UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PER

FACULTAD DE ANTROPOLOGA

TESIS:
EL VIGA HUANTUY: COSTUMBRE ANCESTRAL DEL
DITRITO DE YAULI HUANCAVELICA-2014

PRESENTADO POR:
CAHUANA MANCHA EFRAIN

PARA OPTAR EL TITULO PROFESIONAL DE LICENCIADO EN

ANTROPOLOGIA

HUANCAYO - 2016

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PER

FACULTAD DE ANTROPOLOGA

EL VIGA HUANTUY: COSTUMBRE ANCESTRAL DEL

DITRITO DE YAULI HUANCAVELICA-2014
FESTIVIDAD NIO DULCE NOMBRE DE JESS DE LA PROVINCIA
DE HUANCAVELICA
AREA

: 02 SOCIAL

SECTOR

: 0201 EDUCACIN

LINEA

: 02010005 EDUCACIN PARA LA DIVERSIDAD

SOCIAL, CULTURAL -INTERCULTURALIDAD.

EJECUTOR

: EFRAN CAHUANA MANCHA

ASESOR

: LIC. MXIMO MARCELO QUISPE LPEZ

HUANCAYO - 2016

ii

ASESOR:
LIC. MXIMO MARCELO QUISPE LPEZ

iii

DEDICATORIA:
A MIS SERES QUERIDOS POR SU
APOYO INCONDICIONAL

iv

RESUMEN
La investigacin desarrollada en torno al viga Huantuy una costumbre ancestral
del distrito de Yauli, describe de forma detallada los componentes culturales
existentes en dicha costumbre, as como los conceptos simblicos que dan forma
a la identidad de su colectividad, dichas acciones se realizaron con el objetivo de
conocer y describir, los aspectos en torno a la importancia que reviste el
patrimonio cultural inmaterial y su salvaguardia, como procesos clave en el
desarrollo y consolidacin de iniciativas y proyectos ligados al desarrollo local y
regional, y por ende al logro de mejores condiciones de vida de los habitantes de
la regin, que no contemple nicamente su crecimiento econmico sino tambin
cultural y espiritual.

A fin de tomar contacto directo con sus poblaciones y gobernantes, que permita
un mejor conocimiento de la problemtica particular del patrimonio cultural
inmaterial, en tiempos recientes se viene observando un creciente inters de
parte de la poblacin en torno a la preservacin de sus distintas manifestaciones
culturales inmateriales, tales como danzas, rituales, arte popular, tradicin oral,
lenguas, entre otros, y ello se ve reflejado en el incremento de bienes culturales
de esta naturaleza que estn siendo declarados como Patrimonio Cultural de la
Nacin por el Ministerio de Cultura. No obstante, no basta con lograr tales
declaratorias, sino que una vez alcanzadas stas, los portadores y sus
representantes deben asumir el deber, al lado de las autoridades de cada
localidad, de construir, implementar y aplicar los respectivos planes de
salvaguarda, que garanticen que una manifestacin cultural, tenga continuidad
en el tiempo.

NDICE GENERAL

DEDICATORIA
RESUMEN
NDICE
INTRODUCCIN

CAPTULO I
MARCO TERICO Y METODOLGICO
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

13

1.2. OBJETIVOS ..................................................................................

15

1.3. HIPTESIS ...................................................................................

16

1.4. MTODO.......................................................................................

16

1.5. UNIVERSO ....................................................................................

17

1.6. MUESTRA .....................................................................................

17

1.7. TCNICAS ....................................................................................

18

1.8. MARCO TERICO ......................................................................

18

1.8.1 ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN .........................

18

1.8.2 TEORAS Y/O ENFOQUES TERICO .................................

25

1.8.3 TERMINAS CONCEPTUALES .............................................

29

CAPITULO II
GENERALIDADES DEL DISTRITO DE YAULI
2.1. UBICACIN POLTICA .................................................................

33

2.2. UBICACIN GEOGRFICA ..........................................................

33

2.3. EXTENSIN Y ALTITUD ..............................................................

33

vi

2.4. POBLACIN .................................................................................

34

2.5. IDIOMA..........................................................................................

36

2.6. RELIGIN .....................................................................................

36

2.7. ACTIVIDADES ECONMICAS .....................................................

37

2.8. LIMITES ........................................................................................

38

2.9. ETIMOLOGA ................................................................................

38

2.10. RECURSOS NATURALES ..........................................................

39

2.11. CLIMA Y PRECIPITACIN PLUVIAL..........................................

40

2.12. CREACIN POLTICA DEL DISTRITO.......................................

41

2.13. FECHAS FESTIVAS....................................................................

41

2.14. RESEA HISTRICA .................................................................

44

2.14.1 LA INFLUENCIA WARI EN YAULI ANCCARACHOPPCA 45

2.14.2 DECADENCIA DE LOS GRUPOS HUMANOS EN YAULI .

46

2.14.3 YAULI EN TIEMPOS DE LOS CHANCAS ..........................

46

2.14.4 POCA DE LA COLONIA ..................................................

47

2.14.5 LA HISTORIA REPUBLICANA: LAS HACIENDAS Y

COMUNIDADES ............................................................................

49

2.14.6 LA REFORMA AGRARIA: LA RESISTENCIA CVICA Y LA LUCHA

POR LA DEMOCRACIA Y LA DESCENTRALIZACIN ................

50

CAPITULO III
EL VIGA HUANTUY: COSTUMBRE ANCESTRAL DEL DISTRITO
DE YAULI HUANCAVELICA
3.1 CARACTERSTICAS PRINCIPALES DEL VIGA HUANTUY .........

53

3.1.1 DESCRIPCIN DE LOS RITOS Y COSTUMBRES DEL VIGA

HUANTUY .............................................................................
vii

59

3.1.2 CARACTERSTICAS PRINCIPALES DE LA VESTIMENTA .

67

3.1.3 ALIMENTOS CONSUMIDOS EN LA COSTUMBRE DEL VIGA

HUANTUY .....................................................................................

69

3.2 EL VIGA HUANTUY COMO COSTUMBRE ANCESTRAL .............

70

3.2.1 PERSONAJES ......................................................................

74

3.2.2 CANTICOS ORACIONES .................................................

77

3.3 PROCESO HISTRICO DE LA COSTUMBRE DEL VIGA

HUANTUY

81

3.4 LA FESTIVIDAD EN LA ACTUALIDAD .........................................

83

3.5 DESARROLLO DE LA COSTUMBRE ............................................

85

3.6 FACTORES QUE INCLUYEN EN LOS CAMBIOS DE LA

COSTUMBRE

86

3.7 IMPORTANCIA SOCIAL, ECONMICO Y CULTURAL DE LA

FESTIVIDAD ..................................................................................

88

CONCLUSIONES .................................................................................

92

RECOMENDACIONES ........................................................................

93

BIBLIOGRAFA ...............................................................................

94

viii

NDICE DE TABLAS

Tabla 1 .......................................................................................................... 17
Tabla 2 ........................................................................................................... 34
Tabla 3 ........................................................................................................... 34
Tabla 4 .......................................................................................................... 34
Tabla 5 ........................................................................................................... 35
Tabla 6 .......................................................................................................... 37
Tabla 7 .......................................................................................................... 41
Tabla 8 .......................................................................................................... 42

ix

NDICE DE FIGURAS

FIGURA 1 ......................................................................................................... 56
FIGURA 2 ......................................................................................................... 58
FIGURA 3 ......................................................................................................... 60
FIGURA 4 ......................................................................................................... 61
FIGURA 5 ......................................................................................................... 61
FIGURA 6 ......................................................................................................... 62
FIGURA 7 ......................................................................................................... 63
FIGURA 8 ......................................................................................................... 63
FIGURA 9 ......................................................................................................... 64
FIGURA 10 ....................................................................................................... 65
FIGURA 11 ....................................................................................................... 66
FIGURA 12 ....................................................................................................... 67
FIGURA 13 ....................................................................................................... 68
FIGURA 14 ....................................................................................................... 69
FIGURA 15 ....................................................................................................... 70
FIGURA 16 ....................................................................................................... 71
FIGURA 17 ....................................................................................................... 72
FIGURA 18 ....................................................................................................... 73
FIGURA 19 ....................................................................................................... 74
FIGURA 20 ....................................................................................................... 75
FIGURA 21 ....................................................................................................... 76
FIGURA 22 ....................................................................................................... 77
FIGURA 23 ....................................................................................................... 79
x

FIGURA 24 ....................................................................................................... 80
FIGURA 25 ....................................................................................................... 81
FIGURA 26 ....................................................................................................... 83
FIGURA 27 ....................................................................................................... 85
FIGURA 28 ....................................................................................................... 86

xi

INTRODUCCIN
Las diversas manifestaciones culturales representan la identidad de un pueblo,
estas son construidas a travs de tradiciones costumbres vivencias, estilos de
vida y otros factores, las cuales son transmitidas de generacin en generacin,
es decir, son los elementos patrimoniales que heredamos de nuestros ancestros,
El Viga Huantuy una costumbre ancestral del distrito de Yauli, representa para
los Yaulinos sus orgenes como producto del sincretismo cultural que se dio
durante las pocas anteriores, en la actualidad el espacio creado a partir de la
festividad fomenta el proceso de socializacin en las personas, demostrando la
sensibilidad humana existente.

Investigar y preservar esta costumbre cultural local es de vital importancia para

el panorama cultural nacional, puesto que vivimos en un mundo en constante
cambio producto de la globalizacin, la migracin y la influencia externa a travs
de la intervencin, estos son fenmenos que acrecientan la homogenizacin de
las sociedades, por ello es importante establecer planes en procura de la
investigacin y salvaguarda de las manifestaciones culturales que hacen
particular a una cultura determinada, esto desde un enfoque local y etnogrfico.

A travs de esta tesis buscamos establecer la proteccin y salvaguardar esta

importante manifestacin cultural puesto que forma parte de la identidad local y
porque no decir regional, por tal motivo se realiz el esfuerzo para realizar la
recopilacin, sistematizacin y elaboracin para su presentacin.

Nuestra tesis lo dividimos en tres captulos; el primer captulo se centra en

enfocar el marco terico y metodolgico de nuestra investigacin; el segundo
captulo nos establece las generalidades del distrito de Yauli ubicndonos en el
rea de nuestra investigacin. Y el tercer captulo es la parte central de nuestra
investigacin, en ella realizamos una descripcin densa de las principales
caractersticas que presenta la costumbre ancestral del viga Huantuy.

EFRAIN.

xii

CAPITULO I
MARCO TEORICO Y METODOLGICO
1.1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La antropologa es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y
modernos y de sus estilos de vida. Es una ciencia encargada del estudio
de los individuos y su cultura, desde ese marco se entiende que se tiene
un sentido ms amplio de la forma de entender a los seres humanos.
La

antropologa

Cultural

estudia

las

costumbres,

tradiciones,

comportamientos, creencias e ideas, en un grupo social, determinando. El

estudio de la costumbre del Viga Huantuy, se ubica dentro del campo de
la Antropologa Cultural, entendiendo que la cultura es la variedad de
elementos materiales e inmateriales que determina en su conjunto el
modo de vida de un determinado grupo o sociedad, y que incluye:
tcnicas, pautas sociales, lenguaje, sistemas sociales, econmicos,
polticos y religiosos. Asimismo entendemos como pautas sociales a la
moral, las creencias, costumbres y toda la serie de hbitos que el hombre
adquiere en tanto es miembro de una sociedad.

La Antropologa ve a la costumbre como un hecho cultural, es decir, como

la expresin y manifestacin de la forma de producir, reproducirse,
organizarse socialmente; y de reproducir las condiciones ideolgicas de
13

la produccin social y cultural

por parte de un grupo humano. La

costumbre es acompaada en determinados momentos con una variedad

de ritos que se enmarca dentro de lo que podemos llamar herramientas
simblicas de construccin de la vida colectiva y que en muchos casos se
ha convertido en un elemento fundamental del patrimonio en la sociedad
o comunidades.

La tesis el Viga Huantuy una costumbre ancestral en el distrito de Yauli

es fundamental para el distrito, pues es necesario que exista una base de
datos que reflejen la riqueza cultural, social existente en esta costumbre,
si esta riqueza cultural social se orienta a reforzar y fortalecer la identidad
de los Yaulinos

se podr

salvaguardar y proteger los elementos

culturales y sociales existentes en esta costumbre en ella se pueden

encontrar ritos, tradiciones e incluso danzas, que estn presentes en
esta costumbre que se caracteriza por ser eminentemente festiva en
relacin a su identidad del poblador local y Para ello es necesario elaborar
estrategias para que puedan ser valoradas, conservadas y practicadas,
tarea que involucra a autoridades, organizadores de la costumbre festiva
y poblacin del distrito

ya que esta costumbre

posee una amplia

diversidad cultural reflejada en sus diferentes ritos.

Esta costumbre se convertira en

uno de los principales elementos

culturales para fortalecer su identidad de la poblacin as como para las

autoridades en la generacin de actividades en trminos socioculturales,
lo cual la convierte en patrimonio vivo y representante de su identidad.
Para una mejor investigacin y compresin de nuestra tesis nos
formulamos las siguientes interrogantes:

14

FORMULACIN DEL PROBLEMA.

PROBLEMA GENERAL

Cules son los rituales y los cambios actuales de la costumbre

ancestral del Viga Huantuy en el distrito de Yauli, Huancavelica-2014?

PROBLEMAS ESPECFICOS

Cules son los ritos de la costumbre ancestral del Viga Huantuy

costumbre ancestral de Yauli?

Qu cambios culturales presenta en la actualidad la costumbre

ancestral del Viga Huantuy?

1.2.- OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL

Conocer los rituales y cambios actuales de la costumbre ancestral del Viga

Huantuy en Yauli, Huancavelica-2014.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Describir los ritos de la costumbre ancestral del Viga Huantuy en Yauli.

Describir los cambios culturales que presenta en la actualidad la

costumbre ancestral del Viga Huantuy en Yauli.

15

1.3.- HIPTESIS

HIPTESIS GENERAL
La costumbre ancestral del Viga Huantuy desarrolla en su proceso una
serie de rituales socio-religiosos, adems de prcticas culturales como el
canto, msica, gastronoma y costumbres en la cual se han generado
cambios debido a la influencia de la globalizacin.

HIPTESIS ESPECFICAS
Los ritos existentes en el Viga, estn orientados al aspecto socio-religioso,
primando la influencia de la cosmovisin ancestral de los pobladores de
Yauli.

