LA DIVISIÓN DE PODERES (Texto Comentado de ARISTÓTELES - Los Tres Poderes Del Estado) PDF

11/9/2016
openKRATIAFactorHumanoenPoltica:LADIVISINDEPODERES(TextoComentadodeARISTTELES:LosTresPoderesdelEstado)
LA DIVISIN DE PODERES (Texto Comentado de ARISTTELES: Los Tres Poderes del Estado)
Texto acadmicode evaluacin continua

Historia de las Ideas Polticas I
(Grado de Ciencia Poltica y de la Administracin UNED).
En todas las constituciones hay tres

elementos sobre los cuales debe
meditar el buen legislador lo
conveniente para cada rgimen. Si
estos
elementos
estn
bien
establecidos, necesariamente tambin
lo est el rgimen, y los regmenes
difieren unos de otros en lo que
difieren cada uno de estos elementos.
De estos tres elementos una cuestin
es cul es el que delibera sobre los
asuntos de la comunidad la segunda
esloreferentealasmagistraturas[]y
la tercera, a la administracin de la
justicia. (LA POLTICA. Aristteles: Los
TresPoderesdelEstado).
http://openkratia.blogspot.com/2013/07/ladivisiondepoderestextocomentado.html
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El texto extractado, perteneciente a Poltica, presenta una idea clave en el pensamiento poltico
aristotlicoyreferidoalostrespoderesdelEstado.Aspues,puedeconvenirsequeestetextoest
estructurado en torno a tres conceptos clave: (a) Asuntos de la Comunidad (b) Magistraturas y (c)
AdministracindeJusticia.
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ACERCA DE LA POLTICA. Comprendiendo ocho libros, La Poltica es uno de los principales

tratados de Aristteles, ocultos durante doscientos aos y no editados hasta Roma. Aficionado a
filosofarpaseandoconlosmiembrosdesuescuela(peripatticos),sedijoqueAristteleslosescribi
conlavoluntaddequeslofuesencomprensiblesparalosiniciados(deahsunombrede esotricos).
No obstante, las dificultades para su interpretacin provienen del modo en que fueron escritos: son
conjuntos de lecciones y notas agrupadas en razn de la temtica abordada y con una finalidad
educativa,paraseroralmenteexpuestasasusalumnos,sinlaideadeformaruna obra organizada y
unitaria.Elconjuntoformadoporestosocholibrospuededividirseendosgrupos:
Grupo 1. Escritos durante los veinte aos de su estancia en la Academia, son los cuatro libros
tericosconmarcadainfluenciadelaticayFilosofaPolticadePlatn.Incluyelossiguienteslibros:
(1) Libro II. Crticas de Aristteles a las obras de Platn (Repblica y Leyes) (2) Libro III. Teora
GeneraldelasConstituciones(3)LibroVII.LaCiudadIdealy(4)Libro VIII. Educacin en la Ciudad
Ideal.
Grupo 2. Son los cuatro libros escritos posteriormente y que se caracterizan por la riqueza en
observacionessobrehechosreales(notericos).Incluyelossiguienteslibros:(5)Libro IV. Sobre las
Constituciones (6) Libro V. Causas de las Revoluciones (7) Libro VI. La Democracia y (8) Libro
I.PartesElementalesdelaCiudad.
ContextualizadosyaenlaobradeAristtelesaquextractadaycomentada(esencialmente,sobre
la base de los Libros III y IV), veamos los tres conceptos clave en torno a los que se estructura el
textoaqucomentado:AsuntosdelaComunidad,MagistraturasyAdministracindeJusticia.
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FRAGMENTO1:Entodaslasconstitucioneshaytreselementossobreloscualesdebemeditar
el buen legislador lo conveniente para cada rgimen El comentario de este primer fragmento
del texto permite presentar lo que podramos denominar la dimensin conceptual del pensamiento
poltico de Aristteles mediante el anlisis de los siguientes tags: (a) [Constituciones] Concepto de
rgimen poltico (b) [Buen Legislador] Papel desempeado por la ley en su esquema poltico y (c)
[Cada Rgimen Poltico] Soberana, diferentes tipos de regmenes polticos, causas, cambios
(revoluciones)yfactoresquefavorecensuestabilidad.
1.1. Concepto de Rgimen Poltico. Aristteles diferencia tres tipos de autoridad:
(a)Seorialejercidaporelamosobreelesclavoenbeneficiopropio(b) Familiar ejercida por el padre
en beneficio de la comunidad familiar gobernada por l y (c) Poltica ejercida por el magistrado y
ordenadaporelrgimenpolticoenbeneficiodelosgobernados,esperandoreciprocidad,lacual,entre
hombreslibres,eslajusticiaysloesposibleenlaciudad,yaquelasautoridadesseorialyfamiliar
son asimtricas. Cuando los hombres se asocian para formar una ciudad lo hacen para lograr una
utilidad mutua y las normas que ordenan esta convivencia es el rgimen poltico, el cual ordena y
organiza las diversas magistraturas con poder soberano: cmo estn distribuidas, cul es el rgano
soberano del rgimen y cul es el fin de la comunidad. Por tanto, es el rgimen poltico el que
establececuleslapartesoberanaenlaciudad(quinacaparalasmagistraturasyejerceelpoder):
uno,unaminoraounamayora.
1.2.LaLeyenelRgimenPoltico.Conrespectoalroldesempeadoporlaleyenestergimen
poltico, es conveniente dar respuesta a tres cuestiones esenciales en el pensamiento poltico de
Aristteles:
(1) Qu relacin existe entre rgimen poltico y ley? Las leyes son disposiciones que tienden a
perpetuar el orden poltico establecido por el rgimen poltico. Por tanto, ste necesita de las leyes,
las cuales son buenas cuando lo sean para el rgimen ya que son promulgadas para ste y no al
revs. Aunque debe serlo en todo lo dems, la ley no debe ser soberana en lo que est fuera de su
alcance.Comoseverposteriormente,enloscasosdedeliberacin,nopuedemandarlaley,sinoel
hombre. As pues, la ley necesita un ejecutor: como arte, el gobierno debe ser ejercido por una
personaexperta,sibienelgobiernodeunsolohombrecorreelriesgodedecidirinjustaeirracionales
acausadelaspasiones.
(2) Cul es el objetivo de la ley? El Estado (ciudad) es un hecho natural y es el mejor hecho
porque,lejosdetiranizaralhombre,lehacebuenoyjusto.Graciasalaciudad,remedionaturalcontra
la injusticia, el hombre es ms hombre de lo que sera sin ella. Por mnima que sea la justicia en la
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ciudad, ser mayor a la que tendra el hombre por s solo. As pues, el objetivo de la ciudad es
lajusticia. La convivencia cvica es el nico marco asociativo donde la justicia puede existir. La ley
del Estado es la expresin de la justicia y permite un orden social: sin justicia no hay orden y sin
orden no hay sociedad. Adems, a diferencia de los sofistas para quienes la ley del Estado era un
convencionalismo de obligado cumplimiento, Aristteles la conceptualiza como norma natural que es
obedecidasincoaccin.
