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Paul-Laurent Assoun - Lacan PDF
Paul-Laurent Assoun - Lacan PDF
Lacan
Paul-Laurent Assoun
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid
Biblioteca de psicoanlisis
Director: David Maldavsky
Lacan, Paul-Laurent Assoun
Presses Universitaires de France, Pars, 2003
Traduccin, Irene AgofT
La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o mo
dificada por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico,
incluyendo fotocopia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema
de almacenamiento y recuperacin de informacin, no autorizada
por los editores, viola derechos reservados.
Todos los derechos de la edicin en castellano reservados por
Amorrortu editores S. A., Paraguay 1225, T piso
(1057) Buenos Aires
www.amorrortueditores.com
Amorrortu editores Espaa SL
C/Velzquez, 117 - 6a izqda. - 28006 Madrid
Queda hecho el depsito que previene la ley n 11.723
Industria argentina. Made in Argentina
ISBN 950-518-104-3
ISBN 2-13-053315-9, Pars, edicin original
Assoun, Paul-Laurent
Lacan.- Ia ed.- Buenos Aires : Amorrortu, 2004.
192 p. ; 20x12 cm.- (Biblioteca de psicologa y psicoanlisis)
Traduccin de: Irene Agoff
ISBN 950-518-104-3
1. Psicoanlisis I. Ttulo
CDD 150.195
Indice general
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Pr
im e r a pa r t e
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57
66.
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3. D el n om b re d el p ad re a lo sim b lico
1. El Nombre del Padre, 8 0 .2 . La metfora paterna, 82. 3.
Lo simblico, 83. 4. Padre(s) real, imaginario, simblico,
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5. F ig u ra s del O tro
e g u n d a par t e
. ,
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e r c e r a pa r t e
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155
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Bibliografa
Introduccin
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De Qu s yo? a Scilicet!
Se trata, en rigor, de inscribir el impacto del
meteorito Lacan sobre el globus intellectualis.
Lo que debe alentamos por esta va es que Lacan
mismo busca homologar algo del orden del saber.
Scilicet, t puedes saber, divisa latina con la
que titul una revista en un momento decisivo de
la constitucin del lacanismo (infra, pg. 35),
vale en este sentido como una confirmacin y una
continuacin del Sapere aude (atrvete a saber)
2 P.-L. Assoun, Lignorance passionne. Bouvard et Pcu
chet saisis par la psychanalyse, en Analyses et rflexions
sur Flaubert, Bouvard et Pcuchet, Ellipses, 1999, pgs.
104-15.
* Que sais-je?, ttulo de la coleccin francesa a la que
pertenece esta obra. (N . de la T.)
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13
El pensamiento-Lacan y su objeto
Ahora bien, esta especificidad se anuncia por
el deslinde respecto del discurso universitario,
que sita al significante saber en posicin de
agente. El psicoanlisis es reacio a ello, pues en
este lugar coloca el objeto del deseo (objeto a).
Esta es, precisamente, para anunciar de entrada
lo que se va a encontrar al final del trayecto, la
aportacin capital de Lacan al psicoanlisis e in
cluso a todo discurso anterior, reenviado al sem
blante (vase infra, pgs. 93 y 180). Esto explica
el carcter intrnsecamente contradictorio de una
presentacin universitaria del aporte de Jacques
Lacan, quien llegar a decir que el universitario,
por estructura, tiene horror del psicoanlisis
(RAD, AE, 412).
Sin embargo, el objeto a, avanzada capital de
Lacan {infra, pg. 111), no es pretexto para lo in
decible: por el contrario, es lo que funda al objeto
del psicoanlisis en su rigor (de real y de escritu
ra). Esto nos legitima, pues, para tratar de carac
terizar el pensamiento-Lacan en sus avanza
das, para reconocerlo en el orden del discurso
como un discurso que no sera del semblante. ..
