LA VIRGEN DEL ROSARIO DE POMATA,

EN SU IGLESIA
Y EN EL VIRREINATO
(*)

Durante la poca colonial en el Per, ciertas esculturas de la Virgen Mara y de
Cristo adquirieron la fama de ser milagrosas, o mejor dicho segn las fuentes
eclesisticas, de ser imgenes mediante las cuales actuaan estas dos di!inidades
cristianas "#$% &na !e' que los milagros asociados con estas imgenes fueron
pulicados, sea de manera oficial o por comentarios !erales, se empe'aron a crear
copias de ellas, en forma de esculturas, estampas, pinturas y relicarios% &na de las
esculturas milagrosas que ms se representaa durante esta poca, especialmente en
lien'os, fue la de la Virgen del (osario de Pomata%
)a imagen original pertenece a la
iglesia de *antiago de Pomata, un puelo
en la riera sur+occidental del )ago
,iticaca que durante la poca colonial
formaa parte del oispado de )a Pa'% )as
representacio+nes de esta escultura fueron
difundidas por todo el !irreinato% &n gran
nmero de las pinturas pro!iene de la
escuela cu'que-a de los siglos .V// y
.V///, y muchas estn hoy en iglesias y
museos del departamento de Cusco "figura
#$%
/mgenes de la Virgen de Pomata
e0isten tamin en otros puelos del
departamento de Puno, Per y en )a Pa',
atriuidas a maestros an1nimos de la
escuela del )ago ,iticaca "figura 2$%
3dems, e0isten dos ejemplares en
Casaindo, en la pro!incia de 4ujuy,
3rgentina, atriuidos al pintor potosino
Mateo Pisarro "5uruca, #666$%"2$
)a presencia de estas oras resulta
ser una pruea del culto colonial a esta
!irgen que no es igualada en cantidad por
las fuentes documentales% 7ste artculo
e0plica qu tipos de documentaci1n e0isten
sore Pomata y su !irgen y se apoya en los
documentos e0istentes para dar lu' al
complejo de imgenes relacionadas con la
Virgen de Pomata% &tili'a las fuentes
escritas para confirmar cules elementos
delas imgenes secundarias "o copias$
tenan que !er con el culto a la imagen
original en Pomata, y cules hacan que las
imgenes funcionaran fuera de Pomata, en
el resto del !irreinato% ,amin descrie
elementos de los rituales que ocurran en
torno a la Virgen y hala sore los
protagonistas de estos rituales, a manera de
e0plicar por qu la imagen de la Virgen de
Pomata fue un aspecto tan importante de la
cultura !isual durante la colonia%
La documentacin e!i"tente
De #892 a #8:2, la orden dominica
controlaa la pro!incia de Chucuito,
incluyendo el puelo de Pomata% )a
informaci1n documental sore esta poca
consiste en informes reali'ados por
oficiales de la Corona que critican las
acti!idades de los dominicos +y que
finalmente lle!an a su e0pulsi1n de la
pro!incia por un cuarto de siglo+ y las
respuestas de los dominicos a estas crticas
"Die' de *an Miguel, #6;9 <#8;:=>
?utirre' @lores, #6:A <#8:B=$% ,amin
e0iste una cr1nica del fraile dominico
(eginaldo de )i'rraga escrita entre #8;A y
#;A2, que menciona la rique'a de Pomata
en cuanto a ganado y tierras ")i'arraga,
#69; <#;A2=C #2A$, pero parece que la
imagen de la Virgen de Pomata, o por lo
menos su prestigio, no e0ista toda!a
porque ninguna de estas fuentes la
menciona%
Despus de ser e0pulsados deChucuito por el !irrey @rancisco de ,oledo en
#8:2 y ser reempla'ados por curas seglares, los dominicos lograron retomar en #862
s1lo las tres parroquias del puelo de Pomata, y se restalecieron all en #;AA gracias
al oispo de )a Pa' 3lonso de la Cerda, quien anteriormente haa sido pro!incial de
la orden dominica en el Per%
Permanecieron los dominicos en Pomata por un siglo y medio, hasta que en
#:8B una real cdula estipul1 que cuando muriesen o se retirasen los prrocos
regulares, dean ser reempla'ados por curas diocesanos% 7n ese mismo a-o muri1 fray
4oseph 5arreto y el cura seglar interino 4os de Mariaca tom1 su lugar, marcando el
final de la presencia dominica en Pomata% 3 pesar de que las fechas de las pinturas de
la Virgen de Pomata testifican que el culto a esta Virgen se origin1 y creci1 durante el
segundo perodo de los dominicos, casi no e0isten fuentes documentales sore Pomata
durante esta poca, ni en Pomata ni en )ima o (oma "MeiDlejohn, #6EEC 2A#$% F
deido a una constante reticencia por parte de los religiosos en Chucuito ++tanto de los
jesuitas en 4uli como de los dominicos en Pomata++ de someterse a las !isitas anuales
que conduca el oispado de )a Pa', tampoco hay mucha informaci1n sore Pomata en
)a Pa' relati!a a esta poca "B$% )a nica fuente del siglo .V// referida a la Virgen de
Pomata es la cr1nica del historiador dominico, fray 4uan de Melnde', cuyas
oser!aciones tratar en seguida%
7sta ausencia de informaci1n ha hecho que falten estudios sore la Virgen y su
culto, a pesar de que su imagen fuera tan difundida en el !irreinato "9$% @eli'mente, se
dispone de otro grupo de documentos sore Pomata durante la Colonia, que son los
producidos despus de #:8B por la iglesia seglar% 7n el 3rchi!o 7clesistico del
3r'oispado de )a Pa' e0isten los informes de dos !isitas que se hicieron a *antiago
de Pomata en #:;; y #:69 "8$% Como una de las preguntas rutinarias que se haca sore
la conducta del prroco trataa del dinero que l recia para las fiestas principales de
su iglesia, aqu se encuentra informaci1n importante sore la participaci1n del puelo
en la fiesta de la Virgen del (osario% 3dems, e0isten en el 3rchi!o (egional de Puno
una serie de cuatro in!entarios de la iglesia, creados entre #::B y #EB; ";$% 7stos
in!entarios nos descrien c1mo se presentaa a la Virgen de Pomata a fines del siglo
.V///, ense-an aspectos del culto a sta y nos confirman cun fieles a la imagen
principal eran las copias ":$% )os recios de donaciones a la iglesia que estn incluidos
entre los in!entarios nos halan sore los de!otos a la Virgen, quines eran y c1mo
mostraan su de!oci1n% F los in!entarios confirman que haa oras de arte en la
iglesia que indudalemente jugaan un papel importante en difundir los milagros y la
iconografa de la Virgen de Pomata%
La co##e"$ondencia ent#e %a ima&en
o#i&ina% ' %a" co$ia"
Go saemos con certe'a en qu a-o fue
creada la imagen de la Virgen de Pomata,
ni cundo lleg1 a la iglesia de ese puelo>
tampoco conocemos el nomre del escultor
que la cre1 "figura B$% 7n su ora pulicada
en (oma en #;E#, fray 4uan Melnde'
sustenta que la parroquia de Pomata fue
de!uelta a los dominicos porque el oispo
de la Cerda conoca la de!oci1n que tenan
los frailes a la Virgen Mara Hen su
prodigiosa imagen, deajo de la in!ocaci1n
de su (osarioH "Melnde', #;E#+E2C /,
99;$% 7ste comentario, adems el hecho
que la Virgen del (osario era para los
dominicos su ad!ocaci1n preferida de la
Virgen Mara "deido a la tradicional
creencia que la Virgen mand1 a *anto
Domingo a predicar el rosario$, indica que
la imagen fue trada por estos mismos
frailes% Pero como se ha anotado arria, las
fuentes de fines del siglo .V/ no
mencionan la imagen, aunque el informe
de una !isita en #8;: indica que la iglesia
de Pomata era la ms lujosa de Chucuito, y
que haa costado B2,AAA pesos su
construcci1n y decoraci1n "Die' de *an
Miguel, #6;9C 2B2$%
)a orden 3gustina recin haa
tomado posesi1n de Copacaana en #8E6,
y a partir de esa fecha empe'1 a ganar
fama la Virgen de ese puelo, que haa
sido esculpida por ,ito Fupanqui en #8E2%
)a Virgen de Pomata est tallada en madera y esgrafiada de la misma manera que la
Virgen de Copacaana, y estilsticamente es muy parecida a sta% Por lo tanto,
considero que la imagen de Pomata es de la primera poca de los dominicos "#892+
