mente estrecha y telogos dedicados
con fanatismo a la extirpacin de la. h~reja, hay que subrayar que,
al menos en los siglos XVI y xvuheran una lite burocrtica. 1 ~ Porque
la __ Inquisicin era un tribunal, sUs'"adiilli:ustradores tenan que ser
juristas experimentados: Diego de Simancas pensaba que: es ms
til efegir -inquisidores juristas que te6logos. Los problemas teol6gic()s se dejaba en manos de los calific:ildores, que eran quienes los
reso1vaD_, Por esa misma razn, los inquisidores no tenan que ser
Qecesariaroe~te clrigos, sino que podian ser seglares. Toao eSto niuestra que los inqusidores eiin en principio una bur0cr3cla no de la
1
1
en Nueva visi6n,
'1
192
LA INQUISICIN ESPAOLA
ORGANIZACIN Y CONTROL SOCIAL
Iglesia sino del estado: reciban su preparacin en las mismas institUBO:tS que tOrffiaban personal para los consejos de estado, los correg~mientos y los tribunales,
Esta conclusin se confirma cuando investigamos los orgenes y
las trayectorias de los inquisidores. Un anlisis de 57 inquisidores de
Toledo del perodo comprendido entre 1482 y 1598,1 6 muestra que
todos, excepto dos, tenian licenciaturas o doctorados en leyes y
que cerca de la mitad de ellos proceda de -tos eXclUSivss colegios mayores. Felipe III estipul en 1608 que todos los inquiSdores deban ser letrados o graduados en leyes. Utilizando esta
preparacin legalista, muchos encontraban un puesto en los tribunales de alguno de los reinos; para ellos, el trabajo en la Inquisicin
era solamente un puente hada- otra cit!ra. rrrila prctica, por
sUpuestO, la burocraCia de- estado e iglesia se sobreponan una a otra,
as gue aunque--pudiera haber inquisidores laicos-, era ms sencillo
obtener _el emp~eo si se Pert~neda a una orden religiosa. Por otra
parte, el carcter eclesistico de los inquisidores estba marcado por
su dependencia econmica respecto a las canonjas que obtenan y
por una promocin futura a- cargos comO- el--de obispo.
La escasez de tribunales y el personal limitado hizo necesaria la
bsqueda de la ayuda que los paisanos en general pudieran prestar.
Esto se consigui a travs de los familiares y comisarios. El familiar
era una figura conocida en la Inquisicin medieval y continu sindolo
en la espaola. Esencialmente era un servidor laico del Santo Oficio,
listo en todo momento a cumplir con sus deberes al servicio del
tribunaL A cambio se le permitia llevar armas para proteger a los
inquisidores, y disfrutaba de un cierto nmero de privilegios comu
nes a los otros funcionarios. Convertirse en familiar era un alto
honor, y en las primeras dcadas de su historia la Inquisicin poda
jactarse de la alta proporcin de nobles y personas tituladas que haba
entre sus familiares. A principios del siglo XVI los familiares se unieron en una hermandad conocida como Congregacin de San Pedro
.Mrtir, inspil'tlda directamente en las asociaciones fundadas por la
Inquisicin medieval, tras del asesinato de un inquisidor, san Pedro
Mrtir, el ao 1252. El comisario era normalmente un sacerdote
local que actuaba para la Inquisicin espordicamente y que tambin le suministraba informacin.
16. Por Dedieu, en
Benna~sar,
1-
193
b5,
13.-UYBN
194
18.
19.
LA INQUISlCIN ESPAOLA
L~" op.
Inform~
cit., I, p. +17.
dd 13 de ma.o de 1628, AHN, lnqoisidn, leg. 2.1551.
195
a.
196
197
LA INQUISICIN ESPAOLA
eso-.
... los agravios que los corregidores pesquisidores i alcaldes ordinarios i concejos an hecho i hazen a los familiares deste Santo Of:ficio,
solamente porque son ministros del. Lo cual se ve porque un hombre vive en su lugar 20 y 30 aos sin que las justicias ni concejos
le hagan agravio ninguno, i en haziendose familiar se comueben
contra l, especialmente aviendo confesos en el cabldo. 2
El sistemtico declive en el nmero de familiares en Espaa nos
hace suponer que__el_Q.uesto.. au_n :on todos_ sus privilegios, no_lleg
n,unca a ser pop~J_ar. En Galicia, entre 1611 y 1641, el nmero de
familiares decreci un 44 por dento: donde antao haban existido
en 226 pueblos, despus slo se los poda encontrar en 108.27 Todas
las pruebas muestran que la Inquisicin nunca lleg a estructurar un
aparato organizado de control social y que su in!tv-endn en la
vida cotidiana de la mayora de los espafioles fue poco frecuente y
marginal.
~specto ms sorprendente de la administracin del Santo Ofici..i es que nunca recibi, para poder subsistir, ningn ingreso regll~
25. Lea. op. cit., !, p. 416. Sobre familiares vase tambin Bennassar, La Inquisi-ci6n espaola, pp. 88-92.
26. De los inquisidores a la Suprema, 24 de junio de 1597, AHN, Inquisicin,
leg. 2.7071 .
27. Contreras, Calicia, pp. 90-92, 129-130.
de
en
Tb~
198
199
LA INQUISICIN ESPAOLA
3~- Hernando del Pulgar. Los claros varones de Espafio y los treiltto y Jos corta~
Madnd. 1747, c-arta 24. P. 252.
31. Di~go O~tiz de Ziga. Annales de Sevillt!. Madrid. 1677. ao 1480. p. 3R9.
32. Ha1m Bematt. Records of the Inquisition of Ciudad Real. 3 vok, Jerusaln
1974-1975. I, p. 391; Ventura, L. Inquisicin espoiiolo los iudos com:ersos.
'
33. Fidd Fita. ta lnquisici>n en Guadalue>n. BRAli, XXIII {1893). pp. 283-288.
34. AHN, lnquiskin. lcg. 4.776-4.779.
35. Pedro Sanahnia. O F. M., Urida ~n sus luchas por la le. 1 riJ~, 1946, p. 162.
200
201
LA INQUISICIN ESPAOLA
multas como pcnitenci~)1_~p_a.r__.supu.c..to, _e{(tnt~;;~-e-~de as. propj~s:_ ~nalmente, existia la relativamente pequea
categora de ~a~ ~~~9 que consfftfan -en-t}ue urreastigo decretado
pot..Ja lnq!l}~lci~ conmutado. por uiL pago ef,](;~ivo., .Mo.Gha
go:n.t.c.adinesada estaba dispuesta a P~con gusto para p~-~
dar -libres. cle-.la -vergema-.phtica de tener que llevar un sanbenito o vestimenta penitencial; otr.os.-se las arreglaban para"~i!par
del ...ca...t.i.g:o.de galeras pagando fas &f'eruias. En 1497, el tesorero
real acus recibo de 6,5 millones de maravcds procedentes de la
Inquisicin de Toledo, que los haba obtenido a cuenta de dispensas.
La suma fue bastante importante en este perodo inicial_36
Por qu razn, en esta fase de ingresos comparativamente altos,
no se llev a cabo ninguna tentativa de sentar una hase financiera
segura? Esto puede deberse en parte, como hemos dicho antes, a que
la Inquisicin espaola estaba moldeada segn la medieval, que tampoco tuvo nunca fondos seguros. Pero tambin debemos tomar en
cuenta que en sus iniciosj~.]n,_g,ui~}-~C!!..~Sl?~fi9la e.ta tm Jribun.nl itinera_n!C:L~':.t9.d1ta cau~a..d~ UI1~ __ '7!!J(Otg<:_ncia y que no estaba planeado
para durar mucho tiempo, tai como las varias inStfli'CCiOii(;~ -de "TrquemadifOS J}CJ!'Cari:-s.. posiblc que los Rcves Catlicos no la hubieran considerado ms duradera que la otra o~ganizacin til que crearon: la Hermandad.
Ciertamente, no hubo problemas financieros durante los primeros
aos. 1:_ ~ausa de que la Inquisicin, a pesar de su apariencia eclesistica, era -un--tribunal exclusivamente real, todos los inr:resos de las
confiscaciones y las multas iban directamente a la coro~a. que a su
vez pagaba los salarios v los gastos de los inquisidores. En la poca
de los Reyes Catlico~. el Santo Oficio estuvo totalmente sujeto a la
coron-a--en--cl-specto financiero. En fecha ya tarda, en 1540, h Suprema inform que las rdenes de los salarim de los inquisidores
en la coronn de Aragn venan siempre firmadas por el rey y no por
el inquisidor gencraP 7 Pero la corona miliz;Jba para s los mgresos
36. Tca,
3i.
o,~
Le~, op.
. ,
202
LA INQUISICIN ESPAOLA
203
Mailorca
Logroo
Zaragoza
Santiago
Toledo
Murcia
Barcelona
Cuenca
Granada
-40,8
-19
-14,6
-36
- 5,6
+ 14
-11,7
-28
+ 3,2
1671/1678
-60,8
+ 11,5
-21,8
-58
-25,9
-13,8
-24,8
-44,3
2,7
1705
17Jl
-15,5
- 9
+ 0,2
-27,1
-43,1
-14
-56,4
-27,3
-12
-19,8
-48
-12
-55,8
2,7
-22,3
- 7
-14,7
NoTA: -refleja el porcentaje en que excedieron los gastos a los ingresos; +igualmente, pero de los ingresos sobre los gastos.
204
LA INQUISICIN ESPAOLA
haba sugerido que cada tribunal tuviese dos inquisidores y un pequeo nmero de funcionarios. Hacia finales del siglo XVI el concepto
de modestia haba desaparecido totalmente. Crdoba, en 1578, tena
26 funcionarios; Llerena, en 1598, tena 30; 49 en este nmero se
incluan siempre tres inquisidores. En Crdoba los salarios consuman el 75,6 por ciento del ingreso. Adems, cada tribunal tena la
obligacin de enviar una parte de sus ingresos a la Suprema, que a su
vez tena fuertes gastos. Crdoba contribuy a la Suprema en 1578
con cerca de una quinta parte de sus ingresos. En ese perodo los
. gasto'
sueldos de la Suprema eran enormemente a1tos."El conseJo
5,8 millones de maraveds al ao en sueldos (el inquisidor general
perciba 1,5 millones de maraveds y cada inquisidor alrededor de
700.000), mientras que el promedio de ,gastos de cada uno de los
mayores tribunales era de cerca de 1,2 millones. Los tribunales locales tambin tenan que financiar los gastos especiales, tales como los
de los autos de fe: a mediados del siglo XVII, en una poca en que su
entrada anual normal era de alrededor de 3,5 miilones de maraveds,
Crdoba mont en 1655 un auto que cost ms de dos millones. 51
Todo ello nos conduce a la ms importante fuente de ingresos de
la Inquisicin: los censos. Sabemos que la Inquisicin no fue nunca
una institucin con grandes propiedades y que las tierras que le pertenecan a finales del siglo XVIII eran de escaso valor. El tribunal de
Sevilla, por ejemplo, tena en 1799 un total de 25 viviendas arrendadas y dos pequeas parcelas.52 Nunca le falt al Santo Oficio la
oportunidad de hacer~e rico, pero varlos facto~es-_rm:p_idieron -que
llegara a--serlo. Con frecuencia faS 65staciones y los secuestros de
bienesrnnbban de s todo lo que valian; adems tenemos que tomar
en cuenta el costo de la manutencin de los prisioneros, las deudas
contradas anteriormente por los arrestados y las peticiones de los
parientes inocentes que dependan econmicamente del reo. Por ejemplo, en 1760 un funcionario real fue arre~tado en Santander y m
propiedad fue secuestrada, valundola en 360.972 reales, pero de
ellos, el 36,6 por ciento se dedic al pago de sus deudas, el 31,7 por
ciento a sus herederos y solamente qued el 31,7 por ciento a la
49. !bid., le:. 4.72V; Fernndez Nieva, op cit., p. 16.
50. ~moda de los saluios que tienen .. , AHN, Inquisicin, libro 1.232,
ff. 205-209.
51. AHN, Inquisicin, leg. 4.7241, expediente l.
52. Kamen, Confiscations . , art. cit., p. 524.
.
''
205
206
LA INQUISICIN ESPAOLA
1;
1
207
;-
208
LA INQUISICIN ESPAOLA
14. -IWIIEl(
209
210
2ll
LA INQUISICIN ESPAOLA
212
LA INQUISICIN ESPAOLA
213
CAPTULO
IX
El proceso
Benna~sar
215
216
LA INQUISICIN ESPAOLA
demandasen perdrSn los unos a los otros, poniendo los r~dtes a Jos
hijos la mano sobre la cabe(a, sin los santiguar, ni dezir nada, o
diziendo: De Dios. y de mi seas bendecido. O si bendixessen la
mesa segun costumbre de ludios. O si rezassen los Psalmos de
Dauid, sin Gloria Patri. O si alguna muget ,1!1.Jatdas'c quarenta dias
despus de parida sin entrar en el Templo. O si quando nKen las
criaturas las circuncidassen, o pusiesscn nombres de ludios. O si los
hiziessen raer la chrisma, o lauarlos despus de bauti7ados donde
los ponen el olio v chrisma. O si quand.o esta alguna persona en el
articulo de la mu~ttc, la boluiessen a la pared ~ morir, v muerto
le 1auassen con agua caliente, rayendole la barua. y debaxo de los
bra(os, y otras partes de el cuerpo ...
El pasaje se refiere a los infmrnantcs profesQnales v a los enfrentamientos entre comunidad y comunidad en base a .la r:1za. Pero la
denuncia y ~f peso de la sospecha y fa hostilidad surgi, por surmesto, dentro de cada comunidad como respuesta a la campaa antisemita. Los sermones y las exhortaciones pblicas estimularon la obli-
\.<---'-
217
218
LA INQUISICIN ESPAOLA
El nico motivo posible para aquel acto de los maridos fue el temor
de que sus esposas los denunciaran. 9
El caso no es excepcional. Los archivos de la Inquisicin
estn llenos de casos en que vecinos denunciaban a vecinos, amigos denunciaban a amigos y miembros -de--la --misma familia- se
denunciaban entre s_f. Muchos de estos casos nadan de la pura-malicia
o el odio. Pero hubo otros, ms significativos y__ terr_ibles~ .donde .slo
el temor a la denuncia era lo que espoleaba-la confesin-y-1-a--eontradenuncia. El perodo de gracia tena una clusula muy importante
que puso su sello sobre todo esto. Denunciarse a s mismo como
hereje no bastaba para beneficiarse de las condiciones del edicto de
gracia. Tambin era necesario denunciar a todos los cmplices que
participaban del mismo error o que le haban llevado a l. La reaccin en cadena puesta en prctica de esta manera era altamente efectiva para el desarraigo de la hereja. El precio pagado por tal ortodoxia era muy alto. Es razonable creer que slo una pequea parte
de la poblacin sigui bajo el perpetuo temor de la denuncia y que
la mayora ortodoxa respiraba a sus anchas. Pero seguramente no
exageraba el escritor toledano de origen converso que en 1538 aseguraba lo siguiente: m
Los predicadores no osan predicar y ya que predican no osan
meter en cosas sotiles, porque en la boca de dos nescios est su vid11
y honra y no hay nadie sin su alguacil en esta vida ... Poco a poco
se desnaturalizan muchas gentes ricas y se van a reinos esttaos,
por no vivir toda su vida en temor y sobresalto cuando entrari un
alguacil de la Inquisicin por las puertas, que mayor muerte es el
temor continuo que la muerte presta.
La ecuanimidad con la que muchos espaoles aceptaron la violacin de sus pensamientos personales y de sus conciencias nos remite
con cierto sobresalto a la experiencia del siglo xx. El problema.s.11.mi
de la Inquisicin; pero el tribunal en s fue sol:imente un arma en
las manos de una sociedad que haba sacrificado su libertad al propsito consciente de extraer del corazn de Espaa a todo~ aqueilos
que se negaran a adaptarse a una determinada escala de valores.
219
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220
LA INQUISICIN ESPAOLA
vados cuyas autoridades les eran hostiles. Tal vez el nico consuelo
era que el inquisidor, acompaado de un secretario y de un alguacil,
estaba llevando a cabo una obra pastoral. El inquisidor de Llerena
visit 25 pueblos en 1553, y en 1554, 22; el primer viaje dur seis
meses y el ltimo, cuatro. En Galicia, en 1569 y 1570 las visitas
duraron ocho meses, pero ya para las de los aos ochenta fue posible
reducir la duracin a tres meses. En Toledo, en 1541 y 1542 la duracin del viaje fue de diez meses, pero a finales del siglo se haba
reducido a cuatro. Los viajes deban hacerse durante l~s meses de
buen tiempo y evitando los de cosecha: por ello, los meses elegidos
iban normalmente de febrero a julio.
Los muchos meses de viaje muestran que las visitas eran una
parte vital de la presencia inquisitorial y podan ocupar la mitad del
tiempo del inquisidor. Adems, en los aos en que se visitaba, la
mayora de los penitenciados podan permanecer en los pueblos y no
estaban en el tribunal, de manera que se podan celebrar pocos juicios. Entre 1552 y 1559 el tribunal de Llerena impuso penitencia a
un promedio de 122 personas al ao durante las visitas, y logr
recibir unos 300.000 maraveds anuales por concepto de multas.
Para contrastar estas ventajas hay que mencionar las desventajas,
representadas por el hecho de que las ofensas castigadas eran
en su mayora .menores e insignificantes, que el dinero reunido nunca era suficiente ni siquiera para pagar los salarios, que los
conflictos podan suscitarse entre el inquisidor que hahfa visitado
anteriormente y el que lo haca en ese momento y que los casos se
amontonaban durante las ausencias (en 1590 el inquisidor de Lletena
rehus llevar a cabo una visita, aunque la Suprema le ordenaba que
la hiciera, a causa de los casos urgentes que tenia pendientes el tribtmal).15 No es sorprendente, pues, que a principios del siglo xvn las
visitas se efectuaran slo de vez en cuando.
De todas formas ~s. evid~nte que las visi~s Jraca]aton en su
intento de fuJ?Oner e1 _miedo a la Inquisicin. e-n los espaoles .. La
absoluta imposibilidad de que un inquisidor pudiera visitar vastas
zonas con una cierta frecuencia signific que, en la prctica, las visitas
-- quedaban restringidas a los centros ms grandes de Pobladn;
los
males era ms fcil reunir el dinero de las multas. Si a esto agrt'gamos la poca frecuencia de las visitas y la sedentarizacin de los tribu-
:
J
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221
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222
LA INQUISICIN ESPAOLA
1
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:r--
F;
224
LA INQUISICIN ESPAOLA
225
hacia
26. AGS, Patronato Real, Inquisicin, leg. 28; d. Lea, op. cit., I, pp, 585-586.
181.3.
15,-DIIBN
226
227
LA INQUISICIN ESPAOLA
228
229
LA INQUISICIN ESPAOLA
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.J
LA INQUISICIN ESPAOLA
230
231
era colocado in conspectu tormentorum, cuando la vista de los instrumentos de tortura podfa provocar una confesin.
Las confesiones obtenidas por la tortura jams eran aceptadas
como vlidas porque evidentemente haban sido obtenidas por coac
ci'fl. Por lo tanto, era esencial que el acusado ratificara su cOnfesin
ar-da siguiente de haber sido torturado. Si se negaba a ello, se invo
~ab-a un pretexto legal. Como las reglas prohiban que a nadie se le
torturara ms de una vez, el final de cada sesin de tortura era
considerado slo como una suspensin, y rehusarse a ratificar la
confesin poda conducir a la amenaza de que la tortura continuara.
Las vctimas, adems de que eran obligadas a confesar sus propias
herejas, a menudo eran torturadas in caput alienum para que confesaran los crmenes de otros. La tortura no se utiliz con frecuencia.
