Jueves, 8 de septiembre de 2016

PSICOLOGIA ADELANTO
EXCLUSIVO
NEOLIBERALES EN LA SUBJETIVIDAD

DEL

LIBRO

HORIZONTES

Capitalismo y sujeto
Profesor honorario de la UBA, miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, de la
Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (Espaa) y de la Escuela de Orientacin Lacaniana
(Argentina), Jorge Alemn aborda en su ltimo libro, que distribuye estos das Ediciones
Grama, una mirada propia sobre las consecuencias del Neoliberalismo salvaje, tomando
como punto de partida una lectura rigurosa de Freud, Marx, Heidegger y Lacan.

Jacques Lacan, Karl Marx y Sigmund Freud

Por Jorge Alemn

Voy a empezar por Laval y Dardot, dos autores franceses que estudian el Neoliberalismo. Y
voy a situar una diferencia en la que vengo insistiendo en mis ltimos trabajos, pero que ha
comenzado desde el inicio, aunque se formul en la conjetura de una izquierda lacaniana.
Suele haber en el campo de la filosofa, de las ciencias sociales o de los politlogos, una
enorme confusin entre subjetividad y sujeto. Es un hecho que actualmente la cuestin de la
subjetividad se ha vuelto crucial en todos los campos: se habla de la subjetivacin de la
poltica, se habla de procesos subjetivos en tal o cual registro, se habla de dispositivos de
produccin de la subjetividad. En fin, est a la orden del da el tema de la subjetividad, por
lo tanto ms que nunca es muy importante considerar qu es lo inapropiable para estos
circuitos productores de subjetividad. Ah es donde entran las conjeturas sobre una izquierda
lacaniana.
En primer lugar, deberamos pensar si verdaderamente el psicoanlisis fue un discurso, a
partir de Freud y Lacan, que se propuso advertirnos desde distintos lugares y de distintas
maneras, sobre los riesgos del totalitarismo que las empresas colectivas implicaban. Si es as,
ahora tenemos que hacer un nuevo ejercicio de pensamiento, y plantear las malas noticias
que tiene el psicoanlisis, para pensar la cuestin de otro modo. Es decir, ya no solamente

funcionar en la lgica de las advertencias que implica el totalitarismo, sino ver qu elementos
puede presentar el psicoanlisis, que sean precisamente inapropiables. Pensar lo inapropiable
me parece una cuestin de primer grado, una cuestin clave, dira, que es la condicin de
imposibilidad para pensar lo poltico. No la poltica como gestin o como un subsistema de
la realidad, o como un modo ntico de decir las cosas; sino lo poltico en su condicin de
institucin de lo social. Y para ello es clave pensar lo que es inapropiable.
Es un hecho que Lacan, despus del 68, entra veladamente en un debate con Foucault sobre
cmo considerar el tema de la subjetividad. Para los foucaultianos, la subjetividad procede
siempre de las construcciones histricas del poder. Es decir, hay subjetividad porque los
dispositivos de poder, sus tecnologas, sus nuevos procedimientos, sus nuevos
funcionamientos, producen subjetividad. El primer hallazgo de Foucault es captar el
problema de la biopoltica recuerden que para l el poder no es meramente represivo, sino
que tiene una faz ms bien productiva. El primer momento de Foucault, su momento
brillante, es cuando ve que van a aparecer los expertos, va a aparecer la biopoltica, y toda la
poblacin se va a transformar en un objeto de saber de los expertos. Pero luego vislumbra
otro momento, que justo es en el final de su vida, cuando hace su Seminario sobre liberalismo.
Foucault ve que ya no se trata slo de la biopoltica, sino que se trata de fabricar
subjetividades: que el Neoliberalismo es una mutacin del Capitalismo. Porque ya no se trata
del concepto de alienacin en el sentido de Marx, donde hay una parte de s mismo extraa,
que a travs de una praxis uno puede recuperar, sino de algo mucho ms radical, ms grave,
que es producir e inventar la subjetividad misma. Es decir, se ha ingresado en un tiempo
histrico del Capitalismo acompaado por narrativas de autorrealizacin como la
autoayuda, los managments y otras teoras, donde dispone de los dispositivos para producir
subjetividades. La forma que tuvo Foucault de vislumbrar estos dispositivos fue bajo el
nombre de empresarios de s mismos. Es decir, concebir la vida de uno, la relacin con los
otros, bajo una performance de sexualidad, deporte y trabajo, en donde la cuestin del
rendimiento y de optimizar la propia vida y sus recursos, se pongan al frente del asunto.
Esto es muy interesante, porque ya no est en el marco de la biopoltica que primero pens
Foucault, sino que ya vemos que es un paso distinto, porque ya l dice que un empresario de
s mismo no tiene que tener una empresa, ni tiene que tener nada. Es simplemente alguien
que se ha producido y ha quedado constituido en un dispositivo que llamara, desde el punto
de vista lacaniano, un dispositivo de goce; es decir, un dispositivo que est ms all del
principio del placer, un dispositivo que ya fue preanunciado por Freud en El malestar en la
cultura, y que en el Neoliberalismo se consuma histricamente; la realizacin del sujeto
pasara entonces por algo en donde lo ilimitado ha entrado en su vida.
Digo lo ilimitado para tambin evocar el discurso capitalista, que al no tener corte alguno, y
al conectar todos los lugares, y al estar constituido no como un discurso porque estamos
forzando las cosas cuando decimos discurso capitalista, es un dispositivo. Es decir, lo
podramos legtimamente llamar un dispositivo del discurso capitalista. O un
funcionamiento, como cuando decimos que en la psicosis hay un funcionamiento y no hay
Nombre del Padre: hay forclusin, y sin embargo, algo funciona. Es decir que el discurso
capitalista funciona.