#8:2$ o de los a-os en que luchaan por controlar el puelo "#862+#;AA$, pero que
s1lo se empe'1 a difundir su culto cuando los frailes se estalecieron en l "para #;AA$,
como respuesta a la difusi1n que los agustinos hacan a su imagen%
Melnde' hala re!emente sore la Virgen de Pomata ++como dice que se
llamaa comnmente++ pero e0plica que no proporciona descripciones de sus
numerosos milagros porque requeriran un tomo aparte, que nunca se escrii1% Dice
que la imagen atraa a romeros de todas partes del Per% *ustenta que medallas de plata
con el retrato de la Virgen se mandaan por todo el mundo, y que ella oraa milagros
cuando los de!otos in!ocaan su presencia usando medidas y estampas con su imagen
"Melnde', #;E#+E2C /, ;2A$"E$% )as medallas y estampas podran haer sido esenciales
para la difusi1n de su culto y de su particular iconografa, pero no conocemos ninguna
medalla de la Virgen de Pomata% 7n cuanto a las estampas, s1lo se conocen cuatro
lminas de core graadas y luego pintadas, que posilemente sir!ieron para hacer
estampas% *in emargo, estas lminas son del siglo .V///, demasiado tardas para ser
de las que originaron su iconografa"6$% *egn los documentos notariales que he
consultado, la menci1n ms antigua de una pintura de la Virgen de Pomata es de
#;::"#A$%
Como las lminas no funcionan para nosotros como imgenes originarias, es aun
ms importante estudiar la imagen original para !er cules aspectos de sta inspiraron
las copias, y cules aspectos pueden haer sido Hin!encionesH de graadores o pintores%
5asndose en el canon del arte renacentista italiano, la historia del arte
tradicionalmente ha fa!orecido oras de arte narrati!as, y normalmente la palara
Hin!enci1nH se reser!a para esas oras que cuentan historias de una manera original%
Por lo tanto, halar de in!enci1n en cuanto a las imgenes de la Virgen de Pomata
puede parecer e0agerado, como son imgenes descripti!as, no narrati!as, que
presentan a una escultura en un altar para fines de!ocionales% Pero las diferencias entre
la escultura original y las copias, y el hecho de que no hay dos copias iguales, muestran
que esta replicaci1n era un campo de acci1n, si no de in!enci1n% Mientras
e!identemente los artistas se tomaan liertades en cuanto a la representaci1n de la
!estimenta de la Virgen y los adornos en su altar, tamin parece que la acci1n de
pintar esta imagen tena como fin registrar momentos hist1ricos en la !ida ritual de la
Virgen, ya que los aspectos materiales de los ritos camiaan constantemente%
)as imgenes de la Virgen de Pomata se deen a la tradici1n europea de
representar esculturas especficas encerradas en sus altares% &na colecci1n de !rgenes
milagrosas presentadas de esta manera, en formato de liro que podra haer llegado al
Per, es el Atlas Marianus de I% ?umppenerg de #;8B% 7l historiador del arte Da!id
@reederg oser!a en estas imgenes una infinidad de !ariaciones en la presentaci1n
de cada !irgen, las cuales pertenecen a tipos ya !ariados, como la Virgen del (osario y
la Virgen de la Purificaci1n% Gota que la !ariedad y la suntuosidad en el adorno de
cada !irgen y su altar daan fe del afecto y la admiraci1n que tenan los de!otos por
esa !irgen especfica% 3dems, suraya que esta especificidad, la identificaci1n de la
Virgen como nica, tena que !er sicamente con c1mo se presentaa !isualmente
"@reederg, #66#C ##8+2A$% )a Virgen de Pomata es primero una Virgen del (osario,
que ya en s es una ad!ocaci1n de la Virgen Mara con una iconografa especfica>
normalmente la Virgen del (osario est !estida de rojo y a'ul y lle!a un rosario en la
mano derecha, mientras el Gi-o hace una se-al de endici1n con la mano derecha y
sostiene un mundo rematado con una cru' en la mano i'quierda% 3unque la escultura
original de la Virgen de Pomata conser!a todos estos aspectos, hay algunos de su
presentaci1n y de su representaci1n en las imgenes secundarias que la identifican
como la Virgen de un puelo en las rieras del )ago ,iticaca, llamado Pomata%
7n las copias, la Virgen y el Gi-o
siempre se presentan re!estidos con ropa
!erdadera% 7l manto de la Virgen tra'a una
forma triangular, y la Virgen tiene el
caello suelto, roji'o y ondulado% 7sto es a
diferencia de la escultura en s, donde la
ropa de la Virgen y la del Gi-o
++representada con pan de oro y policroma
segn la tcnica espa-ola del estofado++
sigue los contornos de sus cuerpos y la
Virgen lle!a la cae'a tapada "figura B$%
*in emargo, estos aspectos de las copias
estn de acuerdo con la presentaci1n de la
escultura hoy en da y con lo que
encontramos en los in!entarios%
3ctualmente la Virgen aparece con una
peluca larga en la cae'a y est re!estida
con un camis1n lanco, un escapulario que
cure ste y un manto, cuya ase ancha se
mantiene con un palo hori'ontal "figura 9$%
)a ropa que !emos en las imgenes
secundarias, tal como la que nos descrien
los in!entarios, es parecida pero con ms
detalle% 7l in!entario ms antiguo de #::B,
le!antado por el cura interino @rancisco
Carri1n, enumera la ropa Hde la *e-oraH
que est guardada en la sacrista% 7l primer
conjunto consiste en Hun manto tis de oro
ajardinado, con franja de miln de oro,
forro de tafetn a'ul, y escapulario de tis
de plata, forrado en reta-aH"##$% )a
descripci1n del manto se entiende ien
cuando se compara con una pintura como
la de Caracoto "figura 8$% 7l manto es la
prenda larga que lle!a la Virgen sore los
homros y que hace que su cuerpo tenga
una forma triangular% 7n amos casos est
decorado con moti!os florales, a saer, es
HajardinadoH, y tiene una franja de oro por
los ordes% )o que se descrie como
escapulario podemos entender como la
prenda adicional que lle!a la Virgen
delante, deajo del manto% Parece hacer
juego con el manto y es igual de elaorado>
en las imgenes aparece cinchado a la
cintura de la Virgen, y el del in!entario
est forrado con lino del tipo hecho en
5reta-a% 7l manto siguiente del in!entario,
que se cataloga sin escapulario, es Hde tapi'
lanco a flores con franja de oro, y forro de
tafetn carmes%H 7ste sera un manto
comparale al de la pintura de Cusco
"figura #$, que tamin es lanco con franja
de oro, pero con dise-os araescos en !e'
de florales%
7l in!entario procede a enumerar
seis mantos ms, algunos con escapularios
y otros no "#2$% )a pintura de 4uli "figura 2$
nos muestra a la Virgen con uno de estos mantos sin escapulario, con un !estido lanco
deajo, el cual tamin se enumera en los in!entarios con el nomre de media alba%
,odos los mantos que se descrien son lujosos, y cada uno es diferente en cuanto a
telas, colores y adornos% &n manto Hde rocatillo en campo pun'1 <con= franja de
milan de oroH es del tipo que ms se representa en las pinturas, por su color rojo
intenso% Como s1lo hay ocho en total, y algunos se descrien como !iejos,
aparentemente se donaan estos mantos a la Virgen menos de una !e' al a-o% 7n el
in!entario de #:E8 por el cura Gicols Manuel Carrasco, se catalogan el mismo
nmero de mantos, aunque las descripciones de algunos son diferentes% Dos mantos
antiguos que estaan en el in!entario anterior, uno morado y otro !erde, aparecen
tamin en este in!entario "#B$% 7n la descripci1n de la ropa que lle!a la Virgen en ese
momento, encontramos Hun manto de tisu de oro ajardinado con su franja de miln de
oroH, que parece ser el mismo enumerado en el in!entario anterior% 7l hecho que la
Virgen use un manto de ms de die' a-os de antigJedad significa que la pauta del uso