Las ofensas pequeas, que eran la ma:yorfa de los delitos que juzg la
Inquisicin durante gran parte de su historia, no meredan su prctiCl. Le"a considera que slo un 32 por ciento de los candidatos a ser
i:Otturados lo fueron realmente en el tribunal de Toledo durante el
periodo comprendido entre 1575 y 1610.37 Casi la totalidad de estos
casos eran de hereja. De los casi 400 conversos juzgados por la Inquisicin en Ciudad Real entre 1483 y 1485, slo sabemos de dos que
fueron torturados.33 En el tribunal de Granada, de 1573 a 1577, de
256 acusados 18 fueron torturados, o sea, un 7 por ciento; 39 en
Sevilla, de 1606 a 1612, lo fueron 21 de. 184 detenidos, un 11 por
ciento. Al parecer, la incidencia de esta prctica fue baja en Valencia
antes de 1530; despus de esa fecha, aproximadamente un tercio
de los acusados de delitos mayores fueron torturados.40 A media
dos del siglo XVIII la tortura haba cado en desuso en el tribunal y
finalmente, en 1816, el papa prohibi su uso en cualquiera de los
tribunales dependientes de la Santa Sede.
Lt_ tprtura se aplic exclusivamente para extraer informacin o
una confesin y nunca fue utilizada como castigo. Las escenas de
sadismo que describen los escritores que se han inspirado e el tema .
tie,peri- poca relacin con la realidad, aunque el proceso entero era
lo ~ufidentemente desagradable como para que peridicamente se
_leVantaran protestas en su contra. En ningn momento utilizaron los
}4.
232
LA INQUISICIN ESPAOLA
.-
acabaron con los brazos o las piernas rotas por su persistente negativa
2JJ
'
41. El potro era de hecho la nica tortura usada durante el siglo xvu por la
Inqulsidn. Una detallada descripci6n de los mtodos de tortura en esa ~ puede
enwntrarse en AHN, Inquisicin, libro 1.226, ff. 60'609,
-1
234
LA INQUISICIN ESPAOLA
CAPTULO
vaya.44
JUICIO Y CASTIGO
Qu maldita canalla!
Muchos murieron quemados,
Y tanto gusto me daba
Verlos arder, que deca,
Atizndoles la llama:
Perros herejes, mi.ni.stro
Soy de la lnquisici6n Santa.
'
CALDEllN DE LA BARCA,
El sitio de Breda
'
_j
236
LA INQUISICIN ESPAOLA
f_
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l
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JUICIO Y CASTIGO
237
238
JUICIO Y CASTIGO
LA INQUISICIN ESPAOLA
239
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t.
--
-----
241
)VICIO Y CASTIGO
LA INQUISICIN ESPAOLA
240
--
:n.
Judaizantes
Musulmanes
Luteranos
Alumbrados
Proposiciones
Bigamia
Solicitacin
Contra el Santo Oficio
Supersticin
Sexuales
Otros
Totales
Aragn
C..tilh
Total
"
942
7.472
2.284
61
5.888
1.591
695
2.139
2.571
2.154
93
4.065
>.>>9
1.215
88
8.4>1
1.199
546
1.815
1.179
825
5.007
11311
>.499
149
14319
2.790
U41
>.954
3.750
2.979
93
10,2
2>
7,1
O,J
29,1
5,7
2,7
8,1
7,6
6
0,2
25.890
2J.202
49.092
100
Las ~i~r.~ nos dan una gua precisa del tipo de delitos que juzgaba
la Inqmstcton. Hay que establecer varias reservas. La clasificacin
de los delitos no es la misma que utilizaba la Inquisicin y no nece8.. Contreras, e.a Nueva visin, p. 370. Los casos descritos erm causas de fe
Esta bstR se .da nicamente PIUR proporcionar una gu(a general y de ella no se pue~
IIIICilt ronclusmnes. El doctOl' Contreras admite que los casos no romputados son por
~ m~ Uil 25 por 100 del total y que la omisi6n de los datos de Cuenca y Madrid
distomo~ ~te las dfrB!I de Castilla. Puedo aadit que hay omisiones y errores
~ ~ cifras de la lista Y que una pute importante de la acividad la de las
'
causas
.
242
LA INQUISICIN ESPAOLA
Zaragoza
Toledo
Galicia
1,8
13,7
4,2
52
5,9
0,02
11,3
4
55,3
6,2
7,7
6,2
0,0
9,6
1,5
1,2
9,5
4.182
9,8
481
243
JUICIO Y CASTIGO
1,9
12,8
1,87
55,5
3,9
0,07
19,7
1,9
2,2
1.346
9. Todos los datos que siguen estn tomados del captulo de Dedieu en Bennauar,
La Inquisicin espaola, pp. 2931; y de Contteras, Galicia, p. 467. Las cifras globales
son obra de Contreras y no de Dedieu. Las cifras sobre alumbndos dadas por Dedieu
estn aadidas a las de protestantes o luteranos, que son grupos laxos y poco compactos.
Para Toledo, vase Dedieu, Les Cli.USCS de foi de l'lnquisition de Tolede (1483-1820) ..,
M8anges de la Casa dr Vrlzqurz, XIV (1978), pp. 14H71.
Porcentajes
Total
zu..,.
Toledo
J. periodo: 1560-1614
Judaizantes
Musulmanes
Luteranos
Proposiciones
Bigamia
Solicitacin
Contra el Santo Oficio
Supersticin
Sexuales y otros
Causas:
(1560-1599)
5,9
31,6
7,7
29,7
5,4
2
9
3,8
4,9
29.584
0,6
56,5
8,8
8,6
1,5
0,6
11,4
1,2
10,9
4.194
9,7
12,9
6,8
46,1
4,6
2,8
12,7
1,5
2,9
2.269
4. 0 periodo: 1615-1700
Judaizantes
Musulmanes
Luteranos
Proposiciones
Bigamia
Solicitacin
Contra el Santo Oficio
Supersticin
Sexuales y otros
Causas:
Ga\icia
0,4
0,2
6,3
56,3
18,8
12,8
1,4
1,9
1,8
1.049
(1600-1700)
20,6
9
7,6
21,9
6,2
5,4
4,2
16,7
7,9
15.326
3,1
2,4
10,2
24,3
5,4
5,2
6,1
21
22,4
1.292
44,3
2,5
2,4
19,4
4,4
3
6,8
11,9
5,2
1.949
38,9
6,7
12,7
16,6
4,2
6,2
2,3
10,4
1,9
1.154
El sistema de castigos puede agruparse en cuatro clases principales. Los acusados eran absueltos, penitenciados, reconciliados o quemados (en persona o en efigie). En el tribunal de Valencia, 3.075 de
los juicios entre 1566 y 1609 concluyeron de la siguiente manera:
44,2 por ciento fueron penitenciados; 40,2 por ciento reconciliados; 2,5 por ciento absueltos; 9 por dento suspendidos; 2,1 por
ciento quemados en efigie; 2 por ciento quemados en persona.10
10. Garda Circel, Valencia, 1JJ01609, p. 212,
244
LA INQUISICIN ESPAOLA
En Galicia, entre 1560 y 1700, de 2.203 casos, 18,5 por ciento fueron absueltos; 62,7 por ciento penitenciados; 16,1 por ciento reconciliados; 1,9 por ciento relajados en efigie, y 0,7 por ciento relajados
en pexsona.11
:S~.
JUICIO Y CASTIGO
245
(azotes y largas temporadas en la crcel o en las galeras. En la mayola confiscacin de los bienes, de
1manera que aun si el prisionero escapaba con una sentencia de unos
\cuantos meses se converta, sin duda alguna, en un catlico ortodoxo,
,pero a la vez tendcla que enfrentarse a una vida de mendigo. Otra
'regla adicional, reforzada con frecuencia, era que cualquiera que re~
cidiera despus de una reconciliacin deba ser tratado como heree
relapso y enviado a la hoguera.
El sanbenito, voz corrupta de saco bendito, era una vestimenta
penitencial usada por la Inquisicin medieval y retomada por la
espaola. Era usualmente un traje amarillo con una o dos cruces
diagonales pintadas sobre l, siendo condenados los penitentes a
lleva-rlo como seal de su infamia por un perodo indefinido que
poda ir de varios meses a toda la vida. Los que haban de ser relajados en un auto de fe tenan que llevar puesto un sanbenito negro
en el cual se haban pintado llamas, demonios y otros asuntos decorativos. Cualquiera que fuese condenado a llevar el sanbenito ordinario, tena que ponrselo cada vez que sala de su casa, medida que
no fue nada popular en las primeras dcadas de la Inquisicin. La
orden de llevar un sanbenito de por vida no era obedecida al pie
de la letra. Al igual que con las sentencias a prisin perpetua, la
orden era invariablemente conmutada por un perodo mucho ms
corto a discrecin del inquisidor. Las principales criticas que se pueden hacer a estas vestiduras son menos por la vergenza que deliberadamente se quera que sufrieran sus usuarios, que por la polftica
de perpetuar la infamia colgndolas en la iglesia parroquial ad per-
246
247
LA INQUISICIN ESPAOLA
JUICIO Y CASTIGO
Durante este recorrido por las calles, los transentes y los chiquillos
mostraban su odio por la hereja tirando piedras a la vctima. Las
mujeres eran azotadas igual que los hombres. No haba lmite de
edad, y hay casos registrados que muestran que nias de poco ms
de diez aos y ancianas de setenta u ochenta aos sufrieron el mismo
trato. La regla general era no prescribir ms de 200 latigazos para
el acusado y las sentencias de 100 latigazos eran muy comunes.
Estos y otros castigos eran a veces impuestos por separado, a
veces conjuntamente. En el auto de fe celebrado en Granada el 30 de
mayo de 1672, Alonso Ribero fue condenado a cuatro aos de destierro de la ciudad, a seis aos en las galeras y a 100 azotes, por
falsificar documentos de la Inquisicin; y Francisco de Alarcn fue
sentenciado a cinco aos de destierro, cinco aos en las galeras,
200 azotes y a una multa, por blasfemia. 14 Otras penalizaciones necesitan poca explicacin. El exilio o destierro de la localidad era una
sentencia comn para malas influencias. Siempre que era posible se
hacan confiscaciones. De los varios castigos poco acostumbrados que
en una u otra ocasin aparecieron en la Inquisicin, merece la pena
destacar el aplicado por la Inquisicin mexicana en diciembre de 1664,
a un penitente que fue untado con miel, emplumado y obligado a
permanecer cuatro horas bajo el sol durante un auto de fe.
El castigo mximo era la hoguera. La ejecucin de herejes era una
cosa tan corriente en la cristiandad durante el siglo XV, que la Inquisicin espaola no puede ser acusada de ninguna innovacin a este
respecto. La costumbre consagrada por la Inquisicin medieval, era
que los tribunales de la Iglesia condenaran a un hereje, entregndolo
entonces, o relajndolo, a las autoridades seglares. stas estaban
obligadas a ejecUtar la sentencia de muerte, que las leyes prohiban
ejecutar al Santo Oficio. Con esto no haba el menor fingimiento de
que no fuera la Inquisicin el organismo completamente responsable
de estas muertes. Por lo tanto, es difcil de comprender por qu los
apologistas de la Inquisicin han pretendido que el tribunal no tena
la menor responsabilidad. Su responsabilidad era tan absoluta que
contemporneos como Hernando del Pulgar no tenan la menor duda
de que para mitigar la severidad del tribunal haba que ponerse en
contacto con el Inquisidor General y no con las autoridades seglares.
Slo hnbfa dos clases de personas calificadas para el poste: los
a los presos a todas las horas del da, sin restriccin, que iban recorriendo la ciudad y sus alrededores, que se divertian en casa de amigos, volviendo a la crcel slo de noche; de este modo se les daba
un cmodo alojamiento sin que tuvieran que pagar alquiler.n Otra
modificacin de la aparente severidad de los decretos inquisitoriales,
era que la prisin perpetua jams se llevaba a trmino. Hacia el
siglo XVII, una condena perpetua, jams supona una estancia de
ms de tres aos en la crcel, si el preso daba muestrns de arrepentimiento, y la prisin irremisible a menudo significaba el confinamiento por unos ocho aos. A pesar de esto la Inquisicin sigui dictando sentencias a cadena perpetua, probablemente porque en derecho cannico la costumbre era condenar a los herejes a prisin de por
vda. En los decretos inquisitoriales aparecan a veces sentencias tan
incongruentes como prisin perpetua por un ao.
Las galeras eran un castigo desconocido por la Inquisicin medieval, y fueron imaginadas para la segunda por el propio rey Fernando, que de ese modo hall una fuente de mano de obra barata
sin tener que recurrir descaradamente a la esclavitud. Este castigo
quiz sea el menos defendible de todos los que impuso la Inquisicin
espaola, aunque no fue utilizado con frecuencia, y las vctimas
jams eran sentenciadas a un perodo superior a los 10 aos, en con
traste con los tribunales seglares que entonces y despus condenaron
a presos a galeras de por vida.U Las galeras constituan una forma
econmica de castigo. Los tribunales se vean libres del deber de
mantener a los penitentes en sus prisiones, y el estado se ahorraba
el tener que contratar remeros con el gasto que eso supona. A mediados del siglo xvm, el tribunal, como el estado, dej de emplear las
galeras como medio de castigo.
Una forma de castigo fsico ms comn fueron los azotes. El uso
del ltigo como castigo era muy antiguo en la tradicin cristiana;
pero bajo la Inquisicin se convirti en algo ms que castigo. El
penitente era generalmente condenado a ser azotado mientras recorra las calles)>, en cuyo caso tena que aparecer desnudo hasta la
cintura, a menudo montado sobre un asno, siendo debidamente azotado por las calles por el verdugo con el nmero sealado de latigazos.
12. Lea, op. cit., III, p. 156.
13. En realidad. aun en los tribunales estatales vida quera decir un roimo de
diez afos de condena, vase Kamen, Carlos II, pp. 266-267.
248
LA INQUISICIN ESPAOLA
i
''
herejes no arrepentidos y los herejes relapsos. Esta ltima clase consista en aquellos que, tras haber sido perdonados por un primer delito
grave, lo haban cometido por segunda vez y se les juzgaba como
relapsos en la hereja. Los que realmente moran en la hoguera eran
una pequea proporcin de las vctimas relacionadas en los registros
como relajadas. A los pocos infortunados se les daba siempre a
elegir entre arrepentirse antes de que el auto de fe alcanzara su punto
culminante, en cuyo caso eran misericordiosamente estrangulados
~
'
JUICIO Y CASTIGO
249
250
LA INQUISICIN ESPAOLA
Y cate<J:a:licias. Un mes antes del auto de fe, desfilaba por las calles
de la oudad una procesin de familiares y notarios de la Inquisicin
proclamando la fecha de la ceremonia. En aquel mes intermedio se
haban~~e hacer los preparativos. Se daban rdenes a los carpinteros
Y albaniles J?~ra que prepararan el andamiaje para la tribuna adecuada a ~a ocaston, y se preparaba el mobiliario y el decorado. La noche
anten~r al auto se organizaba una procesin especial, conocida como
procestn de la Cruz Verde, durante la cual familiares y otras personas llevaban la cruz del Santo Oficio hasta el lugar de la ceremonia.
Durante toda ~a noc~e ~e hadan oraciones y preparativos, a primera
hora de la manana sgutente se celebraba misa, se daba el desayuno
a todos los que haban de aparecer en el auto (incluyendo a los condenados) Y comenzaba una procesin que los llevaba directamente a
la plaza donde se iba a celebrar el auto de fe.
Nos ha llegado un relato contemporneo del primer auto de fe
celebrado en Toledo el domingo 12 de febrero de 1486 durante el
cual varios centenares de judaizantes se reconciliaron co~ la Iglesia.
En tan temprana poca se daba poco o ningn nfasis al ceremonial
Y los ~quisidores ~o tenan que ocuparse ms que de la tarea d~
reconc1har a gran numero de herejes de modo rpido y eficiente.
Salieron en procession todos los reconciliados que mora van ...
los quales eran_ fasta setecientas y cinquenta personas, hombres e
mugeres. E saheron de sant Pedro Mrtir en processi6n en esta
~anera. Los hombres en querpo, las cabe~as descubiertas e descal~os
Sin cal~as; e por el gran fro que hazfa les mandaron llevar unas
soletas debaxo de los pies por encima descubiertos con candelas
e~ las manos no ardiendo; e las mugeres en cuerpd sin cobertura
mnguna, las caras descubiertas e descal9is como los hombres e con
sus candelas. En la qual gente yvan muchos hombres principales
de ellos Y hombres de honra. Y con el gran frio que hazia y la
desonra ~ mengua que receban por la gran gente que los n:i.rava,
porque vmo mucha gente de las comarcas a los mirar yvan dando
muy grandes alaridos, y llorando algunos se mesavan; crese mas
por la desonra que rece~fan que no por la ofensa que a Dios hizieron; Y asf, yvan muy atrrbulados por toda la cibdad por donde ya la
procession el dia de Corpus Christi; fasta llegar a la iglesia maY?r. E a_Ia puerta de la iglesia estavan dos capellanes, los quales fazran la se~al de la_ cruz a cada uno en la frente, diziendo estas palah~as: Recibe la senal de la cruz, la qual negaste e mal engaado perdiste. Y entraron en la iglesia fasta llegar a un cadahalso, que estava
JUICIO Y CASTIGO
251
fecho junto a la puerta nueva, en el qual cadahalso estaban los padres inquisidores sabidos; e ay cerca otro cadahalso en que estava Wl
altar, donde les d.ixeron missa e les predicaron. E despus levant6se
un notario, y emp~ de llamar a cada uno por su nombre e diziendo asi: Est ay fulano? Y el reconciliado al~va la candela, y dezia:
S. E all pblicamente leya todas las cosas en que avia judayzado.
E asf mesmo fizieron a las mugeres. E de que esto fue acabado, all
pblicamente les dieron la penitencia, en que les mandaron seis
viernes en procession disciplinndose las espaldas de fuera con cordeles de camo, fechas nudos, e sin cal;as e sin bonetes, e que
ayunassen los dichos seis viernes; e les mandaron que en todos los
das de su vida no tuviesen oficio pblico, asi como alcalde, alguazil,
regidor o jurado, o escrivano pblico, o portero, e los que los tales
oficios tenan los perdieron; e que no fuesen cambiadores, ni boticarios, ni especieros, ni toviesen oficio de sospecha ninguno, e que
no truxesen seda ni grana ni pao de color, ni oro ni plata, nin perlas
nin alj6far, nn coral, nin ninguna joya; e que no pudiesen valer
por testigos, ni arrendasen estas cosas, les mandaron so pena de
relapsos, que quiere dezir de ser tornados a caer en el mesmo hierro
(sic.: error) pasado, que en usando cualquiera cosa de las sobredichas quedasen condenados al fuego. E quando todos estos actos
fueron acabados, salieron de alli a las dos despus de medio dia.18
Las dos es la hora de la comida del mediodfa en Espaa. Los
inquisidores habfan logrado por lo tanto liquidar el caso de 750 personas en una maana. Esto est bastante lejos del ritmo dilatorio, la
pompa y el ceremonial de autos de fe posteriores, que se prolongaban
por toda la noche y an se continuaban al da siguiente, como ocurri
en Logroo, en noviembre de 1610. La velocidad del de Toledo
constituy probablemente una marca, entre otras, porque despus de
las 750 vfctimas de febrero el tribunal se las arregl para despachar
900 reconciliaciones el 2 de abril, 750 elll de junio, y 900 ellO de
diciembre, por no hablar de los otros dos autos del16 y el17 de agosto, en que fueron quemadas 27 personas.
