ARTCULOS

EDUARDO GARCA MYNEZ Y

LA FILOSOFA CIENTFICA EN MXICO
SEGUNDA PARTE
Guillermo Hurtado*

3. Garca Mynez y la filosofa analtica

ue Garca Mynez el primer filsofo analtico mexicano? Son anaF lticos
algunos de sus escritos filosficos?
Estas preguntas pueden parecer poco importantes; despus de todo,
el valor de la obra de Garca Mynez no depende de cmo contestemos
a ellas. Pero creo que plantearlas y, sobre todo, analizar las respuestas
que se han dado a ellas, nos permitir entender mejor la manera en la
que, hasta ahora, se ha concebido el orgen y orientacin de la filosofa
analtica en Mxico.
Antes de intentar responder a las preguntas anteriores es preciso aclarar
qu entendemos por filosofa analtica. Lo primero que habra que decir
es que no hay en la actualidad una definicin universalmente aceptada
de la filosofa analtica. Es ms, el significado del trmino filosofa analtica ha cambiado considerablemente con el paso de los aos. Es un
hecho que dicho significado se ha ampliado, i.e. que no todo lo que hoy
llamamos filosofa analtica hubiera sido calificado as hace medio siglo. Parece que lo que en algn momento se consider como una condicin necesaria para que un texto filosfico fuese analtico, ahora se toma
slo como condicin suficiente. Entre estas condiciones podemos contar las siguientes: (i) que se conciba a la tarea filosfica como un anlisis conceptual, lingstico o lgico, (ii) que todos los problemas filosficos se traten como problemas de filosofa del lenguaje, (iii) que la
labor filosfica se entienda como una reflexin de segundo orden acerca de la ciencia, la moral o el sentido comn (iv) que no se propongan
sistemas, doctrinas o teoras, en particular, metafsicas (iv) que se asuma que la funcin primordial de la filosofa es eliminar pseudoproblemas.
* Instituto de Investigaciones Filosficas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
ISONOMA No. 16 / Abril 2002

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En la actualidad hay quienes siguen sostiendo que algunos de los criterios anteriores son condiciones necesarias del filosofar analtico y, por
tanto, afirman sin ningn prurito que la filosofa analtica ya acab y que
muy poco de lo que hoy en da pasa como tal lo es en realidad.32
Pero hay otros que piensan que la filosofa analtica no ha acabado sino
que ha cambiado y que se puede ser analtico sin repudiar la metafsica
o la sistematicidad o sin suponer que todos los problemas filosficos han
de ser reformulados como problemas de filosofa de lenguaje.
Entre las condiciones que nos permiten calificar hoy en da a un texto filosfico como analtico se cuentan las siguientes: (I) que sus hiptesis estn apoyadas en argumentos claros y rigurosos (II) que sea
cauteloso en sus propuestas, (III) que est formulado con exactitud, (IV)
que defina los conceptos que utiliza, (V) que de ser necesario sea tcnico, (VI) que sea respetuoso de los usos del lenguaje natural (aunque
no se someta a ellos) (VI) que tome en cuenta los resultados de las ciencias naturales y sociales, (VII) que utilice las herramientas que nos ofrece
la lgica y la lingstica contemporneas, (VIII) que efectue anlisis de
los conceptos relevantes, y (IX) que distinga los problemas filosficos
genuinos de problemas de otra esfera (e.g. cientficos) o de pseudoproblemas.
Me parece que hoy en da diramos que basta con que un filosofar cumpla con algunas de estas condiciones para que sea visto como analtico.
Lo importante es que no tiene que cumplirlas todas, aunque quiz no
basta que slo cumpla con una o un par de ellas. La cuestin queda, por
tanto, sin determinar con precisin; pero as son las cosas. Esta amplitud de criterios nos permite decir, por ejemplo, que un filsofo que defendi doctrinas metafsicas e hizo anlisis lgico formal como Russell fue
tan analtico como otro que consider que la metafsica es un sinsentido,
que no ofreci doctrinas, y que no us la lgica formal para sus anlisis
como el segundo Wittgenstein. O que un filsofo que piensa que la filosofa debe ser anlisis del lenguaje, como Dummett, sea tan analtico
como otro que piensa que la filosofa se ocupa del estudio de las condiciones del pensamiento, como Strawson. Esta amplitud de criterios ha
hecho que los bordes de la filosofa analtica se hayan vuelto, en opinin
de algunos, demasiado borrosos. De acuerdo al crterio amplio que hemos dado, podra decirse como lo han hecho algunos historiadores de
32