de estos mantos !ara de la prctica actual, donde la Virgen tiene una cantidad de
mantos guardados de los que s1lo usa los nue!os que recie cada a-o%
7n cuanto al manto !erde que enumeran estos dos in!entarios, el primero indica
que ste es antiguo, de felpa con puntitas de oro, y que Hse llama del milagro%H *i
deducimos que la Virgen or1 un milagro cuando usaa este manto, esta nota suraya
la relaci1n estrecha entre el poder de la Virgen de Pomata y su !estimenta donada por
sus fieles% )a tradici1n europea del manto protector de la Virgen aqu est refor'ada y
ampliada por la fuerte relaci1n andina entre la ropa y la identidad "#9$% 3unque no
saemos el !alor inicial de la escultura de la Virgen de Pomata, es posile que los
mantos huieran !alido ms que sta "#8$% 3l donar un !alioso manto a la Virgen,
hecho de telas importadas ordadas a mano, un de!oto ayudaa a definir la identidad
de sta y, por lo tanto, incrementaa su poder% 3l final del in!entario del 2: de
diciemre de #EB;, se anota que Do-a 4osefa Mantilla present1 a la Virgen un manto
nue!o de chamber, el que se le puso inmediatamente segn el deseo de la se-ora "#;$%
7s posile que algunas de las imgenes secundarias fueran pedidas por los donantes
que queran representaciones de la Virgen con los mantos que ellos haan dado%
Podemos apreciar otros detalles sore la !estimenta de la Virgen y del Gi-o en
los in!entarios% *e mencionan medias albas de distintos tipos de encaje> como hemos
!isto, a !eces stas aparecan solas deajo del manto y a !eces se usaan deajo del
escapulario, pero sus cuellos siempre enmarcan la cara de la Virgen% ,amin se
enumeran las pu-eras de encajes finos que resaltan las manos de la Virgen en las
imgenes secundarias% 7l in!entario de #:E8 menciona una toca de !elillo de la
Virgen, y hay un caso en el que se le dona un !elo "#:$% 7l !elo tamin es un artculo
que la Virgen usa hoy en da, pero no aparece en las imgenes secundarias> ms ien,
el enfoque est en el caello de la Virgen y las joyitas que lle!a all% De la ropa del
Gi-o, se mencionan sus capisayos ++chalecos que a !eces en las pinturas parecen hacer
juego con los mantos de la Virgen++ y las alas de encaje que usa deajo de stos%
Por su !alor material, las joyas de la Virgen estn entre los ojetos ms
cuidadosamente enumerados en cada in!entario% ,amin aparecen como aspecto
importante de las imgenes secundarias, especialmente las guirnaldas con sartas de
perlas, cintas y roches que estn sujetas al manto de la Virgen% 7l in!entario de #::B
enumera primero las joyas que lle!a la Virgen en su cuerpo en ese momento,
incluyendo aretes de oro con esmeraldas, un rosario de corales con una cru' de oro y
una cala!era de cristal, una a'ucena de plata, !arios roches con una !ariedad de
piedras preciosas y falsas, y una corona imperial con la misma !ariedad de piedras>
luego enumera todas las joyas que estn guardadas% 7s una descripci1n deslumrante, y
las joyas que usa la Virgen en las imgenes secundarias tamin contriuyen a una
presentaci1n radiante%
Pero como sucede con la !estimenta, hay ciertas concordancias entre lo que
lle!aa la Virgen original y lo que lle!an las copias, como tamin hay ciertas
discrepancias% 7l in!entario de #E#6 nos da una descripci1n ms clara de las guirnaldas
sujetas al manto de la Virgen> parece que eran agrupaciones de distintas alhajas, pero
este in!entario descrie los distintos elementos como conjuntos, dando un total de seis
guirnaldas% )a descripci1n de cada una confirma, tal como representan las pinturas,
que cada roche en una guirnalda era diferente y la pie'a central era la ms elaorada%
Cada guirnalda se descrie primero segn el color y la tela de su cinta, la cual formaa
unos la'os en forma de flores, cuyos centros eran los roches% )a guirnalda ms larga
mide una !ara, casi un metro> una de esta e0tensi1n podra haer estado prendida a la
parte inferior del manto de la Virgen% )as descripciones siempre surayan las perlas,
que aparecen en sartas y engastadas en !arios roches% 7n las pinturas, !emos ms ien
una !ariedad de piedras de colores en los roches% ,amin ad!ertimos que en el pelo
de la Virgen hay roches yKo peque-as flores coloridas% 7l in!entario de #E#6 registra
que la Virgen tiene flores Hde manoH, o sea, iguales a las que se usaan en los
ramilletes, con perlas falsas en el caello> igual nos dice el de #EB; "#E$% 3dems, el
recio de donaciones de #:E: indica que Do-a 7stefa *an Martn mand1 a la Virgen
dos docenas de flores de papel Hpara el peloH "#6$%
)os in!entarios descrien las coronas de la Virgen y del Gi-o% De acuerdo con
estas descripciones, en las imgenes secundarias las coronas son imperiales, de plata
dorada y engastadas con una !ariedad de piedras% Pero el aspecto iconogrfico ms
importante de la Virgen de Pomata, que se usa siempre para identificarla en las
imgenes secundarias, es algo que nunca aparece en los in!entariosC las plumas de suri
que emergen de su corona y de la del Gi-o% ?eneralmente salen de la corona de la
Virgen tres, cuatro o cinco plumas, cada una de un color diferente% De la corona del
Gi-o sale una cantidad igual o menor% 7l suri es un tipo de a!estru' que haita la puna
del sur del Per, de 5oli!ia y del norte de Chile y 3rgentina% *iempre ha sido ca'ado
por sus plumas lancas, que podan ser te-idas y !endidas en )a Pa' "Lanagarth, #6EEC
8+;$% 3unque el suri no haita ahora la regi1n del )ago ,iticaca "*myth, #6:#$, puede
ser que lo huiera hecho durante la poca colonial% *aemos que las plumas fueron un
aspecto importante de la indumentaria festi!a en los 3ndes y posilemente estas
plumas ser!an para marcar el origen especfico de la Virgen de PomataC las alturas del
sur de los 3ndes% 3ctualmente la imagen original no lle!a estos penachos y podemos
estar casi seguros de que no los lle!aa durante la poca colonial, porque no se
mencionan en los in!entarios, mientras que una descripci1n de un somrero que se
compr1 para la imagen de *antiago en #EBB dice que tena un Hplumaje hermosoH "2A$%
)a imagen original no necesitaa marcar su origen de esta manera, pero s las
imgenes secundarias que podan ser lle!adas a tierras lejanas%
3parte de la presentaci1n de la Virgen y el Gi-o en s, en las copias ellos
aparecen siempre en un altar, deajo de un arco de flores y enmarcados por dos
cortinas% *iempre estn encima de algn tipo de pedestal, o peana, y muchas !eces
aparecen deajo dos santos en actitud orante% )os mltiples camios que se han hecho
al HtronoH de la Virgen en los ltimos dos siglos, hacen que lo que e0iste hoy en da no
se pueda usar como punto de comparaci1n con las imgenes secundarias% 7l nico
aspecto de las copias que toda!a aparece en el altar de Pomata, y que no aparece en
los in!entarios, tal !e' por ser tan efmero, es el arco de flores% Como manifestaciones
literales del rosario, estos arcos naturalmente estn compuestos de !arias rosas% Pero
tamin se !e en las copias una !ariedad de otras flores, entre stas la kantu, que
seguira sir!iendo como smolo sagrado en el entorno andino%
7n cuanto a las cortinas que enmarcan a la Virgen, que normalmente son rojas
en las copias, aparecen en los in!entarios como velos con sus cenefas "las cornisas que
sostenan las cortinas$, de una !ariedad de telas y colores% 3 !eces hay dos pares de
cortinas, unas de gasa y otras de una tela ms gruesa como el tapi'% )os documentos
sore Pomata no nos cuentan si stas se cerraan y aran, pero un testamento que
menciona a las dos imgenes ms milagrosas del Cusco confirma esta posiilidad% 7l
