CANARIAS

PRUEBA TIPO B 2009/2010

AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

Duracin de la prueba: 90 minutos.

El alumno o alumna elegir una de las dos opciones.

Opcin A
ARISTTELES
Si, entonces, la funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn, o que
implica la razn, y si, por otra parte, decimos que esta funcin es especficamente propia del
hombre y del hombre bueno, como el tocar la ctara es propio de un citarista y de un buen
citarista, y as en todo aadindose a la obra la excelencia queda la virtud (pues es propio de
un citarista tocar la ctara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto as, decimos que la
funcin del hombre es una cierta vida, y sta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza
bien segn su propia virtud; y si esto es as, resulta que el bien del hombre es una actividad
del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y ms
perfecta, y adems en una vida entera.
ARISTTELES, tica a Nicmaco

Cuestiones
1. Explica las ideas que aparecen en el texto de Aristteles (2 puntos).
2. Explica el significado que tienen en Aristteles los trminos siguientes: causa, naturaleza y ser
social (3 puntos).
3. Relaciona las ideas del texto o la filosofa de Aristteles con la de otro u otros autores (3 puntos).
4. Expn razonadamente tu posicin personal sobre las ideas que aparecen en el texto o sobre
el pensamiento de Aristteles, valorando su actualidad (2 puntos).

Opcin B
MARX
No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es
lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, o, lo
que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las
cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
Karl MARX, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica

Cuestiones
1. Explica las ideas que aparecen en el texto de Marx (2 puntos).
2. Explica el significado que tienen en Marx los trminos siguientes: alienacin, trabajo
y plusvala (3 puntos).
3. Relaciona las ideas del texto o la filosofa de Marx con la de otro u otros autores (3 puntos).
4. Expn razonadamente tu posicin personal sobre las ideas que aparecen en el texto o sobre
el pensamiento de Marx, valorando su actualidad (2 puntos).

Historia de la Filosofa

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SOLUCIN

PRUEBA TIPO B 2009-2010

DE

LA

PRUEBA

TIPO
AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

Opcin A
Ideas que aparecen en el texto.
Este texto trata de aclarar en qu consiste el bien del
hombre. Esto es de suma importancia en la tica aristotlica, porque de ello depende que se alcance la felicidad, objetivo ltimo de la conducta moral.
Dice Aristteles que el bien del hombre consiste en
realizar la actividad que le es propia y especfica de
modo excelente y por toda una vida. Expliquemos detalladamente esta afirmacin fundamental del texto a
comentar:
El ser humano es un ser vivo y, por tanto, su actividad
propia consiste en vivir. Pero, as considerado, esta
actividad no es especfica del ser humano, ya que la
comparte con las plantas y los animales. Lo especfico
es llevar una vida conforme a la razn, en la que despliegue la actividad que le diferencia de los otros
seres vivos: su actividad racional.
No basta con hacer uso de la razn para alcanzar el
bien que corresponde al ser humano, es necesario
que adems se haga de modo excelente: en eso consiste la virtud. De la razn se puede hacer un uso adecuado o inadecuado, para lograr un fin bueno o para
causar un mayor dao. Solo el uso adecuado de la
razn y que se persiga un fin bueno puede ayudar a
alcanzar el bien del hombre.
El ltimo requisito que se le exige al uso de la razn
para que conduzca a la felicidad es que el buen uso
que se haga de ella no sea flor de un da. La virtud tiene que ver con la excelencia en el desarrollo de una
actividad, pero tambin con el hbito que se alcanza
por la repeticin de actos buenos. El bien del hombre
consiste en habituarse de tal modo a emplear adecuadamente su razn que no le suponga esfuerzo el
hacerlo. En esto consiste la felicidad perfecta a la que
debe aspirar el ser humano, segn Aristteles.
Significado de los trminos.
Causa
Por causa entiende Aristteles todo aquello que es
necesario tener presente para poder explicar un determinado fenmeno. As es como se entiende que Aristteles considere que existen cuatro tipos de causas diferentes: la material, la formal, la eficiente y la final:
La causa material es la materia que est implicada en
el proceso que se trata de explicar.
La causa formal es la forma que adquiere la materia
en el proceso y que le hace ser un determinado tipo
de ser proporcionndole la esencia.
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La causa eficiente es el agente que produce el cambio, aquello que con su accin pone en marcha el
proceso.
Por ltimo, la causa final es el objetivo que persigue el
proceso que se est tratando de explicar.
De estas cuatro causas, la material y la formal constituyen al ser natural que cambia y, por ello, se dice que son
causas intrnsecas. Las otras dos la eficiente y la
final actan desde fuera del ser natural que experimenta el cambio, por lo que se dice que son causas
extrnsecas.
Naturaleza
El concepto de naturaleza tiene para Aristteles, como
para nosotros, dos acepciones:
En un sentido general o global, llamamos naturaleza
al conjunto de los seres que pueblan el universo, a
excepcin de los fabricados por el ser humano.
En sentido particular, naturaleza viene a significar el
modo especfico de ser o actuar de una clase concreta de seres.
Lo que a juicio de Aristteles da unidad y permite usar
la misma palabra para referirse a dos realidades distintas
es que en ambos casos, cuando hablamos de naturaleza,
nos referimos a un principio interno del movimiento. Es
decir, cuando excluimos de la naturaleza a los objetos
fabricados por el hombre en la primera de las dos acepciones, lo hacemos porque esos artefactos no son capaces de producir sus propios cambios. Los objetos artificiales necesitan de un agente externo que provoque sus
movimientos, a diferencia del resto de los seres que
pueblan el universo. Por otra parte, la naturaleza de un
determinado tipo de seres es lo que les hace capaces de
desarrollar cierto tipo de cambios, movimientos y transformaciones, y no otros.
Una caracterstica fundamental de todos los cambios
naturales es que apuntan a un fin, es decir, que existe un
objetivo establecido de antemano que dirige y orienta
el cambio. Por este motivo se afirma que Aristteles tiene una concepcin teleolgica de la naturaleza.
Ser social
Una de las caractersticas esenciales del ser humano,
segn Aristteles, es que ha de vivir en comunidad. Si
viviramos como individuos aislados unos de otros no
llegaramos a ser verdaderamente humanos. Solo en el
seno de la polis, conviviendo con otros seres humanos,
llegamos a desarrollar nuestras capacidades y nos convertimos en autnticos seres humanos. Aristteles
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expresaba esta idea diciendo que el ser humano es un