As se despeja lo que llamamos el pensamientoLacan, no tanto pensamiento del inconscien[ te como pensamiento destinado a despejar el
14
La obra repartida
La dificultad de mtodo para decirlo en la
modalidad deslindada del discurso universita
rio coincide de entrada con la dificultad del ob
jeto.
La primera concierne al propio corpus: se
puede hablar de una Obra de Lacan? Fuera de su
tesis sobre la psicosis paranoica (infra, pg. 33),
Jacques Lacan no firm propiamente ningn li
bro. En lugar de ese Libro inexistente encontra
mos dos bloques: por un lado los Escritos pro
longados a ttulo postumo en Autres Ecrits, por
otro El Seminario.
Escritos: el ttulo puede ser tomado en su sen
tido ms ambicioso bblico, junto a la Ley y los
Profetas o ms descriptivo: Estoy como autor
menos implicado en l de lo que se imagina, y mis
Escritos son un ttulo ms irnico de lo que se
cree, especificar en 1971 (LIT, AE, 12).
* El francs entendement debe ser tomado en la doble
vertiente semntica del verbo francs entendre: entender
y or. (N. de la T.)
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f
i
El retomo a Freud
Aunque la Obra est repartida, ella anuncia
un poderoso factor de unidad. De dnde puede
venir la unidad de la obra de Lacan, o ms bien su
reaprehensin? De la consigna que organiza su
proyecto, a saber: el retomo a Freud.
La expresin aparece a mediados de la dcada
de 1950 y da su ttulo a un escrito decisivo que ad
quiere la dimensin de un manifiesto, La Cosa
freudiana o sentido del retorno a Freud en psico
anlisis. Ahora bien, el sentido del retorno a
Freud es un retorno al sentido de Freud (CF, E 1,
pg. 388).
Esto supone una transferencia personal sobre
el descubrimiento freudiano cuya frmula pre
senta Lacan en 1957: Es una cosa sin duda im
pactante, sobrecogedora por completo, el que Sig
mund Freud, un hombre solo, haya llegado a des
lindar cierto nmero de efectos que jams haban
sido distinguidos antes y a introducirlos en una
red coordinada, inventando a la vez una ciencia y
5 G. Le Gaufey et al., Index des noms propres et titres dou
vrages dans lensemble des sminaires de Jacques Lacan,
EPEL, 1998; Henry Krutzen, Jacques Lacan, Sminaire
1952-1980. Index rfrentiel, Anthropos, 2000; Denis Lcuru, Thsaurus Lacan, vol. I: Citations dauteurs et de publi
cations dans lensemble de luvre crite, EPEL, 1994.
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Cartografa de un trayecto
Conviene evaluar en una primera parte, tras
un prlogo que instale sinpticamente el trayecto
de Jacques Lacan, los fundamentos de su propio
modo de relectura. Es imposible penetrar en el
modo de pensar que lo caracteriza sin introducir
el estadio del espejo, terminus a quo de su trayec
to; esto conducir a una teora estructural de lo
especular (cap. 1) por una parte, y por la otra, a la
10 Por eso nos valdremos sistemticamente de remisiones
(supra, infra) para que obren como hilo de Ariadna en la ex
ploracin.
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Prlogo
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S II
S III
S IV
SV
S VI
S VII
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(
S VIII
S IX
SX
S XI
S XII
S XIII
S XIV
S XV
S XVI
S XVII
S XVIII
S XIX
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S XX
C
O CO
XXI
XXII
S XXIII
S X XIV
S XXV
S XXVI
S XXVII
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CFFI
ACP
AP
EEFFY
IT
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DR
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CPTPP
SF
DC
PVF
OIDL
SSDDIF
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PI
STS
KS
TFDP
CV
A, SAP
ESSS
PRF
RAD
LIT
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ET
TEL
TER
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Primera parte
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i!
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1.