Los cambios culturales que presenta en la actualidad el Viga Huantuy, se

dan

fundamentalmente

en la msica, canto,

danza,

vestimenta,

gastronoma influida por el proceso de globalizacin que est inmerso a la

sociedad.

1.4.- MTODO
Para la elaboracin de la tesis sobre el Viga Huantuy, se utiliz el mtodo
Descriptivo como mtodo general. Este mtodo nos permiti describir
adecuadamente como se celebra todos los pasajes, ritos, y cambios
culturales que se dan en el Viga Huantuy, asimismo nos ayud en la
interpretacin y descripcin etnogrfica.

Tambin utilizamos la Etnografa como mtodo especifico, este mtodo

se inici con la consulta bibliogrfica, es decir nos servimos de toda fuente
escrita que nos dio referencia de esta costumbre y para ello nos ser til
los razonamientos de Clifford Geertz acerca de la etnografa como
esencia de la antropologa, en la acumulacin de datos, vivencias, relatos,
16

opiniones, anlisis y descripciones de todo cuanto ha sucedido sobre el

Viga Huantuy en la nacionalidad Chopcca, atraves del tiempo.

1.5.- UNIVERSO
El universo de la investigacin es el distrito de Yauli, con una poblacin
de 5 600 habitantes incluyendo a los centros poblados menores y anexos
que practican la costumbre del Viga Huantuy.

1.6.- MUESTRA
La eleccin de la muestra ser al azar, considerando informantes claves
de los centros poblados donde se practica la costumbre del Viga Huantuy:

Tabla 1. Distribucin de la muestra.

Centro poblado

Ccasapata

Chuunapampa

Total

Familia

03

03

06

Autoridades comunales

02

02

04

Pobladores participantes

23

23

46

1.7.- TCNICAS
Las tcnicas que se tom en cuenta para la presente tesis son:
RECOPILACIN DOCUMENTARIA. Esta tcnica nos sirvi para obtener
informacin de toda fuente escrita, en funcin a que nos ayud a conocer
los antecedentes, las teoras o enfoques que estn relacionados con
nuestra tesis.

17

ENTREVISTA. La cual nos permiti entablar una comunicacin con los

informantes y nos ayud a construir conceptos del tema en estudio,
tomando como partida

las experiencias, vivencias o situaciones y su

funcionamiento cotidiano.
OBSERVACIN DIRECTA. Esta tcnica nos sirvi para obtener la
informacin en el lugar de los hechos, es decir estuvimos presentes en los
acontecimientos y sucesos en relacin a la costumbre del Viga Huantuy.

1.8.- MARCO TEORICO

1.8.1.- ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION
Segn el manual de estudio del folklor y danzas del Per, sobre la
costumbre

del Viga

Huantuy,

comentan

los

Paucarinos y

Andabanbinos; antes que hubiera las carreteras Huancayo

Ayacucho y el ferrocarril Huancayo Lima, los habitantes de estas
tierras realizaban esta costumbre encabezado por el varayoc, el
trasporte de troncos, denominado viga Huantuy. (Mateo y Carbajal,
s. f.)
Chirinos (2008),

hace mencin sobre el enamoramiento y los

coqueteos a la sombra de un gigantesco tronco de eucalipto, Viga

Huantuy, fiesta del pueblo huancavelicano de Pampa Puquio,
demuestra que, en sus alturas, las artes del cortejo siguen ms
vigentes que nunca.
La riqueza cultural del Per es amplia y diversa. Desde tiempos
ancestrales se viene transmitiendo ciertos saberes musicales,
danzas, historias y mucho ms de generacin en generacin. En
este proceso, las manifestaciones culturales sobreviven pero
tambin se fusionan y se convierten con las influencias de diversas
culturas y de acuerdo a las diversas coyunturas. All, las
18

manifestaciones tradicionales adquieren nuevas caractersticas y se

van fusionando en diversas expresiones artsticas o terminan
coexistiendo con propuestas ajenas a ellas, provenientes de otros
contextos culturales (Warmayllu, 2008).

El estudio de la familia, teniendo en cuenta su contexto social,

econmico y cultural. Los cambios que se dan a nivel de toda la
estructura social o en particular, de alguna de sus funciones, como
tambin los procesos de aculturacin, introducen cambios en el
sistema social y por tanto en la familia y en su composicin, en su
organizacin y o funciones, pues sta se adecua a la sociedad
(Labandera, 1970).

Wallon (1965), Plantea la

diferencia entre

socializacin

sociabilizacin. La socializacin permite al individuo desarrollar su

potencial como ser social, pero la sociabilizacin lo transforma de
ser social en sujeto cultural especfico, que adquiere una identidad
cultural y reacciona a ella. A travs de ella el individuo aprende a
comportarse de tal forma que no solo asegura su propia
supervivencia sino tambin la de su cultura.

Godelier (1994). Plantea que las sociedades amaznicas han hecho

un uso histrico de su espacio, lo cual se expresa en
conceptualizaciones sobre ste; en la relacin con los seres que lo
habitan, hombre y naturaleza.

Otros investigadores enfatizan la importancia de la actividad prctica

y lo fundamental de tener en cuenta lo cultural y en particular lo
simblico para comprender la forma de actuar sobre la naturaleza
(Vander, 1992).

Desde aos atrs la importancia de la antropologa ha ido tomando

importancia, el desconocimiento de culturas y su comportamiento
son aspectos que la antropologa logra describir, para poder conocer
19

y entender el comportamiento de lo diverso y desconocido. La

antropologa como ciencia desarrolla conceptos, mtodos, teoras
para poder comprender culturas. La inexistencia de investigaciones
y estudios realizados acerca de esta festividad reflejan el poco
inters

de

las

autoridades

por

preservar

impulsar

las

manifestaciones culturales de la regin Huancavelica. A lo largo de

la historia se han utilizado mtodos y tcnicas de investigacin
realizados y aplicados para el entendimiento de las culturas.

DANZAS
Jimnez (1942) analiza el rol de la danza en la poca inca, su
vinculacin con la realeza y la economa, la guerra, los rituales
fnebres y las fiestas, as como resalta la existencia de bailarines de
oficio, los vestidos y los movimientos coreogrficos. Tambin
describe innumerables danzas de la poca colonial como la danza
de los parlampanes, baile extinguido alrededor de 1860, y
documentada en el siglo XVIII por el Obispo de Trujillo Baltazar
Jaime Martnez de Compan y Esteban de Terralla y Landa, y en
el siglo XIX por Ismael Portal. Resea adems otras como doce
pares de Francia, danza europea de origen medieval; el taki del
chimo, la danza de diablitos y el son de los diablos.

Matos (1950) escribe tambin un artculo sobre la fiesta de la

herranza en Tupe Huarochiri, publicado en la revista Mar del sur. El
artculo es un claro ejemplo de la etnografa acadmica, porque
describe todo el ritual de la fiesta de la herranza y la danza
interpretada en ella.

20

Quijada (1950) escribe un artculo sobre la danza de las pandillas en

Junn, en la revista cusquea Tradicin. El autor analiza esta danza
en su forma tpica desde un abordaje que tambin describe su
organizacin,

desenvolvimiento,

vestuario,

cantos

que

la

acompaan, ritual y coreografa. La danza, que forma parte de un

ritual de varios das, est dedicada al cortejo de parejas jvenes para
llegar al matrimonio.
Roel (1950), antroplogo y folklorista, realiza el primer ejemplo
acadmico de una descripcin etnogrfica dedicada a las danzas
andinas. Roel, a diferencia de Matos que dedica su atencin a la
fiesta, describe en especfico y con gran rigor dos danzas
cuzqueas: la de los Cuncos de Paucartambo y la danza del
Cndor, a travs de dos artculos que publica en 1950 en la revista
cusquea Tradicin. Ambos describen la mimo-coreografa,
musicologa e instrumentologia

populares. El procedimiento

metodolgico que sigue es bastante pormenorizado e incluye: los

antecedentes del registro de la danza, la procedencia, el rea de
dispersin y relaciones, los vestidos y adornos, la coreografa
(nmero de participantes, descripcin de cada movimiento),
clasificacin (por su forma, origen y significado), la msica asociada
o anlisis musicolgico (tesitura, sistema tonal, sistema rtmico,
fraseologa, tiempos) e instrumentos asociados. Roel, por su
formacin

acadmica, intenta

asumir

una

perspectiva ms

sistemtica y rigurosa en el estudio de las danzas andinas, que evita

el vnculo emocional y por lo tanto los calificativos grandilocuentes,
presentes en varios artculos de autores que escriben en los aos
cuarenta e intentan idealizar y exaltar las danzas indgenas. Sus
artculos, sin dejar de manifestar su admiracin por la belleza de las
representaciones y hermosura de la creacin dancstica andina,
tratan de demostrar la alta categora esttica y artstica de las danzas
indgenas.

21

Orellana (1976), aborda una danza, la pachaguara de Acolla Jauja

Junn, aparecido en el Boletn del Instituto Francs de Estudios
Andinos. El artculo describe esta danza que simboliza la esclavitud
y la libertad de las poblaciones africanas llevadas a trabajar en los
andes durante la colonia, para lo cual hace un anlisis de la
presencia histrica de la esclavitud en Jauja, una descripcin de la
fiesta del Nio Jess de Acolla en donde se representa esta danza,
vestuarios, mscaras, msica y coreografa. La danza pachaguara,
que se traduce como est amaneciendo, representa en su primer
momento, de interpretacin de pasos cortos y movimientos
pausados, la marcha con cadenas del esclavo; y en su segundo
momento, de desplazamientos rpidos y movimientos ligeros de
brazos y pies acompaados de pequeos saltos, la alegra de los
mismos al descubrir que la libertad ha llegado.
Arguedas (1985) describe a las danzas, unidas al canto y la msica,
como protagonistas centrales de las diversas fiestas andinas, que
tienen un marcado carcter religioso cristiano. Llega a la descripcin
de las danzas porque estas son el atractivo mximo de las fiestas
de la tierra peruana.
Stuart (1999) menciona que una cultura nacional no es folclor, ni una
alabanza al pueblo, ni un populismo abstracto que cree que puede
descubrir la verdadera naturaleza de un pueblo. Una cultura nacional
es el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en la esfera del
pensamiento con el fin de describir, justificar y elogiar la accin a
travs de la cual ese pueblo se ha creado y se mantiene as mismo
en existencia.
Como es conocido el reconocimiento de varias festividades y danzas
por el INC Instituto Nacional de Cultura actualmente Ministerio de
Cultura, favorecieron al tema del turismo para las zonas donde se
desarrollan las mismas es el caso de la Huaconada de Mito, danza
ritual dela provincia de Concepcin denominada el 16 de noviembre
del 2010 como patrimonio cultural intangible de la humanidad. Cada
22

inicio de ao, en el distrito de Mito se revive la engalanada danza de

la Huaconada, siendo costumbre de antepasados y de tradicin
popular.
Resulta difcil hallar en lo ms profundo del Per, otra danza de
similar caracterstica que mantenga esa esencia de respeto y
admiracin en quienes aprecian este espectculo. Resaltando lo
caracterstico de esta danza, apoya al turismo cada inicio de Enero
con la afluencia de turistas que genera ingresos econmicos
adicionales a cada unidad familiar.
INC actual Ministerio de cultura menciona: La danza parece haberse
extendido por un territorio mucho ms grande, posiblemente hasta
el Collao. Los espaoles no vean con buenos ojos a la danza,
asociada al dios cndor y a Huiracocha, y en muchos casos trataron
de eliminarla. Hasta ahora, la Huaconada de Mito no muestra ningn
elemento religioso catlico, al menos no de manera explcita; no hay
ni virgen ni santo (Mito celebra su fiesta patronal por separado, en el
mes de mayo). Mito es un pueblo con una historia de interaccin y
choque cultural. Estaba formado originalmente por seoros
huancas. Al llegar los espaoles, se asentaron en el pueblo de Mito,
pues estaba cerca a sus centros de operaciones: Jauja y Lima. Mito
no era una comunidad indgena, sino un pueblo de indios y blancos,
con una lite espaola y mestiza. Hasta ahora los miteos hacen
referencia a los espaoles y sus descendientes que habitaban el
pueblo.
Villegas (1998) La danza de las tijeras, danzaq o danza de gala es
una danza indgena originaria de la regin de Ayacucho en el Per,
cuyo marco musical es provisto por violn y arpa, y que
posteriormente fue difundida a las regiones de Huancavelica y
Apurmac. En Apurimac la danza es denominada gala y la pareja de
bailarines que realizan el contrapunto se denomina danzaq, mientras
que en Huancavelica al danzante de tijeras se le denomina tusuq.
Los campesinos la llamaban Supaypa Wasin Tusuq: el danzante
23

en la casa del diablo. Se atribuye a Jos Mara Arguedas la

generalizacin del trmino danzante de tijeras por las tijeras que
los danzantes llevan en la mano derecha y que las entrechocan
mientras bailan. Segn los sacerdotes de la colonia, su lado mgico
obedece a un supuesto pacto con el diablo, debido a las
sorprendentes pastas o pruebas que ejecutan en la danza. Estas
pruebas se denominan Atipanacuy. El instrumento central de la
danza son las tijeras elaborados de dos placas independientes de
metal de aproximadamente 25cm de largo y que juntas tiene la forma
de un par de Tijeras de punta roma. Actualmente las regiones de
mayor difusin de esta danza son: Huancavelica, Ayacucho, Junn,
Apurmac y Lima.
El Instituto Nacional de Cultura del Per la reconoci como
Patrimonio Cultural de la Nacin en el ao 1995. El 16 de noviembre
de 2010 fue reconocida por la Unesco como Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Humanidad por su antigedad y valor simblico.

1.8.2.- TEORAS Y/O ENFOQUE TERICO

TEORA DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL
Geertz (1973), dice que la finalidad de la antropologa consiste en
ampliar el universo del discurso humano (pero no la nica) a la que
se adapta bien el concepto semitico de cultura que es: Sistema de
interaccin de signos interpretables en el cual la cultura es un
contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos
de manera densa.
Atendiendo a esta definicin el etngrafo, que es quien hace esta
descripcin densa debe saber si la descripcin distingue de los
guios verdaderos de los guios fingidos.