ser poltico; con ello quera decir que necesita vivir en
polis.
De lo dicho podemos concluir que la existencia misma
del Estado no es fruto de un acuerdo que pudo no
haberse suscrito sino que la naturaleza humana exige su
existencia. El ser humano es un ser social por naturaleza,
no por convencin.
Relacin de las ideas del texto o del autor con las de
otros autores.
La tica aristotlica es una tica de fines en el sentido de
que empieza por establecer el fin que ha de perseguir la
conducta humana y posteriormente proporciona una
estrategia para alcanzar ese fin. El fin propuesto por
Aristteles para la conducta humana es la felicidad;
y la estrategia para alcanzarlo consiste en vivir en consonancia con la razn y dedicando la mayor cantidad de
tiempo posible a la actividad especficamente humana,
que es la actividad racional. Pero puesto que la razn se
puede emplear bien o mal y puesto que el ser humano
tiene que realizar otras actividades adems de la racional, Aristteles elabora una teora sobre la virtud concebida como excelencia en la realizacin de una determinada actividad. Esa excelencia no se logra en una accin
aislada, sino que la virtud se consigue por medio de
la repeticin de actos de modo que se instaure en
nosotros el hbito de obrar adecuadamente.
Kant cuestionar y criticar siglos ms tarde esta forma
de concebir la tica. El filsofo alemn considera que la
tica aristotlica es una tica material. Una tica material
es aquella que tiene materia, que tiene contenido; en
concreto, la tica aristotlica contiene una finalidad para
la conducta humana y una estrategia y unos medios
para alcanzarla. A juicio de Kant, las ticas materiales
adolecen de tres graves defectos:
Son empricas, es decir, solo tras haberlo experimentado se puede establecer la preferencia de un fin en
lugar de otro.
Sus imperativos son hipotticos, puesto que solo
estamos obligados a obedecerlos si aceptamos perseguir el fin que se nos propone como el adecuado
para la conducta humana.
Son heternomas, porque no es la razn la que se da
a s misma la norma, sino que le viene impuesta por
las preferencias de nuestras emociones o de la autoridad que concedemos a otros a la hora de determinar
cul es el fin que debemos perseguir con nuestra
conducta.
Para solucionar estos tres problemas Kant propondr
una tica formal, es decir, una tica vaca de contenido,
que no proponga ningn fin ni tampoco nos diga qu
tenemos que hacer, sino solo cmo debemos obrar. La
clave para Kant est en el deber. Una accin ser moralmente buena si quien la realiza lo hace nica y exclusi-

