Está en la página 1de 380

ElisabethRoudinesco

- LA BATALLA
,,.,,,, DE
CIEN ANOS (2) -
ttisToRIA DEL PSICOANALISIS
EN FRANCIA. (2) (1925-1985)

seriepsicoanlisis
y psicoterapia
degrupo
Trulo original:La bat..Ulede cent ans. Histoire de la psychanalyseen France. Volumen 2 (1940-198S)
Editionsdu Seuil 1986.27 Rue Jacob, Par'is.Francia.
EdicorialFundamentos, 1993.en lengw espaola para el ml10doentero.
Caracas, 15. 280\0Madrid. Espaa.Telfono 3199619. Fax 319 5584.

LS.B.N.:84.245-06-44-8
Depsitougal: M

Impresin:

Printcd in Spain

Queda terminantemente prohibida la reproduccin total o parcial de C$tC libro mediante impresin,
fotocopiado,microfilmo cualquierotro medio as como su almacenamientoen ordenadores sin per-
misoprevio del editor.

Diselodecubiena: Fernando Fernnda


ELISABETH ROUDINESCO

LA BATALLA DE CIEN AOS


Historia del psicoanlisis en Francia

Traduccin Ana Elena Guyer

COLECCION C IENCIA
SERIE PSICOANALISIS Y PSICOTERAPIA DE GRUPO
Dirigida por Nicols Caparrs
A Laurence Batailfe,
que aunque no figura est.

"Oculta en el sometimiento a las reglas de una


tarea y en la regularidad de exigencias objeti-
vas que no se eligen , pL,ede haber una
erotizacin de la historia , una pasin alterante y
alterada , dirfa: unas ganas locas de amar.

MICHEL DE CERTEAU
INDICE

Adverte ncia
9
~radecim ientos
13
.
PRIMERA PARTE - El espritu moderno 17
Captu lo l. El su rrealismo al servicio del psicoanlisis 19
l. El da y la noche 19
11.El suic idio, el sexo y la muj er crimin al 28
11
1.And r Breton entre Freud y Hegel 36
Caplto lo 11 Marxismo, psicoa nll lisis y ps icologia 49
l. Pavtovismo y treudo-marx ismo 49
11
. G&orges Politz er y Henri Wallo. lectores de Freud 68
Capi tu lo 111 Escritores . lite ratos y comesueos 83
l. Verdurn y Guerma ntes 83
11.Correo sentimen tal 90
111.
And r Gide y la Nouvelle Revue Fran9Bise 95
IV. Piene Jean Jo uve y la cllmara de las se\oras 104
Captulo N Jacques Lacan: nove la de juventud 111
l. Oe Alfred a Gaetan 111
11
.. Aime o Rudolp h 118
111.Christine y la 132
N. Henri, Sigmun d 136
V. Alexandre 142
VI. Cadenasfamiliares 148

SEGUNDA PARTE - Guerras frias, guerras calientes 155


Capitulo 1 Le situacin del psicoanlisis en la mitad de siglo 157
l. Crnica de los anos oscuros 157
11.Del este al oeste 169
capitulo 11 La gran sepa racin 223
t.Oiscord ias 232
11.Roma en sept iemb re: obenura barroca 250
. Maurice Bouvet o et neofreudismo a la francesa
111
265
Captu lo 111 Vida y muerte de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis
273
l. Nuestros mejores aos 273
11.Nac1miento de lacanismo
288
11
1.Un otoo en Bonn eval
301
N. El gran jueg o 3 11
v. Guerrilla interna y "excomunin" 349

Notas bib liogrf icas 360


IndiceAlfabtico 383
ADVERTENCIA

El pr imer vo lumen de La Batalla de Cien Aos llega hasta 1939, por lo que se refiere
a la histo ria del psicoan lisis en Francia. Comienza en 1885 con el encuentro de Freud
y Charcot en la Sa lpet rire y termina en 1939 con la aventu ra de la Sociedad
Psicoana ltica de Par is y sus doce fundadores. Queda interrump ido en un momento
esenc ial de ese perodo heroico: la in1plantac in de l psicoanls is med iante la literatura .
Es por eso por lo que en e l segundo volumen la narracin se reanuda desde 1925 para
t ratar hasta 1939 e l m ismo perodo desde un punto de vista tota lmente nuevo; luego se
ext iende ha sta 1985 . La primera parte de este volumen II abarca pues la histo ria de la
implantacin literar ia del psicoanl isis hasta la Segunda Guerra Mund ial. Frente al
movimiento psicoana llt ico prop iamente dicho, los escr itores y poetas se ponen al
servic io de un freud ismo no ofic ia l para dar le una representac in orig inal y bien distante
de las asp irac iones md icas, francesas o inter naciona listas, de los doce pioneros. Ese
conjunto est ded icado al sur realismo, al grupo de la Nouvel/e Revue fran9<1ise, a Andr
Gide as como a Pierre Jean Jo uve y a una configurac in en la que emp ieza a def inirse,
a travs del pape l que desem pearo n Henr i Wallon y Geo rges Politzer, la historia de
las re laciones del psicoan lisis y el movimiento com unista . Para que quede claro el
sign ificado de esas relaciones , se efec ta un desv o hacia la situacin rusa, y luego
sov itica, del ps icoanl isis , co n el nac imiento del treudo-marx ismo como contrapunto.
La primera parte finaliza evocando la juventud de Jacques Lacan . Su personal idad y su
obra irrumpen en la escena cultural y psiqu itrica francesa y no la abandonarn ms
durante cincuen ta aos . A este respecto , el volumen 11 de La Batalla de Cien Aos
contiene la pr imera biografa de Lacan as como la primera actualizac in de la vertiente
h istrica y polt ica de su doctr ina.
En la segunda parte se repasa n los aos neg ros de la ocupac in y se hace un
recor rido por la situacin ale mana del psicoanl isis bajo el Tercer Re ich . Luego vienen
los aos de la liberacin y de la guerra fr a, con un rodeo por el florecimiento del
freudismo en los Estados Unidos y el estudio de los mecan ismos de poder p rop ios de
la Asociacin Psicoana ltica Internacional (IPA), que organiza y administra e l imperio
freudiano en todo e l mundo desde 1910. Para Franc ia, la historia de esta segunda
implantacin de l freud ismo va aco mpaada de una reflexin sobre las vinculaciones de l
psicoan lisis y el mov im iento comun ista en los aos cincuenta , as como de un estudio
sobre la introducc in de la prctica freudiana en la Igles ia catlica romana . Como
con trapunto, se hace un recorrido por la sit uacin ital iana del psicoanl is is .
Con el aux ilio de algunos archivos ente ramen te inditos y test imonios recogidos
duran te varios aos se evoca la historia de las dos grandes escisiones del movim iento
psicoanal tico francs (1953 y 1963 -1964). En ambas lo que est en j uego son las

9
Advertencia

. . an lo-amer icana del ps icoanlisis , con la


relacion es entre las situacion es frances_a ~ n ~ue desemboca en la separacin del
IPA actuando corno _eje de una neg~~ia~ Las dos escisiones gi ran en torno a la
nd
lacanisrno del 1rnpen? que fu ara ~u la rctica de Jacques Lacan. Dado que
cuestin de la fo rmacin de los terapeu as, Y ~lo de esta historia durante casi veinte
la evaluacin de esta prctica con~tituye e ~eo con el fi n de ilustrar la ; se integran en
aos quise reunir varios test1rnornos concre os
' . d d mantos y no de ancdotas.
la narracin a t1tu 1o e ocu . . r s en Francia se na rra en la tercera
La situacin contempornea del ps1coan 1s 1 . . .
arte de la obra que comienza situan do la conf iguracin estructurahsta p~op1ade los
4.
~os 1964- 197 En este contexto, la ob ra y ~I des~rnpeo perso_nalde Lou1sAlthu~ser
y Jacques Derrida adq uieren una irnp?rta nc1a capita l en la med id~ en que dan ongen
a corrie ntes partic ulares del freud ismo: ant 1hurnan~srno . terico en un c~o y
desconstruccin en el otro . Estas corrientes son la continuac in de las que proVJenen
de la fenomeno log a. El laca nismo atraviesa unas y otras. En esta terce~a p~rte se
evoca el funcionamiento deta llado de los cuatro grandes componen tes tnsltue1onales
del freudismo francs: la Escuela Freud iana de Pars, el Cuarto Grupo (OPLF), la
Sociedad Psicoanaltica de Pars y la Asociac in Psicoanaltica de Francia . Dentroy
fuera de este espacio se sita la segunda implantacin del psicoan lisis en Francia
mediante la literatura. Tiene como con trapunto la historia de l movimiento feminista,la
protesta ligada a los acontecimientos de m ayo de 1968 y la introduccin del psicoan-
lisis en la Universidad . En este marco , com ienza y se cumple la gran decadencia de la
psiquiatra dinmica, de la que Henri Ey , com paero de Lacan, fuera entre las dos
guerras el ms noble representante . La tercera parte termina con la muerte de Jacques
Lacan, la disoluoin de su esc uela y el ba lance de cien aos de psicoanlisis en Francia.

En esta epopeya faltan dos campos importantes : el etnopsicoanlisis, fundado por


Georges Devereux, cuya obra es en gran parte estadounidense , y la aventura de las
sociedades no freudianas, en especia l la jungu iana y la adleriana. Pensaba poder
inclu irlos en el presente vo lumen pero desist . Para escr ibir la historia del
etnopsicoanlisis, haba que estudia r primero la de la psiquiatra llamada "colonial" , lo
que en conjunto requerira un volumen independien te de la historia francesa del
psicoanlisis. En cuanto al estudio de la Implantacin de la teora de Jung en Francia,
tambin supcne una historia aparte que tiene que ver a la vez con la microhistoria y con
la situacin del psicoanlisis en Zurich. Al igual que el adlerismo , el junguismo no logra
afin~se en la cultura francesa, queda dependiente de un movimiento ajeno al suelo
nactonal, Y marginal en un pas marcado exclusivamente por la gran saga freudlana.
Desde 1980 aproximadamen te, la historia del psicoanlisis se ha constituido en un
cam~ especfico ~el saber, part icularmente en Francia. No he querido interlerlr en la
apancin de trabaJosque se estn haciendo en relacin a la zona de habla francesa :
Jean-Marc Gi_r~udsobre la historia del junguismo en Francia, Michel Coddens sobre la
del pslcoanhs1sen Blgica y Mireille Cifa li sobre la situacin helvtica.
Tampcco estudi e~ detalle el pensamiento de Gas ton Bachelard, que constituye
~n ~numento de por si. La parte psicoanaltica de este pensamiento proviene de la
irrupcin surrealista pero nada le debe al movimiento psicoanaltico y ste tampoco le
debe mucho. Ya lo han estudiado otros , en especial Georges Canguilhem. Por lo
dems, esta historia abarca todos los aspectos del freudismo francs.
Este segundo volumen est construido con el mismo modelo que el primero : Igual

10
Advertencia

metodologa, igua l narracin, igual utilizac in del archivo e iguales herram ientas
conceptua les. Aunque la ob ra est co ncebida en dos libros separados, es indispensa-
ble leer el primero para co mprende r el segundo y viceversa . Algunos periodos y temas
estn totalmente entremezclados en los dos volmenes. Ta mbin remit a las fuentes
cuando ello se impona. Hay ms testimonios orales en el segundo volumen que en el
primero, ya que de esta epopeya quedan muchos actores vivos. Sin embargo, para
establece r los hechos elimin la idea de encuesta, para privilegiar la huella escrita por
encima del arch ivo oral , fuente de inexactitudes y de confusi n. Cuando eso no fue
posible , opt , a veces en func in de certidumbres adquiridas por la frecuentac in del
terreno, a veces apoyndo me en varias versiones contradictorias o conve rgentes.
Separ mis interpretac iones y las vivencias de los testigos y, cuando no encajaba
ninguna recon struccin present las divergencias en bruto, situacin que slo se dio
por lo que respec ta a los acontecimientos recientes.

11
AGRADECIMIENTOS

Estoy muy agradecida a Serge Leclaire y Wladimir Granoff: sin la memoria y los
archivos de ellos, ni las palabras para expresarlo , no podrla haberse escrito una parte
central de esta historia.
Gracias a Louis Althusser(+} , Jacques Derrida, Jenny Aubry, Ren Major, Philippe
Sollers, Rene Ey, Fran9oise Dolto(+), Jean-Luc Donnet, Marc-Fran9ois Lacan y
Xavier Audouard, por la ayuda constante que me brindaron durante todo este trabajo.
Mi agradecimiento una vez ms a Andr Green, Serge Lebovici , Juliette
Favez-Boutonie r, Solange Falad, Jean Laplanche, Maud Mannoni y Moustapha
Safouan que me confiaron en varias oportunidades sus recuerdos personales.
Agradezco al profesor Didier Anzieu su colaboracin en esta obra .
Doy las grac ias en particular aJacques-Alain Millerquien me dio sus archivos y sus
recue rdos. y me autoriz a citar tex1osinditos de Jacques Lacan aunque no siempre
compartiera mis opiniones.
Agradezco a Pierre Macherey, Bertrand Ogilvie, Bemard Daubigney, Pierre-Fran90is
Moreau, Paul Henry y Emile Jalley sus consejos y trabajos que contribuyeron en la
elaborac in de esta historia.
A Jenny Aubry , Marianne Saint-Clair y Michel Pion les agradezco las traducciones
del ingls y el italiano. Agradezco tambin a Genevive Jestaz, su t raduccin del
alemn de los arch ivos que confi Rgine Lockot y que se refieren al perodo de la
ocupacin.
Agradezco al profesor Charles Reagan, bigrafo de Paul Riooeur,la ayuda pacien-
te que me brind.
Agradezco al abogado Jean-Pierre Roche sus consejos de jurista.
Agradezco a Philippe Boyer y a Henri Deluy la bondad que tuvieron al leer el
manuscrito, as como a Jacques Noboourt que ley las pruebas.
Por ltimo, mi agradecimiento a las siguientes personas que me brindaron su
testimonio o su ayuda en la bsqueda de informacin: Jacques Postel; Elisabeth
Lagache; Agns Lagache; Clia Bertin; Anne-Lise Stern; Philippe Marette; Jacques
Sdat ; Jean-Bertrand Pontahs; Andr Berge; Georges Mauco; Nina lvanova; Olivier
Jouve ; A lain Cuny; Dlia Clauzel-Laforgue; Eva Rosenblum; Martine Broda; Michel
Coddens; Guy Rosolato; Octave Mannoni; Roger Martelli (lnstitut de recherclles
marxistes}; Michel Colle; Danile Tartakowsky; Fran9ois Tingry; Th ibaut Lacan;
Lucien Bonnaf; Madele,ne Lacan-Houlon; Marcel Bleustein-Blanchet; Julien Rouart
Sylvia Lacan; Janine Chasseguet-Smirgel; Albert Pi; Louis Beirnaert(t); Franc,oi~
Roustang; Patnck Kch1ch1an(Serv,ce.de docu.mentation du journal /e Monde); Daniel
Wldlcher; Charles Durand; Fran901s Dupu1grenet des Rouss illes (Bibliothque

13
Agradacmentoe

nationale) ; Piera Aulagnier; Georges P,ertuiset (s?mme li_erchez ~amelo ise); Ch~es
Melman; Franc,oisWahl; Robert Pujol; Etienne Bahbar; M1che l Tort, Jacque_sRanc,ere;
Paul Ricceur; Jean -Paul Ricceur; Jacques Gagey; Sandra Baseh; Francrs Hofsteln;
Ginette Raimbault; Thmouraz Abdouche li; Robe rt Lefort; Rosine Lefort ; Andre
Bonnier-Lespiaut ; Ren Boulay; Jean- Paul Moreigne; Olivie r Corpet; Jean-Pierre
Salgas; Grard Pommier; Danile Amoux; Antoinette Fouque; Mar ie-Claude Grumbach;
. .
Kostas Axelos Maria Toro k' Alain Didier-Weill , Roland Castro; Genev ive Baurand
Grard Bles; Marcelin Pleynet; Michle Montre lay; Claude Prevost; Geo rges Th;
Guilbaud; Odile Rapp; Jean-Paul Valabrega ; Fran9ois Perrier; Jean -Michel Ribettes;
Jean Allouch; Jean Clavreul; Jean Szpirko; Patrick Guyoma rd; Fran9ois Baudry; Cyrille
Koupernik ; Andr Bourguignon; Contardo Calligaris; Ge orges Canguilhem; Didier
Cromphout; Catherine Clment; Michle Bargues; Anne Leva llois; Marc Nacht; Raphael
Brossart; Gisela Pankow; Michel de Certeau (t) ; Vctor Fay; Martina Lilamand; Warren
Montag; Catherine Guillaume; Blanche Grinbau m; Aissa Melamed; Hube rt Bonnier;
Thierry Garnier; Martine Bacherich -Granoff ; Diane Chauvelot; Helmut Scheffel
(Frankfurter Allgemeine ); Jean-Pierre Coite n; Jean-Jos Marchand; Jean-Jacques
Lebel; Clau~e Halmos; Grard Millar; Florence Prudhomme ; Fran9oise Gadet; Rgine
Robm;_Henn Lefebvre; Henri Roudier; Mireille Cottin; Nata Minor ; Jacqueline Rousseau-
Duard1n; M1chel Pion; Michlle Cadoret; Alain Vanie r; Jean -Michel Louka; Grard
Bonnet; Daniel Soulez-Larivire ; Muriel Brouquet y Christian Simatos .

14
PRIMERA PARTE

El espritu moderno

"Pertenezco a un tiempo en que


no se soar ms, pues el hombre
se habr convertido en un sueo."

JOE BOUSQUET .

17
CAPTU L O 1
El surreal ismo
al servicio del psicoan lisis

l. El dfa y ta noche

Paris, julio de 1925. El viaje ro recuerda su primera estada en Francia. En aquella


poca, otoo de 1885, tena treinta aos y crea en las palabras de la ciencia. Escriba
la histo ria del descubrimiento de la histe ria, asist a al encuentro de Freud y Charcot y
le apas ionaban las demostrac iones de la Salpetr ire . Hoy, estn en guerra: acaba de
estallar la crisis marroqui. Desde hace cuatro aos, y a impulsos de Abdel-Krim, la
rebelin se extiende como una mancha de aceite en la zona espaola de las montaas
del Rif . Se for ma una repbl ica y los rebe ldes ocupan la zona france sa. En el calor de
la noche, el viajero piensa en los aos que acaban de pasar . Se anuncia la transicin,
portadora de una cal ma en igmt ica . La ciudad entera parece entregada al trabajo
impersonal del tiempo. Piensa en su pais, A lemania, que ya ha librado dos guerras con
Francia. El caballo plido del caoneo le da miedo , piensa en la muerte y en los xodos
futuros . El tratado de Versa lles p isote a los vencidos . El apocalips is est en camino.
Al aproximarse a la Closerie des lilas, recue rda que antes all se bailaba con la orques ta
del viej o Ca rnaud. Observa un banquete . Bajo las frgiles araas, ve enfrentarse los
partidarios y adve rsar ios del genio latino. La nove lista Rachilde acaba de afirmar que
cualquier francesa que se casara con un alemn cae ra en la deshonra. Al or estas
palabras, And r Breton se pone de pie y exige que se le pidan disculpas a su amigo Max
Ernst 1 . Con la historia de otro libro, se reanuda la batalla.

Si bien los escritores franceses reconocen la importancia del freudismo antes que
el med io mdico, la nocin de anterio ridad de la "va literaria" respecto a la "va mdica"
sigue siendo relativa. En efecto, desde 1914 el inters por el psicoanlisis existe en un
amplio sector del pensam iento francs . En este sentido, la anterioridad importa menos
que las divergencias por las cua les se oponen dos modos de implantacin de la doctrina
freudiana . La va literaria y la va mdica participan de un proceso nico en el que la
resistenc ia a las teoras vienesas es el sintoma del progreso act ivo de stas 2 . No hay
primacia de una va sobre la otra sino concomitancia de dos procesos de introduccin.
Por el lado literario, se tiende a reiv indicar el psicoanlisis como expresin de un
autntico descubrimiento, mient ras que del lado mdico se lo adapta a los Ideales de
un supuesto genio latino o cartesiano . De este modo, se lo reconoce simultneamente

19
El 8Spfrtumoderno

de dos fonnas contradictorias. La aceptac in de unos Y la resistencia de otr<>s


pertenecen a un mismo fenmeno ideolgi~o . En ambos casos,. la bata~la 8Sl
planteada, el terreno conf iscado y la implantacin es e_1ect1va ... _N~ex iste una buena
asimilacin de una doctrina , sino solamente "falsos reconoam1entos, hechos con
visiones deformadas . Cuando los escritores descubren las ideas _deFreud, le~n ~n ellas
algo diferente que los mdicos o los psicoana listas. ~a permeabilidad del medio_!~erario
a las ideas freud ianas se explica por la importanc ia que concede a la cond1c1nde
escritor la sociedad francesa de entreguerra. En aquella poca, cuando no se ha
realizado la democratizacin de la enseanza, la cultura sigue siendo un fenmeno de
lites. Se transm ite mediante una multip licidad de revistas que desempeflan el papel
que hoy tienen los grandes medios de comun icacin. Ya fuera adapt~do o rebe!de, el
hombre de letras de aquellos aos es a la vez mensa iero de su escritura, terico de
todas las doctrinas y militante poltico. Ocupa el lugar de un filsofo comprometido y de
un artista reconocido o maldito3. Despus de la Segunda Guerra, comienza un cambio
conside rable. El intelectua l ms importante ya no es el escritor sino el filsofo,
universitar io o autodidacta . Se le otorga el lugar que antes ocupaba el escritory ste
se repliega a la sombra de un trabajo ms literario y menos directamente centradoen
el combate ideolgico. Deja entonces a los pensadores la tarea de escribir novelas
comprometidas . En esta situacin, los artesanos de la escue la del nouveau romanya
no toman al freudismo como tema de sus batallas literarias. Por otra parte, el
psicoanlisis se encuentra en plena expans in y por ello se le plantean problemas
diferentes, que provienen tanto de sus relaciones con las ciencias humanas como del
corporativismo. Por un lado interesa a los f ilsofos que ref lexionan sobre la condicin
del hombre y la libertad, y por otro es un desafo para los mdcos de la salud mental
en el ejercicio de su profesin y en la organizacin de sus instituc iones.
En el primer volumen mostramos cmo las ideas de Freud se propagaron tomando
las sendas de la psicologa janetiana y las ideas de Bergson . Asistimos al auge del
movimiento psicoanaltico francs y luego a la creac in, en 1926, de la Sociedad
P_sicoanaltica de Pars (SPP). Examinamos las oposiciones que existan entrelaS
d1_st1ntascorrientes: el grupo patnotero representado por Angelo Hesnard, Edouard
P1chon, A~nen Borel ~ Henn Codet;_la fraccin ortodoxa ligada a la Asociacin
Pslcoanalit1ca Internacional (l~A), bao la gida de Maria Bonaparte, Raymondde
Saussure, _Rudolph L~ewenste~ny Charles Odier; los neutralistas, partidarios de la
confrontac in en)' ps1~oanhs 1s y ps1qu1atra, como Paul Schiff O Eugne Minkowskl
por el Grupo de/ volut,on Psych,atnque (EP); y por ltimo la disidencia representada
casi exdusivamente por Ren Laforgue. Debernos ahora abordar la vertiente !iterarla
de la implantacin del freudismo en suelo francs.
Mientras que el movimiento psicoanaltico se organiza en una institucin de
not~bles, ~onde rein~n los ideales de la cura teraput ica, el medio literario en su
conun_tosirve de veh1culoa una representacin profana (Laienanalyse) 0 no mdk:11
4
del ~s1coanhs'.s. se abre un nuevo campo del conocimiento que apasiona a los
escritores. S1 bien algunos de ellos se psicoanalizan por motivos personales como
~ichal Leiris, Georges Bataille, Ren Crevel o Raymond Oueneau, para ellos a cura
sigue estando separada de la aventura que representa el descubrimiento freudiano:
ste puede o no atravesar lo que ellos escriben, independientemente de un oo~
miso con el anlisis.
Dentro de la va literaria, el grupo surrealista se distancia ms que los demSde

20
-
El surrealismo al sarvicio del psicoanlisis

las ~siciones de l med io md ico . El pat~ioterismo es e l rasgo dominante de la casta


mdica, mientras que entre las caractensticas de l comprom iso surrealista figuran el
rechazo a toda forma de racismo, antisemitismo y xenofobia.
El carcte r profano de la adhesin su rrea lista a la doctrina freudiana es tanto ms
vivo cuanto que algunos miembros del grupo hicieron estudios de medicina que
abandonaron despus de la guerra . Inscrito en el PCN durante el ao 1914 1915
Aragon encuen tra a Breton en Va l-de-GrAce, en el serv icio de los mdicos auxiliares'
que debe su auge a la escasez de personal mdico. Thodore Fraenke l sigue la misma
huella: en 1917 est en Val -de-GrAce, antes de ser enviado con tres ambulancias al
frente ruso. Por lo que respecta a Phlippe Soupault, es hijo de un gastroenterlogo
famos o y se niega a ser mdico.
Existe pues un club de md icos dentro de l movi miento. Para ellos, el pasaje a la
actividad creadora va acompaado de la renunc ia a la carrera de medicina. Esta
situacin favore ce a la vez un ntimo conoc imiento de los aspectos teraput icos que la
doctr ina de Freud pone en juego y la negativa a verla reduc ida al nivel de una tcnica
de asistencia. Se comprende por qu la Rvoluton surra/iste publica un fragmento de
Die Frage des Laienanalyse. El artculo se ti1ula : "La quest ion de l'analyse par les
non-mdecins" . Una nota ac lara que se trata del extracto de un volumen que ser
publicado con ese mismo ttulo en la NRF, trad ucido por Marie Bonaparte. De hecho,
el libro aparecer con el errneo titulo de Psychanalyse et Mdecine. A estas alturas,
los surrealistas son cas i los nicos que en Francia toman al pie de la letra la noci n de
"anlisis profano" y mantienen en su favor un combate sin cuartel. La nota deja suponer
que el libro debe aparecer con su verdadero nombre y que ste fue modificado en el
ltimo momento s.
Para los surreal istas, la lucha por el anlis is laico no tiene como objetivo reconocer
a los no mdicos e l derecho a practicar curas, como en el caso de Marie Bonaparte. Por
el contrario , se pretende efectuar un corte radical entre el psicoanlisis y los ideales de
la medicina. Esta actitud autnticamente separa tist a no se encuentra en el movimiento
psicoanaltico francs de anteguerra, salvo en Laforgue a veces. No saldr a luz sino
despus de 1945.
El radicalismo de los surreal istas, su apo logia de una primacia absoluta del
Inconsciente, se sitan en el extre mo opuesto de los ideales del inconsciente a la
francesa. Los poetas de este grupo no habla n la misma lengua que Pichon, Hesnard
o Laforgue . No pertenecen a la misma Franc ia. Su freudis mo no es el mismo freudismo.
En el seno de esta diversidad se desar rolla el combate del da contra la noche Y de la
noche contra el da.
Estasi1uacinde divisin crea una incomunicacin entre el movimiento psicoanaltico
y la vanguardia modernista. Aunque entre ellos haya disensin, ninguno de los doce
fundadores de la SPP acepta reconocer la importanc ia del movimiento surrealista por
lo que respecta a la penetrac in de las ideas freudianas en Francia . Simultneamente,
se apartan del conjunto de una inte/ligentsia literaria que era considerada peligrosa.
La falta de comunicacin de la primera generacin analtica con el surrealismo Y,
ms en genera l, con las producciones literarias de la poca, va a pesar muc~o en el
destino del movimiento . De ese modo, la nocin misma de "forma del lenguaJe queda
fuerade su discurso y de all proviene la mediocridad de su estilo, el fracaso de su obra
terica. Se dira que, salvo Pichon, estos mdicos del inconsciente se preocupan tan
PoCode la cosa conceptual como de la lengua en la que escriben .
21
l 11spfritumoderno

Los surrealistas impugnan el principio del acto nove lesco para crear nuevas
modalidades de expresin creadora. Los psicoanalistas, en cambio, se repliegan a
posiciones acadm icas. En vez de seguir la senda freud iana que trata de dilucidar la
condic in de la creacin potica, "ap lican a las obras literarias la tcnica de la cura: esto
da origen a la psicobiograffa, que se limita a estudiar obras cls icas Y trata la histor1a
de los escr itores como si fuera la narraci n de un caso , haciendo de la escritura la
expres in de una neurosis o de una enfermedad me ntal.
En esta poca, se derrumban los ideales de la hered o-degeneracin. La psiquiatra
dinmica de los aos veinte lleva a la prctica una visin nueva sobre la locura
abandonando la antigua nocin de tara que asimilaba el genio al crimen. Mantiene una
lucha prog resista contra el poder j udicial con el objeto de sustraer a los locos de la
guillotina y reivindica la locura como integrante de la cond icin humana . Pero en el
dominio del arte, sigue siendo tributaria de una concepcin de la locura calcada de la
doctri na de la degeneracin. La psicobiografaes la continuacin, por otros medios, de
una poltica de la locura que concibe la creacin como una patologla y convierte al
creador en un "anorma l superior": desde esta perspectiva, el artista es un "caso como
los dems neurticos , pero es un "caso patolgico" ya que posee una "tara que los
otros no tienen. Para comprender como funciona dicha tara , hay que construir una
nosografa de la obra y relacionarla con el destino de su autor . Desembocamos
entonces en un sistema coherente que piensa la "locu ra creado ra a partir de un saber
racional que vie ne a reemplazar la obra misma. As, el higienismo de los aos veinte,
que impregna el movimiento psicoanaltico, conserva los restos de la configuracin
hered itarista de la que se ha separado, para verter los de nuevo en lapsicobiografla. En
este terreno , Charcot estaba ade lantado respecto a su tiempo: habla buscado una
prueba de su concepc in de la histeria en obras pictr icas antiguas sin ver, como Freud
lo hara ms tarde, que la histeria misma era una obra de arte deformada. Pero su
videncia lo haba llevado a plantear una relacin nueva entre la creacin y la locura, que
haca patente una '1orma neurtica, mensajera de s misma e idntica a la expresin
creadora.
Los psicoanalistas franceses sepultan en las sombras las enseanzas de Charcol
Por el contrario, los surrealistas reivind ican la herencia de la Salptriere y hacen de la
histeria un acto potico. En 1928, Aragon y Breton rinden homenaje a las ac:tttudeS
pasionales de la bella Agustina: "Nosotros , surrealistas, escriben, queremos celebr8I'
el cincuentenario de la histeria, el descubrimiento potico ms grande de finaleS del
siglo, y ello en el preciso momento en que el desmembramiento del concepto de histeria
parece cosa consumada. Nosotros, que nada amamos tanto como a esas Jvenes
histricas cuyo tipo perfecto lo obtenemos mediante la observacin relativa a la
deliciosa X. L. que entr en la Salpt riere, en el servicio del doctor Charco!, el 21 de
octubre de 1875, con quince aos y medio de edad. Cmo va a afectamos la laboriosa
refutacin de trastornos orgnicos cuyo proceso no ser jams el de la histeria sino
nicamente a los ojos de los mdicos? Qu lamen table! Babinski, el hombre mS
Inteligente que haya abordado este asunto, osaba publicar en 1913: 'Cuando una
emocin es sincera, profunda, sacude el alma humana, y ya no hay lugar parala
histeria'
Tras este vuelo lrico, Aragon y Breton recuerdan la importancia que Charcot tie08
para Freud y luego evocan e l tiempo en que los Internos de la Salptrlre haclan el amor
con las histricas . De paso, Clovis Vlncent es calificado de "Raymond Roussel de la

22
El surraa /smo al servicio da/ psicoanlisis

cienc ia ~. En unas lne~s , los autores rinden homena j e a Ga leno, Platn , Hipcrates,
Bernheim_ ~ala~ pose 1das .de Loudun . Por ltmo, proponen una nueva definic in de
la h1stena. La histena, escriben , es un estado mental ms o menos irreduct ible que se
caractenza por la subversin de las re lac iones que se establecen ent re el sujeto y el
mundo moral del que cree depender prcticamente , fuera de todo sistema delirante.
Este estado menta l se funda en una necesidad de seduccin recp roca que explica los
11;11agros prestamente aceptados de la sugest in (o oontrasugestin) md ica. La
h1stena no es un fenmeno patolgico y puede ser conside rada desde todo punto de
vista como un med io supremo de expresins :
Si comparamos este texto con el de Freud de 1893 y sob re todo con el artculo de
Codet y Latorgue de 1925 7 , notamos que Aragon y Breton se comportan como ter icos
rigurosos . Contrariamente a los r ep resentantes oficiales de l saber
psiqu iatro -psicoana ltico , no ausp ician el desme mbramiento de las enseanzas de
Charcot. Lo refutan median te un razona miento por el absurdo: Bab inski y los mdicos,
dicen bsicamente, pueden seguir creyendo que la histeria no existe , pero eso no
impide que la histeria exista. Los autores hablan como Charcot y adoptan respecto a
la histeria una actitud que se emparenta con la de Freud. Piensan la historia de los
sntomas a partir del cuerpo enfermo. Reinterpretan la mirada mdica en el inter ior de
una configuracin en la cual el terapeuta ya no ocupa una posic in de dom inio. Para
los surrealistas, la histeria es un leng uaje, un modo de expresi n, una obra pot ica cuya
forma subvers iva debe ser reivindicada con tra el prop io arte, cont ra la litera tura. Aragon
y Breton no le dan importancia a la sugest in, y muestran que no es otra cosa que una
seduccin engaado ra para el mdico. Se niegan a reducir la histeria a una simulacin
y la diferenc ian de los sistemas delirantes , marcando as las fronteras del fenmeno
psictico. Rechazan, por ltimo, el factor patolg ico, es decir la anomal a, en favor de
la forma expres iva.
Antes de esta ce lebrac in de la histeria , los surrealistas publica n una decla racin
titu lada "Carta a los mdicos jefes de los manicom ios". Anton in Artaud inspira este texto
que redacta por pr imera vez Robert Desnos antes de que aparezca en su forma
definitiva.
Es un verdadero manifiesto colectivo en el cual no se reconoce ninguna pluma
individual sino el estado de nimo de un grupo . El texto comienza con un ataque violento
contra el derecho de la psiquiatra a "med ir la mente": "Vuestra profes in se juzga de
antemano . No pretendemos d iscutir aqu el valor de vuestra cie ncia , ni la dudosa
existencia de las enfermedades menta les. Pero por cien patogenias pretenciosas en
lascuales se desencadena la contusin de la materia y del esp ritu, por cien clasificaciones
de las cuales las ms vagas siguen siendo las nicas utilizables cuntos intentos
nobles de aproximarse al mun do cerebral donde viven tantos pris ioneros vuest ros?
Para cuntos de vosotros, por ejemplo , los sueos del demente precoz, las imgenes
quelo acosan, son a lgo ms que una ensa lada de palabras? "
Los manicomios son comparados con los cuarteles , los trabajos forzados y la
crcel, y los auto res reiv indican el derecho de todos l acto ind ividual, antisocial por
excelencia.Por ltimo, los surrealistas exigen que se abran los manicom ios: "Sin insistir
en el carcter perfectamente genial de las manifes taciones de algunos locos, en la
medidaen que somos aptos para apreciar las, afirmamos la absoluta legitimidad de su
concepcinde la realidad y de todos los actos que de ella se derivan8 .
Este manifiesto parece ilustra r anticipadamente una concepc in de la locura que

23
El 11splritum""-rno

volver a tomar el movim iento antipsiquit rico ?e l_os_a?ssesenta .. Mirndolo de ITls


ce rca notamos que si bien este texto es "antps1qu1trrco , no anuncia verdaderamente
la antlps iqu iatria oontempornea. Por lo dems, los represen!ant~s de este movimien-
to, que no naci en Francia sino en lngl~terra e Italia, se 1nsp 1~an muy poco en 81
surreal ismo pues prefie ren e l existenc1ahsmo, la fenomenolog ia Y la teora de la
personalidad .
Este manifie sto de 1925 ataca la torre de Babel que rep resentan las diversas
clasif icaciones de las enfermedades llamadas mentales. S in embargo, no pone en tela
de j uicio la existencia de la locura ni la de una diferenciacin entre los esta?os ~entales.
No supone, como lo harn ms tarde los ant ips1qu1atras, _quela locura indlvtd~al sea
producto de una alienaci n social o familiar. En otros trminos, ~ara los su_rr~ahstaset
acto individual es siempre una locura y el loco un creador de igual cond1c1nque el
soador o e l histrico. En estos tres estados encontramos una concepcin de la
realidad cuya legitim idad debe ser reconoc ida por comp leto. En Francia este texto es
contempo rneo a la creacin de l grupo volution psychiatrique, pero esquiva los ob-
jetivos de la psiquiatrfa dinmic~. Con Mar ie Bonaparte, Paul Schiff, Minkowski , Borel,
y ms tarde Henri Ey, se toma una orientac in hacia una profilax is que tiende a sustraer
la locura de la esfera del poder Judicial. Con el surrealismo, se perfila otro movimiento
que pretende quitar a la mirada psiquitrica et derecho de goberna r el mbito de lo
mental. De all proviene la idea de que tanto la locura co mo la hister ia son irreductibles
a la razn. Tal concepci n es "adelantada " con respecto a los ideales de la nueva
psiquiatr a, pero es contempornea de lo que denuncia, es decir del cambio total que
Freud oper en el campo del saber. Cuando los surrea listas se identifican con ras locas
de la Salpetriere o con los dementes del arte y la literatura, toman prestados conceptos
que pertenecen a un terreno episte molgico donde andan entreverados la nosografla
de Kraepelin y Charcot, el automatismo de los legionar ios de la glosolalia y el cortejo
estructural del pensamiento freudiano.
Los psicoanalistas mantienen con los escritores relaciones diversas, a menudo
pautadas por sus concepc iones psicobiogrf icas del arte . A lgunos, como Allendyy
Borel, se vuelven progresivamente "espec ialistas" en el tratam iento de los creadores,
Uno analiza a Ana'is Nin o Crevel y se interesa en Antonin Artaud el otro acuestaen
.
su di~n Leiris Y B_ataille. A ambos les atraen los artistas, segn u~a tradicin clsica
del ahenismo. Fase1nadopor el ocultismo, Allendy encuent ra en el surrealismo un eco
de su prop ia actitud. Por lo que respecta a Borel, es el estudio de los soadores y no
el del sueo 1~ que 1~ lleva a acoge r favo rab lemente la apar icin del movimiento. En
1925, en el pnmer n~mero ?e la revista volution Psychiatrique (EP), al final de un
artculo que tambin firm~ Gilbert Robn dedicado a los "Soadores", escribe: "Acaba-
mos de conocer un mov1m1ento nuevo: el surreal ismo, que su creador Andr Breton
explica Y comenta: Sm entrar a criticar su libro, Manifeste du surralisme queremos
sealar esta evasin de lo real q t t 1 ' 'chO
. ue 1n en a e autor para encer rarse (o meor d1
extenderse) en un mundo 1~aginario, inmensamente amplio, a cuya formacin concurren
todos los modos de expresin y todo lo que el individuo tiene de maravilloso y mgico':
_Jean Fro,s-Wlttmann ~s el nico psicoana lista de la primera eneracin que
publica_arti?ulos e~ las. rev:st;:ssurrealistas. En 1929, publ ica uno
surrahstetitulado Moblfes inconscients du suicide" AII'
in la Rvolutioll
d talles
cllnlcos acert d 1 . 'encont ramos algunos e
?s Y~ gunas opiniones que contrastan con el conformismo pslcoanaltlOO
de la poca.As,, Fro1s-Wrttmannda una definicin del hombre "normal": "Es el hombre

24
El surrealismo al ser vicio del psicoanlisis

que se condu ce _como si_ se hubi era psicoanalizado ". Asimismo subraya que "el
s_urreall~mo, el ps_1coanlis 1s y cierto socia lismo, aunque fingen no conocerse , forma -
na n un siste ma un 1ta no necesanamente cons istente . Por ltimo , seala que Les Chants
de Maldoror son una verdadera "biblia de l inconsc iente con sus mtodos de pensamiento
~soc1at1vo Y to~ as sus_compl~cacio~es . Esta observ~c in demuestra que el autor se
interesa en la :orma literaria en s1 misma y no pract ica la psicobiografa.
En otro articu lo del Surra//sme au service de tarvolutiontitu lado"Les mots d'sprit
et l'inconsc ient~, Frois-Witt~ann escribe una vez ms en 1930 : "Poco a poco los libros
de Freud van siendo traducidos al francs. El dcimoprimero , sobre los chistes , acaba
de aparecer tre ce aos despus de la traduccin inglesa (1917) y veinticinco aos
despus d e la primera e dicin, lo que da una idea del inters del pb lico mdico francs
en el psico anlisis antes de estos ltimos aos 1 1. El autor hace una exposic in correcta
pero escolar de l libro de Freud , pe ro , como quie ra que sea, no se priva de atacar la
co rporac in a la que pertenece.
Ningn miembro de l grupo surrealista publ ica artculos en la Revue fran9aise de
psychanalyse . Entre los fundadores de la SPP , despus de Borel slo Ange l o Hesnard
parece interesarse en e l destino del grupo , En un artcu lo tardo titulado "Freud et la
latinit" Hesnard escribe: "Hay una escue la de arte francs que ya agonizaba antes de
esta guer ra pese a su origen reciente y a sus ruidosas ambiciones, a la que se le han
observado algunos rasgos comunes con la Escuela cientfica de l Psicoanlisis : el
Surrealismo. Pero, por lo que respecta al arte innovador, representaba justamente lo
menos francs y lo ms resueltamente anrqu ico. Ms orgulloso que constructivo, este
movimiento llamaba la atenc in por el soberano desprecio que ostentaban sus adeptos
respecto a todas las ideas recibidas: dogmas, tradiciones y patrimonio. Hacan una
relativa excepc in con la doctrina psicoanaltica. sta gozaba de su favor porque
parec ia tener profundas afinidades con la teor a surrealista , cosa que no agradaba a
todos los discpu los de Freud 12. Hesnard tambin explica que los surrealistas ocupan
respecto al psicoanlisis una pos icin semejante a la de un paciente que revelara
producc iones irraciona les tan enigmticas como mensajes venidos del planeta Marte.
Conc luye su artculo afinnando que la doct rina freudiana comparte con el surrealismo
una concepcin lrracionalista del inconsciente de la que deberla inspirarse,
atemperndola, la psico loga francesa .
Los sur realistas no tienen repa ros en tratar de repertorio de tonter as las
publicaciones de algunos psicoanalistas . En un nmero de 1933 del SASDLR en-
contramos dos citas al margen de un texto de Pierre Yoyotte titulado "Thorie de la
Fontaine. En la primera, con el ttulo "Prdominance de l'imbecillit" , se hace pasto del
pblico e l libro de Allendy Capitalisme et Sexualit:"Cuandoel anciano, escribe Allendy,
ha visto a sus hijos crecer , abandonar el hogar y fundar nuevas familias; cuando a su
vez los hijos de sus hijos empiezan a desperdigarse por el mundo y , as, todo lo que le
quedaba para amar se reparte por la vasta tierra ; cuando el compaero de su vida
tambin se acerca a la tumba, la muerte, supremo destete, casndolo con la vida
universal, le abre de alguna manera las puertas del infinito y de la eternidad, etc." Luego,
con el ttulo "Prdominance de la saloper ie", se ridiculiza un fragmento lament~ble del
texto de Laforgue /'Echec de Baudelaire simplemente citndo lo: "En Baudelaire, _es-
cribe Laforgue, encontramos reunidos todos los diversos aspectos ~el ~etrasoafect,v?,
la neurosis , la sifilis , consecuencia quizs agravada por el desequ1llbno flsico, el opio
Y hasta el robo, la estafa{ ... ) El pasaje relativo a los franceses se aplica naturalmente
25
El esp/ritu mademo

ante todo al autor mismo: 'el francs , escribe Baude laire, es un ave_de corral tan bien
domesticada que no se an ima a saltar ninguna cerca. _Vansepor eiemplo sus 9ustos
en mater ia de arte y literatura. Es un animal de raza latina: la basura no le disgusta. En
su casa y en literatura es escatfago. Le encantan los exc remen tos. Los literatos de
caf llaman a eso la sal ga la. Hermoso ejemp lo de bajeza francesa de la nacin que
pretende ser la ms independiente de todas. ' Desde el punto de vista pslcoanalftico
subraya Laforgue comentando esta frase de Baude laire, no se podrla se r ms prec1so:
Agreguemos simp lemente que a parti r de cierto grado de neurosis, como el de
Baudelaire , el sujeto puede efectivamente llegar a comerse sus excrementos y beberse
su orina 13:
'
Con la segunda generacin del grupo de l'Evolution psychatrque se manifiesta un
autntico inters por el surreal ismo. Ya no se lo arroja del lado de la "vla literaria"o de
una mistificacin potica , sino que se lo acepta como una aventura del Inconsciente
ligada a la renovacin de la psiquiatra. En este sent ido, Henri Ey publica en 1948un
artcu lo en el cual distingue las obras surreal istas de las creaciones que producen los
alienados 14. Ms tarde dir que ha descub ierto la impo rtancia del freudismo a travsdel
surreal ismo y no en la literatura mdica.
La primera generacin de psiquiatras y psicoanal istas franceses participa puesde
un movimiento dinmico que es histrica mente contemporneo del surrealismo. Pero
esa conte mporaneidad le impide ver que el surreal ismo pertenece a ese mismo
movimiento. Diez aos ms tarde , la segunda gene racin toma conciencia de una
historia que los mayores no haban percibido y desde entonces reconoce su deudacon
el surrea lismo . Semejante cambio es posible cuando surge un interrogante sobre111
pasado que ha sido el origen mismo del cambio.
As, el surrea lismo opera una curiosa fractu ra en la historia del movimlenlll
psiq uiatro-psicoanaltico francs. Contemporneo de un dinamismo cuya autoridad
Impugna, no provoca nada menos que su apoteosis dist ribuyendo las armasquesirven
para renovar lo. Sin el escndalo surrealista, la segunda generacin psicoanalftlca
hubiera perdido su energa antes de oir el eco de la nueva batalla.
Sarane A lexandrian 15 evoca el recuerdo de dos mdicos que participanen el
mov imiento de los a/os veinte. El primero, Emile Malespine, adepto del dad,en 1922
funda en Lyon la revista Manometre . Inventa un mtodo que permite pesarla escri-
tura, la grafograffa . Su revista pretende ser polglota y supranacional; mezcla IOI
Idiomas, registra las ideas e indica la presin de todos los meridianos. Publicalol
manuscritos por sorteo. El segundo mdico, Pierre Mabllle, comienza la carrera di
cirujano antes de adherir al movimiento surrealsta en 1934. Astrlogo y ocultista. allnlll
no
ser discpulo del pscoanlsis. Pese a las apariencias, su teora del inconsciente
ms extravagante que la del respetado Bergson . Mabille defiende el princlplOde~
"Inconsciente visceral" al que se le pueden seguir las fluctuaciones medJante "
interpretac in de los sueos . A esto agrega un "inconsciente de olvido", personal f
social a la vez, cuyo descubrimiento se ha hecho posible mediante un deSoens!
mximo del umbral de la concienc ia. Tras el xodo de 1940, se va a Guadalupe Y1
se radica en Tahit, donde mejora los serv icios de hospita l del Asilo francs. OracJal
su conocimiento del mundo aborigen, permite a Breton asistir a ceremonlaS
Cuando muere, en 1952, el semanario Arts le rinde un hermoso homenaje.
En Francia, los mdicos de esta clase quedan al margen del mo
psicoanaltico. Obligado a probar la seriedad de su saber clentlflco, ste

26
El surrealismo al ser vicio del psicoanlisis

restos de u n ocu ltismo que tiende a recobrar act ividad en po d ..


de un sntoma hipntico1s. En e l perodo entre las dos 'guerrascaesl de cns1s, :n la fonna
t f d' . , esconoc 1m1ento que
pad ece e 1mov1m1en
. t o reu 1ano de cierta
. vers in ocu lta del ps
i co an l'1s1s
que prego nan
los surre a l1s as Y unos pocos md icos , corre pare10con la avan d d .
"' d I IPA t za a e una poltica
1ones1a~a e a que in anta excluir de la comun idad ana ltica a los grandes "locos"
del freud ism o, los q ue como Reich, Ferenczi o Rank , no logran someterse a I t' t
de los nota bles. a e ique a
Natur a lment e, no to~os estos d isidentes son defensores del ocu ltismo, pero, en la
medida en q ue sus pos1c1ones ~rocuran corregir la racionalidad de una institucin que
prete nde estar adaptada a los ideales de la cienc ia , con frecuencia es mediante una
crisis ocultista cmo ~'.11P_en ~on la casa madre. Por lo dems, aquella casi siempre
desemboca en la re1v1nd1caan de una religiosidad o de una "irracionandad" en
detr ime nto de la cienc ia , que se juzga demasiado "raciona l": mstica del cuerpo materno
en Rank , de las profundidades ocenicas en Ferencz i, de la energ a en Reich. Todas
estas corri e ntes denotan la forma misma con la cual se desarrollan las crisis en la
morada freudiana.
En Franc ia, las cosas son a la vez parecidas y diferentes. Sin duda, existe entre
los analstas una oposicin difusa entre la cientificidad que reivindican unos y la
irraciona lidad que sostienen los otros . Pero la antigua tradic in ocu lta, la de los magos
y los magnetizadores , no subs iste en el sue lo naciona l y, sobre todo, no se vuelve a
implantar en el seno del movimiento psicoana ltico . Mientras Su iza desempea un
papel principal por lo que respecta a la penetracin de las ideas freudianas , el
junguis mo no encuentra en Francia ningn apoyo que le permita convertirse en una
autntica corriente. Ello se debe en parte a la situacin minoritaria del protestantismo
francs , pero no nicamente, ya que sabemos que en Italia el catolic ismo sirve de base
a la implantacin masiva de la doctrina de Jung. En realidad , no hay verdadera
disidencia en la SPP antes de la Segunda Guerra , sin duda porque el nico marginal
del movimiento , Ren Laforgue, es a la vez su fundador y jams ser excluido de la IPA.
Observemos de paso que el acercamiento que realiza en los anos cincuenta con el
catolicismo por un lado, y con las religiones orientales por otro, tiene bien el aspecto de
una crisis ocult ista.
Es pues el surrealismo, o sea un movi miento literar io, el que blande contra el psi-
coanlisis oficial la antorcha de los taumaturgos y los hipnotizadores. Pero tampoco all
hay verdadero ocultismo. En su forma francesa, el surrealismo lleva el blasn de un ro-
manticismo que se volvi cientfico 17. Pertenece a lo oculto ms por la manera en la que
reivindica una visin clandestina, nocturna , maldita , delasdoctrinasquedefiendequepor
la adhesin a los ornamentos msticos del ocultismo. Breton se identifica de un lado a otro
con la aventura treudiana en lo que sta tiene de ms resueltamente moderno: por eso su
espiritismo y el de sus amigos se parece ms a un barullo iconoclasta que a una llamada a
la mesa que habla. Pese a su culto a los astrlogos y las videntes, Breton no cae en la
religin del ms all. Jams cede la ms mln ima parcela de terreno surrealista a los apa-
recidos y a los fantasmas. Jams abandona la primaca de la sexualidad por lo que Freud
llama la "marea negra del ocultismo . Por todas estas razones , el surrealisi:no no si_rve de
apoyo a la implantacin del jungu ismo. La concepcin surrealista del ps1coanhs1s se
mantiene profundamente pagana. Se parece a los objetos que fabrica, al Edl~o de Max
Emst, a la Gioconda bigotuda de Ouchamp, al autmata de Chirleo, a las muieres dur-
miendo de Salva'dor Oal y a las stiras de Benjamn Pret.
27
El espfritu madeino

11.El sucidlo , el sexo Y la mujer criminal

. . nto surrealista comienza con la fundacin en 1919 de la


La h1ston a del movim ie 1 1 sde Champsmagntlq
revista Lttrature, donde aparecen los tres primeros capr u O . . ues.
El texto, que redactan Philippe Soup ault Y Andr _Bret~n , s_einspira en 1a esa11ura
d 1- '6 Janet " Durant e nuestras 1nvest 1gac1ones, escnbe Soupautt
autom t1ca que e ,rn d d t d I presione ftl '
habamoscomp robadoenefect o que el esp ritu, libera o e .asas . ser cas
Y las costumbres escola res, ofrec~ imgenes y no orac iones lgrcas, y q~ SI
aceptbamo s adoptar lo que el psiquiatra Pierre .~anet lla~aba escrrtura_ automtica,
anotbamos textos en los que describa mos un . u_rn_versohasta ahora inexplorado.
Decidimos entonces dam os quince das para escribir Juntos una obra en la que nos{sicJ
prohibimos corregir y tachar nuestras "elucubrac iones ". No nos cost nada respetar el
plazo y con gran alegra lemos los textos 1s. . .
La nocin de automatismo es centra l en la redaccin de Champsmagnt,quespero
a lo que la obra se refiere es a los Cantos de Mafdoror. Evoca el famoso libro que
anunciara lsidore Ducasse a punto de morir y prolonga el clebre slogan: "La poesfa
debe ser hecha por todos y no por uno". En cuanto a la idea del pensamiento dlclado
sin ningn control de la razn , se apoya tanto en e l programa de los alienistas comoen
el proyecto de Rimbaud respecto a "Yo es otro . Segn Breton, este texto inaugural se
redact en ocho d las, a costa de un largo desajuste de los !:entidos; est dedicadoa
Jacques Vach y termina con la simulacin de un suicidio.
Desde abril de 19 19, vive en Par!s el pintor Francis Picab ia. A principios de enen,
de 1920, se une a l Tristan Tzara que llega de Zurich, donde el psicoanlisis ha sido
implantado a travs de la corriente freudiana y la d isidenc ia junguiana. Este no
comparte el entusiasmo de sus amigos franceses respecto a la nueva doctrinay
expresa opiniones que se parecen a las de Karl Kraus antes: "El psicoanlisis esuna
idea peligrosa, adormece las inclinaciones antirreales del ser humano y sistema11za la
burguesa".
Pronto, los miembros del grupo Littrature se unen al dadasmo y la tcnica de la
escritura automtica se deja de lado y otros dispositivos del arsena l dadafsta toman8U
lugar. Si"., embargo, contr~riamente al procedim iento de "mezclar palabras en un
som~r~ro . marca el adven1m1entodel pnmer acto surrealista por el cual se tonnaun
moV1m1entoautnomo que m_s tarde acabar rompiendo con el dadasmo. ereton
anuncia en trminos de conspiracin el nacimiento de esta nueva escritura. Le expllCII
a Tzara_que ha estudiado poca filosofa pero que la psiqu iatra le es muy famlllar.
Kraepelm y Freud le provocan fuertes emociones . Se asombra de que su amigone
conteste a sus preguntas sobre Jung y Maeder . Por su lado, Tzara se entregaa una.
aso'!1brosa reflexin sobre la naturaleza de la literatura moderna: "Hoy en dla yano
~scnbe con la raza, afirma'. sino con la sangre (qu banal idad). Lo que parala~
hter~t~ra era lo carac~erfsllco es hoy el temperamento. Es ms menos lo miS~
O
e~~nb1run poema en siams que bailar sobre una locomotora. Slo es natural pa,alOIJ
~1e!os.~oobservar_que por todos lados se est creando un tipo de hombre nuevo.
1ns~gnif1cantes vanac1onesde raza, creo que la intens idad es la misma en todos
y si vamos a encontrar un carcter comn a los que hoy ha rt t r el de
antipsicolog fa19. cen I era ura, se
~I rec~rso al autom~tismo separa al dadasmo del surrealismo, pero 189
doctnnas tienen en comun el rechazo de los ideales de la raza y la fijacin de
28
' .
El svrrealismo al sar vco da/ psicoanlisis

caracte res . El a ntipsico logismo prop io del espritu moderno rechaza u ad bl .