Experiencia y estadio del espejo. Tod
parte, en efecto, de aquella comunicacin al Con
greso de Marienbad, The Looking-glass Phase,
que, como hemos visto, qued interrumpida (su
pra, pg. 34). Si el texto primitivo se perdi, Ms
all del principio de realidad (1936) y Los
complejos familiares (1938) permiten juzgar las
innovaciones de esa primera versin antes de que
Lacan publicara la segunda, El estadio del espe
jo como formador de la funcin del yo [je1* tal
como se nos revela en la experiencia psicoanaltica (contribucin al XVIo Congreso Internacional
de Zrich en 1949).
En apariencia, se trata de una contribucin de
ndole psicogentica sobre el desarrollo del nio,
tendiente a subrayar la importancia de este mo
mento de la maduracin, situado entre los seis y
los dieciocho meses, y que se llama estadio del
espejo. Se trata del encuentro del nio, todava
inmaduro en el plano motor, con su imagen: mo
mento en el que el nio reconoce (...) su imagen
en el espejo, aunque no estn reunidas todava
las condiciones de su unidad neurolgica y mo
triz. De hecho, despus de la introduccin de una
teora del espejo (con Baldwin), los trabajos de
Elsa Khler sobre la forma total del cuerpo y los
de Charlotte Bhler sobre el transitivismo infan
til, en los aos 1926-1927, as como los estudios
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4.
La relacin con el semejante: el infans
y el pequeo otro.* En su primer texto sobre
los complejos familiares, Lacan menciona un
complejo de intrusin. Esto organiza una dia
lctica imaginaria de la relacin con el otro.
Lacan encuentra al respecto la frmula emble
mtica en un pasaje de las Confesiones de San
Agustn, que reaparecer una y otra vez en su
texto, como un hilo rojo, de 1938 a 1978:3 Vi con
* En francs, es habitual denominar la letra mayscula
por el adjetivo grand, grande, y la minscula por petit,
pequeo. Por razones de economa textual, decidimos
traducirlos aqu literalmente, de modo que se leer peque
o otro, gran Otro, as como, llegado el momento, peque
o a. (N . de la T.)
3 E. Porge, Un cran lenvie, Revue du Littoral, n 30,
octubre de 1990, pgs. 11-30. Lo volvemos a encontrar
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1972.
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4.
De la instancia de la letra a la dichomansin. Hay que tomar el deseo a la letra
(DC, E 2, pg. 600): este adagio nos introduce en
una dimensin diferente y complementaria del
significante. Hay cabalmente una instancia de
la letra en el inconsciente, como lo anuncia el es
crito epnimo.
En sentido propio, el francs lettre designa a la
vez la carta y la materialidad tipogrfica. Es ese
soporte material que el discurso concreto toma
del lenguaje (ILI, E 1, pg. 475). Pero decir que
hay una instancia de la letra es destacar que la
letra est all de entrada y no como efecto de la
transcripcin.
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22.]
74
5.
De la lingistera a lalengua: el
moerialismo.* Todo este recorrido pone de
manifiesto que, lejos de convertir el psicoanlisis
en un anexo de la lingstica, Lacan despeja su
unicidad. Para evitar una desviacin semejante
l habla de su lingistera (S XX, 19 de diciem
bre de 1972), sobre la cual parece ironizar (RSI,
1975) en una suerte de autocrtica retrospec
tiva.
En una primera etapa, subraya el carcter
pleonstico del aforismo inicial: [El inconscien
te] est estructurado como un lenguaje: lo cual es
pleonasmo necesario para hacerme entender,
puesto que lenguaje es la estructura (Petit dis
cours lORTF, 2 de diciembre de 1966, en AE,
pg. 223). Esta especie de autocrtica se funda en
una comprobacin: Hay algo demasiado general,
demasiado lgico en el lenguaje (Confrences et
entretiens, Scilicet, 6/7, pg. 47). Tal evolucin
se seala con la aparicin del neologismo talangue, lalengua, propuesto el 4 de noviembre de
* Neologismo intraducibie en el que mot, palabra,
sustituye al segmento mat- de materialismo. (N. delaT.)
75
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6.
