El proceso de

individuacin

2010

El proceso de individuacin
Preguntas:

1 Qu es el proceso de individuacin para la

psicologa analtica?
2 Cules son las cuatro etapas bsicas de la
individuacin para Jung?

3 Por qu es necesaria la diferenciacin del

Yo con respecto a la Persona?

El proceso de individuacin
Un proceso natural:
- de diferenciacin
- de ser uno mismo
- de autorrealizacin

Un arquetipo:
- una ley universal de la vida
- sus manifestaciones varan de individuo a individuo
Los sueos tienden a seguir un orden o modelo que para Jung, expresa el
proceso de individuacin
El encuentro consigo mismo, en aquello que nos hace creativamente nicos,
diferenciados, conscientes y responsables, es decir humanos.

El proceso de individuacin
La individuacin es, pues, un proceso de diferenciacin que tiene por
objeto el desarrollo de la personalidad individual
La individualidad es algo ya fsica y fisiolgicamente dado, que
naturalmente ha de expresarse psicolgicamente tambin (Jung,
Tipos Psicolgicos, 1965, pag, 259)
De un modo general puede decirse que la individuacin es el proceso
de la constitucin y particularizacin de la esencia individual,
especialmente el desarrollo del individuo desde el punto de vista
psicolgico como esencia diferenciada de lo general, de la psicologa
colectiva.
(Jung, Tipos Psicolgicos, 1965, pag, 259)

El proceso de individuacin

Empleo la expresin individuacin en el sentido de aquel proceso que

engendra un individuo psicolgico, es decir, una unidad aparte, indivisible,
un Todo (Bewusstsein, Unbewusstes und Individuation; Zentralblatt fr
Psychoterapie, 1938, pag 257)
Individuacin significa: llegar a ser un individuo y, en cuanto individualidad
entendemos nuestra peculiaridad ms interna, ltima e incomparable, llegar a
ser uno Mismo. Por ello se podra traducir individuacin tambin por
mismacin o autorrealizacin (Las relaciones entre el Yo y lo Inconsciente,
1938, pg 91)

El proceso de individuacin

se puede ver la actuacin de una especie de regulacin oculta o tendencia

directa que crea un proceso lento, imperceptible, de desarrollo psquico: el
proceso de individuacin (M.L von Franz, El hombre y sus smbolos, 1992,
pag, 160)
desde el punto de vista de la terapia junguiana, lo importante no es tanto lo
que somos o lo que hemos sido cuanto aquello que estamos en vas de ser.
Esta es la esencia misma del proceso de individuacin (A. Stevens, Jung o la
bsqueda de identidad, 1994, pg, 75)

El proceso de individuacin
se abri paso en m un sentimiento de confianza sin igual en el destino, como
si estuviera dedicado a una vida que deba realizarse. Exista en m una intima
seguridad que nunca pude demostrar. Pero para m estaba demostrado. Yo no
posea la certeza, pero ella me posea a m a menudo, cuando estaba
convencido de lo contrario. Nadie poda arrebatarme la certeza de que yo
estaba destinado a hacer lo que Dios quiere y no lo que yo quiero (Jung,
Recuerdos, sueos y pensamientos, 2002, pag, 65)
se denomina individuacin al proceso por el cual una serie de contenidos
psquicos, complejos e imgenes arquetpicas, hacen contacto con el ego y, de
esa forma generan la sustancia psquica de la conciencia.
(Edinger, 1970)
Puede emerger muy dbilmente o puede desarrollarse con un totalidad relativa
a lo largo de toda la vida. Hasta dnde se desarrolla depende de si el ego est
dispuesto o no lo est a escuchar el mensaje del S-mismo (M.L.von Franz, El
hombre y sus smbolos)

El proceso de individuacin
Los dos tipos de individuacin:
-el proceso natural ocurre ms o menos autnomamente y sin
participacin de la conciencia
-el proceso artificial ocurre ayudado por el anlisis, desarrollado
por mtodos definidos y experimentado conscientemente
(Jacobi,1983)

El proceso de individuacin y desarrollo

SEGUNDA MITAD DE LA VIDA
ADOLESCENCIA

CULTURAL

SOCIAL

PRIMERA
MADUREZ

VEJEZ

MEDIANA
EDAD

EGO - CONCIENCIA

INFANCIA

ESPIRITUAL

ULTIMA
MADUREZ

BIOLOGICO
SI-MISMO

MUERTE

NACIMIENTO
INCONSCIENTE PERSONAL

INCONSCIENTE COLECTIVO

El proceso de individuacin y desarrollo

Estructuras y desarrollo:
La relacin entre los dos centros autnomos del ser psquico:
el Ego y el S-Mismo
ego
ego
ego
ego

ego
S-mismo

S-mismo

S-mismo

S-mismo

S-mismo

Uroboros
(Neumann)