6 1 d 1 1 1 t I d n
c1 n : a e a I e ra ur a nov e esca el siglo XIX, a la que opone e l hlito noct edtrad1-
ldt I d 1 , urno e los
poetas ma I os, y a e a ps1colog 1a del alma , los pueblos y las masas cont
1 d "h b . , ra 1a que
esg rime e p~1ncip10 e un om re nuevo " que se def ine mediante el libre surgir de sus
deseos o la 1nte ns1dad de sus actos de lenguaje .
El idea l de la raza que Tza ra niega t amb in lo denuncia Ren Crevel en un art culo
de 1931 t itula do " Le ~at riotisme de l'inconscient ". ste hace notar las opiniones de un
auto r d ~0 la SPP se gun el cual los conflic to~ son los mismos en la raza negra y en la
blanc a: Per o el caso analiza do no es convincente ya que casi no contiene conflictos
inconsci e nte s . La frase del comentar ista es ambigua y, tal como suele ocurrir en esa
p oca, principa lmen te con respecto a la cuestin juda , evidencia no un racismo
manif iesto, sino un raci smo repr im ido de l que el autor no es consciente. Como quiera
que sea, Creve l se da cuenta d e ello y se apresura a aclarar e l significado: si el caso
no es "co nvince nte quiere decir que se neces ita hace r un estud io para demostrar lo que
no obsta nte es una evidencia , a sabe r que una piel negra vale lo que un rostro blanco.
Pero si en el psicoanlis is de l negro que comenta nuestro bibligrafo se encuentran
pocos co nflictos inconsc ientes, ello supone que el inconsc iente de l negro no es de la
mis ma natu rale za que e l de l blanco y que puede que exista un inconsciente que vare
segn la raz a. Creve l pa rodia entonces una frase de los misioneros para aplicarla a los
psicoana listas: "Lo baut izo, s iempre y cuando tenga un alma ; y prosigue: "Este negro
de l que en 1905 se duda, en los medios eclesisticos , de que tenga un alma y en 1931,
en una revista de medicina mental especializada, de que su inconsciente pueda tener
confl ictos tan d istinguidos como los del modelo corriente en el mostrador psicoanaltico
de la casa madre (y tengan en cuenta que e l francs dice poco para sobreentender
mucho) , en caso de trabajos forzados o de guerr itas de mala muerte , se lo reconoce
como un hennano, hermano menor se entiende , y por lo tanto que hay que guiar con
mano fi rme20: En este texto , se ve cmo la postura surrealista pone al desnudo uno de
los principa les componentes del movimiento psicoanaltico francs de l que ste no
tiene conciencia. Un autor teor iza las divergencias entre el psicoanlisis oficial y el
surrealismo en el momento mismo en que se producen.

El primer nmero de la Rvofufjon surraliste se abre con una encuesta: "E l


suicidio es una solucin? Se vive y se muere. Qu parte le corresponde a la voluntad
en todo esto? Parece que uno se mata como suena . No estamos planteando una
cuestin moral. En ese mismo nmero, encontramos la narracin de sucesos ~ela-
cionados con suicidios asemejando una geografa de la deses~eranza _hu~ana2 La
pregunta susc ita varias respuestas que son publicadas en el numero s1gu1ente.
La fascinacin surrealista por la muerte rem ite al personaje de Jacques Vach del
que Breton escribir la leyenda . Una fuerte dosis de op io lo envi al infierno en 1_919
Por su culto a lo burlesco y su filoso fa de l humor, constituye el ejemplo de una vid~
lo Rimbaud que anuncia el espritu dad . Por lo que respecta a Jacques Rigaut. 0 ro
"pregonero de la m uerte , tambin forma parte del museo surrealista. Adicto la droga,
se suicida diez aos despus que Vach 22 . manera el
Breto n no intenta jams poner fin a sus das , pero en 1930 celebra s~aiakovsky
suicidio de Ma"iakovsky "Por m parte, escribe, le estoy ms agradecido :alento que 1e
Por haber puesto al se~iclo de la revo lucin rusa realizada el inmenso
29
El espritu mocJemo

reconoce Trotsky que por haber forzado la admiracin con las imgenes fulgurantes del
Nuage en culotteen benefic io propio23. Breton _finaliza su !exto con un ataque como es
debido contra un cronista annimo de l'Human,t que habia p_res~ntadoal P~ta como
un burgus que no aceptaba del todo las i_deasde la emanc1pac1n pro letaria. .
vemos perfilarse aqu la oposicin existente en_tre_el hombre nuevo surrealista y
el hombre nuevo comunista. En el surrealismo, la re1v1nd1cac1n de l derecho a la muerte
es expresin de una apologa razonada por la cual el indiv idu_o_de~e rebe~arse contra
el orden establecido. Este cambio de actitud respecto a la cond 1c1npasiva del destino
suicida lleva a los surrealistas a transformar el deseo de mo rir en un paso al acto
voluntario. Este cambio no es ajeno a todo un contexto en el cua l Freud elabora su
nueva doctrina de la pulsin de muerte.
La publicacin en alemn de Ms all del principio del placer, que ser traducido
en Francia en 1927, no "influye" en los surrealistas. No obstante, la seduccin de la
muerte que atraviesa la escritura potica desde sus orgenes constituye, en el
surrealismo, un terreno propicio para la implantacin de la nocin freudiana de pulsin
de muerte, nocin que rechazan a la vez el movimiento psicoana ltico, el treudo-marxismo
y el discurso comunista. Frente a este rechazo, el culto surrealista al suicidio adquiere
el aspecto de una verdadera "teora" de la energa mrbida.
Cuando Freud termina la redaccin de Ms all del principio del placer, tiene la
precaucin de escribir a Eitingon estas palabras; ''Por fin acab el Ms all. Podr usted
confirmar que estaba casi terminado en la poca en que Sofa viva y estaba
resplandeciente24 ". Esta cautela se justifica por el hecho de que los que rodean a Freud
se resisten a aceptar la nueva doctrina atribuyendo su gnesis no a un descubrimiento
sino a un "contexto' por el cual el maestro se hubiera dejado influir, y se menciona al
atanz~ de la g~erra, el miedo a tener un cncer y dos fallecimientos juntos
respecto la 1T1 :
el de una h1a querida, Solla , y el de un amigo ntimo, Anton van Freund.
Freud tiene razn al separar el mbito de la ciencia del de los afectos y al romper
una lanza en favor de la primaca de la teora. Sin embargo el debate se entabla en111
terreno mn~do qu~ treinta aos ms tarde va a favor~cer la eclosin de la ~
Psycholog~ ~1 bien es cierto que una elaboracin doctrinal es exgena a la
c?nligurac~nh1~tncaen la que se produce. tambin es cierto que la existencia de
dicha conf1gurac1nautoriza el surgimiento de una nueva percepcin de la realldad-
Aho~a bie~, pa~a la_evolucin de los conceptos psicoanalticos, la importancia de 11'
co~flguracin h1stncaen 1920 reside menos en la gripe de Sofa o la muerte de 1f
~mig~ que en la organizacin cultural del mundo europeo que vio la derrota de loe
imperios centrales.
En efecto, lo~_alio~locos vienen a sellar la segunda muerte del siglo XIXquefUtr
0
~nji~g~~~seo:r::~ :ipmal de la ITIOdernidad.sta comienza desordenadamente ll
desarrollo en tierr~s sii~~~i:t~N~et~sncheY el desierto d~ Rimba~d, y logra su
primera vez con el gesto de .,.. el campo del ps1coanhs1s,se cumple
1a , raumdeutung y se
cuando el viejo mundo cambia de traje.
. ..
renueva , veinte alias m=
En 1929, la seduccin de la muert d
un malestar en la cultura. Cierta "edaded ese~boca ~ara Freud en la comprobaci611
8
la tormenta de los cantos de oro del psicoanlisis se ha desvanecidO
esperanza: renunciar a los instin~~::a, ~ro, ms all del desastre, subsiste
En el texto de presentacin de /'A se:i.nos engendra la sublimacin.
ge or, Breton toma partido respectoa la f
30
El surrealismo al servcio del psico anlisis

pulsin de mue _rteque l l!ama instinto al igua l que sus contemporneos . En esta poca
ha leido la versin traducida de Ms all del principio del placer , pero no conoce el text~
de Freud Malestar en la cultura, que ser traducido en 193421. Se niega a atenerse a
la nocin de energa sub limada y reivindica el exceso por s mismo. Segn Breton una
maquinacin _tun~amenta l hace _ex i~tir al creador, y ste es el teatro del combate e~ que
se trenzan el 1nst1nto sexual y el instinto de muerte . El prop io Eros est sometido al Anti-
eros en la pas in amorosa, y ste ltmo desempea un papel revoluc ionario. Termina
su artculo haciendo una llamada al f renes sin el cual no es vlida ninguna expresin
artstica. En cuanto a la Edad de oro de Buuel , simboliza el ave de rapia que acude
a un cielo occ identa l en vas de descenso.
As , la reivindicacin del instinto asesino es de natura leza igual a la del culto al
suicidio. Darse muerte es aceptar el exceso de esa puls in criminal que caracter iza al
autntico poeta . Freud sita la creacin del lado de la subl imacin y explica los
mecanismos cultura les a partir de una renuncia a las pulsiones asesinas . Breton
invierte esta problemt ica , rechaza la subl imacin y sita el arte en la maquinacin
mrbida. Teoriza la materia freudiana por la negat iva, hacindo la adheri r al proyecto
surrealista , pero de este modo define las intenciones comunes: lo que est en juego en
la infancia , el sexo o la edad de oro perdida y encontrada.

Despus de la muerte y el suicid io, el sexo. En 1928, la Rvolution surraliste


publica un asombroso informe titulado "Investigaciones sobre la sexua lidad, parte de
objetividad, determ inaciones individuales , grado de conciencia "28. En tomo a una mesa,
varios poetas se renen y conversan de sus exper iencias sexuales. Breton debate con
tono autoritario mientras que Benjam n Pret, Raymond Queneau y otros le replican.
Se preguntan primero si el hombre tiene posibilidades de percibir el goce femen ino.
Queneau queda perplejo, Pret lo aprueba y Breton, siempre entero, defiende los
hermosos valores de la confianza recproca y la subjetividad. Naville, que no se deja
engat'iar, nota la fuerza de una ilusin mental. Luego se invierte la pregunta y Breton
anuncia orgullosamente que en la mayora de los casos una mujer encuentra la prueba
de la existencia del goce masculino entregndose al examen del estado local en el que
la ha dejado su compat'iero . La discusin se desliza entonces hacia la pederastia.
Queneau aprueba las relaciones sexuales entre hombres, lo que tiene la virtud de
exasperara sus camaradas . Pierre Unik afirma que los representantes de la "raza
maldita le repugnan tanto como los excrementos. Queneau se asombra de los
prejuicios surrealistas contra la homosexual idad y Breton se enoja: "Acuso a los
pederastas, dice, de someter a la tolerancia humana un dficit mental y moral que tiende
a erigirse en sistema y a paralizar todas las empresas que respeto . Hago excepciones,
una de ellas extraordinaria en favor de Sade. y otra, ms sorprendente para m mismo ,
en favor de Lorrain:29 ".
Tras una discusin sobre el onanis mo, la masturbacin y las diferentes posiciones
del acto sexual, el grupo de amigos entabla _un debate sobre los burdeles. Breton
pOPone que los cierren; Pierre Unik y Benamin Pret lo aprueban, y Oueneau
reconoce que lo pasa bien en compat'ia de las..prostitutas. Se pone en tela de j uicio la
religin y Pret aprovecha la ocasin para profanar las hostias y depositar sus
excrementos en el cliz" .

31
El espritu modemo

La segunda velada tiene lugar en enero de 1928, en presenc ia de A_ra~onque en


la reunin precedente no estaba. Queneau lo interroga sobre la pederastia; 1ncmodo,
aquel pospone la respuesta y, tras una larga palabrera sobre la eyaculacin de los
hombres y las secrec iones vaginales de las mujeres, Breton 1~p_re~untabruscamente
a Queneau si es pederasta. Este responde que no y vue lve a 1ns1st 1rl~ a Aragon, quien
exclama: "La pederastia me parece, a igual ttulo que los dems hbitos sexuales , un
hbito sexual. Esto no implica por mi parte ninguna condena moral Y no creo que sea
ste el momento de hacer respecto a algunos pederastas las restricciones que hago
igualmente respecto a los 'mujeriegos' Marce ! Duhamel replica que no condena la
pederastia y la idea de acostarse con un hombre no le repugna. Breton, que ya no
aguanta ms, estalla en clera: "Me opongo completamente, exclama, a que siga la
discusin sobre este tema. Si se va a convert ir en una propaganda de la pederastia , la
abandono inmediatamenteso. Ante semejan te violencia , sus compaeros prefieren
callarse y se reanuda la conversacin con entusiasmo sobre el exhibicionismo, el
voyeurisme , la fellatio. Aragon afirma ser un resue lto amigo del fetichismo y sostiene
que lleva permanentemente con l sus objetos sexuales favor itos. Con la seguridad de
un inquisidor, Breton reprueba los actos de libertinaje y no vaci la en expresar que lees
imposible interesarse en dos mujeres a la vez. Nadie se anima a evocar Nadja del que
se acaba de publicar el primer fragmento , y la velada final Iza con una discusin sobre
la s_exualidadinfantil. Cada uno cuenta sus sueos o sus recuerdos y Queneau termina
diciendo: "Recuerdo, di~e, que me vino una ereccin al ver unos perros copulando.
Tambin tuve una po!uc1n al ver una bailarina disf razada de paje en la revista de las
Foh~s-Bergre. Hab1a dos sobre el escenario, pero slo me interesaba la de la
1zqu1erda31,"
. l~aginemos lo _imposible: en 1929, la RFP osa pub licar un nmero especial de
~:~: 1:~ 1ones de~icado a las prcticas sexuales de los fundadores del movimiento.
f . ~arte dmge el.JuegoY pregunta a Pichon si es pederasta. Furioso, ste ataca
~ :g7n~~~
1
-t~~~e:i nc~~~:~e~~en .cia de las costumbres y alaba las bondades de
2

sotana durante el acto.sexual ~ssem mt~rroga Borel sobre el inters de vestir una
las princesas; Laforgue intent~ cal~;~f hca speramen_t~que prefiere las sirvientas a
y los cunnilingue. Allendy reconoce ii ~mos describiendo las delicias de la feltatio
obligarlos a contar su~ mltiples giras por :S~~~~~~ Y Saussure los hipnotiza para
1
Evidentemente, s1se publicara seme . es, etc.
lisis no exis!e ms. La escucha de la sexua/i~:~ edilogo querr a decir que el pslcoan-
de las relaciones sexuales entre el terape t n la cura supone en efecto la exclusin
I
psicoanalistas tienen que obedecer una ~ti Y e pacre~te.Por las mismas razones, los
prcticas sexuales. De allf proviene esta S:d~e. les 1':,lPdecontar pblicamente sus
del ~xo y se encuentran en la imposibilfdad d Ja.son escuchadores por excelencia
constituye el centro de la historia secreta de s~ habl~r de su sexualidad cuando eso
Lasaveriguaciones surrealistas sobre I s sociedades .
parodia de las narraciones de casos que en : s~xualidad aparecen hoy en da como una
1
depsychana/yse.Emplean un vocabulario qum~smapoca publicaba la Revue fran9aise

Se dirla que por un lado los poetas traduce e aspecto tcnico a las conversaciones .
en una especie de divn de altura dondes n sus fa_ntasmasen un vocabulario ldicfO,
por el otro los mdicos del alma cuentan ele enuncia un lxico enamorado del amor Y
sexo a tra d '
poner en escena las costumbres erticas q v s e un saber mdico evitandO
ue regulan sus relaciones sociales.
32
El surrea/smo al servicio del psicoanlisis

Los ~urrealistas no _secontentan con hablar de la sexual idad, la muerte y el suicidio.


Tam_b1n1nve~tan una figura nueva de la feminidad median te la celebracin de la muje r
cnm1nal, ocas in que se les presenta con la historia de Violette Nozire .
La noche del 21 de agosto de 1933, Violette Noz iere, hija de un mecnico
emp leado en _la co~paia del PLM, envenena a sus padres con un po lvo que fabr ica
ella misma. Tie ne d1ec1ocho aos . Su mad re, Ger maine , de origen ca mpes ino, hab a
estado ?asada antes con un homb re al que no amaba. Trece meses ms tarde la joven
se hab_1aseparado , de l, q~e la go lpeaba , la engaaba y jugaba a las carre ras
Germa 1ne cons1gu10 el d1vorc 10 y luego se cas con el buen Baptiste Nozire.
Violette es detenida y acusada . Su padre muri fu lminado y su mad re fue
transportada al hosp ital: va a sob rev ivir. Sin duda descon fiando, no hab a consu mido
toda la poc in que le ofreci la hija.
Desde hac a tiempo, el mat rin1ono Noz ire se comporta ba de mane ra extraa con
Violette , qu ien llevaba una dob le vida . En el Barrio Latino , en med io de los estud iantes ,
se disfrazaba de mujer libre. Vestida de negro y finamente maquillada, se haca pasar
por emplea da de una casa de alta costura . Escog a sus amantes con la veleidad de una
cortesana y de noche, en la mesa familiar, volv a a se r una adolescente estudiosa .
Sin embargo, Baptiste y su mujer desconfia ban de esa nia caprichosa . Cuando
enfer m de sf ilis, logr convence r a sus padres de que el mal era hereditario y los oblig
a someterse a un tratam iento inve ntado por ella, alegando que lo haba recetado un
mdico . La noche de l enve nenamiento, el padre tuvo dudas y quiso precipitarse a casa
del far macu tico para ave riguar la co mposicin del misterioso polvo antisifiltico que se
parecia tanto al arsn ico . La farmac ia estaba cer rada. Entonces, se bebi el veneno de
un trago . Sab ia lo que co ntena el vaso? Nadie lo sabr ja ms.
Haca ya algn tiempo que Vio lette haba conocido a Jean Dabin, joven estudiante
de modales burgueses . A causa de l, se haba puesto a robar, y quizs a prostitui rse .
Era un amor apas ionado. Un da ella le regal un anillo que le haba robado a su padre.
El estudiante pareca ignora r las arti maas de su amante.
Ante el j uez de instrucci n, Violette afirma que no quera matar as u madre sino slo
a su padre. ste, segn la muchacha, la violaba desde haca meses , le haca leer
canciones picarescas y le mostraba dibujos obscenos . A causa de ello, se haba vuelto
frgida hasta que encontr a Jean Dabin.
Dos campo s se enfrentan en la prensa y la opinin pblica. Uno mayoritario,
patritico,co nservador, se muestra convenc ido de la rectitud de Baptista, vctima de
una criatura perve rsa . El otro, minoritario, recomienda tener prudencia. En el otoo de
1933, toda Francia est interesada en el asunto Noziere. Se componen canciones en
las calles como para vac her o Landr. Se invoca la figura satnica de la bruja, se ex ige
la hoguera , el castigo, la tortura .32
Los expertos psiqu iatras. entre l?s que figura el profe~or Claude, pronuncian un
veredictoaplastan te: segn ellos, V1olette no presenta signo alguno de locura; es
"perversay por lo tanto plenamen!e responsable de sus actos. Cosa curiosa: ella sigue
Inventando historias raras sobre s1misma. Afirma, por e1emplo, que la mantie ne cierto
Sr. Emile, que conduce una Talbot azul. Gracias a la prensa, la fama del individuo
recorreFrancia. Miles de personas lo denuncian, lo acorralan o creen reconocerlo. La
"caza del Emile" se vuelve un juego de sociedad que estimula las vocaciones de
acusadory de detective . Nadie encontrar jams ese extrao personaje , pero como a
Vloletteno la decla raron loca, no se puede admitir que sea mitmana.

33
El espritu m<>detr
. dcto n, hacer un peritaje de comprobacin, los surrealistas ....
S1n dar un vere 1 1d ""
en criminal En el acto de ella, sa u an un signo de los nue-.
entusiasman con 1a ov br vo
t iem os. un fascculo que lleva el nomb re de la_muchachase pu 1caen el exterior.Max
Pt T Magr,tte Dal celebran la glona de esta Juana de Arco del deshonor
Erns , anguy , , , t I m 1
. t q 8 Breton Char Eluard Pret, comprome en su Pu a a servicio de su
m1en ras u , , ' M "El N
causa: no se conduce una hija como un tren, esc nbe esens. v1eo 0~1reten la
mejor de las repblicas / conduca la lo~omot ora/ al est 1~0 de mue~~~ pres1dentesty
'.
cua ndo pasaba por una estac in/ el eJrc1tofr~ncs le rend honores . Algunos meses
ms tarde, Ren crevel se expresa asu vez: V1olette Noz1re, en e l moho de la sombra
que la aprisiona, no puede march itarse e l ramo de bellos fsforos . Una alta llama negra
danza ms alto que el horizo nte y la costumbre. Todas las tormentas se harn ecode
la voz que grit con palabras de azufre, con palabras de sufrrm 1ento , la condenaa 111
mundo donde todo estaba contra el amo(.34".
Genna ine Nozire se constituye en parte civil y en octub re de 1934 comienza el
proceso , en el momento en que la sufrag ista Louise We iss organ iza una manifestacin
en los Champs -Elyses para exigir la igualdad de de rechos del homb re y la mujer .
En la barra, Gennaine defiende la memo ria de Baptista; explica que Violettetrataba
de apoderarse del dinero del hogar, pero enseguida pide la indulgencia de los jurados.
Tras el testimonio de Jean Dabin y la requ isitor ia del fiscal, la acusada se desmaya. Su
defensor, el abogado de Vsinne Larue , evoca el rec iente asunto de las hermanas
Papin y se manifiesta contrario a la prct ica ant icuada de los pe ritajes psiquitricos, que
mandan a las locas a la crcel en vez de preocuparse de cu rar1as. Para salvara su
cliente de la guillotina, describe los estragos que provoca la sfil is. Abrumada porlos
remordimientos, Violette solicita la gracia del tribuna l y luego agradece a su madr9
haberla perdonado. Pese a ello, el vered icto es terrib le: segn la tradicin, la joven ser
ejecutada en la plaza de Grve; ser llevada all descalza y con el rostro tapado conllt
velo negro. En esta poca, ya no se le corta la cabeza a las mujeres y el presldenll
Albert Lebrun conmuta la pena por la de cade na perpetua.
En 1937, el asunto vuelve a cob rar actua lidad . En una carta pblica, Vlolettese
~etract? de las acusaciones hechas contra su pad re y declara que eran odl098l9
mvenao nes destinadas a d isculparla.
~ste acontecim iento no ocurre por casualidad. En esa fecha, muere enfermo enlit
hospital Jean Dab1n, el nico hombre a quien Violette am . Germaine, que habla
presentado una _d_emand~ contra l acusndo lo del robo del famoso anillo de Baptllll.
se encuentra as1libre del un1co testigo autnt ico de la dob le vida de su hija y en espec:1111
de la ex1ste_nc1a de sus relacio nes sexua les. Por su parte, Violette ha rechazadO 8jl
~dolescenc,a Y su estada en la crcel la ha vuelto mis tica Slo su madre pUl#I
impedirle tomar los h_b itos invocando el dolo r que le produciria semeante d~
d
Con su carta V1olette dest
.
1
ruye cua quie r huella de re lacin incestuosa con
su
pa re, 1 ,gua 1 que con la vocac in religiosa reniega de un pasado sexual juzgadO
vergonzoso. Obedeciendo asi al deseo d
Violette hace aparecer el m .,.. .
. . .
. e su madre, que la quena ulc1osa y virtu
:l
fusin homosexual entre lasd",o !n~onsciente de su crimen cuya meta era realizal'
os mueres Eso puede I d I al'dad
consecuencia de un "delirio" m. r ser a canza o en a re 1
del Barrio Latino y se concr~~ ico Y en el momento en que muere el antiguo
responsabil idad de su crimen m~diante una carta en la cual Violette asum&
1ermmando as de bor a d La con
religiosa tuvo como efecto "curar a 1 . r r su pasa o.
a Joven de su pasin asesina, mientras
34
El surrealismo al servicio del psicoanlisi s

confes in de la resp onsab ilidad da la raz n al veredct 1 0 d I rt


reencu entro defi nitivo con la madre. e os expe os Y permite el
dilRindiendo
. homenaf ie a Violett e Nozi.,re
.,._ , los surrea listas
sea lan una vez ms su
pre ecci 6n por esa igura de la locura pasional a travs de la cual no cesan de
proclam ar su rebe lin cont~a los valores de la felicidad familiar. Violette, mujer
mi_tmanaY parnc ida , es panenta de la Agust ine de Charco! o de la trgica Blanche
Wittmann de Jules Janet. Es tambin hermana gemela de aquellas famosas sirvie ntas
P~pin, quienes en el mismo _ao negro de 1933 arrancan los ojos a sus amas. Es
asimismo la rplica de _la _NadJa de Breton, criatura vagabunda , o de la clebre A ime
de Jacques Lacan , cri minal _frustrada. Su destino recuerda el de aquella annima
Madame Lef_bvre, que Mane Bonaparte visita en la crcel y cuya historia sirve de
apertu ra al primer n_ume ro de la RFP . Se dira que en esta poca una nueva repre-
sentac in de la fe~ 1nidad se abre paso , en el centro de la epopeya intelectual de la
entregue rra. Com ien za con la avent ura de Germaine Barton, mujer anarquista cuyo
crimen celebra la Rvolution surraliste en 1924, y termina en el burdel de Madame
Edwarda durante los_sombros aos de la ocupacin . Edwarda, mstica y prostituta,
heredera de las venc idas de ayer, se convierte, bajo la pluma de Georges Bataille, en
una loca triun fan te, capaz de escribir el nombre de Dios sobre los "harapos" colgantes
de su sexo escarlata 3s,
La mujer extt ica, criminal o loca es presentada en el centro del saber psiquitrico
en forma de "caso clnico " al que se resisten las antiguas nosografas, pero atraviesa
tamb in la aventura surreal ista, a la manera de una walkiria anunciadora de creps-
culos. Baudelairiana, nocturna , peligrosa, frgil, una nueva visin de la feminidad toma
cuerpo y evidenc ia una trans formacin de las costumbres en parte inducida por el
descubrim iento freud iano, pero que no lograr su pleno desarrollo sino despus de la
Segunda Guerra. En este sent ido, la representaci n que se hace el surrealismo de la
feminidad es contempornea del ascenso del feminismo y de la renovacin de la mirada
psiquitrica que se inici en el primer cuarto de siglo. El joven Lacan se nutre de esta
visin al igual queAndr Breton . Uno y otro se abastecen en una configuracin del saber
que se concreta con el olvido de las enseanzas de Charcot Y el paso de la d nica de
enfermedades nerviosas a la de , ms psiquitrica, enfermedades mentales. Es por eso
por lo que cuando Breton y Aragon rinden homenaje a la Augustine de la Salptrire,
es ya a Violette, a Aime y a Nadja a quienes se dirigen, es decir a una mujer rebelde,
criminal, paranoica u homosexual que ya no es la miserable costurera de antao,
esclava de sus sntomas, sino la herona de una nueva modernidad .
Hay que decir que en 1930 se produce una mutacin en la sociedad francesa.
Cuando repercute en Europa la tormenta de Wall Street, el folkl_ore_delos aos locos
ya forma parte de un horizonte lejano y un perfume de decepcin impregna 1_~ clase
intelectual ascendente. Ahora bien, los surrealistas pertenecen a la generac1on que
vivi la guerra y a la que le cuesta soportar el drama de los a?.5que ~iran.
El celebrar a la mujer loca tambin da cuenta de esa tens1oncrec,ent~ d_ond~ el
asesinato, valorado como un acto heroico, anuncia la ~ecadenc1ade una c1v1llzac1on.
A travs de una represen tacin exacerbada de la fer:n1m dad, la generacin del rechazo
ya no busca el exilio de los sueos interiores sino que por fin encuentra, en la
Idealizacin negativa del crimen , los medios para luchar contra una sociedad execrada
a diestra y siniestra.

35
El espfritu moderno

111.
Andr Breton entre Freud y Hegel

"Si Breton hubiera terminado sus estudios y se hubiera especia lizado en pslquta-
tr a, escribe Ellenberger, hubiera podido muy bi?n c_ons~s ~~~vos mtodos ~nver11rse
en fundado r de una nueva escuela de psiquiatna d1nm1ca . Hay que relacionar este
juicio con el que emiti Babinski a props ito de su alumno . En 1926, Breton asistea la
representacin de una obra de teatro titulada les Dtraqus, en la cual la actiz Blanehe
Derval interpreta el papel de la muy curiosa Solange. Los autores de este drama, cuya
verdadera identidad ser revelada treinta aos ms tarde, se llaman Palau y Paut
Thiry. Este ltimo, amigo de Babinski, lleva el ttul o de cirujano de los hospitales. la
obra relata un caso de locura circular y los dos hombres, con la final idad de no cometer
errores en la traduccin teatral de los sntomas, pidieron aseso ramiento al ilustre
neurlogo. Cuando Breton asiste a la representac in en 1926 ignora que su antiguo
maestro ha participado en la elaboracin. No es sino en 1962, en el momento en que
se reedita Nadja , cuando evoca el recuerdo de Babinsk.i: "Siemp re me siento honrado
de la simpata que me ha demostrado, escr ibe, incluso si sta lo hubiera despistado
hasta el punto de predecirme un gran porvenir como mdico, y a mi modo creohaber
aprovechado sus enseanzas, a las que rinde homenaje el final del primer manifleslo
del surrealismo37.
Andr Breton rechaz la carrera mdica, pero, a diferenc ia de los dems miembros
del grupo, de sus estudios de psiquiatra conserv el gusto por la aventura doctrinal y
por la construccin terica. Es por eso por lo que siempre trata de fundamentarla
experiencia surrealista operando un acercamiento entre diversos mtodosde inter-
pretac16n_de lo~.sueos. Su identificacin con el personaje de Babinski no es ajenaa
esa pos1c1?n de gran patrn" que ocupa en el movimiento , adm inistrando con autorklad
las adhesiones, las exclusiones y la vida cotidiana del grupo.
_En ~917, Breton se desempea provisional mente como interno en et servicio de
Babmsk1en el hospital _de_laPiti. El ao anterior, haba sido asistente del doctor Raoul
Leroy_en el centro ps1qu,tnco del 2R Ejrcito en Saint-D izier . All era donde habla
experimentado los mtodos asociativos vigentes en aquella poca
. ~ 1 centro de ~ai nt-Dizier se mandaba a los soldados del fre~te ue adecla't
~ellnos agudos, as , como a los delincuentes para los que se pedla un lnio~ mdlCO
egal. Durante s_upermanencia ali , Breton tuvo oportun idad de observar a un muchaChO
de comportamiento extrao que se h b'1
temeridad fuera de lo comn De .
f;~a~~
ejercitado en dirigir con su d~o 1
i deSt acado en la primera lin ea poruna
;e el ~arapeto, en pleno bombardeo, se habla
que no haba sido herido, explicaba a i
1
on:d.e los obuses. Para justificar el hechOde
participaba era slo un simulacro y que~ m.. ico~ qu~ 1~"supuesta" guerra en la que
dao a nadie. Afirmaba tambin ue la ~s apanenctas de obuses no podlan hacer
armas eran producto de un hbil m\quill!e aparentes heridas de sus campaneros de
que cadveres que se haban edicto l Y que los muertos de la guerra no eranrntl
t
colocados en falsos campos de tatalla 38 preS ados a las facultades de medicina Y
Muy impresionado por esta argum~n . .
Breton la haba comparado con las e tactn delirante pero no obstante lgl08l
Pascal. Es pues a partir de una expere~~cu la~ones de Fichte y la duda radicald9
la "surrealidad". Luego tratar de accede:~ ~:~ica re~I como concibe la existenciadi
Cuando est viviendo en Saint -Dizier t mediante la escritura automtle&Lf.:
8
' re on, que no lee alemn, se enterade""
36
El surrealismo al servicio del psicoanlsis

existenc ia de los traba j os de Freud por e l libro de Rg is y Hesnard. No empezar a


leertos sino en 1922 cuando aparecen las primeras traducciones de la Introduccinal
psicoanlisisY P_sicopatologa de la vida cotidiana. En cambio , ya ha ledo las obras de
Janet, Myers , Riche t Y est f~miliarizado con los textos de los grandes precursores ,
Alfred Maury Y Hervey de Sa1nt-D enys . Le gusta en espec ial el libro de Flournoy Des
Jndesala plante Marsy el nombre de H lne Smith vendr una y otra vez a su pluma,
principa lmente en Nadja donde lo confunde con el de una joven errante.
Vemos pues que la concepcin que t iene Breton del inconsc iente no pertenece al
mismo campo d el saber que la de Freud . En el poeta, el inconsciente no es una
estructura organizada en trminos de tpicos sino un lugar psquico conforme al
automatismo desc rito por los ps iclogos, magnet izado res, espiritistas y ocultistas.
Aunque el joven se haya nutr ido de literatura y filosofa alemanas , aunque su
antipatrioterismo sea tan radical como su oposic in a cualquier idea de desigualdad , su
formacin terica tiene a lgo bie n francs. Bretones un psiquiatra clsico, admirador de
Nerval y Hegel pero tambin de Taine y Barrs. Lee a Kraepeli n antes que a Freud y
estudia la neu rologla de Babinski antes de conocer el mtodo psicoanaltico. Aunque
no consi dera a Jan et un maestro del pensamiento, su formacin tiene mucho de esa
especie de janet ismo difuso que dirige en Francia la introduccin del freudismo . Sin
embargo, es la doctrina de Freud la que se convertir para l en objeto de constante
interrogacin.
Un da de octub re de 1921, golpea a la puerta de Freud, muy excitado ante la idea
de conocer al innovador a quien ha enviado una carta entusiasta. Freud lo recibe en su
consulta de la tard e y lo hace esperar en medio de sus pacientes . El poeta tiene tiempo
de contemplar algunos grabados alegricos que adornan las paredes y detenerse en
la foto del maestro rode ado de sus discpu los . Cuando llega su tumo , entra en el clebre
gabinete y se encuen tra frente a un anciano sin elegancia al que no le interesa el
movimiento dad . Breton inte nta animar la conversacin , hab la de Charcot y Babinski ,
pero Freud le contesta banalidades. Por ltimo, lo saluda amablemente dicindole: "Por
suerte confiamos mucho en la juve ntud.
A Breton le llevar aos repo nerse de la decepc in sufrida . En un informe burln
y elogioso, relata su encuentro en trminos vio lentamente dadastas : "A los jvenes y
los fantas iosos, escribe , que , porque este invierno lo que est de moda es el
psicoanlisis, necesitan imaginarse una de las agencias ms prsperas del rastacu?rismo
moderno, el gabinete del doctor Freud, con aparatos que transforman cone1os en
sombreros y el determ inismo azul por nico secante, no me desagrada saber que el
psiclogo ms grande de esta poca vive en una casa de aspecto mediocre en un barrio
perdido de Viena39.
Desde una perspectiva parecida pero en _tonom~ virulento Aragon, en su Trait
du style pub licado en 1928 , ridiculizar ese mismo espmt~ francs y su necesidad _de
modas:"Fue entonces, exclama , que la idea de sonar la nanzd~ Freud y beber su conza
se les ocurri simultneamente a varias gordinflonas de llbrena q ue esperaron de esa
operacin mgica la cura de sus varices perianales. El seor Paul Bourge\ siempre en
cierta relacin con la poca , prefiri atenerse a las defecaaones del senor profesor
francs Janet , qu la chochez 10 conserve en .su cocheci~o!" Y ms adelante: _"Al
Psiquiatra de Austria slo le falta la consagraan papa14o. Jams hubiera podido
Imaginar Aragon que un da un tal Jacques Lacan iba a solicitar una audienc ia al Santo
Padre.

37
El espfritu moderno

Entre Breton y Freud, el malentendido se basa en un_adoble equivocacin que


remite no tanto a la host ilidad de Freud respecto a las ideas nuevas como a las
posiciones respectivas de los dos hombres . En ~sta poca, Breton busca ~n. Freudla
imagen de ese maest ro rebeld e que l mis mo suena ser. Le pide un reconoc1m1ento que
aquel no puede dar le . Se equivoca respec to a l porqu _e lo cree capaz de comprender
la naturaleza del dada smo. En cuanto a Freud, se equivoca respecto a Breton porque
piensa estar tratando con el representante de una nueva escue la literaria y no con el
animador de un proyecto de negacin de la cu ltura.
No es pues por anti modern ismo por lo que Freud pe rmanece sordo al gesto de
Breton sino porq ue lo toma por otra cosa. Una situac in an loga va a repetirse en fas
relaciones del escritor con el movim iento co munista. Frente a Freud, igual que respecto
a los marxistas , Breton est dispuesto a hace r inf inidad de conces io nes salvo una,
sobre la que no transig ir jams : dejarse encas illar en la cond ic in de art ista, es decir
de "especialis ta de la conciencia objetiva4t' . A causa de este rechazo , despus de la
guerra no aceptar, en contra de Tzara, la noc in sart riana de comp romiso, en el
preciso momento en que su part icipacin en el mov im iento pol tico de los anos
cincuenta ser tan importante como la de Sartre.
En 192 1, la indiferencia de Freud respecto a Breton de muestra la atmsfera
particular de los aos locos. En la misma poca, el sab io rec ibe calurosamente a un
escritor mundano y vulgar, Henri Lenormand, que le lleva bombones42 . Frente a una
Francia hostil al_psicoanlisis, o que lo celebra co mo una moda, Freud prefiere apoyar
inst1tuc1~n~s ohc1ales, la medicina, por un lado, a cond icin de que reconozca el
descubrim1e~to de l, y por e_lotro la literat ura ortodo xa. Esta act itud no se origina en
una estra_ teg1a co?~ rtada sino en la ignoran cia de los proyectos ideolgicos de la
vangu~rdia. Se dma que la historia de las relac iones e ntre el psicoanlisis y el
surrealismo
. . no forma parte
. de la de Freu d con f rancia
. Se da una separacin entrelas
dos _pnnc1pales modalidades de penetrac i n del freudismo en este pals cuando enfa
~eahdad temporal son concom itantes. El encuentro entre Viena y el "e~prlt nouveau
~:;~!ip~~:t~;:i:E~.rque habr escapado a la m irada de Freud y a fa organizacin
0
La tcnica del mensaje automt ico utili dO . .
larga historia . Si damos crdito a Elle b za en les Champs magnt,questieneuna
para la poca moderna en el estado nd e~er, la ave ntur a de los "espritus" empieza,
importunado por ruidos 'extraos un he b ue~a York hacia 1847. Una noche quees
una familia _decampesinos. Esto~ se in~~ I re e_cideabandonar su casa y confiarla a
famosos ruidos. No hay duda posible an al II Y no !_ardanen escuchar a su vez loS
I
del nuevo inquilino, muy curiosa d ' . a casa eSt habi tada por fantasmas. La espos a
ayuda de sus hijas, interroga l~s ~~:~~ entab lar un dilogo con los intrusos. Con la
5
fcilmente descifrable . De esa forma la ca~ que_se ponen a contestar en un cdigo
el escenario de un horrible asesin t' L pe_sina se entera de que antai\o la casa fue

campesina y sus hijas se especializan en
o. a not1c1a se p
ropaga Y la jugada est hecha: la
1
Hay que decir que la invenci n de l te l ~ comu n1cac16n con el ms all.
fantasmas , se les presenta la ocasin . . g afo altera las imaginaciones febriles A ros
cuevas , '.nvad en el territorio
. american umca de resp
. irar por segunda vez: salen de sus
Hacia 1852, la ola de espiritismo o,t pertecc1onan sus ruidos.
triunfa en Alemania Y Francia. Los esp~t~!v1esa el Atlnt ico. rompe sobre InglaterraX
los adeptos logran fotografiarlos, otros exhi~~~~ecen en sesiones privadas; algunos i
as huellas de sus manos o de sus plel-
38
1=1
surrealismo al servicio del psco an/is s

Sola mente alguno s p rivilegi ados , llamados "mediu ms", sirven de intermed iarios entr
los vivos y los muertos . Alcanzados por la grac ia, "esc ribe n auto mticamente " e
1 'd A 10 que
les dictan os a~ar ec 1 os . vec es reciben un fluido que les perm ite tocar e l piano a
distancia o env,~ r arpas o acorde ones a las nubes. A lgunos testigos ser ios afirman
habe r visto med1u ms toca r llamas sin q ue ma rse, sal ir por va rias ventanas a la vez y
luego volve r por lo s tec hos y las chi meneas sin ningn inconven iente . Los sabios se
anotan en la part ida Y utiliza n la escr itura auto mtica pa ra ex plorar el subconsciente.
En 1882 , Frede rick Mye rs funda una soc iedad para la investigac in psquica y
re ne una gran ca ntida d de infor mac iones llamadas "paraps icolgicas ". Admite la
hiptesis de u na vida despus de la mue rte y la pos ibilidad de una comunicac in con
las almas d e los difunto s; por el contra rio, Flournoy piensa que los fenmenos
relaci onado s con los mediums se ex plican por la criptomnes s43. Por su parte, Janet
utiliza la escritu ra autom tica con un obj etivo terapu tico y la comb ina con la hipnosis.
Esta prcti ca co nduce natu ralmen te a la de l dibujo autom tico . Los med iums y otros
espiritistas n o tarda n en recurri r a eso.
Sobr e tod a esta tradicin se apoya Breton. Pero , con el su rrea lismo , la escritura
automti ca cam bia d e terreno ideolgico. En primer lugar, su prctica se vaca de todo
co ntenido teraputico. Luego , se abandona el pun to de vista espiritista . : "Por lo que a
m respecta , e scribe Breton , me niego formalm ente a admit ir que exista una comun i-
cacin entre los vivos y los mue rtos44." En e l fondo , la utilizacin su rrealista de la
escritura automtica forma part e de l vasto proyec to que est dirig ido a liberar las
fuerzas del des eo inconscie nte. No es el esp ritu lo que se man ifiesta en la pluma de
los poe ta s, sino la espontane idad misma de un pensamien to relativo al lenguaje , comn
a todos los seres humanos . Desde entonces la escri tura automtica est dest inada al
fracaso ya que es impos ible no hace r interven ir una elecc in cualitat iva que restablece
las diferencias en tre te xtos valiosos y simples mensajes, obtenidos con el mismo
proced imiento , pero d esprovis tos de inte rs. Por ms que Breton condene la execrable
rivalidad potica , comprueba l mismo que la histo ria de las re laciones de la escritura
autom tica con el sur realismo es la de un continuo infortun io 4s.
Exceptuando les Champs magntiques y algunos textos de Aragon y Desnos , el
proced imiento cas i no se utiliza como tal en el conjunto de las obras surreal istas. De
hecho, su inte rs reside menos en su realizac in concre ta que en un programa de
"limpieza def initiva de l esta blo literario46". Tiene valo r de consigna y queda al serv icio
de un proyecto cultu ral cuya finalidad es abrir al individuo a las perspectiv~ del
"ailleurs" de Rimbaud. En esta posic in, se comb ina con la experiencia del suello
hipntico que tamb in se dejar de lado muy pronto.
Una noche de septiembre de 1922 , a iniciativa de Ren Crevel , a lgunos amigos
deciden dor mir en el talle r de la rue Fonta ine a donde Breton acaba de mudarse .
Enseguida, se instala e l apa rato exte rior de l espiri tismo : los invitados se colocan en
crculo alrededo r de una mesa de made ra , con los dedos separados sin rigidez. Crevel
golpea la mesa con la cabeza e inicia una larga improv isacin hablada . Rpidamente ,
Desnos se revela como un durm iente fabu loso: mono loga , escribe, dibuj a Y se presta
a todo tipo de d ilogos . Sus co mpaeros lo interrogan sobre el futuro del mundo Y,
cuando luard le p regunta lo que piensa de Pret , contesta: "Morir en un vagn lleno
de gente . El nico que se mantiene escptico es Soupau lt. . .
Un a'lo ms tarde , Breior. decide poner fin a la doble expenenc1a del sue'lo
hipntico y la esc ritura automtica. Se percata de que l mismo es propenso las
39
El espritu moderno

alucinaciones y que algunos de sus amigos padecen desequi librios. Una noche, como
consecuencia de una sesin de mesas giratorias , varias personas dormidas intentan
colgarse de unos percheros: la idea se le ocurr i a Crevel. Otra noche , despus de una
cena, Desnos , en estado de sonambul ismo, persigue a luard por el jard n y casi lo
mata con un cuchillo.
Corno psiquiat ra esclarecido, Breton se da cuen ta de que la exper iencia se est
vo lviendo pe ligrosa. Entonces abandona la escritura automtica casi de la misma
manera como Freud haba dejado de lado la hipnosis . Sin embargo , en 1924, en su
defin icin del su rrealismo, conserva la idea de un dictado del pensamiento fue ra de todo
contro l de la razn. As , sin la escrit ura automtica y el sueo hipntico el surrealismo
no se hubiera convert ido en un autntico movimiento cultural; pero, recprocamente, sin
deshace rse de ellos y sin la readaptac in de la escr itura automt ica en una verdadera
escritura , el surrealismo hubiera sido una aventura sin futuro, una especie de enfermedad
infant il del espritu moderno . En estado de resto o como fantasma actuante la escritura
automtica contina func ionando dentro del movimiento, dndo le la energa necesaria
para evitar el acade micismo.
El automatismo, segn Breton, remite a una nocin de subconsciente anterior al
concepto de inconsciente freudiano, pero, en la medida en que libera una forma
ann ima de la expres in universal, disuelve la idea "cartes iana" segn la cual el
lenguaje ser a la propiedad de un sujeto . El automatismo de los surrealistas aparece
como el instrumento de un descentra rniento o desestabil izacin del sujeto , quien ya no
se reconoce en la certeza de s. Con ello, la poes a ya no es la representacin de una
realidad o el lugar de una inspiracin, sino el lenguaje mismo, objetivado como una
forma del ser. As , en Francia , el surreal ismo se encuentra al serv icio del psicoanl isis
porque acompaa la aventura del inconsciente freudiano del cual es la expresin no
terica , sino analgica . Con la escritura automt ica, los surrealistas func ionan
filosficamente como si la concie ncia hubiera desaparecido , cosa que, por lo dems,
Georges Bataille les reprochar ms tarde47 .
En un artculo publicado en 1968 titulado "Freud, Myers, Breton ", Jean Starobinski ,
pensando en la obra de Lacan, escribe: "El orfismo fro de una literatura de inspiracin
'estructuralis ta' {para la que el sujeto es suplantado por el lenguaje mismo, para la que
yo no hablo sino que ello habla en m} se aproxima a la escritura auto mtica del
surrealismo por vas muy diferentes; Breton para aceptarla hubiera empezado por
exigir un poco ms de calor. Y decir que "el inconsciente es lenguaje " sigue sin conciliar
a Freud con la escritura automtica , pues el inconsciente freudiano no es lenguaje sino
en el modo de la imposibilidad de hablar: slo es lenguaje para el intrprete que lo hace
hablars. Si bien es cierto que la concepcin estructural de la lengua, de la que Lacan
saca su argumentac in despus de la Segunda Gue rra, tiene poco que ver con el
mensaje automtico, ello no impide que la experienc ia surreal ista ponga en ev idencia,
por primera vez en Francia, un encuentro entre el inconsciente freud iano, el lenguaje
y el descentramiento del sujeto , que va a inspirar muy amplia mente la formacin del
joven Lacan . Incluso si ms tarde ste es llevado a criticar el surrea lismo, saca de l
desde su juventud un alimento que se revelar esencial en su itinerario ulterior.

"Qu in soy? Si por excepcin me remitie ra a un adagio: en efecto por qu todO


no se limitara a saber con quin ando 49" , As empieza Nadja , relato que Breton publlC8

40
l surrealismo al servoio del psicoanlisis

en 1928. El libro se presenta como fa continuacin "


de fa escri tura automtica y el sueo h . 1
nove esca de la doble expenenc1a
de Blanc he Derval en e l papel de s ipn !leo. D~spus d_e habe r comentado el juego
0I
ange , la muer asesina de los Dtraqus el na-
rrador relata s u encuent ro con ot ra figura de la femnd d N d" y '
. . 1 1 a . a a. a no se trata de una
actnz , que usa medias de seda negra sino de un alma b
nombre que evoca en ruso e l , . d ' erra unda, alienada , con un
. . inicio e una espera nza que no alcanza ningn fin. A la
mane ra de Hle ne Smith , ta Joven cree haber vivido en el pasado durante el reinado de
Maria An . ton 1et a . La hipnotiz varias veces un hombre al q ue e 11a IIama su "gran amigo
y a qui en ha cont ado en detalle todo~ los momentos de su vida . Una noche , en el
restau rant , la m uchacha a su vez h1pnot1za a un sirviente que rompe unos platos y vierte
vino en la mesa . Como _est llena de deudas , Breton le da dinero e intenta ayudarla
hacindole hacer unos d 1buos a los que_interpreta el s ignif icado. La expe riencia fracasa
y, un~s m.~ses m~ ta rde~ Nada es internada en e l asilo de Vaucluse por haber
cometido excent nc,~ades en e l corredor de su vivienda . El narrador consagra
entonces _vanas pginas a condenar los interna mientos arbitrarios : "S que si fuera
loco, esc nbe , aprovecha ra un ahvio en m 1delirio para ases inar framente a alguno de
esos, preferentemente el mdico, que me cayera en las manos ." y ms adelante : "El
desprecio que ~n gene ral siento por la psiquiatr a, sus obras y sus pompa s es tal que
no me he at revido a avenguar qu fue de la vida de Nadja50.' La narracin termina con
un ltimo homenaj e a las histricas de la Sa lpetrire; Breton escribe: "La belleza ser
CONVULSIVA o no sers, :
Con f recuenc ia Freud ha sealado que las histor ias de sus enfermos pareca n ver-
daderas novelas . Aho ra bien, Nadjaes la historia de una cura en la que un narrador ocupa
el lugar de un psiquiat ra que no consigue curar asu paciente. Entonces renuncia violen -
tamente a la ps iquiatra para ident ifica rse con la loca; sta se con vierte en e l tema de un
relato autob iogrfico med iante el cua l e l narrador accede asu iden tida d . Nadjaes una
novela de inic iacin a la mane ra de la famosa Bildungde los romnticos alemanes. A tra -
vs de ella, Breton descr ibe su rechazo por la psiquiatra en trminos de un desafo lanzado
a Satn: literalmente renuncia "a las obras y a las pompas del alienismo como si fuera una
tentacin . La muje r loca le permite acceder asu deseo de escribir y llevar al acto esa belleza
convulsiva con la que so al contemp larlaiconografade la Salpetrire. Es interesante ver
que no es sino hasta 1962 cuando Breton agrega a su texto la nota que se refiere a sus re-
laciones con Babinski. Treinta y cinco aos despus de la publ icac in de Nadja, el autor
siente la neces idad de subrayar su aprecio por una trad icin md ica en la que se forj su
estilo literario . Lo hace precisamente dentro de una obra que rubrica el abandono de esa
tradicin y el nac imiento de un nuevo esti lo narrativo . Nadjano es solamente el relato de
una cura "frustrada ", sino que es tambin la historia de! anl isis "logrado ' de un narrador
que encuentra en la demencia de una mujer las modalidades de un nuevo gnero nove-
lesco.
La ficcin se parece tanto a la realidad que los alienistas de _aquellapoca ton1an
la aventu ra de Nadja por la verdadera historia de_un caso: E_n novi_ e mbre de 1929, :aul
Ably comenta el libro en una reunin de la Sociedad med1co-ps 1colg1ca. Este digno
representante de la corporacin mdica no vacila en acusar a ~reton de querer incitar
a los locos a que ases inen a los psiquiatras . Cuenta que u~ peltg:oso manit ico que l
atiende subray con azul las injur ias del poeta contra la P?qu 1atria, creando desorden
en el manicom io . Sin el menor sentido del humor, Ably exige sanciones contra el editor
que os publicar semejante incitacin al asesinato.