Vid., e.g. A. Tomasini, Qu fue la filosofa analtica?

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la filosofa analtica que incluso algunas obras de Bolzano, Husserl,

Meinong o incluso de Leibniz son analticas. Para algunos esto es una
consecuencia afortunada de la ampliacin de los criterios, para otros, por
el contrario, es un indicio de que stos se han ampliado demasiado.
Pero volvamos a la pregunta de si hizo Garca Maynez filosofa analtica.
Hay quienes piensan que la respuesta es afirmativa. En Filosofa cientfica y filosofa de la ciencia en Amrica Latina, Francisco Mir Quesada afirm que Garca Mynez es uno de los pioneros de la filosofa
analtica en Amrica Latina (p. 7). En El anlisis filosfico en America
Latina, Enrique Villanueva sostuvo que la obra de Garca Mynez: ...es
analtica de acuerdo con cualquier interpretacin razonable de este adjetivo aun cuando no caiga dentro de la tradicin anglosajona (p. 159).
En apoyo a estas opiniones, podramos recordar que en algunos de sus
escritos Garca Maynez bas su trabajo en la obra de filsofos como
Russell, Reinchenbach, Tarski y Quine, que debati de t a t con analticos como Von Wright sobre un terreno comn, que fue uno de los pioneros a nivel mundial de la lgica de las normas jurdicas, que defendi
y fue uno de los primeros en hacerlo en Amrica Latina la relevancia
filosfica de la lgica formal, que efectu anlisis de conceptos como
el de definicin, que utiliz una proposicin del Tractatus como epgrafe de uno de sus libros, etc. Por otra parte, aunque Garca Mynez nunca perteneci al mbito de la filosofa anglosajona (aunque tampoco la
desconoca del todo), podramos decir que se hizo a s mismo un filsofo analtico, i.e. que sus intereses y sus exigencias filosficas lo llevaron por derroterros que culminaron con la creacin de un sistema original
de ontologa formal del derecho, que puede calificarse, por varias razones, de analtico. En este sentido, la filosofa analtica de Garca Mynez
podra compararse, por su desarrollo ms o menos autnomo de la analtica anglosajona, con la de algunos miembros de la escuela polaca de
lgica.
Pero hay otros que piensan que no es correcto decir que Garca Maynez
fue un filsofo analtico.
Se dira que Garca Mynez no merece el calificativo de analtico ya
que, como yo mismo he mostrado en la seccin anterior de este ensayo,
no alcanz una comprensin profunda de la lgica matemtica, ni conoci a fondo a sus autores principales, por lo que, en realidad, nunca
super del todo una visin pre-fregeana de la lgica y de sus fundamen-