La individuacin coincide con el desarrollo de la conciencia desde su

originario estado de identidad. La individuacin supone, por lo tanto, un
ensanchamiento de la esfera de la conciencia y de la vida psicolgica
consciente (Jung, Tipos Psicolgicos, pg. 261)

El proceso de individuacin
El mito del hroe es una de las expresiones ms universales y
completas, para Jung del proceso de individuacin
la mitologa seala de algn modo el sentido de la vida, que no puede ser expresado
en palabras, como quien transmite una frmula, pero s sugerido en smbolos,
cantado por las Sirenas
Los mitos no pertenecen, en realidad, a la mente racional. Ms bien, burbujean
desde las profundidades de los manantiales que Jung denominaba el
inconsciente colectivo (Joseph Campbell, Los mitos de la luz, 2005, p. 19)
El proceso de individuacin es una analoga de la bsqueda del hroe, o de
los peligros que debe superar antes que pueda ganar el trono del rey
Jacobi,1983

El proceso de individuacin
- Las etapas de la individuacin mito del hroe

1. La llamada o vocacin (Incubacin, Nacimiento del hroe,

Conciencia de la llamada, Decisin de la llamada)

2. La des-alienacin parental (la salida del hroe, muerte del

dragn, el sacrificio del hroe hijo)

3. La des-alienacin social (la salida de la casa y ciudad,

Desenmascararse, la lucha para diferenciar el Yo de la Persona)

4. La integracin de la sombra (encuentro con la Sombra,

Recoger las proyecciones, Verse a uno mismo)

5. La integracin del Anima-Animus: (encuentro con la mujer,

JUNG

confrontacin con el inconsciente nima nimus, Coniunctio)

6. Encuentro con el S-mismo (Self)

El proceso de individuacin Las etapas

LAS ETAPAS DE LA INDIVIDUACION

1. LA PERSONA

2. LA SOMBRA

3. ANIMA - ANIMUS

4. SELF

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Las etapas de la individuacin
1. La llamada o vocacin:
Tiempo de incubacin

Nacimiento del hroe

Conciencia de la llamada

Decisin de la llamada

Las etapas de la individuacin

1. La llamada o vocacin
El proceso de individuacin empieza generalmente con
una herida de la personalidad y el sufrimiento que la
acompaa. Esta conmocin inicial es una especie de
llamada que no siempre es reconocida por el ego. La
llamada puede provenir del exterior o del interior del
individuo.
Bajo la superficie el individuo padece un mortal
aburrimiento y todo le parece sin significado o vaco.
En los mitos: un rey que cay enfermo, una pareja de
reyes que no tiene hijos, alguien se roba las riquezas del
reino, o las tinieblas cubren la tierra, los pozos se secan,
los ros se agota.
Slo dirigirse sin prejuicio y con ingenuidad hacia la
oscuridad y encontrar la finalidad secreta.

Las etapas de la individuacin

1. La llamada o vocacin
El tiempo de incubacin: tiempo de oposicin de los contrarios, de unilateralidad
y de desarmona.
El nacimiento del hroe: el desgarro, el grito angustioso de la separacin de la
madre (inconsciente). El S Mismo puja por esta disociacin.
Conciencia de la llamada: se produce una ampliacin de la conciencia y el
nacimiento de la gran personalidad: la iluminacin. El ego percibe o intuye la
necesidad de efectuar un cambio en su personalidad
Decisin de la llamada: Una disposicin del yo y energa para realizarlo. Para
escuchar las voces nocturnas. Decisin, diferenciacin, sumisin a la ley del Self,
a la ley que surge desde el interior, distinta de la colectiva y la del yo.
La respuesta negativa a la llamada: desde la pereza a la inflacin del yo.

La sociedad es ambivalente con el HROE, lo admira porque trae lo nuevo

desde lo singular a la comunidad, y lo persigue por salirse de lo convencional y
establecido.

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2. La des-alienacin parental

La salida del Hroe

Muerte del Dragn

El sacrificio del Hroe-hijo

La esencia del mito del hroe estara en la lucha con el dragn, la luz con las
tinieblas, el yo con el inconsciente, el hijo naciendo y muriendo de la madre,
esto est en el comienzo y final de la individuacin.