(3) Deben cambiar las leyes? Aristteles encuentra argumentos en un sentido y en otro. Las
leyesdebencambiarporquetodaslacienciasmejoranylalegislativanoesunaexcepcin,porquelos
hechos cambian y hacen brbara a la legislacin antigua y porque nadie busca lo tradicional, sino lo
bueno. Alternativamente, entiende que las leyes no deben modificarse porque el cambio debilita su
fuerzayporqueelcambiosloesaconsejablesielbeneficiologradoesmayoraldaocausadoala
costumbredeobedecer.
1.3.SoberanayRegmenesPolticos:RevolucionesyEstabilidad. En tercer lugar y llegados
a este punto, la comprensin de los diferentes tipos de regmenes polticos definidos por Aristteles
requiereelplanteamientodelassiguientespreguntasclave:
(1) Dnde reside la soberana? En los casos de deliberacin, no puede mandar la ley, sino el
hombre. Pero Quin? Cuntos? Mejor varios que uno bueno. A diferencia de Platn que
consideraba preferible el gobierno de los expertos y no el gobierno de la masa (porque los que no
saben gobernar seguirn sin saberlo hacer por muchos que sean), Aristteles admite el gobierno de
muchos(oalmenos,unbuencontroldelgobiernoporpartedelamultitud)yaqueelmejorbanquete
es el pagado por todos y las mejores leyes son las que todos respetan. Si la masa hace lo mejor,
debetenerlavirtudparahacerlomejor(juzgar).Tantosiseentiendequeelpoderdebenejercerlolos
mejores,losmsprudentesolosmsricoslaconclusinesquedebesersoberanoelpuebloporque:
Elconjuntodelosmuchostienemsvirtud(porpocaquetengacadauno)queelconjuntodelos
pocos(aunquecadaunotengamucha):lavirtuddetodosesmayorqueladeunosolo
Cuando hay muchos iguales en virtud es justo que gobiernen todos por turno y no solo uno de
ellos.Perolaopcindedejarasumirlasmagistraturasalpuebloelegidoalazaresarriesgadaporque
puedencometerinjusticiasyerrores.Solucin?LaofrecidaporSolntiempoatrs:lamasaparticipa
en las funciones deliberativa y judicial (eleccin de magistrados y rendicin de cuentas) pero no
ejercenpersonalmentelasmagistraturas.
Eselusuariodelohechoquiendebejuzgarsubondad
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El miembro de la asamblea no tiene el poder a ttulo personal, sino como representante del
puebloyesjustoquesteejerzalasoberanasobresusasuntos
Las decisiones del mejor hombre no sern mejores que las de la ley no escrita: la costumbre,
obedecidaportodos,esmseficazqueelmandatodeunsolohombre.
Unamultitudesmsdifcildecorromperqueunsolohombre
(2)Qutiposderegmenespolticosexisten?Comoyasehadicho,elrgimenpolticoestablece
quinacaparalasmagistraturasyejerceelpoder:uno,unaminoraounamayora.Entodocaso,el
gobiernorectoeselqueobservaelbiencomn.Aristtelesconcluyetresclasesdegobiernorectoy
tresdesviaciones(nuncaconformesalonatural).
Todaciudadconstaydebeconstardeungrannmerodepartesysegnseaelprocedimientopara
que stas participen en el gobierno de la ciudad, as ser su rgimen. Entre los gobiernos rectos,
mientras en la monarqua gobierna el mejor hombre y en la aristocracia los mejores hombres
(ciudadanossuperioresenvirtud[1])porelbiendetodos,enla repblica gobiernan todos (mejores y
peores)perorespetandoatodaslaspartesyporelbiendetodos.Dadoquelostresregmenesestn
en el centro, gobiernan siguiendo la justicia. Entre los gobiernos desviados, los fundamentales son
laoligarqua(quenoeselgobiernodeunospocossinoeldelosricos,queacostumbranaserminora)
y la democracia (que no es el gobierno de la mayora sino de los pobres, los cuales suelen ser
mayora)yaqueelrestosonvariaciones.Portanto,unayotradistanporigualdelajusticia que est
eneljustomedio.
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Pero,cundoprocedecadatipodegobiernorecto? Aristteles condiciona la naturalidad de cada

formadegobiernoenfuncindeltipodepueblo.As,convendrla[]cuandoelpueblocuentecon:
(a) Monarqua [] una familia/estirpe cuya virtud para la direccin poltica sea superior a todas las
dems(b)Aristocracia[]muchosciudadanosgobernablescomohombreslibresy(c)Repblica[]
multitud de guerreros capaces de obedecer y mandar respetando la ley y que distribuya las
magistraturasconformealmrito.
(3) Por qu se producen las revoluciones o cambios de rgimen? Segn Aristteles, las
revoluciones se producen por no distinguir la Igualdad Geomtrica de la Igualdad Aritmtica [2]. La
causa principal de las revoluciones es la injusticia. La aristocracia se disuelve cuando el grupo con
accesoalasmagistraturasesmuyrestringidoysetransformaenoligarquacuandoseinclinaporel
dinerooendemocraciacuandolospobressesientanagraviados.Porsuparteyaunquelasrepblicas
son ms estables porque tienen una base de implantacin ms amplia y lo ms numeroso es ms
fuerte,tambinpuedencorromperseendemocracia.Cuandolosagraviadosseanlosricos,sepuede
pasarderepblicaaoligarqua.
Entendiendo el tiempo como un crculo que peridica e inexorablemente recorren todos los
acontecimientos en un sucederse sin fin, Platn enuncia su Teora Platnica de los Cambios de
Rgimen en virtud de la que establece que del rgimen mejor se pasa forzosamente al laconio (de
Laconia),destealaoligarqua,destaalademocraciaydestaalatirana.Aristtelesnocoincide
con los motivos aducidos por Platn: el modelo de su maestro es ms la racionalizacin de una
representacin mtica que una explicacin cientfica. Para que haya un crculo (el del tiempo) es
necesario que el fin de un proceso degenerativo coincida con el principio de otro regenerativo. Por
tanto, si la teora de Platn dice acabar en la tirana, sta debe sucederse en otro rgimen y as
sucesivamente hasta infinito. Aristteles plantea que el paso del mejor rgimen al laconio no queda
claro por qu se produce. As mismo, de la tirana se puede pasar a cualquier rgimen (otra tirana,
oligarquaodemocracia).Estateoradelcambiotienemsexcepcionesqueejemplos.Laexplicacin
delcambiodegenerativonoexplicaningunarealidadpolticaconocida.
(5)Cmoseaseguralaestabilidadpoltica?Aristtelesofreceundeclogo:
1.Nadiedebetenerunafuerzasuperioralaestablecidaenelrgimen.
2.Crearunamagistraturaquevigile.
3.Crearunaclasemediaabundantequeevitelaprosperidadexcesivadeunaparteylapobrezade
otra[3]:lasdemocraciasdebenserrespetuosasconlapropiedaddelosricosylasoligarquas
nodebenagraviaralospobres.
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4.Quelasmagistraturasnoseanfuentedelucroporqueelpuebloseirritatantoporelhonordelos
cargos,comoporelaumentoderiquezadesusmagistrados.
5. Aristocracia y democracia se mezclan perfectamente cuando pueden gobernar todos y los
cargosnosonremunerados.