Del hablaser a los discursos. Lacan
forja la nocin de parltre, hablaser. As como
lalengua radicaliza la idea del inconsciente-len
guaje, del mismo modo el hablaser radicaliza la
distincin de una palabra verdadera o vaca,
marcada an por un sello de autenticidad (.supra,
pg. 66, e infra, pg. 145). El ser mismo del hom
bre est en la palabra. El hablaser es de tal n
dole que toma ser de la palabra (.. .Ou pire, re
sea, AE, pg. 549). Esta palabra-valija est des
tinada a subrayar que el hombre no es ni esencia
ni existencia, sino que est aprehendido en la
sola referencia a su enunciacin; lo cual otorga
una resonancia nueva a los enunciados no hay
Otro del Otro y no hay metalenguaje {supra,
pg. 70).
Correlativamente, a comienzos de la dcada
de 1970 Lacan introduce la instancia del discur
so. Una manera de dar su propia versin de lo que
Foucault llamaba el orden del discurso, vincu* Juego de palabras entrejouissance, goce, el pronombre
je, yo, el verbo our, or, y el sustantivo sens, sentido.
J ous sens se entendera entonces como yo oigo/gozo sen
tido. (N. de la T.)
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lndolo a lo que forma lazo social entre los hablaseres. Retendremos aqu de ello, a la espera
de definirlos, que los elementos correspondientes
son: SI, el significante-amo; S2, el segundo signi
ficante identificado con el saber; $, el sujeto
barrado (infra, pg. 126 y sig.) y el objeto a (infra,
pg. 111 y sig.), y que se trata de modos de pro
duccin inconscientes. Aparecen as cuatro figu
ras de discurso: discurso del amo, discurso de la
histrica, discurso analtico y discurso universi
tario (infra, cap. 10, pg. 155). Esto corrobora la
productividad social del significante, su impacto
colectivo y su captura en el goce social.
7.
El lenguaje, condicin del inconscien
te. La insistencia de conjunto sobre esta funcin
que es importante poner en serie lenguaje,
significante, palabra verdadera, instancia de la
letra, lalengua, hablaser, discurso tiene por
apuesta capital despejar la dimensin fundamen
tal del inconsciente. As se confirma que el len
guaje es la condicin del inconsciente y, de modo
correlativo, que el inconsciente es la condicin de
la lingstica (RAD, AE, pg. 406). El modelo de
la comunicacin es radicalmente incapaz de ex
plicar este arraigo del sujeto en la lengua. Este
carcter absoluto del significante reaparecer en
la frmula Ya dTUn, Hay Uno (infra, pgs.
167-8). Lo cual encontrar su eco en la funcin del
Otro: el hablaser est capturado en una relacin,
ms all del pequeo otro, con el Otro; lo cual
abre la dimensin del malentendido que, como
consecuencia, no es accidente de recorrido sino
hecho de estructura.
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2.
La metfora paterna. Se adquiere una d
sus dimensiones con la idea de que el padre es
una metfora. Idea formulada en De una cues
tin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis, en diciembre de 1957 - enero de 1958, y
que se desarrolla en Las formaciones del incons
ciente (15, 22, 29 de enero, 5 de febrero de 1958).
La metfora (supra, pg. 71) se caracteriza por
aquella sustitucin de un significante por otro
que hace surgir, partiendo de una significacin
desconocida, una significacin indita. El xito
de la metfora consiste en esta creacin significa
tiva. El punto oscuro es aqu el deseo de la madre:
lo encontramos en el ncleo de la metfora pater
na que engendra al Padre como Nombre, partien
do de la palabra de la madre que lo vehicula. Lo
cual se escribe:
Nombre-del-Padre
Deseo de la Madre
# Deseo de la madre
Significado al sujeto
Nombre-del-Padre
Falo
3.