Las etapas de la individuacin

2. La des-alienacin parental
La salida del hroe de casa lleva consigo la
muerte del dragn, o de animales feroces que
impiden la salida. ( libido instintiva fijada a los
objetos infantiles: los padres).
Se trata de superar las fijaciones parentales y a la
madre devoradora/dragn a quin el hroe tiene que
matar simblicamente para poder seguir el camino.
Es el sacrificio del hroe-hijo que renuncia a la
madre: a su infantilismo, a la existencia infantil.

El concepto de incesto en Jung, como smbolo

arquetpico expresando la identidad inconsciente
con la madre
El mito solar muestra qu poco se fundamenta el
deseo incestuoso en la cohabitacin, sino en la
idea especial de volver a ser nio, de retornar bajo la
proteccin maternal, de retornar a la madre para
renacer de ella (Jung)

Las etapas de la individuacin

3. La des-alienacin social
La salida de la casa y de la ciudad
Desenmascararse (Persona) de parecer

La lucha para diferenciar el Yo de la Persona

Des-alienarse de lo social representado por la PERSONA que
se ha identificado con el Yo (hay que desenmascararse ante s
mismo para comenzar a vivir el ser y no el parecer). La lucha
del hroe es para diferenciar el yo de la Persona, buscando un
retorno al alma como contrapuesto a lo exterior.

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3. LA DES-ALIENACION SOCIAL: la persona

3. La des-alienacin social
El hroe no slo tiene que salir de su casa sino tambin de
su ciudad y de su tierra.

Es posible que una de sus primeras aventuras sea la lucha

con el enmascarado para luego reconocerlo como su
amigo, un aspecto del S-mismo o self.
Des-alienarse del personaje (LA PERSONA), que fue
necesaria para la adaptacin del sujeto al mundo externo y
social.
El yo se identifica fcilmente con su cargo, con la dignidad
o papel que representa, perdindose el sujeto en lo
colectivo, al mismo tiempo que se infla con lo conferido
por la colectividad, por esa dignidad que le confiere la
sociedad. Una extensin de la personalidad ms all de
los lmites individuales.

Las etapas de la individuacin

3. LA DES-ALIENACION SOCIAL: la persona

La PERSONA no es ms que una cara de la

Psique colectiva que solo aparenta la
individualidad, que hace creer en una
individualidad a los dems y a uno mismo...
Y en realidad es un papel desempeado en
el que habla la psique colectiva. Mientras lo
colectivo invade todo, lo individual queda
reprimido en lo Inconsciente, hay una
renuncia al Self a favor de lo exterior.

La lucha del hroe es para diferenciar el yo

de la persona. Se busca un retorno al alma
(nima) como contrapuesta al exterior. En la
identificacin del yo con la persona, el alma
se transfiere a una persona real, que ejerce
sobre nosotros una misteriosa influencia.

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3. LA DES-ALIENACION SOCIAL: la persona

La PERSONA nos remite a una estructura de la

personalidad mediante la cual se efecta la adaptacin
del individuo a la sociedad. La persona es un
complejo funcional al que se ha llegado por motivos
de adaptacin o de la necesaria comodidad.
Es la cara que ponemos cuando nos relacionamos con
los dems. La persona es la envoltura del Yo: es la
relaciones pblicas del yo, el responsable de anunciar a
nuestros semejantes cmo deseamos que nos vean y
cmo queremos que reaccionen ante nosotros. El xito
social depende de la persona.
La finalidad de la individuacin es, por un lado, liberar
el S-mismo de los envoltorios postizos de la persona
(Jung, en El Yo y el Inconsciente)

Las etapas de la individuacin

3. LA DES-ALIENACION SOCIAL: la persona

Se podra decir, con cierta exageracin, que la

PERSONA es aquello que en realidad uno no es,
pero que uno mismo as como los otros piensan que
es. Si falta la persona, uno no tiene rostro
protector y est expuesto al mundo con todos sus
estados de nimo, como un nio.
(Jacobi,1983)
En los sueos aparece representada por una
exageracin de los propios rasgos llevados al
ridculo o mostrada indirectamente a travs de su
figura contrapuesta.