6.Asegurarunprocedimientoderendicindecuentaspblicas.
7.Debeconfiarsealoscontrariosloscargosmenoresyreservarlasmagistraturassupremasalos
adictosalrgimen.Lospobresnodebenacaparentodosloscargosenlasdemocraciasnilos
ricosenlasoligarquas.
8.ElhombredeEstadohadereunirtrescualidades:amoralrgimen,competenciaenloqueatae
asucargoyvirtudyjusticiaadecuadasalrgimen.
9. Vigilar que la masa de afectos al rgimen sea mayor que la de los desafectos, atendiendo al
trminomedio.Democraciayoligarquarequierenlacoexistenciadericosypobresynodeben
acentuarenexcesosusrasgosrespectivos.
10.Educarconarregloalrgimen:procurarlosmediosnecesariosparaseguirenelgobierno.
FRAGMENTO 2: Si estos elementos estn bien establecidos, necesariamente tambin lo
est el rgimen y los regmenes difieren unos de otros en lo que difieren cada uno de estos
elementosElcomentariodeestesegundofragmentodeltextopermitepresentarloquepodramos
denominarladimensinnosonmicadelpensamientopolticodeAristtelesmedianteelanlisisdeun
nicotag[losregmenesdifieren]queconduciralos siguientes objetos de estudio parciales: (a) Las
peores formas de gobierno (tirana, oligarqua y democracia) y (b) Las mejores formas de gobierno
(monarqua,aristocraciayrepblica).
[LasPeoresFormasdeGobierno]Dadoquesuponeladesviacindelmejorrgimen(monarqua)
yeselmsalejadodeunaconstitucin(porqueesungobiernosinordenyelordeneselfactorque
constituye), el peor rgimen es la tirana: las disposiciones de gobierno emanan de un hombre que,
sinsermsprudenteojustoquelaley,sehacolocadoporlafuerzaporencimadeella.Latiranase
conserva:(a)Intensificandoelcontrolconuntripleobjetivo:quelosciudadanosdesconfenlosunos
deotros,quenotenganfuerzasyqueseanhumildeso(b)Hacindosemsreal,hacindolaloms
parecidaposiblealarealeza,especialmentecuidandolafuerzaysiguiendolosmismostresobjetivos
queantesperoensentidoinverso.Eltiranodeberepresentarbienelpapeldereyyaparecerantesus
sbditosnocomountirano,sinocomoadministradoryreyynocomouno,sinocomotutorseguirla
moderacinynoelexcesoytenerbuenasrelacionesconlosnotablesaltiempoqueconciliaelfavor
delasmasas.
Por su parte y definiendo la justicia como desigualdad (concepcin errnea segn Aristteles ya
que lo justo es tratar igual a los iguales y desigualmente a los que no lo son) la oligarqua dista
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muchodelaaristocraciaypuedeadoptardiferentesformas:
(a) Primera Forma. Siendo soberana la ley y producindose cuando los de rentas ms altas son
muchos (y no hay grandes diferencias en la propiedad), stos ejercen las magistraturas (sin que
puedan acceder a ellas los pobres). Siendo muy similar a la democracia censitaria, difiere en el
objetivo perseguido por el censo: mientras en sta pretende asegurar una cierta independencia
econmicaalmagistrado,enaqullaimpideelgobiernodelospobres
(b)SegundaForma.Siendosoberanalaley,elpoderestenmanosdelosmsricosdetodos:el
accesoalasmagistraturasdependedelarentaysonlosmagistradoslosqueeligen:sieligenentre
losderentasaltasesunaaristocracia,perosieligenentrelosgrandesrentistasesunaoligarqua.
(c)Hereditaria.Seproducecuandogobiernaunaminoramuyricaymodificalaleyparahacerlegal
queelhijosucedaalpadreeneldesempeodelasmagistraturasy
(d) Dinasta. Una sola familia llega a tener el suficiente poder para gobierna a su antojo: es a la
aristocracialoquelatiranaalreinadoolaltimaformadedemocraciaalarepblica.
Hacia dnde puede transitar una oligarqua? Aristteles plantea tres posibles revoluciones
(cambiosdergimen)enlaoligarqua,detalformaquestapuedederivarhaciauna:
(1) Tirana cuando, de entre unos oligarcas injustos con el pueblo, surja un lder que, a ttulo
personal, a costa de su propia hacienda y apoyndose en el descontento popular, se haga tirano
preparandolatiranaparaloparaquinacteensulugar.
(2) Oligarqua Amplia/Repblica/Democracia (desde una Oligarqua Tradicional) cuando, de
entrelosmismosricos,sesublevenlosexcluidosdehonoresparapoderparticiparenelgobierno.
(3) Democracia cuando, en tiempo de guerra, los oligarcas confen en el pueblo la defensa de la
ciudadyseveanobligadosaincluirlosdespusenelgobierno.
La democracia, sin ser buen rgimen y definiendo la justicia como igualdad (concepcin tambin
errnea para Aristteles) es el menos malo de los regmenes desviados. Hay tres principios que
determinanlosprocedimientosdemocrticos:
(1) Libertad Poltica (fundada en la igualdad segn el nmero o Igualdad Aritmtica): todos los
ciudadanos,porelmerohechodeserlo,tienenderechoyobligacindedesempearcargospblicos.
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(2) Libertad Personal. Vivir como se quiere porque vivir como no se quiere es propio de los
esclavos.
(3)GobiernoDemocrticoporTurnos.Serapreferiblequenohubieragobierno,peroenelcasode
quedebahaberlo,lodemocrticoesquegobiernentodoslosciudadanosporturno.
Aristtelesnosmuestralosextremosdelasdiferentesformasdedemocracia:
(a) La menos degradada (ms prxima a la repblica) tiene como principal factor constituyente la
igualdad: procura que ricos y pobres intervengan por igual en los asuntos pblicos, pero como el
pueblo es la mayora, este rgimen es una democracia. En este tipo de democracia (que conviene
cuando la mayora de la poblacin son campesinos y pequeos propietarios): (1) El desempeo de
magistraturassevinculaalaposesindeunarentamediana(lomshabitual),aunlinajeoaserlibre
(2)Siendosiempresoberanalaley,segobiernaconarregloalaellaentodoslosasuntosquepuede
preverysloseconvocaasambleaparacasosextraordinarios
(b)Lamsdegradada(injusta)sedacuandotodospuedenaccederaloscargospblicos,perono
essoberanalaleysinoelpueblo:dadoquelaabundanciaderecursosgeneraaumentoydiversidadde
poblacin, el pueblo acaba siendo el soberano y no la ley. Es a la repblica lo que la tirana es a la
monarqua. Sin respetar la ley, en esta democracia se gobierna por decreto y se encumbra a los
demagogos,enlatiranaporedictoyseencumbraalosaduladores,dejandofueradelgobiernoalos
mejoresciudadanos.