41
El espritu modemo

La conferencia prosigue con una dis_cusin verdaderamente extravagante. El


clebre Pierre Jane! y el ilustre Gaetan Gat 1an de Clrambault cubren de oprobio a los
peligrosos surrealistas. d
El primero afirma que las obras de stos son "confesiones de obs~sos e 1~cr u los :
mientras que e l segundo se pone a persegui r la "pereza orgullosa Y e l procedimentlsmo
de estos nuevos Trissotin del pensam iento francs". Luego Janet vue lve a la carga Y
recuerda que los procedim ientos surrealistas consisten en fabricar palabras "al azar"
y en construir historias sobre "pavos y "sombreros de copa". Clra mbault eleva el ~ono
e invita a las autoridades a proteger la institucin psiqu itrica contra la odiosa
difamacin de la que es objeto.
Naturalmente, al dla siguiente la prensa se apodera del asunto y aprovecha el
incidente con fines humorsticos. A Janet lo toman a la chacota por sus meteduras de
pata pero no se comenta la dedaracin de Clrambau lt. Breton empul\a entonces su
pluma ms inspirada y publica un artculo titulado " La medicina mental y el surrealismo":
"Es claro que los psiquiatras , escribe. acostu mbrados a tratar a los alienados como
perros, se asombran de no tene r autorizacin, incluso fuera de su servicio, para
matartossi: Luego fustiga el peritaje mdico legal, citando al pasar el famoso caso de
Mme Lefebvre . Seguidamente, hace trizas e l artculo 64 del Cdigo penal que se
refiere ala irresponsabilidadde los locos y afirma que es "filosficamente incomprensible" .
Por ltimo, demuestra que los psiquiatras usan abusivamente la idea bleuleriana de
autismo para condenar todo lo que en el ser humano no es adaptacin pura y simp le
a las condiciones exteriores de la vida: "Defendemos aqu el honor, escribe . de ser los
primeros en sealar este peligro y a levantarnos contra el insoportable , el creciente
abuso de poder de gente en quien vemos ms a carceleros , y sobre todo a proveedores
de trabajos forzados y cadalsos, que a mdicos. Porque son mdicos , pensamos que
son menos disculpables an que los otros por asumir indirectamente esas bajas tareas
ejecutoras. Por muy surrealistas o 'procedimentistas' que sea mos para ellos, les
recomendaramos fervientemente, incluso si algunos de ellos resultan vctimas de
aquellos a quienes arbitrariamenta intentan reducir, que tengan la decencia de
callarse53.
Es pues en nombre de una verdadera medicina por lo que Breton condena ese
saber psiquitrico que determina su propia actitud. En 1930, publica como encabe-
zamiento del Segundo Manifiesto del surrealismo y sin comentarios las deciaraclones
de Janet. Ably y Clrambault. Unas pginas ms adelante escribe: "El acto surrealista
ms simple consiste en salir a l_acalle, revlver en mano , y disparar al aza r lo ms que
se pueda sobre la mulbtud. Quien no ha sentido ganas, al menos una vez de tennlnar
de ese modo con el sistemita vigente de envilecimiento y cretln izaci~ tiene bien
marcado su lugar en esa multitud, vientre a la altura del caf'ion54 '
. Janettie ne poca suerte con los creadores. Su sorde ra al talento literario slo puede
igualarse a su chatura de estilo e n materia de narracin clln ica. Durante variosa/los.
atiende a Raymond Roussel, que padece una depresin crn ica, sin percatarse de que
est tratando con uno de los escritores f~anceses ms importantes de l siglo . Hay que
dec'.r que en esa poca, slo los surrea listas, a quienes detesta Janet reconocenel
genio de este autor_extrao, solita rio y cado en desuso, cuyas actitudes desconciertan
a los literatos ofiC1ales. El hombre gasta fortunas en pub l' los
"d' rb 1car sus poemas en
pan 1coso s~s I r?s a cuenta ~e autor. Alquila teatros para que se representen sus
obras que nadie entiende y l mismo paga a los actores, decoradores, directores y, a

42
El surrealismo al servcio del psicoanlisis

veces, a los espec t~d o res ._., Po r ms que los surreal istas manifies ten a favor de l, o
griten que es un genio , no sirve para nada; Roussel es tratado de mistificador mundano ,
demente, excntrico o imbcil. .. Las rarezas de su co mportamiento llevan agua al
molino d~ sus detrac tores. Ca~a _vez que puede , mani fiesta un furor exagerado contra
los cambi_os de la_moda o la~ exh1~1c1onessexuales . Organiza su vida de la misma forma
que concibe sus libros, segun un ritual de rec lusin , y ten iendo como regla principal usar
una sola vez los cuellos postizos porque las cosas lavad as le prod ucen horror . Cuando
muere su madre , es candaliza a todo el mundo co locando en el atad un ojo de buey
de vidrio para observa r el cadver ss.
A la salida de Locus Solus , Fran9o is Mauriac escribe: "Un mu ltimillonario puede
darse todos l~s !ujos: teat!o Gall ipaux, vestuar io de Poire t, Signoret y sobre todo la
cabeza del publi co. El senor Ro usse l ha querido escrib ir una obra de locos y lo ha
logrado por de ms ; pues los verdade ros locos no son alegres y efectivamente su obra
es siniestra 56 ."
Durante la represe ntacin de l'Etoile au front, que tiene lugar en 1924, los surrealistas
acuden en masa a ap laud ir a su dolo . En el segundo acto, un espectador malhumorado
espeta a Robert Desnos: "Audaz la claque!" Salido de las casillas , ste responde :
"Nosotros somos la bofetada y usted la mej illa".' En cuanto a Roussel, se apresura a
hacer un j uego de palabras y come nta para s : "Nosotros somos la bofetada y usted est
celoso . En el terce r acto es tal e l tum ulto que hay que interru mpir la representacin 57.
En 1928, Jan et cuenta la histor ia de su paciente en De l'angoisse a l 'extasesa. A
ste le pone el nomb re Marcial, que es el del sabio de Locus Solus, y describe su estado
bajo el ttu lo: "Las caracter sticas psico lgicas del xtasis" . Hombre triste, solitario y
megalmano , Marcia l dedica la parte ms in1portante de su vid a a construir obras
literarias sin obtener e l x ito esperado. Sin embargo, en ningn momen to duda de s
mismo. Se ident ifica con Vctor Hugo , Napolen o Wagner y sabe que lleva en l una
inmensa gloria, un "obs formidable que no ha estallado an". Jane! compa ra a su
cliente con su quer ida Made leine, con Plotin, con Jean-Jacques Rousseau . Hace nota r
que no es ni orgulloso, ni defic iente, ni agitado sino simplemente neurpata. Su
comportamiento se caracteriza por crisis extticas; su vida est construida como su
obra y sta rem ite a un rnundo extrahumano que no contiene nada real sino puras
combinaciones imag inarias. En el fondo , Jane! no dista mucho de pensar que si Marcial
"hiciera un esfuerzo" obtendra el reconocimiento que busca, aunque sus obras no
parezcan destinadas al pblico en general. .. . . . .
Despus de la muerte de Roussel, Michel ~ems va a v1s1tara_ l ps1plogo p_araped1rle
que no destruya sus anotaciones privadas relat ivas alcas? _Maraal. Este se mega y trata
a Roussel de "pobre enfermo desgrac iado". Furioso , Lems se va da_ndoun portazo .
Se ha criticado a menudo la actitud de Jane!, su 1ncomprens1n respecto a la
creacin artstica en general. Pero eso no basta . Lo que plantea un verdade!o problema
no es la sordera de Janet ante el talento literario de Roussel, sino la nuhdad de una
prctica de la cura que cons iste en registrar mecn ic_amente las decla raciones de un
paciente agregndoles un juicio mora l desp r?v1sto de 1nterpretac1n alguna.! ornemos
dos ejemplos : Allendy no se las arreg la meior que Jane! con Artaud o Ana rs Nin: sin
embargo, not pertectamente el talento de ambos 59 . Por otra parte. Freud no tiene

Larespuesta es dada tomando otro de los significados de la palabra "claqu e"(N. deT .)
La joue-la mejilla ; jaloux-celoso. (N. de T.)
43
El espfritumoderno

necesidad de comprende r el don artstico para escuchar los suelos, recuerdos e


historias de cualquier indiv iduo, neur tico, pintor , msico , invento r de talento, genio
ignorado o escr itor "frustrado" . Sabemos que nunca le gust psicoanalizar a los
creadores, a quienes calif ic de adeptos al princi pio del placer. Sin embargo, en 191o,
hace una excepc in con Gustav Mahler , que va a consulta rlo a causa de una impotencia
sexual. Durante un paseo de cuatro horas por las calles de Leyde, revela al compositor
una fijacin infantil que le haclaarrastrar una pierna porque su madre cojeaba. Despus
descubre el significado de una historia de nomb res de pila e interp reta el sentido de la
repetic in de una pequela frase musical o da en la infancia . Janes, quien cuenta el
episodio de esta cura, se equivoca en las fechas y probablemente defonna la realidad.
Sin embargo, a travs de su relato , nos damos cuenta de que a Freud, que no es
melmano, no le interesa el talento de Mahler. Se limita a escucha r lo que dice el
compositor y le da interpretacio nes "silvestres" pero adecuadas al discurso de steso_
Jane! no es psicoanal ista y no se le puede reprochar el no ser freudiano en su
prctica de la cura . Pero es forzoso reconocer que sta remite a una posicin terica
basada en la noci n de instrumentalidad. En l, el discurso siempre es refleo de una
realidad sociolgica de la que el fantasma est excluido. Por lo tanto, no puede ni
reconocer el gen io literar io de Roussel, ya que eso supondra saber diferencia r las
palabras de las cosas , ni dar un sentido al delirio ritual y megalomanaco de Marcial,
porque para eso habra que relacionarlo con una estructura y no con una conducta. La
actitud de Janet ante el surrealismo es de la misma naturaleza que su j uicio sobre
Roussel: si toma las obras surreal istas por "confesiones" es porque su concepcin del
arte es el fiel reflejo de su prctica de la cura. Para l, hombre y obra son lransparentes
a una realidad cuyo contenido es anterior a cualquier virtualidad formal. Notemos al
pasar que el j uicio de Clrambau lt se distingue del de Janet. El psiquiatra se muestra
capaz de caracterizar el estilo y la tcnica surrealistas relacionndolas con el
"procedimentismo".
Parece que Roussel se hizo atender por Ludwig Binswanger pero no se conoce la
historia clnica que ste estab leci sobre su pacie nte. Segn Michel Leiris, el escritor,
en vsperas de su muerte y a peticin de su amiga Charlotte Dufrene, decide ir a la
clnica de Kreutlingen para desintoxicarse . En esa poca ya no escribe y se ha instalado
en una pensin frecuentada por homosexuales y drogad ictos. En la noche del 13 al 14
de jul io de 1933, pone fin a sus dias tomando una gran dosis de somn fero. La escena
sucede en Palermo en un hotel con una decoracin que evoca la enigmtica belleza de
las lmpressions d'Afrique. Se hace una investigacin policial y, gracias a un hbil
maquillaje, los func iona rios de la Italia fascista hacen creer que fue un asesinato:
durante el "idlico" reinado de Mussolini, un suicidio es inconcebible .
En 1954, Michel Leiris dio una excelente descripci n clnica del "caso Marcial:
"Muri por su propia voluntad , escribe, en el umbral mismo de esa comunicacin que
haba reconocido imposible, al menos en vida, y con los ojos vueltos hacia la nica
persona (Charlotte, segn parece) que compart i un poco, pero slo un .poco. su
intimidad6 1 ." En cuanto a Raymond Roussel , con cruel irona dej constancia del
comentar io de Janet sobre su persona , en el Commentj'ai crit certains de mes livres,
obra pstuma redactada como si fuera un glorioso mauso leo.
A finales de 1932, Andr Breton manda a Freud un ejemplar de Vasescommunicants .
Desde la primera pgina, el viens tropieza con una impertinencia que no le gustanada.
En efecto, el poeta le reprocha citar un libro de Hervey de Sain t-Denys sin haberloledo.

44
El surrealismo al servicio del psicoanlisis

Ms ad~la nte agrega : "El pro pio Freud, qu e en materia de interpretac in simblica de
los suenos parece no ha be r hecho ms que vo lve r a tomar por su cuenta las ideas de
Volk_elt, auto r sobre quien la bibliograf a que f igura al final del libro queda bastante
s1gni_f1cat1va mente muda , Freud para quien, no obstan te, toda la substanc ia del sueo
proviene de la vida real , no resiste la tentac in de dec lara r que la naturaleza ntima de l
inconsciente nos es tan desconoc ida como la realidad del mundo exterior avalando as
a los que su mtod o haba cas i de rrotado s2: Freud, disgustado, entabla c~n Breton una
discusin absu rda sobre la omis in de los precursores. No es Johannes Volkelt dioe
en substancia, sino Karl Albert Scherner quien descubr i la simbolog a de los su~os .
Luego agrega que el nombre de Volkelt no figura en la edicin francesa de la
Traumdentung (Science des reves) . En una segunda carta Freud explica el olvido por
el hecho de que la traduccin francesa de la Traumdeutung se hizo despus de la
sptima edicin alemana , en la que el nombre de Volkelt no figura. Herido en lo ms
profundo, Breton rep lica haciendo notar que ese asunto provoca mucho ruido por nada.
Sin embargo , pros igue la discus in reprochndo le a Freud no haber llevado lo bastante
lejos el an lisis del conten ido sexual de sus sueos. Dolido, el anciano responde que
no es por timide z sino po r un lmite que se ha impuesto por lo que se refiere a las
relaciones con su padre . Luego ag rega: "Y ahora una confesin que debe usted aceptar
con toleranc ia. Aunque reciba tantos testimon ios del inters que usted y sus amigos
manifiestan po r mis investigaciones, no estoy en condiciones de aclararme por m
mismo qu es y qu quiere el surrealismo . Quiz no soy apto en absoluto para
entenderto, yo que estoy tan alejado de l arte63."
Trece aos desp us del viaje de Bretona Viena, el entado entre los dos hombres
toma un nuevo cariz. En 192 1, al francs lo haban echado cortsmente. En 1932, ha
ganado algunos galones. Sigue mirando a Freud como a una respetab le persona mayor
pero, a su vez , l se ha convertido en jefe de un movimiento en el que ocupa el lugar
de un maestro . Se perm ite pues hablar con el sabio de igual a igual. En cuanto a Freud,
no entiende mejor los obje tivos del surrealismo que los del dadasmo, pero ahora se
dirige a Breton con respeto y modestia. Lo considera evidentemente un autntco
pensador, importante para su poca y para el porven ir de la cultura . Esta vez, el
malentendido se refiere menos a una concepc in divergente del arte y la literatura que
al conjunto de una pos icin terica. Freud no tiene el mejor papel y lo sabe bien. El ardor
que pone en la disputa traduce su incapacidad para leer los textos surrealistas .
No llega a comprender la representacin que Breton se hace de su doctrina. La
discusin en torno a los nombres propios en realidad encubre una divergenc ia
filosfica. El escritor pide a Freud que reconozca que la teora psicoanaltica del sueo
no alcanza para exp licar la vida material del ho~bre y debe ser completa~a por "otra
cosa, por una conceptua lidad que permita abnr una va de comun 1cac1n entre el
mundo de lo imaginario y el de la existencia _objetiva.Naturalmen~e, Freud no escucha
las exigencias de Breton : su propia concepcin del 1nconsc 1ente sigue esta ndo basada
en una metapsicolog a que separa la re~lidad psqui_ ca de la realid~d mate.~ial y
estructura una y otra segn una jerarqu 1a 1ncompat1ble con la nocin de vaso
comunicante'.
"Freud es hegel iano en mi", dijo un da Breton 64 . Para l entonces la comun icacin
parece posible. Para lograr la, basta con agrega~ a 1~ doctrina !reud iana u~a especie de
lllosofahegeliana que haga encontrarse 1~1mag1nanoy la realidad. El escritor mantiene
con el personaje de Hege l una relacin pnV1leg1ada. Una vez ms, como con Freud, lo

45
El 8splritu moo.mo

que le interesa es una versin nocturna y oculta de la obra del filsofo. Breton "presinti
a Hegel en clase de filosofa y se impregn de sus textos "convulsivamente', a la
manera de una histrica: "Cualquier especialista en materia de exgesis, escribe en
1952 , me dara cien vueltas a propsito de l, pero no es menos cierto que desde que
conoc a Hegel , incluso desde que lo present a travs de los sarcasmos con que lo
persegua hacia 1912 mi profesor de filosofa , un positivista, Andr Cresson, me
impregn de sus opiniones y para mi su mtodo convierte a todos los dems en
indigentes. All donde no funciona la dialctica de Hegel, para m no hay pensamiento
ni esperanzas de llegar a la verdadss.
Breton se sumerge en un hegelianismo activo en el mismo momento en que dentro
del movimiento surrealista se produce un cambio poltico. El Segundo manifiesto
anuncia la bsqueda de un "punto de la mente' que permita superar las antinomias y
encontrar los medios para fusionarlas. Mediante este monismo filosfico, la dialctica
hegeliana parece capaz de resolver la contradiccin que opone artificialmente al sueo
y la vida material. As, el hegelianismo de Breton se convierte en el arma por excelencia
de la transformacin de la rebelin surrealista en revolucin social.
En 1930, Crevel, Aragon, luard y Breton ya se unieron a las filas del partido
comunista francs. La Rvolution surraliste cambia de ttulo y se convierte en le
Surralisme au seNice de la rvoluton. Contrariamente a ellos, Leiris, Des nos, Queneau,
Morise, Limbour y Simone Kahn se orientan en otra direccin. Reagrupados en tomo
a Bataille y a la revista Oocuments, no vacilan en publicar un panfleto de una violencia
inaudita en el que tratan a Breton de cadver. Con el titulo Thomas l'imposteur, Desnos
redacta estas palabras: "Habis adivinado que yo eraAndr Breton. Me he hartado con
la carne de los cadveres: Vach, Rigaut y Nadja a quienes deca amar. Crevel , con
cuya muerte contaba para aprovecharme , me ha enterrado con sus propias manos y,
con justicia y tranquilidad , ha defecado sobre mi carroa y mi memoria. Odiaba la
pederastia porque no era ms que un gran falsificador. Me crea Dios, etc. 66."Para Breton,
la prdida de los compai'ieros del primer momento se compensa con la llegada de Dall,
Ren Char, Sadoul , Buuel y Thirion que van a contribuir a dar un nuevo hlito al
surrealismo. En el horizonte, ya se dibuja la ruptura con Aragon.
A travs de su hegelianismo secreto, Breton se adhiere al marxismo, por el cual
Intenta en vano dar un apoyo filosfico a lo que llama la "metafsica de Freud. Tambin
gracias al marxismo, trata de trasladar el surrealismo a la revolucin y, por ltimo,
procura hacer pasar el sueo a la realidad creadora. Les Vasas communicantscuentan
de punta a punta esta interminable bsqueda que no desemboca en la elaboracin de
una doctrina filosfica sino en la realizacin de un nuevo gnero literario, ya presente
en Nadja. Al negarse a escribir novelas o poemas , Breton inventa un estilo narrativo en
el que se concreta el encuentro entre la tcnica freudiana de la interpretacin de los
sueos y la antigua tradicin del sueo iniciador prpveniente del romanticismo alemn.
"Lo que hace apasionante su caso, escribe Juiien Gracq, es que a pesar de sus dotes
poticas, es ante todo un terico y un escritor de ideas , y sin embargo poeta como tal;
lo que ocurre es que ha intentado resolver por el mbito de las ideas puras ese problema
de la comunicacin sensible y que all mismo en realidad ha logrado obtener ese
carcter de intimidad en la adhesin que pasaba por el privilegio exclusivo de la imagen
potcas7."
Otros surrealistas ms "modernos' como Leiris en la prosa, Pret, Artaud o Desnos
en poesa, estn animados con el hlito de la aventura freudiana, pero nadiecomo

46
El surrealism o al servico del psicoanlisis

Breton supo inventar una sintax is Ca_Paz , en un mismo gesto narrativo, de teorizar esta
aventura y explorar la parte de sueno que tiene .
En diciembr~ de~ 937, el po~ta propone a Freud asociarse a la publicacin de una
obra titulada Traecto,redu rve. Este, como sigue sin entender el inters que tienen los
surr~ahstas e_n su ~ers ona Y su d?ctrina , rehusa cortsmente: "Una recopilacin de
suenos, escribe , sin las asociaciones que se agregan a stos, sin conocer las
circ~nstancias en las cuales el su~o se produjo , una recopilacin as para m no quiere
decir nada Y apenas pued~ 1mag1narlo que puede querer decir para otros: Breton no
contesta pero, cua_ndo el libro e~t por ent rar a la imprenta, se entera de que Freud
acaba de ser detenido por los nazis en Viena. Al da siguiente, mediante un desmentdo
publicado en la prensa se hace saber que el sabio slo se encuentra "en detencin
preventiva" Entonces, _Breton decide agregar un texto en la primera pgina de la obra
en la que Freud no qu iso co laborar: "El ilustre maestro, escribe, en cuyo esprit u se
encarn ve rdaderamente aque l 'Ms luz' que peda Goethe, al cual muchos en el
mundo debe mos nuestras mejo res razones de ser y obrar, Freud que a los ochenta y
dos arios cae a merced de unas best ias, enco ntrndose particularmente destinado al
furor de los inconscientes y los perrosss.. .
Seis mese s ms tarde, en una carta a Stefan Zweig, Freud se expresa por ltima
vez sobre el surrea lismo, despus de una visita de Salvador Dal que acaba de hacer
su retrato: "Quiero da rle las gracias realmente, escribe, por la tarjeta de presentacin
que me trajo a los visitantes de ayer. Pues hasta ahora , segn parece, estaba tentado
de considerar a los surrea listas, quienes aparentemente me han elegido como santo
patrono, locos comp letos (digamos, en un noventa y cinco por ciento, como el alcoho l
absoluto). El joven espai'lol , con sus cnd idos ojos de fantico y su innegable maestra
tcnica, me ha llevado a reconsiderar mi opinin . Efectivamente, sera muy interesante
estudiar analticamente la gnesis de un cuadro de este tipo . Desde el punto de vista
critico, sin embargo, siempre se podra decir que la nocin de arte rechaza cualq~ier
extensin cuando la relac in cuantitativa, entre el material inconsciente y la elaboracin
preconsciente, no se mantiene dentro de determ inados lmites. Hay alli, en todo caso,
serios problemas psicolgicos 69 ." .
Una vez ms Freud se muestra deseoso de que no se comuniquen camp~s
heterogneos y se atiene a una nocin de arte que por lo que parece no toma _su leo na
como instrumento de una transgresin. Pero, en el umbral de la muerte, lo invade la
duda. Quiz los surrealistas no sean tan locos como uno cree, ya que el ms _locode

todos, un oven ,. 1 logr convencer al anciano
espa110, . sabio para que reconsiderara,
aunque fuera un instante, una op inin tan arraigada.

47
CAPITULO 11
Marxismo,
Psicoanlisis y psicologa

l. Pavlovismo y treudo-marxismo

Hacia 1909 , cuando est vviendo en Viena, Len Trotsk i frecuenta las reuniones
de algunos ps1coanahstas Y lee las obras de Freud . Publica un diario ruso Pravda con
;I que colabora Loff , ~uien se convertir_en su amigo y fiel partidario. Est~ padec~ una
enfermeda~ nerviosa y sigue un anlisis con Adler que fina lizar en 1912. En 1923,
!~otsk 1_:scnbe ~ lvn Pavlov para expl icar le que el psicoan lisis, pese a su lado
hterano , ha deJado de creer en la pr imaca de un abismo del alma y que la teor a
freud1ana puede ser englobada en una psicolog a mater ialista, como un caso particular
de la doctrina de los reflejos cond icionados. Cuatro aos ms tarde , con ocasin de una
conferenc ia sobre e l tema "Socialismo y cultura", el organizador del Ejrcito Rojo
prosigue su reflexin sobre el freudismo . Segn l, el estudio de los reflejos se sita por
comp leto en e l terreno del materialismo porque derri ba la pared que existe entre la
psicolog a y la fisiologa . Por lo que respecta a la escuela vienesa, Trotsk i la sita
tambin en el campo del materialismo aunque deja de lado la importanc ia dada a la
primaca de la sexualidad. Cons idera que la experimentacin pav loviana es super ior a
la conjetura freudiana, que juzga demasiado '1antstica: " "El intento de dec larar el
psicoanl isis incompatible con e l marxismo y volver la espalda sin ms trmite al
freudismo, explica, es demasiado simpl ista o ms bien "simp ln". En ningn caso
estamos obligados a adoptar el freudismo . Es una hiptesis de trabajo que puede dar
-y que innegab lemente da- hiptesis y conclus iones que integran la lnea de la
psicologa mater ialista1 ."
La posicin de Trotski da cuenta, de manera elpt ica pero exacta , de la situacin
en la que se encuentra en esa poca el psicoanlisis en la Unin Sovi tica . Para
comprender cmo e l pav lovismo se conv!erte prog resivamente en un patrn del
materialismo en e l campo d e la ps icolog ,a, hay que relac ionar _la aventura de la
introctuccin del freudismo en Rus ia y la de la doct rina de los refleJos, tal como se la
representa la ideologa bo lchevique en el ambie~te de las luchas que se desarro llan
entre 1920 y 1935 a propsito de la filosofa, las c1enc1as_y el marxismo. Tomando esta
doble aventura como punto de referencia hstnco y tenco, podremos entonces tratar
de comprender en qu terreno se desarrollan en_Franc! en esta poc~ ~ en un periodo
ulterior, las relaciones entre el marxismo, la ps1co(og1a y el ps1coanhs1s. .
Desde e l punto de vista de la historia de las ideas , las obras de lvn Petrov1tch

49
El espfritu mOderno

Pavlov son contemporneas a las de Freud y Janet. Nacido en 1849 en una familia
pobre, Pavlov se orienta primero al sacerdocio para seguir la va de su padre. A la edad
de veintin a'ios abandona el seminario e ingresa en la universidad de San Petersburgo
donde llega a ser asistente de un fisilogo de renombre, y ms tarde doctor en medicina.
En 1904, gana el premio Nobel por sus trabajos sobre la actividad digestiva. Esta
investigaci n lo lleva a tomar en consideracin el fenmeno de la "secrecin psquica",
que va a servir de base a sus hiptesis sobre las funciones superiores de los centros
nerviosos. Es pues la fisiologla lo que empuja a Pavlov, pese a su antipsicologismo, a
sentar laas bases de una nueva psicologa fundada en el estudio de los reflejos
condicionados.
La historia del fox-terrery la carne es muy conocida. Si se introduce en la bocade
un perro un trozo de carne deliciosamente guisada, el animal se comporta como un fino
gastrnomo y produce cierta cantidad de saliva que puede ser recogida mediante una
fstula y medida. Yase llame Buckcomo el hroe deJack London, ya sea lebrel, bull-dog
o pekins, el perro reacciona al experimento cualesquiera sean su edad y las
condiciones exteriores a ella. No le interesa la textura de la escudilla, loza o porcelana,
ni el color del delantal del experimentador. Por esta razn se llama reflejo incondicionado,
innato o instintivo la salivacin espontnea del gentil mamfero durante su almuerzo. Si
se empieza de nuevo el experimento sustituyendo cruelmente la carne por el ruidode
un plato, un olor a salsa o incluso la forma "gnsica" de la carne codiciada, produceen
el bulbo del cuzco una salivacin idntica a la que provocaba la introduccin real del
alimento, y esta vez se le llama salivacin ps fquica o reflejo a distancia o reflejo con-
dicionado al proceso obtenido2. De manera que el reflejo condicionado no es otra cosa
que la explicacin cientfica del fenmeno humano y animalstico conocido desde
tiempos inmemoriales con el nombre de "hacerse la boca agua". Este es, esquemti-
camente, el descubrimiento de lvn Petrovitch Pavlov, sabio pintoresco, dotadode una
vitalidad colosal y de una gran ingenuidad poltica.
Pese al nombre, la salivacin psquica no es un fenmeno psicolgico. El proyecto
esencial de Pavlov pretende dar una descripcin de la actividad nerviosa superior
fonnulada en trminos de excitacin e inhibicin. A partir de sus investigacionessobre
los reflejos, construye una tipologa animal que va a conducirlo, en los ltimos al\os de
su vida, a un acercamiento con la psicologa humana. Divide los temperamentosen
cuatro tipos: melanclico, colrico, flemtico y sanguneo. Luego los relaciona con el
fenmeno que llama "neurosis experimental:" cuando se activan, en sucesin rplda,
procesos de excitacin e inhibicin y si uno acerca cada vez ms los excitantes que
debedistinguir, el animal entra en un estado de agitacin neurtica y se pone depresivo,
manitico o histrico. Al cabo de un tlempo las diferenciaciones adquiridas desaparecen
y el animal recupera su normalidad. Pavlov comprueba que el tipo fuerte, o colrico, Y
el tipo dbil, o melanclico, son ms propensos a adquirir una neurosis experimental.
Esta concepcin pavloviana de la neurosis experimental se adapta perfectamente
a la teoria de los reflejos. En efecto, si la neurosis no es una estructura inherente al
psiquismo, es asimilable a un condicionamiento y puede fabricarse o desaparecer
experimentalmente. Por ser ante todo un fisilogo y un observador de los animales,
Pavlov no es el fundador de una nuevo psicologa; pero su doctrina, que se aplica a la
fisiologa humana.encierrauna representacinpsicologistadel comportamientohumano
que excluye la nocin de inconscienteo ms bien la diluye en un sistema neuroflsiolglCO -
Por eso, a pesar de las profundas divergencias que existen entre ambas, la nocin de

50
Marxismo, psicoanlisis y psicologa

condicionamiento , en su extensin psicolg ica no es aena a la - d d


1 1 . , ane1,ana e con ucta

y , m ~ en genera , a concepc in de una tipo loga de caracteres basada en una
erarqu1ade los estados fuertes y los estados db.iles R t p
1933 espec o a esto av 1ov no se
equivoca y en escnbe una carta ab ierta a Janet en la c 1
ua se propone 1n1erpretar
en trm inos f1s1ol g1cos los fenmenos de persecuc in d 6 d t 1
sabio francs 3. Y ommac, n escn os por e
. Paralelai:nente a los_trabaj,os p~v l_ ovianos se desarrolla en Rusia a comienzos del
siglo una cornente d_eps,colog,a ObJet,va , que dirige Wladimir Bekhterev y que tambin
se basa en el est~d10 de los reflejo~4 . A Pavlov no le gusta nada esta reflejologa que
pe~enece al mb~to de la ps 1co log 1a del comportamiento y para la que la actividad
ps1qu1ca es un ep1fenm_enode la actividad fis iolgica. Sin embargo, asocindose al
pavlov1smo , la refle olog 1a, prime ro individual y ms tarde colectiva va a converti rse
despus de la revolucin de _Octubre , en una especie de doctrin~ oficial y difusa:
encargada de _aplica r la tem_t1ca del "hombre nuevo ". En efecto, si el sujeto humano
pue?e ser d1st1ngu1do a .~art1rde reflejos condic ionados y ya no instintivos, ello quiere
decir que no ex iste una natura leza humana eterna". En consecuencia, toda teo ra de
la "estructura ps qu ica " - y el freud ismo es una- corre peligro de que se la asimile a
una ideo loga pes imista de la "conservac in" de los instintos. En funcin de su ley
fundamenta l, que consiste en garantizar la satisfaccin de las necesidades materiales
y culturales de l hombre , la sociedad socia lista puede encontrar en el pavlovismo la
confirmacin de sus ideales revo lucio narios, por los cuales el individuo deber ser
cambiado o "condic ionado" para que aprenda nuevas maneras de vivir. Si, como ya ha
sido demostrado por lo que respecta a la hipnosis y al behaviorismos, toda psicologla
entraa una po ltica y viceversa, es casi seguro que la reflejologa pavloviana, tal como
se plasma en la sociedad sov itica, constituye la traduccin psicolgica de los ideales
de la felicidad comun ista . No nos cansaremos de decir que la historia del perro y la carne
encuentra un sent ido nuevo en el esp lendo r de la toma del Palacio de Invierno y termina
en la pesadilla de l staj anovismo, versi n ltima e irriso ria de la doctrina del
condicionamiento .
Naturalmente , desde un punto de vista estrictamente cientfico, la teora del reflejo
no se reduce a esa psico log a pavlov iana que en parte construye el propio Pavlov. No
obstante, la actitud poltica del sab io no es ajena a la fusin qu~ se opera_entre_sus obras
y los ideales del comunismo . Pavlov no se consider ams m matena hsta n, marxista.
Durante mucho tiempo, combate el rgimen sovitico que patrocina sus investigaciones
y que le consagra un culto ferviente . Cuando se ataca la -~ehg1n, l la defiende
pblicamente. cuando se expulsa de las escue las a los h1os de los sacerdotes ,
presenta su renuncia como profesor y da como motivo que l mismo es hijo de un
sacerdote. Pero pronto se atempera su actitud y en vlspe ras de su muerte, en_1935,
durante un banquete ofrecido por organizac iones obreras, declara con entusiasmo :
"Antesla ciencia estaba separada de la vida y aislad~ del p~ebl_o, pero veo que ~hora
es diferent t da la nacin respeta y aprecia la c1enc1a . Bnndo por el un,co
e, veo que o . t 11 t
gobiernoen el mundo que pod a lograr eso y que_tle~e ~ 1a c,enc1a en an a a es una
Y la as,st t t
e con an o 1ervor.
. por el gobierno de m1pa1s6 . En 1949, la celebracin del
. J d - a t
centenario del natalicio de p avlovtom un aire de fiesta. El_ps1coan 1s1s es e11n..,vamen e
aplastad o por cons1derar Io una ideo loga reaccionaria y se " asocia el nombred
del
'd 1
llsllog o con eI de M1 . h Se dedara ruidosamente que Pavlov ha estru1 o e
tc ounne.
C&stlllo de naipes de Freud7."
51
El espfrltumadeino

Por consiguiente,se comprende ~ejo r la razn por la_cual T rotski, en 1923 y 1~.
plantea el asunto del freudismo a partir del de un pavlov1sr:noque.sirve para medir81
grado de materialismo de la psicologa en general. Sr el psrcoanhsi~parece un caso
particular de una psicologa materialista de la c~al la teorr~ d?I condlc,onamlentoserla
el modelo absoluto, ello significa que las teorras del psrq~r~moque no pruebansu
adhesin a los carriles fisiolgicos deben ser echadas al ,.nfrernodel e~plrituaHsmo.
Debido a esta suposicin, Trotski descarta la tesrs freudr~na de l_apnmacla de la
sexualidad; para l, en efecto, sta no se incluye en la expe~rme~tac~n pavtovianaya
que no depende de un condicionamiento srno de una organrzac,n, independiente de
Jofisiolgico, en la que el sexo est separado de su substrato anatmico. Pese a su
carcter dogmtico, la posicinde Trotski no es sectaria.para la.poca; por el con1rarto,
es ''liberal" en el planopolitico. En vez de condenar el ps1coanlrs1s, como lo deseanlos
verdaderosadversariosdel freudismo, Trotski sostiene que aquel es compatibleCOl'lel
marxismo. Desde el punto de vista cientfico esta afirmacin es extravagante,pero
desde el punto de vista politice demuestra la voluntad, que tambin tuvo Lenln,deno
reducir los debatesculturales a meras condenas. Como la mayora de los marxistasde
su tiempo, Trotski est cegado por la representacin que l se hace del materialismo .
Si llega a tomar el pavlovismo como patrn del materialismo en el campo de la
psicologla y eso lo lleva a plantear el problema de la compatibilidad posible entre el
marxismo y el psicoanlisis, se debe a que su concepcin del materlallsmose basaen
la idea de que existira una sola ciencia del cerebro con la misin de dar cuentade la
unidad del cuerpo y el espritu. El pavlovismo le sirve de modelo siempre y cuandola
doctrina del condicionamiento suponga tambin la existencia de esa ciencianicae
intente fusionar los tres campos: el de la psicologa, el de la neurologay el de la
fisiologa.
Se puede decir entoncesque, desde principios de siglo, el pavlovismo constituye
en Rusiael principal suelo arcaico sobre el que se implanta el psicoanlisis. Lonico
que hr el poder bolcheviqueser sistematizar los valores de esta configuracin, ya
presente,aportndoleel alimento de un marxismo unificador. As como en Francia el
freudismose implantasobre un terreno minado por el bergsonismo, el janettsmo y los
idealesde la heredo-degeneracin, en Rusia, luego en la Unin Sovitica, selntrodu08
por la senda de un pavlovismodifuso, que funciona como una resistencia, imprtniendo
su sello al conjunto de los debates sobre el psicoanlisiss.
Es sabido que entre las cosas que hicieron posible el descubrimiento de Freud
flgu~an1~autonomlzaci~progresivadel fenmeno pslquico y la deslntegrac:ln de la
nocin'!1,smade crencraunicadel cerebro. Hay pues una contradiccin radical noentre
1~doctrina d_e l reflejo c~ndicionado y el psicoanlisis, sino entre el pavlovtsmo,que
~,ende~ fusionar la psrcologla, la neurologa y la fisiologla, y la nueva teorfadel
rnconscr~nte,que trende por el contrario a descentrar el enfoque unitario. En esta
pers~ectrva,el debate que se inicia despus de 1920 sobre la compatlbllkJaddel
marxismoY.el psicoanlisisy que se apoya en el ideal de una concepcin tusionalslo
pue~etennrnare~ un desastre;y ello tanto ms cuanto que las luchas tratrlcid&S entre
las drfer~ntescom~ntespoliticasnacidasde la revolucin dan un sesgo progreslvanellfrll
dogmtico a las d1s~usro~es sobre las ciencias y la cultura9.
!
Desde 1914, 1ntel/1g~ntsiarusa conoce el freudismo10.En 1909 MosheWUlff ,de
Od~sa, que trabaJen Bert,n,participa con otros colaboradores en la fundaelndeta
revista Psychotherap1aquedinge el doctor Wyrubov. Paralelamente, Nloolas08lfPGII'

52
Marxismo, psi coanlisis y psicolo ga

mdico jefe de la cln ica de la universidad de Mos . .


difunde las idea s ps icoana lticas . Hasta 1927 setracudu' cereauln consu ltorio teraput ico Y
. en a ruso vanos textos de Freud
como los Tires ensayos so b re la teona de la sexualt'"'ad 'a , t t -
I u , , ,, ,n erpre ac,6n de los sueos
la 1ntroducc1n a ps,coan l1s1s y Ms all del princ,p,o_, 1 E '
.unto con w u lff , f un d a en M oscu, una Asoc iacin ue1Pacer. .
n 1921, Ermakov
. . . '
sobre la creac in artstica que se com d psi~oana htica de 1nvest 1gac1ones
. . pone e ocho miemb ros de los cua les slo tres
son mdicos . Entre los integra ntes f igura e l matemtico Otto Sch 'dt d'
.
Ed1c 1one s del Estado h 'bl mi , quien 1nge 1as
Y ace pos i e pub licar textos de inspirac in freud iana. El doctor
Ermakov es no mb rado presidente. de esta asoc iacin y da clases de estt ica en el
Instituto neurops1colg1co . . de
. .Moscu. Dirige con Wu lff un centro ed ucat1voque t am b' I n
f d
se un a en 1921 :_P~iniciativa de Vera Schmidt 1, y que toma el nombre de "Hogar
1
experimental_de n1nos . Es una residencia pedaggica, que acoge a unos treinta nios ,
donde se _aplican _mtodos de educac in fundados en los princ ipios del marxismo y el
ps1coanlis 1s. ~ I idea l de 1~ famd1a patriarca l se c ritica severamente para alentar los
valores educati vos que priv ileg ian las neces idades colectivas. Las demost raciones
afectivas como !os besos y las ca ricias son reemplazadas por expresiones ms
"racional es" Y los nios, educados si_n religin alg una, tie nen autorizacin para
satisface r su cunos 1dad sexua l. Por ultimo , escnda lo sup remo, los educado res
mismos reciben una fo rm acin que los induce a no reprimir la masturbacin y a
establecer con los nios relaciones de igua ldad . En la actua lidad, el idea l pedaggico
que pregonaba Ve ra Schmidt hace son rer , pero en aquella poca es la man ifestacin
patente, incluso exces iva , de ese esp ritu moderno de los aos veinte, en los que , tanto
en la Unin Sovitica como en otras partes, se concreta el sueo imposible de una
fusin entre los valores liberadores de la revo luci n socia l y los de una sexualidad por
fin recobrada .
En 1924 Ve ra Schm idt, que no es mdico ni psicoa nalista, pub lica un balance de
su exper ienc ia en un folleto t itulado Educacin psicoanalfticaen Rusia12. Naturalmente ,
la creacin del Hogar suscita desconfianza no slo en las autoridades locales sino
sobre todo en el movimiento ps icoanaltico internac ional, que no quiere a ningn precio
mezclar el "trapo de coc ina" del bolchev ismo con las '1oallas del fre udismo. Sabemos
que en esta poca surge, a proposito de la situacin del psicoa nlisis de nios, un
conflicto que va a dura r varios aos y que opone las tes is de Anna Freud a las de Melanie
Klein 13. En el inter ior de este debate, la experiencia del Hogar eslavo no puede ms que
molestar a los notab les de l ps icoanl isis. Son demasiado conservadores para percibir
lo que est en juego en esta aventura lejana y demasiado ?rtodoxos para comprender
que las con trad icciones que encierra forman parte de la h1stona_m~sma de_ldesarr~llo
delas ideas freudianas en la Unin Sov it ica. Ignorada por el mov,m1ento ps1coanallt1co
Ycriticada progresivamente por las autoridades locales, _la exp_erienciade Vera Schm idt
estcondenada a ser sofocada. Muy pronto, en Moscu empiezan a circular rumores .
Se acusa a los educadores de co rromper a la j uvent ud y practicar con los ninos
estimulaciones sexuales. se encomienda a una comis in de especialistas que realice
una invest igac in y una mayora de psic logos rech~zan el Hogar ..El nu~vo director del
Instituto neurops ico lgico suprime los crditos y retira su patroc inio a la 1n~t1 t~c1n que
en 1924 cierra sus puertas tras nueve aos de func1onam1ento ~ d_1scord1asinte~~s.
La direccin de la Ip A desconfa tanto del Hoga~ co_model mov1~ 1ento ps1coana lit1co
sovitico. Desde 192 2 , se crea en Mosc una Asoaac1n ps1coanaht1cacompuesta por
unagran mayo ra de no mdicos y all volvemos a encontrar a Vera y Otto Sch m1dt,

53
El espfritu moderno
Ermakov, Wulff y tambi n al psiquiatra 1.W.Kannab ich, as com? a l_psiclogo Alexander
Riom Luria. La mayor parte de los n1iembros de esta asociacin son marxistas 0
adherentes de l Partido comunista. En la misma poca se funda en Kazan, graciasal
impulso de Luria, otra asociaci n en fa que los mdicos so n mucho ms numerosos que
en la de Mosc. En el Congreso de Ber ln, celeb rado en 1922, Freu~ P?Y la adhesin
del grupo moscov ita a la IPA, pero Jones usa "razones ad m1rnstrat1vas coi:no pretexto
para que eso se retrase. En realidad, l "juega K_azan contra Moscu para. que
preva lezca un equ ilibr io entre los md icos y los no md icos por un lado, Y los marxtStas
y los no marxistas por el otro. En sept iembre de 1923, Vera y Otto Schm1dt van a Ber1n
para pedir le a Abraham que apoye la adm isi_ndel_g rupo. _se e labora un acuerdo que
da como resultado la creacin de una Unin ps1coanaht1ca panrusa donde van a
encontrarse los crculos freud ianos de Kazan , Odesa, Kievy Rostov bajo la presidencia
de Ermakov y luego de Wulff, que en 1927 renuncia para regresar a Berl n y emigrar
despus a Palestina. Entre 1922 y 1930, esta uni n comp rende unos treinta miembros.
Dentro de la IPA, el movim iento psicoa naltico sovitico se encuentra pues aislado
por razones polticas y geogrf icas. Pero en la Unin Sov itica se genera en tomo a la
doctrina freud iana un debate de considerable importanc ia e inaudita violencia. A
propsito de la edificacin del soc ialismo , se producen discusiones ms generales
sobre literatura y filosofa en las que se enfrentan por un lado los partidarios y
adversa rios del realismo socialista y por el otro "liquidacionistas", "mecanicistas,
"deborin ianos" y "bolchevizadores 14". Es en esta poca cuando el Partido invita a toda
la "intelligentsia" sov itica a movilizarse en un nuevo frente de la lucha de clases para
unificar la teora marxista, ahuye ntar los "restos" del ant iguo ideal ismo y formar nuevas
gene raciones en el espr itu del material ismo militante . Po r lo que respectaa la
psicologa, la discusin sobre la situaci n del psicoan lisis se desarrolla en el terreno
de un pav lovismo triunfante y rene a los representantes del movimiento psiooanalltico.
los psiquiatras, los filsofos.los ling istas y al propio Trotski antes de la liquidacindel
trotskismo.
Se perfilan dos tendencias principales: por un lado, los '1reudo-marxistas pretenden
demostrar que la doct rina freudana es compat ible con los principios de una psicologa
materialista o "pavloviana" siemp re y cuando se le ampute la teora sexual, demasiado
"bestial", la pulsin de muerte, demasiado "pesi mista" y un supuesto monismo fffos-
fico, demasiado "idealista' . Entre los representantes de esta tendencia figuran, pesea
sus d1vergenc1as,hombres como Luria, Zalk ind, Kannablch, Fridman o Byjovski,
quienes publican artculos a ese respecto y critican la antigua orient acin itterar1a"que
representan Wulff, Ossipov o Ermakov . Por el otro lado, los autnticos antlfreudianOS
se J:>Onena lo~ treudo-ma rxistas: sostienen la incompatibilidad absoluta entre el
marxismo Y el ps1coanlls1s y colocan la doctrina freudiana en el desvn del idealismo.
En_~sta posicin estn el psiclogo Jur inetz y sobre todo Volochinov, disclpulo de
Bajtme, quien en nombre de su maestro, en 1925 y 1927 publica dos panfle tos muy bien
doc~men)ad.os donde condena a la vez el espiritualismo freudiano y el "freudismo
refle1olg1co de los partidarios soviticos de Freud1s.
Desde el principio pues, el debate sob re la teora del inconsciente es falseadO por
el hecho de que los partidarios y adversarios del freudismo se sitan en el terreno
absurdo de un~ evaluacin mar)(ista del psicoanlisis y estn convencidos de queel
grado d_ematenal1smode una doctrina puede "medi rse oomo quien diseca un cerebrO
Neutralizndose una a la otra ambas tendencias participan en el sofocamleOIO

54
Marxismo, psicoanli sis y psi colog fa

Progresivo
-
del movim iento psicoana ltico que alrededo r de
1 b 81 e '. 1930 cesar su act1v
. .
1dad .
Ese ano se ce e ra .p n mer ongreso sov itico para el estudio de la condu eta humana
?
en el cual e_l Part 1 inter~ie ne oficialmente con el f in de asumir la responsab ilidad d~
la nueva or1entac1n, h acia una psico loga d ialctica.
,En todos los pa1
. se s, la resistenc
. ia al freudis mo pasa p nmero por un rec h azo a 1a
teona de la sexua lidad. En la Unin Sov itica no se ataca el pa -
. . . nsex ua 11smo pero se 1e
reprocha al psic oanlis is sostener , e n_contra de un posib le condic ionamiento , la idea
pes1m1sta de un a natura leza hu mana instintiva de la que la teora de la libido sera el
reflejo. Frente a los _1deal~.sde l _co.munismo, la nocin de sexua lidad parece peligrosa
porque s~ la con side ra asoc ial , es decir portadora de un o rden anrqu ico que
amenazan a con arrastra r a las masas al libert inaje y les impedira volcarse a la felicidad
colectiva.
Esta represe ntaci~ de la ~eora sexua l permite entonces afirmar a la vez que el
freudismo es u na f1losof 1a esp1r1tuahsta que no tiene en cuenta la existencia social de
los hombres Y que es una doct rina biolg ica que excluye la historia en provecho del
carcter fijo de los inst intos. Todos los debates entre los treudo -marxistas y los
antifreudianos se desarrollan en este terreno , en el cual, de manera difusa, el
pavlovismo sirve de pun to de referenc ia sin que lo sepan los protagonistas que con
frecuencia son a ntipavlov ianos . En esta perspect iva y segn los cambios de orientacin
poltica, se hace pos ible tan to condenar el psicoan lisis como asimilarlo, siempre que
sea "reevaluado" mediante dos parme tros ajenos por naturaleza a la teora y a la
prctica freudianas : el marx ismo por un lado y la ciencia nica del cerebro o el
organicismo por el otro . Entre 1920 y 1930, el psiooanlisis sigue verdaderamente
implantndose en la Unin Sovi tica puesto que provoca violentos debates. Despus
de esa fecha, el Partido Comunista se apoya en las realizaciones pedaggicas de Antn
Semionovitch Maka renko , que en 1920 ha fundado en Ucrania una colonia de
educacin por el trabaj o. En el seno del apa rato escolar se introduce la idea de la
primaca voluntarista de la conciencia en la que el freudismo es juzgado demasiado
biologista. La terap ia por e l trabajo parece un medio de errad icar las neurosis, que se
consideran secue las de la explo tacin capitalista. Despus de la Segunda Guerra, se
asiste a un nuevo ca mbio vinculado a la reconstruccin y al proclamado triunfo del
socialismo en un solo pa s. En esta poca , ya no existe el freudismo puesto que el
~ov i~ie nto que lo sost iene se encuentra _sepulta~~. desde 1~30. E~ el m~rco d~I
Janov1smo, el psicoanlisis se ha vuelto una 1deolog1a estadounidense o una aenc 1a
burguesais." Puede se r condenada oficia lmente no tanto por su b1olog1smo, como
antes, como por su carcte r reaccionario o idealista. Se pretend~ entonces que el
socialismo ha venc ido las neuros is y psicosis . Pero como los neurticos, los locos y los
desvariados no desapa recie ron de la sociedad sovitica_y com_ono puede vmcu~arse
el origen de su malestar al cap italis mo, que yano existe, ni al soc1a~1smo, que const,tu~e
lafelicidad de todos , hay un volverse hacia la ciencia ,_~s decir hacia un pavlov,smo a~n
ms activo, para buscar las causas orgn icas o f1s1olg1cas de Jas _entermeda,?vs
llamadas mentales. En la misma poca se crea~ . unos_,hosp1tales ps1qu1tncos es-
peciales" que recibirn a los disidentes juzgados locos po_rque no se adaptan a los
ideales de la felicidad comunista . se extiende por todas las mst1tuaones una doctrina
general de la prevencin Y la erradicacin , ~asada en la reconquistada unidad del
cerebro Y el alma donde el freudismo ya no tiene lugar alguno. . .
Hacia fines del verano de 1919, Freud bromeando con Jones y Ferencz1confiesa

55
El espfritu moderno

. rtd
q ue est medio conve I o a I
bolchevismo desde su .encuentro con un comunista
. .. d rante algunos aos la revoluc in traen a m,sena y caospero
ard,ente_queP~=d~: q~: pr~sper idad y la felicidad. Entonce s Freud agrega este chiste:
luego re,nar a ; en la pr,mera mitad de su programa.11 Para muchos militantes
"Le contest que cre,a 1 F '
t cn parecera ccnfrmar la opin in de Pau l Aoazen seg~n a cual reudes
~=a~~~~~~o y presunto simpat izante del antiguo rgimen. En re_ahdad,eso no es as.
E n vanas rt ndades Freud se expresa con relacin al marxismo con moderacin
opo u 1 , . N 1 t
d
y temen o 1a precauc1 n de subrayar su incompetencia. o en 1
. ,ca a . eona marxista ni
el sistema de la economa sovit ica, sino el postula~o ps1col6g1co sobre el. que
descansa el ideal comunista. En 1929 escr ibe: "Los comunistas ?'een haber descubierto
el camino para liberarse de l mal. Segn ellos el hombre _es unic~mente bu~~ slo
desea el bien de su prjimo, pero la instit uci n de la propiedad p~1vada ha v1etadosu
naturaleza. La posesin de bienes confiere el poder a ~n so lo 1nd1V1duoY hace gen~rar
en l la tentacin de maltratar a su prjimo; el despose id o debe pues volverse hostil al
opresor y rebelarse contra l[ ...] La crtica econmica del sistema ~omunista no ~sen
absoluto mi especialidad y no me es posible exam inar s1la supresin d~ la p~op1edad
privada es oportuna y ventajosa. Por lo que respecta a ~u postulado ps1colg1_co,creo
en cambio estar autor izado a ver una ilusin sin cons1stenc 1a alguna. Abohendo la
propiedad privada ciertamente se le qu ita a la agresividad humana y al placer que sta
produce uno de sus instrumentos, sin duda un poderoso instrumento pero n_o_elms
poderoso. Pero las diferenc ias de poder e influencia de las que abusa la agres1v1dadno
han cambiado en abso luto ni tampoco la naturaleza de sta 1s.
En 1932, en una conferenc ia titulada Sobre una concepcin del universo, Freud
vuelve sobre el tema sin aludir a los debates que tienen lugar en la Unin Sovitica
respecto a su doctrina : "En la misma poca en que las grandes naciones dedaranque
no esperan la salvacin ms que de la fidel idad a la fe cristiana, la revolucin quese
ha producido en Rusia aparece -pese a todos sus ep isodios penosos- como el presagio
de un futuro mejor. Desgraciadamente , ni el escepticismo nuestro ni el fanatismo de
otros nos permiten entrever el resultado de este intento19. Esta posicin lleva a Freud
a oponer la nocin de agresividad a la de lucha de clases, que j uzga demasiado oscura.
Demuestra asl que las pu lsiones destructivas forman parte de la "civilizacin" porque
son inherentes a la naturaleza humana2. En consecuencia, evita asimilar de manera
simplista la teora marx ista a una doctr ina religiosa pero le reprocha al bolchevismo
haber transformado el marxismo en una religin de Estado: "Las obras de Marx, dice,
han reemplazado como fuentes de revelacin a la Biblia y al Corn, aunque presenten
tantas co~tra~icciones y oscuridades como esos antiguos lib ros sagrados. Y a la vez
que prohibe implacab lemente todos los sistemas idealistas y todas las Ilusiones, el
marxismo, llevad~ a la pr_ctica, ha creado l mismo nuevas quimeras que no son ni
menos dudosas n! ~nos indemostrables que las antiguas21: Podemos apreciar en-
tonces que la cnt,ca que Freud le hace al marxismo no es ni conservadora ni
oscurantista corno se ha dicho tantas veces. Se sita , por el contrario en el t81T&nOde
un materialismo consecuente puesto que resuelve combatir la ilusin religiosa, y la
rastr!a incluso en la pro~ia prctica marxista . Desde esta perspectiva, el meollo de la
oposicin de Freud a los ideales del comunismo radica en la afirmacin de la existencia
de una pu!sin d~ muert~ que imp_idecreer no slo en una primacia de la conciencia
sobre el inconsciente sino tambin en un posible condicionamiento del hofflbre
mediante la "razn" En otras palabras, todas las discusiones de esa poca entre

56
Marxismo, psicoa nlisis y psicolog a

freudianos , marxis tas, ant ifreud ianos y freudo-ma .


terico que tien e que ver, por un tado, con la situ:i~tas se ~esume~en un so lo debate
a la conciencia y, por el ot ro, con la aceptac in r c~n del mconscient~ con respecto
O
e muerte . Den tro de este debate el pavlo . e azo de la hiptesis de la pulsin
d ' vismo en su versin a r1 d
la aspiracin reich iana de un a psicologa "liberta .
freudiano .
mp ~ a se unta con
na , a 1condenar a duo el "pesimismo

_ . No obsta nte, el itinera~o de W ilhelm Reich en la historia del movimiento psicoanaltico


indica q~e el fre udo-m~ rxismo que s: desarrolla en Austr ia y Alemania no tiene nada
en comun con el sov 1t1co . L~ opos1c1nde Reioh al freudismo se basa en el rechazo
a la puls1n de_muerte Y en la idea de una felicidad posible para la humanidad , pero no
tom~ el pav~ovismo_comopatrn de mate rialismo en el mbito de la psicologa. En este
sen~1do, Re1ch, es sin duda el fundador de un autntico treudo -marxismo, es decir una
corn~nte terica que no pretende tanto medir el grado de materialismo de la doctrina
freud1ana como reunir , en un proyecto libe rador, la hiptesis de Marx sobre la revoluci n
social y y las de Freud sobre la sexua lidad. Reich comete un "error fructfero: est
conv~nc1do de que el descubri miento del inconsciente debe permitir al,hombre tomar
conciencia de .las trabas que lim itan el libre ejerc icio de la sexualidad. Sobre este punto
casi no se equivoca , puesto que el psicoanl isis al extenderse masivamente contribuye
en gran med ida a tranformar las costumbres y prcticas sexuales . Pero el error del
proyecto reichiano reside en cree r que el suje to puede ser librede ej ercer su sexualidad
como mej or le parezca desde el momento que sta ya no est sometida a los efectos
devastadores del pur itanismo socia l. Pero Freud justamente muestra que esa libertad
es una utopa puesto que el prop io sexo es f uente de trabas que no vienen solamente
de la repres in soc ial sino de la organ izacin del psiquismo. En otros trminos, el
psicoanlisis aporta una comp rens in nueva de la libido que favorece los cambios en
los hbitos sexuales, pero tamb in demuestra que el yo no es libre de administrar el
sexo como le plazca. Para apoyar su tesis de una sexualidad "liberada, Reich pone la
genitalidad en el lugar de la sexualidad y hace de la potencia libidinal un equivalente de
la felicidad social fuera del trabajo alienado . Si Ju ng desexual iza el sexo en beneficio
de una espec ie de impulso vital, Reich procede a desexual izar la libido_enbeneficio _de
una genitalidad biolg ica fundada en la esperanza de un pos1~le florecimiento orgsm1co
del hombre, que la pulsin de muerte es forzosamente excluida. Una vez ms pues, con
motivo de la doctrina freudiana de la sexua lidad se produce una batalla campal dentro
del movimiento ps icoanaltico. En 1928, dirigindose a Lou Andreas -Sal?m, F_reud
comenta como sigue la posicin reich iana: "Aqu tenemos a un tal doctor Re1ch,valiente
pero impetuoso j inete de caballos de batalla que ahora venera en el orgasmo genital
el contraveneno de cualqu ier neurosis 22 ." . . . .
Nacido en l 897 en Galitzia, en una familia jud a as11~ 1lada, Wilhel~ Re1ch es
educado fuera de las tradiciones religiosas. A los catorce anos, desempena un papel
determinante en el suicidio de su madre al revelarle a su padre la relac16~que aquella
mantenia con uno de sus precepto res. Tres aos ms tarde , Len Re'.ch muere de
neumonla y su hijo le sucede al frente de la granja familiar y de la cria de Janado
bovino23.Ello no le im ide reseguir sus estudios.y al volver de 1~guerra, _semsc!'.be
enla facultad de medibna cie
Viena . En 1919, lo admiten en la Sociedad Ps1coanaht1ca

