Una fuga al biopoder de la iglesia catlica

Andrs Javier Bustos Ramrez1

Resumen: Este artculo analiza la pelcula El soborno del cielo, dirigida por Lisandro Duque
Naranjo y estrenada en Colombia el 17 de marzo de 2016. En ella, Duque narra la historia de
Sevilla, un pueblo del Valle del Cauca colombiano, en donde un sacerdote ortodoxo, con una
intensin ejemplarizante, se rehsa a impartir los sacramentos a la totalidad de la poblacin, hasta
que la familia Zapata retire del cementerio catlico, el cuerpo de un suicida. Aqu se entiende la
actitud de este sacerdote, representante de la iglesia, como un intento de dominacin de la vida de
los habitantes del pueblo, por medio de una especie de promesa de acceder al campo santo que
alcanzarn nicamente quienes, a lo largo de su vida, se comporten en concordancia con las
prescripciones de la iglesia y, por supuesto, imposible para los suicidas. A partir de esta comedia
negra sobre la intransigencia de la iglesia catlica; de la crnica La muerte sin cruces, la muerte
sin flores (2012) escrita por Lucy Lorena Libreros en la que se cuenta la historia del primer
cementerio libre de Colombia; mi propuesta es que los cementerios laicos constituyeron a
comienzos del siglo pasado, y constituyen hoy, una fisura en el intento de la iglesia catlica por
controlar la vida de los individuos.
Palabras clave: suicidio, vida, muerte, el soborno del cielo, cuerpo, normalidad, anormalidad.
La ficcin
Lisandro Duque Naranjo naci en Sevilla, Valle, Colombia en 1943. En su juventud fue
estudiante de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia y cofundador de las peas
culturales de La Candelaria. Aunque su conocimiento del cine es autodidacta, se ha constituido
como uno de los directores ms reconocidos del pas. En 1999 su pelcula Los actores del
conflicto fue galardonada con el premio al mejor guion de largometraje por la Direccin de
Cinematografa del Ministerio de Cultura. Posteriormente, su pelcula Los nios invisibles (2001)
obtuvo diversos reconocimientos nacionales e internacionales. A comienzos de 2016 estren su

Licenciado en Ingls de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, ganador de la beca para profesor
colombiano de Ingls de la comisin Fulbright Colombia. Estudiante de maestra en literatura de la universidad de
los Andes.

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ms reciente largometraje, El soborno del cielo, cuya temtica se analizar en las siguientes
pginas.2
El soborno del Cielo es una comedia negra rodada en Honda Tolima que hace una aguda
crtica a la intransigencia religiosa que caracteriz la historia colombiana hasta gran parte del
siglo pasado. Tiene lugar en una provincia del Valle colombiano en donde el suicidio del joven
Aimer Zapata rompe con la tranquilidad de la vida pueblerina. El recin llegado prroco,
protagonizado por Germn Jaramillo, de forma intransigente decide negarse a darle sepultura
catlica a Aimer, puesto que para l, permitir el ingreso del cuerpo de un suicida a su iglesia,
dara muy mal ejemplo a los feligreses de la parroquia. La familia del difunto, que siempre ha
profesado la fe catlica, decide, sin autorizacin del prroco, sepultar el cuerpo de su hijo en el
camposanto del pueblo, razn por la cual, a manera de castigo, el cura suspende la administracin
de todos los sacramentos a la totalidad de la poblacin y pone como condicin para volver a
impartirlos, que el cadver de Aimer sea retirado del cementerio catlico. Es as como, con el
paso de los das, muchos feligreses no reciben sus sacramentos y poco a poco comienzan a culpar
a la familia Zapata por la decisin del cura. Esto hace que Alfer Zapata, el hermano del difunto
Aimer, interpretado por Guillermo Garca, radicalice su posicin y afirme que nicamente sacar
el cuerpo de Aimer del cementerio catlico cuando sean retirados de all todos los cuerpos de los
dems suicidadas de Sevilla. Es en ese momento cuando comienzan a conocerse las historias un
gran nmero de suicidas pertenecientes a muchas familias del pueblo que a lo largo de los aos
haban ocultado las razones de la muerte de sus familiares. Esta situacin genera una gran tensin
en la comunidad de Sevilla y lleva al espectador a cuestionarse acerca de la influencia de la
iglesia en la vida cotidiana de los individuos.
Con respecto al influyente papel que la iglesia jugaba al interior de las poblaciones
colombianas del siglo pasado, Milady Dau, una actriz colombiana que hace parte del elenco de
El soborno del cielo interpretando a Fabiola, la estilista del pueblo y viuda del militar Lpez, uno
de los muchos suicidas sevillanos de quienes se haba ocultado la verdadera razn de su muerte,
en una entrevista concedida al informativo EXPRESIN VISUAL, afirm lo siguiente