La mejor forma de democracia es la del pueblo antiguo formado por agricultores y ganaderos ya
que la poblacin que sustenta el resto de las democracias es muy inferior (artesanos, mercaderes y
jornaleros).Enelcuartotipodedemocracia,losdemagogos,parafortaleceralpueblo,admitennuevos
ciudadanos hasta que la masa supera en fuerza a los ricos. En este contexto y tal como hizo
ClstenesenAtenas,esnecesarioromperlastribusylasfratrasparamezclaralosciudadanos.No
siendoaptoparacualquierciudad,estergimennodurarsinleyesycostumbresacordes.Msque
crearunademocracia,latareadellegisladoreshacerladuradera.Paraellodebeevitarlasinjusticias
contralosricos,procurandoquetodosloshabitantesgocendeunaprosperidadmoderada.
Hacia dnde puede transitar una democracia? Aristteles plantea tres posibles revoluciones
(cambiosdergimen)enlademocracia,detalformaquestapuedederivarhaciauna:
(1) Oligarqua cuando los demagogos acusen a los notables y stos, por miedo, se unan y se
establezcanoligrquicamentecomorespuestaauntratoinjusto.
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(2) Tirana cuando, como en la antigedad, los lderes del pueblo concitaban a sus partidarios
armadosygobernabanlaciudadellossolos.
(3)DemocraciaPlena(desdeunatradicional)cuando,alnoexigirserentaparaejercerloscargosy
loselijaelpueblo,losaspirantes,comodemagogos,hagansoberanoalpueblo.
Cul es la diferencia del concepto de Igualdad en una democrtica y en una oligarqua? Ambas
interpretacionesdelprincipiodeigualdadpuedenproducirinjusticia.Enlademocracialadecisindela
mayoraessoberanaylavoluntaddecadamiembroesequivalentealadecualquierotro.Creerquela
mayora democrtica es soberana sin reservas, puede hacer legal lo injusto. Es justo que la
asamblea quite sus propiedades a los ricos? Legal pero injusto. Por su parte, en la oligarqua la
mayoratambinessoberana,peroesinjustoadmitirlaintervencinpolticadelospobres.Losricos
son los que sufragan las cargas pblicas y son los nicos polticamente iguales. Esta interpretacin
oligrquicaconducealatirana.Solucin?Comolaciudadnecesariamentedebecontarconricosy
pobres, debe buscarse una justicia en la que las dos partes estn conformes. Ricos y pobres estn
conformesenquelavoluntaddelamayoradebersersoberana.As,debebuscarseunamayoraen
laquelariquezayelnmerosecombinenylaciudadsegobierneconjusticia.
[Las Mejores Formas de Gobierno] De los tres regmenes rectos, los mejores son los
gobernadosporlosmejores: aristocracia (el gobierno de los hombres ms virtuosos) y monarqua (el
gobiernodelhombremsvirtuoso),enlascuales,graciasalascostumbresylaeducacin,el hombre
buenoyelbuenciudadanosernaptosparasermagistrados.
Destruyndoseporladisensinentrelosquelaostentanoporcorromperelprincipioreal(cuando
el monarca antepone su voluntad a la ley), la monarqua puede ser de cinco tipos (actuales o
pasadas): (a) Generalato Vitalicio vinculado a una estirpe (b) Dominio Hereditario consentido por los
sbditosysancionadoporlaley,sibientiendealainsolenciadeunreytendenteatirano:mientrasel
tirano puede ser monarca sin la voluntad de los sbditos, para considerar rey a un monarca se
necesita su conformidad (c) Tirana Electiva (Aisymnetea): como figura parecida a la del dictador
romano,ostentaplenospoderesparasolucionarunacrisispolticaportiempolimitado(d) Monarqua
en Tiempos Heroicos (hereditarias y legales) que contaban con la voluntad de sus sbditos y
(e)Monarqua Absoluta (futura para Aristteles): si un solo hombre es soberano en todo (como cada
ciudad lo es de los asuntos de su comunidad) se llega a la peor de las tiranas: se ejerce un poder
irresponsableorientadoalpropiointersynoaldelossbditosyportanto,encontradesuvoluntad.
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En un continuum del concepto monarqua, en un extremo est la de Esparta (compatible con

cualquier rgimen poltico porque el rey ostenta el mnimo poder) y en el otro est la Monarqua
Absoluta.Entreambas,quedanelresto,situndosemscercadeunpolouotroenfuncindelmayor
omenorpoderdelrey.
La monarqua se conserva por la moderacin: ser tanto ms duradera, cuantas menos
competenciassereserveporqueasevitaenvidiasylosaristcratasconsideranalmonarcacomosu
igual.
Sinrequerirlavirtuddetodoelcuerpocvico,sinoslodeunaparte,larepblicaeselrgimen en
elquesemezclanlosprincipiosoligrquicosydemocrticos,riquezaylibertad.Cundoestarbien
hechaestamezcla?Cuandoelmismorgimenpuedadenominarseoligarquaodemocracia.Encasi
todaslasciudadesexistenrepblicas:loquemsabundansonlosricosylospobres,siendoescasas
las personas virtuosas (necesarias para una aristocracia). La ciudad mejor gobernada es la que est
regidaporlasmejoresleyes.Perodepocosirvelamejorlegislacinsilosquehandegobernarsepor
ella,nolaobedecen.Ellegisladorhadesaberdoscosas:(a)Culessonlasmejoresleyesensentido
absoluto y (b) Cules son las leyes que convienen a unos ciudadanos determinados. As, una
legislacin republicana hace posible la participacin poltica de los ricos y de los pobres. Si a estos
dos principios (riqueza y libertad) se le aade virtud, esta repblica ser aristocrtica. Las formas
republicanasyaristocrticasnoestnlejos.
Cmosemezclanoligarquaydemocraciaenunarepblica?Mediantevariosprocedimientos:
(a)Tomarleyesdeambosregmenes.Porejemplo,lasoligarquasmultanalosricossiseniegana
formarpartedeltribunal,mientrasenlasdemocraciaslospobresrecibenunapaga.Solucin?Tomar
lasdosalavez:multaralosricosypagaralospobres
(b) Tomar el punto medio de ambos regmenes. Las oligarquas exigen una renta elevada para
participar en la asamblea, mientras en las democracias es pequea o nula. Solucin? Tomar una
rentaintermediay
(c) Combinacin de las dos reglamentaciones de adjudicacin de las magistraturas. En la
democracialoscargospblicosseadjudicanporsorteoysindependerdelarenta.Enlaoligarquase
dan por eleccin y basndose en la renta. Solucin? Hacer que las magistraturas sean electivas y
quenodependandelarenta.
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FRAGMENTO 3: De estos tres elementos una cuestin es cul es el que delibera sobre
losasuntos de la comunidad LA DIMENSIN SOCIAL EN EL PENSAMIENTO POLTICO DE
ARISTTELES. El comentario de este tercer fragmento del texto permite presentar los siguientes
aspectos del pensamiento poltico de Aristteles mediante el anlisis de un nico tag [asuntos de la
Comunidad]queconduciralossiguientesobjetosdeestudio:(a)Lasparteselementalesdelaciudad
(oikaapoikapolis) (b) La familia (c) Los conceptos de ciudad, ciudadano y virtud cvica (d) La
clasemedia(e)Lavirtuddelgobernante(diferenciandoentrepoiesisypraxis)y(f)Laciudadideal.