57
El espfritumoo.mo

. era onencia titu lada "Conflictos de la


Vienesa y, al alo sigui~nte, pres?nta su P;t'~e lb~en . Ese hroe noruego que vaga
libido y formac iones deli rantes e~ Peer Gy t ar y se hace proclamar emperador de
en busca de una identidad imposible de encon r trag icmica e l malestar posromntico
Egiptoe n unasilode locos , simboli za~em~;e;aReich en su bsqueda de un destino
de fines del s iglo XIX c?n el que se ide~t , '~coanl isis sin haber pasado por el divn
marg inal. En 1~2 1,.empieza a pract!ca~ e !: 'esta poca orienta sus trabajos hacia un
y dirige un seminario sobre sexo log ia. 1
nueva or ientac in freudiana. Ms tarde
energetismo que concuerda PC? oon : uerte es consecuencia de una depresin de
afi rmar que la h1ptes 1s de la p_ulsin d~ del mov imiento analt ico despues de la
Freud , causada por la evolu~ ~~rto -~::resa por las obras de Marx y Engels y trata
81 I
Primera Guer ra. De_sde192~, se dades mentales. En esta perspectiva
de demos trar el origen social de las enfer me I sicoanl is is. En 1927, publica dos
intenta conc iliar los concep tos _marx ist as Y los d:I pnf"ssdef carcter2-', en los cuales
libros fundamentales: La func,ondel orgasmoY a 1
!8:
se inicia lo esencia l de su divergencia co n el freudismo por lo que respecta a teor 1a
latera utica . Acusa a los psicoanal istas de quere r domestica r ~I sexo _YP~~1c1paren
ia repre~in social de ste aceptando el principio de una ada~tac1n del individuo a los
idea les del capitalismo burgus . Igual que Rank y Ferencz1, abandona el p~el del
terapeuta pasivo para interve nir de manera activa en las curas , pero su pr~ctca Y su
teo ra quedan marcadas por un esp lritu medicalizante que corre pare10 ~n _un
energetsmo cada vez ms pronunciado . A causa de esto, se opone a lo~ part1danos
del an lisis profano, creyendo ma ntene r as i la cient ificidad _del psico?nhsis. .
En 1928, decepcionado po r los soc ialdemcratas ~ustn~cos, R~1ch se 8;dhtere al
Partido comu nista y participa en la construccin de la m1tolog1aobrerista segun la cual
la genitalidad de l proletariado esta ra exenta del "m icrobio " burgus. No vacila en
comproba r que las neurosis so n menos frecuentes en la clase ob r~ra que en !~ capas
superiores de la sociedad. Esto no le impide crear una Soaedad Soc1al1sta de
Informac in e Investigacin Se)(ual y abri r las primeras c lnicas de higiene sexual
destinadas a la informac in y atenci n de los asa lariados. Para lelamente, prosigue sus
investigac iones y publica en la revista moscov ita Con el marxismo por bandera un
verdadero manifiesto freudo-marx ista titulado "Materialismo dia lctico y psicoanlisisZS-
Fascinado por la revolucin bolchevique , pasa un tiempo en la Unin Sovitica y se
Informa acerca de las discusiones que se desarrollan entre los treudo-marxistas y los
antifreudianos. En esta poca es pues el n ico intelectual de Europa occidental que
conoce la real idad de los debates rusos sobre el psicoanlisis y que al mismo tiempo
se encuentra en el centro de los conf lictos internos de la IPA y de los del movimiento
comunista internacional . Con algunos co legas soviticos, organiza por el pals una gira
de conferencias , visita guarder as y centros educat ivos , y luego mantiene una entre-
vista con VeraSchmidten laque le reprocha las concesiones a las ideas psicoanalticas,
en especial el ideal adapta tivo26.
Una vez de regreso , se va de Viena a Berln donde lo analiza Sandor Rado.
Tambin all se hace miembro de la Soc iedad Psicoanaltica Berlinesa y del Partido
Comunista alemn . Funda la Asoc iacin po r una Polt ica Sexual Proletaria o SEXPOL ,
que tiende a as imilar la lucha sexual de los trabajadores con la lucha de cl~ses. Pronto
desconfan de l . El KPD ha puesto en prctica una poltica sectaria que denuncia a los
socialdemcratas como los principales enemigos de la clase ob rera. Los militantes
temen que las actividades de la SEXPOL en favor de una sexualidad libre debiliten el

58
Marxismo, psicoanlisis y psicologa

ardor revo luc ionar io de las masas . Se acusa .


gimnasios en burde les y no priv ilegiar la lucha Re,~h de quere r transfor mar los
trastornos orgsmic os son asunto de la b econom ,ca. Tambin se afirma que los
moralidad . En el mo mento en que Hitler to~: g~es~a Y que el pueb lo debe mostr ar_su
comunista y en marzo de 1933 regre . P der , Reich es expu lsado del Partido
. sa a Viena Pero ene t
sicoanalrstas, que quieren echarlo del . . uen ra 1a opos1c1n de los
P mov1m1ento no tanto po d"
el freudismo como por sus opin iones bo lch v . r sus 1vergenc 1as con
enagosto de 1934 ene l Con resode L e rques. ~m,gra entonces a Dinamarca y,
internaciona l gradias a la acgcin e . ucterna,esexclu, dode l movimiento psicoa naltico
onun a de Jones ET 1 A
oposicin de l grupo escandinav 02 7 . rngon Y nna Freud Y pese a la
Reich se- orienta. entonces

- que no tiene
hacia un mto do terap u1reo ya nada que
vercon e 1 ps1coanlrs1
" h s. Se pronunc
t " ... ia en favor de un biologsm 1
1 o casr e rran1e . p ronto
d
es t rat a d O d e c ar Ia ~ , Judio porngrafo " o de "psicpata ". En 1939, se va de
Noruega, donde se hab 1a refug iado , para instalarse en los Estad s u d E
. d d 6 h o ni os. n esa
t ,erra e a opc_, n, ar construi r acumu ladores destinados a med ir la n r 1
y acabar su vrda en una crce l. e e 9 a sexua
As term ina e l d~stino europeo de este trgico Peer Gynt de l psicoan lisis a quien
los com_un,stas persiguen a causa de su freudismo y los freudianos a causa de su
bolchevismo .
Elfenmeno freudo-marx ista toma cuerpo en la Unin Sovitica en el marco de una
disc~~in del pavlovismo. En el mundo ger mnico, en cambio, impu lsado por Reich, se
manif'.est~ a part_1r de una prct ica que tiene como objetivo fus ionar los concep tos y la
expenencra surg idos de las dos doctrinas , sin que se neces ite la referencia a un mbito
externo.Si co mparamos esta dob le situac in con la de Francia , hay algo que queda
daro:en el momento de apogeo de la penetracin del psicoan lisis, entre 1922 y 1935,
en estepas el fenmeno !raudo-marxista no sale a luz por mltiples razones . Del lado
del psicoanlis is ofic ial, donde dominan e l conservadu rismo poltico y los ideale s del
genio latino, los debates bolcheviques son desconocidos y aunque no lo fueran
provocar an a priori la desconf ianza ms grande. En esta situacin , la adhesin de
Allendyal socialismo reviste un carcter folk lrico como hemos visto precedentemente .
En cuantoa las obras de Re ich, no inte resan a nadie pero en caso de hacerlo seran
objetode un triple anatema: comunismo , espr itu "teutn " y no ortodoxia . En la AFPse
encuentraun solo informe acerca de una publ icacin de Reich y es un articulo tcnico
Y minucioso de Saussure sobre El anlisis del carcte/28.Este no hace alusin alguna
a las posiciones polt icas del autor ni a sus dive rgencias con el freudismo. Se puede
decir entonces que, en su conjunto, los psicoana listas franceses de la primera
generacindesconocen por completo el fen meno freudo -marxista porque quedan al
margen detodo lo que concierne a la vez a la teoria marxista y al movim iento comunista.
Al partidode la clase obrera, por su lado , no le interesa el freud ismo y no procura
8UScltar debatessobre el carcter materia lista o idea lista del psicoan lisis. En esta
poca, en Francia, algunos especialistas conoce~ las ob_rasde Pavtov e intenta~. a
vecesaproximarla doctrina de los refle jos y la del ,nconscrente . Pero esta orientac 1on
te estrictamentecientfica. En esta perspectiva, el pavlovisrno no puede ser utilizado
111n10 substratoideolgico ni en el PCF ni en otra parte, para hace rle contrapeso al
llsis. Por lo dem's ese terreno est ocupado por el bergsonismo y el
. Los intelectuales ~arxistas no estn ms informados que los psicoanalisas
loedebatesque se desarrollan en la Unin Sovitica. Los que podran interesa rse
59
El espfritu mOdemo

. . nd er el sentido de una discusin que quecta


no leen ruso y les resulta imposib le compre . na a la situacin cu ltura l francesa.
fue ra de su alcance tanto m~s cuanto que e~i~~ebolchevique no pretende transformar
Porotraparte, pa~eceev~d_entequeelpa internacional, como suceder en 1949
O
el debate sobre el ps1coanhsis en u~ as~~CF condenar ofic ialmente el freudismo .
cuando, en el contexto de la guerra fna, ~ a discus in idnt ica a la que tiene lugar
Hasta esa poca no se produce en Francia un
en la Unin Sovitica v~inte aos ante~:dou l y Louis Aragon en 1930, durante el
La aventura_que viven Georges e manifiesto la situacin divergente que existe
congreso de escritores de Jarkov poned tie ne la menor idea de lo que
en los dos pases. En aqu_elr:ioment~~ :~~~Z~tr:que organiza el Partido sovitico.
representa la enorme maquinan~ de ;:putas entre los escritores ocurren como en el
~f
Se imagina de buena gana que bas metforas colo ridas. En la tribuna, proclama
O
grupo surrealista, a golp_e~d~ d~~naje a la espontaneidad obrera. Convencido de que
su amor p_orel pueblo Y nn e -d~ como la vanguard ia de la revoluc in potica, trata a
el surrealis mo va a ser acogi , a Breton para comunicarle su
Barbusse de retrasado y luego env1a un te 1egrama . .
victoria Pero pronto los dos franceses son obligados a cam b1_a_ r de tono. Reciben la
visita d~ unos emisarios que les presentan una carta autocnt1ca por la que deben
confesarse culpables de ser malos militantes y de haber insultado sin razn_a Henn
Barbusse y la prensa comunista. Adems, se les obliga a renegar del surrealismo Y a
condenar el freudismo y el trotskismo. .
A su regreso, Aragon se queja ante Breton de q_u_e la firma _le fue arrancada
mediante extorsin pero se niega a publicar una rect1flcac 1n. Af1_rma su apoyo al
surrealismo y edita un manifiesto titulado A los intelectuales revoluc,onanos en ~I que
asume la defensa del psicoanlisis en trminos cercanos a los del freudo-marx1smo:
"Algunos intelectuales revolucionarios y espec ialmente los surrealistas, escribe, se han
visto llevados a emplear como arma contra la burgues a el mtodo psicoanaltico. Este
arma, entre las manos de hombres que invocan el material ismo histrico y que creen
aplicarlo, permite entre otras cosas atacar la familia , pese a las defens~ que la
burguesa multiplica a su alrededor. El psicoanlisis ha servido a los surrealistas para
estudiarel mecanismo de la inspiracin y someterse a esa inspiracin. Los ha ayudado
a abandonar posiciones individualistas. No se puede hacer responsable al psicoan
lsis de las aplicaciones que puedan haber hecho los diferentes intelectos que lo
lnvocan3 o.
En el momento en que Aragon firma en Jarkov su carta autocrtica, el Partido
Comunista sovitico ha optado por una poltica cada vez ms sectaria. El ao 1928
presencia el hundimiento de la oposicin unificada que representaban Trotski, Kamenev
y Zinoviev. En las secciones de la Internacio nal, la lucha contra tos opositores de
izquierda empieza a parecerse a una caza de brujas. Mientras que Kamenevy Zinov iev
capitulan y luego son reintegrados al Partido, Trotski, irreduct ible, emprende el camino
del exilio. En cuanto a la alianza que est en el poder , comienzan a estallar conflictos
entreStalin y Bujarin. Este_denunciael rgimen de terror policaco que se abate sobre
el pas y compara al georgiano con un dspota oriental. Pero su influencia disminuye,
y en_iulio de 1929 !o destituyen de sus responsabi lidades po lticas y de sus funciones
de dirigente de la Internacional._El culto~ la per~onal idad hace su aparicin cuando se
celebra con gran pompa _elquincuagsimo aniversario de Stalin, que de esta forma
emprende su marcha hacia el poder absoluto . La colectivizacin forzada ocasiona una

60
Marxismo, ps icoanlisis y psicologa

catstrofe ec~nmica tan importante como la que afect a al mundo capital ista . El
ha~_bre se extiende por numerosas regiones de l vasto territorio sovit ico. En el plano
pollt1co ~eina e l vol~ntans~o_: los fracasos son transformados en triunfos y se proc lama
la v1ctona del pa ra 1so soc1ahsta31.
Se comprende p~r qu en este _contexto Aragon se ve "obligado " a condenar el
trotskismo Y e l surreahsmo._ En la Un in Sovitica y en el Part ido Comunista Francs ,
que es ms que nunca Secc in francesa de la Internac iona l Comun ista los surrealistas
resultan mo lestos. Sus posiciones po lticos no concue rdan con las 'del movimiento
obrero en la medida en que son cata logad as de "ultrarevo lucionarias . Breton y sus
amigos _procuran que se re.conozca el va lor subversivo del surrea lismo, pero el Partido
~o ~~m ,~eque una revoluc,?n del lengua je pueda ser cons iderada tan importante y tan
poht1ca como la revo luc1on pro letaria ; le preoc upa me nos el rigor ideolg ico de los
intelectuales que quieren un irse a sus filas que la capacidad de stos para serv ir o
ilustrar a las masas. En consecuencia , prefiere que e n torno a l se agrupen escritores
tradicionales , pacifistas o adeptos de la filosofa de las luoes antes que los represe n-
tantes de una vanguardia que amenaza con desbordarse hacia su izquierda mezclando
la teora marxista, la poesa y la revolucin. Todos los grupos de vanguardia que desde
1927se plantean el asunto de la adhes in al comunismo enfocan el marxismo desde
un punto de vista inte lectual que no corresponde con el pragmat ismo del movimiento
obrerofrancs. Por otra parte, no reconocen la corriente humanista sobre la que se
asienta la Asociacin de escritores y artistas revolucionarios que el Partido y la
Internacional apoyan. En 1933, los surrealistas que son excluidos del Partido van a
dirigirsusataques contra ste en nombre de un marx ismo que cons ideran traicionado .
Por las mismas razones , Breton se acerca al trotskis mo y all tampoc o subscribe a una
corriente poltica sino un trotskismo inte lectual que no es ms que la denuncia del
stalinismo. Por su parte, los miembros de la revista Philosophiesintentan construir, dentro
del partido, un marxismo que rompa con e l que domina en el movim iento obrero32. As,
Henri Lefebvre se basa en las obras de la juve ntud de Marx para hacer de la tesi s de
la alienacin el meollo de sus investigaciones .
Tratndose del psicoanlisis las cosas son distintas . Aragon firma en Jarkov su
condenaaJ freudismo en el momento en que, en la Unin Sovitica , la discusin del
pavlovismo conduce a la extincin de l movim iento psicoanalt ico ruso. Pero en Francia
esacondena no tiene ningn sentido ya que no hay debate sobre ~~eterna en el partido ,
dondesimplemente reina la desconfianza respecto al ps1coanhs1s._Poresta razn , la
declaracin del poeta sobre el carcter materialista del ~s1coanhs1sno provoca una
cllacusinque sera el eco de la que tuvo lugar en la Unin Sov itica . Como no est
l)erSonalmente implicado en la batalla por la defensa del freudismo , sta no se produce
Y8que Breton se aleja del partido. .

Dos gran d es te neo ,s Georges Politzer por un lado y Henn Wallon por e l otro,
1 t 1
hubieran podidofavorecer un debate entre los marx istas y 1os ps,co~na 1sas o ,ne uso
-""nar
.....,.
Wlhle
una especie d e f reu do -marx ,smo a la fra ncesa
ta
. . Pero el primero , cuando
a toda discusin con los miembros de la SPP y renieg a de
. se
marxls , renuncia . d t t
tuJnters por el freudismo. En cuanto al segundo , mant iene la pru enc1ay no rec~en a
aJ't Adems separa radicalmente su act1v1dadde ps1cologo ,
ops,coan 11co. , h 1
.. quecomenta1os tex t os f reud ,anos, de su apego a una dia
. l ct1ca m s
. . ege 1ana
la entreguerra , no se han reunido las cond1c1ones para
. De maneraque, en t n t f ancs ya
Pllcoanllsis se introduzca en el interior del mov1m1eno comu ,s a r ,

61
El espfritu moefetno

.
f eudo-marx1smo, o mediante, una
. discusin entre los marxistas
sea bajo la forma de un r . d un rechazo expl1crto. . .
Y los freudianos, o en trminos eC' lo de la nueva Rusia , en el que part1c1panVarios
Entre 1933 y 1936 se funda el ircu P rtido All volvemos a encontrar a Hen,
t O cercanos a1 a F ried
intelectuales comurns as P t Jean Langevin , Georges mann, etc.
Wallon Ren Maublanc, Marce! renan 'al pblico francs, a veces con ingenuidad
'
Este crculo como obJet
se f1a i aciones que se realizan en Ia U n,6n So vltlca.'
.ivo informar
1
acerca de la realidad de _as invett g rticulacin de las ciencias con el materialismo
I
Tambin se propone reflexionar so re p~nencias de alto nivel terico, referidas a la
histrico y dialctico. _se hac~~ tr !asla lingistic~ y el marx ismo, pero no se elabora
filosofa, las matemticas, la ' ~~-
'~ ta l como lo demuestran los dos volmenes
ningn trabajo sobre el ps,~~a~ ':!socia les internac ionales con el ttulo A la lumire
publicados al respecto en las ,c,on

du marxisme33
Las mismas. Ed1c1one
. . ican- un libro ded
s Soc1alesInternacionales en 1934 publ Reich
1 En realidad el volumen cuya t raduccin rea 1iza un estu 1ante
titulado La crtsissexua ' 61 d d W'lhelm Reich El
de medicina llamado Tnine, rene tres textos y s o os son e .' .
e que lleva como titulo "La crisis sexual", es un extracto de la primera versinde
~~~::;lucin sexualpublicada en alemn en 1930. El segundo , titulado "Materialismo
dialctico y psicoanlisis", es la reproducc in expurgada del a_rtlculo publicado<;<>"el
mismo nombre en Bajo la bandera del marxismo.Con_ el marx,sm~ por bandera. Por
ltimo el tercero es la traduccin de una larga expos 1c1n del socilogo ruso l. Sapir
titulad~ "Freudismo, sociologa y psicoanlisis".E I autor critica ardorosamente_a Relch
adoptando las tesis de los antifreudianos sov iticos y en ~special las ?e Junnetz. El
prefacio de esta primera edicin francesa de una obra de Re,ch est escntoporunautor
que utiliza el seudnimo de Arthur Manet.
Quien tuvo la iniciativa de hacer esa publicacin fue Vctor Fay que se ocupa,entre
otras cosas, de la coleccin "Problemas dentro de las ESI. Aunque esta edltorlal
dependa, como su nombre lo indica, de la Internacional, Fay logra ciertaautonoma con
respecto a Mose. Pero para publicar un libro de Reich en un momento en quela
Internacional ms bien trata de sofocar los asuntos relativos al psicoanlisis, hay que
tener a la vez decisin y una buena "cobertura. Es indispensable hacer alguna
conce sin, y eso explica la presencia del texto de Sapir y las amputaciones reallzadaS
al de Reich34.
En Alemania, se traducen los debates que se desarrollan en la revista mosoovHa
Bajola banderadel marxismoy se publican con idntico ttulo: Unte, dem Bannend8S
Msrxlsmus.Sapir es discpulo de Dborine, quien ha condenado el psicoanlisis antes
de que el grupo de los "bolchevizadores de M. Borisovitch Mltine lo acuse deldeallsfTIO
,
Saplr public su texto en 1929 en el mismo nmero de Bajo la bandera del marxismo
en que se encuentra el de Reich. Existe por lo tanto una versin alemana y otra rusa
de ambos artculos . Las ESI utilizan la versin alemana ya que los debates sovitiOOS
no estn traducidos.
Arthur Manet interpreta la obra reichiana en un sentido un tanto univoco, mostrandO
que consiste en re~tar las concepciones burguesas sobre el matrimonio y la fidelidad
conyugal.Luego c:,1ticael fr~~o-marxi~mo por ser demasiado "biolgico"y lo cc,rnrapont
con las tesis ms proletanas d~ Sap,r. Por ltimo, concluye en estos trminos : 'Pese
a las reservas que hemos cre1do necesario formular -y estamos lejos de h8bl'
agotado el temr- el libro de Reich merece ser ledo por el ms amplio pbllOO, pc.-
82
Marxismo, psicoanl isis y p sicologf a

enforma v igorosa y c lara ex pone los estragos que


vida sex ual ~e la hum an id ad 35 ." Natura lmente, Artii~tuce el rgime~ capitalista en la
soviticos n, los conf licto s de Reich con el freudis anet no menc iona los debates
como en el Partido fra nc s no hay d iscusin res moty el Pa_rl1doComun ista alemn.
O
presenta r a Reich sin d is gust ar a la lnte rnaciona i p!c al .~sicoanlisis, las ESI , para
0
autor extran jero, e s d ecir Sa pir , la tarea de rect ifiar~aven . ~1rgados" .delegaren un
radas discu tible s. s op,mones re,ch,anas conside-
Exceptuand o la in iciat iva de esa pub licac in tod
los comunistas fran ceses res pecto al ps icoanli;is s~: u~de como si la hostilidad de
el rechazo a un f reudo -m arx ismo que ellos . pu iera manifestarse a travs
d . mismos desconocen y p d
distancia de las verdade ras d iscus iones que tienen lugar en t ro uc,rse a
, d I d . I
o ros pases El Partido
nega as , a con enar a octnna freud .1ana de manera impl 'ct f . a una
1 1a, por re erencia
batalla de laques 61o sospec h a los m otivos y para combat ir en la cual d .
'6 Id M t 1- . carece emed 1os
En 1~-vers , n ong,na e a er,a ,smo dialct ico y psicoanlisis, Reich intenta pone~
de_manrtie~to los lazos que pue?en ex istir entre las dos doctrinas . segn l, el
psrcoanhsrs no comp leta la teoria marx ista de la historia porque es una "cienca
natural" que tiene por ob j eto la vida psqu ica de l ser humano en su deven ir social. Pa;a
Reich, el freudis m o es "lo suficientemente materialista ' como para no contradeci r los
principios de l soc iali smo . En esta perspectiva, la asimi lacin de l psicoa nlisis a un
"fenmeno de descomposic in originado en la burgues a decadente' debe ser rechazada.
Reich ataca pues el anti freudismo de l psic logo sovitico Jurinetz, al que reprocha no
haber comprendido nada de la hiptes is de la pu lsin de muerte y de la teora treudiana
engenera l. Ahora bien , los pasajes referentes a esta po lmica germano-rusa fueron
suprimidas en la adaptacin francesa de 1934. El nombre de Jurinetz aparece una sola
vez en el texto de Reich dentro de un trozo donde la dia triba se torna incomprensible .
La censura de las ES I se refie re pues a un corpus en el que se encuentra enunciado
loesencia l de l debate entre los treudo -marx istas y los antifreud ianos. En cambio, no se
aplica respec to a la defensa que hace Reich de l carcter materialista del psicoa~~lisis.
El editor francs da as la impres in de al inearse espontneamente con las posrc,ones
que triunfan en la Unin Sovitica en esa poca sin saber naadasobre las cond1c1ones
en las que se logr ese triunfo. El texto de Sap ir se publica jus!o cuando su autor _es
vctima de la represin que se abate sobre Dborine y sus d1sc1p~los Y que garan_tiza
lavictoria de la bo lchevizacin en el campo de la fi losofa36 La versin francesa del hbro
deReich peca pues por om is in. . , .
En consecuencia es Sapir y no J urinetz quien aparece en el hbro c?modelRunrco
' ramos si es or1g1nano e us1a,
representante de un ant1freud 1smo de l que ,gno d I texto de Reich
Alemania o el planeta Marte. La censura p~rece tan preocuab r~or ~urinetz a travs
O
queolvida suprim ir en el de Sap ir los pasaes r_eferent~sh~an!s ~s{ la polmica entre
del~s cuales el auto r arremete contra las po~ic,ones re c . bl'co.fran~s que se siente
1
Sap,ry Reich se hace d ifcilmente comprensible pa~~t a~~or~s. Tanto ~s cuanto que
Incapaz de captar en qu estn en desa?Ue rd0 los ica con la que Jurinetz y Deborin
Sap,rescribe: " Reich reconoce la exa _ct,tud de_la cr t . 5 rimarios) , pero pone en
respo~d ieron a esos "sab ios " (es decir los ?.ntrbolc~e;:~udeocirinade freud, es dec ir a
~arct,acontra el riesgo de extender esa eritrea t~ enseguida que la actitud de
base lgica de esos ataques antibolchev1ques . Digamos
Flelch
es per1ecta37, . .
1
ueJu rinetzo Volochinov, aunque
Sapires verdaderamente un antifreud1ano ,gua q
63
El espritumoderno

no critique a los treud o-marx istas soviticos. Su texto est d irigido excl~si~amente
contra Reich , en el que ve a "un fiel discpulo de Fr~ud. Confund 1_ endo el re1ch1smoYel
freud ismo, acusa al psicoanl isis de ser un biolog ismo. Mezc la inst int.o, deseo sexua1
y pulsin, y afirma que "el ambiente de ocio y hartazgo de la s~c1edad ?urguesa
favorece la aparicin de las psiconeurosis ". Pero reconoce. qu.e e l ps1coanlls1stiene el
mrito de poner en evidenc ia la descomposicin del cap!t~hsmo aunque no permita
hacerle la crtica. Es interesante la man era en la que se s1tua respecto al pavlovlsmo:
"No es la teora de los reflejos cond icionados, escr ibe, la que ensea el camino al
psicoanlisis , sino por el contrario e l psicoan lisis el que plant.ea a la teora de los
reflejos condicionados decenas de problemas que por la propia naturaleza de esa
teora escapan a su horizonte 38.
Vemos pues que la edicin francesa de 1934 presenta el debate entre los
treudo -marxistas y los antifreudianos con un aspecto man iquesta que no respeta la
jeraarq ula sumamente comp leja de las posiciones que se enfrentan. Da la impresin
de que la discusin sobre el carcter materia lista del psicoanlis is opone a los
partidarios de un antifreud ismo absoluto representado, a travs de Sapir , por descono-
cidos y los de un freudismo consecuente del que Reich sera el nico representante.
la hosti lidad latente de los comunistas franceses respecto al psicoanlisis pasa as
por una oposic in manifiesta respecto al treudo-marx ismo. Esto demuestra que en el
perodo comprend ido entre las dos guerras , y en forma confusa, toma cuerpo un debate
idntico al que tuvo lugar en la Unin Sovit ica. Con retraso, el asunto consiste ahora
en interrogarse sobre la posible compatib ilidad entre el freudismo y el materialismo y
no en tomar en cuenta verdaderamente las hiptes is freudianas . Eso explica por qu.
en 1949, surgir explcitamente la discus in bajo los auspicios de una evaluacin
pavloviana del psicoan lisis.
Otra versin de este tipo de ataques desv iados contra el freud ismo se produce en
1933 a cargo de Poltzer en un artcu lo publicado por la revista Commune y titulado
"Psicoanlisis y marxismo: un falso contrarrevol ucionario: el freudo-marxisffi039. El autor
se tira violentamente contra el freudo-marx ismo "delirante" de los surrealistas, luego
contra Jean Bernier, acusado de ser souvarinianoo. y por ltimo contra Jean Audard,
un joven filsofo que acaba de publicar en tes Cahiers du Sud un articulo muy inte-
resante sobre "le caractre matria liste de la psychanalyse1." Este texto es nico en
los an.ales de la poca ya que intenta demostrar a la vez que el psicoanlisis es mS
matenahsta que el marxismo del que puede "corregir" las fallas idealistas. y que los
comunistas de Mosc no defienden el mismo marxismo que los de Parls . Por otra parte,
Audard nota perf~ctamente que la disputa entre los que afirman y los que niegan el
carcter matenahsta del psicoanlis is tiene ms que ver con discusiones entre doS
corrientes opuestas del marxismo que con un debate sobre el freudismo. Esta
argumentacin no es del agrado de Politzer; dejando de lado el asalto directo contra el
psicoanlisis, se lanza contra el treudo-marx ismo y reprocha a Audard el dedicarse al
"con.traband~ bergsoniano". El filsofo , por lo genera l brillante. en este caso dem~estra
una 19noranaa tota l de la reahdad del freudo -marxismo, al que enfoca como una s1rnple
concepcin errnea del marxismo.
V3!e la pena ~elatar las circunstancias de esta polmica ya que no es slo libresca.
En reahdad, el articulo que pubhca Pohtzer repite lo esencial de una conferencia dada
en la Mutualit en presencia de los surreal istas, que apoyan entusisttcamente el
trabajo de Jean Audard. Igual que en la cena de la Coserle des tilas unos anos anteS

64
Marxismo, psicoanli sis y psicologa

el encuentro ~e torna un pugilato . Mientras que Politz


trata de hum1llar1o, tomates y huevos podr ido er se ensaa con su enemigo y
confusin general se esc uchan insu ltos cont ra l~sv~;l~n. por la sala . En medio de la
del imperialismo po r el otr o. Una muer pretender mistas po r un lado y los lacayos
la mejilla. En realidad se trata ba de un anillo b"e _quef un punal surrealista le rasgu
. . 1 n 1no ens1vo
En 1939, e l mismo Pohtzer pub lica en la Pens ; .
psychanalyse42,"en el cual utili za el seudnimo de Th ~~articu lo titulado '_'La fin de la
Thorez. En ese texto, que proviene de una revista oficial 1prrC d 1sFenhomenaJea Maunce
11 f"
decon fus1on1smoI os 1coycnt1casobretodo lasociolo l
e
r, el. autor acusa
. a Freud
que trata de "aplicar " e l psicoan lisis al campo de la histogr 1
asn~,tl,cPa , es decir el mtodo
. . ocia . arece evidente que
enaque1momento Po l 1tze r ha leido Psicologa de masas y An'',,s,s de1yo as,. como El
malestar en la cultura. Conoce tal vez Psicologa de masas del tascismo43 que Reich
publica en Alemania en 1933? Con segur idad est al corriente de lo q t
d 1 b' f' ue acon ece en
el d~minio e a ps 1co 1og ra 1a, pero no conoce sin duda Moiss y el monotesmo
publicado en L~~dres en_19~8. Reprocha _al psco~nlisis ortodoxo su oscurantismo y
su concepcin ps1co log1sta de la h1stona. S1_ n citar a nadie, asimila, en amalgama
engaosa, la co~n_enteJungu ,ana de la ps 1col_og1aco!ectiva, la reichiana de la psicologa
de masas y por ultimo las d iversas teo rias ps1coana liticas que se proponan transformar
el mbito de la historia en terren o favorable a la psicobografa. Contra esa nefasta
sociologa analtica, de la que se ignora lo que abarca , Politzer emplea la argumentacin
que seis aos antes despleg con respecto al treudo-marxismo. Con total frescura,
llegaa denunciar el carcter "reacc iona rio" del psicoanlisis. Luego da un paso ms en
laamalgama cometiendo el error implc ito de rebajar a Freud al nivel de Le Bon. Sin citar
el nombre de ste, reinterpreta la teora freudian a del inconsciente en funcin de la
antiguadoctrina de la raza. A l ser un sutil conocedor del freudismo, la filosofa alemana
y lasteoras nazis, no se atreve a asimilar directamente el oscurantismo psicoanaltico
a un racismo; pe ro queda persuadido de que la hostilidad del nazismo con respecto al
psicoanlisis proviene de una ''tct ica" y no de una incompatibilidad radical De golpe,
cae en la argumentac in grotesca que consiste en tomar algunos elementos_?el
junguismo por lo esencia l del freudismo y volcar el conj unto de la doct~1nap~1coanallt1ca
enelinfierno de u na teo ra antisemita: "Es cierto , escribe, que los medios psicoanaHticos
confrecuencia se han valido del exilio de Freud como smbolo de que los nazis
condenanel psicoanl isis. Es cierto que ha habido declamac1one~nazis. contra el
1 an1 1ss y los psicoanalistas han
psicoanhs1s y no es menos cierto que e ps1co . . .
. rcos nazis en pnmer lugar el del mconsetente.
proporcionado bastantes temas a los te . ' l" . st determinada funda-
. . .
La actitudprctica de l nazismo respe cto al ps1coan 1s1se
. d . clastas los psicoanalistas
mentaln:iente por razones tcticas. ?~n sus "~!s ~~s;s de clas~ media. Esa es la
hanhendoprofundamente los s~ntimientos _de s Adems de la cuestin racial,
IISpecialidad histrica de l anarquismo pequeno b~g~en.unciado un poco al freudismo.
esparaexplotar ese hecho por 1~que el naz'.smo ~stas en el personal nazi ni utilizar
peroeso nunca le ha imped 1do_1ntegrar_psi~a~a
lemaspertenecientes a la doctrina freudiana e Freud. en vida y mediante la
Politzer hace esa afirmacin en el m_om_e nt~ enu~~oria con los ideales de la raza
IIUbllccin de Moiss , se l la la ruptu ra def1nitiva e 5
Ydela degeneracin. p litzer con el psicoanlisis, el texto de
O
Msall del ajuste personal de cuentas de s pertilarse confusamente, en las
baerequiere una observac in . En esa techa, vemo
65
El esplritu moderno

filas del movimiento comunista, una argumentac in que se emplear diez aos ms
tarde. En efecto, en 1949 el Partido francs condena e l freud 1sm_otambin en nombre
de una hostil idad a la "sociologa ana ltica". Esta vez ~I enemigo no son los nazis,
vencidos, sino los estadounidenses victoriosos. No se tira~ Freud _enla_s llamas _del
hit lerismo, pero se ac usa al psicoanl isis de ser una 1deo log 1a reacc1onana al serv1c1o
del imper ialismo. En la entreguerra esta tem_tica del rem 1llr de~efecto a la causa se
produce a part ir de una crtica apenas bosque jada a l freudo-marx,~mo Y a trav~s de una
publicacin valiente, que no logra muy buen x ito pero qu~ es la urnca q~e d1vul_g~ los
trabajos de Reich en Francia. Dada la manera en la _quese ~mplanta e l ps1coanhs1sen
este pais, por la doble va del conservadu rismo mdico y la literatu ra, ~o se ve qu lugar
hubiera podido gana rse en el movimiento obrero. Para_que_seprodujera un verdadero
encuent ro, hubie ra sido necesa rio , ade ms de la autonzac1n de la Internac ional, que
a los mdicos comun istas les hub iera interesado el psicoanl isis . Ahora bien, en aquel
momento, el partido recluta adherentes en la clase obrera, entre los artesanos, los
maestros, los func ionar ios de grado bajo y algunos grandes inte lectuales. Los mdicos,
y en espec ial los psiquiatras, brillan por su ausencia . En cuanto a los escr itores que
invocan ala vez a Freud y la revolucin, los surrealistas bsicamente, son exclu idos del
Partido sin que medie una disc usin al respecto . Despus de la Segunda Guerra, esta
situaci n cambiar debido a la adhes in masiva de nuevos militantes al movimiento
comunista y al diferente origen social de stos.
En la Unin Sovitica, entre 1920 y 1930, todos los debates que se producen sobre
literatura, filosofa y ciencias toman como punto de referencia el marxismo en la medida
en que el Partido bolchevique es el rgano dirigente de l pas . En tal situacin, el
movimiento psicoana litico panruso no se escapa a la obligacin de tener que ubcarse
en el terreno de una compatibilidad entre el freudismo y el materialismo, ya que no tiene
otra manera de procurar sobrevivir.Aunque no se hubiera tomado como patrn el
pavlovismo, cualquier otra doctrina hubiera servido para los mismos fines como
sucede r por lo que respecta a la biologa y la ling stica . En Francia, donde el Partido
no solamente est alejado del poder sino que es victima del ataque de las fuerzas
reaccionarias , no hay ninguna razn ara que tal debate se produzca con la misma
amplitud. Por otra parte, en aquella poca, no existe fuera del Partido corriente polltica
capaz de acoger al freudo -marxismo u otra doctrina semejante. En esas condiciones,
slo las ediciones de obediencia comunista son capaces de ceder un lugar a la
xpresin del reichismo con las restricciones que hemos visto. Esto explica por qu las
obras de Reich no sern traducidas en Francia hasta los acontecimientos de mayode
. Despus de esa fecha se desarrolla una corr iente libertaria violentamente hostil
Partidoy al movimiento psicoanaltico, que sirve entonces de soporte a un nuevo
e p~ofundamente acerca de. la mira reichiana, en especial las nociones de
o pollt1ca sexual. Hay que decir tambin que el itinerario estadounidense de
, e xageradamente biologista, no permite que su obra sea comprendida en Francia
que aquella retome a sus origenes alemanes4s.
GeorgesPolitzer trata a Breton y sus compaeros de "freudo-marxistas". Pero, si
., surrealismo situa el descub~i:niento freudiano en el campo de la revolucin, no
las tesis generalmente admitidas por el freudo -ma rxismo reichiano o sovitiCO-
,_ Vasescommunicants,Breton intenta hacer pasar el mundo del sueno al de la
pormedio de la dialctica hegeliana, pero en ningn caso comparte la mira
anaquele Interesa tan poco como la de Jung. Los surrealistas son probablemente
1,/ilrxismo,psicoanlisis y psicologa

105 nicos represe~tantes de una espec ie de "treudo- .


condicin de considerar esta corriente exenta de t dmarx,s~o a la francesa, con la
O
caractersticos. El su rrea lismo plantea el princip io d os los ingredientes que le son
excluye el biologismo y es hostil a cualquier aprop_eu_~arevo1_ uc1n del lenguaje que
freudiano. A la vez re ivindica la pulsin de mue~:c i n m~ica d~I de~cubrimlento
rnetapsicolgica de la doct rina psicoana ltica As i el . Y slo Juzga 1deahs ta la parte
entre el treudo-marxismo en general y el sur~eal~munico punto en comn que existe
en asociar la nocin de rev oluc in social a la de rev en_part,cular es el que consiste
. . 01uet n sexual
Dentro de esta conf 1gurac 1n, Ren Creve l se muestra .
1
los surrealistas. Su comp romiso con el Partido es a la vez m! m~:, treudo-marxista de
Y menos reservado que el de Breton. Ta mbin es el un1copod'1coquee l deA ra~on
. . . . e grupo que decide
anahzarsepor razones que s_onal mismo tiempo teraputicas y guiadas por el deseo
de hacer del freudismo . el instrumen . to de. una rebelin contra 1as convenciones .
burguesas. En le Clavec,n de Dtderot, pub licado en 1932, donde cuenta la historia de
su cura, no vacila en arremeter contra las opiniones "socialistas de su analista: "El
doctorAllendy , escribe , en su ltimo libro Captalisme et Sexualit se atreve a hacer
como si combatiera los prejuic ios; con no menos premura y del~ite afirma, con la
suficiencia de un nene lindo, que las mujeres se han adaptado a una funcin de
parasitismo econmico y estn ligadas al capital. La mujer, concluye (Allendy}, no es
solamente, como en el simbolismo potico, la copa que recibe la semlla y la conserva.
Es tambin la alcanca que retiene el dinero. En respuesta a tanta galantera, contina
Crevel,hay que preguntar sin fa lta a ese mdico si su medicina no est tambin ligada
alcapital. Entonces hago mi pregunt ita: cmo concibe el doctor Allendy el ejercicio de
su psicoanlisis despus de la construccin del socialismo? Segn l, si tengo buena
rnemora,la cura, para dar fruto , debe imponer al paciente, entre otros sacrificios, un
sacrificio de dinero. Vemos aqui al atendedo r que, por probidad cientlfica, doe al
atendido: ' Usted t iene dos mil francos por mes. Si desea que lo cure, dme mil'. El humor
recupera los derechos que por otra parte nunca habla perdido. Ubu hace subir al
psicoanlisis en el cochecito a phynanzas 4 6 ." . .
Toda la vida de Ren Crevel est marcada por situaciones contrad1ctonas.Se hace
pederasta sin poder asumir una homosexualidad ampliamente reprobada por sus
mejores compaeros En 1923 en el momento de la ruptura con dad, adopta una
8

sagrala separacin de los surrealistas Y_Aragon.Entonces


::::i=~~~
actitudequvoca des~mpeando un papel en la obra de Tz~ra le C~ur gaz Y h~:
cindose abofetear por luard . E_n1932 participa en el mf~:;~~
aJgos al movimiento
~ro

despus se reinteg ra a sus filas para intenta r acercar ta ~~= protestando contra la
comun_ista.Eso no le impide f irmar en 1934, ~na oc ; 935 se suicida, sin que su
exp~ls1nde Trotski del territor io francs. Por ultimo, en mitido sustraerse al trgico
anlisis, tristemente conducido por Allendy, le haya per t
,.__ 1 , d nte aos an es.
-tno de su padre que se hab1a ahorca O ve, d. lectique"queSurralismeau
~n un articu lo titulado "Notes en vue d'une psych~I ~=rcter idealista del treu~ismo
lervicedelarvolutonpub lica en 1933, Crevel ataca 1 'n de lo social y lo md1v1dual.
Yla.incapacidad de los analistas para dialectizar 1 re ac, r nicos que estudian. Desde
Lasreprocha no dar una dimensin histrica a lo~ cas~s ~~ cultura porque se niega
perspectiva critica la concepcin freud1ana ~ s sociales y los modos de
t:'
lamisma
en cuenta las diferencias que exis ten entre las~ as: de lo concreto contra 10
El materialismo de Crevel viene a ser una de ens
67
El esplritu m~

abstracto y de la existencia contra la esencia._Para.l,slo una verdadera <;iencJa de


fa personalidad puede permitir al psicoanlisis salirse de la huella de un idealismo
generador de abstracciones. crevel acomete una feroz batalla contra este "psicoan(I.
lisis francs" que predominaen la primera generacin de la SPP. L~liza los atributos
nacientes de la ciencia de la personalidad que defiende, en la te~is de Lacan De ta
psychoseparano'aquedans ses rapports ave~.' personna~t, publicad.aun afio antes.
Despusde exponery comentar la historia del caso A1m;: Crevel define lo que llama
la psicodialctica: "Por no haberse ceido al examen cl1n1': de algu~os casos tipo,
como hizo Lacan con el de Aime, escribe, por no ~ab~r s1t_uado socialmente a sus
enfermos (puesto que el enfermo haba estado tan 1nd1scutt?~emente s_ltuadoen su
familia), por no haber estudiado las relaciones de una fam1ha. d.eterm1nadacon la
sociedaden general, y as, mso menosdeformadas por la comphc1dadcon lospadres
o en reaccincontra ellos, las relacionesentre el individuo y su especie, el psicoanlisis
o ms bien los psicoanalistas no dieron lo que se poda esperar. La ciencia materialista,
para su psicodialctica, necesitamonografas detalladas, precisas, completaS47.
El "treudo-marxismo de Crevel no tiene como objetivo conciliar los principiosdel
marxismo con los del psicoanlisis, sino llevar a ste hacia una perspectiva dialctica
que se apoyaraen una teoraconcretade la personalidad. Pese a las divergencias,esta
posicin no est alejada de la de Politzer. Crevel defiende a la Unin Soviticacon
vehemencia y reprochaa Freud el fingir ignorar que la patria del socialismo est en
peligro, como unafortalezarodeadade enemigos. Luego tributa homenaje al anciano:
"Est[Freud] bastantecansadopara aferrarsea sus chucheras. Lo perdonamos.Pero,
quanalista joven tomar la palabra48?"
Estainvectiva no caer en saco roto y Jacques La can siempre evocar conternura
el recuerdo de su "querido Crevel".
Enjuniode 1935, Andr Breton se cruza con liya Grigorievitch Ehrenbourgen una
vereda del boutevardMontparnasse.ste forma parte de la delegacin soviticaal
Congre~olnter~acionalpara la Defensade la Cultura que ha de celebrarse en Parsen
los prximos d1as. H~ acusado r.ecientementea los surrealistas de ser adeptosa la
pederastia,la sodom1ay el onanismo. Sin previo aviso el francs lo agarra y lo curte
a bofetadas. Al da siguiente, los rusos amenazan con ~bandonar el Congreso si se le
concede una tnbu_na a Breton. Desolado, Ren Crevel intenta reconciliar a sus
camaradascomunistasy sus amigos surrealistas pero fracasa. Despus de darun
largo paseo nocturno, se mata.
. Dieza?sa~tes,haba escritoestas palabras: "Ningnesfuerzo se opondrjams
al impulso m1stenosoque noes el impulsovital, sino su maravilloso contrario el impulso
rnortaf4 9. '

//. Georges Polltzer y Henrl Wallon, lectores de Freud

En_1924,se constituye~~Parsun grupo de jvenes filsofos. En ellos, la adhesin


al espritu modernose manifiesta en un gusto pron . do por 1a esp1
'rltuafldad, en un
t . . . uncia
culto aI o ro y a 1a personaind1v1dua
1_Y en un esfuerzo desesperado por hacer estallas
lasestructura~de la n:iuysantay muylaicauniversidadfrancesaso.La revistaPhifoSOPhlBS
donde se reunen P1e~reMorhange, Norbert Guterman, Georges FriedmaM, Henrl
Lefevbre, Georges Pohtzery a veces Paul Nizan adopta posiciones polltlcaStan cl8tll9

68
Marxismo, psicoanlisi s y psicologa

como las de los surrea listas: od io a la gue . .


f
1
contra el patrioterismo, el espr itu burgus yr~f Y patriot ismo; hostilidad encarnizada
llama , tratan a la vez de distinguirse de otros co;n iallsmo . Los"f 1lsofos,"comose les
ellos pero conservando el requisito de que la g . pos de vanguardia y de acercarse a
movimiento literar io. Soupault , Jacob, Drie~e~:t~ sea la expres in exacta del nuevo
segundo nmero de Philosophies pero unos a- ochelle Y Creve l colabo ran en el
Breton insultar a los filsofos , mie~t ras q :t ~-s tarde , se consumar la ruptura.
O
trotskistas y contrarrevo luciona rios .. . u itzer tatar a los surrea listas de
En 1924 , ninguno de los miembros del gru O se a .
que inspiran a cada uno de ellos los cuad ros t~dic iondhlieredal marx1sn;io.Pero el horror
. a es e la f1losof1a a la francesa"
represen t a d a por B runsc hv1cg o Be rgson conduce inevitabl t
f' t 6 emen e a 1a idea de que la
filoso 1aya no 1e ne raz n de ser y que proclamando su ''f'n 1f"l f
1 . 1 e I so o aut ntico puede
volcarse a a ve rd adera acc in, a la poltca a la que el marxismo da n td
'6 , ' u sen I o nuevo,
o a la creac1 n po t,ca , s1mbolo de la modern idad del tiempo presente A 1b
d t , . s I se e a ora
una especie e eona de los "momentos fecundos ", que lleva a los filsofos a
comprometerse e n la lucha concreta al lado del Partido Comunista. Por su carcter
mar~inal, arrogante y suicida , esta frgi l escuela anunc ia las refundiciones que
ultenorrnente se produci rn en la org anizacin del saber filosfioo francs. Diez aos
ms tarde, con las enseanzas de Kojve, quien tambin profesa el "fin" de la filosofa,
el hegelianismo, siemp re proscrito de la Unive rsidad, har su entrada en la cole
pratiquedes hautes tudes. Bataille, Queneau , Lacan, Breton y otros participarn en
el acontecimiento, mientras que los nombres de los filsofos se encontrarn en las
publicaciones del Part ido . Y sin embargo, su rebelin "esp iritual" habr preparado el
terreno para que surja una nueva manera de concebir la relacin del filsofo con la
historiay la politica. Despus de la guerra, el advenimiento del existencialismo
concretaruna temtica de la marginalidad , del hombre libre, de la aventura individual
y de la primac a de la persona, que no es ajena a la de los filsofos . .
El poeta Pierre Morhange da al grupo la dimensin mstica., Como cree e~ Dios
frenticamentey de modo inquisitorial , inve nta el eslogan del 1rust de la fe para
designara los hombres de lite capaces de superar sus confhctos para_poners~ al
servicio de una idea. A estos "hombres nuevos " de la filosofa y de la acc,n tambin
losllamabestas finas y entre ellos coloca a Lenin por su audac ia Ysu fe en la revolucin.
1 mismo pretende ser heredero de cnsto_Y d e Marx ytapropone hacer una vasta
Philosophies lleva a Henri
encuestasobre Dios. Por lo dems, el contenido de 1 rev,s do or el ru O el
Daniel-Ropsa establecer un parale lo entre el m~ti~ is~~~;1f;!sarp seaa ~uJ la
neotomismoal que Jacques Maritain devolvi , e e ~ristiana y en ello encuentra la
formacinespiritual de los filsofos es ms u~,a i~licismo que elaborar una mstica
expllcacinde que les tiente menos adoptar e ca
P8rSona1s
1. embros
1
del grupo Philosophies son
A excepcin de Henri Lefebvre, _!?dos los ~ ntidad jud a en una poca en la que
Judlos
, pero slo Pierre Morhange rei_v,nd ica i5u~ ~rn las posiciones antisionistas del
el aslmilacionismo es dominante, y siempre e 0
IIIOYlmientocomunista francs .. . d est a la orden del da en todos los
En esos anos, el renace r _de la esp,ntualldiatl icos, que padecen una "crisis de
lkv Intelectu ales y especialmente en los
I
la ciencia, entre el progre~o Y el
~ motivada por el divorcio entre la ~1n eyelgrupodelosfilsofosmtegra
lsmo. El misticismo que propugnan Mo 9
69
El t1sp/ritumocJerno

una cernen . te de deas


1 marcada po r el auge de l ma rxismo y por el surgim iento de nuevas
formas literarias. d 1 1 x IX d.
En 1925 , Po XI declara que el mayor escn~a lo e s1g o ~a ,ca en el heeho
de q ue la Iglesia ha perd ido a la clase obrera. Es cierto que en Francia sta es la l)Oca
en la ue el Partido Comunista levant a vuel o Y que los pue~tos de man?o del Estado
se haian ocupados por republicanos antic le rica les. Los cnstranos au tnt icos son tanto
ms minoritarios cuanto que la relig in forma part e de los va lor~s burgueses ~ que la
Action fran9ase la reivindica frenticai:1ente . Por tod o est o , se ~1ent~ la ~eces1dad de
una forma moderna de espir itualidad. S1bien la clase ob rera est. perd ida par~ el ciero,
en compe nsacin el espritu religioso triunfa en la~ !1las de l _Partido. La mayona de los
militantes activos de laentregue rra proceden de fam1hascatlicas Y a veces protestantes.
La ruptura que efectan con la "religin de los explotadores" . con los ideales
conservadores de la Iglesia no los lleva n1por asomo a un. autntico ate smo. Por el
contrar io, en los aos treinta, la adhesi n al comunismo funciona como una conversin
si no mstica, al menos religiosa. El militante aba ndona una creencia, una educacin,
valores atavicos, para conquistar una nueva ident idad . Literalmente , cambia de
identidad para convertirse en un iniciado de la revolucin. Reemplaza su historia
personal por la de toda una colectividad cuyos monu mentos se llaman la Bastilla, la
Comuna o el Palacio de Invierno . Por las mltiples razones que hemos visto, no se
elabora en el Partido ningn trabajo terico de masas que perm itiera que la adhesin
al marxismo no se viva como un compromiso religioso , una creencia o la sumisin a una
autoridad burocrtica. La sujecin al Komitem , la sta linizacin progresiva, la instauracin
del culto a la personalidad y por lt imo el fanatismo inev itable que la lucha antifascista
acarrea, consagran la imagen de un comunismo simplista desprovisto de la comple-
jidad terica o la cultura filosfica de las q ue Marx y Lenin lo haban dotado. Ese
mecanismo de la convers in, de la negac in , de la decepc in, mediante el cual un
sujeto abandona su historia personal para adoptar la identidad de una clase o de una
secta, ese mecanismo es por esencia religioso ; f unciona igual que la gracia o la
revelacin.
Naturalmente, ese mecanismo no explica el f uncionamiento completo de una
institucin sino solamente ciertos procesos de idea lizacin e identificacin. Hemos
visto que desempea un pape l funda mental en la historia del movimiento psicoanaltico
Y que est en el centro de las contradiccio nes de la comunidad judla vienesadelfinal
del_s1gl~ _XIX y, ms en general , de las comunidades judas frente al ascenso del
ant1sem1t1smo, por un lado, y el sionismo, por el otros2. Es en parte porque Freud no se
vio at~~ado en el ciclo infernal de las conversiones y negaciones por lo que P~
des~nbi~ con t:nta_ lucidez lo que comnmente se denomina los "comportamient_os0
las <:t!Udes religiosas. Lo hizo, pero sin poder evitar que el psicoanlisis se
convirtiera para sus adeptos en una nueva religin ni que la IPA se transformara en una
especie de Komitern. '
En el renacer de la espiritualidad que se abre paso en Francia entre 1925 Y 1935
este mecanismo funciona perfectamente.
La importancia que toma el movi miento comunista provoca transfonnaciOnes en
los medios catlicos . Po Xi permanece violentamente anticomunista peroesono te
Impideco~denar, en diciembre de 1926, la Action tran9t1-isemediant e un deCl'810 ~
Santo Ofieto. Para tristeza de Edouard Pichon sta no se levantar ms, Ytampoco
programa de "afrancesamiento" del psicoanlis 1s.Muchos catlicos, en
treenosJaCIIU"
0

70
Marxismo, ps icoanlis is y psicologa

Maritain , _se se paran de Maurras Y la dominacin de los integristas sobre los medios
1
ecles 1s~cos retroce de . El hecho de que Roma pro hba la AF abre un campo nuevo al
pensam iento franc s de inspir acin cristiana. De ah nacer, en 1932, la revista Esprit
con_~I impulso de Emmanuel Mounier y la participacin oculta de Maritain53. La
espmtuahdad qu e prop?ne esta revist a no se parece a la que en 1924 reivindican los
filsofos.Est bien arraigada en su base la primaca asignada a lo espiritual y tambin
el tema de la bsque da del otro y de los valores del ser humano, que alca nzarn su
mximodesarrollo en el person alismo de Mounier que tanto admira el fenomenlogo
EugeneMinkowsk1. Pero a difer encia de los filsofos, los fundadores de la revista Esprit
no pretenden crear un "trust de la fe" ni interrogarse sobre las consecuencias del fin de
la filosofa . De entrada tienen la voluntad de reunir cristianos de todas las tiendas y
librepensadores de los cuatro puntos cardinales con el fin de operar una ruptura entre
la Iglesia, demasiado comprometida , y el cristianismo eterno que se quisiera ver abierto
a los valores de la modernidad . No se puede negar que la inquietud de los filsofos y
su rebelinmstica participan de una conf iguracin idntica a la que desemboca en la
creaciny en el xito de la revista Esprit pero no en los mismos compromisos polticos.
En el fondo , cada uno a su mane ra, el liberal Mounier y el doctrinario Maritain son
humanistas.Encuentran , en esa fe cristiana de la que nunca renegaron, los recursos
parasentarlas bases de una espiritualidad an!iintegrista y antinacionalista que dar al
catollclsmo francs un impulso nuevo , progresista, liberal, soc1allzante. ~or su parte los
fflsofos , que no pertenecen a ninguna Iglesia y son exiliados_del pensamiento prefieren
a Dios antes que la religin o la mstica antes que el humanismo; llegado el momento,
no tendrn otra opcin que la de "convert irse a un marxismo tanto.ms ~trayente para
eRosojos cuanto que est aureolado de l prestigio de una revolucin tnunfan_te.
La refundicin que se produce en el pensamiento. cristiano_con la creac~n de la
1'9111sta Esprit no da como resultado un inters por_el ps1coanhs1s,que no se implanta
en los medios catlicos progresistas. Vimos anteriormente que el caso del P~dre Paul
Jury quien practica el psicoanlisis antes de renegar de la fe cr1st1ana, constituye una
' 6n en el clima de entreguer ra54. Tambin el de Jules Monchanin, sacerdote
exoepcl . . f nte de Mounier quien escribe poemas surrealistas, se
llons no conform1staRys1mpaR1zalland
Interesa por Freud y oma1n o
y en 1929 da una conferencia dedicada a la moral
89 55
xual .st -1 no desconocen el descubrimiento freudiano
Los fundadores de la revi a E~pn . ta separatista de Dalbiez, que consiste, lo
peroadoptan al respecto el punto _e vis I sicoan lisis rechazando al mismo tiempo
sabemos,en admitir el valor teraputi~o de ia nueva espiritualidad que aplican pasa
au'fflosofla", calificada de pansexua ,smo_. to marxista acerca del cual se muestran
Sobretodopor una evaluacin del pen.~amienMarx" su h'umanismo y su critica de la
l91.1ali:4nte
separatistas : aceptan al. ~ven Y la n~cin de "supremaca de la lucha de
~ra, pero niegan el materia ism miso dando vuelta la espalda a la Iglesia
JILuJ . Obsesionados por la idea de c~m~~~ cristianismo y sostenido el capitalismo,
bllgueeaque ha traicionado la esenc1~ munismo yaseaparareflexio nar respecto
ndltslemprepresentes los ideales de co dirse don sus fuerzas militantes. Esta
._ erroresy sus x itos , ya s~a para m~res istas con el marxismo toma aires de
pennanentedeloscnst1an?s p;anto ms cuanto que sirve de vehculo a
La "rellgln" comunista les fasan~ a al espiritualismo de ellos, pero que les
de la claseelegida que no es aen, ausencia de Dios. Este desafo queda
porquees........... _""'""nte
..... basada en a
... ,.,.,,......,
71
El espritu mocJemo

. d tras en el ttulo escogido para la revista: en efecto, sabemosque


inscntoconto as 1as 1e I f d d t 1
en 1932 la palabra "espritu" sali de la cabeza de o~ ~n a ores ra~ ~naHargavelada
e coment el acontecimiento de la siguiente manera. abr alguna
y que Mouni r e Materia56?"
revista comunista que tenga el coraje de llamars
Como se interesa en el rnarxismo, Mounier prefiere la obra de A~ler_a_la de FreUd,
pues aque11a responde a la vez a sus interrogantes sobre la voluntad 1nd1v1dua1 y a sus
preocupaciones socializantes.
En estas condiciones, no es sino despus de la ~egund_a_ Guerra cuando los
medios cristianos progresistas se interesarn por el ps1coan~hs1s.Por su parte, los
psicoanalistas tendern la mano a los cristianos_de toda~ las tiendas ...
"A partir de cierta fecha (1925, creo},_escnbe Henn Lefebvr?, nos pusimos de
acuerdo en ciertas frmulas. Las generaciones precedentes hab1an abandonado lo
absoluto por lo relativo. Nos corresponda a nosotros pasar de lo relatlv? a lo absoluto,
habida cuenta del fracaso del relativismo ... En nombre del pensamiento filosfico
queramos acabarcon el intelectualismo, unos me~i~nte lo magn~ri.o trasc~dente (lo
surreal}, otros mediante la psicologa (el ps1coanhs 1s), otros por ultimo medianteuna
nueva metafsicadotada de modernos medios de penetracin y aplicacin57 ."
La psicologaesel coto delfogosoGeorgesPolitzer. Nacidoen 1903 en Nagyvarad,58
Hungra, en una familia juda, lee desde muy joven los principales textos freudianos.Al
mismo tiempo,asiste al triunfoy posterioraplastamiento de la comuna de Budapest,en
la que su padre,que es mdico, participa bastante activamente. Politzer llega a Paris
hacia 1922 tras haber pasado un tiempo en Viena y seguido los seminarios de la
Sociedad Psicoanaltica. Conoci por lo tanto a Freud y a Ferenczi. Este salvajede los
Crpatos, como lo llama su amigo Henri Lefebvre, es un muchacho alto y desgarbado
de melena pelirroja que flamea presagiando un ardor sin lmites para las batallas
filosficas. Como muchos intelectuales judos de aquella poca, es ms bien
asimilacionista, casino hablade que esjudo y las dos mujeres que elegirparacasarse
no son judas. Violento y celoso, no vacila en insultar, e incluso golpear,a suspropioS
amigos cuando los escritos o comportamientos de stos no le agradan. Con suvoz
ronca, profetizael advenimiento de una dictadura espiritual o reivindicala misindelos
jefes por lo que respecta a la teora. Ha adoptado el freudismo con un Increble
sectarismo y para s mismo escoge la prctica furibunda del autoanlisls. Politzerno
sola.mentees _ungenuino lector de Freud sino que tiene la envergadura de un gran
!enco. Maneada por _l,la lengua francesa adquiere una Inspiracin y una fineza
incomparables. Este hungaro no respeta nada, ni a las celebridades, a quienes trata
co~o porcelana fina, ni la famosa "inteligencia francesa", cuyo ridculo fustiga a brazo
partido.
En el nmero 4 de la revista Philosophies,presenta un excelente resumen del Hbro
de Laforgue Y Allendy, con prefacio de Henri Claude titulado la Psychanalyseet les
Nvroses. Sin dejar de reconocer la honestidad d~ la publicacin Polltzer toma
posiciones que se encontrarn ms tarde en la mayora de sus escritos'.Antes de nada
rechaza la no?1n~e_geniolatino y trata de "pathos energmeno" y de "feria de objetos
usados d~ la fllosof~a los argumentos"tericos" de los dos compadres. Luegodenuncia
el contenido moralizado~del libro, el aspecto "patronato". Reprocha a los autores el
presenta_rla_teor(a freud1anacon un simplismo que raya en la estupidez. [)eSde una
perspectiva 1dnt1ca, arremete contra Charles Blondel en un articulo titulado Le,nyttlt
de l'anti-psychanalyse" que tambin publica la revista Philosoph/8S68.

72
Marxismo, psicoanlisis y psicologa

Tras un ao Y cin~o n~eros, la rev ista cesa sus entregas y pronto es reemplazada
1
por otra que se titul~ Es~nty aparece en mayo de 1926. Esta publicac in pretende ser
ms estrictamente hlos~ica Y al mismo tiempo menos abierta a la literatura, a las notas
de lect~ra Y a ese plurahsmo que caracter izaba a la revista precedente. Su duracin
seref1mera.
. En Francia, siempre_se cree_que los sueos de aventuras se parecen a la aventura
misma. Para obe~ecer, sin duda incons cientemente, a esta tradicin , nuestros filsofos
llegana co_nfund1ra lord Jim con Emma Bovary. Despus de leer colectivamente a
Spinoza,alientan et proyecto de "rehabilitar la sab iduraso. La idea se concreta cuando
GeorgesFriedmann recibe en herencia una bastante considerable fortuna que pone a
disposicinde sus compaferos. El grupo enseguida decide emplea~ la suma en
comprarun trozo de pennsula en et golfo del Morbihan. Se toma contacto con un notario
de Vanne que propone a tos nuevos robinsons la adquisicin, en pleno mar, de un
caserndestartalado rodeado de tierras cultivab les. Todas las esperanzas estn
permitidasy bautizan la ruina "Isla de la Sabidura ". Los filsofos planean vivir all en
comunidad y meditar sobre los desrdenes del mundo. Pero el asunto se comp lica :
spinozista ardiente , Friedmann piensa que el dinero es una maldicin. No logra aceptar
la herenciade un padre banquero ni destinar la a proyectos filosficos. Morhange se
burlade l y Politzer espera con impaciencia que la historia se resuelva con propuestas
concretas.Finalmente Friedmano se niega a resolver la difcil cuestin del ser y el
poseery despus de un largo palabrero , decide no entrar en gastos . La revista /'Esprit
dejade s~lirmientras que los aventureros se une_na las filas del Partido Comunista. As,
et dinerose puede invertir en empresas revolucionarias favorables al prol_et~nado. Se
piensaen una nueva revista, en una editorial ... Pero, parece que las negociaciones c~n
los responsables del Partido no resultan ser tan ~imples como se esperaba. Sm
embargo en 1929 concluyen en la creacin empareJadade ta Revue marx,ste, donde
se vuelv~n a reunir Morhange, Friedmann y otros, y la Revue de psychologie ?ncr~te
mediantela cual Politzer piensa lanzar su proyecto de una psicologa revol~c1onana.
Lasdosrevistas se financian con el dinero de Friedmann p_erotienen pooox1tod.d
lioso personaje, especie de Vautnn escapa o _e
Entra entonces en escena u_ncu interesarse en el porvenir de la filosof1a
loscorredoresparisinos del Komitern. Aparenrtt_a gala Muy excitado ste persuade a
una famosa ma 1n ' .
Y 1e proponea M o_rh ange . turero . El hombre es tanto ms cautivante
Frledmannde confiar su her~ncia ~I 1~v:;sferas". Nadiesabeloqueabarcae ltrmino
cuantoqueselecreeintroduodoen . 'n ue los dos hroes no pueden resistir.
pero exhala un olor a alcoba Y .~ns pi~~~I ca~ino de Montecarlo. ste se apodera de
Morhange y Friedmann van con Vautri es eren en la vereda. Para ganar en la ruleta
lafortuna y pide a sus comp~flerosju~lo co~centracn. Naturalmente, Friedmann no
y duplicar ta apuesta, necesita sol a Y por una trampa61. Furioso, Poiltzer
YOl"9r
. v
a ver su dinero Y a
utrin" desaparecer .
mitern. El asunto pronto se convierte en un
cuenta la historia a tos agentes del Ko t ar por el fango a los filsofos, a quienes
ha para arras r . .
IIC6ndaloy Breton aprov ec Politzer de tra1c1n.
dM11ta . Por su parte , Morhange acusa a? . Es como sugiere Lefebvre, un agente de
ElIndividuoes un vulgar estafador~ t ~r las empresas editoriales d1s1dentes?
~al enviadode Mosc~ paras n~en unto con la fortuna de Friedman_ns2.
quesea ambas revistas se h_u J fondements de la psycholog,e63,
el momento~ que publica su Cr'.t,~ue esrteal vasto campo de lapsicologfa
Ignora queesaobraconstituir su un1coapo
73
El 6spfritumodemo

la que promete un proven ir efervescente.


concreta de la que pretende ser ~undador Y :bjetivo reformar la psicologa, sin hacer
La experiencia polit~eriana no tiene c~m~emarropa. No intenta transformar una ruina
distingos de tendencias, sino de ruirla ~ eno sino que pronuncia la pena de muerte
st
st 1
titilante en un casern con ruido s;b~~ ee~ igu~ I que los surrealistas, participa de la
nd
para todo el edificio. En el fo o ? ~azd~ "la otra escena" . Pide a la psicologa que
aventura rimbaldiana ~e una conq_uis e a erde r el imperio del que se cree duena.
realice una ruptura radical Y se arnesgu tia "Gran Histor ia" segn Michelet. Politzer
Curiosamente, esta obra hace pen_s~ r e la cua l conc ibe su proyecto se parece al
0
no es historiador pero _la forma ed,!, "~ it~:in ntegra del campo estudiado. A las
antiguo suef\o rom_ntico. de u~a r~sndements, nica obra publicada, se dedica al
5
pr~ebas me rem1 to. la Ctr1t1quete eala teora de los sueos Y del inconsciente, es decir
Ps1coanhs1sy m s exac an,en . ,

el momento maugur al del descubrimiento freudiano. .. El libro aparece
t d,como
, e 1hpnmer
,
volumen de unao bra t 1 tulada Matriauxpour la en tique des fondemen s ef ,apsyc o,og1e
1
que debe abarcar dos volmenes ms, uno sob re la Gestalttheor,e y 1~ enomeno 091a
y el otro sobre el behaviorismo. Poli!zer pres~nta esta cosa ya g1g~ntes~ cc:,mo
b lo de un estudio de crtica propiame nte dicha que debe llamarse. Essa, Cflt1que
~~~ ,;s ~ondementsde la psychologie. Tal como los dos ltimos volmenes de los
Matriaux,este ensayo no ser esc rito jams. _ .
Entre un sueo abortado de restitucin ntegra y un sueno realizado que conduce
al desierto, la obra psicolgica de Georges Politzer se resume pues al tercio de la mitad
de lo que quera ser. Si nos atenemos a la afirmacin del filsofo sobre el ~cter
absolutamente provisional de los Matriaux, de los que slo conocemos la pnmera
parte, hay que llegar a la conclusin de que el proyecto politzeriano de unapsicologfa
nueva no tena posibilidad alguna de ver la luz.
Se ha afirmado muchas veces que Georges Politzer haba abandonado sus
investigaciones de psicologa "por orden del Partido tras su adhesinocurridaen
1929 64 . En esa poca, el psicoanlisis no tiene muy buena fama en la filas del
movimiento comunista y Politzer, al igual que otros intelectuales, es invitado a
dedicarse a la econom a poltica, que representa la tierra prometida del marxismo. Pero
la entrada del joven filsofo en un militantismo activo se parece a una conversin.
Polltzer reniega del psicoanlisis con tanto ardor como lo haba defendido. Ms an: se
ponea admirar a Stalin como no haba admirado nunca a Freud. Por lo dems,
encuentra en el marxismo una doctrina que le parece ms slida que ese freudismo
respecto al cual siempre guard una distancia crtica.
El odio extravagante del que hace gala, despus de 1929, con respecto al pslcoan-
llelsno tiene nada en comn con esa hostldad latente que manifiesta el Part ido en la
mismapoca. Aunque "obedezca rdenes, Politzer no produce ningn texto sobreeco-
nomla poltica. En cambio, con sus excesos, se muestra mucho ms sectario respecto al
freu_dlsmoque el ~ovimiento comunista francs . Su militantismo no le impide seguir es
cribiendote~tos f1los?f1cos.En 1941, en la clandestinidad, redacta un panfleto sobr~
Rosenberg,filsofo hitlenano, en el cual desmenuza los ideales de la raza65con tal lntel1-
genclaqueuno se pregunt~si es realmente el mismo hombre que tom la pluma, doSa~s
antes,paraacusaralfreud1Smodeserviralosinteresesdelnazismo.Sucondic16ndejud 1o
noesajenas in duda a esta actitud ~bivalente. Sedira que el "odio del si judlo" deflllSOfO
se manifies ta por un rechazo fantico a Freud, mientras que su horror al antisemitismo lo
leva a un combate contra el nazismo en el que encontrar una muerte he roica.
74
Marxismo, psicoanl isis y psicologa