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vamente porque considera que es su deber hacerla, con

independencia de los resultados que se obtengan al
realizarla. A diferencia de la tica material, la tica formal
presenta las siguientes caractersticas:
Es a priori, en lugar de ser emprica como la tica
material. No necesitamos ningn tipo de experiencia
previa para conocer nuestro deber.
Sus imperativos son categricos. Esto quiere decir
que han de obedecerse sin condiciones y son vlidos
para todos.
Es autnoma. La razn descubre en qu consiste el
deber y se dicta a s misma la norma que ha de cumplir.
Posicin personal sobre el texto o sobre el pensamiento
del autor.
La tica aristotlica hace una propuesta sumamente
interesante que la convierte en claramente superior a
sus precedentes, resolviendo los problemas que estas
no consiguieron superar. Los sofistas haban constatado
las diferencias existentes en el terreno de la moral entre
distintos pueblos e incluso entre distintos miembros de
una misma comunidad. Esto les llev a defender el relativismo moral y les imposibilit para elaborar una teora
tica general. Platn se opuso radicalmente a los sofistas
y defendi un universalismo moral rgido que se basaba
en unos valores morales universales e inamovibles. De
este modo no haba margen para las interpretaciones
particulares en el terreno de la moral.
Aristteles elabora una teora tica universal, pero en la
que cada cual ha de establecer en qu consiste para l
la virtud. La virtud se halla siempre en un trmino medio
que se sita entre dos extremos igualmente viciosos.
Este trmino medio no es igual para todos, sino que
depende de las condiciones particulares de cada cual, y
es la razn la que debe hacer su trabajo buscando ese
trmino medio en cada caso. De este modo se explican
las diferencias que en el terreno de la moral existen
entre distintos individuos sin caer en un relativismo que
impide la labor de comprensin global del fenmeno
de la moral.
La vigencia de la propuesta tica de Aristteles es indiscutible. Algunas de sus ideas sobre la moral han calado
de tal forma en la cultura popular que parece que fuesen patrimonio comn intemporal y sin dueo. Algunas
de estas ideas son las siguientes:
Establecer la felicidad como objetivo ltimo de la
accin moral.
Poner a la felicidad en relacin con la actividad racional, por ser esta la actividad especfica del ser humano.
Concebir la virtud como un hbito de actuar equilibrado y que evita los excesos.

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Opcin B
Ideas que aparecen en el texto.
Marx es un materialista convencido y, por tanto, no
acepta la tesis defendida por el idealismo precedente
segn la cual nuestra conciencia determina nuestro ser;
dicho de otro modo, lo que pensamos nos hace ser lo
que somos. Segn l ocurre exactamente lo contrario:
las condiciones materiales de nuestra vida son las que
determinan nuestras ideas; es decir, lo que somos determina lo que pensamos. Marx, como representante destacado de la llamada filosofa de la sospecha, considera
que no debemos confiar en las ideas que los miembros
de una sociedad tengan sobre ella, sino que debemos
tratar de conocer las condiciones materiales de la vida
de esa sociedad para as comprender mejor las ideas
que sus miembros se hacen de ella.
Una vez establecida la tesis de que lo sustantivo son las
condiciones materiales de la vida de los hombres en
una sociedad y no su conciencia, Marx explica cmo es
realmente el proceso de transformacin social. Antes de
adentrarnos en esta explicacin conviene aclarar algunos conceptos previos:
Lo caracterstico y especfico de la sociedad humana
es la produccin. Los humanos no nos limitamos a
coger lo que hay en la naturaleza para atender nuestras necesidades como hacen otros seres vivos, sino
que transformamos la realidad natural para generar un
producto que se ajuste mejor a nuestras demandas.
Para realizar ese producto es necesario emplear una
fuerza que Marx denomina fuerza productiva y que
es el autntico sustento de la sociedad.
La produccin en el seno de una sociedad es una realidad muy compleja que se configura de un determinado modo, que Marx denomina sistema de produccin.
En cada sistema de produccin se establecen unas
determinadas relaciones entre los agentes que intervienen en el proceso productivo. Son las llamadas
relaciones de produccin.
Ahora que han quedado expuestos los elementos,
podemos entender mejor el proceso. Segn Marx, las
fuerzas productivas son el motor de la economa de una
sociedad. Pero los sistemas productivos de los que forman parte esas fuerzas productivas no son realidades
estticas, sino que evolucionan. En esa evolucin ocurre
que en un determinado momento se desajustan las
relaciones de produccin porque las fuerzas productivas no aceptan las relaciones de produccin vigentes.
Este hecho da lugar a un perodo de revolucin que acaba con la transformacin del sistema de produccin.
Una vez transformado el sistema de produccin, tiene
que reajustarse todo y es entonces cuando se produce
el cambio en la conciencia que los hombres tienen de la