24

Utilizando la teora interpretativa de la cultura, podremos llegar a

describir adecuada mente todos los pasajes y ritos que se sucinta en
un acto cultural tan complejo como es el Viga Huantuy, ya que esta
no solo va estar determinada por simples patrones culturales nicos
sino por el contrario con la diversidad geogrfica de los pueblos la
variacin cultural entre ellos ser tambin un punto importante en la
interpretacin y descripcin etnogrfica de la misma.

LA ANTROPOLOGIA Y EL FOLCLORE

Roel (2000) La reflexin acadmica sobre el folklore, las danzas

populares

andinas,

va

de

la

mano

con

el

proceso

de

institucionalizacin de la antropologa como ciencia social impulsada

bsicamente

por

intelectuales

de

tradicin

indigenista.

La

antropologa, por esos aos, estuvo fuertemente influenciada por un

enfoque culturalista norteamericano.

La marcada influencia

norteamericana se manifiesta en una visin integral y totalizante de

la cultura, segn la cual son culturales todos los aspectos de la
existencia, sin dar demasiado peso a ninguno de ellos.

Los estudios de las danzas populares, reciben la influencia de la

antropologa culturalista, la cual influye y anima sobre todo trabajos
dedicados a danzas populares de origen andino, que en el fondo
recubren una matriz de pensamiento deudora del indigenismo y de
la preocupacin por la afirmacin de una identidad nacional
sustentada bsicamente en lo andino. El hito histrico que da inicio
al periodo es la incorporacin acadmica de la problemtica del
folklore en las universidades, por la influencia directa de la
antropologa culturalista norteamericana. Entre 1942 y 1946 se
forma la primera promocin de antroplogos en la Universidad
Nacional San Antonio Abad del Cusco y en 1943 la primera Ctedra
de Folklore y Lenguas Indgenas.
25

Malinowski (1920) la cultura es un sistema complejo en parte

material y en parte conductual, pero tambin espiritual, cuyo fin es
facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil, el medio
natural. Es a partir de la cultura, que el hombre intenta crear un
segundo medio ms favorable. Para l la cultura es el instrumento
mediante el cual el hombre logra satisfacer sus necesidades. En su
teora la cultura se relaciona con la satisfaccin de necesidades
psicobiolgicas individuales: nutricin, reproduccin, cuidados
corporales, seguridad, relajacin, movimiento y crecimiento. Para
cada una de estas necesidades bsicas todos los sistemas
socioculturales han encontrado una respuesta cultural. Como se ve,
las necesidades derivadas slo aparecen en el hombre. Estas
necesidades para Malinowski se dividen en cuatro imperativos
culturales, cada uno de los cuales encuentra su respuesta en una de
las grandes divisiones o dimensiones de la cultura: economa,
control social, organizacin poltica y educacin. Estas necesidades
son tan importantes como las bsicas y biolgicas. Por otra parte,
para los funcionalistas, nada que pertenezca a un sistema cultural y
que perdure es una invencin caprichosa o arbitraria. Todo elemento
cultural cumple una funcin. Para que se incorpore a un sistema
cultural debe satisfacer una necesidad. Paradjicamente, la
satisfaccin de las necesidades en los individuos no se efecta en
forma individual sino por medio de acciones grupales. Para el logro
de cualquier fin los hombres deben organizarse.

ANTROPOLOGIA CULTURAL Y SU INFLUENCIA EN EL

FOLKLORE
Los estudios de las danzas populares, reciben la influencia de la
antropologa culturalista, la cual influye y anima sobre todo trabajos
dedicados a danzas populares de origen andino, que en el fondo
recubren una matriz de pensamiento deudora del indigenismo y de
26

la preocupacin por la afirmacin de una identidad nacional

sustentada bsicamente en lo andino. El hito histrico que da inicio
al periodo es la incorporacin acadmica de la problemtica del
folklore en las universidades, por la influencia directa de la
antropologa culturalista norteamericana. Entre 1942 y 1946 se
forma la primera promocin de antroplogos en la Universidad
Nacional San Antonio Abad del Cusco y en 1943 la primera Ctedra
de Folklore y Lenguas Indgenas.
Roel (2000), menciona que en los aos de 1946 se funda el Instituto
de Etnologa y Arqueologa de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos de Lima, impulsado por el entonces Ministro de Educacin
Luis E. Valcrcel. Ambas instituciones incorporan por primera vez la
problemtica del folklore como preocupacin acadmica.
Adems es necesario sealar el rol cumplido por el Museo Nacional
de la Cultura fundado, en 1946, tambin por Valcrcel. Comprenda
dos ramas: El Instituto de Arte Peruano y el Instituto de Etnologa y
Arqueologa, que a su vez dependa de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos de Lima. La importancia de esta institucin
radica en su rol de animador de la investigacin y difusin de
diversos trabajos antropolgicos e histricos dedicadas a los
estudios de las danzas a travs de la publicacin peridica de su
revista.
Igual mencin, por el importante rol cumplido en la difusin de los
estudios antropolgicos y de las danzas, merece la revista cusquea
Tradicin, la cual era dirigida por el reconocido antroplogo Efran
Morote Best, en colaboracin entre otros con los no menos
reconocidos Josafat Roel Pineda y Oscar Nez del Prado, a partir
de 1950. Todos ellos conformaron la primera generacin de
egresados de antropologa de la Universidad Nacional San Antonio
Abad del Cusco.

27

Otra publicacin que consigna varios artculos de difusin sobre los

estudios de las danzas, en especial las del altiplano, es la Revista
del Instituto Americano de Arte, que aparece por primera vez en
1952 y mantiene su vigencia durante todo este periodo y an en el
siguiente. Ella rene a los intelectuales puneos de la poca
preocupados por las races de su identidad regional y la
recuperacin del aporte indgena a la cultura nacional.

Roel (2000) La reflexin acadmica sobre el folklore, lase danzas

populares

andinas,

va

de

la

mano

con

el

proceso

de

institucionalizacin de la antropologa como ciencia social impulsada

bsicamente

por

intelectuales

de

tradicin

indigenista.

La

antropologa, por esos aos, est fuertemente influenciada por un

enfoque culturalista norteamericano. La marcada influencia
norteamericana se manifiesta en una visin integral y totalizante de
la cultura, segn la cual son culturales todos los aspectos de la
existencia, sin dar demasiado peso a ninguno de ellos.

1.8.3.- TERMINOS CONCEPTUALES

VIGA HUANTUY;
Viga Huantuy traducido al castellano quiere decir traslado de la
columna, que servir como durmiente en las obras comunales, sea
casa, puente, y otras obras que se requiera de la viga. (Chirinos;
2003)

28

COSTUMBRES;

Es un hbito adquirido por la prctica frecuente de un acto. Las

costumbres de una nacin o persona, son el conjunto de
inclinaciones y de usos que forman su carcter distintivo. (Carreras;
1993)

CULTURA;

Es un proceso que se va adaptando a las necesidades humanas.

Es un conjunto de comportamiento donde cada grupo adapta su
sistema de valor. Los hbitos han perdido importancia con respecto
a los modelos de comportamiento a los que una comunidad da
validez.

Malinowski, perteneciente a la escuela funcionalista, consideraba

que las instituciones eran fundamentales para estudiar la cultura.
Sociedad y cultura son distintas pero correspondientes. Las
instituciones son sociales pero conforman la cultura. Se trata de un
intento por satisfacer las necesidades de la naturaleza humana.
Cada cultura satisface estas necesidades individualmente; y siendo
que las instituciones definen a la cultura, cada institucin debe de
ser estudiada por separado. (Campoamor; 1970)
IDENTIDAD:
En trminos generales, la concepcin y expresin que tiene cada
persona acerca de su individualidad y acerca de su pertenencia o no
a ciertos grupos. El rasgo que se considere decisivo para la
formacin de la identidad cambia segn las culturas y periodos
histricos (origen gentico -familia, tribu, casta, "raza"- religin,
funcin social y riqueza -o intereses econmicos-, territorio,
identidad de gnero). (Carreras; 1993).
29

TRADICIN;
Es la comunicacin de generacin en generacin de los hechos
histricos en un determinado lugar y de todos aquellos elementos
socioculturales que suceden en el mismo. Es decir, todos aquellos
bienes culturales que una generacin considera valioso de ser
rescatados y continuados a travs de los tiempos y por ende los
transmite a las siguientes generaciones. (Carreras; 1993)

MSICA Y DANZA;
Gracias a recientes descubrimientos arqueolgicos de instrumentos
musicales, se sabe que en el Per la msica se remonta al menos a
unos 10, 000 aos de antigedad. (Vander; 1992)

FIESTA;
La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
(CDI, 2007), al referirse a las fiestas sealan que, las fiestas
populares estn muy ligadas al sistema productivo de las localidades
rurales, por lo tanto son las expresiones culturales ms externas de
la forma de sentir de un pueblo o territorio concreto, por lo que
marcan sus tradiciones culturales en el tiempo, la estacionalidad de
las tareas productivas tradicionales.

COMUNIDAD:
Es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos, o de animales
que

comparten

elementos

en

comn,

tales

como

un idioma, costumbres, valores, tareas, visin del mundo, edad,

ubicacin geogrfica (un barrio por ejemplo),estatus social, roles.

30

PATRIMONIO:
Entendido como propiedad, pertenencia, herencia o legado dejado o
transmitido de generacin en generacin, puede entenderse tambin
como herencia simblica transmitida a travs del tiempo.

PATRIMONIO CULTURAL:

Entendida como herencia cultural propia del pasado de una

comunidad, con la que esta, vive en la actualidad y que es
transmitida a las generaciones futuras.

SINCRETISMO:

Es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comnmente se

entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial.

31

CAPITULO II
GENERALIDADES DEL DISTRITO DE YAULY

2.1. UBICACIN POLTICA

Distrito

Yauli

Provincia:

Huancavelica

Regin :

Huancavelica

Pas

Per

2.2. UBICACIN GEOGRFICA

7450'56"Longitud Oeste del Meridiano de Greenwich
1246'00"Latitud Sur de la Lnea Ecuatorial

2.3. EXTENSIN Y ALTITUD

El distrito de Yauli tiene una superficie de 319.92Km. La capital del distrito
de Yauli se encuentra en una altitud de 3402 m.s.n.m.

32

Tabla 2. Extensin regional, provincial y distrital

Localidad
Regin Huancavelica
Provincia Huancavelica
Distrito Yauli

Superficie(Km)
22,131.47
4,215.
319.92

Porcentaje
100.00%
19.0%
1.44%

Fuente: INEI, Almanaque Estadstico de Huancavelica/ 2007

2.4. POBLACIN
La poblacin del distrito de Yauli asciende a un total de 28,127 habitantes
censados el ao 2007 junto a la ciudad de Huancavelica, en el distrito de
Acoria es uno de los distritos ms poblado de la provincial y el
departamento de Huancavelica.

Un aspecto importante a destacar es que 13,923 son varones y 14,204 son

mujeres. Ello implica la necesidad de atender las demandas de las mujeres
en igualdad de oportunidades de los varones con un adecuado enfoque de
gnero.

Tabla 3. Poblacin Regional, Provincial y Distrital

Localidad
Regin Huancavelica
Provincia Huancavelica
Distrito Yauli

Hombre
224,906
69,600
13,923

Mujeres
229,891
73,123
14,204

Total
454,797
142,723
28,127

Fuente: INEI, X Censo de Poblacin/ 2007

Tabla 4. Densidad Poblacional

Superficie
Localidad
Regin Huancavelica
Provincia Huancavelica
Distrito Yauli

Poblacin
454,797
142,723
28,127

(Km)
22,131.47
4,215.5
319.92

Fuente: INEI, Almanaque Estadstico de Huancavelica/Censo2007

33

Densidad
(Hab./Km)
20.20
33.86
87.91

Tabla 5. Caractersticas de la poblacin

Poblacin Censada
Poblacin Urbana
Poblacin Rural
Poblacin Censada Hombres
Poblacin Censada Mujeres
Poblacin de 15 y ms aos de edad
Porcentaje de la poblacin de 15 y ms
aos de edad
Tasa de Analfabetismo de la poblacin de
15 y ms aos de edad
Porcentaje de la poblacin de 6 a 24 aos
de edad con Asistencia al Sistema
Educativo Regular

28 127
4 186
23 941
13 923
14 204
15 088

%
14.88
58.12
49.50
50.50
53.64
26.2
72.3

Fuente: INEI, Almanaque Estadstico de Huancavelica/Censo2007

Otro aspecto central a destacar es que la inmensa mayora de la poblacin

Yaulina es rural. Este es un dato central para priorizar la inversin de la
municipalidad y de las diversas fuentes de financiamiento en dicha
poblacin, sin dejar de atender a la poblacin urbana, especialmente de la
capital del distrito, pero tambin de algunos centros poblados.

As mismo es importante notar que la informacin estadstica muestra que

una parte importante de la poblacin censada, es decir, 13,039 de un total
de cerca de 28,127l habitantes tiene hasta 14 aos, quienes necesitan el
apoyo del Estado en su educacin, salud y brindarles un ambiente
favorable para que se desarrollen plenamente.

Tambin debe destacarse el alto ndice de analfabetismo que llega al 26.2

% de la poblacin, lo que sin duda no solo es una muestra de la falta de
oportunidades y generacin de condiciones de pobreza, sino es una traba
para el desarrollo sostenido.

34

2.5. IDIOMA
El idioma oficial como en cualquier lugar del territorio peruano viene a ser
el espaol, pero en este distrito predomina el idioma aborigen que es el
Quechua o Runa Simi. Una de las caractersticas ms destacadas de la
poblacin es que la mayora usa el idioma quechua en su variedad Chanca
para comunicarse. Esta es una caracterstica de la vigencia de la cultura
andina en la poblacin. Y sin duda adems de medio de comunicacin, es
una fuente de saberes y mantencin de costumbres tradicionales andinas
y tiles para labrar el desarrollo sostenible, para disear con atencin una
educacin intercultural y potencial turstico.

2.6. RELIGIN
En lo concerniente a lo espiritual, la religin predominante que se profesa es
la religin catlica, sin embargo en las tres ltimas dcadas sobre todo en el
periodo de la violencia poltica se ha notado un importante crecimiento de los
evangelistas en sus diversas vertientes. Tambin se puede encontrar otras
religiones dado que hay libertad de culto. En este aspecto es importante
sealar que junto al culto de la religin catlica, los cristianos evangelistas
etc., pervive con mucha fuerza, combinados con ellas, la creencia andina de
la fuerza de los apus o cerros sagrados a quienes se les sigue rindiendo culto
y entregando ofrendas, aunque no oficialmente.