Por lo tanto, es absu rdo atribuir la "con .


arriba". Si hay exigencia , surge de abajo esv1rsi_ n de l 929 a una exigencia venida "de
PolitZer no aband ona sus investigacio~ es e~;r del ~roy_ecto pohtzeriano en s mismo.
aqullas desem bocan en un cam ino sin sal'J qu_e recibe rdene~ _sino que como
la doct rina ma rxista , que le ofrece una c~:e reniega del ps1coan_hs1s y se adhiere a
freudismo . Con ella, sale del "ghetto " de la :~ que _no ha po_d1doencontrar en el
proyectoque no ten ia futuro. La exigenc ia d P col?gia al precio de renunciar a un
propicioy' en 1929 ' el terreno es el f racaso eant1c s~misin funciona cuando el terreno es
1pado de n
Al morir tan oven Polit zer no t . . u a nueva ps1co1og1a.
' uvo 1iempo de medir el alean d
psicoanlisis . Quin puede saber h l . . ce e su negac1 n del
. Y cu es hubieran sido sus posiciones en 1949 en
el momento d
de la condena danov 1ana al psicoanl'ss?
b . . . 1 1 . e,. o u pa1abras hub1e
ra
pronunciao so re su prop ia Jude1dad despus de Auschwitz T bl' k ?
s d d 1 y re ll a .
. 1n ~.ano es por ~asua idad por lo q_uela actitud fantica de Politzer respecto at
ps~anh_s,s. corre _pare1acon una especie de ambivalencia sobre la cuestin de la
ldentid~dJUd1a. El filsofo est_obses ionado por las teoras de Rosenberg contra las
~s ~1b~u~a batalla _~ncarn1zada. Frente a este idelogo antisemita, no reivindica
su fillaan JUd1ape_rouhhza las armas del marxismo y del leninismo. En otras palabras,
no combate el nazismo en nombre de su posicin de judio sino a partir de un terreno
estrictamente poltico y filosfico. Por otra parte, en un artculo de 1939 acerca de "El
findel psicoanlisis66: Politzer hab la tambin de racismo y antisemitismo. Debido a la
prohibicin que pesa sobre las publicac iones comunistas despus de que el Partido
aprueba el pacto germano-sovit ico, este artculo es firmado con seudnimo y no ser
atribuidoa Politzer sino mucho ms tarde.
En muchos judos emigrados de esa poca, el asimilacionismo se realiza en una
fusincon el ideal del nacional ismo francs . En Politzer, se confirma en la aadhesin
al comunismo.Aqu el Partido es una familia de adopcin, una tierra de asilo donde los
Idealesde la raza son eliminados en beneficio de los del pueblo y la nacin. En este
sentido, la polticathoreziana de unif icacin del comunismo francs bajo la gida d~I
Internacionalismo staliniano le cuadra al filsofo pertectamente. Por lo dems, en unio
de 1939 publicaen commune un artculo titulado "Raza, nacin, p_ueb lo67 ." en el que
hace un elogio ditirmbico de Maurice Thorez atnbuyndole el mrito de haber sabido
distingu ir el ideal de la raza del de la nacin .
t
El suf nmten I drama estn presentes en el centro de la aventura de la Isla de
o, e , 11 mos en la
la Sabldur la Quienquiera que sea vautrin , los filsofos part1c1pane os mis .
...,...,..,.,... editoriales con un sentido del fracaso que no existe con
....-n de sus empr~sas .. e esos hombres se encuentran presos en una
esaforma en los surrealistas . Se dina qu cin de su identidad. De all esa bsqueda
IUlrte de dilema que los arrastra a la nega d f' permanente Hay en Politzer ese
ele Wt hero lsmo que f unaona ria como un esa 10
1 suicidio que reviste de talento sus
gueto por lo abso luto , po~ el desafi_o, ~~ e
~s y de decepc16n .s~ reahzac1 ~ales de la psicologia, que plantea a los
Queda entoncesun libro un1': e~ losiffca filosfica de su objeto. Entre la fsica,
Pllll6logosta cuestin de 1asituacin aent . { .a ciencia de la primera persona. no
="'18
dln.cia"objetiva"en tercera persona, Y la psico og~~ de estudiar, en tercera persona,
l
pa-aotrocampocientfico que fuera caa tiene la pretensin de desempear
i:hoade la primera.Sin embargo, la psl~l~s abstracciones. Bajo esta etiqueta
y si no lo consigue es a ~usda ~ ndencias. a la que reprocha el punto de
ubicala ps1c01ogla,sin dlstlnetn e e
75
El 9splritu mod9mo

vista impersonal y vaco de significado, y sobre l?do una concepcin rgida de los
comportam ientos individuales . A esto opone el pnnc 1p10de una psicologa concretaque
tomara como objeto de estudio la persona misma: el hombre en sus dese_osYsus actos.
La persona, en el sentido politzeriano, no es un ?beto ~e la con~iencia, pro:,"sto ~e
afectos y conductas sino el individuo en su devenir histrico. El obeto de la ps1colog1a
concreta , es el dram~ personal del hombre con dese~s , su persona teat ral. As , Politzer
rechaza la perspectiva de un sujeto plena mente dueno de sus actos Y la de los estados
de sonambulismo o de automatismo. inversa a la primera.
Porque toma como objeto el drama personal, la psicologa_concreta _inten!a hacer
estallar los marcos de la psicologa misma . En el fondo, la pos1c1nde Pohtzer tiene por
efecto ligar una estructura a una historia, una subjetividad a una dinmica evolutiva.
Aunq ue no es marxista cua ndo comienza a interesarse en este problema, el filsofo
est cerca de una concepcin marxista de la histor icidad, es decir de una pos icin que
lleva hacia el materialismo. En efecto, la contrad icci n que hace aparecer entre lo
abstracto y lo concreto no est lejos de recubrir la que opone el idealismo al
material ismo. Por ello es por lo que el proyec to de psicolog la concreta encierra en si
mismo los elementos que conducirn a Politzer a convertirse al materialismo histrico
y dialctico. Sin embargo, la manera en la cua l el filsofo aborda la psicologa no tiene
casi relacin con el intento de elaboracin de una psicologa mater ialista tal como se
la ve funcionar en el treudo-ma rxismo reich iano y en los psic logos soviticos. Politzer
critica ante todo los fundamentos de la psicologa y toma al freudis mo como instrumento
de esta crtica.
En el corazn de la situac in francesa, Politze r sigue siendo un innovador. Entre
los psiclogos de su poca es el nico que comprende lo que representa para la
psicologa el descubrimiento viens y que acepta ntegramente las nociones freudianas
de inconsc iente, deseo y sexua lidad. Tal vez realiza ese gesto porque no es en verdad
psic logo? Su proyecto de una psicologa concreta no puede lograrse puesto que no
tiene otro objetivo que el de poner de manif iesto los callejones sin salida de la propia
psicologa. Esta es la razn por la cual Politzer sustituye por una nueva doctrina el
instrumento freudiano que ya no le sirve. En su convers in al marxismo, tira al nio junto
con el agua del balio, el psicoanlisis junto con la psicologa . Para l, el treudo-marxismo
se convertir en enemigo que hay que abat ir as como cualqu ier intento de construir una
psicologa material ista de la que el psicoanlisis formara parte. Para Politzer, el
compromiso con el marxismo conduce progresivamente a una doble renuncia: a la
psicologla concreta cuya elaborac in dem uestra ser impos ible, y al freudismo que ya
no tiene razn de ser como instrumento crtico.
En el lapso entre que abandona definitivamente sus trabajos psicolgicos y se
vuelve comunista, Politzer tiene tiempo de redactar un panfleto contra los notables
franceses del psicoanl isis , a los que les reprocha haber desnaturalizado la doctrina
freudiana y haberla hecho pasto de sus adversarios. En el editorial del primer nmero
de la Revue de psychologie concrete, que se publica en 1929, el filsofo anuncia su
intencin de trabajar, con todos los que lo deseen, en la elaboracin de la nueva
psicologa. Comprueba que existe una crisis del psicoanlisis e invita a los psicoana-
listas a abandonar l~s esquemas a_bstractosde la antigua psicologla. AdemS, da la
palabra a algunos disidentes, especialmente adlerianos, para que se conozcan algunas
corrientes no freudianas. l mismo publica en el segundo nmero de la revista un
artculo interesante sobre la psicologa individual. En el primero, hace publlcardenueYO

76
Marxismo, psic oanlisis y ps icolog a

el articu lo de Hes nar d Y Pichon "Visin histr ica del mov i . ,.


Uehab ia sido pu blicad o en 1925 en /'E' 1 t . m ento ps1coanaht1cofrancs ,
q
contra Hesna rd una vio lenta polm ica.
vo u 1onpsych1atnquffi8 En esta 0 c as,'6n, ent abla

ste no tiene muc ha s uerte con los j udos hnga ros Yaen 19 5 F h b'
d f d bl . 1 , erencz1 e a ,a
en~a 59o una _ onmi a e pa 1iza terica Y hte aqu que ahora Politzer se une a la
part1da. El filsofo no se anda con ch iquitas. Se mofa de todo el mundo de los
diScursos melosos de Bergson , de las pretensiones monrquicas de Jan~t de la
nulidad doctrinal de los fundado res de la SPP y sus acomodos. Las mujere; no se
salvan y tanto se burla de la "estupidez " de la Bonaparte como de las "meteduras de
pata de la Sok~lnicka: ."Dom inada casi exc lusivamente por el proselitismo , escribe, la
tctlca de los psicoanalistas franceses es de un oportunismo y en consecuencia de una
timidez extremos. En vez de aceptar francamente la batalla con la psiquiatra cls ica,
los psicoanalistas franceses optaron por contemplar lo ms posible las susceptibilidades
y aceptaron simplemente vivir bajo el rgimen de la toleranc ia. En n1ngnmomento, ni
an frente al ataque ms violento y menos cientfico, quisieron aprovechar la oportu -
nidad que se les ofreca para demostrar que el adversario reinaba desde lo alto de un
castillode naipes. As procedieron respecto al profesor Jane! , as tambin respecto a
quien(Charles Blondel), sin otro titulo cientfico que aquella famosa tesis, que no es
ms queuna comedia filosfica representada ante los mdicos y una comedia mdica
representadaante los filsofos , quiso recurrir a todo lo que haba en Francia ~e latini_d~d
ofendiday falso pudor interesado, para defender, contra los asaltos del ps1coanhs1s,
los CamposElseos de la psicolog ia y la psiquiatr a francesas. En vez d~ emprender
una obra de renacimiento cientffico, los psicoanalistas franceses prefineron buscar
excusasque les permitieran preservar la cabra y la col70 ." .
Al criticar la situacin francesa del psicoanlisis, Politzer emplea pues el m,~mo
tono ue los surrealistas. su discurso pertenece al espiritu mocter,:ioporque enuncia el
negaivodeldiscurso psicoanaltico de la poca, el de la otra Francia, ant1germanfoba,
lWltlrracista,hostil a los valores conservadores. .
En 1942 cuando en la resistencia, participa en la publicacin clandestina de las
,. ,. anido r la Gestapo con sus camaradas Jacques
Lettres frant;a1ses , Politzer e~ det'bl me~e torturado, desafa a sus verdugos que lo
Decoury Jacques Salomen. om ~n an no ha cumplido cuarenta al"ios. Su
M&Stran moribundo hasta el par a Auschwitz y morir de tifus.
compal\era,Maie Politzer, ser deportad~ de Bonneval, Jacques Lacan se dirige a
Cuatroatlos ms tarde, en el Coloqu . lgico Se acuerda entonces de aquel
HenryEy evocandola situacin del obj:~~s: que ~u propia concepcin siempre
proyectode pslcologia concreta abo peln "En un sentimiento as!, lo s, el gran
conservar la huella su propia conce .~ terica donde habr dejado su marca
1
btt1lectode Polltzer renunci a la e:~~ que iba a arrebatrnoslo sin remedio71-
lmbo.>allle paraconsagrarsea una a

el sello del fracaso en la misma medida


Laobrapsicolgica de Polltzer lleva en.si hasta el punto de constituir una de las
lll quela de WaDonse desarrolla en el s19o al nmero de publicaciones. Desde
- -.111 empresasde la mo<1emif~i:ri=~~
pronunciadoen 1903 en a
de premios del liceo de ~ar-1e-a:~
i la muerte, la palabra wallon ana 1
t16111mo
artlculo que en 1962 interrump
n
El esplritu mOderno

se dio un respiro. Se cuentan cerca de_trescientos ttulos entre _los_que figuran unosdiez
libros, mltiplesprefacios Yun nmero importantede conferenc,~s. esa es la contribucin
de Wallon a esa ciencia de lo humano a la que Jams !mpugn la. COndiCin.
Contrariamente a la de Piaget, la obra de Wallon permaneci d~sconoc1dapara81
mundocientfico anglosajn, y esto no se debi a su carcte_ro a a19~nrasgo demasiado
francs, sino a otros factores. En primer lugar, el compromiso P0!1t1co del personajeno
es apropiado para gustar a una casta de sabios que pretende s_,tuarsepor_encimade
los conflictos. Adems, el tipo de confusin que eman~ de su estilo n_ope~ite clarificar
posiciones en un dominio en el cual se reclama _continua.mente ~n 1lusonoespritu de
sistema.Por ltimo,Wallonnuncapusosobre el ps,coanhs,s esa m,radadedesconflanza
mezclada con fascinacin que hubiera podido seducir a la comunidad Internacional de
los psiclogos. En una palabra, sigui siendo francs cuando nunca fue, comoJanet,
el representante de ningn espritu francs72 . .
Sin embargo, el itinerario de Wallon se parece al de Janet. Naado en 1879enuna
familia de grandes intelectuales, por su edad hubiera podido pertenecer ala generacin
de los fundadores de la SPP. Pero por su posicin innovadora en el campo de la
psicologa est ms cerca de Jacques Lacan o Henri Ey, que tienen veinte a/los menos
que l. Su abuelo fue un brillante universitario republicano, discpulo de Michelet,que
al final de su vida se hizo de derecha por hostilidad a la Comuna. Fiel a la tradicin
familiar, Henri Wallon entra en la Escuela normal superior y en 1902 gana las
oposicionesa una ctedra de filosofa a la vez que sigue con pasin las peripecias del
asunto Dreyfus. Siguiendo los consejos de Georges Dumas, se orienta hacia la
psicologa por la va de los estudios de medicina. Contrariamente a la mayorfade los
psiclogos de su generacin, se mete firmemente en la poltica y milita en las filasdel
PartidoSocialista al lado de los guesdistas. Hostil a Jaures, se va del Partidopocoantes
de 1914 por repugnancia respecto a lo que considera un electoralismo triunfante.Por
esta razn, despus del Congreso de Tours, comienza a compartir el camino conlos
comunistas. Wallon no se afilia al Partido Comunista hasta 1942 y todo parece Indica'
que la muerte heroica de Politzer y sus compal'leros desempel'l un papel fundamental
en esta decisin.
Wallon profesaba por el Partido una adhesin profunda, incluso antesde ser
miembro.Su actitud se parece a la de Aragon por lo que respecta a esa especiede ltiea
de la fidelidad sobre la que no transigir jams, pero se diferencia de aquellaporla
prudenciade las opciones tomadas. As, en los anos cincuenta, Wallon permanece fiel
a la ortodoxia prosovitica sin adoptar posicin en un sentido u otro con respectoal
~unto Lyssenko o a la condena jdan!)viana del psicoanlisis73.Elogia a Pavtovsin
afirmar que el pavlovismo puede servir de antdoto a una psicologla burgU8S8-
Prudencia Y adhesin: esa es la orientacin de Wallon dentro de ese ideal comunista
al que se ha volcado en su juventud. No le interesa el treudo-marxismo ni cualquierotro
intento de conciliar el psicoanlisis y el materialismo. Manifiesta esta misma prudeflCla
en sus_relacionescon el movimiento psicoanaltico francs. Formado desde muyJo~
en_la fllosofla alemana, ignora el antifreudismo de los aos treinta y no elige el gento
lat,nocontra un supuesto espritu teutn. Se mantiene al corriente de las nuevas Ideas
sin pasin excesivaY con una distancia comprensiva y desprovista de Intolerancia-por
todas e~tas r_azones,la adhesin de Wallon al comunismo no se parece ennadaa una
conversin~,noque forma parte de la evolucin natural de un JovenIntelectualeck,l:adO
en las tradiciones del jacobinismo francs. En una actitud opuesta a la de PolllZII',no

78
Marxismo, psicoa nlisis y psicologa

reniega de una rel igin o una doctr ina par d


mantiene la ponde ra cin en sus or ientac ion~ orar nuevos dolos. Por el contrario
sus trabajos cie ntficos . s Y separa sus actividades militantes d~
No obstante , en l la adhesin al comun
favor del materialismo dialctico, que va a ~mo se apoya en una eleccin terica en
psicologa. Wallon hace descansa r sta sob ervrr de soporte a su concepc in de la
desarrollo desempea un papel centra l. El fa~ ~n dual ism_oen el que la nocin de
sistema nervioso, es inseparab le de l factor soc~~I iolg~c~. ligado a la madurac in del
hombre con su med io . Pr ivi leg iando la dialcti const ituido por las mteracCJonesdel
piensa el conjunto de la ps icologa a part ir de la in:n~~ l~s :ransforr:nac,ones, _Wallon
estadios luego sus refund iciones en trm

d
. . s sucesin d1scont1nua de
,nos e cns,s lo que da la I d I d
estado infant il a la situacin adulta E . . cave_ e paso el
. n este campo, la pos1c1n walloniana no est
a!eJa~a del esquema que elabor Gaston Bache lard respecto a la historia de las
ciencias.
. ~a llon defin~ el objeto de la psico loga como un pasaje dialctico entre dos
s1tuac1o~es.No le interesa el drama conc reto de la persona, no se ata a constituciones
estereo tipadas y no pone en escena los fluj os del condicionam iento. Estas son las
razones p~r las cuales su doctrina rechaza a la vez el experimenta lismo, el subjetivismo
y el organ1c1smo. Queda por lo tanto el peligro del psicologismo . Pero alli tambin,
Wallon trata de evitar la trampa de un inconsci ente que flotara como un fantasma entre
lo biolgico y lo soc ial. Su punto de vista consiste ms bien en construir una
psicobiologa , es decir una teora de las mentalidades, que tenga en cuenta la cultura
por un lado y la herenc ia por el otro. En este campo, participa en el movimiento del esprit
nouveaude manera diferente a los su rrea listas y al grupo de los filsofos. Aunque
reconocela importanc ia de l descubrim iento freud iano, rechaza la idea de una primaca
absoluta del inconsciente y no plantea a la psicologa la pregu nta acerca de cul es la
situacin de aquel. Ms bien trata de articu lar sta en un campo nuevo del saber que
se desarrolla entre las dos gue rra po r el impulso de Marc 81:>chy Lucie~ Febvre,
fundadores ambos de los Annales d'histoire conomique et socia/e. Contranamente a
todala tradicin francesa de la ps icolog a, Wa llon se coloca en un terreno _idntico al
de esoshistoriadores de las mentalidades que luchan ~n favo r de una h1stona fund~da
en la "intermetodolog a" de las ciencias humanas . Estos rechazan las cronolog1as
eruditassobre los personajes O los aconteci mientos y preconizan el d_esarrollo de una
historia"total" situada en el cruce de cam inos de las c1enc1as sociales: La_nocin
wallonianade inconsciente es insepa rable de la renovacin que estos h11stdonaFdoreds
.d d . nque no corresponde con a e reu ,
Introducen en el estudio de las menta l I a es! au cr O y no integra la tradicin de
I
escapaa la definicin junguiana de l inconsc,~n t~ co; 0 ~allon introduce en el campo
los idelogosdel inconsciente a la francesa . e ec s~rn utilizados por la segunda
de la psicologa cierto nmero de conceptos q~:cques Lacan. en el marco de una
Qeneracin de psicoanalistas, es pecialmente por
refundicin "francesa " de la doctr ina de Freud. u orig inali dad en el campo
La posicin walloniana man t,e~ed pues p:end ido entre las dos guerras pues
Pllqultrico-psicoanaltico francs d~I peno -f~el freudis mo en este pas y en un
en Wl primertiempo participa en la 1ntroducc n 1 .
leQllndotiempoen su renovacin. i ual ue Janet. se ocupa de psiquiatna.

Filsofoconvertido en mdico, Wallon, al d rqo crnico a base de interpretacin
ID 1808, defiende su tesis de medicina sobre e e in
79
El espfritu moderno

. 1 sistente de Jean Nageotte en Bictre y en la Salptrire. Al


y luego se convierte en e
msmo
1

tiempo inaugura una co
nsulta de nios llamados retardados o anormales
. . . .
Durante la G ran ' G uerra, se halla asignado al centro ps1qu1tnco de Tours 1y1trata
a los
. . E 921 10 nombran encargado de ense anza en e nst1tuto de
hendes nerviosos. n 1 , d B d
. , d
Ps1colog1a e Ia nivers 1u dad de Pars que acaba de ser crea
. o. nnd a consultas
n1dico-pedaggicas en varios dispensarios y abre un gabinete pnva o en el XVI
distrito. En esta poca es cuando comienza a 1~teresa rse muy ser!ame~te en los
d Fre d En un texto titulado "La conciencia y la vida subconsciente , reprocha
t rabaios e u . . -
implcitamente a la doctrina janetiana un exces ivo apego al v1e10 asoc1ac1on1smo:a1que
opone el descubrimiento viens : "Sin embargo , escribe , es un progres? h~ber afirmado
!rente a las representac iones conscientes la existencia de estados ps 1qu1cos que no lo
son. Descompon iendo la vida menta l en sistem~s de 1m~enes Y conc~ptos perte~-
tamente claros las doctrinas asociacionistas e ,ntelectuahstas no permiten subsistir
nada de la esp;ntaneidad psquica; reemp lazan con un grosero calco de las realidad~s
objetivas los procesos y leyes de una actividad_que, n~ por adap tar_seal mundo exterior
se convierte necesariamente en su rphca. V1ra1e fehz y necesari o. A causa de esto,
cambia de sentido la oposicin ya establecida entre la conciencia y el inconsc iente74."
Wallon reprocha a Freud un exceso de simbo lismo y considera a menudo el
psicoanlisis como una rama de la filosofa. Desconfa de la nocin de libido, que le
parece quimrica, y acepta la represin sin que rer situar la en el inconsciente. Sin
embargo, considera la teora freudiana como una verdadera teora que debe ser
utilizada por la psicologa objet iva. De acuerdo a esta perspectiva evita la trampa del
antifreudismo clsico. En un estudio sobre La interpretacin de los sueos publicado
en 1927, hace notar el apego de la doct rina vienesa a la trad icin de la cultura alemana
pero no le reprocha su "espritu teutn:" "Sus ternas esencia les, escribe, manifiestamente
son de origen ms romntico que cientfico. La poesa y la filosofa alemanas del siglo
pasado estn llenas de esos conflictos entre potencias elemen tales, primitivas,
pasionales, anrquicas, de las primeras edades y la accin pensada, el orden, la razn,
a los que el triunfo final no les impide ser permanente mente sacudidos por la
Insurreccin latente y las astucias de sus prisioneras. Si se pueden encontrar en Freud
algunas intuiciones sorprendentes, son sin duda el reflejo de su genio. Pero el primer
contacfo de ellas con la psicolog ia objetiva y cientfica consistir en ser recogidas,
controladas, utilizadas por sta75:
En 1931, s~is aos antes de ser nombrado profeso r del Collge de France y tres arios
es de la pubhcac,n de su clebre obra fes Origines du caractere chez f'entant, Henri
on redacta ~n ~exto asombroso sobre la prueba del espejo y la nocin del propio
, royos pnnc1paleselementos van a servir a Lacan de armazn para la elaboracin
dosconceptos fundamentales de su enseanza : lo imaginario y lo sirnblico76.
l,.a famosa aven tura del espejo comienza como una nove la de Lewis Carroll.
s al~fhistorias cie p"lrros, gatos, patos, nios pequeos O en la cuna, que
espeos y observan con dehc1a o repugnancia sus atavos resplandecientes.
granpedagog_o,no conocer Jams las alegras de la paternidad pero, en los
la, nose resiste al placer de la perversidad polimorfa y se divierte como loco
de su galera de espejos. ~ in ~~bargo , la prueba del espejo es presentada
la seried~d de un apar~to c1ent1f1co.Vase si no: si se separa un pato de su
y ee lo enaerra en una pieza recubierta de espejos, toma su propia Imagen por
esposaausente. En circunstancias idnt icas el perro tiene una reaccin de
Marxismo, psicoanli sis y psic ologa

evitacin. Respon de a las caricias pero h


experimentado r. Por su parte , el mono supe;~~ s!~ su reflejo y se vuelve hacia el
Ante el espe io , pasa la ma no por atrs . Furi uestra ms astuto o ms estpido
1enenjau lado . oso por no encontrar nada, se agita oom;
Comparando las reacc iones de los animal
la presencia de postur~s difer entes segn ~s ~~;~as de los nios, Wallon comprueba
hombreclto permanece inse nsible a la imagen en el HaSta el fin del tercer mes, el
cuartomes se producen camb ios . la mirada ser espej o, pero en el transcurso del
si fueraajeno a su persona. Sin emba rgo ama lj a Y el bebe observa su reflejo como
todava le sonre a su image n y a la de su padre (e~I~-:~ sonrisa. Dos meses ms tarde,
la voz de ste detrs de l, se da vue lta sorprendid. a? en el espejo . Pero cuando oye
1 fl un no 1ogra hacer coincidir en el
tiempo y e espac io un re 0jO y una presenc ia real p b .
1 1 ere, e bien la relacin de
concom1 anc1a. entre a image n y el mo delo pero no capta la ex1s tenc1a de una relacin
.
dedepend~nc1a entre los dos. ~ e conforma atribuyndo les una realidad independiente
Al dcimo mes las cosas siguen evo lucionando . El nio tiende los brazos h
1 1 11 ac1asu
imageny a mira s1 o aman por su nombre . Percibe ese yo exterior a s mismo como
el ~mplemento de una figuracin natura l. Desde ese momento, se representa su
propiocuerpo por f ragmentos y en el tra nscu rso de un largo proceso de exteriorizacin.
Paraunificar su yo en el espacio , el nio debe obedecer a una doble necesidad. En
primer lugar, debe admitir la existenc ia de imgenes que slo tienen la apariencia de
la realidad; luego, debe afi rmar la rea lidad de una existencia que se oculta a la
percepcin. Se encuentra entonces atrapado en dos modalidades contradictorias de la
representacin; por un lado encuent ra imge nes sensibles pero no reales y, por el otro,
imgenes reales pero sustradas al conocimiento sensible. Para aceptar el hecho de
su existencia espacio -tempora l, el nio de be subordinar progresivamente los datos de
la experiencia inmediata a la rep resentacin pura. La prueba del espejo le sirve para
introducir un juego cada vez ms diferenciado de distinciones y equi~alencias. A travs
de ella, se forma fa nocin de cuerpo prop io, que conduce a la unidad del yo. En un
primer tiempo, esta prueba se sita en el mbito de la especulandad: nos~ introduce
relacin alguna entre la imagen reflejada y la imagen real._En_un segundo tiempo, por
el contrario se establece una relacin que perm ite la const1tuc1n de un yo umt,cado en
' 1 f cto especular. Wallon compara
el lntenorde un espacio 1mag1nano . que escapa a enfcipada
e de una tercera etapa,
1
esta segunda etapa a un preludio; es la forma. er'encia sensible.
Simblica, que dar al nii'lo los medios para organizar_su exnp de' lo simblico Wallon
en la orgamzac1
Cerca del a'lo, se da un nuevo paso . usta mucho el florido sombrero
11 1
Instalauna niita coqueta delante del espeJO.A 0. ~de ~orno un verdadero sistema de
que lleva en la cabeza; entonces el reflejo es ~1~~; artculardades del cuerpo. Ese
referencias que permite orientar los gestos hacia ~I cual el nio identifica su cuerpo
reflejo es exterior a este otro sistema de imgen:ixi~ de establecer distinciones en el
Y su yo en un espacio ms abstracto. La cap po a un verdadero aprend1za1e

8Spacjo define la funcin simblica Y St abre e
I
1
:O ya no se contenta, como en el
de larealidad subjetiva y objetiva. En e_st tase , ~a~~agen reflejada y la imagen real.
dcimo mes, con establecer una retac1~ entrenvezdesepararrad icalmenteel reflejo
Replt.,la prueba del sexto mes en otro reg 1stro. e dualidad entre los dos; percib~~a
:;;:
==cl6n
y la l)erSona real, reconoce la ex istencia as a una especie de comprens1 n
que existe entre ambos Y ~ e se forj su yo.
de ese espacio imaginano en e qu 81
El 11spfritu
m~mo

A los qunce meses, la prueba del espejo toma un nuevo cariz. Cuando lo Invitan
a mostrar a su mam, el nio la seala primero en el e~peJ0 Y luego ~e vuelve haciaella
sonriendo. De esa forma indica que domina la dualidad r~conoc1da anteriormente.
Juega con su existencia: "Maliciosamente, escribe Wallo~, finge _darp_reponderancta a
la imagen justamente porque acaba de reconocer con claridad la irrealidad y el carcter
puramente simblico de ellan ."
En el momento en que redacta este tex~osobre la psi~ognesis del cuerpo propio
y la unidad del yo, Wallon no establece relacin entre su busqueda Y la de Freud. Sita
su experiencia dentro de una psicologa centrada en la primaca de una conciencia
dialctica en la cu,al el inconscientecasi no tiene stio._lgn~ra que las nociones que forja
van a desempenar un papel fundamental en la h1stona moderna del movimiento
psicoanaltico francs. En esa fecha, Lacan an no ha defendido su tesis sobre la
paranoiay comienza por entonces a descubrir la obra de Freud. El encuentro entre el
psiclogoy el joven psiquiatra tendr lugar algunos aos ms tarde, en la prueba de un
espejo tan extravaganteque ni el propio Lewis Carroll encontrara sus conejos.

82
CAPITULO 111
Escritores, literatos y comesueos

/. Verdurln y Guermantes

Hemos_visto que 1~ ~ocin de ant_erioridad de la va literaria con respecto a la va


mdicacasi no es adm1s1ble para explicar las diversas modalidades de la introduccin
delas ideas freudianas en el suelo nacional . Ambas vas coexisten desde 1913 y sirven
de vehculo, segn el momento y de una parte y otra, a representacio nes divergentes
e Incluso opuestas del psicoanlisis . Si bien los surrealistas son los nicos que llevan
a la prctica en sus invenciones pot icas una especie de surgimiento de la forma de
lenguaje del inconsciente, otros literatos toman en cuenta el descubrimiento freudiano.
Pero tambin aqu conviene hacer distinc iones y establecer jerarquas entre los
verdaderos escritores y los "comesueos", entre los que, como Romain Rolland, Andr
Glde, Pierre Jean Jouve, Jacques Rivire o Albert Thibaudet, se sienten realmente
interpelados por las teoras freudianas y los que, como Henri Lenormand y antes que
l Paul Bou rget, utilizan los datos del psicoanl isis para obtener ganancias o reforzar
un estilo de novelita rosa.
A partir de 1922, en Pars, la "poca Freud" est en su apogeo. Con el psic?~nlisis
sucede un fenmeno idntico al que se produjo en torno a la teora de la relat1v1daden
ocasinde la estancia de Einstein en la capital 1rancesa1 . Repentinamente, los salones
demodase ponen a comentar los trabajos vieneses como en la poca en q~e la cubeta
deMesmer era el tema preferido de los cortesanos. Los elegantes _se apasionan_por la
alqulmlade los suenos y creen encontrar bajo el prpado cmplice de su v~an~ de
mesa la explicacin ltima de una tendencia reprimida , de un lapsus, de un s1lenc10,o
deunJuego de palabras . De recepciones en alcobas, diversos charlatanes desmontan
las rversiones alaban con tanta fru1c16ncomo la que
figurasde una sexualidad cuyas pe bl las mesas Los divanes invaden
manifestaban sus antepasados cuand~ hacan ha ar resas del desamparo. Cada uno
losSaloncltos donde se amontonan d~hcad~ altmasq~elas conversaciones se agotan
QJen\a sus tantaslas devorando galletitas, mien ras
.tuerza
de bobadas y jerga. . m ean un papel de primer plano en la
Lasrevistas literarias y cosmopolitas dese ~ mo Es difcil saber si ellas se hacen
lllploti6ndeesteentuslasmoparisinoporelfre~d~n el movimiento de difusin que ya
1
de estoo si, con la ayuda del ~~or, cana 1~mente en el reconocimiento de los
Como quieraque sea, participan ";f
1
9
Franfaise en la que se publican
vleneaes.Adems de la Nouvelle e~e Geneve,le Disque vert, la Revue
atlculos sobreeste tema, la Rd~v~eps1coanlisis2.
y Europecontribuyen a dltun ,r e
83
El espritu mocJerno

Fundada en 1920 por Robert de Traz , la Revu~ de Gen~e propugna el rena~r de


una conciencia europea reuniendo escritores de diversos pa ises . Pone en prctica la
idea de realizar investigaciones comparadas de _m~ratura Y otros c~mpos d~I saber,
particularmente psicologa . De Traz se define a s1 mismo como freudiano ferviente y a
fines de 1920 hace publicar la primera tra~ucc1n al francs de un te~to de F reud. Es
la de Cinco lecciones sobre psicoan/Js1s que apa rece con el t itulo_ Ong1ne et
Dveloppement de la psychanalyse. Ese es el folleto que Fr~ud blande tn_unfalm~nte
en la nariz de Breton cuando ste va a visita rlo. De Traz tamb 1~n hace un v1ae_aViena
y narra en les Nouvelles fittrares su encuent ro con el sabio: Le cuento, escribe, que
cada vez ms escritores franceses se interesan en sus descubnm 1entos. Prrmero le
divierte la noticia: 'De verdad? Pero si me traducen tan poco al f rancs! Entonces,
dice usted los medios literarios?' Le gusta la idea 3 ...
La Revue europenne aparece en 1922. En esa fecha, Maurice _Martn du Gard
deja la direccin de los crits nouveauxpa ra fundar les Nouve/les /Jttralfescon Frdric
Lefevre. Entonces Andr Germain, que financia les Ecrits nouveaux, le propone a Philippe
Soupault que se ocupe de la revista. sta adopta el nomb re de Revue europenne. El
primer nmero sale en marzo de 1923_.Edmond_Jalou~ _va a da~e la verdade!a
dimensin europea. Se interesa en el mov1m1ento ps1coanaht1cohelvtico y en especial
en la obra de Jung ; en 1931 escribe el prefacio a uno de los libros de este autor les Essais
de psychologe analytique, que tradujo Yves Le Lay . Mini mizando la doctrina de la
sexualidad, intenta amalgamar las teoras de Jung y de Ad ler. La Revue europenne
no tiene muchos lectores y no dedica ningn artculo de fondo al psicoanlisis. Gilbert
Robn, que es miembro fundador del grupo de l 'volution psychiatrque, participa en las
actividades de esa revista as como en las de la Revue de Genve .
La revista Europe publica su primer nmero en enero de 1923 bajo el patrocinio de
Romain Rolland. Por sus objetivos cosmopo litas, trata de luchar contra el patrioterismo
y desempea un papel importante en la difcil emp resa de acercar las culturas
germnica y francesa. En octubre de 1923 aparece una crnica de J. Robert-France
titulada "Le conflit de Freud et le freudis me, donde el autor opone la repercusin
favorab le que provoca la publicacin de la Introduccin al psicoanlisis a la mala
acogida dispensada a los Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad. Aprovecha la
ocasin para poner a los escritores en su sitio y sostener el punto de vista de un
psicoanlisis reservado al cuerpo mdico. En el nmero de mayo de 1924, Flicien
Challaye hace un repertorio de las diferentes traducciones francesas de las obras de
Freud. Hace notar que el famoso argumento de la resistencia de este pals al
psicoanlisis es poco convincente ya que en los medios intelectuales se nombra a
Freud con tanta frecuencia como a Einstein y Bergson. En 1938, Europe protesta
enrgicamente contra el ultraje que cometen los nazis contra Freuc:14.
En 1925, Jean Dandieu lanza una gran encuesta sobre el freudismo en /'lnformation
unlversitaire. Se plantean dos preguntas, una sobre el valor psicolgico de las t~s~s
vienesas,otr~ sob~e la influenc ia benfica o nefasta que puede tener el psicoanl~1s
en el campo hterano. Las respuestas se van publicando escalonadamente en vanos
nmeros y son caractersticas del clima ''batallador" de la poca. Cierto CrttiaS,
perio dista, ~ili~ trminos q~:i ni Len _Daudetosar emplear un ano ms tarde ensu
articulo de l'Act,ontran9<11se. Que en Viena, escribe Critias, un cereb ro judlo, ob88SIO-
nado por las alucinaciones sexuales de su raza, dcil al cien tificismo primariode IDI
viejos estudiantes de medicina, haya concebido todo un sistema de l hombre queiCJIOlf'

84
fs critorBs, JitBratos y comBsueos

nicamente sobre el deseo sexua l, sobre la libido es


historiador [ ...]. Pero su estup efaccin comienza~ como ~ara que no se asombre el
respetables atragantarse con esa pornogr af a preten~do ve 1~telectos serios, cuerpos
de dedicarle un estud io profundo[ ...). Freund {sicJno ~fsae hipcnta Yhacerle el honor
(185dos cosas a la vez, creemos}, sino que aes oes~nchar1atnoun iluminado
vctimas ms dbi les ." Y st cubierto por la sangre de sus
Por su parte, Pierre Jan et no vacila en jugar contra F . .
queel psicoanlisis no disfruta en Francia de ningn cr~~t~dla carta de P1aget.Ex~hca
son jvenes mdicos con falta de clientela En otra re y que qu1eFnes_lo practican
t T.O t T.-'- , spuesta, . D1nch1t ataca
vlolentamen e em Y auu Y conf~onta a Freud con los trabajos de Durkheim. En
cuantoa Gaudelett~ , replica enrgicamente a Critias que la Universidad francesa
deberla acelerar el triunfo del freud ismo , que renueva la psicologa humana y da a los
escritores !xcelentes modelos novelescos. Por ltimo, Allendy defiende el simbolismo
de los suenos con mucha honestidads.
En ese mismo espritu, en 1924 la revista le Dsque vert inicia una vasta encuesta
sobre el psicoanlisis. Fundada en Bruselas en 1922 , esta publicacin es heredera de
Signaux de France et de Belgique . En el consejo editorial encontramos los nombres de
Jean Paulhan, Andr Salman , Melot du Dy, 0 .-J. Perie, Paul Fierens. Por lo que
respecta al director, Franz Hellens, colabora tambin en la Revue de Gene ve y en la
NouvelleRevue fran9aise. Segn l, el inters por el freudismo corre parejo con las
grandescuestiones que ocupan la atencin de una parte de la juventud intelectual
francesa,entre las cuales figuran el suicidio, el caso Lautramont o la aventura
rimbaldiana6.
El nmero especial del Dsque vertdedicado al psicoanlisis obtiene un buen xito
porqueHellens logra reunir bajo el mismo techo prestgiosos nombres de la literatura
y del mundo de la medicina. Por una vez, la gente de la pluma se sienta al lado de los
hombresde blanco.
El nmero se abre con una carta de Freud en la que rinde homenaje a Charco!.
Luego vienen artculos de Hesnard, Laforgue, Allendy, Claparede, Henri Claude,
Lenormand, Valry Larbaud, Jean Paulhan , Ramn Fernndez, Marce! Arland, y
testimonios de Georges Duhamel, Philippe Soupault, Jacques de Lacretelle y Albert
Thlbaudet En su coniunto el nmero expresa bastante bien lo que est en 1ue90en la
' u condenan una moda ef1merao
batalla de los al'los veinte en torno al freudism~. _nots prefieren la teraputica a la
defienden la seriedad de una verdadera doctrina, o ros ..
ciencia otros afirman banalidades sobre el inconsciente o el esp1rituteutn. Todos los
~ hablan abundantemente_ ~e sex~alidadEdmond Jaloux y el de Ren Crevel.
Setialemos dos artcu los on~inales. el ~e lo fa de los pueblos, Jaloux trata de
Adoptando a su manera las t~sis ~e la psico ai sicoanlisis. Explica que nuestros
demostrar las causas de la res1stenc1a_francesa n:Cientes con menos frecuencia que
CClmpalrjotas manifiestan sus producciones inc_o s A rega que el protestantismo
lol eelavos,los escandinavos o l~s anglosaf;: c~so~ que describe Havelock Ellis
_.__ la expresividaddel 1~consc1entey queJaloux sita el antipansexualismo de
"-l Inadmisiblesen el pa1s de Descartes. ta demasiado el placer como para
..._ manera: paral, a los franceses le_s~u~ uo bajo la presin de los instintos
"'""ni.- esa desviacinprofunda del ind~~~diadas por los neurlogos extran-
que caracterizaa las enfermedades
85
El espfritu modemo