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tos. A esto respondera que hay por lo menos una obra, Los principios
de la ontologa formal del derecho, en la que no se notan estas debilidades, que, como hemos visto, son ms evidentes en la Lgica del juicio
jurdico. En todo caso, el que su comprensin de la lgica formal no hay
sido muy profunda aunque desde un punto de vista tcnico haya alcanzado un buen nivel de competencia no lo hara menos analtico que
otros filsofos mexicanos de los que se dice que son analticos, pero
nunca alcanzaron conocimientos ms profundos en lgica de los adquiridos por Garca Mynez.
A m me parece que la razn principal que podra aducirse para afirmar que Garca Mynez no fue un analtico es que no adopt el giro
lingstico de la filosofa, giro que en no pocos de sus practicantes ms
conspicuos tuvo una clara tendencia anti-metafsica. No es este el lugar
para hacer una historia de este giro en la filosofa mexicana, pero podramos sealar que, de alguna manera, comienza en la obra del ltimo
Gaos y en la de sus discpulos de aquellos aos, como Uranga, Rossi y
Villoro, aunque tambin podra rastrearse en otras personas ajenas a este
grupo, e.g. Molina Flores y Wonfilio Trejo. Este giro se consolida a mediados de los aos setenta con un grupo de jvenes investigadores integrado, entre otros, por Jos Antonio Robles, Enrique Villanueva, Hugo
Margin, Javier Esquivel, Margarita Valds y Ral Quesada.33
Pero podra responderse que aunque Garca Mynez no haya sido parte
del giro lingstico en la filosofa mexicana, podemos describir con toda
justicia a algunas de sus obras del periodo intermedio como analticas.
Hoy en da hay un acuerdo casi generalizado entre los historiadores de
la filosofa del siglo XX respecto a que, por una parte, la filosofa analtica no se reduce, ni en sus inicios, ni en sus postrimeras, al giro lingstico y que, por otra parte, dicho giro tampoco es un fenmeno exclusivo
de la filosofa analtica.

33
Podra decirse que este grupo, al que poco despus se integran Olbeth Hansberg, Salma Saab,
lvaro Rodrguez Tirado, Mauricio Beuchot, Mark Platts, Ral Orayen, Ulises Moulines y Elia
Nathan, es el que desarrolla plenamente en la segunda parte de la dcada de los setenta el proyecto iniciado por la generacin anterior (i.e. la de Rossi y Salmern) en la segunda mitad de la dcada de los sesenta. Un dato significativo es que son ellos los que vuelven a editar Crtica, despus
de que sta hubiera dejado de publicarse durante algn tiempo, renuevan y amplan los lazos de
la comunidad analtica mexicana con el exterior, dan un nuevo impulso a las publicaciones del
Instituto, y forman a casi todos los analticos mexicanos que les han precedido.

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Otra de las razones por las que se puede opinar que Garca Mynez
no fue un analtico es que el inters por la filosofa analtica entre los
filsofos y tericos del derecho mexicanos no surgi a partir de la
docencia de Garca Mynez o del impacto de sus obras escritas, sino por
otras vas y en una poca en la que l ya haba abandonado sus estudios
lgicos. En los aos setenta, un grupo de egresados de la Facultad de
Derecho entre ellos, Rolando Tamayo y Salmorn, Ulises Schmill,
Agustn Prez Carrillo y Javier Esquivel formados en el neokantismo
y la teora pura del derecho kelseniana, empiezan a entrar en contacto
con la filosofa del derecho anglosajona y, en particular, con la analtica. Algunos de ellos se aproximan al Instituto de Investigaciones Filosficas, desde donde se promueve la filosofa analtica y en un momento
en que es visitado por varios profesores argentinos que trabajaban en el
campo de la filosofa analtica del derecho, como: Ernesto Garzn
Valds, Carlos Alchourrn, Eugenio Bulygin, Roberto Vernengo y Carlos
Nino. Entre 1975 y 1980 hay un discreto florecimiento de la filosofa del
derecho analtica en Mxico. Esto puede constatarse si se cuenta el nmero de artculos sobre estos temas que aparecieron en las dos revistas
del Instituto de Investigaciones Filosficas, Crtica y Dinoia, y por las
traduccciones sobre estos temas que se hicieron en aquellos aos. Demos algunos datos. En 1976 Rolando Tamayo publica Sobre el sistema
jurdico y su creacin y, partir de la discusin que entabla con Joseph
Raz acerca de la tesis de este libro, es invitado a Oxford. En esos mismos aos, Ulises Schmill realiza investigaciones en el campo de la lgica dentica. En 1975 Javier Esquivel ingresa al Instituto de
Investigaciones Filosficas ocupando el cargo de Secretario del mismo y desde all realiza una labor de difusin de la filosofa analtica del
derecho. En esos mismo aos, una generacin ms jven de egresados
de la Facultad de Derecho se interesa por la filosofa analtica. Entre los
miembros de este grupo podemos destacar, entre otros, a: lvaro Rodrguez Tirado, Juan Rebolledo y Alfonso Oate. El primero escribi una
tesis de licenciatura sobre cuestiones de lgica dentica y luego obtuvo
un doctorado en filosofa en la Universidad de Oxford, el segundo realiz estudios de filosofa del derecho en Harvard y el tercero en Oxford.
Ahora bien, la influencia de la obra de Garca Mynez en el proceso de
formacin de este grupo es nula. Los autores que ellos estudiaban y citaban eran otros: Von Wright, Hart, Raz, Rawls, Dworkin, etc. Podramos decir que el evento que cierra este breve periodo de la filosofa del