Es como si se hubiera entendido el verdadero matema del Neoliberalismo, el que

verdaderamente muestra el enclave libidinal del empresario de s; aunque no es la nica
figura que se produce en el Neoliberalismo, porque creo que habra que atender tambin a
variantes: por ejemplo, en Europa, el inempleado estructural. Es decir se ha desecho la
relacin capital-trabajo, e igual produce plus de goce. Es decir, se puede estar en la miseria
y seguir siendo productor de plus de goce. Es una nueva lgica en donde no es necesaria la
frmula mercanca para la fuerza de trabajo; es algo mucho ms radical que el mundo que
Marx percibi. Por eso el concepto de alienacin queda sustituido por la misma produccin
de subjetividad, que tiene en el empresario de s, una figura privilegiada, pero podemos
pensar, en el inempleado estructural; tambin podemos pensar atendiendo a este momento
lacaniano de lo real como campo de concentracin, en lo que Agamben llama posteriormente
la nuda vida. Es decir, vidas que ni siquiera son ofrendables, que ni siquiera son sacrificables,
que simplemente son matables, y que nadie hace el duelo por las mismas. Como est
sucediendo ahora contemporneamente en ese horizonte de vergenza europea.
Esa es una primera cuestin que he tratado de zanjar: separar al sujeto de la subjetividad.
Porque si sujeto y subjetividad son lo mismo, ya le concedemos, como le pas a Foucault, el
grave problema de que el poder, en su ontologa, fabricaba al sujeto. Y entonces, cul era el
punto de lo inapropiable si ya estaba todo producido desde el poder? Entonces es muy
importante decir que el inconsciente del sujeto del que habla Lacan, ya sea en su variante
clsica correlacionado con la falta, el que construye un fantasma para que esa falta pueda
quedar obturada, el que se sostiene del otro a travs del fantasma, cualquiera sean sus
operaciones, o el ultimsimo parltre, en cualquier caso, nunca son el resultado de una
construccin histrica.
Siempre hay en Lacan y esto tiene una importancia poltica decisiva una apelacin a una
invariante estructural que uno no puede permitir concebirla como que se deriva de algo que
fue muy importante en toda la izquierda, que es la idea de que todo es construccin histrica.
Nosotros tenemos que pensar que no todo es histrico, porque si no le regalamos al poder,
todo. Por ejemplo, en una mesa redonda, con una gran compaera feminista de Podemos, en
Madrid, ella hablaba de las mujeres que gozan con fantasas de sumisin, y hablaba de los
vestigios de la lgica patriarcal en esas fantasas. Y yo le deca que no, porque si ya
introducimos en que el modo de gozar de una mujer est contaminado por una lgica de
poder, estamos haciendo en cierto modo lo que hizo la URSS con los homosexuales, que
durante un tiempo los consideraba desviados ideolgicos. Estamos a punto de decirle:
Compaera, usted est gozando mal porque tiene todava el patriarcado en el horizonte.
Hay que separar la produccin de subjetividad de lo que consideramos que es el sujeto.
Y por otro lado, sin embargo, respetar esto que vislumbr Foucault. Incluso Margaret
Thatcher le dio la razn cuando dijo que la economa era nada ms que el mtodo, y que el
objetivo era el alma. Es decir, el Neoliberalismo tiene un impulso que lo describe muy bien
a s mismo, que es el querer generar un dispositivo de rendimiento y goce que est ms all
del principio del placer, en donde y por eso se extienden las patologas de la
responsabilidad, el sujeto est siempre ms all de sus posibilidades. Est bajo imperativos
con los que no puede cumplir. Si vamos al Freud de El malestar en la cultura, que para m
sigue siendo uno de los textos ms radicales de la poltica contempornea, vemos que el gran
hallazgo de Freud en ese aspecto mucho ms subversivo que Nietzche, es que la conciencia