testamento de 4uan Gu-e' )adr1n de ?ue!ara escrito en #:#2, pide 8A misas para su
alma en la iglesia de la Virgen de 5eln, y especifica que la imagen dee estar
descuierta a la hora de decir las misas% ,amin hace una donaci1n para la compra de
!elas que se ponen delante del *e-or de los ,emlores, imagen de la Catedral%
7specifica que las !elas se deen usar cada !e' que se aren las cortinas sore la
imagen "2#$% Para e0plicar el significado de este arir y cerrar de cortinas, cae notar
que e0isten dos tipos de e!entos que popularmente se identifican como milagros, ahora
como durante la ColoniaC la teofana, a saer la aparici1n de una di!inidad o el
descurimiento de una imagen de sta, y la taumaturga acti!a de una imagen
teofnica, o sea la causalidad de e!entos materiales "*allnoM, #6E:C 89+88$% Cuando se
aran las cortinas sore una imagen milagrosa, se usaan stas para instrumentar el
primer tipo de milagro, la aparici1n de la imagen poderosa, y preparar el camino para
el segundo tipo, la fase de acci1n% 7n las imgenes secundarias de la Virgen de
Pomata, las cortinas ya estn aiertas y la Virgen est re!elada, milagrosa en el sentido
de la teofana y lista para actuar a fa!or de sus de!otos%
3 !eces unos queruines sujetan las cortinas para re!elar a la Virgen "figura #$%
3parte de dramati'ar an ms la apertura de las cortinas, los queruines podrn estar
asados en figuras que e0istan en el retalo original% 3unque los in!entarios no dicen
e0actamente qu ngeles sujetaan las cortinas, en la descripci1n de la platera que
rodea el sacramento se enumeran ngeles de plata dorada, y se nota que haa ngeles a
los e0tremos de los nichos que flanquean a la Virgen "22$% )as copias muestran a la
Virgen de pie, encima de un pedestal de madera, de una media luna o de las cae'as de
unos queruines% ,odos estos elementos parecen estar asados en presentaciones de la
imagen original% )os in!entarios mencionan que la Virgen tena un pedestal de madera
enchapado en plata y diferentes medias lunas de plata aparecen en todas las listas% 7n
cuanto a las cae'as de queruines, en un caso hay una media luna con dos ngeles de
plata que la sostienen "2B$% 3unque la media luna es un rasgo iconogrfico de la
Virgen de la /nmaculada Concepci1n, aparece en muchas !rgenes andinas de distintas
ad!ocaciones% Posilemente en el caso de Pomata se hi'o esta asociaci1n para que esta
!irgen tomara el lugar de la antigua diosa de la luna, cuyo santuario e0ista durante el
incario en la /sla de la )una, a poca distancia del puelo%
7n algunas copias aparecen, encima del altar, un mantel lanco con encajes y
floreros de plata o !idrio con flores, ojetos que tamin aparecen en los in!entarios%
3lgo que seguramente no tena la original, son las inscripciones en cartuchos pegados
al pedestal que especifican el nomre de la Virgen, que como las plumas, ser!an para
marcar el origen de la imagen "figura 8$%
)os santos que aparecen de medio cuerpo y de pie deajo de la Virgen
normalmente son dominicos, como el fundador de la orden de *anto Domingo de
?u'mn, *anta (osa de )ima "figura #$, *an ,oms de 3quino "figura 2$ y *anta
Catalina% Cuando es as, es posile fechar las imgenes tomando como referencia la
poca en que estaan los dominicos en Pomata% 3lternati!amente, aparece *anto
Domingo con *an @rancisco de 3ss, los dos santos que personificaan la
e!angeli'aci1n% )os in!entarios cuentan que haa esculturas de *anto Domingo, *an
4os y *an Martn en el altar mayor, ms siete lien'os, cuyos temas no proporcionan
"29$% Podramos interpretar la presencia de los santos en las copias como un reflejo de
su presencia en el altar junto a la Virgen% Pero ms ien parece que desempe-an la
funci1n de personajes !i!os, ayudando a suplicar fa!ores a la Virgen% 3dems, como
ejemplos de uena conducta, ellos modelan la actitud de!ocional correcta> miran hacia
la Virgen con las manos le!antadas en oraci1n%
7l in!entario de #:E8 indica que la Virgen tena un Hsol de plata caladoH detrs
de su corona, en camio hoy en da la Virgen de Pomata resplandece gracias a una
claraoya a su espaldas y luces elctricas que la rodean "28$% 7n algunas imgenes
secundarias la lu' se representa con !arias rayas amarillas o lancas detrs de las
cae'as de la Virgen y del Gi-o, las que simoli'an el resplandor de la imagen original
yKo la Virgen Mara misma% 3dems, los detalles materiales de algunas imgenes se
resaltan con pan de oro, mientras stas tienen marcos dorados% )as descripciones que
dan los in!entarios del altar mayor, se fijan en la cantidad de platera que ste contena,
en el sacramento, y la Virgen% Descrien un altar mayor donde aundaan las
superficies metlicas y destellos de luces, algo que no !emos en las pinturas, donde el
color pre!alece% Deido a la creencia andina que los astros y los dioses resplandecan
con su propia lu', en la poca colonial las imgenes e!angeli'adoras se representaan
de la manera ms rillante> usando el rillo para sugerir el resplandor, podan proponer
la di!inidad de personajes cristianos "5uruca, #666C B82$% Pero en el mundo andino,
el arco iris se consideraa el ejemplo ms perfecto de la elle'a, por la di!isi1n entre
los colores y la pure'a de stos "5uruca, #666C B9A$% 7n lugar del rillo metlico, la
!ariedad y la perfecci1n del color en las imgenes secundarias de la Virgen de Pomata
se utili'a mayormente para proponer su di!inidad% 7n las pinturas, los penachos de las
coronas de la Virgen y del Gi-o presentan una serie de colores perfectamente
definidos% 3dems, los colores de las cortinas, del manto de la Virgen y de las flores
ofrecen una gama de tonos suntuosos% Para las representaciones idimensionales, los
artistas no trataron tanto de representar el rillo de la plata que proalemente huiera
sido el aspecto ms deslumrante de la Virgen original de Pomata% Ms ien,
apro!echaron sus pigmentos para ofrecer otra imagen de la di!inidad con ms
presencia, de acuerdo al medio que usaan%
Deta%%e" "o(#e e% cu%to a %a Vi#&en de Pomata
Para entender ien c1mo y por qu se difundi1 tanto el culto a la Virgen de
Pomata, y por qu haa demanda de sus imgenes, es imprescindile entender el
conte0to ritual de la original y los estmulos !isuales que e0istan en Pomata% NC1mo
participaa el puelo y el peregrino en el culto a esta VirgenO NC1mo se comunicaa el
prestigio de la VirgenO F aparte de lo que ya hemos notado, NPu otras fuentes
!isuales e0istan para el artista que ia a representar a esta VirgenO 3qu resumo la
informaci1n que nos ofrecen los informes de !isita, los in!entarios y las oras de arte
e0istentes en Pomata%
*e han mencionado arria algunos aspectos del ritual, incluyendo las romeras a
Pomata y los actos de !estir la escultura> de donarle !estimentas, alajas y a!os para el
altar> de !elar y re!elarla> y de suplicarle fa!ores% *e concentraan estas acti!idades en
los das alrededor del primer domingo de octure, la fiesta de Guestra *e-ora del
(osario% )os documentos de !isitas nos cuentan que el puelo jugaa un papel muy
importante en la celeraci1n de la fiesta de la Virgen, sin la inter!enci1n de ninguna
hermandad o cofrada% )os seis testigos aymaras consultados durante la !isita de #:;;
cuentan que cada a-o haan alfreces para la fiesta% 7stas personas que Hse seguan
por turno de oligaci1n,H eran elegidos por el cacique del puelo y pagaan EA o #AA
pesos a la iglesia% De este monto el cura de la iglesia estaa oligado a comprar la cera