(a)PartesElementalesdelaCiudad.Paraanalizarlasparteselementalesdelaciudad,Aristteles
sigue dos reglas metodolgicas: descomponer el compuesto en sus elementos ms simples y
observar cmo y por qu se combinan desde la primera hasta la ltima fase de su desarrollo. Con
esteenfoqueanaltico,Aristtelesdistingueentre:
(1)Haydosasociacionesqueimponelanaturaleza:entreelmachoylahembra(cuyoobjetivoes
laprocreacin)yentreelseoryelsiervo(cuyoobjetivoeslamutuaseguridad).Cuandosecombinan
estasdosasociacioneselementalessellegaalaoika(familiacasa,fingeneraldeperpetuarlavida).
Elgobiernodelafamiliaesmonrquicoysufinessatisfacerlasnecesidadesbsicasocotidianas.
(2) Al aumentar el nmero de familias, se forma la apoika (aldea o una colonia de la casaoika),
conjunto de casas, cuyo mando tambin es monrquico. El fin de la aldea es la satisfaccin de
necesidadescotidianasquenosontanapremiantesybsicascomolasdelafamilia.
(3) La casa y la aldea son asociaciones suficientes para solucionar los problemas vitales de los
hombres.Noobstante,lacomunidadmsperfectaesla polis (ciudad) o asociacin de varias aldeas
conelfindevivir bien. La ciudad es una asociacin natural, pero su fin es ms elevado porque vivir
bienesmejorqueslovivir.Elfindelaciudadeslavidabuena,satisfacernecesidadessuperiores.Si
la ciudad pertenece a los hechos naturales, el hombre es por naturaleza un politikon zoon (animal
poltico).Elquenopuedevivirenunaciudadesunabestiayelquenolonecesitaesundios.Perolo
naturalyapropiadoalhombreesvivirenlaciudad.Laciudadesuntipodeasociacindistintadela
que forman los animales gregarios porque est dotada de un rgano especfico: la palabra. Por
naturaleza, la ciudad es superior a la casa y al individuo, pues fuera de ella, ni una ni otro podran
cumplirsufuncindeejercitarsusfacultades.Laciudadformaunorganismodelquesonpartessus
elementos,comolosdiversosmiembrosdesucuerpo.
Laciudadesunciertotipodeasociacinycomotodaasociacineselresultadodeunaacciny
el fin de toda accin es la consecucin de un bien determinado. El objetivo del Estado es lo que lo
distingue del resto de asociaciones, es un bien distinto y superior al fin de todas las asociaciones
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comprendidas dentro de l. As mismo, la autoridad poltica tambin se distinguir del resto de

autoridadespropiasdelrestodeasociaciones.
(b)LaFamilia.Lacasaestcompuestaporpadre,madre,hijosysiervos.Laautoridadfamiliardel
padre es distinta de la autoridad poltica: mientras la autoridad familiar es monrquica y se ejerce
sobreindividuosquenopuedensubsistirfsicamenteseparadosdelordenfamiliar,laautoridadpoltica
(no necesariamente monrquica) es la que se ejerce, segn los modelos constitucionales, sobre los
individuoslibresquepuedensubsistirfsicamentealmargendelordenpoltico.Elgobiernopolticoes
diferente porque la dominacin es siempre injusta dado que es el gobierno de los hombres libres. El
gobiernodelmagistradoseejerceenbiendelopblico,delosgobernados.
Elgobiernodelpadresobreloshijosesparecidoalquetienesobrelosesclavos,perodifiereenla
finalidad. Como marido, el hombre debe ser competente en la adquisicin de los bienes necesarios,
paralocualprecisadeinstrumentos.Lafuncindelesclavo(institucinimprescindible)estransformar
propiedadesenbeneficiodelamo.Ademsdenecesaria,laesclavitudesunainstitucinlegal.Pero
esjusta?Hayvariasopiniones:
(1)Identificandovirtudfuerza,unoscreenqueelmsfuertedebedominar.
(2)Identificandovirtudbenevolencia,otroscreenqueeslcitoelmandodelmsfuerte.
(3) Pero esta discusin se centra en si debe mandar el ms fuerte o el ms benevolente, no si
alguiendebemandar.Losgriegospiensanqueellossonsiemprelibresyquelosesclavoslosonpor
nacimiento. Los helenos son libres, los brbaros son esclavos. Hacen depender la libertad de la
noblezaystadelnacimiento.Paraqueseanjustos,laIgualdadAritmtica(numrica)eslaquedebe
presidir los contratos. Los beneficios intercambiados entre dos particulares por medio de un contrato
debenseriguales.Silaesclavitudesuncontrato,cosaquees,esjustasicumpleconestacondicin.
Si existe un hombre tal que sea ms conveniente para l trabajar para otro, entonces es justa la
esclavitud. Si existe un hombre tal que lo ms conveniente para l sea ejercer el dominio, su
dominacinserjusta.
(c) Ciudad, Ciudadano y Virtud Cvica. Como todo ser compuesto, la ciudad consta de partes
elementales: los ciudadanos. No se es ciudadano por compartir el territorio ni por acatar las leyes,
sino por poder ejercer la funcin pblica: es ciudadano de una ciudad quien tiene la posibilidad de
participar en la funcin deliberativa y judicial. Con este concepto, Aristteles se aparta del antiguo
concepto que une ciudadana con linaje o con territorio. Slo la vincula con la ley: aquel a quien la
constitucinvigenteenunaciudaddesignacomociudadano,eseloes.Elciudadanodebesubordinar
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suvoluntadaladelaciudadyservirla(comolapartesirvealtodo):elEstadonoesparaelindividuo,
sino que el individuo es para el Estado. En este contexto, la ciudad de intervenir incluso en la
procreacindeloshijos,consideradacomoserviciopblico.
Porsuparte,laciudadesunacomunidaddecasasyfamiliascuyofinnoesvivir,sinovivir bien,
llevarunavidaperfectayautrquica.Estadefinicin de ciudad es consecuencia de la de ciudadano:
no se define por lmites externos (murallas), ni tampoco est habitada siempre por las mismas
familias.Aunqueterritorioyfamiliasoncondicionesprevias,nosonlacausadelaciudad.Laciudad
esunacomunidaddeciudadanosenunrgimen.Cuandoelrgimensealteraysehacediferente,la
ciudad ya no es la misma. Cmo se forman las ciudades? Adems del lucro y la defensa, hay un
tercerelementoclave:lavirtudcvica(prudencia, justicia y moderacin), la cual debe ser establecida
porlalegislacin(loqueeslavirtudcvicaolamaldadcvica).Elfindelciudadanoeslaseguridadde
su comunidad y sta es el rgimen: la virtud cvica est en relacin con el rgimen. Y dado que las
normasticas(delhombredebien)puedennocoincidirconlasnormaspolticas(delbuen ciudadano),
sepuedeserunbuenciudadanosinserunhombredebien.Lodeseableesquecadaciudadanotenga
la virtud necesaria para la funcin que desempea en la ciudad porque la mejor ciudad
debeconstituirseporhombresdesigualesenvirtud.