moral no es la que impone la renuncia; es la renuncia la que inventa la conciencia moral, y

le da a la conciencia moral, por lo tanto, un rasgo sdico. Es decir que toda la temtica
freudiana parece un libro de contraautoayuda y autoestima, porque de entrada dice que la
felicidad no tiene nada que ver con la verdadera existencia del ser humano, y que la
obligacin de ser feliz va a traer consecuencias deplorables, como las que tienen las narrativas
de autoayuda que logran hacerle creer a cada sujeto que las lee que en ese momento no es
sujeto, es subjetividad, que uno ha entrado en la captura de la produccin de subjetividad
que consiste en el uno por uno. Por eso alert ltimamente en los debates con los queridos
colegas de mi Escuela, ciertos reparos cuando dicen nosotros estamos en el uno por uno,
porque no hay mejor dispositivo que sepa atender el uno por uno que el Neoliberalismo, que
le hace creer a cada uno que ese libro est destinado a l, cuando se vendieron 48 millones
de ejemplares. Y que lo que ha ledo palabra por palabra est escrito para l, hasta que el
circuito de rendimiento y goce se agotan, y resulta que la infelicidad aument.
No es ya tan sencillo decir vamos por el uno por uno, porque no estamos en la lgica del
para todos. No, la lgica del uno por uno est tomada por el para todos. O sea que la
singularidad y el uno por uno no son lo mismo. Yo creo profundamente en la autonoma
poltica del psicoanlisis: fue muy rica incluso la experiencia de los 70 en la Argentina. El
error de haber reunido el psicoanlisis con el marxismo y haber hecho desaparecer la clnica
psicoanaltica, a expensas de politizar el psicoanlisis. Esa va nunca me ha interesado. Creo
en la autonoma del psicoanlisis, creo que el psicoanlisis es en s mismo un hecho poltico
que aporta elementos para pensar lo que es inapropiable para los dispositivos neoliberales;
pero tambin pienso que puede contribuir y eso no quiere decir intentar volver a los
lacanianos de izquierda, a pensar lo colectivo desde las malas noticias. O sea pensar un
comn, que es el trmino que he escogido yo, que no pertenece a la tradicin psicoanaltica,
a partir de lo que es verdaderamente el no hay. En vez de pensar el comn a travs de las
propiedades positivas de las identificaciones o de la psicologa de las masas, hay tres no
hay dice Lacan en El atolondradicho: no hay relacin sexual, no hay metalenguaje, no
hay universal que no se sostenga de una excepcin, que es justamente lo que tenemos en
comn.
Es difcil de introducir esto en los debates con otras visiones de lo comn que tiene la
izquierda, porque es un comn que se sostiene en el no hay. La puesta de lo comn no es
lo que tenemos ni lo que compartimos, ni aquello en lo que nos identificamos. La puesta de
lo comn es la manera en que tratamos los no hay juntos. A eso lo he llamado
Soledad:comn, que es un libro que ahora va a salir en Italia. Y pienso que el acontecimiento
poltico es portador siempre de las marcas de la Soledad: Comn. O sea, pienso que no hay
ninguna posibilidad de pensar un acontecimiento poltico sin las marcas de la Soledad:
Comn.
Pero Soledad: Comn es un modo de nombrar lo inapropiable, aquello que no es la
produccin de los dispositivos neoliberales de rendimiento y goce. Es decir, aquello en donde
verdaderamente aparecera una diferencia por esa produccin, ya que Marx se imagin
metafsicamente, que la historia era la historia de la lucha de clases, unificando tres cosas que
no son susceptibles de ser unificadas: historia, lucha de clases y humanidad. Hay varios
Marx: est el Marx analtico de El Capital, est el Marx de la filosofa de la historia ms
hegeliano, y est el Marx revolucionario. Pero hay un lugar vaco que qued, no hay ningn