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realidad social en la que viven. Por lo tanto, no es la ideologa la que hace la revolucin, sino que es la revolucin social la que hace que cambie la ideologa.
Significado de los trminos.
Alienacin
En sentido general es la accin por la que algo que hasta entonces era propio y familiar a un sujeto, se vuelve
ajeno y extrao. Esta alienacin puede ser voluntaria o
involuntaria y forzada. No hay ningn problema cuando
algo se aliena de forma voluntaria por parte del sujeto;
lo grave se produce cuando la alienacin es involuntaria
o, lo que es an peor, cuando es el propio sujeto el que
se aliena volvindose un extrao para s mismo.
Marx sostiene que una situacin de alienacin en el
peor sentido es la que viene sufriendo el ser humano en
la sociedad desde que se puso en marcha el sistema de
divisin del trabajo y la propiedad privada. Esta situacin de alienacin no ha hecho ms que agravarse a lo
largo de la historia, alcanzando sus cotas ms elevadas
con el sistema de produccin capitalista.
En el sistema de produccin capitalista, el productor
vende su capacidad de producir a cambio de un salario,
de modo que todo lo que produzca es propiedad del
capitalista. Adems, la incorporacin de las mquinas y
la especializacin del trabajo conducen al trabajo en
cadena, en el que cada trabajador solo participa en una
parte del proceso realizando la misma actividad de forma repetitiva. Con ello, la satisfaccin que produce el
desarrollo de la actividad propia de la esencia desaparece y el ser humano busca la satisfaccin fuera del trabajo, en actividades animales como la comida o la sexualidad.
Trabajo
El ser humano es un ser activo, pero su actividad principal y primordial no consiste, como sostena Hegel, en el
pensamiento, sino en la transformacin de la naturaleza.
Esa transformacin se realiza a travs del trabajo. Para
Marx la esencia del ser humano consiste en su capacidad para producir cosas a partir de lo que encuentra en
la naturaleza. Dicho de otro modo, la esencia del ser
humano es ser un trabajador. La esencia del ser humano
se objetiva en los productos que realiza.
La decisin sobre qu hacer con los productos del trabajo debiera corresponder al trabajador. Sin embargo, lo
que ha ocurrido hasta ahora en los distintos sistemas de
produccin es que el productor pierde el control sobre
el producto de su trabajo antes incluso de producirlo.
Esto es lo que Marx denomina trabajo alienado y que
debe ser eliminado por medio de una revolucin social
que conduzca a un sistema de produccin en el que
toda la sociedad sea propietaria de los medios de produccin.

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Plusvala

encuentran en posesin de la riqueza y quienes se ven

desposedos de ella.