Lo simblico. Del orden simblico, ex
presin formulada el 9 de junio de 1954 (S I), La
can dice que si el hombre llega a pensar(lo), es
que primeramente est apresado en l en su ser
(SCR, E 1, pg. 46). Es preciso pensar, pues, la
autonoma de lo simblico (SCR, E 1, pg. 45).
Correlativamente: El descubrimiento de Freud
es el del campo de las incidencias, en la natura
leza del hombre, de sus relaciones con el orden
simblico (FCPL, E 1, pg. 264).
Sera tentador confeccionar sobre esta base un
listado emprico, de orden sociolgico: el conjunto
de las instituciones que preceden al nacimiento
del sujeto y lo predeterminan. De hecho, Lacan
se apoya en las estructuras elementales del pa
rentesco y en la nocin de eficacia simblica
desarrolladas por la antropologa estructural de
Claude Lvi-Strauss, y presenta, valindose de
la analoga entre chamanismo y psicoanlisis,
la idea de que el inconsciente est vaco y de
que impone leyes estructurales, en la estela de
la escuela sociolgica francesa, de Durkheim a
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5.
El deseo, la Cosa y la Ley. Se comprend
por qu lo simblico impone una definicin del
deseo en sus relaciones con la Ley, la cual requie
re una mayscula, de estructura ms que de ma
jestad: Esta ley se da a conocer suficientemente
como idntica a un orden de lenguaje (FCPL, E
i, pg. 266).
En cierto sentido, esta idea va ms all de la
que es propia de la estructura trgica en la dialc
tica edpica. Y esto se expresa en la problemtica
de la Cosa.
Esta dimensin se despliega con toda su fuer
za (infra, pg. 148) en el perodo en que Lacan
ms acude al registro trgico, a fines de la dcada
de 1950, en el Seminario sobre La tica del psico
anlisis. El movimiento ulterior ir ms bien en
la direccin de enfatizar la vacuidad de aquella
instancia del Otro.
La nocin de Cosa (das Ding) aparece en el Proyecto de
psicologa cientfica de Freud. Es, en la experiencia de
satisfaccin, el encuentro de la fraccin inasimilable
que se revela tras la intervencin del Nebenmensch, la
persona muy al corriente (PUF, pgs. 376-7). Se desa
rrolla con la oposicin de las representaciones de cosas
(.Sacheuorstellungen) y de las representaciones de pala
bras.
*
[Vase la nota de la traductora en Introduccin,
pg. 22.]
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r
sentido de Aristteles, al fundarse Lacan en una
dualidad de conceptos aristotlica. En el libro II
de la Fsica de Aristteles encontramos esa opo
sicin entre dos formas de azar, aquella por la que
la accin alcanza una finalidad distinta de la pre
vista itych) y la accin que se produce mecnica
mente (automaton). Lacan sita lo real del lado
del azar puro (tych), y refiere el significante al
automaton (S XI, 12 de febrero de 1964). Para de
cirlo de otra manera, lo real es el trauma.
4. La lgica o la ciencia de lo real. El psico
anlisis es, en consecuencia, ms all del enun
ciado hegeliano lo real es lo racional, ciencia de
lo real como imposible: Es por la lgica como es
te discurso atae a lo real encontrndolo como
imposible, en lo cual slo este discurso la lleva a
su potencia ltima: ciencia, he dicho, de lo real
(ET, AE, pg. 449).
La nocin de nudo borromeo, adquirida en
1972, permitir pensar la conjuncin de lo simb
lico, lo imaginario y lo real, pero de ese modo el
lenguaje se presenta formando agujero, como
funcin de agujero por la cual el lenguaje ope
ra su captura sobre lo Real (S XXII).
5. Real y semblante. Lo real aparece final
mente como el sentido blanco; queremos decir
que surge cual un meteorito en los blancos del
sentido (S XXII, 11 de marzo de 1975; S XXIV, 10
de mayo de 1977). Dicho de otra manera: La idea
misma de real comporta la exclusin de todo sen
tido. Si podemos aprehender un poco lo real, es en
la medida en que est vaciado de todo sentido. O
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Segunda parte
))
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101
1.