2.7. ACTIVIDADES ECONMICAS

En el distrito la actividad econmica predominante es la agricultura, cuya
produccin se caracteriza por la papa, el maz, la cebada, la avena, etc.
Adems la produccin pecuaria cada vez toma mayor importancia y para
el futuro se prev una actividad agropecuaria creciente y atractiva. A todo
ello habra que sumarle su riqueza y variedad ecoturstica. Las ferias
agrcolas se llevan a cabo segn el siguiente cuadro:

35

Tabla 6. Ferias agrcola/comercial del distrito de Yauli

LUGAR
Yauli

Ccasapata

Ccarhuacc

Castilla pata

Condorhuachana
(feria pequea)

Cunyacc (feria
pequea)

Paltamachay
(feria pequea)

Ambato

Chacarilla

FEC
PRODUCTOS
OFERTADOS
HA
ropas,
Sabatino Abarrotes,
enceres,
productos
agropecuarios y
animales
Sabatino Abarrotes,
ropas,
enceres,
animales
menores y mayores
Dominical Abarrotes,
ropas,
enceres,
animales
menores y mayores
Jueves Abarrotes,
ropas,
enceres,
animales
menores y mayores y
agropecuarios
Sabatino Abarrotes,
ropas,
enceres,
animales
menores y mayores y
agropecuarios
Dominical Abarrotes,
ropas,
enceres,
animales
menores y mayores y
agropecuarios
Mircoles Abarrotes,
ropas,
enceres,
animales
menores y mayores y
agropecuarios
Mircoles Abarrotes,
ropas,
enceres,
animales
menores y mayores y
agropecuarios
Mircoles Abarrotes,
ropas,
enceres,
animales
menores y mayores y
agropecuarios

Fuente: Informacion recogida en los talleres del PDC

36

PRINCIPALES
PROBLEMAS
Deficiente
organizacin y ausencia
de promocin
Deficiente organizacin
y
ausencia
de
promocin
Deficiente organizacin
y
ausencia
de
promocin
Deficiente organizacin
y
ausencia
de
promocin
Deficiente organizacin
y
ausencia
de
promocin
Deficiente organizacin
y
ausencia
de
promocin
Deficiente organizacin
y
ausencia
de
promocin
Deficiente organizacin
y
ausencia
de
promocin
Deficiente organizacin
y
ausencia
de
promocin

2.8. LMITES
El distrito de Yauli limita:

- Por el Norte con el distrito de Acoria (provincia de Huancavelica)

- Por el Este con los distritos de Paucaray Acobamba (provincia de
Acobamba).
- Por el Sur con el distrito de Ccochaccasa (provincia de Angaraes)
- Por el Oeste con el distrito de Huancavelica (provincia de Huancavelica)

2.9. ETIMOLOGA
Por informacin recogida de los antiguos pobladores, Yauli proviene de la
fusin de dospalabras: Yau Riy que significa (oye anda). Cuenta la historia
que en aquella poca un grupo depersonas que pasaron en el tiempo de
construccin del ferrocarril fueron acogidas por un lugareo. Uno de los
caballeros le pregunt por el nombre del lugar y el lugareo, pensando que
estaban pidiendo un poco de agua, encarg a su hijo enviarles bebidas,
las personas que poco o nada saban del quechua entendieron esto como
YAULI y as lo llamaron a ste lugar.

37

2.10 ECURSOS NATURALES

a. Recursos Biolgicos
El distrito de Yauli y sus comunidades cuentan en sus dos pisos
ecolgicos con especies arbreas, arbustivas y herbceas, entre ellos
se han identificado plantas como: eucaliptus, guinda, quinual,
quishuar, chachas, mutuy, ortiga blanca-negra y mulawauchi,
llantn,

achicoria,

valeriana,

manzanilla,

huamanripa,

mua,

escorsionera, huamanpinta, mullaca, acelga, marmaquilla, hinojo,

chachacuma, anccoripa, huacatay, marco, puya,

anis, sotoma,

huallhua, matico, cardosanto, uchco, entre otros.

Tambin gran variedad de cultivos con valor nutricional como las

papas nativas, olluco, maca, mashua, oca, cebada, trigo, quinua,
tarwi, avena, haba, arveja y otros que forman parte del men de la
poblacin.

En la diversidad de animales silvestres se tienen: gaviln, palomas

torcazas, gorriones, lechuzas, jilgueros, zorzales, golondrinas,
perdices, huachua, gallaretas, zorros, zorrillos, culebras, lagartijas,
vizcacha, truchas, entre otros; las especies domsticas destacan
vacunos, ovinos, auqunidos, equinos, porcinos, aves de corral y
animales menores.
b.

Recursos Naturales
El distrito de Yauli posee 3 629.92 Has de cultivo, 4 659.16Has de
pastoreo y unos 55 Km de ros.

Tambin

dispone

de

afluentes

hdricos

muy

importantes

aprovechables para la agricultura y el consumo humano. Entre ellos

tenemos el ro Ichu, el ro Mashuaraccra (Chipihuaycco), adems
otras fuentes hdricas importante son los manantiales en todo el
distrito, que abastecen de agua a muchos sectores de la poblacin.
38

c.

Pisos Ecolgicos
Zona SUNI o JALCA.- Comprendido entre los 3,500 a 4,000 msnm.
Caracterizada por el clima fro y seco, con abundantes lluvias
estacionales; paisaje agreste cubierto por una vegetacin de
gramneas y arbustos a pesar de la dureza del clima; predominan
los cultivos de habas, olluco, mashua, oca, papas nativas, etc.

Zona PUNA.-Comprendido entre los 4,000 y los 4,400msnm., la

temperatura en el da es positivo y durante la noche desciende por
debajo de los 0 C. Los cultivos predominantes son la cebada, papa
y maca. Entre la fauna se encuentran: llama, alpaca, ovinos, zorro,
perdiz, vizcacha, esta zona es la parte Alta de la comunidad de
Paltamachay, Ccasapata, Condorhuachana, Pucaccasa Chopcca,
Collpaccasa.

2.11

CLIMA Y PRECIPITACIN PLUVIAL

El clima en el mbito distrital vara de acuerdo a las estaciones del ao y

a la altitud, por lo general es templado entre los 3,200msnm 3,800msnm
y fro en las punas. La temperatura promedio anual es de 10.3C, con una
mxima de 20C y una mnima de 2C.

Las precipitaciones anuales fluctan entre 594 a 829mm3, siendo el

promedio anual de 712mm. Las lluvias empiezan en el mes de OctubreNoviembre

y son intensas entre los meses de Enero y Febrero

alcanzando su plenitud en el mes de Marzo; la humedad relativa oscila

entre 20 y 60%.

39

2.12

CREACIN POLTICA DEL DISTRITO

El distrito de Yauli fue creado el 23 de Junio de 1962 por Decreto Ley

N14164 y fue durante el gobierno del presidente constitucional Ricardo
Prez Godoy.

2.13

FECHAS FESTIVAS

Tabla 7. Festividades

Festividad

Fecha

Lugar

Bajada de reyes

06-ene

Santa Cruz

03-may MATIPACANA

Viga Huantuy

06-jun

TODAS LAS COMUNIDADES

Aniversario de Yauli

24-jun

DISTRITO DE YAULI

Santiago

01-jul

TODAS LAS COMUNIDADES

Virgen del Rosario

01-oct

AMBATO

Da de todos los santos

01-nov YAULI

Danza de Tijeras

01-dic

YAULI- CCASAPATAAMBATO

25-dic

YAULI

Navidad

YAULI

Fuente: Informacin recogida en los talleres del PDC

40

Tabla 8. Centros Poblados 2007

Nombre del Centro Poblado
YAULI

Clasificacin Viviendas Poblacin

URBANO

881

4186

VISTA ALEGRE

RURAL

138

651

CCERON CANCHA

RURAL

58

285

TOTORA

RURAL

61

225

CASTILLAPATA

RURAL

96

437

TAMBOHUAYCCO

RURAL

65

296

CCATUNPUQUIO

RURAL

75

371

ACCOPUQUIO

RURAL

96

383

INCAAN UCHCUS

RURAL

125

638

AMBATO

RURAL

123

631

NUEVA JERUSALEN CHACARILLA

RURAL

110

558

PUCAPAMPA

RURAL

175

832

TACCSANA

RURAL

77

440

MIRAFLORES ATALLA

RURAL

230

1541

PAMPAHUASI

RURAL

41

265

PARCCACANCHA

RURAL

36

189

CCOPAMPA

RURAL

59

283

HUAYCHA ORUMI

RURAL

41

167

MOSOCC CANCHA

RURAL

53

210

CHACAPAMPA

RURAL

25

183

PALTAMACHAY

RURAL

97

552

CUNYACC (SANTA ROSA DE PACHACCLLA)

RURAL

82

223

CONDOR HUACHANA

RURAL

54

157

OCCERUMI

RURAL

43

209

VILLA PAMPA (VILLA PAMPA PACHACCLLA)

RURAL

43

193

41

SAN JUAN DE CCARHUACC

RURAL

215

1169

PANTACHI SUR TUCUPAMPA

RURAL

181

915

ANTACANCHA CASTILLA

RURAL

68

358

CAAIPATA

RURAL

55

226

ISCCUSAA

RURAL

38

215

CCASAPATA CHOPOCA

RURAL

389

1223

CCACCAMARCA

RURAL

42

221

HUSNUPATA

RURAL

95

487

PANTACHI NORTE

RURAL

118

569

COYLLOR

RURAL

39

178

ACHCAYACU

RURAL

47

231

YANACHACCA

RURAL

32

156

HUISAPUQUIO

RURAL

65

312

CHICHUCANCHA

RURAL

31

187

PATALLAQTA

RURAL

41

154

CCARHUACCPAMPA

RURAL

62

292

OTORONGO

RURAL

25

169

SANTA ROSA DE CHOPCCA

RURAL

127

569

COLLPACCASA

RURAL

173

783

CHUUNA PAMPA

RURAL

142

434

SOTOPAMPA CHOPCCA

RURAL

109

387

LIMAPAMPA

RURAL

56

168

CHUCLLACCASA

RURAL

166

550

CHOPCCAPAMPA A

RURAL

277

980

PUCACCASA CHOPCCA

RURAL

104

510

772

3558

POBLACION DISPERSA

42

2.14

RESEA HISTRICA

Segn referencia histrica del arquelogo Federico Kauffmann Doig,

seala que entre los aos de 1200 A.C. al 100 D.C. los primeros pastores
y agricultores de lo que es hoy Yauli se ubicaron en Uchkus Inkaan, es
decir en la margen izquierda del distrito actual dependiendo del centro
administrativo chavinoide de Atalla, tambin habitaban familias nmades
que cazaban animales salvajes para aprovechar la carne para su consumo
y la lana para sus vestidos. Luego el territorio del ahora distrito de Yauli
cobijo a hombres sedentarios, quienes agrupados vivan en lugares
estratgicos como son Ambato, Ccasapata Chopcca, Santa Rosa de
Chopcca, Chununa Pampa-Chopcca, Castillapata, Uchcus Inkaan, entre
otros, cada uno de estos grupos mantenan expresiones culturales muy
diferentes.

En el mximo desarrollo del gran seoro de los ANCCARAS, 1200 a 1140

D.C. dada su ubicacin estratgica la zona de Yauli, se convierte en un
centro de mucha importancia que controla el movimiento de la poblacin
de la cuenca del ro Ichu, desde Acoria hasta Lachocc, incluyendo las
partes altas.

La historia de la ciudad capital de Yauli se inicia con la construccin del

ferrocarril Huancayo- Huancavelica y el asentamiento de sus trabajadores,
en su mayora forneos, los cuales tuvieron la necesidad de construir sus
viviendas y pernoctar con su familia cerca al puente Kinsa Chacra, actual
barrio de Molle Pampa, mientras duraba la construccin de la lnea frrea;
es as que ao tras ao la ciudad fue creciendo y la concentracin
poblacional de toda las comunidades en Yauli, hasta que en los aos
sesenta un grupo de pobladores decidieron hacer las gestiones para
convertir el poblado de Yauli en distrito, pues en ese entonces ya se
contaba con los requisitos establecidos por Ley. As un 23 de junio de 1962
a pedido unnime de la poblacin, se crea el distrito de Yauli por Ley N
14164 durante el Gobierno del Presidente Manuel Prado Ugarteche. De
43

ese tiempo hasta el ao 2010, pasaron por el silln edil un total de 16

alcaldes, actualmente viene trabajando a favor del distrito el Alcalde Juan
QUICHCA SALAZAR, natural del C.P de Ccarhuacc, quin fue elegido
democrticamente como burgomaestre para un periodo de cuatro aos.

2.14.1 LA INFLUENCIA WARI EN YAULI ANCCARA CHOPCCA

Desde el siglo VII hasta el XII D.C. el territorio de Yauli estuvo
ocupado por la presencia del imperio Wari, cultura considerada
como el primer imperio surgido en el Per y que tuvo sus orgenes
en Huanta, departamento de Ayacucho.

No se sabe cmo fue que llegaron los patrones de la cultura

Tiahuanaco a la regin de Ayacucho y parte de Huancavelica (VII
VIII d. C.), pues esta presencia es detectada fundamentalmente en
la cermica Wari, que se inicia y se percibe en la cermica de
Chopcca donde se nota que tiene una marcada influencia Nazca y
que posteriormente Tiahuanaco; es pues as que el imperio Wari
hereda de estas dos culturas.

Los Waris durante el perodo de su expansin lograron dominar a

todos los grupos humanos que habitaban la zona de Anccara
Chopcca, Ccollpaccasa Atalla, Matipacana etc.,), es por ello que
estos lugares heredaran algunas caractersticas de los Waris y por
ende de los Tiahuanaco y Nazca.

44

2.14.2. DECADENCIA DE LOS GRUPOS HUMANOS EN YAULI

Todos los grupos que instalaron sus viviendas alrededor del distrito
de Yauli, llegaron en cierto tiempo a su esplendor, y como toda
cultura tuvo su decadencia y fin, para luego ser reemplazados por
otras superiores. Con el decaimiento de la cultura Wari, que sufri
la opresin y el dominio (XII- XII d.C.) van surgiendo entonces las
viejas sociedades regionales, las que formaban los reinos locales
independizados de la influencia Wari, como la de los Chimus,
Chincha, Chanca, Huanca, Colla, Anqara, Chocorvos, Tayacaxas,
etc

(1200

1470

D.C.),

pueblos

que

se

asentaron

predominantemente en las cumbres de las elevadas montaas.