1 medio mdico no es el nico en Francia que sita el


. Este texto dlem~destrlasqd
ueelea
raza A diferencia de Henri Claude o Hesnard, Jaloux
1nconsc1ente en os I ea e . . 1 t .
no sostiene la tesis de la superioridad del genio latino, sino_quepo; e co~ ra;io predica
la a ertura de la cultura francesa a culturas extranieras . ero_ en ro. de su
ant1 patnotensmo,
p
sigue do tr'ibutario de una concepcin del 1nconsc1entealeJadade
sien
la de Freud d I h' f d'
Por su ado, Ren Crevel redacta un esplndido elogio e 1g1en1smo re~ 1ano ,
capaz, segun l, de hac,er que el hombre se reencuentre d con su verdadero
t d1nst1nto

sexual. Hace notar que en la poca rnoderna se habla ~ amor ~n rmrnos e vida
sexual y lanza as un desafo a la grandilocuencia romntica_.Por 1ntermed10 de ~rde
y Scrates, el poeta rinde homenaje a la homosexualidad Yde_J a ;ntend_erque l _mrsm?
pertenece, como los judos, a la trib~ de ~na "raz~ mal~1ta , destinada a 1~vertrr
continuamente las leyes de la normalidad: Lo m~s 1mpenoso de nosotros mismos
estaba olvidado, escribe, y de esa negligente om1s16n~ay _qu: acusar a la influencia
cristiana que aqu es la influenciajuda misma. La raza JUd1~ siempre estuvo aterron-
zada por la violencia de sus apetitos, su olor a macho cabrio; pero el perfume de la
sacrista nunca pudo ocultar el olor de los sexos. Por eso a Jess le repelan los tibios
y deca de Magdalena: 'Mucho le ser perdonado, porque ha amado mucho'. Pa~a_l,
slo la grandezaera santa y en eso precisamente era en lo que pa~1etpabade lo divino
(...J.En cuanto a Freud, no haca sino reconocer la fuerza de esa v1ade Amor, cuando,
hablando el lenguaje cotidiano de un hombre de ciencia, establece la influencia
irrefutablede los impulsossexuales. Su conclusin tica es pues que todo ser, despus
de haber encontradosu normal, debe aceptarla siempres.
Tres meses ms tarde, en el calor de un tren de verano, Andr Gide hojea las
pginas del Disque vert. Piensasin duda en este curioso elogio que de Freud hace un
poeta cuandoescribe en su Diario esta frase que hoy ya es clebre: "Ah, cun molesto
es Freud! (.... Lo que le debemossobre todo es el haber acostumbrado a los lectores
a oir tratar ciertos temas sin necesidad de ruborizarse. Lo que le debemos sobre todo
es la audacia, o ms exactamente el apartar de nosotros cierto pudor falso y molesto.
Pero, Cuntas cosas absurdas tiene este genio imbcil9!
La nocin de anterioridad de la va literaria es defendida por los propios escritores
desde 1920. La mayora de ellos se jactan de haber sido los primeros en descubrir la
obra freudiana. Vemos pues que los historiadores del movimiento analitico no son los
nicos que toman en cuenta esa discutible nocin. No hacen sino repetir con posteriO-
ridad lo que los hombres de letras elaboraron en la poca precisa en que se introduca
en Franciael freudismo. Esta reivindicacindebe ser comprendida como el sntomade
los conflictos que se desarrollan por un lado entre los escritores y por el otro entre la va
llterariay la va mdica.
De manera general, el territorio literario francs le lleva la delantera al de la
medicina por lo que respecta a la representacin que se hace del descubrimiento
fr9udlano. En la misn:iapoca emergen dos modos de aprehensin del freudismo y de
ellos uno expresa meior que el otro, con anticipacin,el futuro del psicoanlisis despus
de 1945. En el corazn de este continente literario, los mismos surrealistas estn
adelantados con respecto a los otros modos de representacin del freudismo, de
manera que se encuentran a la vanguardia de un movimiento que slo dar frutos
mucho despus en la comunidad psicoanaltica.
Mientras que el medio mdico de los anos veinte queda atado a los ldealeSdel

86
Escritores, litera tos y oom esueos

Saber de fines de l siglo XIX , al med io litera .


no 1o atravi
espritu moderno que le hace apto incluso po " . esa, en cambio el soplo d
dd t d ' r snob1sm e1
la rnodern1da en ro el descubrimiento freudiano s o, para captar dnde reside
entre los cuales cabalga. Por su anc laje en la t radicin r te pe~enece a los dos siglos
el sello d~ sus orgenes, pero por sus propues tas ter' omntica: queda marcado con
grandes interrogantes que pue blan el campo cult icas, se s1tua en el centro de los
I
perodo de implantacin que tiene lugar entre ~a de los anos veinte. Despus del
1
losfenmenos ms importantes de difusin def os guerras, resurgir como uno de
Hay pues efect ivamente un desnivel entre ~s ~es!os de la modernidad.
1
estaperspectiva hay que establecer un corte en~:: 1'terana Y 1~ v1:md_ica;Desde
fundadores de la SPP y el med io literario y otra entre la generacin mdica de los
dela que forma parte Jacques Lacan y 1~ primera Entonsegundad generacin analtica,
. . ces nos amos cuenta de que
dentrode esta segun d a generacin conviven figuraciones del f d' .
. . reu 1smo tan divergentes
como las que ex1ste_nentre la generac in de los fundadores y la va literaria. Dicho de
ot~omod~, los confhctos que oponen. los escritores y los fundadores opondrn a los
psicoanalistas de la segunda g_enerac1nentre ellos, en especial a Sacha Nacht, Daniel
Lagache y J~cques Lac~n. As 1, desde 1947, se ver surgir dos modos antagnicos de
representacin de l freudismo , uno centrado en el anlisis laico y el otro en la prctica
mdica. Los temas que se ponen en juego en esta nueva batalla slo podrn ser
comprendidos si se los relaciona con la entreguerra, es decir con los modos de
representacin del freudismo que ya dividen entre ellos a los fundadores por un lado
y los literatos por otro.
Si nos atenemos a la cronolog a estr icta, parece efectivamente que corresponde
a Guillaume Apollinaire el mrito de haber citado por primera vez a Freud en una revista
literaria.
En 1914 en su crnica del Mercure de France, Apollinaire incorpora una obser
vacin refere~te al asunto Otto Gross i o. El poeta ha recibido la ancdota de su ami~o
Blaise Cendrars que descubri el psicoanlisis durante sus v!ajespor Austria,Alemania
y Suiza11. Antes de hacerse escritor, Cendrars se ~a~~ mscnto en la Facult~d de
Medicinade Berna. Aunque abandona los estudios, continua mteresn_do~e~cuestiones
relativas a la psicologa y la sexualidad . Sus conocimientos ps1qu _1tncoseran lo
. udiera informar a Apolhna1re acerca de la
SUficlentemente amplios como para queP . h psicoanlisis al que acusa
I
realidad de los trabajos en este mbito. 1mismo re~ ~: eacrobacias simblicas. En
de "buscarle
cinco pies al gato" Y _al que. r~proc h b'era Interesado, hubiera podido
l'Hommefoudroy, escribe: "Si el psicoanlisis me ~ ~ivulgar esa teora en Francia.
8Seribir un gran artculo periodstico o un f~lleto par haba podido comprobar con mis
Pero no crea en ella. Al regresar de A_le~an,a, do;fe~ de Viena y Munich [ ...], habl de
Pl'opios ojos sus estragos en los medios ,nt~l~ctu como para transmitirle la materia de
elocon Guillaume Apollinaire apenas lo suf1c1ente . 1ar a la de la "mayora francesa"
llnabundante eco12. Esta posicin de _cend ~arsoes~~~aos de la cura. .
quermnrocha
. - ,-.
a Freud su exceso de .
srmbohsm Y M nd se acta de haber sido el
11 d Paul ora . . dce
Igualque Cendrars o Romain Ro an . . "El hermano de m1muer, 1
llrknero en haberdescubierto el psicoanlisis _enFran1c;~5 Yo era el primer francs en
tn 1964se habla hecho una terapia en Bas11eaen tes d~ que en 1922 Jules Romam
tilla-.;.. de lo que era el psicoanlisis. Much~ ~ndres un pequel'lo crculo~~~=
.ltfltal'I,hablado de ello en la NRF, tenamos 8 entemente estas palabras n
.... 'Poca. alrededor de 1917, empleaba com 87
El sspfritu mOdemo

. . rt'd mpleio etc13". Agregado diplomtico en Londres entre


extrovert ido, 1ntrove 1 0 , co d I nueva ps 1
1912 1916, Morand dice haber aplicado las lecciones e 1~0 og a ensu
rime~ libro Tendres Stocks, publicado en 1921 . Respecto e st o, David Steel hace
~otar que l~s cuentos mundanos del autor pe_rtenecen ms al gusto neurastnico de
fines del siglo XIX que a la epopeya del freudismo.
En cuanto a Paul Bourget, l s se interesa verdaderamente en el pslcoanlisis.
Escritor de gran mediocr idad pero clebre en su p_oca, est f~s<?inado por el ~aber
psiquitrico. En su juvent ud pens en estudiar med 1~na, Y Apolhna1re en su crnica se
burla de l: "Me enter de que este importante escritor se ocupaba de los locos eon
pasin "El poeta cuenta cmo Bourget frecuenta el Dpty observa meticulosamente
a los alienados y saca apuntes14. Estrechamente ligado a muchos p~J~6109osy amigo
del psiquiat ra Emest Dupr, se familiariza pronto con el ps 1co~nhs1s e 1~tr<:>ctu_ce el
nombre de Freud en su novela Nmsis de 1918. Le pone la ,etiqueta de psiqwatra
olvidando la formacin neurolgica de ste. Acerca de una hero1na que acaba de perder
asu marido, escribe: "Con ese suceso, la j oven muje r haba recibido uno de esos golpes
para los cuales un psiquiatra que figura entre !s ms originales dentr~ de la pslquiatr~
moderna e l viens Freud, ha creado el trmino brbaro pero expresivo de trauma1s.
Situndo~e tambin l en la perspectiva de la anterioridad, Henli Daniel-Rops hace
notar, en 1926, que Bourget fue uno de los primeros escritores franceses que
conocieron la obra freudiana: "No nos parece intil en esta ocasin , esclibe, recordarte
a esos jvenes que sospechan un tanto injustamente del Sr. Bourget, que este novelista
conoci las tesis del doctor Freud y les tr ibut homenaje en una poca en que no se era
freudiano precisamente por snobismo ... 16"
Dos aos despus de la publicacin de Nmss,Bourget vuelve a utilizar las tesis
freudianas para explicar el comportamiento de uno de sus personajes. En una
recopilac in de novelas cuyo ttulo, Anomales, evoca las ricas horas de la
heredo-degeneracin, hay un relato titulado "Mi casa de Saint-Cloud. Como Maupassant
antao, Bourget hace que un psiquiatra llamado Courriolles cuente un caso. Un pobre
sastre cae en estado de sonambulismo despus de haber visitado una extra/lavivienda
con virtudes demonacas. Desde entonces, recorre la ciudad en busca de objetos
dest inados a amueb lar la casa de sus sueos. Pronto se hunde en una locuraque
Bourget llama "arterioescierosis cerebral." Tras una primera cura aparente, Intenta
asesinar a su psiquiatra. Vase en qu est ilo el desdichado Bourget cita las "teoras
vienesas:" "Cunto tiempo dur esta especie de ictus psquico? Dupin no se dio
cuenta de ello ~asta que lo invadi el fro de la noche. Acabo de emplear un trmino muy
pedante. Perm,tanme utilizar dos ms para que al profesor Freud psiquiatra viens,le
que d e m s caro ... 17' ,etc. '
'
Lo m~s graci?so ~e.la histor ia_es que antes de ent regar el manuscrito al editor,
Bo~rget siente la 1rres1st1ble necesidad de consegu ir un aval cientfico. Le pidea su
an:119~Dupr que agregue_ algunos comentar ios d nicos al volumen completo. El
ps1qu1atraaccede y el no~ehsta incorpora al final del libro las observaciones de aqul.
El resultado de la operacin es a la ~e~ cmico y desastroso. Lo que se sacar en
~nclus1n de esta avent_uraes que la un1cacontribucin de Bourget a la dHusln de las
ideas de Freud en Francia es la que permiti a Eugnie Sokolnicka encontrarse con el
profesor Heuyer1s.
. Al igual que Paul Morand , ~enri Lenormand descubre el psicoanlisis gracias
a sus
viajes. Enfermo de tuberculosis, se hace un tratamiento en el famoso sanatorfc,dt

88
Escritores, literatos y comesueo s

Davos donde ,
se enc uentr an per idicamente
d . numerosos intel t
creve l. All1, se enamo ra e la actnz Rose Valle r t e<:uales, entre ellos Ren
tolera con dificu lta d la re lacin y va a consulta~sa ~~~,se_conv1erteen su amante. sta
parece ~I seductor C .G. Ju ng como dos gotas de a u ~sic logo de Ksnachr que se
separacin de los amantes. Ce loso , Le normand 9 . La cura da como resultado la
escribir un drama rosa t itu lad o le Mangeur dereve!:o inspira en esta aventura para
Ginebray unos meses ms tar de se repone en P . La obra se monta en 1922 en
Lenormand, el viaja nte de comerc io en efe de laans.dsu resonante xito convierte a
. - ' mo a freud 1ana
La h1stona pone en escena un Cag liostro de los a -
y suamante, miss Fearon, una ingl esa mitmana sai~os ~ocas llamado Luc de Bronte
de Charles Morgan. Bronte se ocupa de una frg il m~c~ad~~t~amentede las nove~as
sus padres en la infanc ia durante una emboscada tend.da ' Jeanme, que perd10a
1 por unos ladrones marro-
qu1es. Natura 1mente, se enamora de ella y ella no resiste I f d
1 1 a uego e ese amor
transferencia que a co lma de gozo. Como consecuenc ia de ello un recuerdo ep d
. . bl 1 .- 't d ' r nm1 o
surgede Ias t 1n1e as: a n1n1a a oraba a su padre y odiaba a su madre E I d
.d d f . . d . ne pasa o,
caus Ia p rd I a e Ia ami 11a enunc ia ndo a los saqueadores el escondite de esa
madredetestada . La celosa Fearon se ente ra de esto y desliza en la mano de su rival
unpeligroso revlver. El folletn termina con el suicidio de la pobre enferma y la eterna
condenacin del comesueos.
En Ginebra y Pars el asunto levan ta una gran polvareda , pero las reacciones no
son iguales. Los suizos insiste n en el conten ido de la obra, mientras que los franceses
son ms sensibles al prob lema de la "influenc ia" del psicoanlisis en la literatura. Los
comentaristas de prensa creen encontrar en este drama la clave de las relaciones entre
las ideasfreudianas y la creac in art stica . El olor a escndalo proviene del hecho de
que la pieza cuenta algo ms que una banal aventura sentimental: expone a la luz del
dlaciertoshbitos que el movimiento psicoanal tico suele esconder y que tocan la doble
cuestin del suicidio y las relaciones amorosas entre un terapeuta y su paciente.
Henri Lenormand, douard Claparde y Sabina Spielrein no se equivocan. En el
programaintroductorio se puede leer una declaracin que pide al espectador_no
confundir la doctrina freudiana y las equivocaciones de quien la lleva a la pr~ct,ca:
"Serla un error interpretar esta obra como una demostracin o como una refutacin de
laotebre doctrina. El fracaso de un indiv iduo no es el de un mtodo que ha dado prueba
desusaptitudes21 ". d En su alocucin
Clapardepresenta la pieza como una empresa nueva Y au az.
rindehomenajeal llorado Flournoy, desapare cido. dos aos
antes, y subraya el atraso
nlisis Al final descubre
1
deFranciacon respecto a Suiza por lo que se refiere .~~~;~ra el charlatanismo: "En
el pastely asume la defensa de la "ve~dadera psicolo~\La psicologa es una profesin
elfondo,dice, no s bien lo que he ~enido hacer ~~ 'que el Sr. Lenormand ha hecho
muyhonorable ). Pues me veo obligad~ a reconoc s de leer su manuscrito, tena
lllzasadmirablemente a su psicoanali st a, ~ dede~ir agregar una dcima escena al
"811,ienteganas de hacerle una escen~, quiero sicolo a y a los psiclogos22.
"-roeur de Rlves, en la que se rehabilitara 1~.P legJournal de Geneve un artculo
Heclndole eco a Claparde, Spi~lrein pub ,ca enentrega a una interpretacin su
Quies l' auteur du crime 23 ? en el _qu: :e Fearon revela el inconsciente de
11
e pslcoanalltlca de la obra. Segun a ~o uede dominar. Compara a los
t8 decirsus Insti ntos desatados que l Y ~esalta el talento del dramaturgo.
psiclogoscon los "malos" curanderos y
89
El esplritu moderno

Sin duda esta historia desp ierta algn recuerdo en la memor ia de la bella Sabina? Ella
estuvo en una situacin idntica cuando se h izo amante de Jung en el transcurso de
su cura. Y el "buen Freud la salv del "malvado " seducto~. Tanto para ella como para
Claparede , el drama es la ocasin de denunc iar, mediante la denegacin, prcticas que
existen en todas las comunidades ana lticas.
En Pars las cosas toman un sesgo d iferente. La obra es representada cuatro aos
antes de que se funde la SPP, en una poca en que lo:' problemas _detica todava no
se plantean de manera instituciona l. Le Mangeur de re ves es rec 1b1do an~e todo como
un acontecim iento literario . Frani,ois Mauriac trata a Lenormand con el mismo despre-
cio con que considera a Raymond Rousse l, y se apresu ra a creer que el dramaturgo
ilust ra perfectamente las ideas de un "sab io alemn ": A lo largo de estas nueve escenas ,
escribe , obliga a lo real a conformarse a las opin iones del sabio alemn. El artificio es
tan flagrante que todo el drama, que podra ser pattico, resu lta congelado 25". Jacques
Rivire. por su parte , sabe que Austria no es Alemania y que la ve rdadera literatura
pertenece a los que saben escribir. Denigra sut ilmente la obra y expl ica lo que debera
ser una verdadera relacin entre la literat ura y el psicoan lisis: "Le Mangeur de rves
del Sr. Lenorma nd no puede por s solo dar prueba de esa influenc ia. Adems , si sta
algn da tuv iera que ejerce rse [ ...], creo que ser de manera mucho menos literal:
simplemente por una nueva d ireccin que pueda darle a la atenc in del escritor, del
novelista26'.
Lenorma nd no se destaca por su aficin a la novedad. Sin duda ha reconocido el
gen io de Freud , pero su actitud respecto a l dad y los surrealistas siempre fue muy
estpida . En 1920, trat de neurticos a los dada stas y propuso que se los sometiera
a una cura analtica. Naturalmente, Breton y Picabia respondieron inmediatamente
tratando al escritor de imbcil y malvo1021_
En 1925, visita a Freud en ocasin de la presentacin en Viena de una nueva obra
de teatro. Le lleva una caja de chocolates de parte de un disclpulo de Zurich. Ms tarde,
l mismo cuenta la entrevista y reco noce que el sabio no se equivoc respecto a la
significacin del Mangeur de rves: "Es una pieza ... Mmm ... Oh, muy espiritual! dijo."
Luego Freud lo condujo a su biblioteca para mostrarle unos volmenes de Shakespeare
y delos trgicos griegos : " i Estos son mis maestros , exclam, estos son mis garantes2S!"
De mane~a que Freud recibe a Lenorn:iand con mucha ms amabilidad que a Breton,
comosi siemp re temiera la confrontacin con autnticos poetas. En ningn momento
toma en ~ario al escritorcito porque ste no desacomoda la organizacin de sus
ldenttficac1ones. Ante Lenormand, no vacila en designarse como el Sfoc les de los
tiemposmodernos, pero ante un poeta con talento , aunque sea dadasta es presade
unsentimientode miedo Y extraeza . Ante Breton, como antao con Schnitzler teme
ver a su doble, imagen peligrosa de un "otro , capaz de robarle sus sueno~ o de
superarlo.

11.Correosentimental
SI bien Freud evita responder a los intentos de aproximacin del joven Breton y se
burla de Lenonnand, tratad~ establecer una relacin con Romain Rolland. Todo separa
a estos dos hombres qu~ sin e~bargo van a prendarse uno del otro. Rollan d es WI
melmano como Freud insensible al arte musical, tan mlstlco como su amigo

90
Escritores, literatos y con 1esu eos

irreligioso . Por ltimo, prefiere los h


t roes de co .
arrobam1en o que se apod era del viens es de razon a los grandes tericos. El
Rolland como a un maes tro O un conqui t d naturaleza extraa. Freud no admira a

pacifista,del hombre clebre del aut s or, se enamora ante todo del idelogo del
tituloAu-dessus de la mele~ pub licaodrgeneroso de los artculos recopilados c~n el
. b os en 1915
En G ine ra, en plena guer ra, cuando Fr ..
de dest~uccin, Rolland se esfuer za or ~ud me~itasobre la muerte y las pulsiones
toleranciay la reconcialiac in de los pp bf cer " .
1 voz del amor, la justicia, la
nacionesy desprec ia la germanofobia Du~.dos. Predica el entendimiento entre las
1
grane.! , pero gana algunas simpatas por : 11 ~ est la P!nin f~ancesa lo detesta a

PremioNobel , y ya est fas cina do por el 0
de la intelligents1a._En 1916 recibe el
contrastaa su modo de ver con lo que consi pensamiento de la ln_d'. cuya sabidura
Su pasin por las religiones orientales no de.ra e~fracaso de la c1v11izacin europea.
1
Primerocondena la revo lucin pero despu e im~, _eacercarse a la Rusia sovitica.
brindasu apoyo al mov imientd co . 1s se e1aconquistar por su bro. En 1930,
de la lucha antifascista. muni
st
que defender hasta su muerte, a travs

escil ~or d~. Freu_?por Rolland va acompaado de cierta rivalidad inconsciente El


or 1ene 1e.zanos menos que el sabio . Obtuvo ese famoso Premio Nobel que
Freudno logr~r Jams pese a las maniob ras de Marie Bonaparte. Aunque no lo admita
el viensadm1r~ a las celebridades de su tiempo. Ama a Rolland de la misma maner~
quese ena'!'onscar de su querida princesa. De all la significacin de esa increble
cartaexpedid~a Monod-Herz~n un da de 1923 : "Ya que usted es amigo de Romain
Rolland, escnbe, puedo pedirle que le transmita la admiracin respetuosa de un
desoonocido29?"
El Ilustre desconocido dio tan buen giro a su declaracin que el pez muerde el
anzuelo.Rolland env a a Freud una misiva en la que se enorgullece de haber sido uno
de los primeros franceses en conocer sus obras. Compara a Freud con Cristbal Coln
Yafirmaquela psicolog fa y la literatura son ms aptas que la medicina para aprovechar
las conquistas del psicoanlisis3o. Como el cuervo de la fbula, Freud no resiste a la
lsonjay deja cae r su queso: "Hasta el fin de mi vida, escribe, me acordar de la alegra
de haberpodido trabar relacin con usted, pues su nombre est ligado para m a la ms
preciada de todas las bellas ilusiones: la reunin de todos los hijos de los hombres en
00 mismo amor. Pertenezco por cierto a una raza a la que la Edad Media hizo
~able de todas las epidemias nacionales y a la que el mundo moderno acusa de
haberllevadoel Imperio austriaco a la decadencia y Alemania a la derrota. Experiencias
fw':
.i desengatlany lo hacen a uno poco propenso a creer en las ilusiones. Adems, a
de toda mi vida (soy diez anos mayor que usted), una parte !mport~nte
consistien destruir mis propias ilusiones y las de la humanidad
31
de mi

Aal empiezala historia de este emocionante correo sentimental._Despus del


M;:turIntercambio , los dos hombres deciden encontrarse. Stefan Zdwe1 g 1os pFoneden
En VJen de las 9 de la noche, un jueves de mayo e 924, reu y
1
~ ~t~: la China y algunas galletitas de chocolate ante las muieres
Ann de s Los dos amigos no se volvern a ver pero continuarn
.....,a.
01 ! I
y as m intercambiando sus libros. nempo ms tarde, Freud
188 de amor e
_.,C8111, ce ue deseara "retirarse de la vida." Declara una
llnllr unagrantri!'!'~ Jsd~steil lnolvidablel Al precio de qu pena Yde cul~s
asuam'V"' .i h ta esa cima de humanidad! En usted hab1a
pudo usted elevarse as
91
El esplritu moderno

!ar
venerado al artista y al apsto l del amor de los hombres . 32.etcj Tr~s mesef ms de,
Rolland Jepaga con Ja misma moneda. Con motivo de su cump e~ os, exc ama : 10 ue
la luz de su mente traspase an por mucho tiemp o la noche de la v1dal Y para usted,Jpaz
corporal y alegra menta133 ! . R .
la palabra "inolvidable ' va a hacer correr mucha tinta. Theodor e1k s~ siente
celoso por la pasin que une a los dos hombres y reproch_aa Freud haber esenio en la
Neue Freie Presse que Rolland era "sin igual" (unvergle1/Jcher) Y por lo tanto que ~n el
corazn del maestro no haba otro igual. En una carta de febrero de 1926, ~re~~ r~1fl<;
el tiro. Con sentido del humor hace notar a Reik que no emp le el tnnin _o sin igual
sino la palabra "inolvidable" (unvergesslcher) qu~ en alemn son parrnmo~. luego
agrega: "Pese a admitir usted mismo su propens in a la venganza, lo conside ro un
hombre perfectamen~e bien dispue~to y de_buena voluntad, YJ.orello es por lo que me
atrevo a confiar a su mdulgeneta mis debilidades y def~ctos . .
La correspondencia entre Freud y Rolland no se limita , expresar una rel~c1n
amorosa sino que tambin se refiere a las d1vergenc 1as recip rocas en m_~tenade
religin. Freud utiliza algunas observac iones de Rolland par~ acentu~r su critica a las
ilusiones. En 1927, enva al escritor un ejemplar de El porvenff de una ilusin. Despus
de haberlo ledo, Rolland le escribe: "Su anlisis de las religiones es certero. Pero me
hubiera gustado que hiciera el anlisis del sentimiento relig_iosoespon tneo .~ ms
exactamente de la sensacin religiosa, que es totalmente diferente de las religiones
propiamente dichas y mucho ms duraderass". El escritor llama "sentimiento ocenico"
a esa sensacin religiosa que existe en los grandes msticos asiticos y en las doctrinas
cristianas. Segn l, esa sensacin puede regenerar a la humanidad en vas de
decadencia si no es captada o desechada por las iglesias de donde la religiosidad
verdadera ha desaparecido.
Freud responde a su amigo que la nocin de sensacin ocenica lo deja "sin
reposo. En ese momento, trabaja en el manuscrito de Malestar en la cultura y pide
permiso a Rolland para mencionar la corresponde ncia privada entre ellos36. Sensible
a ese gesto de delicadeza, el escritor accede: "Tiene usted todo el derecho de
plantearlas {estas cuestiones] pblicamente; de ninguna manera pienso esquivar la
responsabi lidad 37". Le anuncia adems la pub licacin de su prxima obra sobre el
tema:ie. Entonces Freud le da un primer golpe: "Fue grato enterarme de que su libro
aparecer antes que mi pequel\o opsculo que difcil mente salga antes de febrero o
marzo. Pero no espere encontrar en l ninguna apreciacin sobre el 'sentimiento
ocenico'. Me esfuerzo ms bien en alejar de m ese sentimiento analizndolo . Lo
aparto, por as decirlo, de mi camino. Cun ajenos me son los mundos por los cuales
usted ambula! La mstica es algo tan cerrado para m como la mslca39". Rolland Je
reprocha. Fre_udel desconfiar de la msica para conservar mejor la integridad de su
razn crtica . Finalmente, Malestar en la cultura aparece antes que los tres volmenes
del escrftory Freud, sin mencionar el nombre de Roland, habla de un "honorable amigo
y de la turbacin que experimenta ante la nocin de sentimiento ocenico. Dice no
haber descubierto jams en si mismo una sensacin semejante y, unas lineas despus,
cita un libro de Grabbe sobre Anbal en el que el poeta hace decir a su hroe: "Es claro
que no caeremos jams fuera del mundo . Si estamos en l es de una vez para
siempr&4".
luego Freud se embarca en una larga disgresin sobre la condicin del yo y sobre
la ciudad de Roma: sus estratos, sus grandes emperadores. Volviendo a las oplnloneS

92
Escrtores, literatos y comesue/los

de su "amig? dem ue!e la tes is del sentimiento ocenico demostrando que ese
sentimiento tiene por origen un dese o infantil de proteccin paterna que se traduce en
la bsqueda de un gra~ todo. Reconoce que siente "malestar y cita a otro amigo que
supuestamente le_hab1a asegurado que pra~icando yoga se lograba despertar en s un
sentimiento ~e uni~ersahdad. Como conclus16n de este primer capitulo escribe: "Sera
lf1dleado aqu1cotearlos [estos fe nmenos] con otras oscuras modifcaciones del alma
talescomo el trance O el xtasis , pero por lo que a mi respecta, siento ms bien la
r,ecesida~ de exclama: con el nada~o~ de Schil ler: Que se regocije quien respira en fa
tuzrosa''An ibal, Sch1ller, Ner?n , Jup1ter, Adriano , Aureliano, etc., son los personajes
presentes en el texto. En cambio, no se sabe quin es el "otro amigo del que Freud no
menaona el nombre como tampoco el de Rolland. En todo caso, en la carta de julio de
1929, en la que ste autoriza a Freud a citarlo, escribe : "Desde 1927 he podido
profundizar ampliamente en el sentimiento ocenico del que he encontrado no slo
1Mumerables ejemplos en centenares de contemporneos nuestros, sino tambin en
la tlslok>gla , diramos , ritual y multisecular, codificada en los tratados de yogaz.
El correo sentimental termina cuando se publica el "opsculo" de Freud. En enero
de 1930,el sabioagradececordialmente al escritor el envo de los tres volmenes de
sugranobra sobre la m lstlca y la accin de la India viva: "Contrariamente a mis clculos,
eeat,e , mi opsculo Malestar la ha precedido en varias semanas. Guiado por usted
tratoahOr8de penetrar en la jungla hind de la que hasta ahora me habla alejado cierta
mezclade amor griego por la mesura, moderacin jud la y ansiedad filistea: Algunas
Uneasdespus, reconoce haber Ido a lo esencial , es decir al debate que Aolla~d ha
entablado contra los "racionalistas extremistas. Luego al'iade: "Que usted me califique
dt 'Qnwlde'lo he soportado bien; no puedo tomar a mal su irania cuando hay tanta
ll1llblldadmezclada en ella 3 " . .
Hermoso dilogo en verdad! Un escritor cl~bre trata de gran hombre a un sabio
queaparentacreerse menos ilust re que l y dice haber deseado que su pequet'lo
op(llaJlo58 publicara antes que la gran obra de su amigo, qu~ no es nombrado en
llbloluto en el opsculo aunque dio la autorizacin para ser citado.
Conanuemos la leetUra de esta correspondencia . Como en las cartas a Breton
los"precursores" Freud mantiene con Aolland un debate terico. l~tenta desviar
--... . __ ....:., t eno menos incierto para l y ms peligroso para el
RISfer.., ........a un err L o explica a su
Repr ocha a Rolland ser Jungulano Y a Jung ser m st1co. ueg . .
d del vocabulario psicoanaltico y que la distincin
Moque hace un uso inadeeu~ ir rtido" e "Introvertido. no es ortodoxa. Vienen
lit propone entrelos trminos ex ove .. mo regresin Y otros conceptos. Freud
lilglllal slidasdefiniciones de n~::ue despunta cierta ironia respecto a la
IU carla oonestaspalabras en contrar otra vez en esta vida, sera muy
: "SI nos volvemos a ~ tanela un saludo cordial vale ms que una
dlllcutlrde todo esto. ~ la ,;:to tot~rnente seguro de una cosa. Y es que
mu:
duda Algo no soy escptico,
algunOSheChOS
Ymente no podemos conocer" .
que act~al. inconsciente de Freud Y prefiere el
no " deja engatlar por la ~:'1da:n marzo de 1930, solicita a Charles
a lal dleputastranSteren es. mbios de ideas con Freud sobre el
CllNpl'O(luzca en su bOletln sus in= .era de las dos formas-centr peta
".. prohlbl6,escribe,COOdenar qui [ Esohueleaexoomuni6~ 5
,-011,eeplrlumlstloO, LeechlaculPaa~;Yiid~es. al precio de dejar creer
m,, tarde,Rolandponefin a las
93
El esp/ritu moderno

que su nombre figuraba en el "opscu lo" : "Y dj em~ dec irle, escribe a _Freud,_(ag_rade-
cindo le haber tenido la gent ileza de asoc iar mi nombre ~ su recien~e libro. Das
Unbehagen in der Kultur), que es por sus ltimas palabras [s,n deseo , sm esperanza
y sin miedo] por lo que me siento moralmente ms cerca de usted. Su amable
dedicatoria contrapone con afectuosa irona a l Landtier[an imal terrestr _e) con el a~igo
ocenico ' . Esa opos icin no se realiza solamente en!~edos homb res, smo en el m,~mo
hombre : yo. y yo tambin soy un Landtierde la campina francesa, del c~ntro de la VJeJa
Francia , que parece ser la mejor defend ida de las br isas del mar. Y tambin soy un viejo
?"
francs , sin ilusin en la mirada , y que no por pode r presc rndrrde se siente peor[ ...].
Desde lap ublicacinde mis libros 'ocenicos ', me han llegado_[vanos Landtlere] de todos
lados (y tambin de su Austria) , como un brotar de aguas repnm1das. Poseo una carpeta
llena de cartas. y por eso es por lo que creo q ue siempre hay que contar en la historia
y en la acci n con esas fuerzas invisib les y que actan en sec reto cuando no se
manifiestan por explosiones a la luz del da 6" .
Profu ndamente conmovido por lo inspirado de esas palabras , Freud se deja llevar
por la mister iosa atraccin que siente por Rolland: " Ha respondido usted a mi broma,
escribe, con las ms preciosas informaciones acerca de su propia persona. Se lo
agradezco de corazn . Muy cerca del inevitab le final de mi vida que una reciente
operac in me recuerda, y sabiendo que probab lemente no volver a verlo ms, puedo
confesarle que pocas veces he sentido tan vivamente esta misteriosa atraccin de un
ser humano por otro que se ha dado con usted Tal vez ello est ligado, de alguna
manera, a la conciencia que tenemos de nuestras diferencias. Deseo que goce usted
de buena salud47".
Con estas palabras term ina esta relacin epistolar . En 1936, Freud celebra el
aniversario de Rolland redactando en forma de carta su famoso texto Un trouble de
mmoire sur l'Acropole. El problema de la superacin de la figura paterna y el de la
rivalidad entre hermanos son sutilmen te ana lizados. Atenas , Roma, los conquistado-
res, las diferencias culturales y lo judo se encuent ran presentes , y esta vez aparece en
escena el nombre de Romain Rolland: "Durante mucho tiempo busqu un tema, escribe
Freud, que fuera de alguna manera digno de usted, que expresara mi admiracin por
su amor a la verdad, por su coraje de pensador , su humanidad, su naturaleza
coml?asiva. O an ms, que test imoniara mi gratit ud por el poeta al que le debo tantas
elevadas alegras. Fue en vano: tengo diez aos ms que usted mi produccin ha
cesado . Lo que finalmente puedo ofrecerle no es ms que el don de un hombre
empobrecido que supo conocer 'das mejores48'".
"Conocer das mejores , esas fueron las palabras que antao empleara Jakob
Freud cuando perdi su so'."brero de piel y compar los tiempos pasados con la poca
presente:Al frnal de_su_v1~a. S1gmund se mira r con los rasgos de un padre, no
desfallec1~nte, pero ~rsminu rd~ pese a la gloria por fin conqu istada9. Tiempo ms tarde,
y tras dos 1ntercamb1osde fehc1tac1ones por aniversar io, la Sra. Roiland escribe a Freud
pidindole un manuscrito para vender en una subasta en favor de los republicanos
espafloles. El ~esconoc~do de ayer r?sponde con estas palabras: "Adjunto le envio dos
muestras de m1produccin manuscri ta, pero est usted segura de que dan dinero por
estoSO?"

94
Escritores, literatos Y comesueos

//l. Andr Gide Y la Nouvelle Revue Franyaise

Al llegar a Pars en 1940, Otto Abetz declara .