El bien supremo para el Estado y sus individuos es la felicidad, a la cual se accede
mediantebienes externos (del cuerpo) y bienes del alma (virtud). Pero, en qu proporcin? Un
mximo de virtud y los recursos suficientes. Dado que los bienes del cuerpo no sirven para
adquirir/conservarlavirtud(eslavirtudquienlosadquiere)niparamejorarelalma(sonbienesparalos
queyatienenelalmabuena),tienenqueserlimitados.Encambio,lavirtudesilimitada,motivoporel
quelosbienesdelalmasonpreferiblesalosexternos.
(d) Clase Media. ticamente, la vida media es la mejor para ciudadano y ciudad. En toda ciudad
hay ricos, pobres e intermedios, los cuales son los ms aptos para la vida politica porque los dos
primerossonineptos:pordespotismolosricosypordejarseesclavizarlospobres.Laclasemediano
sonenvidiadosnienvidian,nadieconspiracontraellosniconspiran.Paraevitarcaerenunaoligarqua
o democracia extrema (que acaben en tirana), lo mejor para la ciudad es que esta clase media sea
muynumerosaymsfuertequericosypobresjuntos.Perodadoqueoligarquaydemocraciaexisten
cuando los ricos o los pobres llegan al poder y gobiernan solos, el rgimen implantado por y para la
clasemedianoexiste.Surgimenseraunrgimensujetoalarazn,alasleyes,amistoso,virtuoso,
igualitario,libreyestableporqueevitaraelcambiohaciaunaoligarquaohaciaunademocracia.As
pues, el legislador siempre debe hacer un lugar en su rgimen para la clase media. Dado que los
regmenes tienen que adaptarse a cada tipo de pueblo, mientras la republica (primer tipo de
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democracia) es propia de una sociedad campesina o ganadera, el aumento de la clase artesanal

comportaeltercerocuartotipodedemocracia.
(e) Virtud del Gobernante (Poiesis y Praxis). Dado que no puede mandar bien quien no ha
obedecido, el ciudadano debe tener la virtud del mando poltico y la virtud de la obediencia, ambas
propias del hombre de bien. Por su parte, el gobernante debe tener la virtud del mando poltico y de
laprudencia,lascualesleacercanalavirtudplena,adquiridaatravsdelaaccintica. Como el fin
del poder poltico es mandar a los de la misma clase y a los libres, jornaleros y artesanos no deben
participar de l. Por qu? La vida es movimiento y el movimiento accin: mientras la accin para
obtenerunproductotransformandounosmaterialesesproduccin(poiesis)yespropiadelesclavo,la
accin que no produce cosas (praxis) es propia del seor. Para su praxis, el seor utiliza los
productosdelaactividadservilyalossiervos.Lapraxisseorialesocuparsedelosasuntospblicos
y velar por el bien de la comunidad poltica: la Vida Activa. Lo propio del amo es ser libre: ser por
syparas.Elesclavoviveporotroyparaotro. El trabajo artesanal incapacita para la accin poltica
porque implica una doble servidumbre: trabajar para alguien (patrn) y para algo (las cosa producida)
deformaqueelesfuerzonoredundaenbeneficiopropio(perfeccinpropia).Niel hombre de bien, ni
elbuen ciudadano, ni el gobernante deben ocuparse del trabajo productivo, deben exentarse de los
trabajos necesarios. Para el trabajo productivo la virtud necesaria es la virtud servil y el gobierno
poltico necesita de una actividad propia de los hombres libres. El que emplea su tiempo en la
produccin (poiesis, actividad servil) no lo emplea en la accin (praxis, actividad seorial). As, aun
estandolegalmenteadmitidoalaciudadananoserunhombrelibreycomoelgobiernopolticoesel
gobiernodeloshombreslibres,nopodrgobernar.Mientrasenunaaristocracianingnartesanoser
ciudadano y en una oligarqua el jornalero no podr serlo (por no poder pagar las cargas de las
magistraturas) aunque s el artesano (por poder pagarlas), en una democracia ambos sern
ciudadanosporley.
El gobernante debe llevar una vida activa porque el que nada hace, nada bueno hace. La vida
activa es mejor para el individuo y para la ciudad pero no debe confundirse con la dominacin.
Gobernarnosignificadominar,nohayqueanteponerelvalorguerreroalasdemsvirtudes:laguerra
noesunfinensmisma,sinounmedioparalapaz.Elpensamientoterico(lacontemplacin)esuna
actividad destinada a conseguir la armona de las comunidades y se trata por tanto, de la mejor y
principalactividad.
(f)LaCiudadIdeal.AristtelesdefinesumodeloidealdeEstadoentornoatresconceptosclave:
poblacin,territorioyeducacin:
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(1)Poblacin.EnelbocetodesuEstadoIdealAristtelessigueelmismomodeloaristocrtico
de Platn: mientras los hombres mejor instruidos ejercen las tareas de gobierno (nica actividad
propia del hombre libre), el resto de la poblacin queda excluida de ellas y se dedica a la
produccindebienesdentrodelmarcolegalcomnatodos.Aristtelesdistingueentre:
Pobladores. Conforman el pueblo y son indispensables en la ciudad pero no constituyen su
cuerpocvico.Sonhabitantesdeunaciudadsinespecificarsucualidad:jornaleros,comerciantes,
artesanos, negociantes, marinos y agricultores. No se les debe confiar las magistraturas por
dedicarsealosoficiosalosquesededican.
Ciudadanos. Pobladores que conforman la ciudad y su cuerpo cvico. Por tanto, son
ciudadanosynoslopobladores.Sonloshoplitas,magistradosysacerdotes.Estegrupoeselque
debe ejercer la funcin militar deliberativa, ejecutiva, judicial y sacerdotal, siendo adems los
propietarios de la tierra[4]. As, los propietarios de la tierra sern soldados en su juventud y los
ms distinguidos, ejercern funciones de gobierno en su madurez. Por ltimo, los ms
sobresalientes,sernsacerdotesensuvejez.Elvalorylareflexinproduceeltipodehombrems
apropiadoparalavidapoltica:hombremagnnimo,elcual,entendiendoelbiencomoalgoobjetivo
yuniversal,escapazdepactarconotroshombresparaconseguirelbiencomn:unaciudad.
Mientrasexistencuatroclasesdepueblo(agricultores,artesanos,comerciantesyjornaleros),la
fuerzamilitarsedivideencuatrordenes(caballera,infanterapesada,infanteraligeraymarina).
Cuandolafuerzaprincipalsealacaballera,elrgimennaturalserlaoligarquapoderosa.Cuando
losealainfanterapesada,podrhaberoligarqua.Cuandolosealainfanteraligeray/olamarina,
elrgimenserdemocrtico.
(2) Territorio. Debe permitir la autosuficiencia y geogrficamente estratgico (de difcil acceso
paralosenemigosyfcilevacuacinparasushabitantes),aceptndoselasmurallascomomodo
dedefensa(encontradeloquesepensabaantiguamente).Asmismo,debenabundarlosbienes
deconsumoyprocurarseunasalidaalmarparaabastecersedelosbienesquenosetengan.En
este punto, Aristteles disiente de Platn y la filosofa poltica clsica que entendan que la
actividad martima corrompe la ciudad: la aristocracia terrateniente de Atenas prefera renunciar a
la expansin martima porque una flota grande significa que los remeros quieran participar en
poltica. No obstante, Aristteles cree indispensable la actividad martima. Solucin? La ciudad
biengobernadadebeprocurarquelosremerosseanesclavosyqueelmercadoportuarioestfuera
delaciudad(excluyendodelcuerpocvicoanegociantesytrabajadoresdelpuerto).