Sus ayllus llegaron a confederarse polticamente para formar el
reino de los Angaraes, cuyos centros principales se encuentran en
las provincias de Huancavelica, Acobamba y Angaraes.
El reino Anqara estuvo dividido en dos grandes agrupaciones
sociales o mitades que se llamaron los Astos y los Chancas.
Durante el siglo XIV. Anccara se convirti en la capital de los
Chancas (Hanan Chanca) con Osqowillca a la cabeza quien era
natural de Chopcca y cuya poltica expansionista permiti el
engrandecimiento de sus territorios, derrotando y logrado el
exterminio de todos los grupos humanos que habitaban

2.14.3. YAULI EN TIEMPOS DE LOS CHANCAS

Yauli sufri una gran invasin por los Chancas, prueba de ellos es
que no existen restos arqueolgicos en pie de los grupos humanos
que los antecedieron, pues acabaron con todo aquello que
encontraban a su paso (recintos, religin, etc.)

Fue entonces este lugar, un centro de vital importancia, capital de

la regin Chanca Chopcca Huayanay. Es as que Osqowillca
construyo

fortalezas

y
45

ciudades,

iniciando

as

su

afn

expansionista hasta Apurmac con su capital Andahuaylas (Hurin

Chanca) convirtindose en la confederacin Chanca Huanca
Pocra.

Los Chancas fueron tenaces guerreros, se hace mencin que estos

fueron temidos por todos los territorios vecinos, pues eran
considerados sanguinarios y no se compadecan de nada, fueron
sembrando el terror en sus largas caminatas. Existen narraciones
que los Chancas a sus prisioneros les arrancaban la piel para hacer
sus tambores de guerra, de sus crneos hacan sus mates para
beber chicha, de sus dientes realizaban collares y de sus huesos
hacan sus quenas.

Estos Guerrero marchaban a la guerra

pintarrajeados los rostros.

Segn relatos locales, Osqowillca

congrego a cuatro familias que son:

- Huayanay: Esa es m amada - Chanquil: Flor fragante.

- Chopcca: Orden y Disciplina
- Uchcus Inkaan: Santuario sagrado

2.14.4. POCA DE LA COLONIA

Cuando los incas poblaron Paucar Chopcca formaron Ayllus o
familias las que formaron parte del Chinchaysuyo, sin presagiar
que se acercaba el fin del imperio, ello se iniciaba con la guerra civil
entre los hermanos Huscar y Atahualpa por la ambicin de ocupar
el trono inca, sin dar mayor importancia a los espaoles, quienes
desembarcaron en Tumbes con el propsito de conquistar nuevas
tierras, y cuya nica finalidad era buscar ms oro y plata.
Despus de la muerte del inca Atahualpa se establece el virreinato
en todo el Per, sin embargo fue tanta la ambicin de los espaoles
que empezaron a buscar oro y plata en todo el territorio, para lo
cual implantaron la mita minera la que consista en el trabajo
obligatorio que deban cumplir los indios, quienes eran llevados
46

atados de pies y manos a las minas de Santa Brbara

(Huancavelica),

Potos (Bolivia), tambin Castrovirreyna, Pasco, Laicota, etc.;

lugares de donde nunca volveran pues ah moriran temblando y
botando sangre.
La poblacin de Yauli Chopcca y Anccaras no escaparon de
este genocidio puesto que en sus peascos y montaas los
espaoles encontraron mercurio, oro y plata, es as que los
invasores llegaron a Paucar Chopcca, cuando por aquellos
tiempos era cacique de este lugar Tiofilo Tito Inga, cuya autoridad
se redujo con el propsito de someter a los ayllus a la cruel
explotacin de las minas: Titimina, Cobremina, Maucamina y
Wayramina; instalndose un centro de fundicin de metales,
molinos y lavaderos de oro y plata en el lugar denominado Padre
Rumi, es as que cientos de estos hombres llamados indios
perdern la vida en este cruel trabajo, sin tener derecho a reclamar
justicia.

Tanto fue el abuso en las minas de Huancavelica, que los ayllus se

quejaron al visitador de tierras y al alcalde mayor de minas Don
Francisco de Angulo, pidiendo se suprima los abusos cometidos
contra los indios por parte del corregidor de minas Amador de
Cabrera.
Fue as que Huancavelica, en tiempos de la colonia fue habitada
por espaoles y hombres andinos trados de otros lugares, a causa
de ello se dej de lado las actividades agrcolas y ganaderas
centrndose ms en la minera, en el transcurso de 1570-1580
Santa Rosa de Pachacclla era hacienda de los Garcas, hombre
espaol que apenas saba leer y escribir.
Fue durante los aos de 1600 cuando Pachacclla se atisba con
acciones de los mineros, cediendo la hacienda por escritura pblica
47

al godo Blas Garca del Risco, hombre que se dedicaba a la crianza

de ganados vacunos, carneros y a la quesera. Este posteriormente
el 23 de Enero de 1650 transfiere dicha hacienda a Domingo
Salvatierra por la suma de 1200 pesos; ya por el ao de 1694, el
hijo de don Domingo que era un teniente oficial de su majestad,
vende la hacienda a don Francisco Fuentes en la suma de 1680
pesos, seor que al no tener descendencia dona la hacienda a la
comunidad de Chopccas.

2.14.5. LA HISTORIA REPUBLICANA: LAS HACIENDAS Y

COMUNIDADES
El advenimiento de la Repblica, paradjicamente al hecho de la
declaracin de la independencia, la continuidad del despojo de
las tierras de las comunidades y del acaparamiento de los
hacendados. A ello se suma el hecho de la mantencin de formas
serviles de trato y uso de la tierra, el maltrato a la poblacin, y en
particular un hecho que merece destacar, que es la prohibicin a
los hijos de los comuneros y especialmente de las hijas mujeres
para asistir a los centros de estudios. Esto trajo como
consecuencia ms grave la altsima tasa de analfabetismo de las
poblaciones, adems de sus precarias condiciones de vida.

2.14.6 LA REFORMA AGRARIA: LA RESISTENCIA CVICA Y LA LUCHA

POR LA DEMOCRACIA Y LA DESCENTRALIZACIN.
Una de las caractersticas centrales de la poblacin de Yauli es la
fuerte persistencia de la cultura andina a pesar del colonialismo, el
rgimen represivo de las haciendas. La organizacin comunal, el
idioma quechua, formas de solidaridad y reciprocidad, democracia
directa en la comunidad para la forma de decisiones etc.

Este es lo que explica en gran parte el hecho de que cuando se

decret la reforma agraria, se revitalizaran las comunidades
48

campesinas, y fue un hecho trascendente el que las mismas

accedieron a ser propietarios de la querida Pacha mama.
Desaparecido el rgimen de la hacienda y de los mistis, estaba casi
abierto el camino para que una vez dueos de la tierra, dieran el
paso para organizar la produccin y lograr el acceso a los gobiernos
locales como autoridades municipales. Y en ese camino se
enrumbaron dando los primeros pasos con la SAIS que aglutinaba a
casi todas las comunidades de la zona con un importante capital de
pastos y ganado de las haciendas precedentes.

Justamente esta vigencia de la comunidad y la cultura andina, fue

un factor central para que las comunidades de Yauli y de los distritos
vecinos, del mbito de la nacin Chopcca desarrollaran una
extraordinaria labor de la defensa de la vida, de la comunidad, de su
democracia directa y de su cultura, desarrollando formas de
resistencia cvica exitosas frente al terrorismo senderista, que nunca
pudo someterlas. Esta extraordinaria y heroica labor, es mucho ms
destacable, por el hecho de que se realiz sin la necesidad de
someterse a la organizacin compulsiva de las fuerzas del orden, a
travs de las llamadas rondas campesinas. La formacin de la
llamada autodefensa autnoma y democrtica como estrategia para
defender sus derechos e impedir que las fuerzas que ejercan la
violencia y la guerra se establezcan en sus territorios y sometan a
sus reglas compulsiva la poblacin, fue un hecho central que sirvi
a la poblacin de Yauli, para labrar el camino de justicia.
Luego, basada en la fortaleza de su autonoma y organizacin
comunal, los lderes de las comunidades de Yauli y los distritos
vecinos fueron protagonistas centrales en las jornadas que la
poblacin huancavelicana y en muchos tramos con las fuerzas
democrticas del Per, para demandar la atencin y trazar el camino
del desarrollo de Huancavelica. Su poblacin y lderes comunales
participaron en las marchas histricas de los Huancavelicanos hacia
49

la capital ; participaron en la elaboracin del Plan de Vida Digna y

la Mesa de Concertacin de Huancavelica, y en las 6 marchas
histricas de los Huancavelicanos para hacer llegar la voz de
nuestros pueblos al Per, para abrir el proceso de transicin
democrtica con la Marcha de los 4 suyos acabando con la dictadura
de la dcada del 90, para defender la Central Hidroelctrica Santiago
Antnez de Mayolo que quera ser privatizada, y lograr en el 2002
con el presidente Paniagua el Canon Hidro energtico, para
demandar y hacer realidad el proceso de descentralizacin
democrtica, en suma para decir que somos pobres pero gente con
dignidad, y que queremos caminar hacia una vida digna con nuestro
propio esfuerzo.

El pueblo y los lderes de Yauli, tenemos pues una rica historia y una
cultura andina que nos ha servido para resistir a los retos histricos,
y esa es una de las bases para ahora dar un nuevo paso, consolidar
la paz, afianzar la democracia y lograr el progreso y vida digna para
todos los hombres, mujeres, nios y jvenes de nuestro distrito.

50

CAPITULO III
EL VIGA HUANTUY: COSTUMBRE ANCESTRAL DEL DISTRITO
DE YAULI HUANCAVELICA
El viga Huantuy es una faena propia del rea huancavelicana, en concreto de la
provincia de Acobamba y algunas localidades de la provincia de Huancavelica.
Consiste en la tala y traslado de troncos de rbol, labor que requiere de un gran
nmero de participantes, convocados y organizados por el sistema tradicional de
cargos, por lo que recibe igualmente el nombre de Hatun ayni o faena grande.
Se realiza entre los meses de agosto y setiembre, cuando las lluvias son
escasas, lo que facilita el traslado del tronco. Aunque el viga Huantuy no es
propiamente una faena productiva, como lo son la siembra, la cosecha o la limpia
de acequias, se trata igualmente de una actividad colectiva para el beneficio
comn: el corte y traslado de troncos de rboles para su futura utilizacin en
obras de infraestructura. Dada la dificultad y riesgo de esta labor y la relativa
escasez de bosques, parte de los cuales han sido creados por obra humana, la
actividad de la tala y traslado de troncos debe ser bien organizada. Por ello, no
es casual que vaya acompaada de una serie de actos rituales, orientados a
bendecir la labor y cuidar tanto la integridad del tronco como la de sus
cargadores. Tradicionalmente se realiza bajo la advocacin del catolicismo,
como ocurre en los distritos de Andabamba, Yauli y Paucar, a diferencia de
otras localidades donde esta referencia es menor. Cabe destacar que en uno y
51

otro caso se expresa en todo momento una visin propiamente andina del mundo
y de la relacin del hombre con la naturaleza circundante.

El Viga Huantuy es una costumbre practicada desde tiempos ancestrales que

sigue siendo parte de la identidad cultural de los pobladores del distrito de Yauli.
Esta costumbre tambin se le puede considerar como una actividad comunal que
consiste en proveerse de lea para diversas actividades o de vigas para el
techado de una casa de la comunidad o del rea rural. Algunos expertos o
citadinos suelen denominarla como faena comunal y se realiza en diversas
zonas de la regin de Huancavelica, pero con ms notoriedad en el distrito de
Yauli.

Viga Huantuy en castellano quiere decir "cargar el tronco" y es una antigua

costumbre que consiste en el cargado ceremonial y alegre de una viga, la cual
era usada como combustible, construir obras pblicas o los arcos de las
procesiones.

En la provincia de Acobamba se realiz la tradicional costumbre del 'Viga

Huantuy' por da del Campesino (2015) Las calles de, Acobamba, en la regin
de Huancavelica, se llenan del sonido de los pincullos, tinyas, cantos y sobre
todo de mucho color con la vestimenta tpica de los de Yauli, durante el Primer
Concurso Regional del Viga Huantuy. Esta actividad se realiz en el marco del
Da del Campesino, donde participaron diferentes comunidades huancavelicana.
En esta oportunidad, cerca de 4 mil campesinos pertenecientes a 33
comunidades de Chopcca que se dieron cita a esta costumbre ancestral. El Viga
Huantuy consiste en trasladar en los hombro las vigas de rboles de
aproximadamente 20 metros de largo, cuyos pesos oscilaban entre los 500 y
1,000 kilos. Los campesinos trasladan estas vigas acompaados de cantos en
quechua. Asimismo, se dirigen provistos de coca, cigarros, aguardiente,
meriendas y la infaltable chicha de jora. El concurso del Viga Huantuy se inicia
52

a las cinco de la madrugada con la tala de los rboles, para luego ser trasladado
entre hombros. Las comunidades de Chacapunco, Villa Rica, Porvenir,
Curimaray, Libertadores fueron ganadores de este Concurso Regional del Viga
Huantuy.

3.1 CARACTERSTICAS PRINCIPALES DEL VIGA HUANTUY

Aparte de suplir las necesidades de madera para infraestructura, esta faena
comunal se ha convertido en el medio por el cual los jvenes varones,
protagnicos en su realizacin, demuestran su capacidad fsica, lo que se
entiende como una forma de atraer al sexo opuesto. Esta manera de ganar
prestigio ante una posible pareja implica gran sacrificio dado lo
extraordinariamente dura que es esta labor, pues los troncos, cuyas medidas
superan usualmente los 50 metros y su peso media entre una y dos
toneladas, han de ser cargados a lo largo de la compleja geografa
huancavelicana, en la que abundan las cuestas empinadas y las quebradas.