necesaria para la fiesta> luego sacaa un pago para s mismo y depositaa lo dems
para la frica de la iglesia "2;$% 3unque se refiere a una sola donaci1n anual, el
trmino de alfrez siempre aparece, en los documentos de la poca, en plural% Por lo
tanto, es posile que los alfreces hayan sido una pareja de homre y mujer, tradici1n
que ha permanecido hoy en da en los alferados que toman a su cargo la fiesta, cuyo
ttulo parece ser una !ariaci1n a la palara alfrez% 7!identemente, en #:;; s1lo
funcionaan como alfreces los naturales del puelo, pero para la !isita de #:69
tamin haa un Halfre'H espa-ol cuya responsailidad era proporcionar la cera para
la fiesta, mientras el monto que tenan que pagar los alfreces indgenas haa sido
reducido a 8A pesos "2:$%
7n los documentos de las dos !isitas consta tamin que haan estandarteros o
estandartes, Hde !oto o de de!oci1n,H quienes participaan en la fiesta donando de #8 a
9A pesos segn su !oluntad u oligaci1n% 7n las ciudades del !irreinato y en algunos
puelos e0istan cofradas dedicadas a las imgenes importantes, sus miemros estaan
encargados de organi'ar la fiesta, lle!ar las procesiones y tamin de cuidar los ienes
de la imagen% *in emargo, no se menciona ninguna cofrada en los documentos sore
Pomata% )os ienes de la Virgen estn enumerados simplemente como propiedad de la
iglesia, y parece que los alfreces y estandarteros oficiaan como los representantes del
puelo para la fiesta% 3parte de esto, la nica organi'aci1n social que !emos es una
di!isi1n entre naturales y espa-oles, sugerida por la !isita de #:69, con su alfre'
espa-ol adems del 3lfre' natural%
Podemos suponer que los alfreces preparaan la imagen peque-a de la Virgen
del (osario que se usaa para las procesiones, porque hoy en da los alferados son los
encargados de prepararla% 3dems, en cuanto a las procesiones, el in!entario de #:E8
enumera una medalla ordada de la Virgen del (osario que sala en procesi1n por las
calles> esta medalla posilemente era cargada por los alfreces, como hoy en da se
carga un estandarte con los nomres de los alferados% 7l mismo in!entario menciona
quince cruces Hde gui1n,H que podran ser las que cargaan los estandarteros en esa
poca "2E$% Fa para #E#6, en la lista de la ropa de la Virgen se mencionan 29 guiones
de esta-o, Halgunos querados,H y siete de hoja de lata "26$, los cuales seguramente
cargaan los estandarteros especficamente para esta fiesta "BA$% )amentalemente no
saemos qu imagen o forma tenan stos% 7sta informaci1n sugiere que los naturales
eran los ms in!olucrados en la fiesta, especialmente en la procesi1n de la Virgen%
,amin !emos la presencia del cura de la iglesia y de los espa-oles del puelo,
especialmente los propietarios de origen peninsular conocidos como vecinos> estos
ltimos, al donar la cera, estaan encargados de iluminar la iglesia%
Por otra parte, los peregrinos participaan en la fiesta y contriuan
materialmente a enriquecer y difundir el culto a la Virgen de Pomata% *e han anotado
las frecuentes romeras que los de!otos hacan hasta Pomata para satisfacer sus
oligaciones con la Virgen o para pedirle fa!ores% )a uicaci1n de Pomata en el muy
transitado camino entre Cusco y Potos tu!o que haer influido en la cantidad de
romeros y en pulicitar a la Virgen para los que no la conocan% )a !isita de #:69
e0aminaa la cantidad de cera que se consuma en las iglesias del oispado, con el fin
de asegurar un gasto no mayor a seis arroas al a-o% Pero en el caso de *antiago de
Pomata, se nota que por ser la parroquia Hde!oto santuario de Guestra *e-ora del
(osarioH se consuma ms cera que en otras iglesias% *in emargo, el costo de esta cera
adicional no lo tena que asumir la frica de la iglesia> ms ien, sta recia cera
como donaci1n de los fieles para 4ue!es *anto, en las fiestas de Corpus Christi y la
Virgen del (osario, y poda usar los caos de las !elas donadas para faricar aun ms
!elas "B#$%
3parte de traer !elas Hpor oligaci1n,H se ha indicado que los peregrinos traan
alhajas, adornos y !estimenta para la Virgen% 7l primero de octure de #:E;, Mara
(odrgue', una Hfeligrs del puelo de 4uli,H don1 un rosario a la Virgen, y 4uan
?eldres Calatayud don1 un par de aretes con amatistas> por lo que el cura Gicols
Manuel Carrasco dijo para el de!oto una misa cantada Hpor haerlo pedido asH "B2$% 7l
9 de octure del a-o siguiente, la Marquesa de Laro lleg1 de )a Pa' trayendo un
rosario para la Virgen que le haa encomendado el oispo ?regorio @rancisco de
Campos, siendo donaci1n de 4oseph Valde' y su esposa 4osefa Qapata% ,amin trajo
encomiendas de su hija Mara Carmen 5ilao y de 7stefa *an Martn% Por su parte, la
Marquesa don1 un conjunto completo de ropa para la Virgen y el Gi-o de tis de plata
con fondo a'ul y guarniciones de plata rillante, un mantel de altar, cuatro ramilletes
de flores artificiales y un astoncito para la Virgen con pu-o y cadena de oro% )a
entrega de estas donaciones fue super!isada por el cacique de Pomata 3mrocio
Puispi+Caana, el alcalde mayor 4acinto /lar, y !arios !ecinos del puelo> el cura
Gicols Manuel Carrasco y la Marquesa firmaron el recio de la entrega juntos con el
cacique y el alcalde% 7l da siguiente, se reciieron ms donaciones para la Virgen y la
iglesia, incluyendo un !elo Hpara el trono de Guestra *e-ora del (osarioH de Diego
Marci-o> dos pares de aretes con amatistas, uno de 4uan 3ntonio Murillo y el otro del
Coronel Manuel 3ntonio Chuquimia> y dos anillos con topacio y esmeraldas de
Patricio Carajal, !ecino de )a Pa' "BB$%
3qu podemos anotar que los donantes principales de la Virgen !enan de la
lite colonial, incluyendo a una Marquesa% 3unque la mayora tienen nomres
espa-oles, tamin !emos la participaci1n de lites indgenas o mesti'as, como el
cacique Puispi+Caana y el coronel Chuquimia% )os de!otos pro!enan de )a Pa' y de
4uli, y el oispo de )a Pa' estaa in!olucrado en la administraci1n de las donaciones%
Go ostante, como no se anotan sus puelos de origen, parece ser que !arios donantes
procedan de Pomata mismo, y son los oficiales y !ecinos de Pomata los que
controlaan la recepci1n de los ojetos% Por ltimo, !emos que los donantes esperaan
algo a camio de sus regalos ++sea una misa cantada o tal !e' algn fa!or di!ino++% 7ste
tipo de de!otos haran sido los que pedan y compraan pinturas de la Virgen de
Pomata y que, con estas imgenes, contriuan ms a la difusi1n de su culto%
7ntre las donaciones de #:E:, se
registra que 4uan de Rliera dio Hun manto
de sintara'o a'ulS para Guestra *e-ora
del (osario la que sale en su anda en los
domingos y dems festi!idadesH "B9$% 3qu
tenemos una pruea del uso de la imagen
procesional, una de las primeras imgenes
dentro del complejo de representaciones de
la Virgen de Pomata% 7s una peque-a
escultura que se encontraa en el cuarto
altar a la derecha de la iglesia, junto a una
escultura de *an 4os "figura ;$ "B8$% 7n
lugar de perjudicar a la escultura original,
esta peque-a !irgen sala en procesiones
como representante de la imagen primaria
"B;$% )os in!entarios catalogan una
indumentaria para ella similar a la que
usaa la !irgen principal, y el hecho de que
esta escultura secundaria reciiera
donaciones significa que tamin tena
prestigio dentro del conte0to ritual%
Rtra imagen que posilemente tu!o
an mayor influencia para las
representaciones idimensionales de la
Virgen, es la que se encuentra en una
peque-a capilla en la esquina de la pla'a
mayor de Pomata "figura :$% 7s una imagen