2 Una bibliografa completa sobre la vida y obra de este director de cine colombiano se encuentra en la pgina web
oficial de EL SOORNO DEL CIELO, disponible en el siguiente enlace:
http://www.elsobornodelcielo.com/#!?page_id=11

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Durante mucho tiempo existi lo que era el famoso concordato, que era como esa
autorizacin que daba la santa sede a la iglesia, al estado colombiano, para que se
hiciera cargo de absolutamente todo, es decir, ellos tenan casi que la libertad de cada
ser humano en sus manos, entonces en cada cosa que se realizaba en las ciudades en
donde haba una presencia de la iglesia catlica [] casi que ellos tenan el control
absolutamente de todo.3

en el largometraje de Duque, ese control absoluto que la iglesia ejerca sobre los pobladores de
las provincias y al que hace referencia Dau, es evidente no solo por medio de la actitud
ordenadora del prroco sino tambin en la autoridad que este le otorga a los empleados de la
parroquia y en la influencia que la institucin eclesistica ejerce sobre otras instituciones
reguladoras del comportamiento de los individuos, como la institucin militar. Al inicio de la
pelcula, Alfer Zapata se acerca a la casa cural para acordar lo referente al entierro de su hermano
y dirigindose al encargado de vender los servicios de la iglesia le dice: Yo vengo para arreglar
todo lo relacionado con la misa, los costos a lo que el trabajador de la casa cural responde que
el padre ha decidido no oficiar misa por Aimer, que el cadver de un suicida no entra a esta
iglesia4. Es claro que la actitud del trabajador, quien es, al igual que la familia Zapata, habitante
de la provincia y seguramente conoca al difunto, est mediada por la postura del prroco y no se
atreve a cuestionarla. Ms adelante, cuando los Zapata, acompaados de algunos vecinos se
encuentran sepultando a Aimer en el cementerio catlico, son abordados por un grupo de
militares dirigidos por un sargento quien, sin percatarse del dolor de los asistentes y en un tono
desafiante y autoritario, afirma lo siguiente vengo de parte del reverendo prroco de la localidad,
para solicitarles que por favor me trasladen el occiso al cementerio laico5. La iglesia y por medio
de su poder las fuerzas militares y la sociedad, se constituyen en la pelcula de Duque como
instituciones que, a partir del ejercicio biopoltico, pretendan regular el comportamiento de la
familia Zapata y al mismo tiempo aleccionar a todos los sevillanos para que actuaran dentro de
los requerimientos eclesisticos.
3

Esta entrevista, realizada por EXPRESIN VISUAL y publicada el 22 de marzo de 2016, se encuentra disponible
en la siguiente direccin web: https://www.youtube.com/watch?v=MIPfphCo3IU aqu cito la fraccin entre el
minuto 2:07 y el minuto 2:51
4
Este trailer, realizado por canal oficial de la pelcula EL SOBORNO DEL CIELO y publicado el 18 de febrero de
2016, se encuentra disponible en la siguiente direccin web: https://www.youtube.com/watch?v=L-eBCj4lmNI aqu
cito la fraccin entre el minuto 0:08 y el 0:18
5
Este trailer, realizado por canal oficial de la pelcula EL SOBORNO DEL CIELO y publicado el 18 de febrero de
2016, se encuentra disponible en la siguiente direccin web: https://www.youtube.com/watch?v=L-eBCj4lmNI aqu
cito la fraccin entre el minuto 0:19 y el 0:25