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(3)Educacin.Dadoquelavirtuddelciudadanoaumentaconelejercicio,stadebeejercitarse
mediantelaeducacin,lacualescompetenciadelaciudadynodebedejarseenmanosprivadas.
Aristteles difiere del modelo de ciudad ideal planteado por Platn y critica sus dos obras
principales (La Repblica y Leyes), al tiempo que tambin critica algunos de los planteamientos de
Scrates.
Respecto a la crtica aristotlica a La Repblica de Platn, Scrates persigue tres objetivos para
su ciudad perfecta: unidad, autarqua y amistad. Pero la ciudad ideada por Scrates est lejos de
cumplir el objetivo de toda ciudad: la vida feliz. No puede llamarse feliz a una ciudad en la que sus
ciudadanos no son felices: el todo no es feliz si no lo son las partes que lo componen. Veamos
brevementelacrticaaristotlicaacadaunodelosprincipiosdelaciudadidealsocrticoplatnicos:
(a) Principio de Unidad (Ser Una). Scrates considera que para evitar la sedicin, debe
conseguirse que todas las clases tengan un mismo fin y para ello propone la propiedad comn de la
tierraydesusfrutos.Aristtelesconsideraquelaciudadnotieneporquserunitariaentodoporque
necesariamenteesunapluralidad.Adiferenciadeunatribuounejrcito,laciudadnoeselresultado
deindividuossemejantes.Lapluralidaddeelementosquecomponenunaciudadesinsoslayableypor
tanto, que sea unitaria depende de la educacin adecuada de sus ciudadanos. Entiende que las
medidas adoptadas por Scrates para conseguir esta unidad (propiedad comn de la tierra y de sus
frutos)nosonadecuadas.ConrespectoalaRepblicadePlatn,Aristtelesconsideraquetampoco
estableceunaverdaderaigualdadentretodosloshabitantesporqueslosepreocupadeunapartedel
cuerpocvico:Platnformadosgruposdiferenciados(defensoresyproductores),justoloquetratade
evitarAristteles.Sialosgobernantesguardianesselespermitelapropiedadyalosproductoresse
les prohbe, aqullos sern ricos y stos no, con lo cual los primeros no se dejarn manejar por los
segundos.
(b) Principio de Autrquica. La ciudad debe ser autosuficiente y disponer de los recursos
necesariosparaquesushabitantessubsistanconmoderacin.
Platn plantea que mientras la ciudad pueda aumentar sin perder su unidad, se la debe dejar crecer.
Cree incorrectamente que la autarqua slo depende del nmero de habitantes. Pero la autarqua
tambin depende de las diferencias cualitativas que existen entre estos habitantes. Si se quiere una
ciudadautosuficiente,debepermitirseunaltogradodediferenciacincualitativaentresusmiembros:
laautarquaesdirectamenteproporcionalaladiferenciacin.La ciudad es un conjunto de elementos
combinados tan heterogneo (individuocasaaldea) que pueden formar una unidad de convivencia
autosuficiente.Paraello,Aristtelesrecomiendaunrgimendepropiedadprivada:loqueesdetodos,
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noesdenadie,ninadiesesienteresponsabledecuidarlo,esperandoquelohagaotro.Unrgimende
propiedadcomnnoproduciralosbienesnecesariosparaserautosuficiente(comosocurriraenun
rgimendepropiedadprivada).
(c) Principio de Amistad (Flia). Considerando imposible la amistad entre los ciudadanos cuando
sus fortunas son muy desiguales, Scrates quiere fomentarla a travs de la comunidad de
mujeres(consiguiendo lo contrario) y de la comunidad de hijos (tampoco lo consigue porque se
suprimen las fuentes del inters y del afecto: pertenencia y estimacin). Con la propiedad
comntampocoporqueseeliminaelplacerdesergeneroso,yaquetodoesdetodos.Sidesaparece
lapropiedadprivadaydelafamilia,desapareceaquelloquehacediferentesaloshombres:lalibertad.
Sinbienespropiosnopuedenformarcomunidadesdehombreslibresporquedependerndelapropia
comunidad:laciudadnodependerdesuvoluntadsinoellosdelavoluntaddelaciudad,conlocual
sernsussiervos.ElfundamentodelEstadoeslapropiedadprivadayunaciertadiferenciadefortuna
(ricos y pobres deben existir para que exista el Estado): unos pagan liturgias (cargas pblicas), los
otros trabajan. Para vivir bien en la ciudad deben existir las fratras. Tanto Platn como Aristteles
entienden que la prctica de la virtud (prudencia, justicia y moderacin) es lo que hace posible que
surja entre los ciudadanos la amistad, fuerza que los mantiene unidos, dando vida al conjunto y
ordenndolo.Lavirtuddelciudadanoeselcimientodelestado.
RespectoalacrticaaristotlicaaLeyesdePlatn,Aristtelesconsideraqueelmodelo de ciudad
perfiladoenLeyesesmsfactiblequeeldeRepblica,aunquenodejedetratarsedeotro castillo en
el aire. Volviendo a dividir la poblacin en tres cuerpos (productores, defensores y gobernantes, los
que deliberan y son soberanos) se considera que el mejor rgimen es el que mezcla
proporcionalmentelosprincipiosdetodoslosregmenes.EnLeyessedicequeelmejorrgimenesel
que mezcla democracia y tirana (sin componente monrquico y con predominio del elemento
oligrquico sobre el democrtico): los magistrados se nombran por sorteo (elemento democrtico)
entrelosyaelegidos(elementooligrquico).Todoelrgimengravitahacialaoligarqua:laselecciones
paraelConsejosontotalmenteoligrquicas.EstemodelodeciudadpropuestoporPlatnconducea
una oligarqua no muy equilibrada. Segn Aristteles, su error consiste en creer que igualando la
propiedadseresuelvenlosproblemasdeunindelEstado.Estonoesassinoseregulatambinla
natalidad.Sielnmerodehijossuperalacantidaddepropiedad,muchosciudadanospasarndericos
apobres.
Unaeducacinsuficientenoquieredecirigualparatodossinoorientadaaevitarlacomisindedelitos
(sabiendoquincometeestosdelitosyporquloscomete).Lasclasesdistinguidassesublevanpor
los honores y las clases populares por la propiedad. Para prevenir los delitos debidos a la miseria,
debeprocurarsequenadiequedesinpropiedadniocupacin.
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FRAGMENTO 4: la segunda es lo referente a las magistraturas El comentario de este

cuarto fragmento del texto permite presentar lo que podramos denominar la dimensin funcional del
pensamientopolticodeAristtelesmedianteelanlisisdeunnicotag[magistraturas]que conducir
al anlisis del poder ejecutivo, del concepto de igualdad y al procedimiento de designacin de
magistradosenlosdiferentesregmenespolticos.