pintada en la pared, que segn el in!entario de #::B tena lminas de plata que
representaan las coronas de la Virgen y el Gi-o "B:$% ,iene los mismos atriutos que
la escultura original cuando la escultura est re!estida, pero tiene una leyenda aparteC
la tradici1n oral recopilada en el siglo .. dice que la imagen apareci1 resplandeciente
una noche a unos peregrinos, mientras re'aan en la cocina de un tamo% )uego la
pared con esta imagen se hi'o parte de la capilla, que ahora se conoce como la de
Qarago'a "Lerrera Pinto, #6B9C B2$%
7n cuanto a imgenes que ayudaan a formar y
difundir el culto a la Virgen, tamin deen haer sido
esenciales las pinturas narrati!as que e0istan en la
iglesia y en la capilla, que feli'mente enumera el
in!entario de #::B% De toda la lista, entre la iglesia y la
capilla de Qarago'a hay catorce pinturas descritas como
de Guestra *e-ora o de Guestra *e-ora del (osario
"BE$% De stas, se dice que nue!e representaan los
milagros de la Virgen, pero deido a una serie de roos
a finales del siglo pasado, s1lo quedan hoy tres de estas
pinturas% Dos representan a una Virgen del (osario,
sentada en un altar con el caello amarrado, rodeada
por nues y ofreciendo el rosario a unos de!otos aajo%
)a otra presenta a la imagen que conocemos como la
Virgen de Pomata, con un manto rojo triangular y el
caello suelto, cercada por flores y encerrada entre
cortinas "figura E$% Por su estilo, las pinturas pertenecen
al siglo .V///, pero cada una incluye una inscripci1n
larga que cuenta un milagro sucedido durante el siglo
.V//, con fechas de #;26, #;BA y #;B#% Cada
inscripci1n indica que la informaci1n del milagro fue
aproada por el oispo de )a Pa', quien dio la licencia
para pintar las oras% Presentan a congregaciones
diferentesC en las dos de la Virgen del (osario ++de
#;BA y #;B#++ la Virgen acta delante de espa-oles y
frailes dominicos> pero en la de #;26, la Virgen de
Pomata hace halar a un homre mudo, Pedro
Curumudoana ,i!itate, quien se representa como un
homre indgena%
3parte de estas tres pinturas, e0iste tamin una
caja limosnera que puede ser la misma que se menciona
en el in!entario de #:E8, la cual se sacaa afuera para
pedir limosnas "B6$% 3unque la imagen dentro de la caja parece ser moderna, en la
parte interior de cada puerta aparecen pinturas de cuatro milagros ms% Por su estilo,
las pinturas podran ser del siglo .V///% De composiciones sencillas, representan a la
Virgen !estida como la del (osario, sal!ando a diferentes indgenas de distintos tipos
de !iolencia% *egn las inscripciones, que estn muy deterioradas, los milagros
sucedieron en el siglo .V//, y uno posilemente ocurri1 en #8E8, cuando la Virgen
sal!1 a un homre del ataque de un toro furioso%
7stas pinturas en Pomata son las nicas
representaciones !isuales, y tamin las nicas
historias escritas de los milagros de la Virgen
del (osario de Pomata% 7llas tienen que haer
jugado un papel muy importante en estalecer
el poder milagroso de la Virgen% 7s la
manifestaci1n de la Virgen que ayuda a Pedro
Curumudoana, re!estida y por lo tanto dotada
de su identidad especfica, que !iene a ser la
representaci1n que se difunde por el !irreinato%
3l final, las comparaciones entre las
imgenes de la Virgen de Pomata sugieren que
haa un dilogo entre stas, donde la
di!ersidad pre!aleca alrededor de, y siempre
referente a, una imagen fundadora singular% 3l
crear una imagen secundaria, un artista poda
referirse a momentos especficos en la !ida
ritual de la Virgen y a otras imgenes que
estalecan su iconografa y poder% 7l acto de
pintar una nue!a copia !ena a ser el proceso de
e!ocar a la di!inidad por medio de indicios
!isuales asados en su adorno% Fa hechas, las
imgenes secundarias tenan distintas funciones%
Primero, ser!an para difundir la fama de la
original y para documentar sus momentos de
mayor esplendor y decoraci1n, posilemente
marcando la participaci1n de ciertos de!otos en
esos momentos% *egundo, proporcionaan a las
personas particulares que las coleccionaan una
teofana de la di!inidad, en ase al color en lugar del resplandor, delante de la cual
podan re'ar y e!ocar sus poderes%