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La historia que cuenta Duque Naranjo en este largometraje guarda una estrecha conexin
con una situacin real que vivi el director de cine en un momento de su infancia. Alfredo
Molano, en un artculo que lleva el mismo nombre de la pelcula y publicado por el peridico El
Espectador en marzo de 2016, asegura que la historia, dice Lisandro, sucedi realmente en
Sevilla, seguramente durante la Violencia, cuando los curas de pueblo tenan todo el poder que
les confiri el Concilio de Trento (para 2). En ese mismo sentido, Milady Dau afirma que este
trabajo cinematogrfico es una historia de la vida real [] el testigo de todo esto es nuestro
director Lisandro Duque, porque l tuvo que vivir esa situacin, l era un nio en ese entonces,
eso le qued a l en la mente de cmo la iglesia ejerca ese poder y ese miedo sobre las
personas6. Pero Molano va ms all y vincula el tema central del largometraje, la intransigencia
de la iglesia catlica con la situacin de violencia que ha vivido Colombia por ms de seis
dcadas, al respecto afirma lo siguiente La trama desarrolla esta guerra entre la autoridad y el
derecho, maravillosamente hilvanada por el director y que es, en el fondo, la matriz de nuestros
problemas, incluida la violencia (para 2).
Pero la pelcula de Lisandro Duque no se limita con plantear la tensin social que gener
un cura intransigente en una pequea poblacin del Valle colombiano, Duque Naranjo cuenta la
manera como, haciendo uso de su valor civil, la poblacin de Sevilla se opuso al chantaje que por
medio de su actitud propona el prroco. Una vez Alfer y toda la familia Zapata hubo aceptado
retirar el cuerpo de Aimer del cementerio catlico, los sevillanos decidieron negarse a recibir los
sacramentos. Con relacin a esta respuesta que tuvo la poblacin civil cuando Duque era un nio
habitante de Sevilla y referente a la historia que narra en su pelcula, el director colombiano
afirma que
La pelcula ilustra un momento de rebelin de una feligresa contra un prroco que es
muy autocrtico, que la quiere subordinar, que la humilla y le niega los sacramentos y
la chantajea (por eso se habla de soborno) con no administrarle sacramentos si no
hacen lo que l exige. Claro, como es una poblacin catlica que le hace falta el
bautismo, la lectura de la epstola matrimonial, la extremauncin, la confesin, la
penitencia, todo esto! A m me parece muy importante que la pelcula muestre las
6

Esta entrevista, realizada por EXPRESIN VISUAL y publicada el 22 de marzo de 2016, se encuentra disponible
en la siguiente direccin web: https://www.youtube.com/watch?v=MIPfphCo3IU aqu cito la fraccin entre el
minuto 3:12 y el minuto 3:39

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potencialidades de respuesta cvica, de respuesta de sociedad civil, laica, a un
sacerdote con esas caractersticas.7

El Soborno del Cielo puede entenderse como una invitacin que le hace Duque a la sociedad
civil a oponerse a ese control autoritario que pretenden ejercer las instituciones sobre los
ciudadanos. Duque encuentra en la unidad comunitaria que deja de lado los prejuicios, una
respuesta cvica al biopoder de la iglesia catlica, esa misma respuesta que haban hallado los
habitantes del municipio quindiano de Circasia casi noventa aos atrs cuando fundaron el
primer cementerio libre colombiano.
La realidad
El primer cementerio laico de Colombia fue construido en 1930, durante la presidencia de
Enrique Olaya Herrera (1880 - 1937), poltico liberal electo presidente de Colombia para el
periodo comprendido entre 1930 y 1934, despus de una seguidilla de gobiernos conservadores
caracterizados por su filiacin religiosa y por sus concesiones a la iglesia catlica. As lo afirma
la cronista colombiana Lucy Lorena Libreros, ganadora del premio CPB de periodismo en el
2014, en su crnica La muerte sin cruces, la muerte sin flores publicada por el diario El Pas en
noviembre de 2012. Segn Libreros, el denominado Cementerio Libre se construy en el
municipio de Circasia, despus de la muerte del seor Valerio Londoo en 1928, un hombre que
se opona a que la iglesia catlica tuviera exclusividad en la enseanza de la religin y cuyo
cadver tuvo que ser sepultado por su familia en el jardn de su casa, luego de que el cura Manuel
Antonio Pinzn se negara a permitir su sepultura en el cementerio catlico del municipio. Sera
esa la primera piedra que se pondra para la construccin del lugar en el que las prostitutas, los
suicidas, los comunistas, los ateos y todos aquellos hurfanos de fe y religin podran ejercer su
legtimo derecho a morir y tener una ltima morada (Libreros, para 14). Dos aos despus de la
muerte del seor Londoo y tras la autorizacin presidencial, una junta pro-cementerio libre puso
en marcha la construccin del campo laico.
La actitud del cura Pinzn, sin duda, tena una carga aleccionadora; en ella haba un
mensaje para todo aquel que cuestionara el poder de la iglesia: los individuos que se ubicaran por
7