En contraste con la simplicidad y eficiencia de los autos en los
primeros aos de la Inquisicin, tenemos el ejemplo del grandioso
auto de fe celebrado el 30 de junio de 1680 en la Plaza Mayor de
Madrid, en presencia del rey y su corte. En 1748 fue publicado
18. Fidel Fita, l.a Inquisicin toledana. Relacin contempornea de los autos y
autillos que celebr desde el afio 1"" hla d de 150h, BRAH, XI (1887), pp. 294-296.
252
LA INQUISICIN ESPAOLA
JUICIO Y CASTIGO
253
(el resto de los balcones y tribunas estaban ocupados por los embajadores, la nobleza y los caballeros), Despus vinieron 30 hombres,
portando imgenes de cartn de tamao natural. Algunas de estas representaban a los que habfan muerto en prisi6n, cuyos huesos eran
trados asimismo en bales, en los que haban sido pintadas llamas;
y el resto de las figuras representaban a los que haban escapado a
las manos de la Inquisicin, y que eran proscritos. Estas figuras fueron colocadas a un extremo del anfiteatro.
Tras ellos vinieron doce hombres y mujeres, con cuerdas alrededor de Slls cuellos y velas en las manos, con caperuzas de cartn
de tres pies de aliura, en las cuales se haban escrito sus delitos, o
representados de diversas maneras. Iban seguidos por otros 50, que
tambin llevaban velas en sus manos, vestidos con un sanbenito
amarillo a una casaca verde sin mangas, con una gran cruz roja de
San Andrs delante y otra detrs. Estos eran delincuentes; quienes
(por haber sido sta la primera vez que eran encarcelados), se
haban arrepentido de sus delitos; son condenados generalmente a
algunos aos de crcel o a llevar el sanbenito, al que se tiene como
la desgracia mayor que puede caer sobre una familia. Cada uno de
estos delincuentes era llevado por dos familiares de la Inquisicin.
Seguidamente, venan veinte delincuentes ms, de ambos sexos, que
haban reincidido tres veces en sus anteriores errores y que eran
condenados a las llamas. Los que haban dado algunas muestras de
arrepentimiento seran estrangulados antes de ser quemados; los
restantes, por haber persistido obstinadamente en sus errores, iban
a ser quemados vivos. Estos llevaban sanbenitos de tela, en los que
haba pintados demonios y llamas, as( como en sus caperuzas. Cinco
o seis de ellos, que eran ms obstinados que el resto, iban amordazados para impedir que profirieran frases de doctrinas blasfemas.
Los condenados a morir iban rodeados, adems de los dos fatniliares,
de cuatro o cinco frailes, que los preparaban para la muerte conforme iban andando.
Pasaron estos delincuentes en el orden arriba mencionado,. bajo
el balcn del Rey; y tras dar la vuelta a la tribuna, fueron colocados en el anfiteatro de la izquierda, rodeado cada uno de ellos por
los familiares y frailes que los atendfan. Algunos de los Grandes,
que eran familiares, se sentaron en dos bancos que estaban preparados para ellos en la parte inferior del otro anfiteatro. Los funcionarios del Consejo supremo de la Inquisici6n, los inquisidores, los
funcionarios de todos los otros consejos, y varios otros personajes
distinguidos, tanto del clero regular como del secular, todos ellos a
caballo, llegaron luego con gran solemnidad y se colocaron en el
'f"
254
LA INQUISICIN ESPAOLA
En este auto de fe 11 personas abjuraron de sus errores y 56 fueron reconciliadas, dos de ellas en efigie porque haban muerto en las
prisiones secretas. Hubo 53 relajaciones, de las que 19 fueron en
persona, incluyendo la de una mujer de ms de 70 aos de edad. El
procedimiento empleado en este auto de fe represent el desarrollo
completo de las prcticas de la Inquisicin. Puede verse que la
quema de las vctimas no formaba parte de la ceremonia principal
y en cambio entraba a formar parte de una ceremonia secundaria
que a menudo se llevaba a cabo fuera de la ciudad, en la que la
pompa de la procesin principal estaba ausente. Las caractersticas
principales del auto eran la procesin, la misa, el sermn de la misa
y la reconciliacin de los pecadores. Sera errneo suponer, como ha
sucedido con frecuencia, que las quemas eran la pieza central. Las
quemas pueden haber sido un componente espectacular de muchos
autos de fe; pero eran la parte menos necesaria del procedimiento
y se celebraron bastantes autos sin que hubiera necesidad de encender una sola gavilla de lea. La expresin ((auto de fe~ conjura visiones de llamas y fanatismo en la mente del lector protestante ordinario. Una traduccin literal nos acercara ms a la verdad.
La quema de un judaizante est descrita con detalle en un relato
contemporneo, hecho por un inquisidor, del auto celebrado en Logroo el 24 de agosto de 1719. llegamos al momeli.to en que la
(_
JUICIO Y CASTIGO
255
256
LA INQUISICIN ESPAOLA
Gastos generales
Bancos, alfombras, etc.
Bayetas para los sanbenitos
Cera amarilla
Abogados de reos
Obra del cadahalso
28.076 maraveds
36..552
17.136
23.366
26..520
264.724
Total:
23. Jos Simn Dfaz,
(1946), p. 100.
24. ~. Inqubici6n,
25. Ibid., le.
,-.047.
396.374 maraveds
ter.
4.6961.
257
JUICIO Y CASTIGO
Ga5tos generales
Pintado de efigies y tela
Milicia
Obra del tablado
Cena de soldados y mozos gue llevaron
estatuas
Cera, toquillas y sombreros
Traer a los acusados desde Crdoba
Las viandas
Total:
84.184 maravcds
37.400
10.200
3.51.560
21.148
82.416
68.000
156.680
811.588 maraveds
Todava ms elevados que estos gastos fueron los que tuvo el tribunal de Crdoba por su auto de fe de 3 de mayo de 1655.26 Las tres
partidas ms importantes fueron:
Obra del cadahalso
Sillas, almohadas, etc.
Comidas para el tribunal y sus ministros
644.330 maraveds
273.326
103.258
Berceo, I
26. Ibid., leg. 4.724', n.Ill. 1.
27. Del inquisidor a la Suprema, 23 de octubre de 1560, AHN, lnquiliici6n,
libro 730, f. 23.
28. 21 de noviembre de 1560, ibid., f. 26.
17.-BMllll
258
LA INQUISICIN ESPAOLA
Esta Inquisicin -----explicaba el inquisidor a la Suprema- es singular en Espaa en rac;on de no hazerse los autos de fee con la grandeza y decencia para los Inquisidores que se hacen en todas las
dems Inquisiciones, y esta Inquisicin es muy pobre y assi lo que
se babia de hazer en autos publicas sera mas conbeniente que se haga
en alguna iglesia quando esto sea necesario.)> 29 Pero tambin haba
tribunales que sostenan frecuentes autos de fe, no slo durante las
grandes represiones de 1480 a 1500 y las pequeas oleadas contra
los conversos en 1650-1680 y 1720-1725, sino tambin en periodos
de calma aparente. Encontramos, por ejemplo, que el tribunal de
Granada sostuvo quince autos entre 1549 y 1593, que el de Murcia
organiz diez entre 1557 y 1568 y que el de Crdoba hizo siete
entre 1693 y 1702.
En el siglo xvm, la falta de vctimas y el coste creciente de las
ceremonias pblicas supuso la cada gradual en desuso de los autos
de fe. Felipe V, de la recin entronizada Casa de Barbn, fue el
primer monarca espaol que se neg a asistir a un auto de fe que fue
celebrado en 1701 para festejar su ascensin al trono. Sin embargo,
ms tarde, en 1720, asisti a uno. El reinado de Felipe vio el final
de la persecucin en masa en Espaa, y, en la segunda mitad del
siglo XVIII, la Inquisicin slo acostumbr a celebrar autos privados.
No nos adelantemos a atribuir esto a espritu de tolerancia. La sencilla razn es que los herticos haban sido purgados con tanto
xito, que, al acabar con su existencia, el tribunal se priv a s mismo
de combustible para sus hogueras.
29.
CAPTULO
XI
LUis
(refirindose a la Inquisicin):
Serm6n de las cadas pblicas
DE GRANADA
Aunque la Inquisicin haba sido creada con el propsito especfico de combatir la depravacin hertica de los judaizantes, con
rapidez se involucr con otros delitos, no slo porque los judaizantes
eran con frecuencia tambin acusados de atesmo, usura y bigamia
(el notario aragons Dionisia Ginot, quemado en efigie en Zaragoza
en 1486, fue condenado por judasmo y por bigamia). Los conversos
fueron acusados a menudo de atesmo, acusacin perfectamente verosmil en vista de la extraa situacin cultural en la que se encontraron, ya que (segn las palabras de Pulgar) en la una y la otra ley
prevaricaban. Haba escepticismo tanto dentro del judasmo como
en el cristianismo oficial, y por ello no sorprende encontrar individuos como Alvaro de Lillo, que mantena en 1524 que no hay
mas que nacer y morir, o Mara de la Mota que deca en este
mundo no me veas mal pasar, que en el otro no me vers penar.' Ambos fueron juzgados por el tribunal de Cuenca. A medi1. Julio Caro Baroja, Las formas compfeias de la vida religiosa (ReUgi6n, sociedad
y carcter en la Espaa de IOJ siglos XVI)' XVII), Madrid, 1978, p. 197, citado por
S. Cirac Esropa:in, Registro de documrotos del Santo Oficio de Cuenca y Sigenza,
Cuenca, 1965.
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261
LA INQUISICIN ESPAOLA
o',
t.
' -~
'~
3. Cf. J. G8rda Oro, Cimeros y la reforma del cl~ro ~~paol en tiempo de lar
Reyu Cat/icor, Madrid, 1971.
4. Jos Snchez Herrero, Conciliar ptovincialer y snodor toledanos de lor siglos XIV y XV, La Laguna, 1976.
5. Para una visi6n de la literatura, va~e Melcuiades Andrs en Garcfa-Villoslada,
Historia de la lgleria, 111, 2., p ..H7.
6. La desafortunada destrua:i6n de todas mis notas de investigad6n hacen imposible dar ningun8 referencia para esta y otrns observaciones hechas en este capitulo.
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267
LA INQUISICIN ESPAOLA
de los espaoles estaban instruidos en la fe. Un anlisis de 747 interrogatorios del tribunal de Toledo 14 muestra que hubo una mejora
sustancial en el conocimiento de las bases religiosas durante finales
del siglo xvr; antes de 1550 slo un 40 por ciento de los interrogados estaban capacitados para repetir las oraciones bsicas en la
dcada de 1590, este porcentaje haba subido a un 70 por' ciento.
A finales del siglo XVII los niveles de conocimiento religioso eran
impresionantemente altos, si nos guiamos por las pruebas de Toledo.
Cientos de acusados de las clases bajas y procedentes de las zonas
rurale~ tenan un conocimiento bsico de las oraciones de la iglesia
y podtan rezar el Padre nuestro y el Ave Marfa. Entre las excepciones estaba Ins L6pez, una analfabeta de cincuenta aos enfermera de
un hospital, que en 1664 signse y santiguse y dijo ~1 Padre nuestro y el Ave Mara en romance bien dicho, y no supo el Credo, la
Sal~e, confesin, mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia,
artrculos de Ia fe y sacramentos: y dicho Seor Inquisidor la advirti
Y mand que los aprenda, porque tiene obligacin a hazerlo como
Cristiana. 15
Por supuesto, la mejora en el conocimiento religioso no puede
achacarse a la Inquisicin. Fue la iglesia doctrinante de la Contrarreforma la que levant escuelas, hizo que los sermones fuesen obligatorios, fortaleci el rezo de las oraciones en la misa. Pero aun en
su papel negativo y disciplinario, la Inquisicin contribuy en cierto
modo a la evolucin de la religin en Espaa. La censura del Santo
Oficio ha sido vista exclusivamente en su aspecto destructivo. Por
ello es ms importante resaltar los aspectos positivos y formativos.
El Santo Oficio intent imponer a los espaoles un respeto nuevo
por lo sagrado, especialmente en arte, en las devociones pblicas y
en los sermones.
Los snodos diocesanos de Granada, en 157.3, y Pamplona, en
1591, estuvieron entre los que ordenaron quitar y enterrar las
imgenes de culto inadecuadas. La Inquisicin, igualmente, hizo
cuanto pudo para censurar la imaginera religiosa. 16 En Sevilla, a
17. William A. Chri~tian, ir., Apparitions in !4te Medieval and Renaiuance Spain,
Princeton, 1981.
18, R. Maria de Hornedo, Teatro e lgle~iu, ~n Garda-Villoslada, Histf.ITia de
la Iglesia, IV, p. 330.
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LA INQUISICIN ESPAOLA
CULTURA POPULAR Y CONTRARREFORMA
269
mento del matrimonio. En la Espaa anterior al Concilio de Trente el bajo nivel de los conocimientos religiosos y la persistencia
d~ las prcticas morales tradicionales se combinaron para producir
en grupos de todas las edades una libertad sexual mucho mayor que
la que nos imaginamos corrientemente. Esto se reflej en la exten?ida
idea de que el sexo (la simple fornicacin) no era reprobable Sl no
rompa con ninguna ley: por extensin, el concubinato no era incorrecto, ni lo era que un soltero mantuviera relaciones con una prostituta. La ausencia de la culpa sexual era compartida por laicos Y
clero de igual manera. Los inquisidores de Toledo estaban seriamente
preocupados por este problema; a partir de 1573 la Suprema presion a sus tribunales para que tomaran cartas en el asunto. En T oledo, las detenciones por simple fornicacin constituyeron una quinta
parte del total de causas entre 1566 y 1570, una tercera parte
entre 1581 y 1585, y una cuarta entre 1601 y 1605.23 Hay claras
evidencias de que la imposicin de una nueva moral era en cierta
forma la imposicin del rigor urbano sobre la laxitud rural. Esta
premisa se ilustra con el caso de Galicia, donde las proposiciones
sobre fornicacin (como la de Alonso de Meixide, que dijo <1que en
su feligresa nunca fue pecado el trato carnal entre soltero y soltera)
se encontraban ms frecuentemente entre el campesinado, tanto que
los inquisidores all explicaron en 1585 que la razn por la que se
usa poco rigor con los fornicarios es que entendemos por experiencia
y estamos persuadidos que los ms que prendemos de los naturales
destos reynos en donde hay mucha falta de doctrina especialmente
entre labradores y rsticos, dicen a tontas y sin saber lo que dicen
y por ignorancia y no con nimo de hereticar. 24
La Inquisicin continu su campaa sexual con un movimiento
contra la bigamia. Ya que este delito era castigado normalmente por
los jm:gados eclesisticos y civiles, la intervencin de la Inquisicin
levant muchas protestas. La concordia catalana de 1512, por ejemplo, sentaba que slo los obispos podan juzgar los casos de bigamia,
excepto cuando este delito estaba contaminado por alguna hereja.
Y puesto que era el contenido hertico ms que la bigamia en s lo
que interesaba a la Inquisicin, sta continu su actividad a pesar de
las repetidas protestas de las Cortes aragonesas. Algunos tribunales
- 19. Isabel Testn y Mercedes Santilbna, El clero cacereo durante los siglos xvr
al xvm, Historia Moderna. Actar de ks II Jornadas de Metodologa y Didctica de la
t
'
J1
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LA INQUISICIN ESPAOLA
perseguian delitos con ms diligencia que otros: en general, una vigsima parte de los casos juzgados por la Inquisicin eran de bigam_ia.
A partir de mediados del siglo XVI el castigo normal para este delito
era el de 5 aos de galeras, en el caso de los hombres; que era un cas
tigo ms leve que el que sola imponer el juzgado civil. Tambin las
mujeres cometan bigamia con frecuencia. Muchos no crean estar cometiendo un delito: cuando Francisco Cossio fue arrestado por el tribunal de Toledo en 1694, las pruebas en su contra incluan una carta
que l mismo haba dirigido a su prroco en la que deda q~e: Es
cierto que el matrimonio en el sentir de las personas con qmen lo e
comunicado es blido, si bien acia m era preciso revalidarle en caso
de continuarle.25
El comportamiento moral del clero preocupaba a los reformadores de la iglesia desde haca siglos, y los obispos se sintieron felices
de contar con la ayuda de la Inquisicin, Trento haba puesto como
prioritaria la reforma clerical: los obispos definan los deberes de los
sacerdotes muy estrictamente y recortaban su papel social (ya no podran, por ejemplo, ir a las tabernas o a las fiestas de boda). Pero era
ms fcil decretar que hacer que los decretos fueran obedecidos y el
clero continu utilizando los privilegios de siempre, subvirtiendo la
ley y seduciendo a las feligresas. 26 La Inquisicin estaba p~ticular
mente interesada en el problema de las solicitaciones ocumdas durante la confesin. El confesionario, tal como ahora lo conocemos,
no se utiliz en la iglesia sino hasta finales del siglo XVI; con ante
rioridad, no haba ninguna barrera fsica entre el confesor Y el
penitente, as que haba ocasin de que se suscitara el pecado con
cierta facilidad. Los frecuentes escndalos llevaron a que Fernando
de Valds en 1561 obtuviera del papa Po IV la autoridad necesaria
para que la Inquisicin tuviera poder para tratar los casos de solicitacin; fue un hecho que se interpret como una hereja porque pasaba
por encima del sacramento de la confesin. Aunque normalmente los
curas acusados eran culpables, es evidente que a menudo la culpa
recaa en la penitente. Entre los casos curiosos de solicitacin resalta
el denunciado por una anciana beata de Guisona (Catalua) contra
un franciscano itinerante que le dixo que avia de aceptar una peni
462.
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de la liturgia normaL Todo esto fue rechazado con firmeza por los
obispos reformadores, por el clero postridentino y por la Inqui
sicin.33 Desafortunadamente, en el proceso de comparacin entre el
oscuro mundo de la supersticin primitiva y el iluminado de los evangelios, los predicadores y los hombres cultos simplificaron indiscriminadamente las fuerzas involucradas y ayudaron a crear un miedo a la
mujeres por el delito de brujera.37 En esta poca encontramos informacin peridica sobre casos de brujas: el primero en Toledo fue
en 1513, y en Cuenca en 1515. En Cuenca, el miedo del pueblo se
aliment de historias de nios que haban sido raptados y asesinados,
por lo que se cree que fueron heridos o muertos por los xorguinos y xorguinas (brujos y brujas).33 Los edictos de fe desde 1520,
tanto en Castilla como en Aragn, comenzaron a incluir la magia, el
sortilegio y la brujeria a las listas de delitos que se consideraban herticos. Pero la opinin pblica an no crea en el Sabath. En 1521,
un telogo declar en Zaragoza que el Sabath era una delusin y no
poda haber ocurrido, as que la hereja no vena a caso. La Inquisicin no era el nico tribunal que intervena en estos casos. En
Navarra, durante la mayor parte del siglo XVI, la brujera fue juzgada no slo por la Inquisicin sino tambin por el estado: en 1525,
por ejemplo, treinta brujas fueron quemadas por orden del fiscal del
estado, el licenciado Balanza, del Real Consejo de Navarra.39 En 1568,
la Suprema orden al tribunal de Barcelona que devolviera al juzgado episcopal un caso de encantamientos, y en Navarra, en 1596
(en el caso de las brujas de Araiz), el inquisidor local orden que
a parescido no tratar por ahora destas causas en el santo Oficio y
el juicio se devolvi al Real Consejo de Navarra. Hubo dos aspectos
sobresalientes en el papel que tuvo la Inquisicin en la brujeria: por
una parte, algunos inquisidores se sentan escpticos acerca de la realidad de la brujera demonaca, y por otra el tribunal no reclam la
jurisdiccin exclusiva de estos delitos.