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derecho en Mxico fue el otorgamiento que se le hiciera, en el mismo

da, a Garca Mynez y a Hart, del doctorado honoris causa de la UNAM.
Despus de la ceremonia, Hart, imparti una conferencia sobre la utilidad y los derechos dedicada a Garca Mynez. Resulta significativo que
quien haya impartido una conferencia haya sido Hart y no Garca
Mynez, que se limit a agradecer al primero. Para los filsofos mexicanos del derecho interesados en la filosofa analtica, Hart, defensor de
una separacin entre derecho y la moral, representaba, en aquella poca
la lnea ms prometedora en su campo de estudio. Como ya dijimos, este
periodo de inters en la filosofa analtica del derecho sucede entre 1975
y 1980. Despus de esto slo Tamayo y Schmill, de los autores que hemos mencionado, continuaron haciendo filosofa del derecho y, en particular, filosofa analtica del derecho.34 De 1980 a la fecha se han
publicado pocos estudios de filosofa analtica del derecho en Mxico,
aunque hay que sealar que en aos recientes empieza a haber un nuevo
inters por la filosofa del derecho que podra revertir esta situacin.35
Sin embargo, aunque Garca Mynez no haya sido, de manera personal o a travs de sus obras, quien haya propiciado el inters entre los filsofos del derecho por la filosofa analtica, esto no implica que algunos
de sus trabajos no puedan calificarse como analticos.
Para conocer cul era la opinin que tenan de la obra de Garca
Mynez algunos de los filsofos del derecho que se interesaron por la
filosofa analtica en los aos setenta, podemos examinar una resea poco
favorable que hiciera Esquivel del libro de Garca Mynez Filosofa del
derecho (Crtica, ns. 16-17). Esquivel lamenta que Garca Mynez no
cite la abundante bibliografa en lengua inglesa sobre el tema y compara su mtodo con lo que l considera es el moderno mtodo analtico.
Conviene citar a Esquivel:

34
Esquivel abandon la filosofa acadmica a principios de los ochenta, quedando el Instituto
sin un especialista en filosofa del derecho durante varios lustros. Schmill hizo un anlisis del
poder en el que combin elementos weberianos y skinnerianos adems de cumplir con importantes tareas pblicas, como la presidencia de la Suprema Corte de Justicia. Rodrguez Tirado,
Rebolledo y Oate dejaron sus carreras en la academia para ingresar al servicio pblico.
35
Hay que sealar que este nuevo inters por la filosofa del derecho, en particular de corte
analtico, se ha debido, en buena medida, a la labor del Seminario Eduardo Garca Mynez del
Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico. Sobre esto mismo, vase el nmero 7, de octubre de
1997, de la revista Isonoma, en el que se recolectan varios testimonios sobre la filosofa del derecho contempornea en Mxico.