Esta entrevista, realizada por el peridico EL MACARENAZO y publicada el 16 de marzo de 2016, se encuentra
disponible en la siguiente direccin web: https://www.youtube.com/watch?v=5-jahGQVnsc aqu cito la fraccin
entre el minuto 2:34 y el minuto 3:26

Bustos 6

fuera de la normatividad eclesistica recibiran un trato diferente al que se le daba a aquellos que
cumplan las reglas del catolicismo, seran tratados como anormales. Borja Gmez afirma que
cada sociedad tiene su cuerpo sometido a una administracin social, obedece a reglas, rituales de
interrelacin y a escenificaciones cotidianas. Es all en donde tiene su eficacia el proceso de
construir sujetos normales (67). En el contexto social colombiano de la poca en que muri el
seor Londoo haba gobernado el partido conservador colombiano por ms de tres dcadas; era
evidente que la administracin social estaba, en gran medida, a cargo de la iglesia catlica y era
esa institucin la que fijaba las reglas de convivencia, los rituales de interrelacin y las
escenificaciones cotidianas a las que se refiere Borja.
La clasificacin de los individuos pertenecientes a la sociedad, evidentemente, va ms all
de una inocente separacin sin mayores pretensiones que establecer una diferenciacin social
entre ciudadanos creyentes (normales) y no creyentes (anormales). Segn lo planteado por Hering
Torres, detrs de ella existe un proyecto de normatividad (17) del cual se desprende un
ejercicio de poder. A principios del siglo XIX, segn Foucault, se modificaron las formas en que
se ejerca el poder, y comenzaron a implementarse mecanismos biopolticos. En este nuevo
escenario planteado por el filsofo francs el poder apunta a Administrar, gestionar y regular la
vida [] de intervenir sobre la vida misma, hasta en sus detalles aparentemente ms
insignificantes (Quintanas, 173). En la leccin que pretenda dar el cura de Pinzn reposaba la
intensin de administrar la vida de los habitantes de Circasia, desde su actuar cotidiano que deba
ser acorde con las interrelaciones sociales catlicas, hasta la aceptacin total de las reglas del
ecumenismo.
Para Foucault, los mecanismos para ejercer el poder, anteriores a la aparicin de la teora
biopoltica, se centraban en la muerte. En ellos, el soberano dispona a su merced de la vida del
sbdito y poda asesinarlo en cualquier momento; pero con el surgimiento de los mecanismos
biopolticos

ese formidable poder de muerte [] parece ahora como el complemento de un

poder que se ejerce sobre la vida, que procura administrarla, aumentarla, multiplicarla, ejercer
sobre ella controles precisos y regulaciones generales (Foucault, 165). Es as como ni el cura
Pinzn, ni ningn otro representante de las instituciones sociales de la poca, poda ejercer
soberana sobre el cuerpo constituido como anormal del seor Londoo y asesinarlo por estar en
contra de los controles que haca la iglesia catlica sobre la educacin religiosa de los