La funcin de alteridad. Podemos fecha
la introduccin del gran Otro en el Seminario
del 25 de mayo de 1955 (S II). Con el Otro segn
Lacan, se trata de algo muy diferente de un prin
cipio, se trata de un lugar o de una localidad: die
Idee einer anderer Lokalitt (Fechner) (S XI).
Por un lado, la referencia al Otro designa una
simple localidad destinada justamente a evitar
cualquier concepcin onto-teolgica o existencial del Otro (el prjimo). Tampoco es un trascen
dental; desde el momento en que el interrogante
princeps de Lacan es desde dnde eso habla, se
impone la referencia al Otro como nombre de ese
lugar. Se trata del lugar de despliegue de la
palabra (la otra escena, eine andere Schau
platz. . .) (DC, E 2, pg. 608; PVF, AE, pg. 167).
Dicho de otra manera: Ello habla en el Otro. ..
designando por el Otro el lugar mismo que evoca
el recurso a la palabra en toda relacin en la que
interviene (SF, E 2, pg. 669). Por otro lado, hay
que sostener la polisemia de la nocin en su diver
sidad de coyunturas, aun cuando, para compren
der su impacto, sea preciso poner cuidadosa
mente en serie sus versiones.
Antes de detallar y ordenar las correspondien
tes figuras es preciso advertir, como mnimo, que
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3.
Necesidad, demanda y deseo. La nece
sidad, la demanda y el deseo son considerados,
pues, desde el Otro. La demanda muestra la suje
cin de la necesidad a ella, su alienacin intrnse
ca. Lo que instituye al Otro es la relacin con la
demanda de amor. Y slo por el paso de la deman
da al deseo se constituye el deseo del Otro. Esta
relacin no es posible sino por mediacin del falo,
significante del deseo (supra, pg. 70).
De ah la frmula gnmica: El deseo del suje
to es el deseo del Otro. Tesis que debe entenderse
en su radicalidad antropolgica: el deseo del
hombre no es otro que el deseo del Otro.
Es preciso examinar de cerca esta dialctica
ternaria. La necesidad es definida y material,
perteneciente al plano biolgico. La demanda,
que surge en el momento de satisfaccin de la ne
cesidad, se dirige al Otro y revela ser indefinida:
es propiamente sin fondo, como el tonel de las
Danaides, puesto que el sujeto demanda ms all
de la satisfaccin de la necesidad. Ella procede de
una desviacin de las necesidades del hombre
por el hecho de que habla, en el sentido de que en
la medida en que sus necesidades estn sujetas a
la demanda, retornan a l alienadas (SF, E 2,
pg. 670). El deseo se introduce como ms all de
la demanda: de hecho, el deseo no se demanda.
Aunque capturado en ella, se revela como rela
cin con una falta calificada: A lo incondicionado
de la demanda, el deseo sustituye la condicin
absoluta (SF, E 2, pg. 671).
La dialctica de la demanda y del deseo en
su tensin neurtica (infra, pg. 138) hallar
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1.
Sujeto y ciencia del inconsciente. Un hi
to decisivo es el momento en que Lacan, tras ha
ber subrayado que la experiencia del espejo nos
opone a toda filosofa derivada directamente del
Cogito (EEFFY, E 1, pg. 86), afirma que el suje
to del psicoanlisis es el sujeto de la ciencia, lo
cual reaviva el postulado cartesiano: Su praxis
seala, a propsito del analista no implica
otro sujeto que el de la ciencia (CV, E 2, pg.
842).