La fecha del viga Huantuy es decidida por las autoridades de la comunidad,

incluyendo a los varayoq. Se elige tambin a los mayordomos que se
encargarn cada uno de la organizacin de la tala y traslado de un tronco.
Una vez hecho esto, varayoqs y mayordomos proceden a la bsqueda de
msicos, cuya funcin es acompaar la faena con msica y canto. En el caso
de Andabamba se trata de pequeos conjuntos formados por intrpretes de
pito, tambor y bombo, en el rea chopcca son los llamados pinkulleros,
solistas de pinkullo que tocan este tipo de flauta andina de pico con una
mano, y baten una tinya o tambor pequeo con la otra. Los mayordomos
hacen la invitacin a la poblacin en general, yendo de casa en casa
informando de la fecha de la actividad. Las mujeres, a su vez, se organizan
para el jaqacuy, preparacin de chicha a ser invitada durante los das que
dure el viga Huantuy.

53

La noche anterior a la faena, la poblacin es convocada por el jayacuy o

llamado, hecho por el Alcalde Vara Mayor, en el local comunal. En el rea
chopcca esta convocatoria se realiza en el local comunal del poblado de
Tinquerccasa. Los asistentes prestan juramento ante las autoridades
comprometindose a realizar la labor del da siguiente, frente a una mesa
ritual en la que junto a la coca, el cigarro negro y los licores estn los
implementos que sern usados en la labor: hachas, sogas, etc. Importante
es la presencia de los msicos, quienes hacen una demostracin de sus
habilidades entonando cantos religiosos y ejecutando sus instrumentos. En
el caso de Andabamba, en esta ceremonia tiene un papel protagnico una
pequea imagen de San Pedro trasladada de la Iglesia local.

Figura 1. Preparacin para la vspera.

Las especies maderables que son objeto de esta faena son variadas: aliso,
nogal, cedro, eucalipto, molle, casuarina, e incluso frutales. El rbol es
cortado al amanecer del da indicado y, una vez cado, le son amarrados
transversalmente varios troncos menores, de un metro y medio de largo,
llamados kirma. Estos travesaos se distribuyen regularmente a lo largo del
tronco mayor, para ser llevados por los cargadores, uno por cada extremo
de la kirma, no agarrndola directamente, sino colocndola sobre sus
54

hombros, como es usual en las procesiones de imgenes sagradas. En el

rea chopcca el hecho de que el tronco sea tratado de esta manera significa
que es considerado de gnero femenino, siendo llamado por ello alisuna
warmi o mujer de aliso, por lo que debe ser tratado con delicadeza y no
tocado en la medida de lo posible.

La faena est llena de riesgos debido a que, por el peso del rbol, pueden
producirse accidentes. El trayecto suele durar unos das, detenindose los
cargadores en determinados puntos donde son atendidos por autoridades y
pobladores. Estos lugares, llamados tambos como en tiempos prehispnicos
-en reas como Andabamba, se siguen utilizando tramos del camino inca
para el trayecto- son lugares de importancia protocolar, donde se hacen
pagos rituales.

La faena es encabezada por las autoridades vara o varayoq y por los

mayordomos, quienes se distribuyen por cada flanco de cargadores,
animando con gritos rtmicos el traslado del tronco. Autoridades, cargadores
y mujeres portan su vestimenta ms vistosa y tradicional. En el expediente
se cuenta que los varones iban antiguamente con pieles de venado en el
cuerpo, decoradas con cintas de colores y cubran sus cabezas con
mscaras hechas a su vez con la cabeza del mismo animal; este atuendo se
observa todava en los mayordomos de esta actividad en el rea chopcca.
Los msicos se encargan de dar ritmo a la labor, cantando a las diversas
fases de esta actividad. En la letra de las canciones le dan voz al rbol que
es talado y trasladado, salmodian a los patrones catlicos para que protejan
a los pobladores y cantan al valor y la fuerza de los cargadores. Las mujeres
participan cantando y atendiendo a los presentes, y haciendo la labor
complementaria de tirar de las sogas que atan al tronco, cuando ste est
siendo llevado cuesta arriba.

La labor termina con la llegada a la plaza principal del centro poblado que
centraliza la organizacin de la actividad, como las capitales de los distritos
en Yauli, Andabamba y Paucar, y de Tinquerccasa en el rea chopcca. La
55

llegada es celebrada en primer lugar con los mayordomos repartiendo

golosinas entre los asistentes. Se procede a un baile general, con comida y
bebida, y se separan momentos para juegos como el champatikray o
kuchuscha, juego de competencia de fuerza entre los varones.

Figura 2. Traslado de la viga

Si no es muy rico en sus costumbres y tradiciones que conlleva a cada

pueblo con su propia caracterstica en esta oportunidad conoceremos un
aporte de la danza Viga Huantuy que en otras comunidades lo denominan el
Cullo Huantuy, es por ello que este pequeo aporte sirva como base para
poder mejorar y reforzar esta manifestacin artstica.
3.1.1 DESCRIPCIN DE LOS RITOS Y COSTUMBRES DEL VIGA
HUANTUY

Tanto los significados de esta faena colectiva como la singular

organizacin comunal indican que esta manifestacin cultural
puede tener un origen ms antiguo que el periodo del rgimen de
haciendas o incluso que el sistema colonial, y que seguramente
dichos regmenes potenciaron la costumbre como parte de su
56

poltica de reorientar los antiguos sistemas de trabajo en su propio

beneficio. Una prueba ms de esto sera el hecho de que mientras
esta faena comunal est fuertemente influida por el catolicismo en
Andabamba, en el rea chopcca la impronta cristiana es reducida,
quedando ms visibles los rasgos andinos originales.

El viga Huantuy es una faena colectiva para el beneficio comn, la

misma que tiene gran importancia para la poblacin por cuanto
expresa y refuerza los antiguos vnculos comunales, as como
tambin una relacin particular del hombre con la naturaleza como
ente vivo a ser respetado, tal como lo demuestran su cuidadosa
organizacin y su carcter ritual.

En tanto trabajo comunal, expresin potica y musical, as como

expresin de una concepcin original del mundo, esta Direccin
considera que el viga Huantuy que se realiza en las provincias de
Acobamba y Huancavelica en el departamento de Huancavelica,
debe ser declarado como Patrimonio Cultural de la Nacin.

Para poder iniciar con la descripcin es necesario tener un punto

de partida, lo cual empezaremos definiendo lo que significa el Viga
Huantuy.
VIGA = tronco de eucalipto,
HUANTUY = cargar en conjunto; el proceso de conducir la viga
cargando.
REUNION DE AUTORIDADES.-Es el proceso donde el sub.
Alterno mayor, responsable del Viga Huantuy convoca a una
reunin a toda su directiva de la comunidad de Yauli para organizar
y dar cumplimiento a esta costumbre tradicional.

57

Figura 3. Reunin de autoridades.

EL ALBA.-Es el acontecimiento donde ya llega todas las

autoridades a la casa del inspector mayor donde asisten
principalmente el maestro pinkullero, el maestro de servicio, subalternos y algunas autoridades y otros familiares y acompaantes.
Esta reunin empieza aproximadamente a las 5 de la tarde.

Figura 4. Acontecimientos en el alba.

58

EL RITO DE LA VELADA.-Esta ceremonia ritual, donde por

tradicin velan los diferentes elementos rituales como: hacha,
soga, cruz, la cual tiene como finalidad el de predecir un buen
augurio que la viga tiene que llegar en su proceso de recorrido
sano protegido y que no exista ningn accidentes. Que afecta a
los que participan.

Figura 5. Ritos del aliso.

VISITA DE AUTORIDADES.-Es un proceso de recorrido donde
van de casa en casa acompaado del sub- alterno como
organizador,

acompaado del pinkuyero, servicio y otras

autoridades, para encargarle una operacin en cada una de las

casas visitadas donde estar o acompaa siempre la coca el
cigarro y el famoso trago.

59

Figura 6. Visita de autoridades.

CAMINATA A LA VIGA.- Se Inicia aproximadamente a las 2:00
de la maana donde, despus de haber terminado la visita a las
autoridades. Todo esto sucede despus de haber saboreado un
suculento alimento para iniciar un recorrido de la ruta al lugar
donde se va a cortar el rbol llegando aproximadamente las 6:00
am, haciendo un recorrido de 15km aproximadamente. Al ritmo de
los sonidos melanclicos del maestro pinkuyero acompaado por
los cantos y palabras de motivacin.

Figura 7. Msicos para la caminata.

60

ELECCIN DEL RBOL.-Al comps del pinkullo el maestro

delantero es la persona ms indicada para poder elegir y hacer el
pacto y permiso al dueo de la hacienda o predio, llegando a un
mutuo acuerdo compartiendo coca trago y cigarro, consiguiendo
con ello generalmente de manera gratuita el rbol o los rboles
elegidos.

Figura 8. Seleccin del rbol.

CARACTERSTICAS DEL RBOL A ELEGIR: en esta etapa se
tiene que cumplir las siguientes condiciones: el rbol elegido debe
ser: derecho grueso, consistente, y que sea los paralelos su
dimetro, midiendo con la brazada y amarrando como seal de
eleccin con una chalina. Si el rbol es delgado proceden a
tumbarlo desde la raz, pero si es mucho ms grueso se procede a
la tala.

Figura 9. rbol seleccionado

61

SACHA CUCHUY (CORTE DEL RBOL).-Es el proceso por el

cual inician el corte dando los primeros golpes el delantero mayor,
pero antes de ello, se tiene que amarrar el rbol con la soga, para
poder jalar y dar direccin y sentido a donde va a caer, sino fuera
as, pude caer a lugares donde no se podra sacar el rbol, ya que
el lugar es una quebrada accidentada geogrficamente, para ello
el rbol elegido tiene que caer en un lugar de fcil accesibilidad,
es decir debe ser un campo abierto y cmodo.

El corte del rbol se realiza con la herramienta denominada

hacha, se da inicio con el primer hachazo realizado por
delantero mayor y as sucesivamente

el

siguen todos los

acompaantes que tienen en el dominio del corte .Una vez cado

o tumbado el rbol realizan el Rauma Sunchis que consiste en
sacar todas las ramas y dejar listo para el amarrado.

Figura 10. Corte del rbol para la viga.

FIJACIN DE KIRMA.-Este acontecimiento empieza cortando
trozos de troncos para poder amarrar con las sogas gruesas de
manera perpendicular a la viga, pueden ser de 5 hasta 10 kirmas
62

segn la longitud y dimetro del rbol.

Estas kirmas varan

de tamao unas miden 1.30 a 1.60 metros de altura.

Una vez tumbado o talado el rbol, los maqtas que cargaran,

preparan las sogas gruesas, con las cuales amarran en forma de
cruz las vigas con palos medianos (Kirma Watay), a una distancia
promedio de un metro y medio, luego se procede a cargar entre
seis a ms personas por cada lado, teniendo en cuenta el peso y
tamao de la viga. En la parte central del rbol atan los cuernos
del toro o de venado, jalados por las pasas. Al dulce ritmo de los
instrumentos como la tinya, pitos, pinkullos y el canto de las
pasas, se da inicio al traslado, compartiendo las bebidas y
comidas preparadas para la faena.

Figura 11. Fijacin del kirma.

SAQTA

DESAYUNO

COMUNAL.-Este

se

inicia

aproximadamente a las 8:00 am se comparte el desayuno a todos

los participantes, donde el alimento es muy importante porque
ser el soporte fsico que durara dos das el transporte de la viga.

63

Los maqtas demuestran su gran fortaleza, su sudor es secado por

las pasas, quienes tambin estn pendientes si se cae alguna
prenda para que la recojan. La presencia de las mujeres infunde
sobre los varones mayor coraje para que avancen rpidamente con
las vigas que cargan.

64

Si pernoctan en el campo en la noche, se procede a velar las vigas,

acompaado con los qarawis, con tinyas y pinkullos, tomando las
bebidas de caa o maguey. Al amanecer, las mujeres improvisan un
desayuno y se reinicia el traslado cantando. Cabe sealar que el
rbol que cargan simboliza a la mujer, al cual los varones tratan con
cario y respeto.

La entrada al pueblo es un acontecimiento especial, entre repiques

de campanas, pitos y tambores ingresa el Varayoq sentado en la
parte delantera de la viga, bebiendo caa.

Figura 12. Desayuno.

3.1.2. CARACTERSTICAS PRINCIPALES DE LA VESTIMENTA

Como en todo acontecimiento festivo es la ocasin para lucir o estrenar la

mejor prenda de vestir, elaborados con los materiales y representaciones
ecolgicas y culturales propias de la regin, a continuacin detallamos la
vestimenta utilizada por la mujer y el varn:

65

Vestimenta de la Mujer:

Sombrero negro adornado con lentejuelas, mostacillas, botones

y flores

Blusa o monillo de colores brillantes

Fustanes de colores

Wali color negro

Pullo de colores

Ojotas

Faja o chumpi huancavelicano

Chukcha simpa

Figura 13. Vestimenta tpica de la mujer.

Vestimenta del Varn:

Chullo multicolor

Camisa blanca

Casaca o unko de bayeta de color negro

Poncho con picas de colores vivos

Makitos multicolores
66

Pantaln de bayeta de color negro

Chumpi o faja de colores

Medias de lana de oveja de color natural

Watanas

Manta multicolor

Se ponen sobre el chullo la cabeza de venado y sobre las

piernas el cuero del venado.

Figura 14. Vestimenta tpica del varn.

3.1.3. ALIMENTOS CONSUMIDOS EN LA COSTUMBRE DEL VIGA
HUANTUY
Sanco.- Es la preparacin de la cebada, trigo, quaker, quiwicha,
arverja, haba, ms de siete semillas combinadas formando una
masa semiseca combinada con el lquido que es la leche de vaca.
Chuo.- El chuo es la papa

deshidratada despus de un

determinado proceso para que quede como tal se inicia haciendo

helar aprovechando el clima glido propio de las alturas, para luego
dejarlo al sol para que pueda secar, pudiendo afirmar que
automticamente se cocina. Para su preparacin como alimento de
la costumbre al chuno lo rebosan con queso, huevo, y otros
aderezos.

67

Sopa de olluco, caldo de cordero, cuy colorado, mote, cancha, saqta,

carnes cocinadas y la bebida que es infaltable, etc. Estos alimentos
son totalmente gratuitos que comparte a todos los acompaantes y
visitantes que es trado por manera voluntaria por las familias de las
autoridades.

Figura 15. Preparacin de alimentos.