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4. La integracin de la sombra

Encuentro con la sombra mal

Recoger las proyecciones
Valor de mirarse a s-mismo

Despus que se han desemmascarado hace falta valor para mirarse a s

mismo como uno es. Mientras me miraba en el espejo de los otros y en
nuestro propio rol social contemplamos nuestra propia imagen narcisista
de personaje maquillado, pero quin se interna se arriesga a encontrarse
consigo mismo.

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4. LA INTEGRACION DE LA SOMBRA

4. La integracin de la sombra
La SOMBRA es arquetpica, expresa el lado oscuro,
inferior, primitivo, desconocido y an no
desarrollado de todos nosotros.
Incluye nuestras caractersticas desagradables, el
lado negativo, nuestros defectos y todo aquello que
deseamos esconder.
No es la totalidad de la personalidad inconsciente.
Siempre que el Yo se confronta con la sombra, se
plantea un problema tico el yo ha de reconocer y
actuar como suya la parte inferior de su
personalidad, acto de reconocimiento que no debe ser
falsificado en un fenmeno intelectual, porque es una
experiencia y un sufrimiento que afecta al hombre
total.

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4. LA INTEGRACION DE LA SOMBRA

La SOMBRA se desarrolla a partir de aquellas

cualidades que se perciben como indeseables,
inaceptables o censurables se reprimen y ocultan.
Estas inclinaciones reprimidas acaban formando este
complejo o subpersonalidad al que Jung denomin
sombra. El complejo de la sombra posee cualidades
opuestas a las que se manifiestan en la persona.
Estos dos aspectos de la personalidad se
complementan y contrapesan mutuamente, la sombra
compensa las pretensiones de la persona, y la persona
compensa las inclinaciones antisociales de la sombra.

Las etapas de la individuacin

4. LA INTEGRACION DE LA SOMBRA

Este material reprimido puede ser de naturaleza

antisocial o componerse incluso de talentos que
somos demasiado perezosos o indisciplinados para
cultivar. Irnicamente la sombra se muestra visible a
todos los que nos rodean, pero no para nosotros
mismos.
En la SOMBRA encontramos diferentes cualidades que
corresponden a nuestro sexo y que fueron
descuidadas o rechazadas mientras el ego estaba en
formacin. Pero, en la sombra no solo encontraremos
las cualidades negativas, sino las positivas, cualidades
de la personalidad , que por alguna razn, no pudieron
desarrollarse.

Las etapas de la individuacin

4. LA INTEGRACION DE LA SOMBRA

La sombra es vista inicialmente fuera de nosotros

mismos de una forma proyectada. Las cualidades
negativas que ms apasionadamente odiamos en los
dems, y que se meten bajo nuestra piel cada vez que
las enfrentamos, son las mismas que ms
vigorosamente despreciamos en nosotros.
Lo mismo es vlido para aquellas cualidades positivas
que ms nos impresionan en otros, y que ms obtienen
nuestra admiracin.
En los sueos y en los mitos la sombra aparece como
una persona del mismo sexo que el soante.

Las etapas de la individuacin

Mientras crecemos, el ego se ve, de hecho fortalecido

por la resistencia de ciertos indeseables alter egos - o
de fuerzas de la sombra consideradas moralmente feas Este esfuerzo es necesario, ya que el joven ego necesita
afirmarse, pero ms tarde, en la vida nos encontramos
con que la sombra se convierte en una cantidad de
energa psquica que puede y quiere ser considerada,
integrada y usada.
A medida que la vida contina, se junta ms y ms
material de la sombra, creando as una seria tensin
entre el ego represor y la sombra autnoma que ahora
lucha con ms fuerza por ser reconocida, exactamente,
por aquello que la reprime.
Que la sombra se convierta en nuestro amigo o en
nuestro enemigo depende en gran parte de la actitud del
ego.

Las etapas de la individuacin

4. La integracin de la sombra
No es solo enfrentarse con los contenidos del
inconsciente personal sino con el problema del mal como
inseparable del bien. Aparece la dimensin sacra o
numinosa de la sombra. Encontrarse con la sombra e
integrarla a la personalidad supone recoger las
proyecciones del mal no admitidas sobre los otros o
sobre algn chivo expiatorio.
Confrontarse con la sombra que muchas veces es
aliviada en la proyeccin sobre el otro (negro/indio). Se
recobra un nuevo aspecto de la personalidad prdida y
hay como una pequea imagen de totalidad por la
reconciliacin de la luz y la sombra:

La sombra es integrada al yo por concientizacin y

merced a ello se efecta una aproximacin a la
totalidad. La totalidad no constituye ninguna perfeccin
sino una plenitud.