Losrganosdemximopoderenlaciudadsonlos tribunales y la asamblea y sus miembros son
magistrados con poder sobre ellas. Por ello, un tema central lo constituye la distribucin de las
magistraturas, cuestin que Aristteles relaciona con la distincin entre Igualdad Aritmtica y
laIgualdad Geomtrica. Para que la ciudad est bien fundamentada son necesarios tres grupos
(nobles, libres y ricos), la justicia de los mejores y el valor guerrero de la masa. Sin nobles, libres y
ricos es imposible que exista la ciudad. Y sin hombres justos ni valientes es imposible que se rija
bien.Perotodosellosaspiranalgobiernodesuciudad:losricosporqueposeenmstierraquenadie
los nobles y los libres por su linaje los justos porque la virtud es lo que forma la comunidad y la
mayoraporquetomadosensu conjunto son ms fuertes, ms ricos y mejores que la minora. En la
adjudicacin de las magistraturas debe observarse la Igualdad Geomtrica (segn el mrito) y en el
restoderelacionesentrelapoblacinlaIgualdadAritmtica(ningunadelaspartesqueintervienenen
uncontratodebeverseperjudicadaenrazndesuposicinsocial).Ambostiposdeigualdadyjusticia
sonimprescindiblesenlaciudadbiengobernada.Solucin?
(a)Hacerquetodoslosgruposparticipenproporcionalmenteenlasmagistraturasy
(b)Conseguirunaciudadanarelativamentehomognea.
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Paraellosetomandosmedidaslegislativas:
(1)Impedirqueloshombresvilesformenpartedelcuerpocvicoy
(2)Expulsardeestecuerpocvicoalosquesobresalendemasiado.Portantoyconlaexcepcin
delamonarqua[5],elostracismoconvienealgobiernoperfectosiemprequeseorientealbiencomn
ynoalintersparticular.
En toda ciudad hay magistraturas de muchas clases[6], pero slo son propiamente tales las
delpoder ejecutivo porque son las que deciden y ordenan. Qu procedimientos se emplean para
nombrar las magistraturas comunes en cualquier rgimen? Hay tres factores, cuyas combinaciones
determinantodoslosmodosposibles:
(a)Quinesnombran
(b)Deentrequinsenombrany
(c)Dequformasenombran.
Decadaunodeestosmodoshaydosvariables:losnombrantodoslosciudadanosoalgunosde
entretodosodeentrealgunosporeleccinoporsorteo.Estosmodospuedenasuvezcombinarse:
unasmagistraturaslasnombrantodosyotrasalgunosunasdeentretodosyotrasdeentrealgunos
unos por eleccin y otras por sorteo. Hay doce modos distintos de nombrar magistrados. Las
magistraturassupremasenlasoligarquasdebenirgravadasporcostosascargaspblicasparaqueel
pueblo no quiera participar en ellas. Son democrticos los procedimientos de nombramiento de
magistrados los que prescriben que todos ellos sean nombrados por todos los ciudadanos, por
eleccin, por sorteo o por la combinacin de ambos: unos por eleccin (los cargos tcnicos
preferentes) y otros por sorteo. En la repblica no nombran todos al mismo tiempo, pero s de entre
todosporeleccin,sorteooambosounasdeentretodosyotrasdeentrealgunos.Serlarepblica
msaristocrticasinombraalgunasmagistraturasdeentretodosyotrasdeentrealgunos.
FRAGMENTO5:ylatercera,alaadministracindelajusticia.Elcomentariodeestequintoy
ltimofragmentodeltextopermitepresentarloquepodramosdenominarla dimensin estructural del
pensamiento poltico de Aristteles mediante el anlisis de un nico tag [administracin de
justicia]que conducir al anlisis de los tribunales y al poder judicial como objetos de estudio. Para
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Aristteles,enlasciudadeshaymuchasclasesdetribunalesy,aunquetodossonnecesarios,tienen
importanciapolticaaquellosquejuzganlosdelitospolticosporqueessumalfuncionamientoloque
provocadisensionesycambiosdergimenpoltico.Endichofuncionamientoel elemento deliberativo
(comorganodecisordelascuestiones de Estado [7]) es crucial. Qu forma adopta este elemento
deliberativoencadargimenpoltico?
(1)Enlademocraciarecaeentodoslosciudadanos(juecesyjuradossonelegidosentretodoslos
ciudadanos) y sobre todas las cuestiones. Para lograr una mayor calidad en la deliberacin y
participacinenestergimenpoltico,losdeliberantesdebenserelegidosenunnmeroigualdeentre
lasdiversasclases.Setendrquepagaralospobresporasistireimponersemultasalosricosporno
hacerlo.Siloshombresdelpuebloexcedenconmuchoalosnotables(loscuales,tendrnderechode
veto),nodebepagarseatodosporasistir,sinosloaloscorrespondientesennmerodesignadopor
sorteo.
(2) En la oligarqua slo son algunos los que deliberan. Para lograr una mayor calidad en la
deliberacinyparticipacinenestergimenpoltico,esconvenienteelegiralgunosdeentreelpueblo
(el cual, tendr derecho de veto), establecer algunas magistraturas como representantes pblicos
(consejeros previos o guardianes de las leyes) y deliberar slo sobre las cuestiones que estos
magistradoshayanseleccionadopreviamente.
[1]Enestecasoelbuenciudadanoyelhombredebiensonlomismo.
[2] Este malentendido se asume por honor, para evitar el ostracismo, miedo, mala administracin del rgimen, crecimiento
desproporcionadodeunapartedelaciudad,intrigas,cambiospequeosinadvertidosalprincipio,faltadehomogeneidadracial
o por mala disposicin geogrfica para mantener la unidad de los ciudadanos. No obstante, algunas veces los sucesos
incidentales y anecdticos pueden provocar el cambio de rgimen. Otras veces se produce el cambio de forma insensible, sin
intervencindeningngrupoenespecial.
[3]Porejemplo,nodebepermitirseeltraspasodebienespordonacin,sinoporherenciayquecadaherederorecibaslouna
herencia.
[4] La propiedad de la tierra ser privada en una parte, otra parte ser pblica y una tercera parte ser territorio sagrado y
perteneceralostemplos.
[5] Cuando una sociedad cuente con un hombre cuyo gobierno excelente genere el mayor bien posible para la ciudad, ese
hombre no debe ser expulsado sino gobernar en solitario. En este punto, Aristteles y Platn coinciden. Platn en El
Polticodecaqueelhombreregioeselgobernanteperfectoysuvoluntaddebeserley.
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[6] Hay magistraturas que son propias de un determinado rgimen: el inspector de mujeres de la aristocracia, los consejos
previosdelaoligarquaoelconsejoenlademocracia.Casitodaslasmagistraturassonnecesariasatodoslosregmenes.Otras
sonprivativasdealgunos:losConsejosPreviosdelaoligarqua,laInspeccindeCostumbreen la aristocracia o el Consejo en
la democracia. Tambin existen magistraturas encargadas al servicio de los dioses que estn al cargo de arcontes, reyes o
Pritanes.
[7]Porejemplo,relacionesinternacionales,legislacin,grandespenasimpuestaspormotivospolticos,eleccindemagistrados
yrendicindecuentas.
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Pero,cundoprocedecadatipodegobiernorecto? Aristteles condiciona la naturalidad de cada

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