3.2. EL VIGA HUANTUY COMO COSTUMBRE ANCESTRAL
El Viga Huantuy es una costumbre practicada desde tiempos ancestrales y
sigue siendo practicada. Esta costumbre es conocida como una actividad
comunal que consiste en proveerse de lea para diversas actividades o de
vigas para el techado de una casa andina. Por otro lado algunos pobladores
lo conocen como una faena comunal que se realiza en diversas zonas de
la regin de Huancavelica, pero con ms notoriedad en el distrito de Yauli
y en la provincia de Acobamba.
Mensaje:

68

El Viga Huantuy es una faena comunal, en la que las autoridades

campesinas invitan a participar a los pobladores en las diversas labores de
construccin, que benefician a la comunidad.

Figura 16. Varones trasladando la viga.

Descripcin de la viga Huantuy:

Para el Viga Huantuy el varayoq organiza la faena, con una cordial invitacin
que hace a los jvenes miembros de la comunidad, tomando nota de los
nombres de quienes se renen en la madrugada en la plaza principal, con los
atuendos respectivos y bebidas.
El alcalde de vara o varayoq, realiza una invitacin a los pobladores, a los
maqtas, quienes ensayan canciones de amor, mientras que las pasas alistan
sus mejores atuendos para verse ms atractivas para los maqtas de su
comunidad

69

Figura 17. Hombres danzando.

En el lugar donde se va talar el rbol, se procede a dialogar con el

dueo del predio, a quien le ofrecen los licores preparados por el
grupo, consiguiendo con ello generalmente de manera gratuita el
rbol o los rboles elegidos. Si el rbol es delgado proceden a
tumbarlo desde la raz, pero si es mucho ms grueso se procede a la
tala.

Una vez tumbado o talado el rbol, los maqtas que cargaran, preparan
las sogas gruesas, con las cuales amarran en forma de cruz las vigas
con palos medianos (Kirma Watay), a una distancia promedio de un
metro y medio, luego se procede a cargar entre seis a ms personas
por cada lado, teniendo en cuenta el peso y tamao de la viga. En la
parte central del rbol atan los cuernos del toro o de venado, jalados
por las pasas. Al dulce ritmo de los instrumentos como la tinya, pitos,
pinkullos y el canto de las pasas, se da inicio al traslado,
compartiendo las bebidas y comidas preparadas para la faena.

70

Figura 18. Participacin masiva en la costumbre.

Los maqtas demuestran su gran fortaleza, su sudor es secado por las

pasas, quienes tambin estn pendientes si se cae alguna prenda
para que la recojan. La presencia de las mujeres infunde sobre los
varones mayor coraje para que avancen rpidamente con las vigas
que cargan.

Si pernoctan en el campo en la noche, se procede a velar las vigas,

acompaado con los qarawis, con tinyas y pinkullos, tomando las
bebidas de caa o maguey. Al amanecer, las mujeres improvisan un
desayuno y se reinicia el traslado cantando. Cabe sealar que el rbol
que cargan simboliza a la mujer, al cual los varones tratan con cario
y respeto.

La entrada al pueblo es un acontecimiento especial, entre repiques de

campanas, pitos y tambores ingresa el Varayoq sentado en la parte
delantera de la viga, bebiendo caa. Entre canciones y qarawis, las
vigas se dejan en el lugar donde sern utilizadas y luego se proceden
al baile general del Chayakamusqanta.

71

Figura 19. Llegada de la viga al pueblo.

3.2.1 PERSONAJES
Cada personaje que participa, tiene un papel protagnico durante la
realizacin de esta costumbre, ya que encierran dentro de s, un
concepto simblico y un lenguaje nico estas personas sufren una
transformacin de su personalidad al momento de interpretar cada
personaje, interactuando con la poblacin, reflejando la tradicin
cultural que proseen, de manera que revitaliza la cultura regional. En
este entorno cada uno de los personajes desempea una funcin,
adems de la de bailar, en tanto su desempeo individual es
importante, as tambin lo es, el grupal, formando con ello un trabajo
en equipo durante los das de realizacin del viga Huantuy

72

Autoridades que participan:

Varayoc: En los inicios de los primero viga Huantuy, tena el poder

de designar y organizar este acontecimiento tradicional, pero con el
tiempo perdi fuerza y autoridad, ya delegando a otras autoridades.
Inspector mayor: Es la persona que mayor autoridad tiene, por lo
mismo que ha sido delegado por todas las autoridades locales.
Inspector menor: trabaja juntamente con el inspector menor en
todas las comisiones necesarias.

Figura 20. Autoridades realizando el ritual.

El alcalde

Teniente alcalde

Regidores

73

Tesorero

Secretario

Vocales

Presidente

Vicepresident

Personajes que participan en la viga Huantuy

Inspector mayor

Maestro pinkullero

Lazo capataz

Servicio

Dispensadores

Jaladoras

Guas jaladoras

Delantero mayor

Delantero menor

Delantero 2do, 3ero, 4to, 5to etc.

Acompaantes

74

Figura 21. Jaladores de la viga

3.2.2 CANTICOS ORACIONES
Entre canciones y qarawis, las vigas se dejan en el lugar donde sern
utilizadas y luego se proceden al baile general del Chayakamusqanta.

TRASLADADO DE LA VIGA. En primera instancia se selecciona la

quebrada esta debe ser una quebrada bastante parada. Lleno de
piedras, espinas, rboles y plantas silvestres, donde tienen que
realizar un estudio con conocimientos ancestrales por donde van a
conducir el rbol hasta la carretera.

Al mando del delantero mayor, quien elige quienes van a cargar una
distancia determinada levantan que son sujetas en sus quipis o
mantas amarradas con las sogas entrecruzadas.

75

Las guas jaladoras y las jaladoras son las que realizan la fuerza de
traccin y los cargadores realizan la fuerza del peso.

El proceso no es fcil porque tienen que pasar por diferentes

acontecimientos y la furia de la quebrada la furia del dios del cerro
de Andabamba.

Figura 22. Guas jaladoras de la viga.

Todo este proceso es acompaado y motivado por el maestro

pinkullero que con su Huantuy y tinya pone el ritmo de los pasos de
todos los cargadores y no pueden faltar los cantos meldicos de las
pasas y los qarawis bien pronunciados que dan eco de cerro a
cerro.

Se dice que en el proceso pasan mltiples accidentes la fuerza de

la sacha mama es ms telrico a veces que pasan fracturas de
piernas, roturas de manos o accidentes de las columnas y golpes

Corporales, llevando de descanso semanas meses y hasta aos,

por eso durante los ritos tienen que ser con fe y dedicacin a su
tradicin que a pesar de todo ellos se sigue manteniendo hasta
nuestros das.

Durante la subida de la quebrada de Andabamba hasta la carretera

hay aproximadamente 15 a 20 paradas o descansos y en cada
descanso cambian de cargadores, de la misma manera durante la
carretera tienen que pasar a por diferentes lugares que son
denominados tambos de descanso:

- Hatun cruz de Andabamba

- Bindisasga
- Qachqarumi
- Mutuypucru
- Uchuy huancapitiq
- Qusy puquio
- Huanca pitiq qasa (punto intermedio del recorrido donde se da un
descanso ms prolongado para poder alimentarse)
- Bajada de huancapitiq
- Plaza de huancapitiq
- Pukaqasa
- Paccho molinos
- Chillwa
- Paccho santa cruz
- Y Santa cruz de Paccho
- Llegada a la plaza
- Baile de las kirmas /huancacuy)
- despedida
EL HUANCANACUY (el baile con las Kirmas).- Es la ltima fase de
esta costumbre que despus de dos das, dos noches de arduo y
duro trabajo celebran cantando y bailando con sus Kirmas al son del
pincullo y el tambor, y al anochecer se despide con sus diferentes
coplas meldicas de huaynos.

ENTRADA HARAWI
77

Cuchullatacuti..sun
Sachallataqepi.muy
Achiqllaykuyucupi
Tutallaykuywichay.pi
Jauuujua..ay

Figura 23. Msicos para el qarawis.

ENTRADA Y RITO

Maypitaq jamuchkany
Maypitaq ripuchkany (bis)
Subalterno wasipi Lazota velaykusun
Mesada cuchuchapi Achata velaykusun
Lazota velaykusun

ORACION, VIAJE, CORTE Y LLAMADO DE AUTORIDADES

Wasillaymantam qamullarqani jilgero

Sachamamata muyuykullaspa jilgero

78

Maqtakunapas manam atinchu chutayta

Pasachallaypas manam atinchu chutayta
Manam atinchu huantuyta

Figura 24. Entrada y rito.

79

Figura 25. Msico haciendo el llamado de autoridades.

TRASLADO DE LA VIGA

Maypim maypim jamumpas delanteroy musuqa

Maypim chaypim jamumpas delanteroy musuqa
Chuchinallay warmi qajacullaam nillachcan
Delanteroy musuqa puuyllaam japichcan
Puuyllaam japichcan

3.3. PROCESO HISTRICO DE LA COSTUMBRE DEL VIGA HUANTUY

Es en la memoria colectiva, en esa riqueza de historia oral, que existen,
sobreviven y se perpetan en el tiempo, las leyendas, tradiciones y
costumbres de los pueblos. As lo refrendan sus hijos, a continuacin
describiremos, los testimonios de los principales protagonistas y
conocedores de esta costumbre; sobre la organizacin, el proceso histrico
por el cual paso, as como las modificaciones que se dieron en el tiempo y
sobre todo sobre el valor de identidad, que tiene para los Yaulinos, y el
impacto que causa sobre esta.

80

Al respecto el Sr. Alberto Quispe Paitan, manifiesta su percepcin del

origen de esta festividad; Como referencia histrica, manifiestan los de Yauli,
que antes que existiera la carretera Huancayo Ayacucho; ni an el ferrocarril de
Lima a Huancayo, las tropas de caballera e infantera obligadamente pernoctaban
en esa zona para resguardar a la ciudad de Ayacucho, donde se sell la
Independencia Americana.

En el itinerario del viaje de la tropa, Paucar era el lugar de descanso. Los

moradores de Yauli as como los de Pucara y Acobamba, tenan que
constituirse con su Varayoq a la cabeza llevando combustible y vveres
consistente en reses, carneros y varias cargas de lea, por lo que para
evitar sorpresas, los comuneros por previsin ya tenan vigas secas tradas
de las quebradas de Anco. Posteriormente las vigas no solamente servan
para convertirlas en combustible sino para obras pblicas o en todo caso
para levantar arcos para la procesin del Santo Patrn, para la construccin
o reparacin de Iglesias, escuelas, o casas comunales. Cada Varayoc
organiza la faena aprovisionndose previamente de coca, cigarrillos,
tragos, merienda y chicha, la cordial invitacin se hace a travs de cnticos
en quechua.

El origen de esta prctica estara, en el sistema de trabajo forzado del

rgimen de haciendas, y de la institucin religiosa catlica, cuyas
construcciones espaciosas requeran de troncos de gran tamao.
Desaparecida la hacienda, esta prctica se contina para las obras pblicas
de la comunidad, pero tambin para las nuevas casas de las parejas recin
formadas. Sin embargo, esta historia y necesidades han sido las mismas
en toda el rea andina, mientras que la costumbre del viga Huantuy es
exclusiva de esta regin, lo que sugiere que esta tradicin provine
probablemente de la prctica local de la poblacin que se ha desenvuelto
en este territorio, y sera entonces por ende ms antigua
81

3.4. LA FESTIVIDAD EN LA ACTUALIDAD

Un aspecto particular de las sociedades andinas es el carcter festivo que
revisten diversas faenas colectivas para el beneficio comn, como la
cosecha, la siembra y la limpia de acequias o canales de regado. Estas
actividades son acompaadas por un complejo ritual, as como dinmicas
ldicas y comidas y bebidas para la ocasin, lo que contrasta con la nocin
moderna del trabajo como una actividad humana distinta al ocio. Este
gnero de fiestas, uno de los ms importantes del ciclo anual andino, es
concomitante a los sistemas productivos que han sustentado el desarrollo
de la civilizacin andina, y ha permanecido adaptado a los sistemas
econmicos establecidos a partir de la Colonia, definiendo an hoy la vida
de muchas poblaciones rurales en esta rea cultural.

Figura 26. Comuneros preparando la chicha.

El tiempo ha modificado algunos componentes de la costumbre, como es
el caso de la vestimenta, msica y otros aspectos, as lo explican nuestras
fuentes orales:

82

Sr. Cussi manifiesta lo siguiente;

( en el vestuario yo no he tenido la oportunidad de verlo pero
comenta mi abuelo que antes se vestan con cotn, que es un
especie de bayeta y el monillo, el monillo siempre ha estado pero
el pantaln era cotn, cuando yo empec a participar, nosotros en
el monillo no era tan adornado, el monillo tengamos en cuenta que
es el monillo que usa la Azucarcha que usan en Yauli (Distrito de
Huancavelica), la Azucarcha es la mujer Yaulina que es soltera, el
monillo lo usa la mujer de Yauli, y, se adorna un poco ms y eso es
el monillo del negro, antes por ejemplo ese usaba tal cual es el
monillo, el monillo para las mujeres en Yauli solamente tiene la
parte ultima de la ropa tiene como una especie de bobos algo as o
lo que equivaldra a una falda de mil rayas, pero antes no era tan
as, y solamente se utilizaba en la parte de adelante en la parte de
atrs estaba descubierto, tal cual es como te digo el monillo que
actualmente incluso ahora utilizan las mujeres de Yauli, de fotos
producto de investigaciones que hemos estado haciendo nosotros,
hemos encontrado si por decirte ahora el sombrero tiene cintas de
colores tiene y dicho sea de paso este sombrero (sombrero
Huancavelicano), nos ponemos al revs .

Los componentes que se modifican en el tiempo, no afectaron directamente

la esencia de la fiesta, el fervor religioso que se vive durante los das de
celebracin mantienen valor simblico, es por ello que esta identificacin
religiosa se ha ido transmitiendo de generacin en generacin, veamos
otros testimonios: Ral Cueva manifest;
(bueno la modificacin que yo desde el ao casi 74, 75 que yo
empec a bailar me comentan los que bailaban antes, antes
bailaban con Cotn, pero yo ya no tuve la oportunidad de bailar
con cotn simplemente con el monillo,

que ya actualmente

bailamos que en cierta parte se dio unos cambios, pero digamos no

83

muy notorios los monillos antiguos se hacan a la usanza de la

Pasa huancavelicana el monillo es casi hasta la altura de la
cadera
3.5. DESARROLLO DE LA COSTUMBRE
La costumbre es un espacio cultural donde las personas interactan y se
establecen relaciones sociales, donde tambin se renueva la identidad y
los actos religiosos, ya que es el contexto donde se desarrolla la costumbre.