Las etapas de la individuacin

Por la asimilacin de la sombra el hombre se vuelve en
cierto modo corporal y con ello aparece tambin su
esfera de impulsividad animal, as como tambin la
psique primitiva o arcaica.
El reconocimiento de la sombra predispone a la
modestia y hasta al temor respecto a la insondable
esencia del ser humano.
En lugar de intentar erradicar lo negativo, deberamos
intentar comprender que la naturaleza siempre tiene
dos lados distintos.
La cuestin no es negar que los sentimientos
negativos existen. Si cerramos la puerta de adelante,
saldrn por la puerta de atrs, y si escapan de esta
manera inconsciente ni siquiera conseguiremos darnos
cuenta de su actividad. Necesitamos hacer participar a
la conciencia en el juego.

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5. La integracin del Anima-Animus:

Encuentro con la mujer hombre

Confrontacin con el inconsciente
nima nimus
Constelacin del coniunctio

Las
etapas
de
la
individuacin
5. La integracin del Anima-Animus:
5. La integracin del Anima- Animus:
El hroe se encuentra con su mujer, o la herona con el
hombre, que en primer momento trata de desviarlo, pero
en segundo momento ser su compaero de viaje y le
prestar ayuda.
Una vez realizado el desenmascaramiento y luego la asimilacin
de la sombra, se puede lograr un encuentro con el nima, y
recoger las proyecciones de ella.
Los diversos aspectos del nima tienden a ser proyectados, como
las cualidades de alguna mujer determinada, primeramente en la
madre.
Hace que un hombre se enamore de repente cuando ve a
determinada mujer por primera vez. Las mujeres que son como
hadas atraen esas proyecciones.

Las
etapas
de
la
individuacin
5. La integracin del Anima-Animus:
Anima no es solo el lado femenino, sino la figura arquetpica
del alma o de la psique, personalidad contrapuesta con la
Persona. La verdadera y autntica personalidad interior.
El ANIMA tiene aspectos que pertenecen a la esfera personal
(relaciones con el otro sexo) y arquetpica, imagen del alma.
El ANIMA trae el smbolo de unin (operacin del coniunctio)
representando el AMOR, lo que UNE es el AMOR.
Al integrar el Anima el sujeto se transforma, pues mientras
ella es inconsciente, aparece proyectada, y el hombre se
vuelve afeminado, malhumorado, un ser sin relacin, autoertico. Al integrarla puede un hombre diferenciar su funcin
sentimiento antes despreciada.
Al retirar las proyecciones y diferenciarse el ego y el
inconsciente el nima pierde su carcter autnomo (de
femme fatale- o nima sombra) y se convierte en una funcin
de relacin entre lo consciente y lo inconsciente.

Como la Persona aparece en relacin con el mundo externo,

el nima- Animus lo est con el mundo interno.

Las
etapas
de
la
individuacin
5. La integracin del Anima-Animus:

Se trata de retirar la proyecciones, comenzando por la madre, y

siguiendo por la esposa o pareja
Con la superacin de esta fase, deberamos quedar capacitados
para entablar relaciones con el otro, sobre todo con el otro de
distinto sexo a nivel profundo, y no del enamoramiento
superficial, de carcter narcisista, ya que el comienzo del
enamoramiento es del Anima y Animus proyectado en el
compaero ertico.
Hacerse con su nima-nimus significa ser ms objetivo en las
relaciones con el mundo, con los otros y con uno mismo,
porque al reconquistar la funcin inferior se enriquece la visin
de las personas y las cosas, se es ms comprensivo y emptico
con los otros, posibilitndose un dilogo interpersonal autntico
y mayor transparencia del yo con el S-mismo.

Las
etapas
de
la
individuacin
5. La integracin del Anima-Animus:
Jung observ 4 etapas en el
desarrollo del nima:

Jung observ 4 etapas en el desarrollo del

nimus:

Primera etapa simbolizada por

Eva,
que
representa
las
relaciones puramente instintivas y
biolgicas

Primera etapa simbolizada por un campen

atltico o un hombre musculoso, que
representa
las
relaciones
puramente
instintivas, el mero poder fsico

Segunda etapa simbolizada en

Helena
de
Fausto,
que
personifica un nivel romntico y
esttico

Segunda etapa referida a la iniciativa y

La tercera, representada por la

virgen Mara, una figura referida
al AMOR

La tercera, es la palabra, y aparece como

profesor o sacerdote

cuarta,
simboliza
la
Sapiencia, la sabidura que
trasciende incluso lo ms santo y
lo ms puro

La cuarta, donde el nimus se convierte en

mediador de la experiencia religiosa y la
vida adquiere nuevo significado. Da a la
mujer firmeza espiritual, y apoyo interior.