Bustos 7

colombianos; con el nuevo paradigma de ejercicio del poder, asesinar a un sujeto significara
ponerlo afuera de la esfera sobre la cual la institucin ejerce soberana, al respecto Quintanas
afirma que cuando de la gestin misma de la vida deviene el objeto principal del poder, la
muerte se convierte en un mbito incmodo. La muerte, como momento de extincin de la vida,
quedara fuera del alcance de los mecanismos del biopoder, representara su lmite externo (173)
Pero la accin del cura Pinzn de negarle a la familia del seor Londoo el permiso para
sepultar a su pariente en el cementerio catlico del municipio, hace que la muerte complemente,
como afirmaba Foucault, la administracin, el control de la vida de los habitantes de Circasia. Si
entendemos de manera inversa lo hecho por el prroco Pinzn, podemos entrever que afirmar que
quienes se comporten acorde con las exigencias de la iglesia tendrn asegurado su descanso
eterno en el cementerio catlico, tiene una intensin reguladora que llevar a aquellos sujetos
normalizados a comportarse de tal forma que sus acciones les permitan alcanzar la santidad. Con
relacin a esto Borja Gmez asegur que La santidad es una forma ideal del comportamiento y
el santo es histrica y culturalmente una representacin de la perfeccin del sujeto, un modelo
sobre el cual una sociedad particular crea un discurso que, idealmente, parte de sus esquemas de
valores y se eleva a norma de imitacin (67). Entonces, el sujeto que se comporte acorde con
esta representacin de la perfeccin no violar la norma y su actuar ser bien visto por la
institucin que ejerce soberana sobre los individuos, en el caso particular de Circasia de 1930, la
iglesia catlica.
Pero a pesar de la intensin aleccionadora del cura Pinzn, parece ser que la muerte del
seor Londoo cre una fisura en la historia de poder de la religin catlica colombiana. El
proyecto de la junta pro-cementerio libre prosper y a pesar de las excomuniones de las que
fueron vctimas los familiares de los difuntos que iban a ser sepultados all, se abrieron las
puertas del primer cementerio laico colombiano. La sotana de un nuevo prroco, Azaras
Cardona, se agit con ira santa desde el plpito para impedir lo que pareca inevitable. Pero sus
oraciones no fueron escuchadas: naca en las montaas quindianas el primer cementerio laico de
Colombia (Libreros, para19). Esa fisura que cre el ejercicio de poder del cura Pinzn sobre el
cuerpo muerto del seor Londoo y que llev a la junta pro cementerio libre a construir el
campo laico se constituye como un lugar de fuga por el que pueden escapar los individuos que se
oponen al proyecto normalizador de la iglesia colombiana, esto ratifica la tesis de Quintanas

Bustos 8

cuando afirma que la muerte queda asociada al instante en que el individuo puede escapar a las
redes del poder (174).
Es evidente la relacin que existe entre la pelcula de Duque Naranjo y la realidad que
vivi el municipio quindiano de Circasia, este vnculo lo resalta Molano en su artculo que
comparte el ttulo con el largometraje
fue en Circasia donde los librepensadores construyeron su propio cementerio para no
tener que arrodillrsele a la Iglesia. All enterraban a las ovejas descarriadas, a los
herejes, a los infieles y a los suicidas, claro est. En aquel tiempo, el suicidio tambin
estaba de moda, pero era secreto, subterrneo. Los suicidas eran condenados por el
prroco de turno al fuego eterno y sus cuerpos castigados con el extraamiento. Se
enterraban en las mangas, en las rastrojeras, en los montes, fuera de los pueblos. Los
deudos escondan la causa de la muerte y, como en la pelcula, se vean obligados a
decir que se les haba disparado por accidente una pistola, una escopeta de cacera. Los
parientes eran una especie de cofrada clandestina. (para 3)

El soborno del cielo de Lisandro Duque Naranjo y la historia del primer cementerio libre que
rescata Lucy Lorena Libreros, demuestran que existe una grieta en el ejercicio biopoltico que las
instituciones despliegan sobre los individuos, esa grita, as se entiende en este artculo, no es
precisamente el suicidio, ni el hecho de que el cuerpo de un ateo sea enterrado en un cementerio
laico; esa grieta es, como lo demostr la junta pro cementerio libre de Circasia y como lo
comprob la sociedad sevillana que represent Duque en su pelcula, la unidad comunitaria que
civilmente y sin prejuicio alguno, decide vivir de una manera diferente a la que, por medio de la
autoridad imponen las instituciones.

Referencias

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Borja Gmez, J. El cuerpo idealizado: la vida como una Pasin (de Cristo). Cuerpos Anmalos.
Ed. Max S. Hering Torres. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2008. 65 99. Impreso
Foucault, M. La voluntad de saber. Bogot: Siglo veintiuno editores, 1985. Impreso
Hering Torres, Max S. Introduccin: cuerpos anmalos. Cuerpos Anmalos. Ed. Max S. Hering
Torres. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2008. 13 - 28. Impreso.
Libreros, L. La muerte sin cruces, la muerte sin flores. El Pas, noviembre 2, 2012. Digital
Quintanas, Anna. El tab de la muerte y la Biopoltica segn Michael Foucault Revista
Internacional de Filosofa, n 51, 2010, 171 182. Digital.
Molano, A. El soborno del cielo. http://www.elespectador.com/opinion/el-soborno-del-cielo 25
Marzo 2016. Web 15 Mayo 2016. Digital.