ciudad: los grande s bancos, la masonera y la N ~e existen tres poderes en esa
0
delembajador alemn expresa bien la importa '.1ve8 Revue fran9a1se. Esta opinin
tomla NRF. En el momento de l desastre, las n~~l~ue: desd~ su f~ndacin en 1908,
empiezana perder lectores y a ser reemp lazad~ caciones li~eranasY cosmopolitas
a la actualidad en detrimento de los textos de c~!~r :emfnano~ que dan preferencia
durantetoda la primera mitad del siglo, el nombre ~; 1:
~~~rt 1_culosde !ondo: Pero
Intensidad de la vida cultural pa risina . El xito de la revst t1en~e a sd1mbolizar la
. 1 1 1 1 a proviene e un clima
particular, en e1 cua e escritor
h
goza de un reconocim iento q I d
ue uego per er con la
expansl n de as ctencias umanas. Paradjicamen te, al convertirse en "estrellas de
un s~stema cent~? e_~los progresos del audioviosua l, los escritores de hoy han
perdido en prest1g10elitista lo que ganaron en celebridad a nivel de los medios d
informacin. ~ntes de 1940, el hombre de letras estaba revestido de una omnipotenci!
confrecuencia extravagante . Las figuras de Voltaire y Zola seguan obsesionando a la
sociedad , y cuando los asuntos de la nacin andaban mal, los escritores eran acusados
de esconder la peste bajo sus frases . As en le Fgaro, que se haba replegado a Lyon
enel verano de 1940 , se puede ver un dibujo de Sennep en el cual un ciudadano con
boinavasca y francisca explica a dos labradores las causas de la derrota: "Qu
quieren? Ustedes le an demasiado a Andr Gide y Marce! Proust". Es fcil de imaginar
queun campesino de los aos treinta haya podido proponer la candidatura de Gide en
vezde la de Len Blum para representar a las masas populares en la conduccin del
Estado . Paralelamente, la eleccin del Fgaro no es anodina puesto que designa para
lavindictaa dos escritores conocidos por su homosexualidad. Una vez ms, a la "raza
maldita" , as como a la "raza juda ", se achaca la responsabilidad de la decadencia de
la patria. .
En 1911, tres aos despus de la fundacin de la NRF, Gasten Galllmard da su
nombre a la editorial que surge de la revista. La sigla, dibuJadapor Jean Schlumberger,
adorna cada libro y la nueva casa editora se encarga de publicar a los autores de la
revista.A partir de los aos veinte, la empresa toma cons_idera~leimpulso. La NRFy
lasdltlons Gallimard modifican la vida literaria francesa imponiendo nuevos valores
.,...,.,.. n clsicas y modernistas a la vez. En cambio,
o ""'""'ndo modas, pero se conserva. Hfca editorial que triunfar
dlllde esta .&wa Bemard Grasset introduce una po 1 .
.............v..,..,.,.. d'calmente
I
la situacin de los literatos. Hasta l,
....,.....sde la guerra y transformar ~a turalmente las obras con cualidades
st
le pensaba que el xito lo conqui aban ~a Tea Grasset cambia este modo de
IICOnocldas por el pblico competente O por cr: 1
~ d~ los acontecimientos, tipica de
al rompercon la poltica de es~erar el de~arr~ tinada a fabricar el acontecimiento
0
1Medltor1ales. Preconiza, en cambio , una po~ic~ ; espritu similar a cualquier otra
01
lllw-to.Considerando el libro com~ un pr . u_ s con cenas mundanas y visitas a
"*tllderla, crea una red de rela~1ones pubh~licaciones. El pacto tradicional entre
~ paragarantizar la promoon de sus pu d de relacin en el cual ste no se
.Mlory el autores sustituido por u~ nuevo mo ,:ma que se ocupen de l. que se
con cobrar sus derechos sino que rec
1 s germanos y los francos; en 1940
:J101. es un hacha de guerra que u~ab:a':i~sca glica .. (N. de T.)
de Vlchy tom como emblema 95
El esplritu modemo

encarguen de su image n y su produccin a la vez . Aunque su e_ditora le hace la


competenc ia a la de su vecno , Grasset no pretende cr_ear una revista idntica a la NRF,
y es en Gallimard donde, en 1929 , hace pub licar su hbro sobre las concepetones que
tiene acerca del mercado editoria1s1 .
Como ancdota, tomemos nota de que el psicoanlis is sigue recorriendo la vida
literar ia de ese momento: Ren Laforgue toma en an lisis a Bernard Grasse t as como
a Marc Schlumberger, hijo del escritor. ste se har psicoa nalista e intervendr en la
segunda generac in de la SPP.
El inters del gr upo de la NRF en el psicoanlisis es tan importante como el de los
surrealistas . Sin embargo , lo que est en juego en uno Y otro grupo es totalmente
diferente . Para los esc ritores de la NRF, no se trata tanto de hacer pasar la revolucin
freudiana en actos de escr itura como de reflexionar de manera crtica sobre las
relaciones de la literatura y el psicoanlisis. Todo empieza con el extraordi nario
embrollo de una correspo ndencia perdida entre Freud y Gide.
Segn Jones, el francs escribe al viens pidindole perm iso para traducir sus
obras en las ediciones de la NRF. Esta carta llega a su destinatario, ya que su historigrafo
lo atestigua, pero no figura en la correspo ndencia del escr itor publ icada despus de su
muerte . Segn Anna , la carta puede haber sido destruida en el momento en que la
familia Freud se exilia en lnglaterrasz. Cosa extraa , nadie sabe lo que pas con la
respuesta de Freud a Gide, que parece haber desapa recido sin dejar rastro. En ese
mismo ao 1921, Henri Lenormand hace una curiosa declaracin aAndr Lang. Afinna
que Gide es el nico escritor que en su obra manifies ta inters por los trabajos
freud ianos. Gide no comparte la opini n de su colega y se apresura a hacerle un
desmentido a Lang . Por honest idad intelectual, se niega a entrar en la carrera por la
supremac a, a la que son tan proclives los literatos franceses: "O hablar de Freud por
primera vez -escribe-la primavera pasada . No leo alem n con tanta fluidez como para
haber osado abordarlo en el texto original y fue gracias a sus artculos publicados en
la Revue de Geneve como pude tomar contac to con su pensamiento . Todavia no he
terminado la lectura de su voluminoso libro {Introduccin al psicoanlisis] cuya tra-
duccin esperaba con gran impacienc ia y que ningn psiclogo puede darse el lujo de
ignorar 53 . " David Steel acota que esta carta est fechada e l 26 de diciembre de 1921.
Por otra parte, Andr Gide mantiene una correspondencia continua con Dorothy
Bussy, hermana de James Strachey, quien trad uce al ingls las obras de Freud y va
peridicamente a Viena para analizarse54. El escritor conoci a la joven en un viaje a
Inglaterra que realiz en 1918, poca en que an no sabia nada de psicoanlisis. Pero
en abril de 192 1, le escribe para expresarle su violen to deseo de entrevistarse con
Freud: "Su hermano lo conoce verdad?, y no se negar a presen tarme a l. Adems,
no corre prisa y tendremos tiempo de volver a habla r de ello en nuestro prximo
encuentro. Ya sueo con un prefacio de l en una traduccin en alemn de Corydonque
bien podra tal vez preceder a la publicacin francesa. Esto est para estudiarse.
Despus de todo, quiz pudiera dar mi libro como 'traducido del alemn'. Es una idea
que se me acaba de ocurrir y que an no he examinado. Ese prefacio de Freud podria
subrayar la utilidad y oportunidad del libross."
" La respuesta de D_orothyBussy no se hace esperar . Al da siguiente ya exclama:
Freud, qu bien elegido su nombre esta noche! [... ) Por supuesto le ser muy fcil
tomar contacto con l. Mi hermano James est traduciendo uno de sus libros y eneste
momento se encuentra en Viena. Nada ms fcil para l que hacer una presentacin

96
Escritores, literat os y comesueos

suya si usted quiere . Qu raro que no lo ha d


. ya esc ubierto a t .
conf1rmac1 ones que uno no esperaba son las nicas . n es, ~ qu gracrosol Las
admira tanto a lo s dos hom bres que no sed quesat rsfac~n58. LaqueridaDorothy
ningn instante se imagina que Freud pued cuenta del v~ls-1ndecisin de Glde y en
hace la apologa de la pederastia. El escrito~ n~~~rse a bn ndar su aval a un libro que
el 2 de mayo de 1921, confa su ansiedad a ~n da la vez ?erplejo Y apasionado y,
"Lee ust~d a Freu d?- le escribe - . Hastaahoras~ o ~o~~~ amigas, Madama Mayrisch:
mucho miedo de que sus escr itos sean difusos Y deopoca_s oosas_d~ l y tengo
II
Despus de esta conf idencia, ruega a Doroth ~::~ e repeticiones mutles57 .
qu libro de Freud valdra la pena traducir en la N~F E Yque pregunte a su hermano
d I f El 17 d . n esa carta, ya no habla de su
h1stona e pre acio. e Junio, el asun tovuelvealtapete: DorothytransmiteaGide
una carta de su hermano. El escritor la agradece "Es mu bl
Y ama e por parte de su
hermano el haber contestad o tan extensa y explcitamente sobre el asunto de Freudss.
Nadams la ca ~a de Strac hey parece haber desaparecido ya que no figura entre los
manusc~1tos_ de G1de que se con serv~n en la_Biblioteca nacional59.Se revelar algn
dla el m1steno de este extrao recorndo s1gnif1cante? Como quiera que sea, es en esa
fecha, y despus de haber recibido la respuesta de Strachey, cuando Gide enva a
Freud la carta perdida que menciona Jones.
Podramos aposta r a que esa respuesta no refleja el mismo entusiasmo que la de
Dorothy y que des pus de haberla ledo Gide se conforma oon pedir1e a Freud la
autorizacin para publicar sus obras en la NRF. Aunque esta hiptesis llegara a ser
falsa, los hechos demuestran que despus de 1921 elfrancs yano intenta encontrarse
con el viens. Por su parte , ste casi no se interesa en las producciones literarias de
su interlocutor fantasma. Entre el intercambio epistolar que desaparece y el sueo de
un prefacio imposible, la relacin de Freud con Gide bien podrl~ parecerse a un ~uento
de Edgard Poe o de Maupassan t. Sin embargo, Corydon no tiene nada del estilo del
relato fantstico. Publicado en 1911 sin el nombre del autor y en unos pocos eemplares,
la obra es reeditada por primera vez en 1920 todava annimamente, Y luego por
segunda vez en 1924 acompaada de la firma del escritor. . ,
En el momento en que suena con un prefacio de Freud, G1de teme aun el oprobio
pblico y vacila en exponer a la luz del da sus prcticas homosexuales. c_orydonse
presenta como un di logo platnico entre un Intelectual que no hace misteno con sus
d deseoso de escribir un libro sobre la pederastia.
allclones y u~o de sus ex camara as . ntlficos, Corydon pregona el valor civilizador
A fuerza de sdoglsmos o argumentos cie H y en dla el libro ha envejecido
de la pederastia y se rebela contra sus det~actor~: ui estilo apologtioo que impide
mucho porque el autor n~ consl~ue ~espo ~=s de su hroe, propone construir una
hacerverdaderas lnnovacrones literana~A ti da primaca a la pederastia en sentido
Jerarqula de homosexualidades. _Dehe o, d~lescentes, en detrimento de la Inversin
estricto, es decir el amo r por los nios_Y tos relacin conyugal. Tanto en su vida como
Ylasoctomla en las que ve una par~ia de 1~ anal con sus compaeros y defiende el
ensu obra, G lde rechaza la relacin sexu del maestro y su alumno, as como la
Ollan18 mo de a dos, simbolizado por el amo~ c'n 1 Expulsando de su reino a los
b6equedadel placer sol ltario en la mastu ~ e~tre la homosexualidad "buena,
IOdomltase Invertidos, restablece ~na no brbara. oe esta manera. permanece
lrlgellcal o pederstlca, y la mala", 1uzgad~e ta de los alienistas tradicionales, pero
lladoa una-ft.......,.An menos Intolerante q . Adems se apoya en los trabaos
....,......_.. ticasetlol g1cas.
o.l tannormativa ensuscaract er 1s
97
El epfritu mOdenic,

de los mdicos de fines del sig lo X IX que _clasifican el conjunto _delas pervers1onea en
el registro de la degeneraci n y la herencia . La propuesta de G1de consiste eneXlglr
la sociedad una mirada menos hostil al cont inente negro de la homosexualidad. 1
cuando Gide enva su carta a Dorothy Bussy, la NRF ya ha publicado el Pfflner
volumen de Sodomay Gomarra.Aho ra bien, Gide no comparte la concepcin de Proust
sobre la raza maldita . El autor de En busca cons truye una teorla de la homosexualldacr
ms innovadora que la de Gide, aunque tamb in se base en los trabajos de antiguos
alienistas. Proust no propone normas ni estab lece jerarquas; no predica el valor
civilizador de la homosexualidad . Por el contrar io, da una descripcin clnica del destino
trgico de todos los invertidos: "Raza sob re la que pesa una maldicin y que debevivir
en Ja mentira y el pe~urio, porque sabe que se considera castigable y vergonzoso
inconfesable, su deseo, eso que para toda criatura constituye la dulzura ms grande~
la vida -" El narrador compara la homosexua lidad con la francmasonera y desal be
extensamente sus ritos y cost umbres. Distingue a los gregarios, con hbitos slmtfares
a los de los polticos, los solitarios, especies de monos elegantes con mirada melan-
clica, los celadores que pregonan la utilidad de su prctca como otros se aflHMal
anarquismo o al sionismo , los flginos que buscan la compafl a de las mujeres, los
afectados vestidos de traje y maq uillados , los mar curados avergonzados porsuvicio,
y por ltimo los gerontfilos a quienes les gustan los seflores viejos. Proust terminasu
exposicin con dos grandes referenc ias: una a la Grecia antigua y la doctrina platnica
del hermafroditismo , y la otra a Sodoma y la descendencia de los que huyeron de ela.
Gide no es e l primero en Europa que quiso llevar adelante una lucha contralas
persecuciones sufridas por los homosexua les. Aunque Krafft-Ebing y Moeblus ~
deran la inversin como una degenerac in o una tara, adoptan una posicin favorable
a cierta impunidad jurdica. Para ellos, la homosexua lidad sigue siendo condenable
cuando va acompaada de violaciones, atentados a las buenas costumbres o corrupcl6n
de meno res. De hecho, reprueban esencial mente la paidofilia, las diversas violencias
sexua les y el exh ibicionismo. En 1903, Magnus Hirschfeld, mdico de Chat1ottenburg ,
organiza un movim iento de ayuda a los homosexuales y trata de lievar a la pitdlca
cierto nmero de reformas frente a una leg islacin represiva. Apoya su argumentacl6n
en trabajos tericos y publica varios artculos sob re los estados intermedios,enloscualee
Intenta demostrar la naturaleza bisexual de la organizacin biolgica humana.Ferenczl
valerosamente brinda su apoyo a esta accin antes de encontrarse con Freud.Tamblin
l exige una reforma del Cdigo penal y publica un articulo que se basa en unateorla
cercana a la de HirschfeldS1.
De manera general y a travs de una nosografa compleja, las dlversaS daaf
caciones de la poca tienen tendencia a ordenar bajo la misma rbrica mbltos quehoy
se encuentran diferenciados. Se distinguen mal los trastornos re lativos a la ldenlldlld
sexual, como el transexua lismo, y los que ataflen a la homosexualidad como el
uranismo, la pederastia y el travestismo&2. Por otra parte , todas las aberradofltS'
sexuales son catalogadas como perversiones sin que se defina una ve,dadel'8
estructura fuera del enunciado de los s rntomas patolgicos . Publicando sus Tl'8tl.,,.
sayos en 1905, Freud intenta dar un orden a estas clasificaciones. Brtnd&..w,.una
descripcin estructural de la perversin en su relacin con la neurosis y _.. ..
homose~ualid~d ~ntre las desviaciones con respecto al objeto sex ual . Luegi,, e1F1f
stas b8Jo la rubnca de las perversiones mostrando que el eleme nto perverac. ,4dr
la forma misma de la sexualidad humana. La deflnictn freudlana de la 'hOillJ l!l!P-
.... s,.I.O
98
Escritores, litera tos y comesueffos

de la -~~7via~in" excluye cua lquier elemento de censura o juicio moral Aunqu e Freud
1
no dpa '?Pe e manera militant e en la lucha contra la opresin de los homosex uales
su oc1nna proporc iona los med,os t . '
En co don Gi e n~s que permiten desarrollar esa lucha.
t d' ry b' de hace suyas las tesis de Magnus Hirschfeld sobre los estados
1
n erme '~ I
Y ._,sexualidad . Por su lado, Proust se apoya en una concepcin idntica
aunqabue ~o ut,hce del mismo modo . El autor de En busca nunca ley ni una lnea de
los Ir aos de Fr~ud, asi como ste tampoco conoce nada de la obra de Proust. Sin
embargo este escntor emp lea un vocabulario y estilo descriptivos que no pueden negar
su ~rocedencia de l discurso mdico de finales del siglo. El escritor pertenece a una
familiaque se des!ac por su contribucin al saber cl nico de su poca.
El doctor :Adnen Proust, padre de Marce! y alumno de Charcot, practicaba la
hipnosisY se interesaba por el higienismo . En 1897, public, en colaboracin con
Gilbert Ballet, una obra sobre el tratamiento de la neurastenia en que daba una
descripcin bastante asombrosa de los perjuicios de la vida mundana. Basndose en
las concepci~nes educativas evolucionistas de Spencer, preconizaba la instauracin
de una especte de cdigo de moralidad fsica. Recomendaba a los nerviosos cuidar su
alma practicando caminatas, corridas, juego de barras o salto a la cuerda . Para la
formacin individual, Adrien Proust daba prioridad al aprendizaje sentimental con
respecto al intelectual. Pasar su vida viajando y organizando luchas contra las
epidemias,las enfermedades laborales, la contaminac in, las intoxicaciones. Su hijo
Roberto tambin se dedica a la medicina . Dejando de lado el higienismo y las reformas
sociales,se hace cirujano y luego se especializa en investigaciones relativas a la
sexualidad y el aparato genital. En 1901, hace la primera operacin de prstata con
buenos resultados en Francia; pasa luego a la androloga y la ginecolog a y atiende a
las celebridadesde su poca frecuentando los salones que su hermano describir en
sus libros . As istente del clebre doctor Pozzi, pronto se orienta hacia el estudio de las
anomallas sexuales y, a partir de 1912, informa sobre varios casos de hermatroditismoss.
La maneraen la cual Marce! Proust describe la homosexualidad no es ajena a esta
tradicin famlllar en la que el higienismo y la ambigedad sexual forman los dos polos
de unatemtlcapresente en En busca del tiempo perdido. El Ideal higienista del docto r
Adrlense welve lo contrario en la fascinacin que experimenta el narrador, l mismo
neurastnico, contando los esplendores o miserias de la vida mundana. En cuanto al
dl8clno de Robert sobre el hermafroditismo, bajo la pluma de Marcel se transforma en
Wl8 visin no biolgica de las diferentes formas de inversiones sexu~les. .
En ocasin de tres conferencias pronunciadas en el teatro du V1eux-Colomb1er,
JacqueaRMre comparaprofusamente la obra de ~roust con la de Freud. Hace notar
que.atablo y el escritor han deSCUblertoel inconSctente cada uno a su manera y que
Ml'oll docb1naspermitendar una orientacin nueva a la psicolog_ia.Sin hablar de
llamoiexualldad,expresa que el estilo de Proust opera una traduccin novelesca ,,del
....,_ fNudlanoConflnnael hecho de que los dos hombres no se conocieron: En
twk.Jar ei
lul ., est deSCOflOClmlentoreciproco en el que vivier~n -es~ribe-. Incluso si
,.!
.i, 11 0
~de F=
1nf 11 ,ente ha le ldo a Proust, cosa que ignoro,~s bien evidente que sus
~ ~ reclbierOOninguna influencia del escrito r. Por otra parte, s que

8
lo conocla el nombre y quizs el sentido general de su doctrina. Pero
hablaenterado slo muyrecientemente, y puedo afirmar que de ello
.. Influenciasobre su obra64 ."
....,..,., 'PrOUltlnV8nt8unateorla "l reudiana" del deseo pregonando una

99
El spfritu moderno

psicolog a amorosa fundada en la pol im?rfi~ as como un m~todo de anlisis centrado


en la reconstruccin integral de la VJdaps,qu,ca . El conferenciante compara el concepto
de represin con las intermitencias def corazn y sita el apetito cientfico de Proust del
fado de Kepler, Claude Bernard y Augusto Comte. Esta larga charla muestra hasta qu
punto fa publicacin de En busca p_rovocauna fractura en los ideale_sculturales de la
poca . Rivi re evita toda comparaci n ent re la obra de Proust y la actitud bergsoniana.
En su opi nin, Freud y Proust tienen como objeto una escena idntica: el alma, el
t iempo, la memoria , el se xo, etc.
En En busca , la homosex ualidad ocupa un lugar tan importante como el asunto
Oreyfus. Pero a d iferencia de Gide , Proust no conc ibe la literatura como la expresin
transpa rente de la biografa del autor . No transcr ibe su vida en su obra, transforma su
vida e n una obra literar ia. Si bien Proust es judo y homosexual, el narrado r es cristiano
y corteja a la mujeres . Ambos son partida rios de Dreyfus, pero el libro no plantea fa
cuestin de la inocenc ia o la cu lpabil idad del capitn; describe las posiciones de los
personajes y sus camarillas respecto al Asunto, en un mundo donde la pertenencia a
una casta importa ms que la bsqueda de la verdad. Lo mismo ocurre en lo que se
refiere a la homosexualidad: Proust no redacta un alegato en favor de los invertidos,
cuenta el destino de un grupo y las artimaas que emplea para sobrevivir en una
sociedad hosti l. No deja la homosexual idad petrificada en e l catlogo de los instintos
sino que la organiza en tomo a la proliferacin de los deseos. Por el contrario, Gide
queda atado a una concepc in instintiva de la homosexua lidad y de la sexualidad en
general. Para publicar Corydon, busca desesperadamente un aval cientfico, como si
el valor literario de una obra no pudiera bastarse a s mismo . Soando como suefla con
un prefacio de Freud, se coloca en e l centro de una actitud perversa: cubrindose con
un libro, propone ofrecer su "caso a la mirada del psicoanlis is, con el objetivo de hacer
progresar lo que cree ser un combate milita nte en favor de la pederastia y que no es otra
cosa que la expresin de su propio exhibicionismo. El asunto no termina aqu: en vez
de dirigirse directamente a Freud, quien jams deja de responder a las celebridades,
anda con rodeos, dos mujeres en este caso , que pueden servir de intermediarias, una
porque es hermana de James Strachey , la otra porque recibe sus confidencias. La
interrogacin sobre el prefacio fantasma se produce pues de manera indirecta y con
una sintaxis negat iva. A Dorothy, Gide le explica que Corydon podra presentarse al
pb lico francs como '1raducido del alemn", es decir como proveniente del extranjero,
de otro escenario , de un desconoc ido. A Madame Mayrisch, le escribe esta frase
Inslita: "Ciertos pasajes [de Freud] me hicieron dudar de que no se negara a que yo
le pida un prefacio . En su versin positiva, este sintagma significa: me hicieron suponer
que aceptarfa que yo le pida. Gide suele usar frmulas de este tipo, pero sta es
particularmen te alambicada . El escritor duda de que Freud acepte, como lo deja
suponer su vaivn, o por el contrario supone que su interlocutor le responder
favorablemente , como l parece creer? Tanto en un caso como en otro fa frase de Gide
anticipa, por su forma misma, la negativa del sabio a quien no se dirige el pedido.
Alucinacin negativa, desaprobacin, negacin, denegacin? Qu importa! Las
cartas desaparecieron y al perderse demuestran la peticin imposible del remitente Y
la respuesta negativa del destinatario .
Segn las afirmaciones de Janes , Freud efectivamente recibi una misiva. Por el
momento se desconoce la respuesta , que podr a indicar lo que contena el pedid<> . Pero
hay una cosa cierta : Freud siempre se neg a analizar fa obra de Glde . No por

100
Escritores, literato s y comesueos

puritanismo, sino P:
no t_ransformar un escritor vivo en objeto de un examen clnico
Podem~s hacer la hiptesis de que la carta de Strachey a Dorothy iba en ese sentid;
Y que Gide pid i a Freu~, muy sencillamente , la autorizacin para confiar a la NRF la
traduccin de sus trabaJos.
_Lacontinuacin de los acontecimientos es muy interesante : en 1923 Gallimard
publica los Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad en una traduccin de Blanche
Reve;chon-Jouve en la que part icipa Bernard Groethuysen. Quin decidi elegir esa
obra Freud , Gide, Reverchon-Jouve o el azar? En todo caso, el libro comienza con
una ex~s icin de Freud sobre esa doctr ina psicoanaltica de la homosexualida d con
la que G1de soaba como prefacio de Corydon.
En 1922 , una nota de Ramn Fernndez en la NRF anuncia la publicac in dell ibro:
"Despus de ~~eud-escribe- es imposib le enrolar[ ...) las perversiones y a los invertidos
en una magnifica cruzada contra la naturaleza [ ...], la perve rsin es el estado norn1al
de la edad ms natural. Por el contrario, el amor normal, resultado de una difcil
integracin de las tendencias sexua les, seala el logro siempre afortunado de un frg il
equilibrio que exige ser encontrado continuamentess. La prensa francesa acoge el libro
de manera desfavorable, lo que contrasta con la forma en que recibi dos aos antes
la Introduccin. La sexualidad infantil, las pervers iones y las transformaciones de la
pubertadofrecen la imagen de un reino oscuro que slo el medio literario de la poca
puedereivindicar con entusiasmo. Es una banalidad decir que entre los creadores los
homosexuales son ms numerosos que en otros medios y que la infancia atraviesa las
formasde escribi r. Como quiera que sea, con las obras de Proust, Gide y Crevel
comienzaa forjarse en Francia una nueva representac in de la homosexual idad que
coincide con esa visin exacerbada de la feminidad que los surrealistas actan .
La respuestadel pastor a la pastora tom el camino de Sodoma y Gomorra: al
contrariode Gldey sin recurrir a la idea de una "raza maldita, Freud da del continente
de las homosexualidades la descripcin ms amplia y ms innovadora que la poca
pudierasonar. Un afio ms tarde , Gide se anima por fin a publicar la versin definitiva
de Corydon con un prefacio de su autora: "Algunos libros -escribe- en partic~lar los de
Proust, acostumbraron al pblico a espantarse menos y atreverse a considerar con
sangrefrfaloqueflngiaignoraro prefera ignorar antes( ...). Y hoy me doy pertectamente
cuenta de que uno de los grandes defectos de mi libro es precisamente no ocuparme
deellos(la sodoma y la lnversin)-que resultan ser mucho ms frecuentes de lo que
yo al principio crela86. . . .
El Inters personal de Glde por la doctrina freud1anacoincide _conel del grupo de
la NRFporel psicoanlisis . En abril de 1921, Albert Thlbaudet pubh~ en las columnas
de larevista un Interesante articulo en el que encara de man~ra pos1t1valas rela~1ones
!
delhuclsmocon la critica literaria. Por su parte, Jules Ro~1ns en ~22 denuncia con
tuno, cierta maldad la "temporada Freud" y la moda del ps1coanhs_1s en los salones.

.-=.!aire
En y Jean Paulhan , no es hasta 1924 cuando expresa, en le D,sque ~~rt, ciertas
la teora vienesa, un ano antes de suceder a Jacques R1v1ereen la
dli,wn de la NRFsr.

s.. .. 1921 8 1 rupo acoge con fervor a Eugnie Sokolnicka. sta


?OA el otoflo de f ' ~ sesioneS semanales que se celebran en su casa.
1W dl8es en.,.~
Jacques ntY.., e, ,a,.,.....
"'lr"'
Martln du Gard Gaston Gallimard y Jean

101
El esplritu moderno

Schlumberger asisten a esas reuniones y tienen una parti~ipacin importa~te_en l~s


debates clnicos y ter icos. El cencu lo lleva el apodo de C!ub de los repnm1dos y
Eugnie, a quien llaman "la Doctora, personifica el lnconsc1e~te Y el Ps1~oanliss.
Gide inicia con ella una cura. A la sexta sesin, encuentra fastidioso el trabao y se va.
Pero en 1925, la polaca servir de modelo a un personaje de Los _m?nederosfalso!foS.
Por su tcnica de la mise en abme, el libro anuncia los proced1m1entosde la novela
moderna. En efecto, est constituido por una narracin objetiva Y un diario en primera
persona que redacta un novelista, louard , que quiere escribir una obra titulada Los
monederos falsos. Una tal doctora Sophron iska atiende al pequeo Boris de La
Prouse durante unas vacaciones en Saas-Fee . Educado por una madre rusa muy
autoritar ia, el nio cree que sus prcticas masturbatorias causaron la muerte de su
padre . Durante dos aos ha llevado encima un pedazo de pergamino metido en una
bolsita, en el que estn grabadas cinco palabras en forma de talsmn que funcionan
como el "brete ssamo del para so sexual. En el rnomento en que empieza el relato,
Boris tiene trece aos. Confa su talismn a Sophroniska, quien est persuadida del
xito de la cura. En la narraci n del tratamiento, Gide se inspira en el famoso caso que
expuso Soko lnicka ante el grupo de la NRFy ya publicado en 1920 en la IZP69.() Para
curar una neurosis obsesiva infantil, sta utiliz con xto la tcn ica de la confesin y
de la cura corta. Ahora bien, Gide transforma el xito teraputico en un fracaso y
desplaza la historia de este caso sobre la de su propia infancia. En otros tiempos, l
mismo fue echado de la Escuela alsaciana por sus prcticas "vergonzosas" . Sus padres
lo llevaro n a consu ltar a Brouardel, un discpulo de Charcot. quien ante el nio profiri
ridlculas amenazas de castracin. Ms tarde, volvi a encontrarse con la medicina de
manera menos traumatizante , cuando un mdico le aconsej el casamiento como cura
de sus "vicios". En Los monederos falsos, Sophron iska ocupa el lugar de esa medicina
aterradora, dulce y fascinante, contra la que Gide novel ista despliega una ironla feroz.
La doctora comete graves errores; no slo cree en la cura de Boris, sino que se deja
seducir por el siniestro Strouvilho u, alma condenada de la Cofrada de los Hombres
Fuertes, a quien confa el talismn del nio. Cuando Boris se da cuenta de que su fetiche
se encuentra en manos de la secta, intenta salvar su honor jugando a la ruleta rusa. El
nico que sabe que el revlver tiene una bala es Ghridanisol, otro canalla de la banda.
A la hora set'ialada, Boris coloca el arma sobre su sien y cae fulminado.
Sophroniska aparece como un personaje emocionante. Pierde dos hijos, su hija
Bronja, que muere de tuberculosis, y el pequeo La Prouse de cuyo tratamiento se
encarg. Gide termina en una novela el anlisis que no hizo con Sokolnicka, de la
misma manera que ha confesado a travs de Corydonel "fracaso de un libro sobre la
homosexualidad y el "xito" de su pederastia . Pero Los monederos falsos es un libro
marcado por el fracaso: pone en escena a un autor que no logra escribir una novela y
se conforma con redactar un diario. La novela de Gide es la novela acabada de una
novela que fracasa 70 . Es tambin el nico intento novelesco del escritor. La cura de
Glde tiene pues relacin con la elaboracin de un libro que tiene como tema la
actualizacin de una muerte. Matando a Boris, el autor suprime no la infancia
fantasmtica que reina en l sino al nio que l fue en su triste existencia. con el mismo
tiro , hace morir a Bronja, alias Madele ine Rondeaux, su primita de antaflo con quien,
de aduHo, contrajo un matrimonio que no habrla de consumarse. Simblicamente,
Sophronlska corre la misma suerte: pese a sus aptitudes, sale vencida de la cura de
Boris. La verdadera Sokolnicka, durante seis sesiones, recogi de Glde una contesln,

102
f;scritores , literatos y comesuenos

un talism_nY un secreto relativo a la infancia y al sexo . En el libro, el escr itor termina


esa aparienc ia de an lisis "liquidando ", mediante el fracaso de la doctora al testigo de
sus conf idenc ias. '
Dos nios muer~n e_n_I~ novela y un nio nace en la realidad. En julio de 1922, en
el mome~to en q_ue G1de 1n1c1asus gestiones imag inarias para consegu ir un prefac io de
Freud, pide a Eh~abeth Van Rysse lberghe, hija de la "pequea Dama", permiso para
embarazar~a. Un intento ms de hacer avalar algo, relativo al origen , a la prueba, a la
huella .. La Joven acepta la prop uesta y al ao sigu iente da a luz una nia llamada
C~thenne. Su padre la reconocer en 1938, despus de la muerte de Madeleine. As,
G1de preserva a la vez su pederastia , el amor platnico por su mujer y su posic in
paterna. Lo que gana por un lado lo pierde por otro, de ah la triple muerte presente en
una n~vela que es en si misma la partida de nacimiento de un estilo nuevo, distinto de
la "sotie" o el diario.
Despus de la publicacin de Los monede ros falsos estalla una polmica y, en el
Apndicedel Diario de los monederos falsos , Gide reproduce la carta de un lector
indignado que le reprocha el haber plagiado aSa int-Simon para describ ir la enfermedad
del viejo La Prouse, abuelo de Boris. La respuesta del escritor es burlona: "Agrego
ruborizndome --escribe- que an no conoc a ese pasaje de Saint-Simon y me
produce gran placer leerlo [ ...). No logro comprender en qu puede disminuir el mrito
de una obra de arte el hecho de que se apoye en la realidad. Por ello es por lo que cre
correcto dar a conocer en un Apndice del Diario de los monederos falsos las anc-
dotas, puntos de partida de mi libro71 ." Una confesin ms ...
Glde multiplica las confesiones sobre las fuentes que ha utilizado para escribir su
novela, pero no dice ni una palabra de lo que le debe a la doctora. Por su parte, sta
se abstiene de reivindicar la "paternidad" del peque'\o Boris cuando la historia de ste
separecetanto que llega a confundi rse con el famoso caso publicado en /ZP. Ella hubiera
tenido tantas ms razones para protestar cuanto que Gide transforma en fracaso lo que
es presentado como un logro excepcional. Ha comprendido sin duda que el escr itor se
valede un libro para confesar el secreto de su anlis is, a la vez que finge que transpone
la historia real de un caso de neurosis infantil . Esta vez, el talismn no desaparecer ,
ya queno sabemos nada de la cura de Gide con Sokoln icka, salvo que "hizo la rabona"
de ~sslo nes demasiado "fastidiosas". Apostamos simplemente a que el fracaso de ese
Mllsls novelado no desempel'l ningn papel en el ulterior suicidio de Eugnie
Sokolnlcka72.
En 1956 afio del centenario del nacimiento de Freud, el profesor Jean Delay
publicauna~rme obra en dos volm!nes , dedicada a la !uventud de Andr Gid~. El
autorde Corydon ve de este modo realizarse su sueo: a t itulo ps_tumo, se convierte
en el objeto de una mirada dinica. Jacques Lacan no se equivoca al respecto.
Rindiendohomenaje al talento de Delay , escribe: "La obra del propio Proust no deja
tug a dudasacercade que el poeta encuentra en su vida el material de su mensaje.
Pero~nte , la operacin que este mensaje constituye reduce esos dato~ de su
Vld!lalafunclnde material( ...]. Digamos que cuando deJ a Jea~ Delay_~scnb,r en_su
sobresus papelitos , Glde no ignoraba que Jean Delay sabia escnb 1r, y tambin
noeraAckermann. Pero sabia adems que Jean Delay era un ps1qu1atraeminente
en 1'88umldas cuen tas, era en manos del psicobigrafo donde sus papelitos

dlamtlco francSdel siglo XIX y XV.(N. de T.)


103
El espfritu moderno

encontraran su dest ino de siemp re73." . .


i Las cartas perd idas siempre llegan a su dest 1natanol

/V. Pierre Jean Jouve o la cmara de fas se/foras

contrariamen te a los surrealistas y al grupo de laNRF, Pierre JeanJouve reivindica


una visin mist ica del descubrimiento freud iano. La sangre, la muerte Y el deseo
culpab le ~on los signos emblemt icos de una bsqueda esp iri!ualista a travs de la cual
la pasin amo rosa se mezcla con la elaborac in d~ una escntura ..El encuentro con el
psicoanlis is se sta bajo la bandera de la conversin y la renegac1n. En 1924, Jouve
decide borrar las huellas de su obra anterio r y se las arreg la para que su gesto sea
recog ido para la posteridad. Hoy en da ya no se menc ionan las "criaturas malditas y
el poeta sigue siendo el dueo del dest ino pstumo de ellas. En su testa~ento, exigi
que sus herederos mantuvieran en secreto los textos de los que hab 1a renegado:
"Contengo sin duda ~scribe en 1954- un juez implacable, una especie de verdugo74.
La conversin tambin es prueba de la aventura con una mujer : Blanche Reverclhon,
compaera y docto ra, madre protectora, psicoanalista profundamente cristiana . Antes
y despus: la ruptura atraviesa la vida como la vida tra iciona e l itine rario de una obra,
igual que una muerte.
Nacido en Arras en 1887, Jouve emprende estudios de derecho que encajan bien
en esa posicin de jurista que adoptar respecto a sus textos. A la edad de veintids
aos, estuvo a punto de morir en una operacin. Se trata en Suiza, cae en un estado
depresivo y luego se encue ntra con una protestante vigorosa que lo acoge en su casa
Pronto se casa con la hija de su benefactora, seor ita culta y sufragista miltante.
Tiempo despus , sta da a luz a un hijo al que ponen el nombre de Olivier.
En la primavera de 1921, Jouve conoce a una am iga de su esposa: Blanche
Reverchon. La escena tiene lugar en Florencia y la relacin entre los dos amantes
empieza oficialmente en Sa lzburgo al ao siguiente. Tormenta, bruma y tragedia: esta
nueva pasin lleva a una doble ruptura. Rolland y sus amigos toman partido por la
esposa abandonada mientras que el poeta abandona los ideales del pacifismo por los
de la exper iencia interior . Se instala en Pars con Blanche y, en 1923, da un vistazo a
la traduccin de los Tres ensayos.Educado en la religin catlica, no tiene que hacer
ninguna "conversin" para permanecer en ella, pero su evolucin hacia el misticismo
Igual obedece al principio de una convers in. Renegando de sus escritos anteriores,
Jouve descubre el psicoanlisis a travs de una mujer y es la Mujer quien serel objeto
principal de una obra novelesca inte rrumpida en 1935 . Lee los textos de Freud al mismo
tiempo que los de los grandes msticos : Teresa de Avila, Catalina de Siena, Juan de la
Cruz. Dentro de un Itinerario cristiano, lo que hay que hacer es renegar de la Iglesia
t81T8strey reemplazarla por la religin del alma y la espir itua lidad . En esta crisis, Jouve
se indigna contra el movimiento literario de su poca. Repudia las falsedades del
mundo: "Por lo que se refiere al movimiento contemporneo-escribe en 1954-senta
que de l me separab~ la ms espesa ~e las nieblas. Los vea sin que me vieran. Era
el comienzo de un tnunfo general: G1de, Valry, Joy<:$ Sade y otros de menor
importancia. Senta-lo he dicho-- contra todas esas fals~ades' la necesidad de que
la poesla tuviera un contenido religioso75. '
SI Breton, Rolland y otros se jactan de haber sido en Francia tos prtmerOS en
104
Escritores, litera tos y comesueos

conocer _el fr~udismo, Jouve los imita : no solamente pretende tene r la anter ioridad
cronolg ica, sino que tambin afirma que su posic in es m s "verdadera que la de sus
con!emporneos. Co mo ellos, se cree el poeta ms freudiano de Franc ia. En 1954, no
v~clia en declarar que el Pr logo de Sueur de sang , publicado en 1935, es segn l el
pnm~r texto que puede reivind icar una potica derivada de los valores inconsc iente s.
Al m 1sn:10 tiempo ataca el surrealis mo, c ulpable a su juicio de fabrica r fantasmas o
comere1~r con el diablo: "Es bastan te c laro que , en aque lla poca , me opon a a las
producciones surrealistas . No aceptaba ni el emp leo del mecanismo del automa tismo
verbal por s mismo , ni la fabricac in de fantasmas ms graciosos que real es, ni la
explotacin publicitaria del inconsc iente76.
Si bien Jouve no aprecia demasiado a los surrealistas , no tiene mejo r suerte q ue
Breton en sus relaciones episto lares con Freud. En 1931, Je enva s u novela Vagadu
que cuenta la cura de una tal Catherine Crachat , herona con nombre adecuado. Llega
una misivalacnica en la que Freud expresa : " Muchsimas g racias por el envo de s us
atractivoslibros que naturalmente 'inger de un ti rn' y no sin protestas de mi lado
sobrio77 ." Pese a esta elegante desest imacin de la demanda, e l poeta no se desanma
y enva al sabio un largo comentar io de Vagadu sobre la trans pos icin nove lesca del
mtodopsicoanaltico. Entonces Fre ud le manda una ta rjeta posta l en la que se ve el
hoteldesBans de Salzburgo: "Acuso recibo de su comentario de Vagadu7a. Nada ms ...
En el momento en que se encuentra con Jouve, Blanche Reverchon ejerce la
psiquiatraen Ginebra. Estudi medicina en Francia y Babinski fue su profesor de
neurologa. En 1922 se instala en Pars con su amante y en 1925 se casa con l. En
esa fecha inicia una cura con Eugnie Sokolnicka . Ms ta rde visita a Freud quien, segn
parece, le aconseja practicar el psicoan lisis. Su labor de fo rmacin prosigue con un
control que le practica Loewenstein, y desde 1928 es adm itida como miemb ro titular de
la SPP. Si Jouve descubre el freudismo a travs de la cura de su muj er, sta "se casa "
con el psicoanlisis al mismo tiempo que con un poeta . Esta situacin de fusin no es
ajena a la manera en la que Jouve se apropia, para su obra, de la doct rina vie nesa. En
todas partessu esposa le sirve de intrprete: l no hab la ninguna lengua extranjera y
ella realiza para l el trabajo literal necesario para sus traducc iones .
Nacida en 1879, Blanche pertenece al crcu lo de los fu ndadores de la SPP sin
participardirectamente en la creacin de sta. Pronto se conv ierte en una psicoanal ista
Influyentey tanto ms respetada cuanto que posee ttulos de med icina. Menos fr gil
que Sokolnickay menos comprometida que Marie ~onaparte, comparte no obs_tante
oon sta una aptitud para la autoridad que la hace impone rse en el mundo pans1no.
Elige preferentemente una clientela rica a . fin de mante~er . su espo~o que es
aficionadoal lujO corteja otras mujeres y no tiene recursos financieros. Debido a esto ,
Blanchecasi no forma didcticos : en esta poca , los anlisis de formacin son menos
rentables que las curas llamadas personales. EII~ vela por la carrera de su hom ~~e
comol porlos clientes de su mujer: la pareja suele ir a suntuosos hoteles en compan 1a
de EWl&llzandos que se agrupan en tomo al querido poeta y pronto se convierten en
adapiosde su saln. La seno, a no posee el talento cln ico de un Laforgue y sus hbi tos
proleelonales son ms rigurosos que los de sus colegas de la SPP . Su prctica de
uln noseu:a 8 la creacin de un crculo de iniciado~ . Entre 1929 y 1933 , toma ~n
aclvlln a unajoven bailarina que luego queda sin trabaJo. Ai'los ms tarde, aconseia
a01\4er Jouve evisite a la muchacha. ste se enamor~ y quiere casarse ~on_todas
de la ley. p~ Blanche trata de impedrselo y pronuncia respecto a la ba1lanna un

105
El espfritu moderno

diagnstico de "demencia precoz . El joven pasa por encima de eso Y no vacila en


pelearse con su padre y su madrastra 79.
Redactada ntegramente entre 1925 y 1935, la obra ~n prosa de Jouveso se sita
en una temporalidad que coincide con el devenir_ anal tico ~e- Blan_che. Cuando la
encuentra, ella es slo psiquiatra, y cuando l dea de escnbrr ficcin, ella es una
analista de renombre. Se dira que el universo novelesco de .este poeta debe su
existencia a la exper iencia de una muje r que no posee obras esenias. Ella lo provee de
una substancia femenina que l transforma en relat~s, a la manera de _unv_amplro.
Para inventar la impresionante aventura de Pau/fna 1880, Jouve se 1n_sp1ra ~n u~a
crnica sacada de los archivos de la fami lia Reverchon. Blanche le transmite la hrstona
de una de sus tas abue las que aparentemente hab a matado a su amante. En Hcate,
publicado el mismo ao que Nadja, describe el caso de una herona depre~iva, Catherine
Crachat, que siembra la muerte en torno de ella . El texto est escrito ~n pnmera ~rso~a
como si proviniera de la pluma de la narradora . El nombre Hcate viene de la m1tolog1a
antigua y designa una misteriosa diosa de tres cabezas que gua al viajero a travs de
las tinieblas . Se parece a la luna : decrece y renace per id icamente. Vagadu sigue a
Hcatey cuenta el segu ndo episodio de las aventuras de Cathe rine. Segn una leyenda
africana , la palabra Vagadu remite a la fue rza viva del alma humana. Para hacerla
emerger , Jouve enva a su herona al divn de un psicoana lista jud o, parecido al
demonio: "Ade ms, el Sr. Leuven es udo -exc lama ella- . Carece de belleza. Sus
labios roos resaltan en su barba. Al verlo, una senta algo espeso y misterioso
impertectamente recubierto por el co lor bonachn [ ...). Sus orejas son puntiagudas
como las de los personajes mitolgicos , su melena rizada ya va raleando; con un
chaleco floreado, este hermoso seor de cuarenta aos exhibe su vientre y sus ropas
de fina tela han quedado deformadas por el ma l usos 1
Al contrario de Gide, que ajusta sus cuentas con Sokolnicka, y de Breton, que
adopta la posicin del soador, Jouve emplea el material del psicoanlisis para
construir un estilo novelesco que a la vez es heredero de la crnica stendhaliana y del
xtasis mstico. Sus ficciones provienen exc lusiva mente de la relacin de fusin que
mantiene con la Mujer, culpable de asesinato y capaz de ganar el paraso por su perdn.
De ah la necesidad de interrumpir esa prosa organ izada segn el modelo de un
embrujo. Freud interpreta el sentimiento de culpabilidad, pero no piensa que la
existencia humana pueda confundirse con una historia natural de la Falta. Describe el
mecanismo de la sublimacin sin tener por realidad el impulso hacia el amor divino.
Ahora bien, Jouve introduce en su concepcin un enfoque ajeno al freudismo Integran-
do a Dios en la problemtica del deseo arcaico32.
Para Vagadu, utiliza la cura de Blanche con Eugnle Sokolnicka el control de
Blanchecon Loewenstein y por ltimo un documen to que tambin aporta Blanche, Le
css dtJ mademoiselle H..., del que se encuentra el rastro en las columnas de la NRF.
Ya 110lveremosa eso. En esa novela , segunda parte de las aventuras de Catherine
Crachat, se ~ta la cura desd~ el pu~to de vista de la he rona y sin que intervenga
una mirada extenor . Jouv~ dese~~ 1~v1venc1atransferencial de su personaje femeni-
no, que vuelca sobre un udo d1on1s1acolas formas pasionales de su sexualidad. El
apel lido "Leuven, derivado de Loewenstein, se transforma en "leuvre" y luego en
"lvres" . Acto seguido se lo asocia con la figura de un diablo aficionado a los

labios (N.deT.)

106
Escritor es, literatos y comesuef!os

cunnitingues y se lo acusa de "mirar por debajo de la falda " de su paciente .


Cosa rara para aquella poca , Vagadu merece un resumen en las columnas de la
RFP. Lo finna Ren Spitz, pero tiene la precaucin de advertir al lector acerca de los
pehgr?~ de la util izacin del psicoan lisis con fines literarios. No cita ningn nombre y
se ad1v1naque los escritos de Gide , Breton Creve l o Lenormand no son santos de su
devocin: "En la mayor a de los casos es bi~n claro - escribe-que esta reconciliacin
[de la literatura moderna) con el psicoanlisis, y hasta su reconocimiento , son slo
cosassuperficiales, cuestin de moda, y en nuestra opinin encubren una forma nueva,
ms sutil, ms secreta , de resistencia. Por esta razn nos acercamos con cierta
desconfianzaa obras que dicen estar influidas por el psicoan lisis. Pero el libro del que
vamosa ocuparnos difiere tota lmente de las producciones Hterariasde este tipo83. Dada
la chatura del artculo, podemos dudar de que Spitz haya sido capaz de reconoce r en
Vagadu la existencia de un verdadero talento. Es evidente que le concede a Jouve una
atencin particular, pero no le interesa tanto el estilo de un prosista como el respeto
debido a su esposa.
De manera general , podemos imaginar por qu los notables del psicoanlisis son
ms sensibles a la concepcin jouv iana que a la de otros escritores de la poca. El poeta
no ataca, y con razn, el ideal mdico de los colegas de su mujer. No participa en la
moda de los salones ya que crea con Blanche su propio crculo potico-psicoanaltico .
Por otra parte, los notables no sienten el comprom iso religioso de Jouve, aunque
respecto a la Iglesia catlica ste sea no ortodoxo, tan peligroso como el atesmo
absoluto de un Gide o de un Breton, quienes adems simpatizan con el comunismo. Por
ltimo, Jouve no encuentra en el freudismo esa poltica de subvers in del orden
establecido que tanto valoran los surreal istas . De esta forma , ocupa en la epopeya del
espritu moderno un lugar solitario y reconocido a la vez . Notemos de paso que las
figuras de mujeres que pueblan su prosa pertenecen a esa visin exacerbada de la
feminidad , presente tambin en los escritos de Bataille , Lacan y Breton.
Despus de Hcate y Vagadu, se produce una ruptura en el interior de la prosa
jouviana. En sus ltimas novelas, el poeta desdea el campo narrativo, que antes
abriera Blanche, y vuelve al universo femenino de su adolescencia. La scene capitale ,
publicadaen 1935, comprende dos relatos , uno de los cuales gira en torno a un
personajeenigmtico llamado Hlne. En realidad, ste rene tres figuras de mujer
entre las cuales Jouve coloca a Llsb, alias lisabeth, una de sus ex amantes. Aqul , una
vez ms, es la Mujer quien permite la existencia de la ficcin. En 1909, el poeta haba
encontrado en Pars a esta famosa Lisb, "criatura con cabellos de oro bruidQ84", de
la que se habla enamorado. Tras algunos juegos anodinos, la muchacha haba
regresado a la provincia. Despus Jouve haba conocido a otras mujeres , y se cas dos
vecesolvidandoa aqulla. Veinte aos ms tarde, vuelve a verla en una esquina del
boulevardRaspai l un dla radiante de abril. Se ha convertido en la juiciosa esposa de
IA'l oflclal y su vida se desarrolla sn acontecimientos notables. Estalla entonces una
tormentosa pasin entre el poeta y la dama. Jouve se siente culpable de engaar a
Blanche mientras que Lisb comprueba que est encinta, por primera v~z, despus de
quinceanosde matrimonio . Da a luz un nio muerto . Los dos amantes siguen Vindose
clandestinamente pero Lisb cae enferma, con un cncer incurable. Jou~e se encierra
y redactade un tirn un relato que titula Dans les annes profondes y lo 1nduye en_La
"*te capltBJe.Dos anos ms tarde, envla la novela a su ama~t~, welve a verla~ asiste
aaudecllnar y a su muerte. Entonces decide abandonar definitivamente la escritura en
107
El spfritv moderno

prosa y admite al mismo tiempo que "hizo surgir a Lisb en el momento en que su obra
tenla necesidad de ella85 ."
Si vagadu pone fin a un universo narrativo enteramente dependiente del devenir
de Blanche, La scene capita/eestigmatiza la muerte de la prosa misma. En cada etapa
de su itinerario novelesco, Jouve se apropia del cuerpo y la historia de una mujer para
hacer de ellos el emplazamiento mtico de su escritura. Toda la novela Jouvtanase
abisma en esta problemtica: no hay ficcin posible fuera de la cmara de las senoras.
Queda entonces la obra potica, donde la mujer no tiene la misma situacin.
cuando firma su ltimo texto en prosa, Jouve publica Sueur de sang con un Prlogo
("Inconsciente, espiritualidad y catstrofe") en el que anuncia una "buena noticia": la
reconciliacin de la mstica y la teora freudiana. Salen la Mujer y el material cllnico. La
poesa se basta a s misma, y la catstrofe individual se transforma en cataclismo
universal. El poeta debe confundir la pulsin de muerte con la creacin literaria a fin de
exorcizar la "psiconeurosis del mundo", es decir la "catstrofe nazi". Como los
surrealistas, Jouve invoca la tradicin de los videntes: "Porque somos, como dice
Freud, masas de inconsciente levemente dilucidadas en la superficie por la luz del sol;
y eso los poetas lo dijeron antes que Freud: Lautramont, Rlmbaud, Mallarm,
Baudelaire. En su exper iencia actual fa poesia se encuentra ante mltiples
condensaciones a travs de lo que llega a tocar el smbolo, que ya no esta controlado
por la inteligencia, sino que surge, timible, real[ ...). Que lapoesia avance puesen el
'absurdo' como dicen86.
En este texto, Jouve no se opone a los surrealistas y no es hasta 1954, en Enmiroir,
cuando sef\alar sus diferencias con ese movimiento para atribuirse, como otros, el
papel de un precursor. Desde 1925, crea un verso libre tejido con rupturas rtmicas que
tiene la misin de expresar la respiracin arcaica del inconsciente87.
El prlogodeSueurdesanges redactado en 1933. Ahora bien, en esa fecha,Jouve
publica conjuntamentecon BlancheReverchonun estudio clnico titulado Momentsd'une
anafyse.All cuenta la historia de la sei'iorita H... cuyo destino se asemeja extranamente
al de las heronas de sus novelas. sta acude a la consulta para liberarse de un
"vampiro, de una compulsin al ensuei'ioque "devora" sus das. Se le aparecesincesar
un cortejo de zares que descienden por les Champs-lysespisando fuerte al sonde
una banda militar. Se detienen en la esquina de la calle de Berrt, dondealgunos
anarquistas lanzan bombas. La carga explosiva se vuelve invariablemente contrael
terrorista, no cae sobre el zar pero mata a su hijo. La senortta H... Intervienepara
resucitar a uno de los dos personajes. Marca con lpiz de labios la caradel elegid<>
mientras alguien tira un abrigo, tambin rojo, sobre el cuerpo del difunto quenodebe
despertarse. Tras la operacin, el cortejo reanuda la marcha hacia su punto departida.
Las mujeres han sido eliminadas y reemplazadas por hombres enmascarados que
hacen de ellas. El zar mantiene con su hijo relaciones sexuales incestuosas. En algunos
casos muere y le deja su lugar y en otros le transmite su enfermedad para continuar
reinando. Algunos episodios burlescos interfieren en la marcha del cortejo: porejemplo.
en la esquina de la calle de Benri,el zar rompe unos huevos y hace una ome1ette.En
ese caso, no se producen los atentadosas.
Jouve y Reverchon interpretan ese sueno diurno en trminos de catstrOfeY
encuentran en l el combate de la pulsin de vida contra la pulsin de muerte. HaCe11
notar que la omelette corresponde a un deseo de emascular a los hombres y que1oS
zares "de cabeza rizada" son un slmbolo ertico.

108
Escritores, literatos y comesu eos

~ I cabo de unos meses de cu ra, la seor ita H ... substituye con un nuevo suei'\o el
anterior. Ve apa recer una pare ja "repugnante que realiza ante sus ojos actos
"obscenos". El homb re sodom iza a la mujer y luego se trenz an en una rii'\a conyugal.
Jouve Y Reverchon interpretan enseguida este sueo como la revelacin de una
represin sexual: " La Srta. H ... vea a la mujer de la pareja acostarse a su lado para
ayu~arla . lucha r contra el miedo a mo rir: asi, la mujer de la pa reja se converta en la
analista misma. En consecuenc ia, para la conciencia de la Srta. H ... y para una parte
de su inconsciente , hab lar de la pare ja a su analista le pareca peligroso y luego
obscenQ89. Los autores sealan que la paciente man ifiesta una resistencia particu lar
al anlisis Y acusa a su terapeuta de ser obsesa. Despus de dos aos de cura, el sueo
de la pareja desaparece y al ao siguiente la Srta . H... queda libre de su vamp iro.
Probablemente esta seorita existi, pero al leer este artculo uno tiene la
sensacin de que el caso ha sido totalmente inventado por un hb il falsario. La
impresin de extral'leza proviene del hecho de que el relato lo cuenta una pareja que
se toma a si misma como objeto del relato y busca su identidad a t ravs de una galera
de espejos que reflejan hasta el infinito la imagen de un caminante perdido en un
laberinto. Si la muchacha se parece tanto a la herona de una nove la, es porque las
condiciones de la cura permiten a Jouve y Reverchon tran sformar la prctica ana ltica
en un asunto de apropiacin del objeto. Estos Moments d 'une anatyse no tienen nada
que ver con los relatos de casos publicados en la misma poca por la RFP. Funcionan
como el negativo de un universo nove lesco: por un lado Jouve fabrica ficciones a partir
de una clnica y por otro da su ava l literario a una cu ra verdadera, buscando de esa
manera tender un puente imaginar io entre dos mbitos de la feminidad, el de Blanche
y el de las novelas . En el instante en que revela su fuente de inspiracin, pone fin a la
novelamisma. Preludio a La scenecapitale , el artculo de la NRF anuncia el paso definitivo
de la prosa a la poesla y el abandono de una escritura enteramente dependiente de la
feminidad.
A partir de esto se comprende por qu la experiencia jouviana est a la vez
Impregnada del descubrimiento freud iano y marginada en el centro de la aventura
francesa de la implantacin del freudismo en el amb iente literario . Jouve es tan fan tico
del psicoanlisis como los surrealistas , pero contrariamente a ellos sostiene una visin
mdica, incluso ortodoxa, de la doctrina vienesa. En su itinerario potico cultiva el idea l
tradicional del creador demiurgo, agente de la conc iencia humana. No considera, como
Breton O Rivlre , que el descubrimiento freudiano sea una revelacin para la historia
de las ciencias : lo convierte ms bien en una religin capaz de brinda rle al mundo una
nue va es piritualida d. Con este punto de vista, evolucionar progresivamente hacia
cierto jungulsmo. Jouve no impu~na ?'. orden estab lecido , y su esttica de las
calstrofes se traduce en su itinerano pol1t1co.Tras haber abandonado el pacrhsmo por
la mls11ca,encontrar despus en la figura de Charles de Gaulle, ~alvador cristiano de
la nacin,el hombre providencial que su corazn de poeta aprecia. En mayo de 1968
l8Cfamarque se limpien las calles de toda esa basura.

109
CAPTULO IV
Jacques Lacan novelad e Juventud
.

I De Alfred a Ga{}tan

A esta altura de la narracin la autora


juventud de un hroe que , como ei'lector as podra contar detalles graciosos de la
nueva introducc iorldel freudismo en Fra~c!9~~ convert'.r en ~I ~esano de un9
pasado remoto y dar vida aeseas a las que ~o _r~~acerinvestig~c,ones sobre el
su madre, gusto por las papillas con chocolate ri~!:fdt1ad amamahntam1e~to del ni~o por
relacionad ' con un ermanito o capnchos
os con un mapa de geografa. Gracias asu habll'd d
con un mant~ principe~co el esqueleto del diplodoco y llen~;co~;!':: fo~b~~:
va~ios del animal. ~aria creer en la violencia de una ria, en el exquisito vestido ~e una
muier, en la ~erac1dad de un encuentro que no se produo, 0 incluso en el aroma
~ulfuroso de c1e~o marrang/acescogido p_orlabelleza de su coloridQ. La autora "r ia
inventar una ficcin m~ ver<!adera ~e la historia mis.!:!Jjl . Pero no tendrf a imp'fesl
de p~ar gato por li~bre o ae engaar a su mundo al son de una ilusin mantenida por
la pasin de escribir? P_a!,_a~l~arse con lo il!!,aginario, tomara entonces la fbula al
~vs Y po~dra sus miras en la tcifca ! otogriica:lvestigacin policial, informacin
d1r,cta es~lo t!:!legrfico. Tambin as se sentira decepcionada y se vera obligada
confesar que el odio de la lengua triunf sobre lo imaginario. Al rechazar el dilema
Jendr ctue Interrogar los archivos , los testirnpnios . los recuerdos;la memofia olectiv~
YI o componer con"&Tfooo una~u.erte__c:ll vel lno entrela r estlfucin
ra los h os la a nv historia: e tre la exactitu roba a
al documento y_latransformacin cteun diplodoco en anlma!.fle feria, existe una manera
~inar la verdad sin cedeu la fal.1!tran~arenci~e un!n ..!!.'~ciado~archivos.
Contrariamente a Sigmund Freud, Jacques Lacan no lvo que pro6ar en ~rlsmo
laexistencia del inconsciente; no tuvo que interpretar sus propios suel\os ni publicar el
catlogo de sus fantasmas. No expuso la historia de su vida. No escribi una
s.ibstdarstellung como se dice en alemn. Pocos hombres manifestaron tanto como
l el deseode conservar secreta, si no intacta , la parte de su ser relativa a su infancia
oa susorlgenesfamiliares.No falsific nada , pero no torn en cuenta en su enseanza
o enlarepresentacin de su historia las aventuras de su diario ntimo. El historiador no
tieneobligacin de respetarestaactitud, pero si quiere comprender la importancia que
tomel personaje en el umbral de los a/los treinta, debe interrogarse sobre la
algnllcactnque hay que atribuir a esta voluntad de no hacer corresponder de manera
lrl11181trazado de una vida y la elabOracin de una obra terica. fs el estilo ~
111
El espritu moderno

bre en sus forma de scribir o tar en on e remos lo esencial de una


histo ria que se ocu lta a la mirada porque se enu ncia en la trama de un texto ue pro atiza
en s mismo la trayectoria del hroe . La a no se cuenta se adivina s desc ifra. Habla
en el interior de una obra a fuerza de metforas , enigmas y ltotes. i.Ou_eel ~~do! se~
~r l
La tesis de medicina sobre la psicosis paranoica es dedicada a una mujer, MTB,
Marie-Thrse, su primer amante . Una cita en griego indica lo que e l autor le debe: "Sin "'
su ayuda no hubiera llegado a ser lo que soy." En la pgina siguiente, en otra }. "l,
ded icatoria , Lacan se dirige a su hermanode religin, Marc-Fran9o is, monje benedic- "';, \
tino de la Cong regacin de Francia. Luego da gracias a su padre y su madre, en un .,...;
reconocim iento filial del ej emplo de ameos y de sus favores, a su hermana y tambin ~
asu cuado . Agrega su homenaje a todos sus maestros de psiquiatr a: Claude, Heuyer, . ~
Toulouse , Logre, Trne l, Alajouan ine, Guillain, Dumas, etc. Menciona a un mayor de ,
renombre : douard Pichon. Por ltimo saluda calurosamente a sus amigos y compa- ' 1.
eros de internado : Henri Ey, Pierre Mle, Pierre Mareschal 1 El primero ser tan c- "''r
lebre como l y seguir sieF1dosu amigo pese a slidas divergencias . El segundo,
analizado por Loewenstein y luego por Marie Bonaparte, optar por la SPP en el
momento de la primera escisin. En cuanto al ltimo, hace marav illas en 1931 en la sala
de guardias del hospital Sainte-Anne divirtindose con las disputas entrecompaneros2.
Un ao despus de la defensa de la tesis, er:!_ 19'1 LaC<lnredact2 UIJae_xegsi~n
genera l da ~s tr~a jos cientf.i>;Q? . flinde homea~-2 la or iginalid"iid_de.~ que }
fund, por primera vez en Francia, una a ntlca inter retacin de la personalidad
parano ica3. Toma pues como punto de partida de su historia personal, e surgimiento
de una nueva Visin lnica, de la ue dice ser el iniciador. A los treinta y dos al\os, se
dir, no se toma or cual uiera. No est completamente equivocado:~
de ser reconocido en el me io liter rio dentro del gru o de L 'volution Ps chiatrique.
Unicamente la comunidad psicoanaltica no a percib o aun la amplitud aoonte-
cimiento.
. Treinta nos ms tll;rde, con sesenta y cinco de edad, Lacan publica la recopilacin ~ {J,
de sus princ ipales articu!Os.Titula el libro crits, sencillamente'. En el corazn de este '1<- ~~
vasto pasado de novecientas pginas, se encuentra una notita orgullosamente titulada: /' ')
"Qt,aos ntcdent~. El padre,~ I~~ madre4 _el her!!! an.2,,_!.2s!1n~guos _m...-ts!L9$
y
C91))'2_al'l.9r~UQ a,e._qre~,.o..E~.c.ar.12!?10
,, elombre de Gaetan Gatlan de Clramba~t
fi ura en bue n lu ar. Este hombre, criticaC'oen 1932 y""ausemeaeios~gradecfmientos,
ahora es reconoc 1 o por Lacan como su '.'nico maestro_de psiqiiatrLa;."1arohlt!) se
recuerdan los nombres de Ren <2,re.vsil Y a lyadQr'231i cfueno se mencionaban en 1932
y 1933. Lacan califica el surrealismo de ''relevo nuevo donde fue acogida su tesis.Por
ltimo. subraya que las ensel\anzas de Clrambau lt le condujeron hacia el descubrl
miento de la obra de Freud. Dos pginas ms adelante, escribe: "A las generaciones