La

capacidad para planear la accin

Las etapas de la individuacin

6. Encuentro con el S-mismo (Self)
La meta del desarrollo psquico es el Self
Edinger, 1972
El hroe llega a la meta de su largo y penoso
camino de aventuras y encuentra el tesoro.
Es el encuentro vivencial del yo y el SMismo.
La concientizacin en cuanto reunin de
partes fragmentadas, es un acto de voluntad
del yo consciente, pero por otra parte
representa tambin una manifestacin
espontnea del S-mismo

Las etapas de la individuacin

Podemos decir que la persona individuada:
-Tiene un autoconocimiento ms profundo de s mismo. Posee una intuicin
vivencial de S mismo, es un sabio, porque el S-mismo se presenta tambin
como sabidura en contraposicin al saber racional.
- Ha encontrado en el S-mismo su nuevo y verdadero centro. El propio
proceso de individuacin se mueve en espiral alrededor de este centro. El
hombre individuado se siente centrado, ha conseguido un sentido absoluto
de su existencia desde el S-mismo, desde un dios interior, que le confiere
consistencia a su personalidad y relativiza todo acontecer externo.
- Est autorrealizada. Es decir ha alcanzado el sentido de su existencia
individual. Ha encarnado, desplegado y realizado el S-mismo

Las etapas de la individuacin

Podemos decir que la persona individuada:
-Vive una autotransformacin, porque se siente otro, como si hubiera muerto
varias veces y hubiera renacido a un mundo nuevo, con un sentido diferente
hacia s mismo, los dems y el mundo. Refiere a la eficacia transformadora del
smbolo.
- Se siente liberado, desalienado, curado, salvado. Refiere a que el S-mismo
viene a autoliberar al yo.
- Alcanza la unificacin de contrarios en una totalidad: femenino-masculino,
consciente-inconsciente, funcin superior-inferior, instinto-espritu, interiorexterior, luz-sombra, colectivo-personal, etc..

El proceso de individuacin

EL ARQUETIPO

DEL HROE

El mito del
hroe

Funcin en el proceso
de individuacin

En el
desarrollo
de la
conciencia

Expresin arquetpica del

proceso de individuacin

Mito solar: de sumersin, muerte en el inconsciente-mar y renacimiento en el

amanecer luz-conciencia

El proceso de individuacin
La metfora de la vida ms sugerente, tal vez
sea la de la partida, el viaje, y el regreso.
La partida: llena de tristeza por la separacin
y excitacin por las aventuras que vendrn.

El viaje: una serie de peligros y transiciones,

de reveses y triunfos;
El regreso: marcado por la transformacin, la
realizacin y la culminacin definitivas.
Este es el deseo de aventura que debe animar
todos los viajes, tanto interiores como
exteriores, todas las empresas cientficas o
artsticas, o de todas las pruebas que nosotros
mismos nos impongamos.

El proceso de individuacin
LA AVENTURA
1. LA PARTIDA
El llamado - crisis

Negativa (historia queda

Comienza

Respuesta

(desde el interior o exterior,

por un ser o un suceso)

Positiva

3. REGRESO (rescate o huda)

Triunfo
- hierogamia
No
- encuentro con el padre
regreso- divinizacin
- posesin de un bien
poderoso
(fuego de Prometeo)

detenida, sin sentido)

En contexto
particular

Ayudas

EL PECADO O RIESGO DEL

HROE

(tareas, barreras,
enfrentamientos,
Enmascarados,
deformes
tentaciones,laberintos,
etc)

Pruebas
Implican sacrificio (el
hroe es vulnerable)
HYBRIS
identificacin con
dioses,soberbia,
desprecio,
petulancia, violencia

2. LA AVENTURA
Figura
que le
ensea
trucos

Cruce del umbral

ZONA DESCONOCIDA
regresin-smbolos maternos
(vientre de un animal, el mar,
una cueva, un bosque, zona
de batallas, etc.)
Parece haber muerto

Castigo

Rescate

El proceso de individuacin

Movilizacin

El proceso de individuacin
1 Movilizacin
1)

Relajacin

2)

Respiracin

3)

Ahora imagnense que tienen un anillo con poderes mgicos al cual podrn recurrir todas las
veces que deseen. Este anillo esta al servicio de ustedes. Tiene poderes especiales que
servirn para darles tranquilidad, defenderlos, darles fuerza o lo que necesiten a lo largo de
la trayectoria que vamos a recorrer.