En la transformacin que el ser humano realiza a travs

de su trabajo, el producto obtiene un valor aadido respecto al que tena antes esa transformacin. Esto es la
plusvala. Lo que ocurre en el sistema de produccin
capitalista es que el propietario de los medios de produccin, al comprar la fuerza productiva al trabajador, se
apropia del beneficio que esta genera. Por tanto, el
beneficio que debiera corresponder al trabajador, que
es quien realiza la transformacin que genera ese valor
aadido, pasa a apropirselo el capitalista. De este
modo, el capitalista ve acrecentarse su poder econmico de forma exponencial, mientras que el trabajador
pierde toda posibilidad de prosperidad econmica al no
tener acceso a esa plusvala. Con ello, la brecha entre los
proletarios y los propietarios de los medios de produccin se hace cada vez ms grande.
Relacin de las ideas del texto o del autor con las de
otros autores.
La concepcin del ser humano que tiene Marx se
encuentra en el polo opuesto a la que tena Platn. Platn defendi un dualismo antropolgico que conceba
al ser humano como un compuesto de una parte material, su cuerpo, y una parte inmaterial o espiritual, su
alma. Marx, en cambio, es un materialista convencido y
niega tajantemente la existencia de ningn tipo de realidad inmaterial sustantiva. El ser humano para Marx es
un ser material, corporal y nada ms.
En cuanto a la actividad propia del ser humano tambin
son enormes las diferencias entre Marx y Platn. Para
este ltimo el ser humano alcanza sus ms altas cotas
de humanidad cuando se dedica a contemplar y conocer las Ideas en su perfeccin. Marx por su parte, como
hemos visto, concibe al ser humano como un ser activoproductivo. La produccin a la que se refiere Marx como
actividad propia del ser humano es una produccin
material en la que se interfiere con la naturaleza, transformndola para dar lugar a una realidad nueva.
La realidad misma tambin es vista de modo muy diferente por Marx y Platn. Para el filsofo griego la verdadera realidad es inmaterial y se encuentra en otro mundo al que accederemos tras la muerte. Marx, en cambio,
no admite la existencia de otra realidad que la natural,
que es transformada por el hombre para convertirse en
una realidad social. Marx hace una profunda crtica de la
promesa cristiana de una vida mejor tras la muerte, y a
travs de ella la crtica alcanza tambin a la propuesta
platnica. A juicio de Marx acta como una especie de
adormidera que paraliza la accin revolucionaria que
debe conducir a una sociedad en la que no se produzcan los profundos desequilibrios entre quienes se

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Finalmente, la visin que de la sociedad tena Platn es

tambin muy diferente a la de Marx, aunque aqu podemos encontrar algn parecido mayor que en otros
aspectos de la doctrina de estos dos grandes filsofos.
La principal diferencia en la filosofa poltica de ambos
se puede expresar diciendo que Platn era partidario de
una organizacin social aristocrtica y Marx, en cambio,
defenda una sociedad igualitaria. El parecido lo encontramos en el rechazo a la propiedad privada, que Platn
restringe a dos de las tres clases sociales que segn l
deben existir en la sociedad (gobernantes y guardianes),
y que sin embargo Marx extiende a la sociedad en su
totalidad.
Posicin personal sobre el texto o sobre el pensamiento
del autor.
La influencia de Marx en el pensamiento poltico y econmico de la segunda mitad del siglo XIX y el siglo XX es
innegable. Algunas de sus propuestas han marcado sustancialmente el devenir de los acontecimientos de no
pocos pases. Este hecho provoca el que respecto a Marx
se suelan adoptar posturas radicales tanto a favor como
en contra de su filosofa.
Desde una posicin reflexiva debemos decir que en las
propuestas de Marx, como en las de tantos otros filsofos, hay aciertos y errores. Todo indica que su pronstico
de una sociedad comunista global surgida tras una dictadura del proletariado es errneo. Es ms, el comunismo real, all donde se ha implantado, se ha revelado
como un sistema que no consigue mejorar las condiciones de vida de los trabajadores, sino ms bien lo contrario. Su concepcin de la historia, regida por leyes deterministas que es posible conocer y sobre las que es
posible hacer predicciones al modo de la ciencia natural,
tambin ha resultado ser errnea.
Sin embargo, su concepcin de la economa como piedra angular de la sociedad en la que hay que fijar la
atencin para comprender todo el complejo entramado
de relaciones que se desarrollan en ella, puede considerarse bsicamente acertada. Su anlisis del sistema capitalista sac a la luz las contradicciones a las que conduce la lgica del mercado. En contra de las tesis del
liberalismo, el mercado dejado a su libre funcionamiento no produce riqueza para todos. Los movimientos
actuales de deslocalizacin de empresas buscando mercados laborales ms rentables obedecen a la lgica del
mercado, pero no producen beneficios a los trabajadores. Por ltimo, el anlisis del dinamismo de la sociedad
como un conflicto entre fuerzas productivas y relaciones de produccin resulta ser muy fructfero a la hora de
comprender multitud de fenmenos sociales actuales.

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