NOTAS


( )) En cuanto a la Virgen de Copacabana, Fray Antonio de Calancha
describe por qu una imagen de la Virgen Mara puede ser ms
milagrosa que otras. eg!n l, ciertas ad"ocaciones de la Virgen, en
este caso la Candelaria, reciben menos atenci#n y por lo tanto Cristo le
concede a la Virgen ms milagros para obrar por medio de stas
$Calancha, %&'( )%*+(,- %&*'.*(/.
!ol!er al te0to

( *) Cono0co ms de cuarenta representaciones bidimensionales de la
Virgen de 1omata, en iglesias, museos y colecciones pri"adas.
!ol!er al te0to
> ( +) 2orman Mei3le4ohn, en cambio, ha encontrado bastante in5ormaci#n
sobre la historia de los 4esuitas, escrita por ellos mismos. eguimos con
la esperan0a de encontrar alg!n dep#sito de los documentos que
seguramente mantenan los dominicos sobre su con"ento y parroquia.
1ara e4emplos de la reticencia de stos en someterse al control
diocesano, "ase Mei3le4ohn, %&((. En el Archi"o Eclesistico del
Ar0obispado de 6a 1a0 e7isten dos documentos notando que el obispo
8uan 9ueypo de 6lano y Valdes, en el curso de sus "isitas a las
doctrinas de su di#cesis, "isit# antiago de 1omata en %*(' y %*&:. in
embargo, no se hi0o el e7amen intensi"o de las costumbres del padre de
la iglesia que normalmente se lle"aba a cabo durante las "isitas,
aparentemente porque ste era un 5raile dominico, tambin prior del
con"ento. El obispo simplemente di4o misa y inspeccion# la ostia, los
santos #leos y la 5uente bautismal, encontrando todos en buen estado.
AEA61, Archi"o Capitular, ;omo %<, %*(' y ;omo %', %*&:
!ol!er al te0to
( ,)
Este no ha sido el caso con la Virgen de Copacabana, que como la
1atrona de =oli"ia sigue go0ando de 5ama como una "irgen milagrosa, a
un grado mucho mayor hoy en da que la Virgen de 1omata. >urante la
colonia, el libro de ?amos @a"iln, Historia del Clebre Santuario de
Nuestra Seora de Copacabana $6ima %*<%/, estableci# en 5orma escrita
el carcter milagroso de la Virgen de Copacabana, y una estampa
incluida en este libro instituy# una iconogra5a para sta que se puede
entender como 5uente para sus representaciones posteriores. An
segundo libro, Santuario de Nuestra Seora de Copacabana en el
Per por Fernando de Val"erde $6ima %*B%/, estableci# aun ms la
5ama de esta "irgen. C una estampa de Francisco =e4erano, incluida
como la anteportada del libro de Val"erde, mantu"o la iconogra5a
establecida por el libro de @a"iln con unas pocas "ariaciones. 6os
estudiosos han podido consultar estas 5uentes para in5ormaci#n sobre el
culto a esta "irgen durante el siglo DVEE. Vase anta Cru0, %&'%F
MacCormac3, %&(BF y alles.?eese, %&&'. Ana e7cepci#n a la 5alta de
estudios sobre la Virgen de 1omata es >uncan, %&(*. Adems, han
habido "arios estudios sobre la arquitectura de la iglesia de antiago de
1omata. 1or lo tanto, no tratar este tema aqu. Vase ?omero, %&<(F
Gerrera, %&+BF Maritegui, %&B<F @utirre0, %&'(F y an Crist#bal, %&&'.
!ol!er al te0to
( -)
AEA61, ;omo H%, %'** y ;omo %::, %'&B.
!ol!er al te0to
( .)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:.
!ol!er al te0to
( /)
Asar el trmino copia, igual como imagen secundaria, para re5erirme a
cualquier imagen hecha para representar esta escultura espec5ica, por
medio de su iconogra5a, estilo o inscripci#n.
!ol!er al te0to
( 0)
6as medidas son cintas cortadas del largo e7acto de la imagen y tocadas
a ella.
!ol!er al te0to
( 1)
>os de estas lminas se encuentran en el Museo 2acional de Arte en 6a
1a0, una est en una colecci#n pri"ada de 6a 1a0 y otra es de la
colecci#n de Manuel @astaIeta Carrillo de Alborno0 en 6ima $@isbert,
<::+- *'F Estabridis, <::<- %+H/. >os de stas comparten la misma orla
mi7tilnea, y las cuatro tienen iconogra5a y rasgos 5ormales muy
parecidos. 1arecen "enir del mismo taller de un grupo de lminas con el
mismo borde y estilo que representan a la Enmaculada Concepci#n
$Museo 1edro de Jsma, 6ima/, la Virgen de la Merced y an 8os con el
2iIo $Museo 2acional de Arte, 6a 1a0/, entre otros temas. in embargo,
no se ha identi5icado con certe0a el origen de estas lminas.
1osiblemente pro"ienen de 8uli o de 1otos $@isbert, <::+- *'/.
!ol!er al te0to
()2)
A?C, ecci#n manuscritos, 1rotocolo %%, Alonso de =ustamante, ?ecibo
de dote de >oIa Catalina alas y Valds, %<+ "erso.
!ol!er al te0to
()))
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%''+ %: "erso.
!ol!er al te0to
()*)
Esto, ms el hecho que la Virgen usa escapulario hoy en da, sugiere
que esta prenda 5ue una introducci#n del siglo DVEEE. 6os mantos que se
describen como antiguos no tienen escapularios.
!ol!er al te0to
()+)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%'(H << "erso.<+ recto.
!ol!er al te0to
(),)
1ara e4emplos de esta relaci#n entre la ropa y la identidad, "ase
allnoK, %&('- %<(, <%:.
!ol!er al te0to
()-)
En el pueblo de ;omepampa, antiguamente parte de la pro"incia de
Chumbi"ilcas, entre %'(& y %'&B el prroco gast# doce pesos por una
escultura de la Virgen de 1omata, mientras gast# ms de %(: pesos por
la "estimenta de esta imagen. uponemos que la escultura era una
imagen de "estir, donde las partes que estaran ocultas por la ropa no
estaban elaboradas. 2o obstante, este caso subraya el "alor relati"o de
la "estimenta en comparaci#n con la escultura, y nos dice lo importante
que era la "estimenta en 5ormar la identidad de la imagen. AAC, 6ibros
de Fbrica de;omepampa, B, %'*&.%(<&, %B "erso.
!ol!er al te0to
().)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%(+* << "erso.<+ recto.
!ol!er al te0to
()/)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%'(H <* "ersoF %'(' +< recto.
!ol!er al te0to
()0)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%(%& ' "ersoF %(+* <% recto.
!ol!er al te0to
()1)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%'(H <* "ersoF %'(' +< recto.
!ol!er al te0to
(*2)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Lumarn, Eclesisticos, 6ega4o <(,
%(++ ' "erso.
!ol!er al te0to
(*))
A?C, ecci#n manuscritos, 1rotocolo &+, %'%<, Ale4o Fernnde0
Escudero, BH' "erso y B*B recto
!ol!er al te0to
(**)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%''+ H rectoF %(%& % recto.% "ersoF %(+* <% recto.
!ol!er al te0to
(*+)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%''+ * "ersoF %'(H <* "ersoF %(+* <% recto.
!ol!er al te0to
(*,)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%'(H <& rectoF %(%& ' "erso.
!ol!er al te0to
(*-)
6a claraboya 5ue aIadida en %(+%. A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n
Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:, %'(H <* rectoF Colecci#n Lumarn,
Eclesisticos, 6ega4o <(, %(+% % "erso.
!ol!er al te0to
(*.)
AEA61, ;omo H%, %'**, %*+r.%'%r.
!ol!er al te0to
(*/)
AEA61, ;omo %::, %'&B, +<(r.+<(" y ;omo %:%, %'&B, B+r. A mediados
del siglo DD quedaba un rastro de esta di"isi#n, donde la 5iesta toda"a
tena dos al5erados, uno del pueblo y el otro de una de las comunidades
ane7as a la parroquia. Comunicaci#n personal con ra. Angelica 1isano,
1omata, <::+.
!ol!er al te0to
(*0)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%'(H <H recto.
!ol!er al te0to
(*1)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%(%& H recto.
!ol!er al te0to
(+2)
Gasta en %'&B se re5iere a los estandarteros como Mlos que cogen los
guiones.M AEA61, ;omo %::, %'&B, +<(r.
!ol!er al te0to
(+))
AEA61, ;omo %::, %'&B, +<&".
!ol!er al te0to
(+*)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%'(* +H recto.
!ol!er al te0to
(++)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%'(' +< recto.+B "erso.
!ol!er al te0to
(+,)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%'(' ++ "erso.
!ol!er al te0to
(+-)
Goy en da la escultura est en el altar derecho del crucero.
!ol!er al te0to
(+.)
Ahora la creencia popular es que no se saca a la Virgen principal porque
un da cuando la sacaron empe0# inmediatamente a grani0ar.
Comunicaci#n personal con ra. Angelica 1isano, 1omata, <::+.
!ol!er al te0to
(+/)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%''+ %+ recto. Ahora las lminas son doradas, y adems de las coronas
hay lminas para los bordes del manto de la Virgen y para adornos en su
escapulario.
!ol!er al te0to
(+0)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%''+ < "erso.%< "erso.
!ol!er al te0to
(+1)
A?1, Archi"o Gist#rico, Colecci#n Arce =orda, Eclesisticos, 6ega4o +:,
%'(H <& "erso.
!ol!er al te0to