4)

Vamos a hacer una fantasa y para ello les pido que den rienda a su imaginacin, que se
metan en los personajes y hagan de cuenta que estn en un mundo diferente, el mundo de
los cuentos, de la fantasa.

5)

Vamos a imaginarnos el mito del paraso, donde unos van a representar a Eva y otros a Adan.
Si son hombres identifquense con Adan, si son mujeres con Eva. Imagnense como son
fsicamente, como es su pelo, su cara, su cuerpo.

6)

Guarden esta imagen en su memoria

7)

Ambos estn en el paraso, imaginen el lugar, es un jardn muy lindo, tranquilo, lleno de
flores etc. Detnganse a ver como se sienten en ese lugar, como estn, que imagnes les
aparecen a la mente

8)

Guarden esa imagen en su memoria

El proceso de individuacin
9)

Estn caminando por los lindos prados del paraso y en eso se encuentran con una
serpiente. Ahora imaginen la serpiente, como es, es grande, es chica, de que colores, como
es su piel, que aspecto tiene Qu les inspira
Guarden esta imagen en su memoria

10)

La serpiente les ofrece una manzana que cuelga de un hermoso rbol, imaginen el rbol, la
manzana, su olor, su color, las sensaciones que ella les genera .

11)

Luego de detenerse en la manzana pregntenle a la serpiente por qu es que les ofrece esa
manzana, escuchen detenidamente que les dice la serpiente. Escuchen la respuesta que ella
les da.
Guarden esta imagen en su memoria

12)

Una vez que hayan escuchado la respuesta uno de los dos elige comer la manzana.

13)

Quien es el que decide?

14)

Una vez que decidieron comer la manzana la parten en dos y cada uno come la mitad de esa
manzana. Detnganse en ver que sabor tiene, que efecto tuvo comer esa manzana, que les
hizo sentir comrsela

15)

Ahora empiezan a sentir una trasformacin en el cuerpo, su cuerpo cambia, esos cambios
genera cambios a nivel de la mente de ustedes, descubren cosas, qu cosas descubren, que
ideas les aparecen, como se sienten? Que hacen?
Guarden en su memoria la imagen que sintieron.

El proceso de individuacin
16)

Al cabo de un rato empiezan a aparecer unos ngeles con espadas que los expulsan del
paraso.

17)

Imagnense como es esto, que es lo que les dicen estos ngeles, que cara tienen, como se
sienten cuando son expulsados, que imgenes les aparecen en ese momento? Qu
sentimientos aparecen?

18)

Como se sienten cuando tienen que dejar el paraso?,

Registren en su memoria este momento.

19)

Ahora estn en un nuevo mundo, Cmo es ese nuevo mundo, como se sienten en l? Que
hacen ah

20)

Miren para atrs y vean lo que dejaron. Que sensacin les genera esto?
Registren en su memoria esta imagen

El proceso de individuacin
2 Exposicin de la experiencia en grupos

Cmo fue estar en el paraso?

Cmo fue el encuentro con la serpiente?

Qu transformaciones sintieron al comer la manzana?

Cmo sintieron a los ngeles?
Como es ese mundo al que son arrojados y cmo se sienten en l?
Les hubiera gustado que la historia haya sido diferente?

Qu cambios haran en esta historia y por qu?

3 Puesta en comn con voceros

El mito del Paraso Estado inflacionario

Entonces Dios form al hombre
con polvo del suelo, e insufl en
sus narices aliento de vida, y
result el hombre un ser viviente.
Luego plant Dios un jardn en
Edn, al oriente, donde coloc al
hombre que haba formado.
Dios hizo brotar del suelo toda
clase de rboles deleitosos a la
vista y buenos para comer, y en
medio del jardn, el rbol de la vida
y el rbol de la ciencia del bien y
del mal.

Detalle
izquierdo
del
JARDIN
DE
LAS
DELICIAS: el BOSCO 1503/1504 Museo del
Prado

Tom, pues, Dios al hombre y le

dej en al jardn de Edn, para que
lo labrase y cuidase.