La poltica posterior de la Inquisicin se inici en un encuentro
histrico que tuvo lugar en Granada en 1526.40 Como resultado de
las persecuciones seculares contra brujas hechas en Navarra aquel
mismo ao, el inquisidor general Manrique nombr una junta de
diez hombres, entre los que se encontraban el letrado Hernando de
Guevara. y el futuro inquisidor general Valds, para que decidiera si
~brujeria. 34
lll
Nu~VII.
p. 13.
40. No como afirma NovaiJn (Valds, p. 63) en 1525, ni como seala Caro Baroja
(Vid11.r mJ~ic11.r, 11, p. 60) en 1529. Las notas sOOte d encuentro estn en AHN,
lnquisici6n, libro 1.231, ff. 6J4-6J7: Dnbia quae in causa Ptllelenti videntur. Hay
una copia en la Bodleian Library, Oxford, DlS. Arch. ~ 130. Cf. Lea, op. cit., IV,
pp, 212-214.
276
LA INQUISICIN ESPAOLA
277
causa era el Real Consejo de Navarra, que al parecer ejecut al menos a 50 brujas. Cuando ocurrieron en Navarra nuevos casos, la Suprema pidi al que entonces, en 1538, era el inquisidor, Valdeolitas,
que no tomara las confesiones de las brujas literalmente y que debera abiar con las personas principales y declararles que el perderse
los panes y otros daos los ymbia Dios por nuestros pecados o por
la disposicin del tiempo, que no ay sospecha de brujas. En 1550
el inquisidor de Barcelona, Sarmiento, fue depuesto por haber ejecutado a varias brujas sin contar con la aquiescencia de la Suprema.42
As, durante la mayor parte del siglo xvr, la Inquisicin se mantuvo
en una posicin loable. Joana Izquierda, que fue juzgada por el
tribunal de Toledo en 1591, confes haber tomado parte en el asesinato ritual de un cierto nmero de nios. Diecisis testigos atestiguaron que, en efecto, los nios haban muerto sbitamente y que
se deca que la Izquierda era bruja. Lo que para la mujer, en cualquier otro pas de Europa, hubiera supuesto la condena a muerte, en
Espaa le vali solamente una abjuracin de levi y doscientos azotes. 43
La nica mancha en esta trayectoria de sensatez ocurri en 1610
en Navarra. La explicacin de ello puede buscarse no en Espaa,
sino en Francia. Justamente al borde de la frontera, en el pafs de
Labourd, el juez bordels Pierre de Lancre haba llevado a cabo una
horrorosa caza de brujas en 1609, durante la cual haba ejecutado a
80 brujas. La campaa le proporcion la mayor parte del material
que posteriormente utiliz para su famoso libro sobre el tema,
Tableau de l'Inconstance (1612). Las ejecuciones de Labourd hicieron temblar de terror los valles de Navarra y crearon un pnico dentro del territorio espaol que se extendi a los inquisidores de Logroo, uno de cuyos miembros era Alonso de Salazar Fras.41 Se llev
a cabo un gran auto de fe en la ciudad, el domingo 7 de noviembre
de 1610, y fue tan lento el procedimiento, que la ceremonia tuvo que
ser continuada al da siguiente. De los 53 presos que tomaron parte
en el auto, 29 fueron acusados de brujera, de los que cinco fueron
quemados en efigie y seis en persona. 45 Esta medida tan extremista,
42. Lea, op. cit., IV, pp, 218-219.
43. IbiJ., p. 223.
44. Sobre Salazat Frlas y el contexto naVIUTO, v6ue Gustav Henningsen, The
Witches' Advocate. Basque Witcbcraft anJ the Spanish Inquisition, Reno, 1980, y Julio
Caro Baroja, Inquisici6n, bruierta y aiptoiuJaismo, Barcelona, 1974, pp, 183-315, que
aade importante$ dimensiones su !Ulterior Las bruittS y su mundo, Madrid, 1%l.
45. Biblioteca Nacional, Madrid, m&. 718, f. 271.
278
LA INQUISICIN ESPAOLA
46.
Para el memmial, vase Henningsen, op. cit.; tambin Lea, op. cit., IV,
PP- 231-234.
279
280
LA INQUISICIN ESPAOLA
281
tad del siglo xvn, que en la Inquisicin.49 Las brujas eran colgadas
en Aragn, y no quemadas, pero desconocemos el nmero de las ejecuciones. En Catalua tambin continuaron las ejecuciones: en la
jurisdiccin de Vic, 45 brujas fueron sentenciadas por las autoridades civiles entre 1618 y 1622.50
Las sociedades tradicionales y cerradas desconfan normalmente de los extranjeros: en la Espaa de la Contrarreforma esta desconfianza fue estimulada activamente por la Inquisicin. En 1558, la
amenaza del protestantismo se utiliz para impedir el contacto con
los extranjeros, pero, ir6nicamente, en esa misma dcada la expansin imperial espaola llev al extranjero a miles de espaoles. Este
hecho los llev a tener relaciones con el resto de Europa en una
proporcin jams igualada anteriormente en la historia de Espaa.
La experiencia imperial no cambi en lo ms mnimo la actitud de
los inquisidores, que continuaron desconfiando de todo contacto
con los extranjeros. Una acusacin comnmente lanzada contra ellos
era que haban estado en tierra de herejes, que en la jerga inquisitorial significaba cualquier pas que no estaba bajo el control de la
corona espaola.
Los visitantes que pasaban por la pennsula, especialmente si no
eran respetuosos con algunos aspectos de la religin en Espaa (rehusando quitarse el sombrero, por ejemplo, cuando el Santo Sacramento
pasaba por las calles), corran el riesgo de ser detenidos por la
Inquisicin. Esto sucedi con tal frecuencia que las naciones protestantes que comerciaban con Espaa se preocuparon sobre todo de
asegurarse garantas pata sus comerciantes antes de proseguir con las
negociaciones comerciales. Inglaterra, que era un mercado para lfls
materias primeras espaolas, logr condiciones ms seguras de lo
que poda esperarse. En 1576, el acuerdo Alba-Cobham determin
la posicin de la Inquisicin con respecto a los marinos ingleses.
El tribunal slo podra actuar con los marinos por Jo que stos
ideran despus de haber llegado a un puerto espaol. Las confiscaciones habran de limitarse a los bienes del acusado, y no incluiran
49. ngel Gari, Variedad de competencias en el delito de btujeda en Arag6n
(1600-1650)., hg~nw/4. XX, 85 (1978), p. 198: tambin oonsultese su articulo La
brujera en Aragn, I Congreso de h4gn de Etnologa y Antropo/og/4 (1979),
pp. 2744.
50. A. Pladevall, P~rsecusi6 de Tes bruixes 4 fes col'!llll'ques de Vic 4 principis del
;eg/e XVII, Barcelona, 1974.
282
LA ~QUISICIN ESPAOLA
necan.
A pesar de la ruptura de hostilidades entre Inglaterra y Espaa
sobre el problema holands, el acuerdo de 1576 sigui sin alteracin
alguna al menos durante dos dcadas ms. 51 Cuando finalmente lleg
la paz bajo Jaime I, el acuerdo fue incorporado en el tratado de
1609 que puso fin a las hostilidades. La garanta fue otra vez renovada despus de la guerra de 1624-1630, en el articulo diecinueve
del tratado de paz de 1630, que prometa seguridad a los marineros
ingleses con tal que no dieran e.~cndalo a otros1>. La condicin no
era del agrado de Cromwell, y en 1653, ste propuso a Espaa un
tratado de alianza que hubiera dado virtual inmunidad de los indeses
hada la Inquisicin. Los artculos pertinentes hubieran permitido a
los sbditos ingleses celebrar sus oficios religiosos abiertamente, usar
la Biblia libremente, estar exentos de la confiscacin de propiedad y
tener suelo espaol aparte para el entierro de sus difuntos. Era tal
su prestigio que el conlleio de estado estaba bastante dispuesto a
conceder estos artculos, 52 pe-ro la propuesta fue rechazada a causa
de la firme oposicin de la Suprema, que rehus transigir.
Todas las personas bautizadas debidamente, ipso facto cristianas
y miembros de la iP.lesia catlica, se encontraban bajo la jurisdiccin
de la Inquisicin. Herejes extranjeros, por lo tanto, comparecan en
autos celebrados en Espaa. La quema de protestantes en Sevilla, a
mediados del 1500, muestra el paulatino aumento del nmero de
extranjeros detenidos, fenmeno normal en un puerto internacional.
De los que comparecieron en el auto de Sevilla en abril de 1562,
veintiuno eran extranjeros -<:asi todos ellos franceses. El auto del
19 de abril de 1564 vio a seis :flamencos relajados en persona, y
otros dos extranjeros que abjuraron de vehementi. El del 13 de
mayo de 1565 vio cuatro extranjeros relajados en efigie, siete reconciliados y tres que abjuraron de vehementi. Un protestante escocs fue relajado al auto de Toledo del 9 de junio de 1951, y
otro, capitn del barco Mary of Grace, al del 19 de junio
de 1594.
51. Albert Loomie, S. }., Reiigion and Elizabetham commerce with Spain~,
Clllbolic Hirtorict# Review (abril de 1964), pp. 30-31.
52. Comulta del Consejo de Estado, 31 de tnllrzo de 1653, AGS, Estado, leg. 2528.
283
La cosecha recogida por la Inquisicin tena ahora ms protestantes extranjeros que nativos. En Barcelona, de 1552 a 1578, las
nicas relajaciones de protestantes fueron las de cincuenta y un franceses. Santiago, en el mismo perodo, castig a ms de cuarenta protestantes extranjeros. Estas cifras eran representativas del resto de
Espaa. Los detalles dados por Schafer muestran que hasta 1600
los casos de supuestos luteranos citados ante los tribunales de la pennsula fueron en total 1.995, de los cuales, 1.640 concern1an a extranjeros. Cosecha es la palabra indicada cuando se habla de comerciantes extranjeros en situacin difcil, cuyos pases eran hosti~
les a Espaa. Sus tripulaciones eran detenidas, sus barcos apresados
y sus cargas confiscadas. De los dos ingleses relajados al gran ituto
de Sevilla del 12 de diciembre de 1560 uno, Nicholas Burton, era
un capitn de barco cuyo cargamento haba sido confiscado y cuyas
'prdidas, aadidas a las otras confiscaciones recaudadas en el juicio,
sumaron la gran cantidad de 50.000 libras esterlinas. As, al menos
deca el informe y claramente sealaba el beneficio que la Inquisicin haba hecho.sl
Los protestantes extranjeros no aparedan normalmente en los
autos de fe a finales del siglo XVII, pero la presin que se ejerda
sobre ellos continuaba, especialmente en los puertos. Catalua, por
ejemplo, viva la presencia de los extranjeros que entraban por los
puertos como marineros, o como soldados en regimientos extranjeros
de la armada espaola, y a travs de la inmigracin francesa que
penetraba por los Pirineos. El tribunal de Barcelona reciba cifras
regulares de autodenuncias espontneas procedentes de los extranjeros que deseaban convertirse al catolicismo: en las dcadas de 1670
y 1680 hubo cerca de doce casos al ao, con frecuencia ms que los
que involucraban a los propios espaoles, y en el ao de 1676, que
fue un ao excepcional, no menos de 64 extranjeros se presentaron
ante la Inquisicin all, renunciando a las hereias que haban profesado anteriormente y pidiendo ser bautizados.54 Todava haba
casos desafortunados -como el del in~ls de 23 aos que fue
arrestado por conducta escandalosa en Barcelona en 1689 y que
muri en las celdas de la Inquisicin-, pero en general el
Santo Oficio era benevolente y tolerante. Es muy significativo que
53. Lea, op, cit., 111, p. 447.
54. AHN, lnquisid6n, libro 735, f. 176.
284
travesa hacia la Amrica espaola y los mares del Sur. Entre 1586
y 1596, los comerciantes ingleses estuvieron especialmente expuestos
a las persecuciones de las autoridades espaolas, ya que entonces
Espaa estaba en guerra con Inglaterra. Un auto de fe celebrado en
Las Palmas el 22 de julio de 1587 incluy6 por primera vez a 14 marineros ingleses, uno de los cuales, George Gaspar, de Londres, fue
relajado en persona, siendo el nico ingls que sufri la muerte a
manos de este tribunal. El siguiente auto pblico, el primero de
mayo de 1591, incluy la quema de las efigies de cuatro marineros
ingleses, dos de los cuales se haban reconciliado en el auto anterior.
El auto de fe del 21 de diciembre de 1597, al parecer el ltimo en
el que aparecieron ingleses,55 incluy a 11 marineros de esta nacionalidad. Claro que ste no es el nmero total de ingleses capturados
por la Inquisicin. Las listas muestran que de 1574 a 1624, al menos
44 ingleses estaban encerrados en las celdas de la Inquisici6n canaria.
Muchos salvaron la piel porque se convirtieron espontneamente:
durante el siglo XVII, al menos 89 extranjeros se convirtieron al
catolicismo de este modo, y en el siglo XVIII lo hicieron 214, de
los cuales la mayorla era de nacionalidad inglesa.56 Ls tnarineros
ingleses eran particularmente vulnerables ante la Inquisici6n, porque
muchos de ellos tenan la edad suficiente para haber sido bautizados
en la verdadera fe en el reinado de Mara Tudor, y por haberse
L. de Alberti y A. B. Wallis Chapman, ed., Engfish merchantf and the
[nquisition in the C.mMies, L:mdtes, 1912 (Royal Histotical Sodery publiXXIII), p. 80, n. l.
F. Fajardo Spioola, &duccioner de protestantes al catolicismo en Canarias
durllfJte el siglo XVIII: 1700-1812, Gran Canaria, 1977, pp, 48, '1.
55.
Spanish
cations,
56.
285
LA INQUISICIN ESPAOLA
CAPTULO
XII
287
a.
288
LA INQUISICIN ESPAOLA
en el Dios de Israel transmitan de padres a hijos las pocas oraciones tradicionales qu'e podan recordar y usaban_ el Antiguo T~sta
mento catlico como lectura bsica. Es muy postble que los edtctos
de fe de la Inquisicin, con sus detalladas descripciones _de las ~rc~
ticas judaizantes ayudaran a los grupos a recordar anuguos ntos:
Sus vidas cotidianas continuaron estando amenazadas por el pehgro. La batalla contra las informaciones de limpieza de sangre era
especialmente onerosa. En Fregenal de la Sierra (Extremadura) la
mayor parte del pueblo estaba constituido por convers?s. Y por ~a~to
con gusto dbanse unos a otros credenciales de ser cns_uan~s VIeJOs.
El inquisidor inform que la gente crea con ap~~e smce?~ad que
el bautismo los converda automticamente en cnstlanos vieJOS. Durante una visita inquisitorial hecha en 1576, dijo que ha~a
encontrado ms de 400 testigos perjuros en las pruebas de limpieza (!.y casi los mas que pasan a Indias deste distrito son confesos .4 En los drculos ms altos de la sociedad, donde babia una
mayor displicencia por la limpieza, los falsos testimonios se pasaban
por alto y algunos conversos no tenan muchas difia:'ltades para colocarse. La rica familia de los Mrquez Cardoso, por eemplo, empleaba
gentes de origen cristiano viejo y de noble rango que dieran t~stim?
nio de su limpieza.5 Pero a pesar de todo, da a da la e:nstencra
entre los judaizantes traa ocasionalmente algn problema. En Madrid, en 1632, las mujeres de una familia repre~dieron a ~o de sus
hijos, de quince aos, por haber asistido a mxsa; el chico .s~ _fue
llorando de la casa y las amenaz con denunciarlas a la Inqutstan,
Desafortunadamente, los vecinos escucharon el escndalo y, dndose
cuenta de lo que pasaba, llamaron a los inquisidores, Todos los
miembros de la familia comparecieron ante la Inquisicin Y el padre
fue condenado a la hoguera,6
La vida relativamente tranquila de los conversos espaoles se
transform en 1600 por in:Rujo de los conversos portugueses. De los
refugiados que huyeron de Espaa antes y durante 1~92, un gran
nmero se dirigi a Portugal, haciendo. crecer desorbttad~ente la
comunidad juclia, hasta alcanzar un qumto de la poblacin total.
). I. S. Rvah, eLes Mart.neu, ~ fks Stwlts ]ui~s (19:59-1960), p. ~4;.
289
Portugal no tena todava Inquisicin, as que desde ahora las desgracias sufridas por los exiliados espaoles seran obra de la corona, el
clero Y el populacho. A los judos se les haba concedido un permiso
_,, pata residir limitado a seis meses (al precio de casi un ducado por cabeza), tras lo cual se les ofreci la misma alternativa de conversin o
expulsin. Cuando lleg el momento, los judos ricos compraron la
continuacin de la tolerancia; pero los pobres no tuvieron tanta suert: Y muchos tuvieron que volver al exilio, cruzando el mar para diri
gme a Africa. La imposicin de la conversin a los judos de Portugal
fue finalmente modificada en 1497 por la promesa de no perseguir a
los conversos en un perodo de veinte aos, Aunque la corona se benefici de la tolerancia para con la minora rica, pronto fueron atizados los odios entre comunidades y, en 1506, Lisboa fue testigo de la
primera gran matanza de cristianos nuevos. A pesar de tales violencias, hubo poca persecucin oficial hasta 1530, as que los conversos
de Portugal florecieron sin ser molestados precisamente cuando su
generacin estaba siendo desarraigada en Espaa. En 1532, el rey
Juan III decidiQ introducir una Inquisicin segn el modelo espaol.
Pero el establecimiento de este tribunal fue retrasado por las poderosas influencias que los cristianos nuevos, ricos, tenan en Roma? Finalmente, en 1540, la Inquisicin portuguesa celebr su primer auto de
fe. Pero sus poderes no estaban todava bien definidos, gracias a las
vacilaciones de Roma y a Jos enormes sobornos ofrecidos peridicamente por los conversos, Hasta el 16 de julio de 1547 no public el
papa la bula que finalmente estableca la estructura de una Inquisicin portuguesa independiente.
La introduccin de una Inquisicin nacional no explica por si
misma el asunto que aqu tratamos; la emigracin en masa de cristianos nuevos portugueses que regresaron a Espaa, que, para muchos
de ellos, era el pafs donde nacieron. En los tres tribunales de la
Inquisicin portuguesa en Lisboa, vora y Coimbra, hubo entre 1547
Y 1580 slo 34 autos de fe, con 169 relajaciones en persona, 51 en
efigie, y 1.998 l'enitentes.8 Esta actividad, en un pas con un porcentaje tan grande de descendientes de judos, es evidentemente restringida, sobre todo si se la compara con la actividad de los tribunales
p. ~n.
fiJetJtrJ
19.-EAUIIK
290
LA INQUISICIN ESPAOLA
291
quiJici6n de C6rdoba, Ctdoba, 1840, pp. 65, 127; Bihliote'a Nacional, Madrid, m:s.
/
~
292
293
LA INQUISICIN ESPAOLA
294
LA INQUISICIN ESPAOLA
295
de 1655).
Los Cardoso se fueron a Amsterdam y se llevaron 200.000 ducados de lanas y 250.000 en oro. Dcese porque les queria prender
la Inquisicin, como en otras he dicho, y as van a buscar tierra
donde se viva con ms desahogo que en Espaa, que por ac les
dan muy malos tratos (2 de junio de 1655).
17. Cato Baroja, Judlos, 11, pp. 68-131.
18. Las Cuentas de la firma est!l en AHN, lnquisici6n, leg. 5.0962,
19. La fuente son los Avisos de Barrlonuevo.
296
LA INQUISICIN ESPAOLA
297
media aspa, 4.000 ducados. El Pelado, 3.000 ... Todos stos eran de
aqu o por lo menos residan aos haba en la corte; hombres muy
ricos (8 de enero de 1656).
