Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
secundario yoico, pero adems las impresiones que fueron hundidas en el ello por va de
represin, son virtualmente inmortales, se comportan durante dcadas como si fueran
acontecimientos nuevos (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, p. 69) . Es decir
Lacan retoma estas palabras para destacar que en la estructura del ello se trata de
un polo de atributos, de significantes ligados en un discurso que proviene del deseo de los
padres.
La nocin de narcisismo primario fue presentada por Freud en 1914 en su trabajo Introduccin del
narcisismo, al final del captulo II.
(2)
Aqu la palabra eleccin no refiere a una intencionalidad consciente. En realidad los objetos
primordiales se imponen con una determinacin inconsciente para el sujeto, constituyen una eleccin de la
que no hay escapatoria.
llama regresivas a las estructurantes del yo, mientras que en la identificacin primaria al
no haber investidura de objeto(3) no se produce el proceso regresivo mencionado.
Sin embargo, la afirmacin de que es la etapa previa de la eleccin de objeto
requiere de algunas otras consideraciones que abordaremos a partir de El yo y el ello.
Al comienzo de todo, en la fase primitiva oral del individuo, es por completo
imposible distinguir entre investidura de objeto e identificacin. Ms tarde, lo
nico que puede suponerse es que las investiduras de objeto parten del ello...
(Freud, 1923 a, p. 31).
Freud utiliza como sinnimos las expresiones investidura de objeto y eleccin de objeto. El trmino
alemn Besetzung, traducido como catexia o catexis, ocupacin o investimento, se refiere a la
energa psquica pulsional que se encuentra unida a una representacin, a una parte del cuerpo, a un objeto,
etc.
(4)
El anlisis ms detenido que realiza Freud sobre la herencia arcaica se encuentra en Moiss y la
religin monotesta (1938), en el captulo III, parte I, punto E. Pero ya antes se refiere a ella en Ttem y
tab (1912-13), en Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en la 10 y 13 Conferencias de
introduccin al psicoanlisis (1916-17) y al final del captulo III de El yo y el ello (1923).
comunicacin directa ni la tradicin seran suficientes como explicaciones (5). Y aqu cita
los versos de Goethe (Freud, Ttem y tab, 1913, p. 159) en los que el poeta expresa, con
absoluta pertinencia, un aspecto nodular de la identificacin subjetiva.
Lo que una generacin comunique directamente a la siguiente puede ser escuchado, juzgado y aceptado
o rechazado como cualquier otra noticia pero nunca alcanzara el privilegio de librarse de la
compulsin del pensar lgico (Freud, Moiss y la religin monotesta, 1939, p. 98), perdiendo
entonces el carcter compulsivo que corresponde a la herencia arcaica o filogentica.
otorgue un nmero, una procedencia generacional -hijo de tal padre y de tal madre- y
tambin se nos designe como varn o mujer.
Esa marca nos incluye en una red genealgica, es decir nos viene del Otro y
estamos compelidos a encarnarla como propia. Es una marca intrusiva que, por un lado,
nos da una identidad social al quedar registrada en la institucin civil, y por otro lado, nos
impone un cierto programa que los otros planifican para nosotros de acuerdo a su Ideal
del yo; nos llaman -en su doble acepcin- para cumplir con sus expectativas, desde ah
ya soy un deudor que si no cumplo me convierto en traidor.
Nestor Braunstein deca (6) que cuando alguien da el nombre llama a la existencia
pero al mismo tiempo hipoteca la existencia, es decir, nos enajena al identificarnos
primariamente.
Pero, lo verdaderamente grave es no ser llamado por nadie porque sin ese S1, sin
ese llamado, no se posibilita el enganche a los S2.
El nombre propio es un efecto del Nombre del Padre. Freud expresa en 1939 que
desde que el rgimen de la sociedad matriarcal fue relevado por el patriarcal, el hijo debe
llevar el nombre del padre y heredar patrilinealmente. (Aunque actualmente se est
relativizando el predominio patriarcal).
Ser marcado por el nombre del padre, ese S1, posibilita el saber inconsciente al
unirse al S2.
Eso que creemos nuestro ser proviene del Otro, de all que lo propio, la idea de
propiedad, siempre pone en juego los fantasmas. O sea la relacin del S con el a, del
sujeto con los objetos que obran como defensa del goce, para lo cual Lacan crea la
frmula del fantasma: S a (Braunstein, Goce, 1990, p. 79).
El atravesamiento del fantasma y la cada de las identificaciones puede llevarnos
entonces, a liberarnos de la carga del nombre propio. Es la posibilidad de ir ms all de
los ideales del Otro.
(6)
Nestor Braunstein dict un Seminario sobre La clnica (del) en Nombre Propio, en julio de 1995.
Bibliografa:
(Todas las citas de textos de Freud corresponden a sus Obras completas de Amorrortu
Editores, Argentina, 1978).
Legendre, P. 1994. El crimen del cabo Lortie. Tratado sobre el Padre. Siglo XXI
Editores, Mxico.
10