All donde, en el debate sobre la locura y el
Cogito,1 Foucault presentaba la instauracin de
la razn cartesiana como excluyente de la locura,
Derrida recuerda que el yo pienso era el presu
puesto de la locura. Lacan confirma este punto
pero inscribiendo aqu el pensamiento de la divi
sin (infra, pg. 127). Ese sujeto, en su relacin
con el objeto del deseo y con el Otro, debe ser con
cebido como radicalmente dividido: El drama del
sujeto en el verbo es que hace en l la experiencia
de su falta-para-ser. . . (OIDLAS, pg. 635).* El
debate con Jean Hyppolite (febrero de 1954,
I/RCJH) da ocasin a Lacan para sostener que en
el fenmeno de la Verneinung se revela del modo
ms patente la posicin del sujeto. Ella impone
una revisin de la teora del juicio. Debemos cir
cunscribir, pues, las figuras del sujeto en la din
mica de la subjetivacin.
En efecto, al examinar la paradoja de los pri
sioneros en El tiempo lgico y el aserto de certi
1 M. Foucault, Lhistoire de la folie, Postface; Jacqucs De
rrida, Cogito et histoire de la folie, en Lcriture et la di/fcrence, Le Seuil, 1967.
* Traduccin modificada por nosotros. (N. delaT.)
124
1 to supra, pgs. 67-8), de modo que resulta proi ferido por el lenguaje. Es homologable a lshifter
o indicativo que en el sujeto del enunciado desig
na al sujeto en cuanto que habla actualmente
(SSDDIF, E 2, pg. 779). De esta manera, en la
frmula expletiva temo que l no vaya a ve
nir , se traiciona en cierto modo, en el corazn
mismo del enunciado, el sujeto de la enunciacin
en su discordancia.
En otros trminos: El efecto de lenguaje es la
causa introducida en el sujeto (. ..) su causa es el
significante sin el cual no habra ningn sujeto en
lo real. Pero ese sujeto es lo que el significante re
presenta, y no podra representar nada sino para
otro significante. Dicho de otra manera: Al suje
to (...) no se le habla. Ello habla de l. . . (PI,
E 2, pg. 814).
Recordemos que el principio de la asociacin
libre freudiana es encomendarse a la batera de
significantes del sujeto locutor para recibir de
ella efectos de revelacin de su propio deseo insabido. Esto significa que el significante es exigido
como sintaxis anterior al sujeto para el adveni
miento del sujeto. . . (Maurice Merleau-Ponty,
1961, AE, pg. 182).
Se advierten las consecuencias: el sujeto no es
tal que use el lenguaje, sino que surge de l (S
XII, 10 de marzo de 1965). Pero, como contrapar
tida, no hay mstica del Significante (como podra
darlo a entender cierto uso del lacanismo), toda
vez que sus destinos se disponen segn un sujeto,
efecto de lo dicho (ET, A , pg. 472). El incons
ciente anuda el sujeto al lenguaje: La cuestin
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Tfercera parte
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de un anlisis por el sesgo de esos mediadorestestigos que instruyen luego a un jurado de apro
bacin, el cual reconocer a los analistas de la
Escuela (.AE). Aplicada desde octubre de 1969,
Lacan habr de constatar su completo fracaso
en abril de 1978 (Assises de Deauville). Constitu
ye de todos modos una tentativa sin precedentes
dirigida a redefinir el devenir del analizante, des
tituido de la creencia en el supuesto saber, como
analista; tentativa, por lo tanto, dirigida a eva
luar el fin del anlisis y el deseo de anlisis del
pasante. Por otra parte, los carteles (grupos
de cuatro miembros como promedio) se presentan
como un dispositivo que hace posible la transfe
rencia de trabajo segn los principios del nudo y
de la estructura cuaternaria en el sentido topolgico (infra, pg. 159 y sig.).
7.
Los fines del anlisis. El fin del anlisis
(finalidad) se juega en su fin (en su trmino). Aho
ra bien, Lacan destaca que el resorte fundamen
tal de la operacin analtica es mantener la dis
tancia entre el I y el a, habida cuenta de que el
analista es llamado por el sujeto a encarnar ese I,
ese ideal. En consecuencia: De esta idealizacin
tiene que caer el analista para ser el soporte del a
separador, lo que equivale a franquear el plano
de la identificacin (S XI, 24 de junio de 1964).