sujeto histrico, por eso de golpe Lacan ha entrado en el centro mismo de la escena de todos
los debates polticos.
En el caso de iek, trata de llevar el debate a un Hegel muy distinto del que cuentan los
lacanianos porque, en vez de ser el Hegel que se completa al final, en la relacin entre la
verdad y el saber, y narra toda una historia del espritu donde el espritu se repone de todos
sus desgarramientos y se realiza en el saber absoluto. Esta es la parte ms seria de iek, ya
que lo dems es la produccin de un artista pop. Donde s es muy fuerte es en su lectura del
idealismo alemn, donde directamente ha lacanizado al idealismo alemn. En el Hegel de
iek, ya estaba el objeto a, la pulsin de muerte, lo real, el ultimsimo Lacan Pero hay
que decir que subvierte el Hegel de Kojve y el relato sobre Hegel que est muy instalado en
la opinin general de una reconciliacin al final.
Luego est el amigo Badiou, que intenta tambin introducir una nocin de sujeto como sujeto
vaco, pero luego con un principio de fidelidad al acontecimiento, y si bien hay muchas cosas
que discutir con l, me atrevera a decir para tomar el problema del pase al que eludi Belaga,
ese es el momento leninista de Lacan. Es decir, Lacan dice aqu hay un acto subversivo, un
acto instituyente, que es el acto analtico.
Ahora bien, todo acto instituyente no tiene ms destino que ser incluido en una institucin.
Y a la vez, la institucin est hecha para no querer saber nada del acto instituyente. Pero a la
vez, sin la institucin, el acto instituyente se evapora. Ahora por ejemplo, los franceses ayer
a la noche hicieron un levantamiento en Pars, y uno de ellos ya dijo: Podemos es un
contraejemplo, nosotros no lo vamos a hacer porque no vamos a tener ni lder, ni vamos a
organizarnos para las elecciones, ni vamos a hacer un partido, ni un movimiento, porque
vamos a estar todo el tiempo en la calle. S, pero eso es un principio de fe de que el acto por
s mismo, como cree Badiou, es un camino a la eternidad. Uno se incorpora a la verdad del
acto, y se vuelve eterno como sujeto. Lo que ense Lacan es otra cosa: fue pensar cmo
puede haber un tipo de institucin que aloje un acto que es contrario a lo que en la institucin
rige. En las instituciones hay jerarquas, hay ideales, hay estratificaciones, y el acto no es
algo que hace emerger lo que estaba, no es algo que da visibilidad, o algo que estaba invisible
en la situacin, se vuelve visible por el acto. No, el acto hace surgir algo radicalmente nuevo,
que no estaba ni siquiera latente. De modo que las condiciones del acto son muy serias.
Cmo se aloja eso institucionalmente si la institucin est hecha para borrar esto? Entonces
hay que encontrar una frmula donde se acepte el desafo de que por un lado, est la
institucin que aloje esto, y que a la vez, esa institucin no termine de matar lo que fue el
acto. Es un problema que tambin estuvo en Sartre cuando analizaba La razn inercial. Y
es un gran tema leninista, porque Lenin mismo fue el primero que capt que no haba ninguna
forma de organizar la revolucin, que la tena que inventar l. O sea que Marx no haba
pensado, en ese sentido, absolutamente nada acerca de cmo era una organizacin que se
hiciera cargo de un proyecto revolucionario. Por eso dije que lo del pase es un momento
leninista.
Y ah aparece la figura del santo, al que le podemos perdonar el carcter enigmtico que
tiene, porque dado que las figuras de la desconexin del discurso capitalista se han eclipsado
todas, dado que no podemos nombrar a ninguna, dado que no hay ningn exterior al discurso