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El mtodo utilizado en esta obra, es generalmente, el de anlisis del significado de conceptos. Empero difiere del moderno acercamiento analtico, lgico-lingstico, puesto que el mtodo fenomenolgico entiende
a los conceptos como algn tipo de entidades ideales que pueden ser inspeccionados fenomenolgicamente, en lugar de concebirlos como reglas
de uso que pueden ser lgicamente explicitadas. Por ello, el autor no se
da cuenta de que analiza el lenguaje ordinario (o tcnico jurdico) y no,
como l quiere, la representacin general o modelo mental de todo
hombre culto. (p. 145)

Esquivel tiene razn en sostener que Filosofa del derecho no es un

libro de filosofa analtica. Como ya dije, slo la obra del segundo periodo de Garca Mynez podra calificarse de analtica. Pero es interesante advertir la estrecha concepcin que tena Esquivel del mtodo
analtico y de la filosofa analtica en general que posiblemente era
compartida por los editores de Crtica en aquella poca. Para Esquivel,
ser filsofo analtico supone negar que los conceptos sean entidades ideales y sostener que son reglas de uso que pueden ser lgicamente
explicitadas. Esta es una concepcin bastante reducida de la filosofia
analtica. Segn ella, Frege no sera un filsofo analtico, ya que l pensaba que los conceptos eran entidades platnicas. Pero tampoco sera
claro que algunos filsofos del lenguaje ordinario fueran, desde esta
perspectiva, analticos, ya que ellos consideraban que es un error suponer que el anlisis lgico logra explicitar los usos del lenguaje ordinario. En todo caso Esquivel le negaba a Garca Mynez el ttulo de
analtico a pesar de que ste pensaba que la lgica matemtica era til
para analizar ciertos conceptos o, por lo menos, algunas relaciones entre ellos.
Para Esquivel, como para otros filsofos mexicanos de esa poca, el
trmino filosofa analtica denotaba primordialmente a la filosofa inglesa de la posguerra. Me parece que este uso del trmino filosofa
analtica fue el ms comn durante mucho tiempo en Mxico. Demos
un par de ejemplos. En su Introduccin a la historia de la filosofa (1967),
Xirau dedica una seccin a Russell, otra al positivismo lgico y otra a
los que l denomina analistas, i.e. Moore, el ltimo Wittgenstein, Ryle,
Warnock y Wisdom. Casi diez aos despus, en 1976, en una entrevista
que concediera al Boletn de la Facultad de Filosofa y Letras con mo-

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tivo de la fundacin de la Sociedad Mexicana de Epistemologa, Mario

Bunge se quejaba de que los analticos mexicanos no se interesaran por
la lgica ni las ciencias. Es interesante que en dicha entrevista Bunge
no se describiera a s mismo como analtico y que, aunque no lo dijera
de manera explcita, los analticos mexicanos a los que l se refera fuesen los jvenes del Instituto de Investigaciones Filosficas formados en
Oxford, como Enrique Villanueva y Hugo Margin.36
Pero Esquivel no slo negaba que Garca Mynez fuera un filsofo
analtico, sino incluso que fuera un filsofo cientfico. En Algunas consideraciones sobre la cientificidad de la axiologa, que publicara ese
mismo ao, Esquivel concluye que la axiologa objetivista de Garca
Mynez no puede calificarse como cientfica. Esquivel seala que Garca
Mynez reconoce, como Hartmann, que la existencia de los valores es
tericamente indemostrable, pero que se impone a la conciencia con la
avasalladora claridad de lo evidente. Pero para Esquivel esto desemboca en la tesis de Scheler de que los valores se conocen no de manera
racional sino, a fin de cuentas, de manera emocional. Esquivel sostiene
que la filosofa analtica (i.e. A. Ayer) ha demostrado que la pregunta
importante en la filosofa moral no es si existen o no los valores, sino la
de qu debo hacer? La respuesta objetivista a esta pregunta, segn
Esquivel, es a fin de cuentas dogmtica por estar basada en una intui-