Brito era el financiero Francisco Daz Mndez Brito, que fue
obligado all a hacer penitencia en una ocasin, y que en 1651 fue
otra vez encarcelado por la Inquisicin. Montesinos era el banquero
y comerciante Fernando de Montesinos Tllez, prominente financiero
que fue encarcelado en 1654 a la edad de 66 aos junto con su esposa
Serafina de Almeida, por la Inquisicin de Cuenca. Serafina era
prima de la familia Carrizos, de la que ya hablaremos. Fernando era.
!Jn hombre riqusimo. Su capital en el momento de su detencin,
ascenda a 213.721.195 maraveds o 567.256 ducados; buena parte
de esta suma la tena depositada en Amsterdam, asf que su capital
fue calculado prudentemente en 474.096 ducados. Slo los bienes
muebles de su casa estaban valorados en 10.000 ducados, testimonio
de su opulenca. 20 Y sin embargo, la Inquisicin se limit a castigar
al matrimonio, sin tocar su fortuna para nada. A Fernando y Serafina
les impusieron una multa de 8.000 ducados. Tras esto
... se ha ido a Amsterdam a vivir a sus anchuras, temeroso no le
quemen s le vuelven a prender. Dej a sus hijos emancipados,
habindoles dado en vida toda su hacienda. Crese la irn pasando
a!H poco a poco, y que otro da harn lo mesmo que l (22 de
noviembre de 1656}.
Al parecer, una vez en Amsterdam, Montesinos volvi a practicar
abiertamente el judasmo. Pero sus hijos, lejos de seguir su ejemplo,
continuaron los servicios financieros de la familia a la corona. La gran
deflacin de 1680 fue el comienzo de su ruina como banqueros, y, a
principios del siglo xvm, se vieron obligados a liquidar.
La actitud liberal de Ia Inquisicin hacia la fortuna de los Montesinos no fue debida a desinters. El hecho era que estaban
apareciendo ante el tribunal tantos financieros ricos, que el gobierno
se alarm ante la posible amenaza para la estabilidad financiera de
Espaa. El 7 de septiembre de 1654, el Consejo de Hacienda lleg a
un acuerdo con la Inquisicin, por la cual sta se ocupara slo de las
propiedades personales de los acusados, y que el dinero involucrado
20. Las cuentas de Montesinos estin en AHN, lnquisid6o, leg. 4.971'.
298
299
LA INQUISICIN ESPAOLA
Luis Mrquez Cardoso, otro administrador de tabaco de alta posicin social, fue reconciliado junto con su mujer en el auto que se
llev a cabo en Toledo en noviembre de 1669. En agosto de 1691,
Simn Ruiz Pessoa, importante banquero portugus que manejaba
los impuestos aduaneros de Andaluda entre 1683 y 1685, fue arrestado por la Inquisicin en Madrid. En 1694, don Francisco del Castillo, miembro de la Contadura Mayor de Cuentas, nacido en Osuna
y residente en cija, fue arrestado por el tribunal en Sevilla.
El banquero ms importante de los que fueron arrestados en este
reino fue Francisco Bez Eminente. No tom parte en el comercio
internacional pero deba su considerable fortuna a la administracin
de los derechos de aduanas de Sevilla, Andaluca y las Indias (los
almojarifazgos), y tambin provey al ejrcito real y a la armada en
Andaluca. Durante su administracin en 1686 se tomaron tales duras
medidas contra los contrabandistas que, segn Lantery vinimos a
experimentar lo que tenian por imposible en Cdiz, de que no hubiese metedores}>. Eminente fue miembro de la Contadura Mayor Y
en vista del hecho de que la mayor parte del comercio castellano
pasaba a travs de Andaluca, su trabajo fue de la mxima importancia para la corona, a la que sirvi, como ms tarde ~dmiti el gobierno, por espacio de ms de quarenta aos, con el crdito, industria
y zelo que fue notorio. A pesar de esta larga trayectoria de servicio y de su avanzada edad, el 26 de diciembre de 1689 fue arrestado
repentinamente por la Inquisicin en Madrid. Su colega, don Bernardo de Paz y Castaeda fue arrestado ms o menos al misffio tiempo. Las detenciones no cambiaron el crdito que mereca la firma
de Eminente, que haba pasado a su hijo Juan Francisco en abril de
1689, y que continu en servicio con xito bajo su mando en el siglo
siguiente.
As pues, los judaizantes eran en el siglo XVll, por segunda vez, la principal preocupacin de la Inquisicin. En el tribu
nal de Toledo llegaron a ser ms de 44 por ciento de los casos juzgados.23 Aunque el judasmo ms activo de los portugueses dio nuevo
aliento a la prctica de los ritos judaicos, la mayora de los conversos
espaoles permanecieron al margen de la judera internacional. Es
300
LA INQUISICIN ESPAOLA
-;;.
301
302
303
LA INQUISICIN ESPAOLA
tarse con una conjuracin, pero sta fracas, originando los cuatro
autos de fe celebrados en 1691, en los cuales fueron relajados en
persona 37 presos; los reconciliados o quemados en efigie aumentaron esta cifra hasta un total de 86 vctimas conversas. Tras esta
gran represin, los conversos de Mallorca no volvieron a hacer ninguna tentativa para mejorar su situacin. Siguieron siendo una comunidad deprimida, sometida a la calumnia y a la discriminacin, Y
continuaron as hasta los tiempos modernos.
As que, en toda Espaa, el siglo xvu acab con el holocausto
de los conversos. El siglo XVIII se inici con una nueva dinasta, que
consideraba la religin de modo diferente. Felipe V pareci sealar
el cambio hacia una nueva era, negndose a asistir a un auto de fe
celebrado en su honor al principio de su reinado. Con la eliminacin
de los judaizantes, primero de los nativos y luego de los de origen
portugus, pareci que al fin _haba quedado resuelto el problema de
los conversos. Pura ilusin. Felipe V lleg al fin a comprender que
deba de vivir de acuerdo con las costumbres de sus sbditos, y no
volvi a negarse a asistir a autos de fe. El cambio de dinasta supuso
muy poco cambio en las prcticas religiosas, y la persistencia de judaizantes en Espaa fue tratada con la misma severidad del siglo anterior. En la dcada de los 1720 ocurri una oleada final de represin.
Es difcil explicar cmo vino tan tarde, cuando algunas personas ya
empezaban a considerar injusta la persecucin.
Ciertamente, la posicin de los judos espaoles estaba mejorando, en parte gracias a la captura de Gibraltar por los ingleses en 1704
y a la cesin del pen por la paz de Utrecht (1713). Espaa puso
como condicin que no se permita por motivo alguno que judos y
moros habiten ni tengan domicilio en la dicha ciudad de Gibraltar.
Los ingleses no intentaron obedecer estas demandas discriminatorias
y la comunidad juda creci con rapidez. En 1717 haba 300 familias
judas en Gibraltar, tenan su propia sinagoga, y en el siglo XIX los
judos constituan un 10 por ciento de la poblacin total de la roca.
Entre los conversos ms destacados de la ltima centuria y hombre cuya carrera ilustra plenamente la extraa mezcla de tolerancia e
intolerancia propia de aquellos das, encontramos al doctor Diego
Mateo Zapata.32 Hijo de padres portugueses, nad en Murcia en
32.
J.
305
LA INQUISICIN ESPAOLA
Doml~
Ortiz, Hechos y
,,
Madrid
14 (5)
Granada
48 (20)
Sevilla
38 (7)
Cuenca
31 (5)
Murcia
C6rdoba
27
Valladolid
Toledo
Llerena
Total: 902 (165)
1722
11
48
82 (11)
18 (3)
63 (1)
13 (4)
14 (3)
44 (11)
17
1723
1724
108 (12)
35 (2)
1
18 (1)
25 (8)
20 (9)
38 (21)
41 ( 1)
8 (6)
7 (2)
34 (8)
5 (4)
2
6 (!)
11 (1)
1725
27 (7)
!O (3)
!O (8)
5
5 (1)
14
Por esta tabla podemos ver que en aquellos cinco aos, en nueve
de los tribunales de Castilla, fueron condenados ms de 900 judai
zantes a castigos que iban desde la quema en el poste para ms de
160 personas, a las penas ms ordinarias de la reconciliacin y la
confiscacin. A estas cifras debemos aadir las de los otros tribunales
de la pennsula. A partir de 1725 decay rpidamente el nmero de
autos de fe y de vctimas y, hacia mediados de siglo, la comunidad
de los conversos haba dejado de ser un problema religioso importante. De~ido a esta ltima gran persecucin, se resquebraj y decay
en Espaa la prctica del judasmo. En los ltimos aos del siglo xvm, los casos eran muy raros, y el ltimo, ocurrido en Toledo,
lo fue en 1756. Entre ms de 5.000 casos presentados ante la Inquisicin entre 1780 y 1820 (cuando sta fue suprimida), slo hubo
16 casos de judaizantes, y de ellos diez eran de extranjeros, mientras
que los otros seis fueron perseguidos slo por sospechas.36 Todo indi34. Lea, op. cit., 111, p. 553.
35: Ena lista eslli buada en Sp411ish Tractr 1683-1725 (Btitish Library, 4.625, g. 1);
&14clolle1 de autos de f~, 1721-1722, Madritl {BL, 4071, bbu, 1-15); Aulot de fe
{BL, 4.071, i. 3), y Matute y Luquln, op. cit.
36. Lea, op. cit., III, p. 311.
1
306
LA
INQUISICIN ESPAOLA
dixhuiti~e
307
)08
LA INQUISICIN ESPAOLA
Borrow haya encontrado espaoles, como luego conoci a un ex inquisidor, que testificaron con su experiencia personal que an haba judaizantes secretos en el pas. Otros viajeros fueron testigos del mismo
fenmeno. Evidentemente, es muy dificil localizar o estimar el nmero de judaizantes que llevaban una vida clandestina. La exageracin
popular afect a Borrow como a todo el mundo. Uno de sus predecesores, Joseph Townsend, inform en 1787, tras haber viajado por
el pas:
Todava se piensa que los mahometanos y judos son numerosos
en Espaa, los primeros en las zonas montaosas, los segundos en
las grandes ciudades. Su principal disfraz es el celo ms que comn
en la conformidad externa a todos los preceptos de la Iglesia, y a
veces el que parece ms bcatn, no slo entre d clero, sino incluso
entre los mismos inquisidores, es para algunas personas sospechoso
de ser judo.J9
th~ y~ari
CAPTULO
XIII
LA INQUISICiN EN LA POL!TICA
No ay vassallo por mas independiente
de su potestad que no le traten como a subdito inmediato, subordinandole a sus mandatos, censuras, multas, carceles, y lo que es
mas a la nota de estas execuciones. No ay
ofensa casual ni leve descomedimiento cont~a sus domsticos que no le venguen y casuguen como crimen de religin.
LA INQUISICIN EN LA POLTICA
JIO
311
LA INQUISICIN ESPAOLA
Roma, y Roma estaba ansiosa por mantener sus derechos en la materia, no slo para conservar su control sobre los tribunai:s de la
Inquisicin, sino tambin para asegurar posibles fuentes de mgresos,
ya que los conversos pagaban generosamente todas las bulas concedidas por el papa. Pero los monarcas espaoles, apoyados por los
inquisidores, se negaron a reconocer las cartas papales que contradecan abiertamente los veredictos de sus tribunales. La famosa
carta de Fernando el Catlico a Sixto IV, en mayo de 1482, ilustra
la firmeza de la actitud espaola. Las vacilaciones de Roma ante las
pretensiones espaolas, y la poHtica contradictoria seguida por los
sucesivos papas, hizo posible que al final los inquisidores se salieran
e_~ con la suya. Ya el 2 de agosto de 1483, Sixto IV concedi a los
conversos una bula por la cual todos los casos de apelacin habran
de ser llevados a Roma; pero, once das despus, se desdijo, revocndola, pretextando que haba sido engaado. Cuando Inocencia VIII su sucesor, trat de proseguir una poltica similar, de enviar
breves p~pales a todos los apelantes de Espaa, Fernando intervino
publicando el 15 de diciembre de 1484 una pragmtica decretando
la pena de muerte y la confiscacin para todo aquel que hiciera uso
de breves papales sin permiso reaP
La poltica papal continu siendo intransigente mucho despus
de esa fecha, y la persistencia del conflicto jurisdiccional se muestra
por el siguiente decreto de Fernando, del 31 de agosto de 1509,
que renovaba en efecto las penas con que se amenazaba en el decreto
de 1484. En el reinado del emperador Carlos V el papado se hizo
ms precavido, y Clemente VII renov en 1524 y 1525 el permiso
que haba sido concedido regularmente al inquisidor general (en
1483, 1486, 1502, 1507, 1518 y 1523), para ejercer jurisdiccin
sobre las apelaciones en lugar del papa y escuchar los casos de apelacin que normalmente deberan haber ido a la Santa Sede. Esto no
significaba que Roma hubiera cedido su derecho a escuchar apelaciones, y cuando comenzaron a recibirse nuevos breves papales, Carlos V reforz en 1537 el decreto de 1509. De tarde en tarde Carlos V escriba al papa: en carta del 4 de mayo de 1527, pidi la revocacin de nn breve papal otorgado a Luis Alvarez de San Pedro,
apresado por el Santo Oficio? Esta firmeza por su parte asegur un
1. Lea, op. cit., 11, p. 110.
2. Biblioteca Nacional, Madrid, ms. 718, f. 38; tambin ff. 3-4 y f. 8 sobre cartaS
en 1518 y 1519.
312
LA INQUISICIN ESPAOLA
LA INQUISICIN EN LA POLTICA
313
314
LA INQUISICIN ESPAOLA
LA INQUISICIN EN LA POLTICA
.A)_gunos comentaris~as_ modernos han insistido en que la Inquisicin, gracias a sus privilegios y a esta doble jurisdiccin, sirvi a
los intereses del absolutismo de la corona.9 Para el rey sin duda era
una tentacin tener sobre todos los reinos espaoles (la mitad de los
cuales posean fueros que les otorgaban una autonoma. efectiva del
poder real) un nico tribunal que ejerca una incuestionable autoridad, y por ello la corona estaba obligada a utilizarlo cuando fracasaban los dems mtodos de coercin. Por ejemplo, en 1507, Fernando
estaba tratando de detener a Csar Borgia, hijo del papa Alejandro VI, en tierras de Navarra. Al fracasar los intentos de asegurarse
la captura de su vctima por otros medios, Fernando convenci a la
Inquisicin de que le iniciara un proceso por blasfemia, atesmo y
materialismo. Pero la muerte de Csar Borgia en combate priv tanto
al Santo Oficio como al rey de Aragn de su vctima. En los siguientes aos hubo continuos conflictos. entre la Inquisicin y la
autoridad seglar en la corona de Aragn. Pero esto no da pruebas
para suponer que la autoridad real se benefici con esta situacin.
La indudable hostilidad que la Inquisicin mantena Contra los
fueros se explica claramente en un documento de 1565: no obsta
dezir que sean [las acciones de la Inquisicin] contra los fueros y leyes del dicho reyno de Aragn, pues el Santo Oficio no esta astricta a
los dichos fueros en quanto no son confforme a derecho. 10 En la
prctica, los inquisidores tenan mucho cuidado de no sobrepasar los
lmites de la prudencia, aunque nada poda borrar de la mente de los
aragoneses el sentimiento de que la Inquisicin era una institucin ex.
traa a ellos. Aunque al parecer se utiliz normalmente la lengua catalana en los juicios de las primeras dcadas, despus de 1560 se emiti
una ley que dictaba que en todas las Inquisiciones se ha de guardar
una misma forma y orden de proceder, y en los negocios de la fe todo
se procede en lengua castellana." Esta orden era solamente una conveniencia de tipo administrativo, pues hay pruebas aplastantes de que
la Contrarreforma fue precisamente el perodo en que las autoridades
eclesisticas hicieron un mximo esfuerzo por promover el conoc-
315
LA INQUISICIN EN LA POLTICA
316
317
LA INQUISICIN ESPAOLA
318
LA INQUISICIN ESPAOLA
acusar al secretario real. Mas Antonio Prez ya haba logrado convencer a Felipe li de que Escobedo era la influenci~ maligna en los
asuntos de Flandes, y finalmente consigui persuadtr al rey de q~e
la nica solucin era eliminar al secretario de don Juan de Austrla.
La razn de estado proporcion a Felipe II la necesaria justifi~acin
moral para el asesinato judicial y l dio su aprobacin a cualqlller accin que Prez emprendiera. Se intent primero con el veneno, pero
fall entonces en la noche del lunes de Pascua, 31 de marzo de 1578,
ases~os pagad,os salieron al encuentro de Escobedo mientras ste
cabalgaba, rodeado de algunos amigos, por las estre<:has y oscuras
calles de Madrid, apualndole.
.
,
El rumor popular seal inmediatamente a Antoruo Petez como
instigador del asesinato, y la familia de Escobedo, ayudad~ ~?r. M~
teo Vzquez, el rival de Prez en la secretara de e;-tado, ~tdio usttcia para la vctima. A pesar de los rumores que coman, es mteresante
notar que el cardenal Gaspar de Quiroga, arzobispo.~~ Tol:d~ e
inquisidor general, no vacil en enfrentarse a la opuuon pubhca,
mostrando de modo ostentoso su complacencia por Prez Y su cam~
rilla. Al da siguiente del encarcelamiento de Prez y de la boli,
cuando todo Madrid los haca responsables del crimen, don Gaspar
fue a visitar a la esposa e hijos de Antonio Prez, ofreci~doles dinero, asi como a los hijos de la princesa.19 El encarcelamten_to no se
efectu inmediatamente. Felipe 11 se encontraba con el dilema de
encubrir a Prez, lo que significara que aprobaba el asesinato, ,o ~as
tigar a Prez, cosa an ms peligrosa por lo mucho ~~e este lum~
podra revelar. En estas circunstancias, lleg la nottcta del falleClmiento de don Juan de Austria, y sus papeles de estado fueron
enviados a Espaa. Al leerlos, Felipe 11 descubri que Antonio Prez
le haba engaado, y que su hermano y Escobedo era_n ~ocent:S de lo
que se les imputaba. El desencanto del rey se convutlo en dtsgusto,
que ms tarde se transform en odio. l anim a Mateo Vzquez en
sus ataques contra Antonio Prez, y en 1579 llam al car~enal G_r~
vela, que estaba en el extranjero, para nombrarlo su pnmer mtrustro. Prez se dio cuenta del cambio en la actitud de Felipe 11, Y se
prepar para la huida. Pero, en la noche del 28 de julio de 1579, el
mismo da en que Granvela llegaba a Madrid, fueron arrestados Antonio Prez y la princesa de boli.
19. !bid., p. ''
LA INQUISICIN EN LA POLTICA
319
320
LA INQUISICIN ESPAOLA
LA INQUISICIN EN LA POTICA
321
JI.-- Lo que siempre permaneci muy claro y evidente fue que no exista
f.'.
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322
LA INQUISICIN ESPAOLA
n~.:" qPl
32.3
de la Inquisicin.~ 1
28. No hay evidencias para sustentar la idea, exPuestn en Caro Baroj~ ]udlos
III, pp. 59-60, de que Macanaz era converso,
'
'
'
29. De Macanaz a Gritnildo, 14 de marzo de 1722 Biblioteca Nacional Madr'd
ms.767,f,l.
'
''
30, Biblioteca Nacional, Madrid, ms. 10.745, f. 37.
31. Ibid., ms. 5.958, 10.701, 10.655.
LA INQUISICIN EN LA POLTICA
324
LA INQUISICIN ESPAOLA
325
36. Consulta que hizo la Junta que mand6 fnrmar el Seor Rey Don Catlos "}!'
a su Magd para reformar abusos de Inquisicin, Bibliote<:a de la Real AClldemia de
la Historia, e:st. 2J, gr. 5 a B, n. 129, ff. J08-J52.