As, pues: El trmino del anlisis consiste en
la cada del sujeto supuesto saber y en su reduc
cin al advenimiento de ese objeto a como causa
de la divisin del sujeto, que viene a su lugar
(S XV, 10 de enero de 1968). Esto implica la des
titucin subjetiva del analizante: Ese en-s del
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ir>r>
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1() 1
162
4.
El materna. No es casual que Lacan anun
cie el nacimiento del materna, en noviembre do
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el agente
el otro
la verdad
la produccin
S2
--------->
Discurso
Discurso
del Amo
de la Universidad
S2
Discurso
de la Histrica
Sj
Discurso
del Analista
5.
Lo imposible de la relacin sexual:
las frmulas de la sexuacin. Entre 1966 y
1969, Lacan afirma que no hay acto sexual: lo
representa incluso como el gran secreto del psi
coanlisis (S XIV, 12 de abril de 1967). Idea que
reaparece en De un Otro al otro (5 de marzo de
1969). Televisin habla de ese fracaso en el que
consiste el xito del acto sexual (AE, pg. 538).
A principios de la dcada de 1970, el enuncia
do se radicaliza como: No hay relacin sexual
lado mujer
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Ebc <3>x
Vx
Ox
Vx
Ox
Estas frmulas se sustentan en la lgica fregeana de las frases con agujeros y de la lgica de
la excepcin. El principio que las rige establece
que no es posible una afirmacin universal gene
ral sino mediante una afirmacin particular ne
gativa: Existe al menos uno al que esta afirma
cin no se aplica. Se fundamenta as la idea de
que la excepcin confirma la regla o de que ella
es ms bien su riguroso correlato.
Ahora bien, esto resulta ejemplarmente apli
cable a la situacin originaria descripta por T-
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Conclusin
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37n
Lacan freudiano?
Podemos osar preguntarnos si, en definitiva,
la amplitud de la relectura de Freud no des-centra a sabiendas el freudismo para consumarlo.
Sera harto paradjico que esta empresa entera
mente articulada alrededor del campo freudia
no contuviera un principio de subversin de este
campo.
Un ejemplo lo ilustra a las claras: la referencia
al complejo de Edipo, erigido por Freud en uno de
los artculos mayores que justifican la posibilidad
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El pensamiento-Lacan y el pensamiento
contemporneo
Lacan sita su originalidad en una suerte de
autodefnicin: No siendo Freud (Rey no soy) ni
ja Dios gracias! hombre de letras (prncipe no me
digno ser).. .(.Introduction de Scilicet, 1968). Sin
embargo, pertrechado con Freud y haciendo ju
gar su pequea diferencia, Lacan acompaa
muy de cerca los acontecimientos del mundo inte
lectual y los gira a la cuenta de la causa analtica,
que se escribir con mayscula en el umbral de
su muerte, sin perjuicio de sugerir que hara falta
un profeta para una Causa semejante...
As es como en la dcada de 1950 el impacto de
la lingstica da lugar a la teora del significante.
Lacan pondr las cosas a punto en 1970: El in
consciente puede ser, como yo lo deca, la condi
cin de la lingstica. Pero esta no tiene sobre l
la menor incidencia (RAD, AE, pg. 410). En la
dcada de 1960, la gran querella del sujeto da lu
gar a su teora del sujeto de la ciencia como sujeto
forcluido. En la de 1970, los trminos discurso y
saber, removilizados por Foucault (de El orden
del discurso a La arqueologa del saber), encuen
tran eco y rplica en la elaboracin de una
nueva teora del discurso y del sujeto supuesto
saber.
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*
Con justos o discutibles fundamentos, la castellaniza
ron del trmino francs ha sido consagrada por el uso. Ha
cemos notar empero que la funcin gramatical del francs
semblant es la de sustantivo, salvo cuando se lo emplea co
mo participio activo del verbo sembler. (N. de la T.)
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Bibliografa
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