Hay que aclarar, sin embargo, que tambin es comn, incluso en nuestros das, que en algunos sectores del medio filosfico mexicano se utilice el trmino positivismo lgico para referirse a la filosofa analtica en su sentido amplio. Este uso es, creo yo, es un efecto del impacto
que tuvo la antologa de Ayer, Logical positivism (1959) en nuestro pas. En 1960 C. N. Molina
Flores public en Dinoia un estudio crtico de la primera edicin en ingls de la antologa de
Ayer. Molina Flores comentaba que en la introduccin a dicho libro, Ayer sostuvo que el trmino
positivismo lgico tiene un sentido estricto, que refiere al Crculo de Viena y uno amplio, que
refiere a la filosofa analtica en general. Aunque Molina tiene el cuidado de sealar las diferencias entre el positivismo lgico y las dems escuelas, grupos e individualidades que ya desde entonces se denotaban con el trmino filosofa analtica (Molina cita, e.g., el libro de A. Pap,
Elements of Analytic Philosophy), le da la razn a Ayer de que existen estos dos usos del trmino
y habla indistintamente de la filosofa analtica y del positivismo lgico. En 1965, aparece en
Mxico la traduccin al espaol de la antologa de Ayer. Este libro fue la puerta de entrada de
muchos filsofos mexicanos a la filosofa analtica. Por ejemplo, en 1968, Francisco Larroyo
publica El positivismo lgico: pro y contra que, como ya lo indica el ttulo, gira casi en su totalidad alrededor de la antologa de Ayer. Larroyo, siguiendo la confusa denominacin de Ayer, incluye dentro del positivismo lgico a Moore, Wittgenstein y Ryle. Ni siquiera el paso de los aos
ha borrado la equivocacin terminolgica. En un trabajo sobre la filosofa en Mxico en el siglo
XX publicado en 1997, Gabriel Vargas titula El positivismo lgico a la seccin en la que se
ocupa de la filosofa analtica.
36

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cin indemostrable. La raz del problema, dice, es ms profunda. El objetivista considera errneamente que los juicios de valor son declarativos,
i.e. afirman que un objeto tiene una propiedad. Pero la filosofa analtica (de nuevo, Ayer), ha demostrado que la funcin lingstica de los
juicios de valor no es hablar de cosas. Por otra parte, es imposible derivar juicios de valor de juicios de hecho, tal como lo demuestra la llamada falacia naturalista. Por todo lo anterior, concluye Esquivel, la axiologa
objetivista y, por ende, la de Garca Mynez no son cientficas. No es
ste el lugar para entrar en una discusin sobre la crtica de Esquivel.
Pero s habra que decir dos cosas: la primera es que no pocos filsofos
analticos consideran hoy en da que hay valores objetivos la analtica
no est casada con ninguna doctrina acerca de la naturaleza de los valores o de los juicios valorativos, y la segunda, que aunque la axiologa
de Garca Mynez no sea cientfica en el mismo sentido de este trmino
en la que lo son la matemtica, la fsica o la biologa cosa que el propio Garca Mynez hubiera aceptado sin chistar esto no basta para descartar el carcter cientfico del trabajo filosfico de Garca Mynez y,
sobre todo, de su ontologa formal.
En Nota sobre la recepcin del anlisis filosfico en Amrica Latina, Fernando Salmern sostuvo que si bien Garca Mynez es, como
Robert S. Hartman, un antecedente de la filosofa analtica mexicana, no
puede considerrsele analtico. No lo fue, afirma Salmern, porque no
tena inclinacin por las direcciones empiristas de la filosofa, ni por el
anlisis filosfico, como lo dej claro en un texto de 1969.
Con respecto a que Garca Mynez no fuera empirista, me parece que
es una razn flaca para negarle el ttulo de analtico. Nunca ha sido preciso tener alguna inclinacin empirista para ser un analtico y esto vale
especialmente en nuestros pases. En su artculo citado, Mir Quesada
ha propuesto con mucha razn, me parece que una de las caractersticas distintivas de la filosofa analtica latinoamericana es que no pocos
de sus practicantes ms distinguidos Mir Quesada cita a Garca
Mynez, Mario Bunge, Hctor Neri Castaeda y Newton da Costa han
sido realistas, racionalistas y universalistas.
Con respecto al rechazo de Garca Mynez a la filosofa analtica examinemos el texto de 1969 al que refiere Salmern. En una conferencia
en homenaje a Antonio Caso que Garca Mynez imparti en ese ao,
dijo:

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Nuestros pensadores de la ltima generacin, formados en el historicismo

y el existencialismo, buenos conocedores de Sartre y Heidegger, reniegan ahora de la metafsica, se interesan poco en los problemas ticos y
en las cosmovisiones y, deslumbrados por los avances de la ciencia y de
la tcnica, tratan de realizar, con los instrumentos que les brindan el anlisis del lenguaje y la lgica simblica, el ideal de una filosofa rigurosa,
tan rigurosa como la ciencia. Llegarn a esta meta los que con tal fervor tratan de alcanzarla?... Semejante triunfo del espritu cientfico: no
asestara acaso un golpe de muerte a la especulacin filosfica, en el sentido tradicional de este vocablo? (p.24)

Creo que Garca Mynez no expres correctamente lo que pensaba.

El problema, segn l, no radicaba en intentar hacer una filosofa tan rigurosa como la ciencia, o en el anlisis del lenguaje o en la lgica, sino
en pretender hacer una filosofa en la que, como en la ciencia emprica,
no tengan cabida la metafsica, los problemas ticos y las cosmovisiones.
Para Garca Mynez como para Gaos y como Nicol la filosofa no
puede reducirse a la ciencia ya que a diferencia de la segunda, la primera se ocupa y debe hacerlo de problemas ticos y metafsicos.37 En contra de aquellos jvenes a los que hace mencin Garca Mynez, me
imagino que l hubiera dicho que puede hacerse metafsica y tica de
manera rigurosa, utilizando incluso, como haba hecho l, la lgica simblica.
Por otra parte, me parece que del hecho de que Garca Mynez no aprobara debido a una discrepancia genuina o a cierta incomprensin de su
Es interesante comparar la crtica de Garca Mynez a la analtica con la que hiciera Gaos.
En 1965, Gaos dict una conferencia con el ttulo de La antropologa filosfica en donde hace
referencia a la nueva moda del empirismo lgico, el positivismo lgico, la filosofa cientfica y
la filosofa analtica. Segn Gaos las mentadas filosofas piensan que para ser cientficas deben
ser asistemticas. Pero Gaos piensa que la pretensin de la filosofa analtica de eregirse en filosofa asistemtica no slo es fallida sino fraudulenta. Dice: Aun reconociendo que la ciencia sea
tal obra de investigacin especializada propia de tal espritu antisistemtico o asistemtico, parece haber razones para dudar, no tanto de que a la Filosofa pueda bastarle el dejar de ser sistemtica para ser cientfica, cuanto de que la Filosofa pueda dejar de ser sistemtica ms que
aparentemente o dejando de ser Filosofa. En efecto, las filosofas mentadas quieren ser, en definitiva, meras analticas de conceptos pero y si los conceptos esenciales de toda Filosofa que
sea tal, fuesen de suyo, esencialmente, a su vez, sistemticos, conducentes al sistema? (...) De
suerte que, ya se conciba con los conceptos (...), ya se critiquen los conceptos mismos, la concepcin o la crtica sern sistema: y si ni se concibe con tales conceptos, ni se los critica, no se har
lo que se ha entendido tradicionalmente por Filosofa, y si as se sigue llamando a lo que se haga,
ser mediante un equvoco, que no ser menos fraudulento (...) (pp. 26-30)
37