CAPTULO
XIV
Represwtacin a Carlos IV
Desde prinnp10s del siglo XVII, al mismo tiempo que la Contrarreforma era buscada con \'gor por la iglesia y la Inquisicin, el pas estaba siendo afectado por muy serios problemas.
K'adie puede ~udar de la fuerza de )a religin en Espaa: el
extraOrdnario dCsa!!OIIO-- de -la celebracin - pblic:i- del corpus
Christi es un testimonio de la vigencia de la fe catlica en
Espaa. Al mismo tiempo, la predicacin de las misiones, especialmente la de l<'s jewitas, mantuvo las zonas rurales en contacto con la religiosidad oficial. Las fundaciones religiosas se
multiplicaron, sembrando la alarma entre los economistas y hasta en
muchos lderes de la iglesia. J;:a_crisis ~n la que se encontraha_elp_as
pes en las posibilidades que ofrec:i- el periodo: los niveles de pohlacin decrecieron, subieron los precios, decay el comercio y el
esfuerzo blico qued en suspenso.' El mismsimo Santo Oficio fue
_f_~stionado, junto con otros muchos aspectos de 13 vida -e~pafi'ola.
An-torii:O &'1-v1endoza, secretario de uno de los consejos de Felipe JV,
obsern) que se vea tan atropellada la Inquisicin v tan desautorizados sus ministros, y tantos y tan declarados desconte~tos como se desl.
Kam~n,
327
,,
2. Jos Deleito y Piiiuela, La vida religiosa espaola bajo el cuarto Felipe, Madrid, 1952, p. 330.
3. Isaac Vzquez, L~s controv~r;i~s doctrinales postridentinas hasta finales del
siglo XVII, Historia de la lRiesia, IV, pp. 445-446.
4. Marqus de louville, Mmoires :;ecrets :;ur l'dablissemmt de la Mmll de
Bourbon en Espag,ne, Pars, 1818, p. 34.
328
329
LA INQUISICIN ESPAOLA
sobre las novedades que contenan las ideas msticas de Molinos.5 Sospechas de misticismo haban llevado, ya en 1635, a la Inquisicin a
investigar las actividades de Mara de Agreda, la beata que tuvo tan
trascendental influencia en la vida de Felipe IV, y cuya obra, Mfstica
ciudad de Dios no se public hasta 1670, cinco aos despus de su
muerte. La primera denuncia formal de la Gua espiritual de Molinos
(Roma, 1675) fue hecha por fray Francisco Neila a la Inquisicin de
Zaragoza en septiembre de 1685.6 Aunque Miguel de Molinos haba
nacido y hecho su servicio eclesistico inicialmente en Espaa, resida
en Italia desde 1665 y su influencia en su patria se transmita nicamente a travs de sus escritos. Desde 1687, la Inquisicin comenz a
perseguir a sus supuestos seguidores, pero no est claro si estos
quietistas msticos llegaron a ser muy numerosos. Hubo quietistas
en Sevilla, Valladolid, Catalua y en todas partes,1 pero el fenmeno
nunca fue considerado como una amenaza.
f!::.?- crisis de medio siglo tuvo importantes conse_s:uen,cias negativas para Espaa y confirm la decadencia del pas como -potencia
)lllperiari.'En el interior, la tentativa por estimuJar la investigacin
y ]cemdkin tuvo, a pesar de ello, mucho xito.tEste siglo, del que
a menudo se habla como de un perodo de decadfficia, fue en realidad de importante actividad intclectu~,El biblifilo Nicols Antono-fUe -Uno de los que mantuvier9n relaCiones con otros pases y sin
duda en ningn momento estJvCI Espaa marginada del mundo de
las letras europ_eas.- Los vfnculos ii'is estrechos se establecan con
--:-t~icia~ Blgica e Italia, pases cuya lengua era comPrendida- por los
espaoles. En 1655, un- profesor jesuita de Oviedo ya mencionaba
con- aproBacin a Descartes en una de sus obras.9 Desde el ao de
1687 que entr en la Corte --deca el doctor Diego Zapata- haba
en ella las pblcas y clebres tertulias que ilustraban y adornaban los
hombres de ms dignidad, representacin y letras que se conocan.~
El movimiento cientfico en Espaa, iniciado e impulsado en su ms
alto nivel por don Juan Jos de At}stria, hermanastro del rey y primer
ministro crtre 1667 y 1669, fue -de inmensa importancia a la hora
de expandir las nuevas actitudes.10 En 1687, un joven mdico valencj.anq, Juan de Gebriada, public en Madrid su Carta filos6fca, en la
qUe denunciaba el atraso intelectual de Espaa:
----
Aunque el camino para el cambio estaba ya 11bierto, los innovadores s; dieron cuenta de que an existan grandes obstculos(]l
:sistema intefeetual, que inclua no slo a la Inquisicin sino a todas
faS~~Dl~etS1dadeS, estaba sujeto a sospecha a causa de la intt9duccin
de )ioveaide's':.'ErjiiSiilta e importante matemtico y astrnomo Jos
Je-zatgZa''tm. 1679), fue uno de los ms convencidos impulsores de la teora heliocntrica de Coprnico, pero nunca se atrevi a
confesarlo pblicamente. Hacia finales del siglo XVII, el movimiento
ms progresista contaba con un grupo de intelectuales selectos que
llevaban a cabo una investigacin ininterrumpida, pero la estructura
de la autoridad permaneci inalterable. La sucesin de Felipe V no
hizo nada por cambiar esta situacin. Hubo muy pocas diferencias
entre los regmenes del ltimo Austria y el del primer Barbn,
de modo que la cerrada sociedad espaola continu prcticamente
siendo la misma hasta mediados del siglo xvm. La Inquisicin continu actuando como anteriormente, en el papel de guardiana de la
ortodoxia. Poco ms de una dcada despus de haber condenado a
Melchor de Macanaz, el tribunal se dispuso a actuar contra un hombre que haba de llegar a ser el principal ministro de Espaa, _Tosef
del Campillo, funcionario, que, como Macanaz, haba surgido de las
filas ms humildes del servicio real. Habindose enterado de que la
Inquisicin de Logroo iba a proceder contra l, Campillo escribi
en julio de 1726 una carta al inquisidor de aquella ciudad, protestando contra las alegaciones de que leo libros prohibidos, comunicando con hereges, tengo opiniones disonantes.11 Sea la que fuere
10. J. M. Lpez Piikro, La introducci6n de /Q encia moderna en Espaa, Barcelona, 1969.
11. Carta que escribi ,don Joscph del Campillo al Seor don Antonio Gernimo
Mier Inquisidor de Logroo, Sfmanario Erudito, XXIV, pp. 194-204.
330
331
LA INQUISICIN ESPAOLA
12, Gregorio Maran, Las ideas biolgicas del P Feiioo, introducdn a las Obr(lJ
escogidas del P. fray Benito Jernimo Feioo, vol. II, Madrid, 1961 (Biblioteca de
Autores Espaoles, 141), p. XXIII.
13. Feijoo, Teatro critico, VII, XJV, 24; l, VI, 43. Cita d., Maran, intr. cir.,
p.
LJQI:V,
332
LA INQUISICIN ESPAOLA
-i
333
influencias ms antiguas procedan de diversas fuentes. Sus comienzos fueron totalmente tradicionales: tanto la religiosidad ms vigorosa como el regalismo tenan sus antecedentes en la historia de
Espaa. A esto se agregaban las influencias de los escritores franceses
(como el abate Fleury), italianos (como Muratori) y belgas (especialmente la del jurista Van Espen, regalista que fue enemigo de los
jesuitas).
La figura ms importante de la primera Ilustracin fue el erudito
valenciano Gregario Mayans y Sisear, cuya erudicin iconoclasta,
catolicismo profundo y slido regalismo eran caractersticas tpicas
del jansenismo.w Los conflictos que tuvo con la Inquisicin son solamente un aspecto de los que mantuvo con la burocracia no ilustrada,
que segn l slo poda ser reformada con xito desde arriba, es
decir, por un rey fuerte y desptico. TantO el estado como la Inquisicin estaban tratando de controlar la entrada de libros en el pas, pero,
segn escribi Mayans en 1751: por mucho que se haga esse maligno no nos prhar del gusto de leer los que queremos. Aunque
Mayans admita la necesidad de mantener un control sobre los libros
subversivos o herticos, tambin expresaba su deseo de leer aquellos que son comunsimos entre los hombres eruditos de Europa sin
los quales es vergenza escrivlr en un siglo tan ilustrado como el
presente.21
La irona del jansenismo regalista es que fueron los jesuitas Jos
autnticos regalistas de los siglos xvn y XVIII. En el reinado de
Carlos II un jesuita se haba convertido en inquisidor general {el
alemn Everard Nithard, en 1666) y los jesuitas siguieron teniendo
gran influencia en el Santo Oficio, adems de que monopolizaron
el puesto de confesor real en el reinado de Fernando VL Esto provoc que los jansenistas estuvieran en una po~idn delicada en 1747
durante el reinado de Fernando VI, cuando los escritos del cardenal
agustino Noris, bibliotecario del Vaticano, fueron inscritos en el ndice a instancias del confesor jesuita del rey, Rvago. Mayans
coment que haviendo sido examinadas por la Inquisicin de Roma
las obras del cardenal Noris, es co~a dura que la Inquisicin de Espaa las haya prohibido por herticas. Solamente hasta 1758 logr
20. Antonio Mestre, llustraci6n y reforma de la lg/esitl Pensamiento
giosode don Gregorio M<tYnr y Simw (1699-1781), Valencia, 1968.
21. lhid., pp. 352-353.
po/tico-r~li
334
LA INQUISICIN ESPAOLA
el papa que las obras de Noris salieran de la lista del nd.ice. 22 Para
esta poca ya los jansenistas estaban ventajosamente situados tanto
en la Iglesia como en el estado. Entre los obispos jansenistas estaba,
por ejemplo, el de Barcelona, Jusep Climent. Se cambiaron las tornas
en el asunto del libro Exposition de la doctrine chrtienne, del sacerdote antijesuita francs Mscnguy. La obra fue condenada por el papa
en 1761, pero como Carlos Ili haba autorizado previamente su
circulacin en Italia, rehus aceptar la bula de condenacin promulgada por el papa. El inquisidor general, Manuel Quintana Bonifaz,
pas por alto la orden real y public la bula, por lo que el rey lo ces
y desterr de la corte. En 1762, Carlos promulg un decreto de
exequatur en el que privaba a la Inquisicin del poder de recibir los
documentos papales, que !iolamente competeran al Consejo de Castilla; aunque Ia pragmtica fue revocada poco despus, fue reconfirmada en 1768_:'3
La hostilidad contra los jesuitas creca en todos los estados catlicos y hasta en la misma Roma. En estas circunstancias no fue
nada sorprendente que cuando el gobierno investigara quines
haban sido los responsables de los motines populares ocurridos en
Madrid en 1766, contra el tan odiado ministro italiano Esquilache,
se eligiera a los jesuitas como chivo expiatorio. Hasta tal punto se
haban enajenado las simpatas de las grandes fuerzas de la Iglesia
y el estado, que, cuando en 1767 se promulg el decreto disolviendo
la Compaa de Jess y expulsando a sus miembros del reino, 46 de
los 60 obispos votaron a favor del decreto. Con esta medida, el jansenismo poltico triunf en Espaa. 24
Mas, para la Inquisicin, esto fue slo el comienzo de otra lucha.
En 1768 el conde de Campomanes, uno de los responsables de la
expulsin de .los jesuitas, afirm que:
En el da, los tribunales de Inquisicin componen el cuerpo
mS fantico a favor de los regulares expulsas de la Compaa de
22. Lea, op. cit., IV, pp. 284-291. Los probleDlliS del perodo estn expuestos en
Rafael Olachea., Politica eclesiJtica dd gobierno d~ Fernando VI, Ov:iedo, 1981.
23.
Olachea, "'El concepto de exequatur, Miscel4nea ComiUIIJ, 45 (1966),
pp. 119-187.
24. Para un buen estudio general de la expulsin, vase: Tefanes Egida, ..I.a
expulsin de los jesuitas de Espafi.u, HstOTia de la !gleJa, IV, pp. 745-792.
&:
335
Jess; que tienen total conexin con ellos en sus mximas y doctrinas, y, en fin, que necesitan rcformacin. 25
....
336
LA INQUISICIN ESPAOLA
337
'
'
Olavide es luterano,
es francmasn, atesta,
es gentil, es calvinista,
JI. Mattelin Defcurneo.m, Pah!o de Ofavide ou L'Afrancmu.Jo (1725-1803), Parls,
1959, p. 327.
22.-nwm
-~
338
LA INQUISICIN ESPAOLA
es judfo, es arriano,
es Maquiavelo, es cristiano?
Esta cuestin ventilada
y a un tribunal reservada
resuelve que aqueste voto
de todito tiene un poco
339
f;.
J
1'
... ni matemticas, ni ffsica, ni anatoma, ni historia natural, ni derecho internacional, ni lenguas orientales, ni otras minucias; pero
que en cambio produce hombres que pueden construir con voz
imponente 77.777 silogismos sobre el Baralipton frisesomorum o
el Sapesmo, sobre la cuestin del idioma de las huestes de ngeles,
o sobre la constitucin de los cielos.34
Claro que no todos los centros del saber eran as. Despus de 1770,
Alcal y otras universidades aceptaron cambios graduales. Hacia
i 784, la universidad de Valencia incluy a Condllac en su curso de
filosofa. En 1774, el Consejo de Castilla celebr un concurso para
un libro de texto de filosofa, que incluyera las teoras de Descartes,
Malebranche y Leibniz; en 1779 se aprob un texto del capuchino
Villalpando. En 1781, el general de los carmelitas descalzos espa33. Defourneaux, op. cit., apndice 11, pp, 476-491.
34. Sarrailh, op. cit., pp. 98-99.
340
LA INQUISICIN ESPAOLA
fiolcs apremi a todos los profesores bajo su mando para que leyeran
a CQndillac,_Loc:lcc,_Wolf, Leibniz, Nc..yton, Descartes y __~a~-~17-L--;}S---~:ucvas ideas_ se di:furidic!On por toda Espaa en grupos de
alto nivel, muchos de los cuaics poseian permisos- especiales concedidospor la Inquisicin, que siguiendo una tradicin del siglo XVI
conceda licencias para leer libros prohibidos. Sabemos que unas
600 personas tenan tales permisos entre 1776 y 1790, aunque el
nmero real es sensiblemente ms alto pues algunos de ellos se extendan a nombres de instituciones, como por ejemplo la Sociedad de
Amigos del Pas.15 En Salamanca, el poeta Melndez Valds obtuvo
del inquisidor general Felipe Beltrn uno de estos permisos en 1779,
pero lo hizo mucho tiempo despus de haber ledo a Condillac, Hume,
Leibniz, Locke, Rousseau y Voltaire; tena en su biblioteca las obras
de 29 autores que estaban prohibidos por la lnquisicin. 36 Los jansenistas sustentaban que la Biblia deba ser leda en la lengua vulgar.
Roma no apoy esta prctica sino hasta 17 57, pero la Inquisicin
sigui manteniendo la prohibicin de leerla en romance y hasta 1782
Bertrn no permiti la lectura de la Biblia, explicando que las razones de la prohibicin han cesado ya por la variedad de los tempos.
Cos intelectuales y polticos como Jovellanos y Campomanes, que
apoYihin el movimientO -de reforma, no slo_ c_stQaQ-_ ivvolu_crados
con los cambios en la educacin. Como Olavide, pensaban dopnr
la Ilustracin como herr~mienta para t:~J~fO!9r_~s r~{Qrma_s S_()ciales Y
econmicas en Espaa. Para elloS, loS. .urg~o~__p~;:Qhlemas_ es:_onmiO$ del pas eran de muchsimo mayor significado que la ex_istencia
de ia -Inquisicin como tal. No es que el tribunal les fuera indife'tente.
JOVellanos se -daba-peifecta cuenta de que el Santo Oficio golpea
sin cesar y no parece abrumado por el nmero creciente de sus enemigos ... Y proscribe imperturbable todo lo que es nuevo, todo lo
que se alza contra el pasado, todo lo que habla de emancipacin y
de libertad. 37 Pero sabfa que los reformadores an tendran que
contender con la masa de opinin ignorante, y que a falta de la
aprobacin popular, sera poco juicioso enfrentarse a la Inquisicin.
Escribiendo a su corresponsal, Alexander Jardine, expresaba su acuerdo con las opiniones de este ltimo:
}5. Mestre, en Historia de la I_!esitt, IV, p. 704,
36. Saugnieux, op. cit., p. 119.
37. G. Desdevises du Dzert, Notes sur l'lnquisition espagnole au 18" s~de~,
Rev~ Hispanique, VI 0.899), p. 60.
34\
La Inquisicin estuvo lejos de mostrarse hostil a las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas, fundadas por Peaflorida y dedicadas
a la reforma econmica en toda Espan. Pero cuando las ideas de la
Ilustracin vinieron acompaadas de doctrinas sociales radicales, el
Santo Of1cio dej de ser tolerante y pas a la ofensiva. En 1795, }ovellanos public su famoso Informe sobre la ley agraria_ ste fue denunciado a la Inquisicin y condenado porque declaraba inmoral que la
Iglesia y la nobleza poseyeran grandes latifundios o mayora;:':gos. El
Informe, deda el tribunaL deb(;'rfa ser prohibido pues no slo era
antiedesistico, sino tambin destructivo de los mayorazgos y por
lo tanto conducente a ideas de igualdad en la propiedad de bienes y
tierras. 39 De este modo la Inquisicin se colocaba decisi\'amente nl
lado de la propiedad y contra cualquier reforma fundamental de la
estmctma intelectt1al y social del antiguo rgimen.
-------{4!1 nica arma poderosa que le quedaba al tribunal en el siglo xvm era la de la censura; pero aun sta no estaba del todo bajo
::Su control. La Inquisicin era libre para publicar listas condenatorias
de Jibros; pero la mayor parte d(;' la verdadera censura estaba bajo
.el control- del Consejo de Casti!G}E! poder del consejo para otorgar
licencias, que le fue concedido por primera vez en 1554, se reaf1rm
en 170_5 y 1728; v, en 1749, Fernando VI hizo absoluto e invariable
este control sobr~ todo lo impreso.40 En el reinado de Carlos IJI,
Un:\ cdula libradll el 16 de junio de 1768 afirmaba el control estalal
de la censura y estableca regla~ liberales, por las cuales se conceda
a los autores el derecho a ser odos, no se impedira la circulacin
hasta que se hubiera emitido dictamen, y todas las prohibiciones
habran de ser aprobada~ por el gobierno. Finalmente, en 1773 se
3-~.
19.
30~.
"'
;:,
342
LA INQUISICIN ESPAOLA
oY
41. Serr~no y S~n7. ott. cit., p. 36; Rumeu de Armas, op. cil,
211.
42. AHN, Jnqu,ici6n, le;. 4.477, mm. 1.
43. !bid., lcg. 4.425, mm. 11
"P~ndice
!, PP. 205
343
f:
S:
''
345
LA INQUISICIN ESPAOLA
prohibir muchos libros de hombres eruditfsimos que expurgados pudieran ser provechososl>. 44 El tercer cambio importante salta a la
vista. En general, la censura antigua se haba preocupado del protcst;lntismo v otras herejas, y el ndice estaba lleno de nombres de telogos sec~mdarios que haban incurrido en la censura. \Los nuevos
fn_sJ_i_c~s eran ms polticos que teolgicos/Los escritores ab-;ra prohibidos tenan poco o nada que ver cn-la hereja, pero en cambio
propagaban ideas de libertad, igualdad y tolerancia, doctrinas q'ue
la Inquisicin estaba dispuesta a poner en claro a causa de sus implicaciones polticas. Provocado por las doctrinas polticas, el Santo
Oficio baj a la arena de la polftica.