Figura 27. Cartel de bienvenida al subalterno.

ORGANIZACIN DE LA FESTIVIDAD.
Para el Viga Huantuy el varayoq organiza la faena, con una cordial
invitacin que hace a los jvenes miembros de la comunidad, tomando nota
de los nombres de quienes se renen en la madrugada en la plaza principal,
con los atuendos respectivos y bebidas.

El alcalde de vara o varayoq, realiza una invitacin a los pobladores, a los

maqtas, quienes ensayan canciones de amor, mientras que las pasas
alistan sus mejores atuendos para verse ms atractivas para los maqtas de
su comunidad.
84

La organizacin de esta, festividad, sigue varios procesos que se

desarrollan durante todo el ao, estos son llevados a cabo. Bajo una
responsabilidad compartida entre, los organizadores; contando siempre
con el apoyo de los, familiares, autoridades y la poblacin Yaulina.

Figura 28.Camelidos para la alimentacin durante la fiesta.

3.6. FACTORES QUE INFLUYEN EN LOS CAMBIOS DE LA COSTUMBRE

A.- FACTOR ECONMICO

La gran afluencia de las diferentes comunidades y la consolidacin de
expansin en cuanto a la difusin han conllevado a que existan
potenciales amenazas externas, comenzaremos con las externas la
celebracin de las festividad genera diversos ingresos o dividendos
para la poblacin de la zona, esto se ve reflejado en algunas mejoras
de vida de las familias yaulinas, sin embargo ello implica mercantilizar
la costumbre muchas veces el incremento de la afluencia de visitantes
crea un efecto directo en el incrementos de precios los lugares que
prestan algunos servicios y diversos sectores de servicio primario y
85

secundario, por ende esto se ve reflejado ao a ao en la conciencia

colectiva al dar mayor importancia a las actividades econmicas que se
puedan realizar en estas fechas y no a los actos propios de la festividad
como lo son la renovacin de la reciprocidad y la consolidacin de
relacin interpersonales y de parentesco que desarrollan en las espacio
pblicos que crea la costumbre festiva

B.- FACTOR SOCIAL

La globalizacin es un fenmeno social que se acrecienta anualmente

gracias a diversas redes sociales que integran al mundo, esto ha tenido
como resultado amenazas a la diversidad cultural pues si bien la
globalizacin crea medios de difusin tambin ha dado como resultado
la homogenizacin de la cultura a travs de la influencia de unas sobre
otras, lo que pone en peligro la identidad cultural regional, esto se
refleja en la festividad con la insercin de elementos externos a la
regin como los son: la elaboracin de ropa de las advocaciones o
imgenes, las cuales era tradicionalmente elaborados por artesano de
la zona, esto se ha visto afectado pues actualmente la fabricacin es
con insumos industriales y sinttico y se elaboran en fbricas de la
capital, lo mismo sucede con los utensilios que se utilizan para llevar a
cabo la festividad.

C.- FACTOR CULTURAL

La bsqueda de oportunidades y la falta de espacios donde

desarrollarse o crecer profesionalmente se han visto reflejadas en el
incremento de la migracin en la provincia de Huancavelica, muchos
de los propios danzantes han migrado hacia otras regiones como la
ciudad de lima a donde llegan y radican de forma permanente esto ha
dado como consecuencia que recreen sus tradiciones y costumbres y

86

no retornen a su lugar de origen, originando efectos en la sociedad

huancavelicana.

Por otro lado tenemos las amenazas internas las que se traducen en la
perdida de la fe lo que es motor y eje central para el desarrollo de la
festividad la influencia que reciben los individuos en diversas regiones
a donde migran han dado como resultado que las personas conciban
otras religiones y dejen de lado la participacin en la religin cristiana.

3.7. IMPORTANCIA SOCIAL, ECONMICO Y CULTURAL DE LA

FESTIVIDAD

A.- IMPORTANCIA ECONMICO

La trascendencia e impacto que adquiere la festividad ao a ao se
refleja a travs de la forma de organizacin el cual ha crecido
sustancialmente, lo que genera con el pasar de los aos impactos
socioeconmicos, durante los das que se desarrolla esta festividad, es
por ello que la poblacin de Yauli la incluye dentro de sus principales
actividades, no solo como das de esparcimiento y fiesta, sino que la
incluye dentro del cronograma de actividades relevantes para la
dinamizacin de la economa local: dentro del turismo tenemos el
incremento de afluencia de turistas durante los das de fiesta realizadas
en el mes de enero de cada ao.

Por otro lado, el incremento de la economa local se ve reflejado en los

ingresos de las familias dedicadas especialmente en ciertos rubros
como; artesanos, sastres, ambulantes y comerciantes. Para la
iniciacin de la festividad los principales actores (danzantes), recurren
a los artesanos para que les fabriquen los artculos que son parte de la
vestimenta como (camisa, sombreros, Etc.). Lo mismo sucede con el
87

rea de sastres quienes son solicitados para la elaboracin de la

indumentaria (monillos, pauelos bordados, pantalones blancos a
medida, etc.). Otro sector importante que acrecienta los ingresos de las
familias como comerciantes, ambulantes y vendedores de forma directa
e indirecta, es la venta de comidas, ya que durante el desarrollo de la
festividad, las inmediaciones de la plaza, calles y pasajes, son
cerradas, debido a que ests son temporalmente ocupadas por puestos
de comidas y pequeas tiendas, las cuales ofrecen sus platos al pblico
en general, generando ingresos econmicos para las familias que se
dedican a esta actividad.

B.- IMPORTANCIA SOCIAL

La influencia que esta festividad causa en la poblacin, es de gran
envergadura, el cario de los pobladores, se refleja en la identificacin
con la festividad de la costumbre del Viga Huantuy, es por ello, que
con el transcurrir del tiempo se han creado, adems de los de Yauli.
Los cuales independientemente, lo celebran en diferentes das y
lugares, pero con el mismo matiz en el vestuario, as como tambin en
la msica, las costumbres y tradiciones Esto solo demuestra el impacto
y la relevancia regional que posee la festividad.

La festividad del Viga Huantuy ha transcendido, niveles locales, debido

a los actos religiosos que impulsan a las personas a recrear esta
festividad, reafirmando sus lazos originarios y la identidad que poseen.
Por otro lado, durante la festividad observamos distintos componentes
que favorecen la integracin social de los pobladores, en los das que
dura la festividad se observa una gran cantidad de afluencia de
pobladores provenientes de diferentes regiones del pas, esto aunado
a la concentracin de los pobladores en diferentes espacios pblicos
como la plaza principal y tiene como resultado crear espacios donde
interactan las personas y se fortalecen las relaciones interpersonales,
88

as tambin se reafirman los lazos de parentesco, entre los pobladores

reforzando la convivencia social, tolerancia y el respeto, aspectos
bsicos para consolidar temas relevantes en nuestra nacin como la
ciudadana intercultural, La existencia de una identidad particular se
construye a travs de la presencia dos culturas diferentes.

C.- IMPORTANCIA CULTURAL

La importancia cultural de esta festividad en la poblacin, se ve

reflejado en el smbolo de identidad que esta se ha convertido para la
poblacin huancavelicana, los conocimientos sobre leyendas, su
origen, danza y msica son transmitidos de generacin en generacin
y heredados a travs de una gran cadena de tradicin familiar, lo que
se constituye en la principal riqueza histrica de la ciudad
perpetundose en el tiempo. La festividad en s, es smbolo de mezcla
de diversos matices entre ritos originarios del lugar y componentes
propios de la cultura afro existentes en nuestro territorio, tambin lo es
las diversas dimensiones culturales que interactan dentro un mismo
contexto situacional, el cual en resumen es la imagen y el contenido de
la poblacin huancavelicana, es decir es el resultado de un proceso de
sincretismo cultural.

Adems de ello la festividad se constituye como patrimonio cultural al

empoderar de forma continan a las diversas colectividades que
participan en la festividad y que estas a su vez reciben informacin
sobre la expresin de su patrimonio cultural, lo que conlleva un proceso
de auto-reflexin que redunda en un mejor conocimiento de sus
expresiones culturales y en una mayor valoracin de las mismas por la
propia comunidad de pobladores, esto representa una suerte de
empoderamiento al reforzar su identidad cultural.
De esta forma los pobladores huancavelicanos cuentan con un
reconocimiento de sus expresiones culturales, lo que constituye una
89

herramienta valiosa y eficaz para la salvaguardia de las mismas frente

a diversas agresiones externas y es tambin una plataforma importante
para obtener apoyo de entidades pblicas y privadas con fines de
salvaguardia. Por ltimo, la importancia cultural de los pobladores en
cuanto a esta festividad se ha visto reflejado en la expansin de su
difusin, ejemplos claros como estos, son la publicacin de afiches
alusivos a le fiesta, de parte de instituciones responsables de la
generacin de turismo, es el caso de DIRCETUR, y la Municipalidad
Provincial de Huancavelica, los cuales fomentan la festividad,
generando la afluencia del turismo en la regin, tambin est el caso
de PROMPERU, que incluye la festividad dentro del Calendario Festivo
Nacional que publica anualmente, tambin ha sido filmado y publicado
en importantes medios de comunicacin, adems de los locales; es el
caso del programa Costumbres, conducido y dirigido por Sonaly
Tuesta, del canal TV Per, demostrando as la importancia y la
riqueza cultural que posee esta, para la identidad huancavelicana.

90

CONCLUSIONES
1. La costumbre del Viga Huantuy

por su magnitud e impacto en la

poblacin, se ha convertido en uno de los principales elementos de

identidad de los Yaulino. Adems representa una oportunidad tanto para
la poblacin as como para las autoridades en la generacin de
actividades en trminos econmicos, propiciando un trabajo organizado
entre los organizadores, lo cual la convierte en patrimonio vivo y
representante de su identidad,

2. La festividad y el regocijo que causan los participantes durante los das

de fiesta, significa para la poblacin un espacio de alegra y esparcimiento
adems de la renovacin de su fe, es en estos espacios que los
pobladores y visitantes encuentran un momento para salir de la rutina y
establecer relaciones sociales, lo cual ha contribuido a que la poblacin
sea participe de la festividad sin importar la generacin a la que
pertenezcan desde Nios hasta Ancianos.

3. El viga huantuy representa una fusin entre la comunidad originaria y la

cultura mestiza, dando como resultado a un sincretismo cultural
representado en sus componentes dentro de la festividad, en la cual se
expresan estas caractersticas los pasos son de origen andino mientras
que la vestimenta es una mezcla entre lo local y de fuera la msica es
propia del lugar se baila el huayno de la zona, as tambin las comidas y
bebidas son de ambos orgenes. La existencia de una identidad particular
se construye a travs de la presencia dos culturas diferentes, este
sincretismo cultural es lo que caracteriza a las festividades de la sierra la
cultura andina se entremezcla con la cultura occidental, dando como
resultado diversas formas de expresin de cultural que alimentan a una
nacin multicultural.

91

RECOMENDACIONES
1. Es necesario que exista una base de datos que reflejen la riqueza cultural
que existe, importante es salvaguardar y proteger las manifestaciones
culturales existentes, para ello se debe elaborar mecanismos que
promuevan esta tarea que involucra a todos, en especial a esta regin por
poseer una amplia diversidad cultural reflejada en sus festividades.

2. Se debe propiciar un estudio para comprender las caractersticas culturales

que forman parte de este distrito, puesto que esta influencia est presente
en toda la provincia.

92

BIBLIOGRAFA
1. A. Alvares v. (2012) comentario bblico - el relato de Lucas sobre
la desobediencia de Jess a los 12 aos. (en lnea), disponible en:
http://www.san-pablo.com.ar/vidapastoral/?seccion=articulos&id=465
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2000 Huancavelica pg. 6.
3. Campoamor, L. J.A. (1970). Cultura de los castros. Boletn del Instituto de
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Costumbristas espaoles, T. I, Madrid: Aguilar.

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7. Chirinos M.(23/08/2003) La Republica, Viga Huantuy, la fiesta del cortejo

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15.
10. Geertz, C (1973) LA INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS. Editorial
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93

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12. instituto nacional de estadstica e informtica (INEI) almanaque
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13. Jimnez (1942) Folklor y Danzas del Per. Lima: Instituto Riva-Agero.
14. Jorge Manyari Galvn Huancavelica colonial. Historia integral crtica.
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15. Mateo & Carbajal (2008) Manual de Estudio del Folklor y Danzas del Per.
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16. Millones, Luis. la religin andina en la colonia ed. juan meja baca. Per
colonial tomo v 222, 497.
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18. Sergio quijada jara estampas huancavelicanas -

temas folklricos

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19. UNESCO (2006). World Arts Conference. Declaracin conjunta de INSEA
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20. Vander, J. (1992).Coleccin de cantos populares de Murcia, recopilados y

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21. Wallon, H. (1965b). El papel del otro en la conciencia del yo. Estudios
sobre Psicologa gentica de la personalidad. Buenos Aires. Ed Lautaro.

22. Warmayllu, (2008). Arte Per / Herencia diversidad cultural y escuela. Lima.

94

ANEXO

95

EL VIGA HUANTUY: COSTUMBRE ANCESTRAL DEL DITRITO

DE YAULI HUANCAVELICA-2014
NOMBRE: ____________________________________________________________________
SEXO:

EDAD:

OCUPACION: ______________________

NUMERO DE INTEGRANTES DE LA FAMILIA: ____________

GRADO DE INSTRUCCIN Y DE FAMILAIRES: ________________________________________
1. QUE OPINA SOBRE LA COSTUMBRE DEL VIGA HUANTUY EN EL DISTRITO DE YAULI?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. QU CAMBIOS CULTURALES CREE PRESENTA EN LA ACTUALIDAD LA COSTUMBRE
ANCESTRAL DEL VIGA HUANTUY?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. COMO CREE QUE ERA ANTES LOS RITUALES, LA COMIDA Y VEVIDA EN LA
COSTUMBRE DEL VIGA HUANTUY EN EL DISTRITO DE YAULI?
_____________________________________________________________________________
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4. CULES SON LOS RITUALES Y LOS CAMBIOS ACTUALES DE LA COSTUMBRE
ANCESTRAL DEL VIGA HUANTUY EN EL DISTRITO DE YAULI?
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5. QU SIMBOLISA PARA USD. LA COSTUMBRE DEL VIGA HUANTUY?
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DE QU FORMA LE PODRA BENEFICIAR EL TURISMO A USTED Y SU FAMILIA?
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