3I3LIOGRA45A
AR67IVOS
33CC
373)PC
3(CC
3(PC
3rchi!o del 3r'oispado del Cu'co
3rchi!o 7clesistico del 3r'oispado de )a Pa'
3rchi!o (egional del Cusco
3rchi!o (egional de Puno


4UENTES IMPRESAS

53&7(, 5rian *%, y *,3G/*L, Charles%

2AA# Ritual and Pilgrimage in the Ancient Andes: The slands of the !un and
Moon% 3ustin, ,e0%C &ni!ersity of ,e0as Press%

5&(&CT3, 4os 7milio> */(3C&*3GR ?ariela y 4U&(7?&/, 3ndrea%

#666 HColores en los 3ndesC *acralidades prehispnicas y cristianasH% 7n
"n#$isciplinas: %sttica e historia del arte en el cruce de los discursos,
editado por )ucero 7nrque', B#:+98% M0ico, D%@%C &ni!ersidad
Gacional 3ut1noma de M0ico, /nstituto de /n!estigaciones 7stticas%

C3)3GCL3, 3ntonio de la%

#6:E <#;BE= &r'nica moralizada del (rden de !an Agustn en el Per)* ; tomos%
)imaC /gnacio Prado Pastor%

D73G, Carolyn%

#66; H,he (eneMal of Rld Iorld /mages and the Creation of Colonial
Peru!ian Visual CultureH% 7n &onverging &ultures: Art + dentity in
!panish America, editado por Diana @ane, #:#+E2% Gue!a ForDC ,he
5rooDlyn Museum%

D/7Q D7 *3G M/?&7), ?arc%

#6;9 <#8;:= ,isita hecha a la provincia de &hucuito*** en el a-o ./01% )imaC Casa de
la Cultura

D&GC3G, 5arara%

#6E; H*tatue Paintings of the VirginH% 7n 2loria in %3celsis: The ,irgin and
Angels in ,iceregal Painting of Peru and 4olivia, B2+8:% Gue!a ForDC
Center for /nter+3merican (elations%

7*,35(/D/* CU(D7G3*, (icardo%

2AA2 %l grabado en 5ima virreinal* $ocumento hist'rico y artstico "siglos
6, al 66#% )imaC @ondo 7ditorial de la &ni!ersidad Gacional de *an
Marcos%

@3G7, Diana, ed%

#66; &onverging &ultures: Art + dentity in !panish America% Gue!a ForDC
,he 5rooDlyn Museum%

@(77D57(?, Da!id%

#66# The Po7er of mages: !tudies in the 8istory and Theory of Response*
ChicagoC &ni!ersity of Chicago Press%

?3()3GD PRGC7, 5eatri'%

#669 H)as cofradas en )ima durante la coloniaC &na primera apro0imaci1n%H
7n 5a venida del reino: Religi'n9 evangelizaci'n y cultura en Amrica
!iglos 6,:66, editado por ?ariela (amos, #66+22E% CuscoC Centro de
7studios (egionales 3ndinos H5artolom de las CasasH%

?&,/V((7Q @)R(7*, Pedro y (3MW(7Q Q7?3((3, 4uan%
#6:A <#8:B= HDocumentos sore ChucuitoH% 8istoria y &ultura ;C 8+9E%

?&,/V((7Q, (am1n> P7(G3&,, Carlos> V/X&3)7*, ?raciela> et al%

#6:E Ar<uitectura del altiplano peruano% 5uenos 3iresC )iros de
Lispanoamrica%

L3G3?3(,L, I% y I7/CY, @% %

#6EE H@auna oli!iana 2C )as a!estruces de 5oli!iaH% %cologa en 4olivia, no%
#2C #+E%

L7((7(3 P/G,R, *al!ador%

#6B9 =lbum gr>fico:hist'rico del Templo de Pomata% 3requipaC 7ditorial )a
Colmena%

)7RG3(D/G/, Ganda y 5R(D3, Patricia%
#66; $iccionario iconogr>fico religioso peruano% )imaC (uican 7ditores%

MacCR(M3CY, *aine%

#6E9 H@rom the *un of the /ncas to the Virgin of CopacaanaH%
Representations EC BA+;A%

M3(/U,7?&/ R)/V3, (icardo%

#692 ?na @oya ar<uitect'nica peruana de los siglos 6, y 6,: %l templo
de !antiago o de Auestra !e-ora del Rosario de Pomata% )imaC 3lma
Mater Distriuidores%

M7/Y)74RLG, Gorman%

#6EE 5a iglesia y los lupa<as de &hucuito durante la colonia% CuscoC /nstituto
de 7studios 3ymaras, Centro de 7studios (urales 3ndinos H5artolom
de )as CasasH%

M7)VGD7Q, 4uan%

#;E# Tesoros verdaderos de las Bndias* %n la historia dela gran prouincia de
!an Cuan 4avtista del PervD de el orden de predicadores9 al
reverendissimo Padre E* Antonio de Monroy Por el maestro E* van
Melendez *** (omaC Gicolas 3ngel ,inassio, E2%

M7*3, 4os de, y ?/*57(,, ,eresa%
#6E2 8istoria de la pintura cuz<ue-a% )imaC @undaci1n 3%G% Iiese%

(3MR* ?3V/)UG, 3lonso%
#6EE <#;2#= 8istoria del !antuario de Auestra !e-ora de &opacabana% )ima%

(RM7(R, 7milio%
#62E Monografa del departamento de Puno% )imaC /mprenta ,orres 3guirre%

*3))7*+(77*7, Ver1nica%

#66: Erom ,iracocha to the ,irgin of &opacabana: Representation of the
!acred at 5ake Titicaca% 3ustin, ,e0%C &ni!ersity of ,e0as Press%

*3))GRI, Michael 4%

#6E: Pilgrims of the Andes: Regional &ults in &usco* Iashington, D%C%C
*mithsonian /nstitution Press%

*3G C(/*,Z53) *753*,/UG, 3ntonio%

#66: Ar<uitectura planiforme y te3tilogr>fica virreinal de Are<uipa%
3requipaC &ni!ersidad Gacional de *an 3gustn de 3requipa, @acultad
de 3rquitectura y &ranismo%

*3G,3 C(&Q, Vctor%
#6:# 8istoria de &opacabana% )a Pa'C 7diciones Camarlinghi%

*MF,L, 4% 3dger%

#6:# HRser!aciones ornitol1gicas en la regi1n del lago ,iticaca, Per+
5oli!ia%H Revista de la ?niversidad Aacional Tcnica del Altiplano B,
no% 9C :;+66%

,(7G*, Manuel%

#69: Mara9 iconografa de la ,irgen en el arte espa-ol% MadridC 7ditorial
Plus+&ltra%

&(53GR, Lenrique%
#6E: H7l escndalo de Chucuito y la primera e!angeli'aci1n de los )upaqa
"Per$% Gota en torno a un documento indito de #8:9H% &uadernos para
la 8istoria de la %vangelizaci'n en Amrica 5atina 2C 2AB+2E%

V3)V7(D7, @ernando
#;9# !antuario de Auestra !e-ora de &opacabana en el Per)*** )ima%

V3(?3* &?3(,7, (un%

#68; 8istoria del culto de Mara en beroamrica y de sus im>genes y
santuarios m>s celebrados% Madrid%