capitalista, se llama santidad laica, por supuesto, a un ejercicio donde se supone que ese
dispositivo de rendimiento neoliberal donde uno est todo el tiempo producindose a s
mismo, se interrumpe. Se interrumpe porque el sujeto no puede ser algo producido. Es decir,
la gran disputa poltica es que hay algo en el sujeto nuestro que no est producido. Es decir,
si realmente el sujeto tiene su origen en la produccin, no tenemos nada que hacer. El sujeto
es el efecto de una causa que cojea y que no est presente de forma plena nunca. Eso es
vamos a decir lo lacaniano. No es algo que se derive de nada que pueda ser producido como
un ente.
El santo tiene como condicin esta diferencia: es que ese momento, en donde el discurso
capitalista es capaz de capturar la insaciabilidad que se extiende del deseo con el acceso
directo al plus de goce, se interrumpa. O sea que hay algo del consumidor consumido que se
interrumpe.
Lacan es un conservador, un conservador subversivo, una categora que yo creo que le va
perfectamente, porque en una izquierda lacaniana lo que merece ser discutido es qu es lo
que debe ser conservado, porque es el Neoliberalismo lo que va a llevarse por delante todo;
se lleva por delante la familia, los lazos sociales, el trabajo, la relacin de cada uno con su
lugar, con su pas, con su pueblo. No es el Mayo del 68 como deca Nicolas Sarkozy, lo que
provoc el declive de las autoridades simblicas. La gran mquina de erosin de todas las
autoridades simblicas, el gran declive de todas las instituciones, de la prdida de prestigio
de todas las figuras de lo simblico, la est generando esta produccin de subjetividad
neoliberal, que adems como dice Lacan del discurso capitalista, y eso es lo que tiene de
conservador su visin, marcha hacia su consuncin. Es decir, marcha hacia algo que va a
producir su propia disolucin violenta, porque consuncin quiere decir desarrollar
internamente una energa que te destruye. O sea que l no ve una salida histrica, al modo de
la filosofa hegeliana marxista, sino que ve algo que efectivamente habra que ser muy ciego
por lo menos estando en Europa para no verlo, que es que ahora el futuro no es ms una
incertidumbre: marcha todo hacia algo que no se va a poder sostener. Hoy cualquiera, sea de
derecha o de izquierda, admite con bastante facilidad que el mundo as como va y en la
direccin que va no es sostenible. Que verdaderamente si hay algo que discutir es lo que
deca Walter Benjamin: Cmo es el freno de mano aqu?, porque si no hay freno de mano
la cosa va a un lugar que no tiene salida esto me llevara a establecer diferencias con Ernesto
Laclau, porque el discurso capitalista yo creo que no est pensado en la lgica hegemnica,
pero tampoco est pensado como Badiou formula el Capitalismo. O sea, el discurso
capitalista en Lacan, en ese sentido, es ms marxista, porque Marx dice en un momento que
el Capitalismo es una abstraccin, que ya no nos dominan hombres, ni personas, ni
instituciones, que nos domina una abstraccin. Eso es mucho ms serio, mucho ms grave
como problema poltico. Y mucho peor an si la abstraccin encima tiene la propiedad de
generar plus de goce. Es como si se realizara por fin una cosa que es muy seria, porque lo del
amor, cuando Lacan dice que rechaza el amor, no lo tenemos que pensar como algo que
procede de una tradicin humanista. Es decir, este hombre piensa en el amor de los seres
humanos. No, est diciendo que la imposibilidad es rechazada y por lo tanto lo que se tiene
que saber hacer con respecto a la imposibilidad se va a ir destruyendo. El saber hacer sobre
lo imposible se va a ir destruyendo en esa consuncin.

Por eso, y aunque eso no se percibe aun en Argentina, el Neoliberalismo no escoge al

psicoanlisis. No lo ha escogido, y se ve claramente en Europa. Se ve el declive de la filosofa
y se ve el declive del psicoanlisis. Puede haber algunas culturas que mantengan, por razones
histricas, su presencia. En cambio la autoayuda se expande transversalmente, devora a la
filosofa, al psicoanlisis, a la divulgacin cientfica; se empieza escribiendo sobre los
protones y se termina escribiendo sobre cmo vivir con tu suegra. Es decir, rpidamente se
pasa de un registro a otro, porque hay un gran rendimiento.