PARAISO TERRENAL: HORAS DEL

DUQUE DE BERRY- Siglo XV Obra de
LIMBOURG HERMANOS. FRANCIA

El mito del Paraso acto inflacionario

Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier
rbol del jardn puedes comer,
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers,
porque el da que comieres de l, morirs sin remedio.
La serpiente era el ms astuto de todos los animales del
campo que Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es
que Dios les dijo: No comis de ninguno de los rboles del
jardn?
Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del
fruto de los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol que
est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni
lo toquis, so pena de muerte. Y la serpiente replic a la
mujer: De ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy
bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos
y seris como dioses, conocedores del bien y del mal.
Y como vi la mujer que el rbol era bueno para comer,
apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom
de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que
igualmente comi.
Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron
cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de
higuera se hicieron unos ceidores.

ADAN Y EVA: RUBENS. Madrid.

Museo del Prado

El mito del Paraso - alienacin

Y dijo Dios: He aqu que el hombre
ha venido a ser como uno de nosotros,
en cuanto a conocer el bien y el mal!
Ahora, pues, cuidado, no alargue su
mano y tome tambin del rbol de la
vida y comiendo de l viva para
siempre.
Y le ech Dios del jardn de Edn, para
que labrase el suelo de donde haba
sido tomado.
Y habiendo expulsado al hombre, puso
delante del jardn de Edn querubines,
y la llama de espada vibrante, para
guardar el camino del rbol de la vida

EXPULSIN DEL
PARASO:
MASACCIO
(1424-28) Museo
Iglesia del Carmine
de Florencia

Mitos - smbolos
Smbolos
El jardn del Edn un mandala (con 4 ros y una fuente en el centro)
imagen del S-mismo estado urubrico entre el ego (hombre, la
naturaleza y Dios)
La creacin de Eva a partir de Adn es otro smbolo de la unidad
original
La serpiente la tentacin, la llamada a la individuacin, emergencia
de la conciencia
El fruto el acceso a la conciencia
El rbol del bien y del mal el surgimiento de las polaridades
(conciencia)

El mito del Paraso - alienacin

Paralelos del mito del paraso:
mito griego de la edad de oro
Los hombres vivan como dioses, libre el corazn de cuidados, no conocan el trabajo
ni el dolor, ni la cruel vejez, juveniles de cuerpo, se lo pasaban en festines lejos de todo
mal y moran como se duerme, posean todos los bienes, la tierra fecunda produca por
s sola abundantes, generosas cosechas y ellos jubilosos y pacficos vivan en sus
campos en medio de bienes

- del hombre redondo de Platn

'El hombre primero era redondo, con sus espaldas y lados formando un
circulo...eran terribles su poder y su fuerza; los pensamientos de su corazn eran
grandiosos; y ellos atacaron a los dioses...y tenan dominado a los dioses... los dioses
no podan permitir que su insolencia quedara sin frenos
hubo un tiempo en que la tierra estaba habitada por personas esfricas con dos caras,
cuatro piernas y cuatro brazos.La arrogancia de estos seres provoc la ira de Zeus
que para someterlos los dividi con su rayo, convirtindolos en seres incompletos y
condenndolos a anhelar siempre la unin con su mitad perdida

El proceso de individuacin
La estabilidad e integridad del Ego depende del contacto con el S Mismo

Estado Inflacionario (original)

Religazn con el S Mismo

Acto Inflacionario (Hybris)

Aceptacin

Humildad (actitud sacrificial)

ego
ego

ego

S-mismo

S-mismo
S-mismo

Alienacin (herida o
castigo)

El proceso de individuacin
Hay en la Cada una profunda doctrina, tratase de un oscuro
presentimiento de que la emancipacin de la conciencia del ego era una
accin de Lucifer. Toda la historia del hombre consiste, desde el inicio,
en un conflicto entre su sentimiento de inferioridad y su arrogancia.'
(CW.,vol 9,1 par.420ss)
Noto una y otra vez que el proceso de individuacin se confunde con
el devenir consciente del Yo, y por ello el Yo se identifica con el SMismo, de lo que naturalmente surge una grave confusin del concepto.
Pues de este modo la individuacin se convierte en el mero
egocentrismo y autoerotismo. Sin embargo, el S- Mismo comprende
infinitamente mucho ms en s que un mero Yo... Es tanto uno como los
otros, como el Yo. Individuacin no excluye el mundo sino que lo
incluye(Jung, Sobre los orgenes de la consciencia, 1954)