La primera campaa nueva emprendida por la Inquisicin en
materia de censura, estuvo dirigida contra los jansenistasl>, trmino
que sigui siendo usado mucho tiempo despus de que hubiera perdido todo significado preciso. A lo largo del siglo XVIII, todas las
obras de la Ilustracin fueron tratadas como jansenistas. Como la
mayora de las obras extranjeras que entraban en Espaa estaban
escritas en francs (pues incluso las obras inglesas se presentaban en
su traduccin francesa, ya que el francs era el nico idioma extranjero ampliamente conocido), la campaa contra el {<jansenismo se
convirti simplemente en una campaa contra los libro~ franceses
subversivos. Cuando los espaoles lean a Locke o a Pope, los lean
invariablemente en versin francesa, el pensamiento inR:ls a travs
de plnma francesa>>, como indic Feijoo. 'Por lo tomto:-- en esencia,
nos vemos reducidos a estudiar las vicisitudes de los ]ibms franceses
en Espaa. 45
El ao 1747 seal el punto de partida con la condena del Dictionnaire philosophique, de Ba\le. La prohibicin se hizo por medio
de un edicto inquisitorial y no a travs del fndice. En los aos
sucesivos, d creciente nmero de condenas se hizo siempre por me
dio de edictos. De los 74 libros condenados nor edicto en 1756,
42 estaban escritos en francs. A partir de ent"onces, la proporcin
de libros franceses nunca fue inferior a un tercio del total y a menudo
344
:-:--
346
LA INQUISICIN ESPAOLA
347
''
348
cesa. Poco despus de su estallido, la Inquisicin comenz a descubrir en Espaa folletos franceses negando el poder de los reyes y
proclamando la doctrina de los derechos naturales. La reaccin fue
!.
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349
cido por sus ideas liberales, y que recientemente, en 1789, haba sido
creado conde, fue denunciado a la Inquisicin, siendo detenido en
junio de 1789 y luego confinado en un castillo de La Corua. Su amigo Jovcllanos, que estaba entonces en Salamanca, regres apresuradamente en agosto para intervenir en su favor; pero l mismo se vio
a los cuatro das prcticamente desterrado, pues le enviaron a Asturias con una misin insignificante. Al ao siguiente le toc el turno a
Campomanes, que fue desposedo de su cargo como presidente del
Consejo de Castilla, aunque sigui siendo miembro nominal del
mismo.
La reaccin fue completa. El temor a la revolucin condujo a
la alianza de los crculos conservadores de la administracin con la
Inquisicin. El 24 de febrero de 1791, Floridablanca, que haba
renunciado a su pasado liberal para convertirse en el principal ministro del gobierno, aniquil el movimiento intelectual en Espaa por
un decreto que suspenda todo peridico privado? Este decreto -fue
acompaado por la renovada actividad de la Inquisicin contra la
prensa popular y los escritores. Uno de ellos, Mariano Luis de Urquijo, se atrevi a publicar en 1791 una traduccin de Voltaire
llevando el nombre del autor. Inmediatamente fue convocado ante
la Inquisicin; pero antes de que le pudiera ocurrir nada hubo un
cambio de gobierno. En febrero de 1792, Floridablanca fue sustituido
por el conde de Aranda, famoso por haber expulsado a los jesuitas,
quien dio a Urquijo un cargo en el gobierno, despus de que ste
hubiera sufrido una suave reprimenda de los inquisidores.
El cambio de gobierno no mejor mucho las cosas. Siguieron
las restriccione~ a causa de la activa propaganda republicana procedente de Francia. En Espaa, la agitacin poltica estaba en un punto
culminante. Un contemporneo observ que en Madrid, en las tabernas y en los altos estrados, junto a la Mariblanca y en el caf, no se
oye ms que batallas, revolucin, convencin, representacin nacional, libertad, igualdad.53 El inters por los problemas de actualidad
estaba alimentado por la propaganda francesa, que exageraba los
horrores de la Inquisicin y describa a los espaoles como viviendo
bajo la tirana clericaL Un texto tfi'!ico fue el discurso pronunciado
en el Club des Amis de la Constitution, de Bayona, por un joven
52. Herr, op. cit., p. 262.
53. Carlos Corona Baratech, Revolucin y tei1Cci6n en el reinado de Carlos N,
Madrid, 1957, p. 238.
350
LA INQUISICIN ESPAOLA
'
'
351
tambin por el nombramiento del reaccionado Francisco de Lorenzana, arzobispo de Toledo, como inquisidor general en sustitucin
d~ su ~b.er,~l predecesor, Manuel Abad y Sierra, que ocup el cargo
solo dteClsels meses. Este pasq retrgrado estuvo de acuerdo con una
real orden del 31 de julio, que suprima la enseanza del derecho
pblico e internacional en Espaa.
El Santo Oficio estaba cumpliendo sus deberes de censor al son
de los dictados del antiguo rgimen. La condena de libros franceses
lleg a su momento culminante, mientras se derrumbaban los pilares
de la ortodoxia y las doctrinas de la Revolucin eran sembradas a
los cuatro vientos en suelo espaol. Los intentos de cerrar a cal y
canto las fronteras no tuvieron xito, y, como el tribunal de Logroo inform a la Suprema,
. la muchedumbre de papeles sediciosos que vienen de Francia no da
lugar a informar todos los expedientes contra los sujetos que los
introducen, retienen y divulgan, a lo que se junta la inopia de telogos inteligentes en la lengua francesa que pueden calificarlos.57
Sin tener en cuenta su absoluta incapacidad para forzar debidament_e la aplicacin de la censura, el tribunal continu publicando
condenas como en los viejos tiempos. El ndice de 1790 contena
entre sus libros condeii.ados una traduccin francesa del Fanny Hill,
de John Cleland. En los aos siguientes fueron condenados libros
extranjeros de mayor importancia. Entre ellos estaban las obras filosficas de Diderot, prohibidas en 1806; una versin francesa del
Essay Concerning Human Understanding de Locke, prohibida en
1804; las obras de Pope traducidas al francs, prohibidas en 1804;
la famosa obra de Smth, La riqueza de las naciones, en su traduccin
francesa, prohibida en 1792; el Noveau voyage en Espagne de Bourgoing, prohibido en 1797, y su Tableau de l'Espagne moderne, prohibido en 1805; Decadencia y ruina del Imperio Romano, de Gibbon,
en francs, prohibido en 1806; las Reflexiones sobre la Revolucin
Francesa, de Edmund Burke, en francs, prohibida en 1796 las
Liaisons dangereuses, de Choderlos de Lados, prohibida en 179,1; el
Manan Lescaut, del abate Prvost, prohibida en 1797 junto con otras
obras, en una repeticin de una prohibicin de 1789; W orks y Sen57. Defourneaux, Uvres /Tanrais, p. 104.
352
LA INQUISICIN ESPAOLA
353
.F.
en
~~~a.
23. -UJ.IE:N
LA ABOLICIN DE LA INQUISICIN
CAPTULO
XV
LA ABOLICIN DE LA INQUISICiN
Pueblos venideros, naciones qu~ entraris algn da en el seno de la Iglesia, g~ne
raciones iuturas, podris creer, co_n el t~e:n
po, que existi en medio de la Iglesia ~~t~~lC~
un tribunal llamado la Santa InqmsicJon.
Rmz
PADRN,
n;-i~~~
poca. r:n la
1
en nme;o~Los ingresos no podan ya lmant~ner ~1 P~;s3o;a da~~~
leado como podemos comprobar con as Cl ras ,e .
.
;nteri;rmente.l En el tribunal de Zaragoza, que habla stdo pr~a~,o
a Ja
d " en el palacio de la Aljafcra desde 1705, la corona
d esuse...
maque
incluso subsidiado a los inquisidores con una generosa su
'
'b' d
1725 La cada en cuanto a cons1 econtinuaron recl en o lasta
.
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d f u
racin social se evidencia en el claro dechve del numero e am wres.
En pocas anteriores haba sido casi una costumbre que .las C~tes
~
. ran or el e;cesivo nmero de familiares en. el remo; a. ora
:~aql:J;nqufsi.cin la que lamentaba la falta de m~e~n-~ros activos.
Un anlisis de personal en los distritos de la lnquJSICIOt e~_174l8i
muestra que los familiares constitu:m solamente u.n~ racc;o~ ~e
nmero permitido en las concordias firmadas en el stg o XVI.
O
l. Capitulo 8 .... '
1
5 0251 De hecho es dudo'o que la JnqUISJCn haya
2. AHN, nqtllSJCJon, cg:.
..
ltna derecho segn las cono;OrdJa5
llegado a rr.clmar e) nmero d~ bmd10res J que
355
ledo se le permita tener 805, pero ya slo tena 99; Granada poda
tener 554, pero tena slo 84; a Galicia se le conceda el derecho
de tener 1.009 y tena solamente 50; Cuenca podia tener 488 y
tena 42; Logroo tena derecho a 1.050 y tena 20, y Zaragoza tena derecho a 1.215 .Y tena s9lo 35.
K:on la escasez de asuntos y el crecimiento de la centralizacin
admlliiStrativa, se hizo necesario eliminar los costos de los tribunales
provinciales y concentrarse ms bien en el aparato central de la
Supreml!~a disminucin del nmero de casos se demuestra comparando JiiPrimera mitad del siglo con la segunda. En el reinado de
Felipe V, segn Llorente, se celebraron unos 728 autos de fe entre
todos los tribunales, con millares de vctimas. En los reinados de
Carlos III y Carlos IV, en cambio, slo diez personas fueron condenadas en autos, de las que nada ms que cuatro fueron quemadas,
En los veintinueve aos de estos dos reinados, slo se oblig a
56 personas a hacer penitencia pblica.3 Todos los otros procesos y
sentencias se celebraron en privado o en autos secretos. Adems,
muchos de estos casos fueron persecuciones polticas, dado que la
Inquisicin haba adoptado ahora un papel predominantemente poltico, as que el nmero de casos puramente religiosos es an menor
de lo que indican las cifras.
(Paralela a esta decadencia material, vino la decadencia ,ie la
in~ncia inquisitorial entre la lite progresiva de Espa~ste
nuevo estado de nimo, que ya hemos observado hasta cierto punto
en Jovellanos y otros, reflejaba una crisis fundamental del antiguo
rgimen: una crisis que afect profundamente toda la estructura
de la sociedad en la que el Santo Oficio slo representaba un papel,
aunque fuera importante. El desarrollo de la crisis queda ilustrado
por el alza de los precios en el siglo xvm. Hasta finales del reinado
de Felipe V, el nivel moderado de los precios reflejaba unas condiciones econmicas estables de una sociedad estable, y este rpido
desarrollo no produjo trastornos polticos o econmicos, Mas, a partir
de este punto, Espaa comenz a experimentar una rpida inflacin
que ocurri de modo simultneo en toda la Europa occidental. El
primer resultado importante de ella, en un pais de economia principalmente agraria, fue una revolucin en el valor de las tierras, conducente a un nfasis mayor en la agricultura y de aquf a un inters
J. Llotente, Histoire critique, IV, pp. 31-32, 92.
356
LA INQUISlCIN ESPAOLA
b Rero/ution, Londres,
4. Edward Blanquiere, An bistorica1 rev1ew
o 1he Sp ams
1822, citado por J. Caro Baroja en ]ulos, lll, p. 164.
LA ABOLICIN DE LA INQUISICIN
357
358
LA INQUISICIN ESPAOLA
LA ABOLICIN DE LA INQUISICIN
359
LA ABOLICIN DE LA INQUISICIN
LA INQUlS'lCIN ESPAOLA
360
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!'
361
!!
9:
10. Vase Miuel Artola, introd. a Memorias dt tiempos de Femando VII, II,
p. XLt, Madrid, 1957 (Biblioteca de Autores Espaoles, 98).
LA INQUISICIN ESPAOLA
LA ABOLICIN DE LA INQUISICIN
cin sin mscara y publicados en 1811. De una edicin inglesa publicada cinco aos ms tarde en Londres, podemos extraer el siguiente
resumen literal de los argumentos de Puigblanch: 11
362
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LA INQUISICIN ESPAOLA
LA ABOLICIN DE LA INQUISICIN
14. Sobre un caso infortunado, el del poeta Eugenio de Tapia, vase Mrquez,
Literatura, pp. 74-75.
15. AHN, Inquisicin, leg. 4.6182
16. Lea, op. cit., IV, p. 432.
367
LA INQUISICIN ESPAOLA
LA ABOLICIN DE LA INQUISICIN
bablemente la ltima ejecucin por delito de herejia realizada en Espaa. El juicio no fue ordenado por la Inquisicin, sino por una
de las juntas de fe episcopales que la sustituan en este perodo.
Cayetano Ripoll era un maestro de escuela que luch contra los
franceses en la guerra de Independencia, fue hecho prisionero en
Francia y all se convirti al desmo. A su regreso a su hogar en
Valencia fue denunciado por no llevar -a misa a sus alumnos Y por
emplear la frase alabado sea Dios en lugar del Ave Mara cuando
los nios rezaban en la escuela. Fue arrestado en 1824, encarcelado
y juzgado por la junta de fe, que estaba presidida por el ex inquisidor
de Valencia. Despus de un lapso de dos aos fue condenado a ser
colgado y quemado. La quema fue nicamente simblica: se coloc
un barril pintado con llamas debajo de la horca. Pero el ahorcamiento
fue real y se llev a efecto el26 de julio de 1826.
La desaparicin, en 1820, del tribunal de la Inquisicin no desagrad totalmente a las autoridades eclesisticas que en ese momento
volvan a recuperar su autoridad en cuestiones de censura religiosa.
En Roma una congregacin especial se reuni para discutir el tema
y acord que
366
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368
LA ABOLICIN DE LA INQUISICIN
LA INQUISICIN ESPAOLA
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Se
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369
LA INQUISICIN EN LA HISTORIA
371
... esta horrible maquinaria de tirana puede ser introducida en cualquier momento en un pas en donde los catlicos tengan la supremaca, y de aqu que debamos tener tanto cuidado, los que no estamos malditos con tribunal tan arbitrario, en impedir su introduccin.1
Para Foxe y otros, la Inquisicin era otro ejemplo ms de los males
de Roma, y en sus libros el tribunal era presentado como la suprema
institucin de la intolerancia:
CAPTUJ' o XVI
LA !NQUISICION EN LA HISTORIA
p. 16.5.
p. 153.
372
LA INQUISICIN ESPAOLA
LA INQUISICIN EN LA HISTORIA
373
par le Cardinal Grandvelle avec ces complices lnventez, pour Instituer l'abhominable lnquisition avec la Cruelle observation des Placcartz Contre ceulx de la Religion, hizo que la nobleza de los Pases
Bajos se alzara para defender sus libertades contra la tirana del Santo Oficio. La verdad es que los Pases Bajos ya habfan tenido una
Inquisicin propia, de la que el mismo Felipe II tuvo que confesar
que era ms implacable que la nuestra),\; y el rumor fue poco
ms que una leyenda empleada para desacreditar a Espaa e incitar
a la rebelin. Guillermo de Orange, en su famosa Apologia de 1581,
escrita como rplica al decreto que lo pona fuera de la ley, convirti
el asunto en un brillante ejercicio de propaganda antiespaola.
La ejecucin de herejes, afirmaba, era la orupacin natural de aquellos espaoles sedientos de sangre: el brillo de las llamas, con las
que han atormentado a tantos pobres cristianos, jams fue delicioso
a mis ojos; pero el duque de Alba se regocijaba a su vista, as como
los espaoles. Luego vena una poco amable observacin: Y ya no
dugp ms lo que todo el mu~o <:_rea: c:s decir, que la mayora de
~~~-e_spaoleds, y es~~~~;:;tE~-~;Lt:!~C!~-. g~ -~~,..!i~~:n ,por nObles,_ tienen sangre e mo~ps y JUg.tos.
Para un hidalgo sensible de su estirpe, esto ya era demasiado. Haba que crear una leyenda de la crueldad y barbarie de
los espaoles si Europa tena que simpatizar con la sublevacin de los
holandeses, y lo ms natural era que se escogiera como arma a la
Inquisicin. Lo efectiva que fue aquella propaganda queda demostrado por el temor general que lleg a haber en los pases protestan4. M. Dierickx, S.]., La politique religieuse de Philippe II daos les anciennes
Pavs Bas, Hispaniit, XVI (1956}, p. B7.
5. An Apology or De/enu of William the First of NitWlU, Prince of ftllllf.e, trad.
inglesa en Phenix, XIII (1707), pp. 497, 530.
LA INQUISICIN ESPAOLA
LA INQUISICIN EN LA !IISTORlA
tes de que la dominacin espaola o catlica en cualquier parte, acabara con la introduccin de tan famoso tribunal Durante las guerras
religiosas en Francia, los hugonotes temieron que Enrique II, en
complicidad con Felipe II de Espaa, proyectara establecer una Inquisicin nacional. Guillermo de Orange y el conde de Egmont se sintieron tan inquietos por ello, que pidieron en 1561 al cardenal Granvela que desmintiera el informe. 6 Y sin embargo, aparte de sus posesiones en Italia, Felipe II nunca intent seriamente exportar la Inquisicin espaola. Incluso en Inglaterra, donde ejerci cierta influencia
como consorte de la reina Maria Tudor, no se dieron jams pasos
para introducir el tnbunal. La verdad es que la mayora de los paises
europeos ya tenan su propia maquinaria para dar cuenta de los
herejes, y no necesitaban la ayuda exterior. Adems de esto, el tribunal espaol no era por naturaleza una corporaci6n primariamente
antiprotestante, y habra necesitado una sustancial modificacin para
ser introducido en algunos estados europeos. Finalmente, la polftica
exterior de Felipe II no era coherentemente antiprotestante ni
mucho menos, as que la imagen de una Espaa como potencia rabiosamente catlica es una distorsin de la realidad de la poltica internacional del siglo XVI?
Los numerosos folletos y obras escritas a partir del siglo XVI
sobre los horrores de la Inquisicin espaola requieren bastante
espacio para que se les estudie adecuadamente. Sin embargo, el cuadro
que todas ellas pintan puede ser fcilmente adivinado. Quizs el ms
importante de todos los propagandistas fuera Reinaldo Gonzlez
Montano, vctima espaola que pudo huir del Santo Oficio, y que,
una vez en el extranjero, public en 1567, en Heidelberg, su Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot detectae ac palam traductae.
El estilo vvido y la imaginacin del autor, hicieron que su libro
alcanzara inmediatamente un xito internacional. Fue traducido a los
principales idiomas de la Europa occidental, y de l se hicieron varias
ediciones en formas diversas, sirviendo como base para la literatura
posterior sobre el mismo tema. Al ao siguiente de su aparicin fue
traducido al ingls por un funcionario gubernamental y publicado con
una dedicatoria del arzobispo de Canterbury, Matthew Parker. Con
el transcurso del tiempo, la leyenda cred desmesuradamente,
gracias a los esfuerzos de celosos protestantes interesados en mantener viva la causa por la cual sufran sus mrtires. A una edicin decimonnica del libro de Foxe, Book of Martyrs, un cierto reverendo
Ingram Cobbin aadi el siguiente relato sobre la Inquisicin, animndolo con falsos detalles, con los que ni siquiera Foxe se hubiera
atrevido a mancillar su texto original. Durante la invasin napolenica en Espaa, aseguraba el reverendo Cobbin a sus lectores, las
tropas francesas liberadoras penetraron en las celdas secretas del
tribunal en Madrid:
374
375
376
377
LA INQUISICIN ESPAOLA
LA INQUISICIN EN LA HISTORIA
10.
{eyenJ~ wgr~:
1960.