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parte la labor filosfica de los analticos mexicanos de ese momento y

que, por tanto, no se llamase a s mismo un filsofo analtico, no se desprende que no podamos calificar su trabajo de analtico, sino, tan slo,
que no podamos decir que l tuviera la misma concepcin de la filosofa que ellos. Hay que recordar que dentro de la misma filosofa analtica ha habido muchas maneras de entender la filosofa.
Quiz este asunto se comprende mejor si nos percatamos del matiz
irnico de la cita anterior: entre esos jvenes de los que habla Garca
Mynez, formados por Gaos en el historicismo y el existencialismo en
la poca en la que Garca Mynez ya cultivaba una filosofa que hemos
llamado cientfica y que renegaban de la metafsica, de los problemas
ticos y de las cosmovisiones estaban, sin duda, Alejandro Rossi, Fernando Salmern y Luis Villoro. Esto comprueba que Garca Mynez no
influy en el desarrollo posterior de la filosofa analtica en Mxico. Entre
l y los analticos ms jvenes que l, no hubo una relacin de influencia, ni siquiera de cercana. Ni ellos se nutrieron de su filosofa, ni l
pretendi que ellos fueran discpulos suyos o que recibieran siquiera un
lejano eco de su filosofar.38 Es inobjetable que Rossi, Salmern, Villoro,
Trejo, Padilla y Caso son los fundadores de la comunidad analtica mexicana, fueron ellos y en especial Rossi los que formaron a casi todos
los miembros de las generaciones posteriores de analticos mexicanos y
ellos los que impulsaron la corriente analtica a nivel institucional. Sin
embargo, podemos aceptar todo esto sin estar obligados a negarle a una
parte de la obra de Garca Mynez el calificativo de analtica.
Recaptulemos. Es un hecho que Garca Mynez no adopt el giro
lingstico, que no simpatizaba con lo que, en aquel entonces, se enten-

Para estos ex-alumnos de Gaos, la filosofa analtica en Mxico inicia con ellos, con su trnsito de la fenomenologa y la filosofa alemana a la analtica y la filosofia anglosajona. En el ensayo de Salmern ya citado, l afirma que no se puede hablar de filosofa analtica en Mxico
antes de 1959, fecha en la que el Seminario de Filosofa Moderna de la Facultad de Filosofa y
Letras organiz una mesa de conferencias sobre el texto husserliano La filosofa como ciencia
rigurosa (los textos all ledos fueron publicados en el Anuario de Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Ao I, Nmero 1, Mxico 1961). Podra responderse que sealar el inicio
de la analtica en Mxico con un evento acadmico que gir acerca del Husserl de 1919 y en el
que no se analiz la obra de ningn filsofo analtico, ni se examin ningn problema filosfico
desde una perspectiva que pudiera llamarse analtica, es algo forzado. Quiz hubiera sido ms
adecuado, desde la perspectiva generacional y de grupo del propio Salmern, fijar esa fecha en
1963 con la publicacin del ensayo de Alejandro Rossi Lenguaje Privado o en 1967, con la
creacin de Crtica.
38

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da en Mxico por filosofa analtica (i.e. positivismo lgico viens o

filosofa lingstica oxoniense), y que no influy en el curso de la corriente analtica en Mxico. Sin embargo, es indiscutible que fue l quien
dio inicio a lo que he llamado el giro lgico de la filosofa en Mxico y
que podemos sostener, sin ninguna dificultad, que algunos de sus escritos son analticos de acuerdo a lo que se entiende por filosofa analitica
en nuestros das. Es ms, yo creo que es altamente probable que en 1953
Los principios de la ontologa formal del derecho y su expresin simblica hubiese sido considerado por el tipo de anlisis que hace de los
conceptos bsicos del derecho, por su alto nivel de rigor, por su uso filosfico del simbolismo lgico, por la claridad conceptual y la economa de su estilo, por los autores citados, etc. como un ensayo analtico
por casi cualquier filsofo analtico de aquel entonces. Por lo anterior,
yo pienso que es particularmente en ese ao, en 1953, y especficamente
con ese escrito de Garca Mynez, que se puede marcar el inicio de la
filosofa analtica en Mxico.

Bibliografa
Alchourrn, Carlos y Bulygin, Eugenio, Normative Systems, SpringerVerlag, Wien, New York 1971.
Ambrose, Alice y Lazerowitz, Morris, Fundamentos de lgica simblica, Centro de Estudios Filosficos, Coleccin Filosofa Contempornea, UNAM, 1968, trad. Francisco Gonzlez Aramburo, rev. Jos
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