11. Vase Lea, op. cit., IV, p. 514, citando la Relrnioni Venele, serie l.
12. F. Guicdatdini, Relazione di Spagna, Opere, IX, 13).
.,
378
LA INQUISICIN EN LA HISTORIA
LA INQUISICIN ESPAOLA
379
... que en Francia se poclia vibir porque alli no. abia ni ay la estrechez
y sujesin que ay en Espaa y en Portugal, porque en Francia no se
procura saber ni se sabe quien es cada uno de que religion es y
professa, y que assi el que vibe bien y sea hombre de bien sea lo
que fuere. 18
Una generacin despus, en 1741, otro nativo de las Canarias, el
marqus de la Villa de San Andrs, hizo eco a los mismos sentimientos cuando elogi a Pars, donde la vida era libre y sin restricciones, y sin que te pregunten adnde vas, ni te examinen quin
eres, ni en Pascua Florida te pida el cura la cdula de confesin. 19
16. Llorente, Historie critique, 11, p. 14-15.
17. Historia general de Espaa, libro 26, cap. 13 (Biblioteca de Autores Espao
les, 30), p. 256.
18, Bh-ch, op. cit., 11, p. 905.
19. Citado en Vicens Vives, ed., Historia wci!Il y econ6mica de Espaa y Am~rica,
5 vols., Barcelona, 1957, IV, p. 247.
LA INQUISICIN EN LA HISTORIA
380
381
LA INQUISICIN ESPAOLA
pp. 333334.
382
LA INQUISICIN EN LA HISTORIA
LA INQUISICIN ESPAOLA
los conversos y la expulsin de los judos llevaron al empobrecimiento y decadencia de Espaa y a la destruccin de la clase media.
La persecucin religiosa condujo al decrecimiento del comercio con
los poderes protestantes y por tanto a un co!apso del po~e~, espaol
y de la riqueza del pas. Lo absurdo de la pnmera propos1~10n se ha
demostrado en el captulo II. La verdad sobre el comercto con los
extranjeros, tanto catlicos como protestantes, es que aument ms
. que disminuy durante la poca de la Inquisicin, que en nin. gn caso interfiri en la poltica comercial. Tampoco tuvo el
1
tribunal ninguna influencia en la poltica industrial: los manufactu,reros extranjeros de religin protestante tenan prohibido residfr. en
:Espaa, pero muchos manufactureros flamencos, y otros catohcos
: tenan muchas facilidades para establecerse y serta absurdo afirmar
que solamente los protestantes fueran eficientes.
,
Es ms importante preguntarse si la Inquisicin saque las riquezas de los espaoles, pues.-de hecho los contemporneos se quejaban
de la avaricia- de los inquisidores. Sin duda la persecucin de los
conversos fue ruinosa_para muchas ciuda9:e_s. En el reinado de ~ar
Ios II un noble mallorqun protest diciendo que la persecuctn
de los chuetas resultara en el peor dao y destruccin del comercio
que pudiera existir en Mallorca. En 1679 la ciudad de Murcia se
quej por la falta que a havido en esta ciudad de todos los hombres
de negocios, casas, haciendas, que se confiscaron por el Sant?. c;>~
cio de la Inquisicin; en 1694 Antequera deca que la In~utstcton
desterr caudales de consideracin castigando pecados Y delictos de
los sueos de ellos.:u Aunque quejas como stas podan ser numerosas, sera difcil probar cualquier dao prolongado; tampoco la Inquisicin se benefici, pues en el siglo XVIII era un cuerpo empobrecido.
.
Ha habido ms polmica sobre el impacto cultural de la Inqlllsicii:f que sobre cualq~_ier otro temll. Segn Lea: Se~a superfluo
insistir en que el sistema de dura represin del pensanuento conseguido _por todos los medios del estado y de ~a Inquisicin_ explic~
ampliamente la decadencia de la cultura y la literatura espanolas.
Lord Acton historiador catlico ingls, pensaba que el dafio que la
Inquisicin 'hizo a la literatura fue el hecho ms obvio y conspicuo
24. Kamea, cConfiacatiom, art, cit., p, !523.
21. Lea, op. cit., IV, p. !528.
383
26. I.or~ Acton, Emzys on Churcb ami State, Londres, 1952, p. J93.
Zl. M!Wme O!evalier, Lectura 1 lectorer en la Espat tkl siglo XVI -y XVII,
Madrid, 1976.
28. Para una visin alternativa de ~te problema v6ae mi Sociedad cofl/lictivtl,
pp, 306-310.
384
LA INQUISICIN ESPAOLA
e.t:
LA INQUISICIN EN LA HISTORIA
385
na!-~- un_ in~trumento de represin .polica: d~sde las contraverstas d_ ~~erso signo (como los discursos en las Cortes, algunos
d': ellos dmgidos contra la Inquisicin), hasta las obras de Jos arbitnstas, Espaa continu siendo uno de los pases ms libres de Europa. La batalla que se llev a cabo contra los libros extranjeros
solamente tuvo xito cuando fue apoyada por el estado y no bloque
por ~ompleto _los contactos ~~e la lite mantena con Europa, que
contmuaron dandose con las lites de Italia y de los Pases Bajos.
. Po~ lo tanto, d~~emos reducir a la Inquisicin a su verdadera
d1mens1n en la historia eS]?<iola: su importancia puede ser exage.
rad,_ groseramente si utilizamos nicamente la docUmentacin que
nos propo~donan sus archivos. Adems, se cree con frecuencia
q~e produ~ una filosofa propia cuando en realidad, como se ha
. dtc~o antenormente, la Inquisicin fue solamente el producto de la
soctedad _a 1~ que sirvi y en la que, a su vez, se vio envuelta. Hubo,
P.o:,constgmente,_ muchas contradicciones en su actividad. La Inquisrcton pro erasmista de Manrique fue precisamente la que estimul
la d~r~z~, de las medidas que se tomaron contra los moriscos, y la
In~utstcwn que se opuso a los estatutos de limpieza del perodo de
Quuoga fue el mismo tribunal que inici la represin de los judaizantes portugueses,
, . Una vez que se deja_ de emplear a la Inquisicin como explicacin
facil par~_todo lo bueno y lo malo de la histori~ _e~_.Paola, el esfuerzo
para exp~tcar la evol~ci~ cultural de Espaa se ha~e ms agudo. La
d~adenoa ~~ 1~~ uruversrdades, por ejemplo, muy poco tuvo que ver
con.l~ Inqmstoo~. La teologa cay en un dogmatismo tomista escol!ls~rcista. El Brocense exclam: Si a m me prueban que mi fee est
fundad~ en sancto Toms, yo cagar en ella y buscar otra. Pero
en el stglo xvn los dos pilares inamovibles de la filosofa espaola
eran santo Toms de Aquino y Aristteles. La disminucin demog_rfica tambin fue un fu_ctor importante en el estado de las universidades castellanas, donde las matrculas llegaron a su punto mximo
alrededor de 1620 y decayeron constantemente a lo largo del siglo XVIII. _Entr~ 1620 y principios del siglo XIX, no fueron fundadas
nuevas umvers1dades en Castilla. Como en todos los periodos de rece~in econmica, haba ur:a preferencia por los estudios prcticos
mas ~ue por los especulauvos, y la falta de perspectivas en ciertas
matenas las hundieron efectivamente. En 1648, Salamanca propuso
25.-KA.M~
386
LA INQUISICIN ESPAOLA
LA INQUISICIN EN LA HISTORIA
387
~~ro el problema no comenz con la Inquisicin. Una generacwn- antes de ha~erse fundado, la polarizacin de
sociedad
espanola en dos bandos rivales que basaban su antagonismo en antecedent~s .raciales haba amenazado ya la estabilidad poltica del pas.
~s c~t~ttanos nuevos fueron a la vez vctimas y agresores. La discriffilna~l?~ por cuestiones de raza haba existido mucho antes que la
Inqms1c1n. Por ello, el tribunal no cre nuevos problemas y solamente se limit a intensificar los que ya existan. Los cristianos conversos podan sinceramente apoyar las actividades del Santo Oficio
~ero bu~caron la forma de mitigar sus tendencias antisemitas y sus
lrregulan?ades econmicas. Este intento de adoptar una posicin de
co~p~om~so s7 convirti en un sueo costoso. La Inquisicin ayud
a lnstltuctonahzar los prejuicios y las actitudes que antes de ella eran
un lug~r com~ .en la sociedad. Como todas las policas, oper en
secreto, sus actlvtdades no podan hacerse pblicas y comenz a disfr~tar de la ar~ogancia que da el poder. A medida que fue desarrollandose la soctedad conflictiva, la Inquisicin se encontr a s misma en el centro de las tensiones sociales, pero a causa de que su
contacto f~ico con la poblacin era mnimo, no atrajo la hostilidad
de ~os es~a?~les. Na~utal~ente, la gente la acept porque sus castigos
n,o t~an dmg1dos a ellos 'Smo cOntra los marginados de la sociedad: los
herces,.los extran!eros, los desviacionistas. Fuera de los aos crticos
de med1ados del s1glo XVI, muy pocos intelectuales se sintieron amef!3.Zados; _de.spus d: Macanaz muchos sintieron que la Inquisicin
se volvena mocua s1 quedaba sujeta al estado. Ng fue hasta el siglo :&:YIII que la Inquisicin se puso claramente en discordia con la
Iglesia y con el estado.
Aun con todo lo dicho, algup.as incgnitas permanecen. Cmo
pudo una ~o~iedad toler~nte como la castellana, en 1~, que las tres
grandes reh~t~n.e_s de oc_ctdente haban coexistido por siglos y en la
~ue la ,Inqmsict~n medieval no. babia podido penetrar, cambiar su
1deologra en el stglo xv, contranando los instintos de muchos grandes hombres tanto de la iglesia como del estado? Cmo pudo un
clero Y un pueblo que nunca busc el derramamiento de sangre
excepto. en la guerra (la reina Isabel consideraba demasiado crueles
las corndas de tatos) reposar tranquilamente sobre las condenas al
fu~g?, de miles de sus compatriotas por un delito -prevaricacin en
rehgton- que nunca haba sido considerado como un crimen? Cmo
p~do el pueblo espaol, que era el nico en Europa que tena a miles
ra-
388
LA INQUISICIN ESPAOLA
fNDICE ALFABTICO
Abad y Sierra, inquisidor, 351, 367, 379
Abelardo, Pedro, 118
Abenamir, familia, 147
Abenasaya, David, 25
Abola;ia, Juan Ferndnde:: 51
Abrabanel, Isaac, 21, 28:30
Abulafia, David, 21
Abulafia, Samuel, 32, 286
almirante de Casti.lla, 85
Agreda, Maria de, 328
Auil_ar de la Frontera, 23
agustinos, 333
Alba, duque de, 224, 281, 336, 373
Albarracn, 27
Alberto de Austria, archiduque, 290
Akal, universidad, 91, 92, 93, 98-101,
103-104, 127, 137, 165 170-171 209
2ll, 304, 322, 327, 339,
'
'
Alcntara, ordr.n de, 160
Alcaraz, 189
Alcaraz, Pedro Rui.x de, 9.5-98
Alczar de San Juan, 219
Alejandro IV, papa, 314
alfaqu!es, 15, 146
Alfonso X de Castilla, 20
Algazel (Al Ghzali), 13
Aliaga, inqui~idor, 184
Almazn, Miguel de, 77
Almenara, marqus de, 320
Almod6var, 336
Almohades, 12
Almorvides, 12, 18
Alpujarras, 141, 144, 149-150, 205
alumbrados, 94-101, 105, 116, 127, 134,
135, 170, 215, 233, 240, 241, 321
Alvarado, Francisco, 361
.Aivarez, Fernando, 36, 135
Amadls d~ Gaula, 14, 120
Amsterdam, 38
390
LA INQUISICIN ESPAOLA
NDICE ALFABTICO
391
NDICE ALFABTICO
393
LA INQUISICIN ESPAOLA
392
165,
252,
f':holi,
e'dkto
'"
Fernndez, Alonso, 93
Fern~ndez Benadeba, Pedro, '51
Femndez Navarrete, Pedro, 155, 1'56, 177
Fem:indez Pinto, Manuel, 294
Fernndez Samuel, Alfonso, 97
Fernando de Aragn, 25, Z7, 28, 29, 32,
34, 35, 38, 47-50, 53-54, 55, 56, 57, 58,
59, 66, 69, 70, 71, 79, 80, 112, 140,
142, 148, 162, 1S3, 1M, 201, 205, 226,
246, 271, 310, 311, 31'5, 347, 376, 386
Fernando, an, 12
Fernando VI, 330, 332, 333, 336, 341
Fern2ndo VII, 306, 358, 364, 365, 366,
'"
"'
wtlms, 200, 223, 244-247, 270, 272
Galida, viase Santiago
Galiloo, 138
Galfndez de Carvajal, Lorcn7.o, 41
Gassendi, 300, 336
Gattinara, Mercurino, 83
C.ermanlas, 85, 142
~rona, 169, 189, 222
Gibraltar, 303, 347
Girn, POOro, 36
Giudice, cardenal, 322
Godoy, Manuel, 350, 352, 353, 357, 35S
Gmez, Leonor, 109
Gmez, Ruy, vtase !boli, prncipe de
G6mez de Castro, Alvar, 120, 3S3
Gngora, Luis de, 138
Gonzlez de Cellorigo, Martln, 153, 176,
206
Gonzlez de Mendou, Pedro, 48
"'
Halevi, Salomn, 36
Halorqui, Joshua, 25, 41
Henrquez, familia, .35, 105
hermandad, 200
Hernndez, Francisca, 95, 96, 97, 98, 100
Hernndez, Juli~n, 105, 122
Herrera, Antonio de, 139, 383
Herrero, Francisco, 108
Hita, 24
Hobbes, 336, .338, 339
Hojeda, Alonso de, 47-49, 51
Holbach, 345
Huelva, 262
Hume, David, 340
Igualada, 221
iluminismo, v~au alumbrados
!ndice de libros prohibidos, 74, 100, 111,
112, 10, 114-124, 126, 1Z7, 137-138,
172, 213, 267, 327, 334,339, }41-345,
351, .357, 383, 384
!ndice romano, 114, 126
Infantado, duque de, 95, 163
394
LA INQUISICIN ESPAOLA
NDICE ALFABTICO
Lainez, meso,
tn,
Llull, Rmn6n, 12
Locb., John, 339, 340, 344, 351, "2
logroo, 39, 110, 168, 189, 191, 203,
238, 241, 251, 254, 256, m, 279, 329,
351, 355, 367
Lope de Vega, 13S, 267
L6pez, Alonso, 302
Lpez Batanero, Juan, 219
L6pez Bravo, ~. 176, 177
Lpez de Cela.fn, Juan, 98
L6pez. ViJlalobos, Frmcisro, 39
I.maina, univcnidad de, lOJ, :Ul, 112,
113, 114, 119
I.o,ro1a. lgnocio de, U7, 127, 170, 171,
112, rn, 2ff1
Lwcena, Juan de, 72
Lu<VO, ~ ltodrlgutt, 75-78, 126, 188
149
)84
Muratori, 333
Murcia, 44, 155, 156, 187, 189, 191, 203,
258, 303, 305, 313, 382
Murcia de la Llana, FllUlcisco, 179
Muriel, 345, 357
Nirols V, paps, 43
Nio de Guevara, cardenal, 176
Ntthatd, Evuard, 333
nobleza, viase aristocracia
Noris, cardmal, 3H, 334, 343
Nez, Ferruln, 348
Nez, Pedro Jum, 134
Nez Mu.l.ey, Fnncisro, 149
obispos e lnquiskin, 206-208
Ocampo, Florin de, 138
Ockham, Guillermo de, 11&
'i
395
l21
Olmedo, 26
oposicin a la Inquisicin, 55-57, 67-90,
321-325
Orn, 148
Orange, Guillermo de, 373, 374
rdenes; militares, 165; religiosas, 165,
206-208
Orihuela, 91
Oropesa, Alonso de, 25, 49, 160-161
Ortiz, Alonso, 72
Ortiz, Francisco, 95-98, 267
Ortiz de Ziga, Diego, 63
Orts, Juan, 37
Osma, 32, 166, 189
Osuna, Francisco de, 94, 138
Osuna, nniversidad de, 130
Oviedo, 166, 262, 328, 330
Pablo IV, papa, ll2, 164, 165, 211, 311
Pablo V, papa, 321
Pacheco, Francisco, 267
Pafses Bajos, 86, 91, 93, 112, 131, 136,
139, 170, 327, 373, 376, }85
Palacios Rubios, doctor, 41
Palafox, Jaime, 148
Palencia, 189
Palencia, Alonso de, 37
Palma de Mallorca, vase Mallorca
papado e Inquisicin espaola, 309-311
Paracelso, 304
Pramo, Luis de, 72
Psrma, Margarita de, 122
Pasarino, All'onso Rodriguez, 295
Pascal, 304
Pascual, Mateo, 99
396
Perpin, 2.22, 31H14
Pkh6n, Joso!, 21
Piedrahfta, beata de, 95
Pineda, Juan de, 121, 343
Po IV, papa, 212, 270
Pfo V, papa, 165, 210, 213
Plasencia, 36, 202, 24&
'"
"'
Quevedo, Francisco de, 38, 12.'5
Quintana Bonifaz, Manuel, 334
Quijote, 16, 34, 122, 138, 154
Quiroga, Gaspar de, 118, 119, 121, 125,
129, 138
RabelaK, 118
Ram!rez, DiegO, 202, 211
R='hago, 333
Reconquista, 12, 102, 140, 158
NDICE ALFABfTICO
LA INQUISICIN ESPAOLA
208,
291,
366,
339,
128,
162,
349,
.5o
287,
"'
160
Santangel, Luis de, 36, 38, 61
Santiago (san Jaime), 12, 69
Santiago, 189, 195-1%, 203, 208, 220,
221, 242, 243, 248, 260, 262, 265, 269,
283, 355
Santiago, orden de, 36, 165, 166
Santo Toms de vila, monasterio, 161
Sanz y Mufu:lz, Bartolom, 324, 325
Saponas, J acob, 300
'"
397
beda, 202
Uceda, Diego de, 96, 238
universidades, 165-166, 385-386
Urbano VI, papa, 212
Urla, Juan de, 79
Urquijo, Mariano Luis de, 349, 353, 359,
"'
398
LA INQUISICIN ESPAOLA
Vilafranca, 221
Villaflores, marqus de, vase Cottiws
Villalar, batalla de, 85
Villalobos, doctor Francisco, 39
Villalpando, 339
Villanueva, }er6nimo de, 321
Vlllanueva, santo Toms de, 124
Villena, 159
Villena, marqus de, 36, 95
Virus, Alonso de, 99, 379
visitas, 219-221
Vivar, Manuel Santiago, 306
Vivero, Leonot de, 105
Vives, Juan Luis, 37, 90, 92, 93, 98, 100,
118, 136, 137
Voltaire, 336, 338, 339, 340, 341, 345,
346, 349, 352, 357
Wolf, 340
NDICE
9
Prefacio
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Capitulo
Captulo
Captulo
Captulo
I.- Introduccin
II.- La dispora
III.- El advenimiento de la Inquisicin
IV.- Las races de la oposicin .
V.- .,EJ silencio se ha impuesto
VI.- El fin de la Espaa morisca
VII.- El racismo y sus crfticos .
VIII.- Organizacin y control social
IX.- Los procedimientos de la Inquisicin-:X.- Juicio y castigo
XI.- Cultura popular y Contrarreforma .
XII.- Los ltimos dias de los conversos
XIII.- La Inquisicin en la poltica
XIV.- La Inquisicin contra las luces
XV.- La abolicin de la Inquisicin
XVI.- La Inquisicin en la historia
fndice alfabtico
11
17
34
67
90
140
157
182
214
235,
259
286
309'
326
354
370
389
BX1735/K34 1990
UNAM
1111
11111111
331753
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11
EMPO
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