presentes de la psiquiatra les costar imaginar que hayamos sido unos tres, a la edad
de sala de guardias, los que nos embarcamos en el psicoanlisis y. sin nimo de ser
ingrato con ese grupo de L 'volution Psychatrique, diremos que el psicoanlisis, no por
haberse abierto entre las personas de talento que lo componen, fue objeto de un
examen radical . [ ...]. A decir verdad no existi otra ensenanza fuera de la aceleradade
rutina antes que en 1951 abriramos la nuestra a ttulo privados:
De nuevo Lacan no se toma por cualquiera. De nuevo no est totalmente
equivocado: en 1966, adulado por nume rosos discpulos, fund una escuela en la que

112
Jacques Lacan: novela de Juv9nfud

reina a I rnane~a 98 un rn~ ~ !SC l al!!c ido . Se ensea su doctrina. Ms an, se


comete _el err?r i rreparab le de lee r la ooraTreud iana a la luz de la pala bra lacaniana,
com o s1 la .pri me ra no tuv iera histo ria y s lo pudiera recibir su prestigio mediante la
confronta?1n con la _segunda . Se sac ralizan l~extos de Laca_!!,se imita su 2ersonai ~,
se le_conv1ert n el u co f undado r de l mo vimiento psicoanallt ico trace . Subyugado ,
un erc1~0 de ba rones hab la como acan , ensena como Lacan, fuma los cigarros de
Lacan, s1_nv~r que no hay nada ms mo rtfero que olvidar el pasado. Si el ejrcito
pudiera , inclinar la la cabeza hacia la izqu ierda , como Lacan, o se hara alargar el
cartilago de las ore jas para tene rlas, como l, bien despegadas . El Lacan de 1966 ya
no es el de 1932 . Lo toman po r Lacan y l sigue el juego con cierta burla, como ese loco
quedice ser rey sabiendo que el rey est tan loco co mo l. "De nos an tcdents " refleja
esa situacin: en ese texto ya no encont ramos al Lacan de los aos treinta sino a un
personaje de leyenda , hijo de nadie , sin parientes ni familia, qu e tuvo co mo nico
maestro a un psiquiatra so litario y por compae ros de camino a un poeta que se suicid
y a un pintor cleb re. A dnde quedaron los "de antes" en semejante representacin- p
delahistoria? Dnde estn los doce pioneros de 1926? Dnde estn Ren Laforgu e, 1.-
MarieBonaparte, douard Pichon? Dnde est Rudolph Loewenstein, el analista de .~'- y;
Lacan, al que el propio Lacan no concede ninn lugar en su itinerario? Quines son c..
los dos desconocidos salidos de las filas de L 'Evotution Psyc hiatriq ue y embarcados en
el psicoanlisis hacia 1930? Es Danie l Lagac he, interno en Sainte-Anne en E:sapoca , ,
o Sacha Nacht, consultor tambin del Sainte -Anne? Es Pierre Maleo algun otro?
Sin embargo , si bien la leyen da no restituye toda la verdad, no por eso es
mentirosa. La no ex ne su itine rario de la misma manera en t 932 1 . 66, pero
entre estas dos versiones antagnicas , ay que agregar nom res, acontec1m1en!os,
filiaciones . Sin cubrir con un manto principesco el esqueleto de diplodoco, ~s posible
mostrar que los enunciados contradicto rios evidencian , con _un interva lo de tre1_nta aos,
una verdadno univoca sino dialctica, atravesada ella misma por la historia de sus
propias refundiciones; en consecuecia , la fbula aparecer por lo que vale. un trozo
de novela , d.
N8 cid
0 113 de abril de 190 1 en una familia cat lica de la burgues1a me 1a pans1na,
"-- e_ . arte de su infancia leyendo atlas y sacando todos
1--Jacques-Mane m 1leLa03:n p~s~cComaalemn. Duerme poco, trabaja mucho.tiraniza
losanoslos primeros prem;?s e demandas Y prcticamente no lo afecta una delgadez
alosquelerodeanconcon inuas I an borrar Desde temprana edad se muestra
que las comidasde su madre n~ og; obetos v~rios y en ganar dinero . Alfred Lacan
Interesadoen blblio fllla, en colecciona Js que no se ocupa de cosas itelctuales.
es un padre ahorrativo, de origen auv~m d' e aceite y de iabn. Sin tener una fe
S:o -ft-
~01.!Jl& co~rCI
.
al de fbricas

,;: . , ..
el mundo. Contra riamente a l , su mui_er, Em1he
extraordinaria, va a m~a como todo cristiana y un misticismo ardiente. H1Ja de una
Baudry, ha heredadouna gran ~ultura secunda a su esposo en el negocio y en la
madredevotay de un padr e batidor de oro~-Marie , da a luz un segu ndo hijo qu~ pron~o
educacinde los hij os . Oes pusdeJacque enen Madeleine, nacida en 1903 el dia
le arrebatado po r la enferm~ad. L~~~ ~~mbin un 25 de diciemb re. Los nios
sera
de Nvldad, y luego Marc-F ran~o1s en t situado en el boutevard Beaumarchais Y
pasa, sus primeros anos en un apartamen asse frente al colegio Stanislas donde
luegolafamilia se Instala en la r~e du M~~~:~lfred ysu esposa se trasladan de Pars
lotdoenlftoscursarn sus est udt0s. Ene ma~daron construir.
a Boulogne y viven en una casa que 5
113
El 8splritu moderno

Hacia 1916 , Jacques-Marie, en contra de la opinin d_e su _padre, piensa ser 1~ J/"
mdico . En la misma poca, com ienza a inte resarse en la fllosof 1a Y sobre to90 en ,,_ a/,:
Spino za, Cuelga en la pared de su cuarto un inmenso dibujo y traza el plano de L'Etique '< r
con flechas de colores: una verdade ra topograf a de l libro, d1buada en base al modelo
de los atlas antiguos . Pronto se produce la ruptura con la fe. El jove~ Lacan no reniega "' ~
de la cultura relig iosa que recibi , pero abandona toda cre~nc1~ en Dios Y toda ,~,, ~
pertenencia a la prctica cristiana. Esto no le impide casarse por 1gles1aY bautizar a sus ,~
hijos. S in embargo, acompaa su renuncia con un signo : no usa_ms el nombr~ Marie 1~ t
junto al de Jacques. Desde sus primeras publ icaciones , aparecidas en W-, firmar i/, le \
Jacques Lacan y a_vece~s Jacques -M. Lac-n. E!J.19 19, al term inar el co leg io Stanis~a~, '>
elige def initivamente la carrera mdica y en 1921 es aeclarado no apto en el serv1c10.',. ~
militar a causa de su delgadez?. ~
La ruptura con la fe va acompaada de una apertura al mundo de la modernidad . .
Jacques Lacan frecuen ta la librer a de Adrienne Monnier, se interesa en el dadasmo, :,....,
en las teo ras vienesas y en las ideas de Cha rles Maurras . Se encuentra con el . ~
susodicho en varias oportunidades y admira en l a un maestro de la lenguas. Sin secundar ~~,I'-<,
a ninguno de los principios del antisem itismo, participa a veces en las reuniones de la, ~-,;,-:i
Action Franc;aisey encu_~ntraen el mo narquismo con qu alimentar su a~~ndono_de ~~
Dios. Esencia lmente pollt1co,el catolic ismo de Maurras se apoya en la trad1c1nclencal 1 {

no tanto por la fe que tra nsmite como por la cruzada que auto riza llevar adelante en favor
de la renovacin del racionalismo y el genio romano . 1:-1au rras y Sp inoz5r es-~ son laJ
fi uras eminen ont radictorias ue interesa n L an duran te I os locos.
Alfred y Emilie se inquietan por el atesmo de su hijo. Aho ra ste se ha independiza
y vive en una buhardilla en Montmartre . Bajo los techos, contempla Pars y se divierte
imitando a Rastignac . Por lo que respec ta a sus relac iones amo rosas, es francamente
libertino y se parece ms a un noble de la poca de la Regencia que a un sabio del siglo
XX. Siemp re~ndr mu~h~ C"l~n!~ ~- Lacan prefiere las mujeres un poco andrginas,
con caderas estrechas , senos chatos y piernas alargadas. Gran seductor, se viste como
un dandy y gasta alegremente el poco dinero que le dan sus padres . Lacan desprecia
-..
la clase me_giadonde naci y desea ganar fortuna, distincin y celebridad. Pronto
- ~ '""'-""- -
adopta modales de prncipe y aparecer ante los ojos de sus contemporneos tal como
ha querido se r: indiferente a sus races sin tener que disimularlas .
Si el hijo mayor abandona a Dios, el menor toma el camino contrario que lo conduce
tambin a alejarse de la familia. Muy pronto Marc-Fran9ois manifiesta el deseo de seguir
una vida monstica y su padre no logra convencerle para que renuncie al proyecto. Desde
1926 decide entrar en un convento y tres aos ms ta rde parte rumbo a la abada de
Hautecombe, monumento de otras pocas levantado en el centro del lago de Lamartlne. ..
Ese da, sobre el andn de una estacin, un hombre mira un tren que atraviesa la nieve
neg ra de la ciudad. Con aspecto friolero , envuelto en un sobretodo gris con cuello de piel,
'"
ncllna la cabeza y camina con elegancia. Su cabello corto y engominado, su tez clara, su
hennoso rostro ovalado no consiguen disimular la tristeza que invade sus ojos. Conste r-
nado, Jacques Lacan ve perderse en el invierno a un compaero con el que comparte an
el recuerdo de una infancia confortable. Un tro zo de su histo ria se va hacia el horizonte,
hacia un lugar desconocido mecido por las suaves ondulac iones de una cadena de mon-
tanas. Se reprocha amargamente no haber podido impedir que ese hermano, filsofo
como l y pronto telogo, siguie ra el camino de un encierro perpe tuo. Deseaba lo Impo-
sible cuando pretenda que su hermano menor siguiera el oficio de inspector de finanzas?

114
Jacquas Lacan: nova/a da juventud

_La carrera de medicina sigue su curso, normal, clsico. Entre 1926 y 1930, Lacan
publica vanos art iculas en colaboracin con Trnel, Alajouanine , Marchand, Courtois,
Heuyer ... Desde el estudio de los trasto rnos seudobu lbares al de la par lisis genera l,
pasando por ponenc ias sobre la psicosis alucinatoria crnica, recibe la form~
n_ u:o si ui rica vi nte en a uell . SigueJas Q!a~esde tferi ciade para la
c!,n'3 de~ enf!ll}eda~men~y_ en~ . y p -a ao en l Enferme ra
~spe~1al de los ~~ajos de 1-f!refecturade e_s>![ca.
A ese lugar llevan a los elirantes
recogidos en la v,a pblica y se le proporciona a la autoridad administrativa los
cert ificados _que per~iten internarlos en los diferentes asilos de la ciudad . _611
1es aryis,
Y sea~ Gae n Gat,an de Clrambau t, esiguiat@_clibe, te~co _slela ero!_oman~
me~nico de la conslitucL !1J.)~a!!_ojca,gran enamora9.ode las to2as y !Q~drapeados .
Gat,an de Clrambault es su apellido, Gaetan su nombre. Lo llaman Monseur de
Clrambault para simplificar. Es descendiente de Vigny por parte de madre y de
I ' Descartes por parte de padre.

. -
Este seor de otras pocas naci en J 872 en una familia muy catlica de origen
terrateniente. El ao del encuentro de Freud y Charcot, visti el uniforme de los alumnos
del colegio Stanislas. Apasionado por la literatura y la msica, hizo estudios de derecho
antes de escoger la carrera de medicina. Durante la Gran Guerra, se enrol en el
ejrcito de Marruecos donde comenz a estud_i_?t ~ C'!f?~~ e.$_decir el art~
11\_manerade plisar las telas, anudarlas, hacerlas caer voluptuosamente a lo largo del
cuerpo siguiendo costumbres ancestrales . Al regresar a Pars, es nombrado mdico
jefe de la Enfermera especial y ocupar esa funcin hasta 19~cha de SlJJi!,licidip.
Durante los catorce aos de su reinado, fascina a los que le rodean con la elaboracin
de una obra inconclusa y con una practi:aclnica en la que se lleva al paroxismo el culto

-
de la mirada. En Clrambault, el arte de la observacin se confunde con una historia
del ojo revisada por Charcot y corregida por Raymond Roussel. Asi es este fonnalista
de la videncia al que Lacan encuentra una bella maana de 1928.
Contrariamente a Claude y sus discpulos que privilegian una visin bleuleriana de
la esquizofrenia y la locura en general, C~~ramb_a ult, igual que Krg.ep~ tra_t~de
prop9rcionar uJ)Bcl5ifi.9~ coherente @ I ~~ la~psico~. ~
rde unel com cial n rome d automatismo mental. Este trmino
refrenda la naturaleza delirante de la enfermedad independien emente de la multiplici-
dad de sus manifestaciones . Es apuntalado con trastornos psquicos y sensoriales,
siemprelos mismos, gue ~ im1>9nenJ.lamen~ del siietode rn~ra .b~ . es decir
"aut~camentjl" . Esto._trastor'!).Q_s su~n el_e_xteriQ! y nOtienen nada que ver con
ls que la persona enuncia. En cuanto al slndrome en si, su origen sigue siendo
puramenteorgnico. Con esta eic i.!)..del _aut~ma~o. Clram_batll~~eQ~
la flllaclnJanetiana: eli la estruc. or ac,onal co tr_a de . ,en mental. En
e caso, u sicin no le a l_a F en ef1er la d tn d
Kr;rJ>e!ln en vez de la de '1e~r en 1~ medida en que aquella le parece adecuarse a
su modo de casificacin, pese al nucleo organ,c,sta que la determina9. Pensador
anacr6nlcoy marginal, Clrambault est a la vez! etrasa<!2.. re~cto a su tiempg ya que
un on lis estrecho en detmenlo defainamismo, y adelai!.!,_aj,o
a sus contemporneos porque ca12tala pertjne~cia d_tie~ i~ct~rale~
,...,es ~arauna nyeya organizacin del ~ab~r- De aqu, proviene lo para_dojlcode 1
tu posicin:gomndo completamente las tesis vienesas construye una doctnna de las

115
El espritumcx,.mo

psicosis aparentemente ms :reudia_na que bleuleriana. Asf, 2.!, ige el ~"!>.?de 1~


paranoia en ez del d s u1z fr n a. . . . . .
reud se separ del constitucionalism? rig1dode la trad1c1n~!emana integrando
la experiencia del dinamismo a su concepcin estructural. Ahora b1e~,respecto a este
punto Clrambault sigue siendo sin duda el heredero de Kraepehn: no sola~nte
sostiene el organicismo, sino que rechaza las reformas en materia de atencin.
conservador y tirnico, trata primero de desemboscar el sntoma o de probar la
coherencia de su doctrina antes que preocuparse de la persona del enfermo. Violen-
tamente hostil a las ideas reformadoras d'douard Toulouse y marginal respecto a la
nueva psiquiatrfa de los aos veinte, pertenece a esa categora de alienistas que se
atribuyen como misin encerrar a los locos, en una poca en que se intenta primero
atenderlos. Representa muy bien la funcin represiva del aparato del Estado y su
situacin de mdico jefe de la Enfermera especial refleja su posicin doctrinal. Sin
clientela privada, pasa su vida dedicado a perfeccionar su mirada de guila; manipula
observa I enfermo sin escucharlo ams, no juzga, comprueba y obtj_enecnfjsiQ;ll~
a la manera e un confasor enial. edacta los certificados de internacin con un estilo
te egr 1couti izando profusamente las notacionesvisuales, las maysculasy elementos
de una teatralidad que parecen sacados de la tragedia antigua. Veamos, por ejemplo,
cmo resume la historia de un pobre tipo que le llevan a su escritorio: "Alcohlico
crnico. Acceso agudo. Estado de confusin. Microactividad incesante y montona.
Recuerdosincompletos de onirismos ansiosos. Euforia actual. Denunci e hizo detener
a sus perseguidores: cuatro hombres y cuatro mujeres, el ms joven de los cuales
quena castrarlo para reemplazar sus rganos con un ramo de rosas. Dramatismo.Lo
harn morcilla al da siguiente a las 7h. Incuria. Sugestionabilidad. Recogidas.
Tremulaciones. Disartria. Habla embollica10:
El sndrome de automatismomental permite a Clrambault clasificar por un lado
las psicosis alucinatorias y por otro los delirios pasionales y all, entre los celos y la
reivindicacin, concede un lugar privilegiado a la erotomania. Con este tmlino se ha
designado clsicamente la locura del amor casto. Un sujeto equis se cree amado
platnicamentepor el objeto que persigue, que por lo general es un personaje clebre.
El aporte de Clrambault consiste primero en ubicar la erotomania en la categorade
los deliriospasionales, que se convierten en una entidad elloica, y segundo en Introducir
un tema sexual en la descripcin del fenmeno. Esta renuncia al platonismo hacede
la erotomana una especie de psicosis histrica descrita a partir de su envoltura formal.
Se vuelve una ilusin delirante en la que domina el orgullo sexual puesto que el objeto
es superior al sujeto. Este orgullo se estructura alrededor de una Idea fija que se
desarrolla en tres fases: la esperanza, el despecho y el rencor. As, por ejemplo, una
set\ora se cree amada por el rey de Inglaterra. Este le hace ciertas proposicionesy
todos los cortesanos quieren asistir al desenlace de esta pasin. La sei'\ora "espera".
Luego atraviesa la Manchay recorre las salas de espera de tas estaciones donde el rey
le ha dado cita. Corno ste no llega, se cree engaliada, tanto ms cuanto que l le juega
malas pasadas Y le roba el equipaje para castigarla. Entonces ella le pide perdn: est
"despechada", Al regreso de Londres, disconforme con el viaje Jeda una bofetadaa
un polica y va a parar al escritorio de Clrambault que la mand~ internar tras hat,er1e
arrancado las confesiones necesarias para ilustrar su doctrina. Ella creeentonceS que
en el origen de su encierro est el rey de Inglaterra; siente rencor" contral y, porlo
dems, hizo responsable al polica de sus desgracias. Para Clrambault laenferma es
116
Jacques Lacan : novela de juventud

incurable. A travs de esta dese 6 1


.. 6 d 1 npci n, a erotomana aparece sin embargo como una
visi n. e -~ realida d , "loca" sin duda, pero tan "verdadera, por lo que respecta a su
organizaci n, com_oel pensam iento llamado "normal". De manera que comparte con
Freud Y los surrealistas la conviccin de que existe una gran proximidad entre la locura
y la ve rdad,, .
No obstante, sera aventurado situar a Clrambault en la categora de los
gen~armes del orden estab lecido. Para los jvenes internos de los aos treinta, que
terminan su~ estudios _en_Sainte-Anne bajo la batuta de Henri Claude, el gran jefe de
la Enfermena es un ps1qu1atra genial, al decrde Henri Ey. Paradjicamente, es quizs
a causa de su mtodo por lo que obra como innovador en el estudio de los delirios
pasionales, como si la ceguera al dinamismo y la psicogenia le permitiera tomar en
cu_enta los r~stos de un objeto cuyo valor escap al saber dominante. Para comprender
la 1m~rtanc1a de su enfoque, hay que asociar su obra etnogrfica a su obra psiquitrica.
La pasin por las telas, los dobladillos , los plisados, los bullones, en una palabra el amor
fetiche ~ el cuerpo ve~tido_qe~ , preferenteme nte rabe-;-porie n evclncil a
otra pasin , la que Clrambault profesa por la erotomana, es decir por esa locura del
, am~r loco gue l mis_movivi "casndose' secretamente con los maniques de cera _gue
<.:.1~ sirven para estudiar los drapeados. En una oca en ue la clnica francesa acaba
de des embrar las enseanzas de C:harcot,Clramb ult vuelve a asar al re 1stro e
las sicosis la antigua asi n hist ica, participan o de ese modo en ese mpetu de la
modernidad a rav s de cual lo femen ino, exacerbado , recobra sus credenciales de
nob leza. Antes que Lacan , antes que Breton, antes que Bataille, Gaetan el clibe,
Gatan el paranoico, Gaetan el genda rme, Gaetan el misgino, res bl el contacto
con el escenario de @~a!l2tri_r.~ y transpone al universo colonial del primer tercio e
siglouna visinOe la mujer que sus contemporneos han abandonado. Ya se llame
"delirio pasional" o "pas in por el drapeado ", el hecho de estar completamente
sexualizada no vara.
En el momento en que Lacan es alumno de Clrambault en la Enfermera especial,
ste se queda ciego. Afectado por una catarata, el maestro de la mirada no soporta
perderel sentido del relieve, de los colores y de la perspect iva. Decde operarse con un
cirujano espal\ol cuyo mtodo consiste en ext irpar el cristalino fijndolo por aspiracin.
Despus de la intervencin , Clrambau lt no recupera la percepcin del relieve.
En la mal\ana del 17 de noviembre de 1934, redacta un testamento en el cual se
acusa de haber robado un cuadro comprado en un antcuario tiempo atrs . Luego retira
a su familia y amigos el derecho de disfrutar de su here~cia y por ltimo, unos instantes
ms tarde, prueba la potencia de su revlver en el ard1n~e su casa de Montrouge. S~
sirvientase inq uieta al verlo subir a su cuarto como quien asalta un~ fortaleza. All1,
coloca un sHln fren te a un aspe.Loy acerca la cama _pordetrs en sentido transve rsal.
Seskinta,apoy8elcoaoenel brazo del asiento y s~d~sparauna bala en !_a~~ El arma
la derecha y los lentes a la izquierda, mientras que el proyecti l sale por el
- Al d la siguiente, la prensa se desata y no vacila _en anunciar el trg ico fin de
Csllgari que viva solo con mul\ecas de cera cubiertas de telas raras. Queda
1.1'1 nuevo fra ncontrada en un escrito pstumo en el que Clrambault cuenta en
entonces una se e ''T t
detallesu racin. El Informe concluye con estas _palabras~ .enemo~ n~~!q_s 010s.
1 opede a ue desee exam1narl 12

ti-=~
r
11 hermano sobre el suici io de su ex maestro, ~.9.!!~
9111 ::' r! ume llama la atencin ... Esto se parece a la frase de Nern : Ou

117
El espritu moderno

artista soy!l 3...' En 1973, evocando el suicidio d~ Month.erlant ocurrido en Idnticas /


condiciones , decla ra: "Sepan solamente que he visto vanas veces la esperanza, eso , ':,.,
que llamamos e l nuevo da que canta, co~du.cir a personas que yo ~~timaba t~tocomo ; "
los estimo a ustedes , sencillamente a l su1c1d10.Por qu no? ~I s~~~I~ !C!o
que 2-ueg__e salir completa!Tlen~ 14." . . . -~
~ Qu guarda La can de La eJ:1Sl!!)a1J_z~ el ~
que rec1b1 g_e_91ra_!!'.Qaultdi_ra.nte
'- !_928:)9~ ? Encontramos un rastro ?e
en un art culo 1931 tit~ lado ~str~ura de SS ,,-
psicosis ar noi s", quefuepubllcadoen Lasema1nedesh6p1tauxdePans.1se1autor \ r.-
estu ia suces iv mente tres ti os de sicosis aranoica: la const itucin, el eli o
_intereretaclQn y l!;)Sdel irios pasion~ . To~a p~r su cuen _ a noci n de paranoia' .~;
constitut iva con los tres temas de la sobreest 1mac1n pato lgica de si, la desconfianza r 'i ,
y la fa lsedad del j uicio. Concluye s u estud io adoptando una posicin favorable a la ,..~, "
internacin sistemt ica de los delirantes considerados agitadores: "En el manicomio, \
las protestas deben ser comunicadas sin excepcin y con regularidad a las autoridades '\
administrativas compete ntes, y ms adelante escr ibe: "Asimismo en presenciade 'i,-
jvenes insumisos del servicio militar conviene, ante el fracaso cierto de la escala
creciente de penas discip linarias, orientar ms bien a estos enfermos hacia la justicia
militar que a su vez puede remitirlos al psiquiatra .' Podemos preguntamos lo que
habran pensado Benjamn Pret y Ren Crevel al leer semejante texto. Con respecto
a una idea que toma de Clramba ult, agrega al pie de la pg ina la siguiente nota: "Esta
imagen proviene de la enseanza oral de nuestro maestro M.G. de Clrambault,aquien
le debemos tanto por lo que se refiere a la materia y al mtodo que, para no caer en el
plagio, tendramos que remiti r a l cada uno de nuestros trminos. De hecho, relvir:td!Q.
la enseanza de m str er la transforma, puesto ue reem lza el con to
sndrome de automatismo mental or el de es ructura e inte rae de irio pasional enel
marg_ogenera l ,2e la paranqia. or otra parte, hablando e p ag,o, sa o que hoe.
gran jete de la Enfermerfaspec ial siempre se mostr desconfiado de los que le
rodeaban: est conve ncido de que "le roban las ideas". Despus de la publicacin de
este artcu lo, es presa de violenta clera e irrumpe en una reunin de la Sociedad
mdico-psicolg ica. !:ntonces le tira a Lacan en la cara unos ejemplar_!ISCOll~
tgdQ...,d~ su~ ~bras y lo acusa de plagiar).Q16. - --- -

11
. Alme o Rudolph

SI bien en un primer momento Lacan adopta la materia y el mtodo de la enseftanza


de su maestro, pronto va a orientarse en sentido contrario. Despus del,!lrtl9!12 SB!! . <1:.
desencaden la tormenta, blica otro sobre los "crits ns ;~ s en boracln / -~ s
Pierre au . -Valen am s di c ulos de lau 911. os autores e~
, caso de una tal Maroelle~ institutriz de treinta y cuatro anos, erotmana y pariolCi.
La set\o ra ~e cree J~ana ~rcq y piensa que est destinada a regenerar las ,
,.. '\
1
''
costu~es_ de Francia. Desarrolla su delirio pasional con respecto a uno de sus J. ~ .
supenores Jerrquicos, muerto el afio anterior. Clrambault la hizo intemar porque 't <1
recl~a al Estado veinte millones de francos como indemnizacin por privacinde V......
,_
satisfacciones Intelectuales y s~xuales. La originalidad de_la @servacl6n ~ - ~
hecheJ1e qyt !osautOC@Jlstud1an elcasaaela aoterme medl aotu o 1eoa::&1e
e,gdl2.
Deflr'!!)Ji.estnJc:!ll@de su paran~a'1!_r de l_osproblemwi "trrln~ . a,tlfatielg!
-
118
Jacques Lacan: novela de juventud

Y siramatica les que d_escubren_ en sus ~as . Relacionando esos proble mas con un
~lndro_med_eautomatismo men tal, corrigen el tr mino introduciendo en l una parte de
1
nte~c 1onahdad. Al mi~mo tie mpo, demuestran que la inspi racin que aqueja a la seora
no tiene nadad~ espmtual: es un fenmeno auto mtico que remi te a la exper ienc ia
surrealista del m1s':'o nombre: "No obstante, no todo en estos textos parece tener que
ver_c?n la f?rmu lac1n verba l degradada de tendenc ias afectivas. Se hace evidente una
actividad lu~1cra, de la que no se debe desconocer ni la parte de intenc in ni la parte
de a~tomat1smo. Las experiencias que algu nos escritores han hecho con un modo de
escntura que llamaron sur realista, cuyo mtodo descr ibieron muy cientff icamente,
muestran hasta qu grado notab le de automatis mo pueden llegar los automat ismos
grficos fuera de cualquier hipnosis1s : Los auto res no hablan de "constitucin para -
noica" Y no expresan ningn juicio represivo sobre la peligrosidad de la locura o la
necesidad de internar a los enfer mos. En cambio, hacen apa recer un vnculo entre el
slndrome de automat ismo mental y la experiencia surrealista.
Vemos pues que el ao 193 1 representa un momento bisagra en la evo lucin de'
pensamiento del joven Lacan . Cree~ r ala vez el ter ico de una estructura parano ica, /
el heredero doctr inario de Clrambault y el ferviente servidor de una modernidad con
la cual ha comenzado a confrontarse . Desde hace algn tiempo , observa en Sa inte-Anne
a una tal Aime, que escr ibe con ms ta lento q ue Marcelle . Frecuenta el grupo r
y
svrrealista, se nace am igo de Ren Crevel , conoce a And r Breton lee con pas i ros J
trabajos de Pichon en quien admira a un nuevo maestro de la lengua~Descul5re la oora
freudiana en alemn y se nteresa por el conjunto delos traa jos del mundo germnico
relativo a las psicosis: pri mero los de Kraepe lin, luego los de Ernst Kretschmer y los
criminlogos. En su cuarto de interno, discute con sus compaeros Henry Ey y Pierre
Male sobre el psicoanlisis y la Revo lucin rusa, sobre Lenin , a travs del cual percibe
un nuevo rostro de l s istema hege liano, y sobre el movimien to literario , que los mayores
desconocen pero que es tan importante para la segunda generacin de jvenes
psiquiatras franceses . Pronto se vincu la con Pierre Drieu La Rochelle, un seductor tan
dandy como l. El escritor acaba de abandona r a su segunda mujer, Oiga Sienkiewicz,
que lleva el apodo de "Eau fra1che" y tiene un padre banque ro que con la crisis qued
arruinado. Le presta a l amigo su apartamento de l'fe Saint -Louis para que trabaje
tranquilamente en la elaboracin de su tesis. Lacan se enamora fugazmente de Oiga
y luego le explica a Drieu en "largas frases oscuras 19.
un dfa llama por telfono a Salvador Dal para proponerle conversar ace rca de un
textoque ste acaba de publicar con el elocuente titulo d~e pou cii)E 1pintor acepta
y recibeal psiquiatra en su casa. Para provocar, se pega un trozo de e~~aradrapo en
la punta de la nariz y espera una reaccin de sorpresa por parte de su v1s1tante. A ste
no se le mueve un pelo y los dos conversan sob re el pensamiento daliniano. Al leer
L't1nepourri, Lacan se da cuenta de ue I o . . e I escr itu ra a omtica ha sido
su rada y que a rta un viento nuevo al movimiento surrealista con la el b
su n Cleparanoia crtic;J. sta consiste, com~ corolar io del automatismo , en dar
elgolpedefinffivo mundo d la realidad. Pa~a Dah ,_la parano ia es_equiva lente a una
alucinacin ya que consiste en una interpretacin dehrante_de la realidad, pero tam? 1.n
est en las antlpodas de la alucinacin porque se sostiene con un mtc:xlo crit ico
eoherente, con s ignificaciones y duea de una dimens in fenomenol~ica. En_otras
palabras o oce ue elfenmeno paranoico es de ti o seudoatuc,na no; 1lustra
su concepcin mostrando a aparici n de imgenes dobles: por eemplo, en pintura, la

119
l sspfritu modsmo

imagen de un caballo es al mismo tiempo la imagen de una mujer: "Ha sido mediante
un proceso netamente parano ico -scribe- por el que se ha hecho posible obtener
una imagen doble, es deci r la representacin de un objeto que, sin la ms minima
representacin anatmica o figurativa, es al mismo tiempo la representacin de otro
objeto , desprovista tamb in sta de cualquier tipo de deformac in o anormalidad que
pudiera evidenc iar algn arreg 1021."
Esta posic in daliniana confirma otra: el delirio es co nsubstancial al hecho
interp retat ivo. En efecto , la existencia de la imagen dob le vuelve caduca la concepcin,
clsica en psiquiatra , segn la cual se supone que el paranoico comete errores de juicio
que dan como resultado un delirio razonante . No hay interpretacin seguida de delirio
sino apar icin simultnea de un delirio y una interpretacin; dicho de otro modo, el
delirio es ya una interpretaci n de la realidad y la parano ia una actividad creadora que
no se basa en la deformacin , como la histeria, sino en la lgica. De manera que el loco
ya no es un ser falto de razn sino el mensajero de un acto en el que se objetiva la
cohe rencia del sueo. Freud haba comprendido esto desde el comienzo del siglo.
La ri er en racin surreal ista convoc a la enfermedad men I como recurso

i creadQ.LY anuo.ciQcon Breton que la bel eza sera_convu~\}@. Dio a la histena una
defin icin pasiona l y criminal que conduca a una nueva represen tacin de la feminidad .
En 1930, Dal abandona las nociones de convulsin y escrit ura automt ica para
sistematizar-;-en la categor a de la paranoia, un mtodo coherente de Cocimiento e
interpretacin creativa de la realidad . Recibe de Ccan i avaTcietfico que lfaltaba
a su ccepci6 n y saludara c entus iasmo la publicacin de la tesis de aqul: "A lla
le debemos -scr ibe en 1933-- el poder hacernos , por primera vez, una idea
homognea y tota l del fenmeno (paranoico), fuera de las miser ias mecanicistas en las
que se empantana la psiquiatra corriente22."
Entretanto, cuando Lacan conoce a Dal se encue ntra en ese momento fecundo
e su itinerario en el cual l mismo opera una sntesis entre la enseanza de los
surreal istas, lade Freud, lade Clramba ult y la de toda la tradic in del saber psiquitrico
referente a la entidad parano ica. Esta sntesis se oonfinna en el ttulo elegido para la
tesis: De la psychose paranoiaque dans ses rapports avec la personalit. La paranoia
es ubicada, igual que en Freud, dentro de la categor a de las psicosis; es "estructural"
sin ser "constituida " o "innata' y, en consecue ncia , afecta la personalidad entera del
sujeto sin que sea determinante el origen orgnico de la enfermedad. Para comprender
la coherencia de esta estructura, hay que interpretar el sentido humano de los fen-
menos que le son propios, es decir definir el conjunto de los e lementos caracterlsticos
de una psicogen{<!_ de la personalidad . Lacan emplea este trm ino en vez del de
psicognesfs para mostrar que la etiologia de la psicosis se expresa en funcin de
mecanismos fenomenolgicos que dependen exclusivamente de la hi~toria !<2P9'~
del suje_to.As el autor subraya la gnesis reacciona! de la psicosis oponindose por un
lado a los tericos de una "naturaleza constitutiva' de la enfennedad y por el otro a los
partidarios de un "ncleo" de la conviccin delirante. En otros trm inos, y con el mismo
.P~.!9je_ ~s,1a_gue l._ ~a'!.rech~a l~&f~a razon-ntehija .2.eSriewc y CapQU!S,
as como el sndromede~utomatis!!'lo mental que~ntoJequstabaa lra"mb~. Ante
este doble alineamiento, elige la psiolo_gfagncrets: Sia permite analizar la perso-
nalidad entera del sujeto, los progresos de na Conciencia, los acontecimientos de una
historia, y la confrontacin entre un drama personal y un medio social. Ms ali de lo
que le debe a Politzer, Lacan se apoya en el descubrimiento freudiano y afirma que slo

120
Jacques tacan: novela de uventud

el psicoan~lisis ofrece la tcn ica,necesar ia al estudio experimental del sujeto: partiendo


de ella, define un mtodo de psicoterapia dirigida que aplica al estudio del caso Aime.
Contrariamente a todos los especialistas en este campo, plantea as un pronstico si
no de curacin, al menos de curabi ldad.
Comprendemos entonces por qu toma partido por Henri Claude en contra de
Clrambau l_.t Por el momento, le es imposible establecer un vnculo entre el concepto
de automatismo mental y el de estructura inconsciente en el sentido freudiano: fundar
un enfoque cientifico de la psicosis equivale en efecto a rodear el constitucionalsmo y
acercarse al dinamismo, sin lo cual ninguna psicogenia es admisible24.Slo ms tarde
Lacan reconocer sus antecedentes y conceder a la teora de Clrambault un valor
estructural. Pero para eso habr necesitado primero releer a Freud a la luz del concepto
de fordusin, sacado de Pichon. Hemos visto anteriormente que este trabajo se har
en dos etapas: primero en 1954 en ocasin de una confrontacin con Jean Hyppolite
sobre la nocin de denegacin; luego en 1956 durante un curso dedicado a las
psicosis2s.
En 1932 pues, Lacan tira al beb junto con el agua del bao, el automatismo con
la constitucin. Prefiere la paranoia crtica, la psicologa concreta y la clinica dinmica.
Como defiende una tesis de medicina, evita citar en su bibliografa los nombres de
Pplitze_r~- Les rendir homenaje ms tarde . Sin embargo, conserva la parte de las
enslfunzas de Clrambault que se refiere a la observacin de los enfermos y a la
descripcin de la erotomana. S bien utiliza ampliamente el mtodo psicoanaltico, no
privilegia jams la escucha en detrimento de la mirada: ms bien integra una escucha
del sujeto a una mirada a la persona. Sin dejar de ser el alumno perfecto de su maestro,
es todavfa psiquiatra pero ya psicoanalista; de aqu que surja en su prctica un mtodo
basta rdo, la psicoterapia dirigida, que consiste en investigar respecto al enfermo,
hu rgar en su pasado, interrogar a la familia o a testigos, cosas a las cuales Freud
renunci para favorecer exc lusivamente el enunciado del fantasma y la cura por la
palabra.Por otra parte, Lacan toma de Clrambault la nocin de eroto mana y le agrega
el tema freudiano de la homosexualidad reprimida, propia, segn este autor, de la
estructura del delirio paranoico.
El joven psiquiatra no se contenta con operar una brillante slntesis critica entre
varias corrientes del pensamiento francs; propone una escritura .d~ la locura'. tan
novedosapara la poca como la de Breton o Bataille. En vez del trad1c1onal estud1?de
un caso, en la tesis de 1932 encontramos una novela de c1.ento_c1~cuenta.pginas
redactada en estilo flaubertiano , es decir en un lengua1e ltterano 1rredu?11ble a la

=lo tosidad del discu rso psiqu itrico. Lacan cuenta la ave~tura d~ su hero1na c_onel
de un escritor autntico, transponiendo en el personaie d~
de una moderna Emma Bovary. Esa es, en resumidas cuentas, la pnnc1palongmaltdad
las ~e~d1chas

de ese libro innovador, que se lee como un folletn. .


La historia comien as: "El 10 de abril d~ ~93... a_l~s8 de la noche, la Sra. Z... ,
as apeciadas por el publico parisino, llegaba al teatro donde
unade las ,,: m En ' umbral de la entrada de los artistas, la aborda una

qi:stl::~~ 8
actuaba esa ~- unta , . Es usted la Sra. z...?' La interrogadora estaba
desconocidate un abri~o que tena el cuello y los puos bordeados de pi~I,
correctamen . n el tono de la pregunta , despert el recelo de la _actriz.
guantes Y bolso , nad~ ajes de un pblico vido de acercarse a sus 1dolos,
=::Sm!u':mente ~. con prisa por terminar, quiso pasar. Entonces a la

121
El splritu moderno

desconocida dice la actriz, le cambi la cara, sac resueltamente de su bolso una


navaja bien ;b ierta y, con la mirada cargada_dellamas de odio, levant su brazo oontra
ella. Para detener el golpe, la Sra. Z ... cogi la hoa con la mano y se seccion dos
tendones flexores de los dedos. Ya los asistentes haban dominado a la autora de la
agresin26.'
La actriz se llama Huguette Duflos y Aime lleva el nombre de una flor. Fue Lacan
quien le puso el del amor. Cuenta que la actriz no present ninguna demanda pero la
homicida es enviada a Saint-Anne con un dictamen pericial redactado de la siguiente
manera: "Delirio de persecucin a base de interpretacin con tendencias megalmanas
y substrato erotmano. Durante varios meses, Lacan se ocupa de ella con una energa
feroz. Acumula en su historia cantidad de documentos, y llega Incluso a leer los libros
con que ella se nutre, para comprender mejor las figuras novelescas a las que se
identifica. Aime, de treinta y ocho aos de edad y empleada de una compana
ferroviaria, siempre so con ser escritora. Escribe textos literarios, en prosa y poesa,
y admira a las escritoras clebres. Tambin est convencida de que la actriz la provoca
y la amenaza, en connivencia con un novelista al que le complacera revelar en sus
libros la vida ntima de Aime. sta acusa a la actriz de desear la muerte de su hijo.
Adems le teme a la Gupou y ama castamente al prncipe de Gales a quien enva
poemas y cartas.
En vez de confeccionar un catlogo de sntomas de la enferma, Lacan trata de
captar el significado inconsciente del motivo paranoico. Para eso descifra el sentidode
la novela familiar de Aime. En una serie de interpretaciones, se va dando cuentade
que las figuras de mujeres perseguidoras son sustitutos de una imago femenina. En
efecto, Aime tiene una hermana mayor que ocup desde temprana poca el lugar de
una autoridad materna. La madre de ambas padeca tambin de una especie de mana
de persecucin. Esa hermana participa en la existencia de un mecanismo de deliriode
a dos. Lacan se da cuenta de ello cuando ella le confiesa que teme una posible
liberacin de Aime, como si el gesto homicida de sta pudiera volverse contra ella
Pronto descubre tambin que la paranoia de la enferma surgi en el pasado, cuando
perdi a su primer hijo en el momento de nacer. Aime primero acus a su hermanade
haberte robado el beb y luego desplaz el tema delirante a otras mujeres, primero una
amiga y la Sra. z...despus.
Lacan muestra que, en este caso, la erotomana va acompanada de una constante
homosexual. Aime se interesa en las mueres clebres or ue re resentan su al
~I yo. Por otra pa e, se enamora del prrncipede Gales: ese amor le permite satlStacer
su escaso gusto por las relaciones heterosexuales al tiempo que le hace desconocer
las pulslones reprobadas hacia su propio sexo. As, el dellrto recibe un sentido
"dallnlano o 1acaniano",siendo en si mismo una actividad interpretativa del Incons-
ciente, contrariamente a los suenos que reciben la interpretacin desde el exterior.En
otra palabras, Aime es quizs loca ro su locura, o su aranoia, funciona en u
r istro que no es eno al universo 16 ico de los creadores, los const~ores e
mperios o los tericos de la psiquiatrra.
En esta perspectiva: t.aCf!n aisla, ,Sl!!_ntrod~'!_ mi~mo 2_rupo 1
!!'sraQOla~
a,fyjndicacin y la earanora g_eautocast19.o . Estn determinadas no por el mecanismo
pasional de la erotomanla sino por una detencin de la evolucin de la personalldad en
la fase del ideal del yo. Dicho de otro modo, Aime transforma una retvlndlcaCl6n 9"11'1
autocastlgo por el hecho de que interpreta su acto. En consecuencia, puede"Q.lralM"

122
Jacqu9s Lacan: nov9/a d8 ju v8n tud

espontnea mente de su delirio sin que desaparezca la . .


st
personalidad. La cu racin se produce cua ndo la enfe e ructura ps1ct1ca que forja su
de su terapeu ta, de que al golpear a la actriz se golper;:1aef1aem~n la ~Penta, con la ruda
1 et1ma -esc ribe
Lacao- a su ideal exteriorizado 1sma.
go pea en su v1 a orlo tanto A1me
1 a I b. t ' d
go pe a o e o un,co e su odio y de su amor Pero el obi'eto que , A' 11a pasional
s como
1 1 d , 1m e a canza slo
tiene e va or e un puro s 1mbol o, y con su gesto no obtiene alivio alguno. Sin embargo
con el mismo golp e que la hace ?ulpable ante la ley, Aime se ha golpeado a s mism~
y, cuand~ .10 com prende , expe nme nta la satisfa ccin del deseo cumplido: el delirio,
vuelto 1nut1I, se desvan ece. La natur aleza de la curacin demuestra nos parece la
natural eza de la enf erme dad 27 En el pla no penal , Lacan adopta una p~sicin cont~ria
a la que preconiz aba dos at'los antes, cuando era todavfa adepto a la doctrina de
Clrambault. Critica la represin penitenc iaria y la contrapone con la tolerancia de una
internacin profilctica, segn l la nica capaz de llevar a la prctica el pronstico de
curabilidad que corresponde al caso de Aime. Se une as a la corriente de la psiquiatra
dinmica , aportndole no obstante un punto de vista innovador. En efecto, Lacan
subraya que el psicoanlisis no debe serv ir de tcnica de apoyo del saber psiquitrico
sino que , por el contrario, puede transformar radicalmente la forma de enfocar la locura,
siemprey cuando no sea utilizado de manera pragmtica. En otros trminos, Lacan
produce, sin saber, una nueva introduccin del freudismo en Francia. Antes que l, la
primera generacin psiquiatro-psicoanaltica implant la doctrina vienesa en el m~rco
de un saber psiquitrico nacido de una refundicin de la teora de la heredo-degeneraan;
provoc una modificacin "dinmica de es~ saber co~frontndol? ~on un "cuerpo
extrat'lo". Pero con la publicacin del CasoA1me, se asiste al surg1m1entode un en-
cuentro indito entre el antiguo dinamismo y el freudismo: una especie de encue~tro del
segundo tipo. ste se caracteriza por la liquidacin de la noan ~e 1nteg:ac1n del
psicoanlisis a la psiquiatrla . Lacan no intenta hacer entrar. la .t8<?riafreud1anaen el
molde ya existente de una nosografa sino que, por el contrario_,inv,e.rteel orden de las
cosas para introducir la primaca del inconsciente en el estudio cllrnco.
Si la naturaleza de la curacin demuestra la naturaleza de la enfermeddad,es
d en provecho de una cultura o e una
porque la naturaleza misma se esvane~e sencia d~un "ideaiis,mo",s~e
estruct~ra. ~ enfemn~ad ya~ d!!~~~u~~~::la nosoffa .1-
O
debedecuarse a la
una ex 1stenc1a o . ~nah-=,,... 0
es decir a una fenomenologa y Lacan la
e s encla concreta o h1stnca de un ute ' sfreudianosinoqueredescubre la obra
,da ortan o, noe .
11 O&.>:.,._ ers? ":-"'"
;;... ntexto cultural francs Y en un terreno el n1co
freudlanaa la luz del sp1nozlsmo, en un ~ la historia del presidente Sehrebel'28,que
estrictamentepsiquitrico . Es claro que ey aranoia y que conoce sus clsicos; por
I
sabe el lugar especial que Freud concede a ~~delos Cincopsicoanlisis. Sin embargo,
esosumonograf fasepareceextrat'lamenteau t'la el papel de un texto fundador.
parala historiadel movimiento francs, des~mpe b la histeria en el desarrollo del
Cobrael valor que antes tuvieron l?s Estud;o~o~';reud haba dado a la histeria
movimientopslcoanalfticointernacional. A~ mo verdadera enfermedad, Lacan,
credenciales de nobleza hacindola ex~st1r~ en general a la psicosis, un lu~ar
cuarentaanos ms tarde,da a la paranoia , Y ta de hacer de ella una autntica
slrntrtco parael movimiento francs. Ya no se tra 'midad entre dos realides, la de la
enfeonedadsino , al contrario, ~8.
locura
des:~.:~n:it~,~~r el mundo de la razn Yde volver
Y la de la razn . Mejor aun. se ~narlo en su fomna misma.
aoherenteo expresableel de 10imag,
123
El espfritu moderno

Se empieza a entender por qu la publicaci~n ~e una_oscura m~nografa vuelve


clebre a su autor. Son los escr itores y algunos ps1qu1atrasJvenes quienes, antes que
los psicoanalis t~p_~ e que la concepcin de Lacan irrumpe en el campo del
sab~ dominan! . ali Cr~ aludan a su manera el aco_~teclmle~to, pero tambin
~ nri ~ el compa ero de promocin, y otros ms. En La Cflti ua soaala, an Bem
reprbc~ violentamente a Lacan la indigenc ia en materia de teraputica; sin em argo
situa el fugar del j oven psiquiatra en e l contexto francs: "Con gran satisfaccin -
escribe-vemos a un joven representante de nuestra muy burguesa psiquiatra Ilustrar
la con~cin marx ista de la.pers~nal idad huma..!].ay mostrar que en psiquiatra, como
en psico loga y en todas las ciencias que tienen al ser humano por objeto, todo llevaen
la actualidad a fundar el humanismo realista (biolgicamente, econmicamente,
sociolgicamente realista } en nombre del cual el materialismo histrico dclar la guerra
a la civil izacin burguesa. Por supuesto el doctor Lacan, a juzgar por lo qua escribe,
parece estar lejos an de sospechar adnde sus opiniones pueden y deben llevarlo.~
Los surrea listas y los marxistas de la oposicin no son los nicos que notan el
acontecimiento. Por su parte e aI ~izaj)>publica en L'Humant un articulo en el que
habla tambin del carcter materiaU,st<;i de las hiptesis de yic!!n: "Hay que sel'lalar un
libro -escr ibe- que en contra de los princip ios corrientes de la ciencia oficial, pese a
las precauciones que debe tomar el autor de una tesis universitaria , traduce una
influencia muy cierta y muy consciente del materialismo dialctico. El doctor Lacan no
ha aclarado an todas sus posiciones tericas, pero reacciona contra los diversos
idea lismos que corrompen actualmente todas las investigaciones de psicologa y
psiqu iatra( ...] . Un libro como sta anuncia un combata cientfico importante 30"
Pese a las diver encias ue existen entre ellos, Salvador Dal Ren Crevel Paul
Nizan y ean Bernier concuerdan en dos puntos. En primer ugar, reconocen el
m aI e I e de can y o ontr n e idea 1smo a tradicin
ps1qu1 ncI. n un instante , nuestro hroe se convierte en el guerrero victorioso de una
especie de leninismo aplicado al mbito de la psiquiatra. Tratndose de un ex
admirador de Maurras , procedente de la burguesa media catlica , la cosa es ms bien
divertida. Pero al fin de cuentas sabemos que el hombre y la obra no se Juntan jams.
Por otra parte, nuestros cuatro compadres atribuyen al autor de la monografa un lugar
preeminente en la historia de los aos treinta. Anuncian el advenimiento de un nuevo
combate cient fico y la llegada de un nuevo maestro. Van anticipando en el transcurso
de los acontecimientos.
Sl hay ~erialis.!!!9" en la con<?_eQcin~QyjCL Lacan, _ es fruto_geYJ1
, antimQ@llci~mo :t de un anticons!!_tyci~alis~. Rechazar ia antigua doctrina clinlca
no significa adherirse al marxismo sino a tar la rimaca de un incon cientes
C?nci~~cia. En 19~2, tal acep~acin es "revolucionaria ~u'--equ1v e a pregonar una
p1Stonc1dado u11,aetno9raf 1a de la enfermedad mental , ni~a c"az de dar ciJQ!liA'CJ;
la unlversalad de la!oc~ra Q~..,!l ya~ en el c9raz6n de cada indlvldo., Aseues, es=!!,
rav un 16 s re cto al sicoanlisis y la psi ulatrla co
Lacan hace su a, r antici acin en la historia mov ien o
francs. Por ahora, l mismo no se percata e lugar que ocupa y que los escritores le
conceden desde el exterior. Slo despus toma nota de la irrupcin que sus hiptesis
hacen en el campo de la psiquiatra. Como testimonio de ello, si fuera necesario, esl
la exposicin que redacta en 1933 acerca de sus trabajos cientficos: "La originalidad
de nuestro estudio radica en que es el primero, al menos en Francia, en el que se ha
l
124
Ja<Xuas Lacan : nova/a da juventud
j' '
intentado una interpretac in exhaustiva d
en funcin de la historia concretad . e 1os fenmenos mentales de un delirio tpico
1
ms comp leta posible31." e sueto reconst ruida mediante una investigacin lo
f Por qu una vanguardia lite raria rr tille
de fundador en el que l m - x.ru.1.sreconoce a un joven psiquiatra un lugar
\ histrico. ismo no se reconoce an? Aqu se impone un nuevo rodeo

Leu~~~a~~~= !:ch~ Nacht, Daniel Lagache, Pierre Mle, Marc Schlumberger, John
listas de la SPP ~ acques Lacan pertenece a la ~g unda _ eneracin de psicoana-
I - or razones que ya han sido ampliamente explica as3Z muchos de
e11os hacen sus prime ' '
. ras armas en el grupo de L'EvolvtiooPsychiatriguf menos pa-
t~ote ro Y ms liberal que la Sociedad Psicoanalltica. Los artfices salidos' de sus filas
tienen tendenc ia a es<:o_gera su analista del lado de la fraccin ortodoxa de la SPP: sta
se presenta como leg1t1mamente ms "freudiana que la fraccin minoritaria. En esas
condicionescewenste)se convierte en el didctico ms frecuentado de los aos
treinta. Durante los quince aos de su vida parisina, se encarga de la formacin de los
que sern !s cerebros de la posguerra. Los jvenes casi no se distinguen de los
mayores; sin embargo, a trav s de ellos se perfila un nuevo modo de introduccin del
!reudi~mo en Francia , que coexiste en parte con el de los pioneros. Tres elementos
1nterv1enenen las relaciones de filiacin que se crean entre la primera generacin y la
segunda. Por un lad~a ha perdido potencialmente su batalla del psicoanlisis
francs", que no si~mucho para el nuevo contingente mayoritariamente
antipatriotero y adheridos a la causa de la ortodoxia. Por otra parte, a eyn~ Lafora@)
pese a su genio clnico y a su importante clientela privada, no se le considertf un
maestro. Por esta razn, ocupa el extrao lu ar de un pensador sin doctrina y un
fundador sin discpulos . Por ltimo, ane ona arte lo se representa a ella misma,
y su autoritarismo, unido a una gran in igenc1a terica, no logra satisfacer las
aspiraciones de los que corren serios riesgos de preguntarse si la clebre escucha
vienesano se perdi definitivamente bajo el sof de esta princesa de otra era.
SI bien la segunda generaciQn respeta a los mayores, no siempre se une a los
principios que guiaron las posturas de stos. Tiene t~ndencia_~noer 11atrlqter-xse
m tra ms abierta con res ecto a I unas corrientes del es ritu moderno. Para ella,
Freud es un antepasado que se admiray se conoce por su ob~a. e an lejana que se
ha hecho su persona,sica . ~ - - - ---
Los hombres de esta generacin nacieron con el siglo y se afilian a la SPP entre
1928 y 1938. Traen con ellos nuevos retos, nuevas disputas, nuevas rivalidades. No
han participado en las sangrientas batallas de la Gran Guerra y conocen Douaumont
y Verdun por los mapas de geog rafa o l~s cuentos de ex combatientes. Confronta~?s
con la germanofobia dominante , pero sin h~be~tenid_oque salvaguardar el espintu
francs, se ven favorecidos por la necesaria d1stanc1a. Pueden no rechazar a sus
maestros y no ceder a sus prejuicios. As, algunos de ellos, como_Lagachey Lacan,
buscarn el rigor en sus orientaciones y pr~dern a una especie de retorno a las
fuentesrepresentativas de una poca convulsionada.
Ya seanfranceses, jud os emigrados o suizos, todos los miembros de la primera
generacin se analizarn entre ellos o fueron analizados por Freud o sus discpulos
directos. Los que nunca trataron personalmen_te al "gran jefe hyb~eranpodido conocer-
lo en cualquier periodo de sus vidas. Estos pioneros fueron testigos de una poca en

125
El espfritu modemo

la que la cura no estaba instituc iona lizada al modo de un curso didctico obligatorio. Por
el contrario, los profesio nales de la segunda generac in se adhieren a una sociedad
regida por las normas de la IPA y todos se anal izan con didcticos de la primera
generac in. Esta joven generacin se topa con situaciones transferencia les contradic-
torias: por un lado se encuentra sometida a la autoridad de pioneros aureolados con la
prest igiosa pos icin de m iembro fundador pero sin ser ninguno verdade ro disclpu lo de
Freud desde e l punto de vista te rico; por el otro, se da cuenta de que ~
rea lmente el !l!g_arde un maestro_qel pensa~nto~. goma Sft~-Y!sto, ese lug~
ha quedado vacante. Para la nueva generacin la PP s arece ues a una institucin
e n la qe los re~o reinan, las princeas son em~es vaga !d!Las, los cl1nicos
n'o son fundado res, Viena est a 'los ( 1 isi . Siembargo , hay dos
pun os er com~n.entre las dos generacion~s : ambas estn dominadas por relaciones
fraterna l~ de compl icidd y_ni uns ni otra ap lica~ una verdadera e_olticade anlisis
laico.
Es forzoso comprobar q~e en el otoo de 1932 J_a comur]l_dad_e.s~n _alt,e ]
~ ces~ bu~a sin saberlo un maestr_oimpos ibJ_e d~co~ry:--:-seT lama Jacques Lacan
y en aque l mo mento no es ms q ue un joven jefe de clnica en vas de hacerse famoso
en el med io literario . Jean Bernie r, Ren Crevel, Salvador Dal, Paul Nlzan y otros
captan , al mismo tiempo que Henri Ey, la importancia de la tesis de Lacan porque se
encuentran fuera del movim iento psicoanaltico. Esta exte rior idad les permite percibir,
con ant icipacin, lo que al movim iento le llevar muchos al'\os reconocer.
Aunque sea imposib le poner fecha al momen to en que Lacan comienza su anlisis
con Loewens tein, podemos suponer que fue alrededor de mediados de 1932, quizs
unos meses antes de la pub licacin de la tesis sobre la paranoia . Si nos atenemos a
la obra, no se detecta en ella ninguna ruptura que pudiera sel'\aJar un antes o un
"despus" de la cura . Lacan descubre la doct rina psicoanaltica a travs de la lectura
de los teX1os de Freud y no por la exper iencia de l divn . Su concepcin se caracteriza
desde el ongen po r una apropiacin persona l de la teo ra vienesa, fuera de toda relacin
transferencia! con los didcticos de la primera generacin. Por lo que respectaa su
formacin, Lacan sigue una trayectoria trad icional pero, con la cobertura de un enfoque
clsico,ocupa una posicin de "francotrador en el mbito terico. Dentro de la
segunda generacin y frente a la primera, no slo es el primero sino el nico que opera
una sntesis importante entre todas las corrientes doctrina les de la entreguerra, entre
la psiquiatra dinmica y el psicoanlis is por un lado, la filosof a a lemana y la teorla del
Inconsciente por el otro y por ltimo entre el surrealismo y la etnog rafa. El geniode
Lacan se parece muy poco al de Freud; radica menos en la capacidad de forjar
enteramente un saber nuevo que en la de reunir, en sutil labor, lo esencial del saberde
unapoca.Lacan aporta sin duda una lectura innovadora de los teX1osfreudianos pero /
fabrica sus conceptos a partir de un contexto cultura l hete rclito . Los maestros del 1~
pensamiento del joven Lacan son primero ,Spinoza___p~la filosQf~ Ml!urras parael 1: .
amor a la lengua, (?lrambauH para la observacin de los enfermo., douard Pich'?!l "- ~
para la co y
ali cin if las herramientas tericas, Ren Crevel Salvador Dal ,;
par experiencia surr~lista del len_guaie, enn ara e u1 n ,;
1 ltimo Freud iinrros te el lu ar 1eano de adre . uego,
los nuevos maestros se llamar l;!enri ~allon para el estadig_del !Si:!eio.y_Alexl!Jdr,
Kojvepaug&nio de la palabra heg_eT!SQil. !U!!!W
En el seno de esta novell famillar, /,
honesto Rudolpf\ Loewensfeln no tiene lugar alruin~ Pes e a su c&npeteaa,
=c.....c...==...;...;:c_.;__~e-----......:.--'-""-"-"'P.,.----.. este

126
Jacqu0s Lacan: nov0/a d 9 juv 9 ntud

didctico ser por muchos aos el a .


na11sta de un h b .
Y d eI que se puede dudar que se haya a r om re que no ser ams su alumno
Loewenste in se mantuvo d. na izado con l.
. . 1screto respecto al .
ste Jams dio a conocer los estados de ni contenido del anlisis de Lacan y
e~ba rgo, sabemos que sus relaciones fuer mo reiat1vos al desarrollo de su cura. Sin
all1, es pos ible e laborar algunas hipt . on conflictiyas durante seis aos. A partir de
"formac in " psicoanaltica de Lacan. esis Y reconstituir lo que puede haber sido la
euando lacan llega al divn de L .
st
brillante porvenir . Naturalizado fran o~wen em, ste parece tener por delante un
tencin de no em igrar ms . Se sient~ ;r:sde su lleg~da a Par~33 , tiene la firme in-
hacer una carrera de maestro f odo ~n el pais de Volta1rey Diderot. Piensa
I
tcnicos. Aureolado con el presii i:n~e ~s me~ios para ello, si. no te?ricos al menos
a9mirablemente por Marie Q[iag a q e c?nf1ere su trayectoria berlinesa Y,~oyad9
dades requeridas para cOnvertirie ~~!t.quien es ei am_ante~ , posee todas 1as cuaTI-
efectivamente el menor de . mge_nte del grupo francs. Nacido en 1898, es
1a ~ 1m_era _generacin y por nde o m neo os
ma~ ~nos menos, de ros futuros profesional~s de la segunda genecqfj9n. Por su
rs;ci; ~ su edad, se en~uentra en la mejor situacin para establecer un vnculo entre
os un a ores Y sus d1sc1pulos. En 1932, nadie puede imaginar lo que ser la Francia
de 1939. Nadie sabe que otra emigracin romper la carrera francesa de Loewenstein
Por lo tanto podemos pensar qu.e, desde que toma a Lacan en anlisis, se percat~
de que ese aJ~mno.puede conve rtirse en su principal rival. Sin duda reconoce de
~ntrada el ge~10 ten~o del hombre, su capacidad de trabajo, su inmensa curiosidaad
intelectual'. el 1~d1scut 1ble encant o de su persona. Lo admira y lo envidia. No obstante,
como. tenco nguros.o, trata de someter a su analizando a las reglas de la prctica
an~Ht1ca.como_l m,s~ las enuncia en sus artculos: tacto, interpretacin de las
r!s,stenc,as, numero obligatorio de sesiones y duracin obligatoria de stas, prohibi-
cin de mezclar la reflexin terica con la relacin transferencia!, intento de reducir el
narcisismo o desinflar la megaloman a, en suma todas las cosas que caracterizan la
tcnica ortodoxa de la cura. Dicho de otro modo, Loewenstein intenta ciertamente
analizar a Lacan segn las modalidades clsicas de la IPA. Ahora bien, la aventura sin
duda resulta un fracaso . No porque Lacan sea el inanalizable, como se ha dicho muchas
veces, sino porque en esta poca y en ese contexto, esta cura no puede dar buenos
resultados aunque dure indefinidamen te. Lo que se juega en este anlisis individual
volver a estar en juego en una esca la ms vasta en la escisin de 1953 y en la de 1963.
La disputa latente entre los dos hombres tiene por objeto la tcnica de la cura: para
Loewenstei n, el psicoan lisis es principalmente un mtodo mdico de curacin de los
sntomas y comprensin de las resistencias, mientras que para Lacan es ante todo una
epopeyaintelect ual, un descubrimiento del espritu, un viaje terico. As, la cura del
joven psiquiatra por el futuro fundador de la Ego Psychology lleva en germen los
conflictos que aparecer n a la luz del da veinte aos ms tarde y que opondrn por un
lado a los defensores de un freudismo con tendencia a ser reducido a una tcnica de
fonnacln o de curacin y por el otro a los partidarios de una aventura filosfica
renovadora del gran mensaje viens.
En el transcurso de su anlisis, Lacan proeablemente en:ipiezaa darse cu~n~ade
que los mayores,excepto Plchon, no son interlocuto res vlidos para l. Ambicioso,
8rTOglWlte, lleno de desdn y rebelin, elabOra una doctrina personal al marge:1ae
SPP, que le sirve de trampol ln para adquirir la formacin necesaria para su carr
~=
127
El espfritu mcxhmo

clnico privado. Celebrado por el medio literario, exaspera a los notables del movimien-
to. Ya se le reprocha su estilo, los aires que se da, sus cleras, su carcter dificil, su
deseo de agradar y su desmesura en el hablar . En una palabra, molesta a sus colegas
pero todos estn de acuerdo en reconocer la imporancia de sus enunc iados . Se le
exige, simplemente, que haga un anlisis "clsico", como todo el mundo . Por su parte,
se pliega a las normas, tal vez por arrib ismo pero sobre todo porque no tiene alternativa.
Sabe que el acceso a la notor iedad y a la clientela pasa primero por el respeto a las
reglas de una sociedad . Lacan le tiene simpata a Loewens tein; admira a Paul Schlff,
le tiene cario a Laforgue, respeta a Odier, que ser su superio~ 5 y confraterniza con
Sacha Nacht y Daniel Lagache. Sin embargo, se siente ms a gusto en el grupo de
L 'volut ion psychiatrique, del que Henri Ey ha vuelto atener las riendas, que en la SPP.
Pronto Maria Bonaparte teme el avance progresivo de Lacan en el movimiento
francs . Obsesionada por su desdicha sexua l, perdida en la contemplacin de su
biologismo , investida por Freud de una o,mnipotencia viril, no puede ms que sentir
aprensin por el acontec imiento doctrinal que se desarrolla ante sus ojos. Ahora bien,
sin que Loewenste in lo sepa, la actitud de la princesa tiene indudablemente gran
influenc ia en el anl isis del joven psiquiatra. Pese a su honestidad, el didctico no est
libre de las pasiones de su amante. Es pesada la tarea de tener que recoger en el divn
a la casi total idad de los miembros de una sociedad en la que todos se conocen y
rivalizan a troche y moche.
Podemos aventurar una hiptesis: el anlis is, que no se realiza verdade ramente
en el divn de Loewenstein, para Lacan se ha desarrollado en otro espacio: cerca de
una mujer . Aime la criminal, Aime la paranoica, desempefla un papel fundamental en
el itinerario de Lacan. Ella le ofrece sus palabras, su historia, su escritura, su locura, que
le perm iten convertirse en el artesano de una nueva introduccin del freudismo en
Francia . Con Clrambault, Lacan aprende a observar a los locos. Con Aime, renuncia
a convertirse en Clrambaul t. En Sainte-Anne , se pone a escribir, se transforma y
adquiere una identidad de terico y psicoanalista. Si Clrambautt es a Lacan lo que
Charcot es a Freud, A ime es tambin a Lacan lo que Fliess es a Freud. Ocupa el lugar
de un analista que tendra la particularidad de parecerse tanto a Schreber como aAnna
O ... Siempre hay una mujer en el origen de un maestro y, con sta, Lacan hace una
especie de autoanlisis espontneo que le impedir tal vez reclinarse de veras en el
divn de un hombre.
Cosa asombrosa, el hijo de Aime, ese respecto al que tanto te ma que la actriz
lo amenazara, se har psicoanalista despus de una cura con Lacan.
En esta magnifica historia, la realidad se asemeja a una novela. En 1941, las
autoridades deciden no alimentar ms a los internados en asilos, que resultan
demasiado caros en tiempos de guerra. Centenares de alienados son arrojados a la
calle sin recursos y Aime corre la misma suerte. Expulsada de Sainte-A nne donde
ocupaba el cargo de ayudante de bibliotecaria, la recoge su segunda hermana que vive
en el campo. Despus de la liberacin, conoce a unos burgueses parisinos que poseen
una casa en el pueblo donde ella est viviendo. Pasa a ser cocinera de ellos y, como
valoran sus talentos, la invitan a acompariarlos a la casa de Boulogne. Entre sus
homallas ella sigue escribiendo presa de una inspiracin religiosa. Al fin de su vida
proyectar redactar un ensayo sobre las mujeres de la Biblia. A veces atraviesas crisis
msticas y se siente perseguida. Pese a su locura, no volver a cometer un acto de
violencia ni a ser Internada Jams.

128
--
Jacqu es Lacan: novela de juventud

idier Anzieu , hijo de Aime , sufre desde la infancia la locura de su madre H"
nico, ocupa el lugar de la herman ita desaparecida. La propia Aime llevaba el no~b':~
de una hermana muerta, que hab a nacido antes que ella. Pronto Didier es confiado a
una tfa que tambin es su madnna. Despus de haber soado con convertirse en actor
y luego escritor,. entra en la Escue la normal superior y en 1948 gana las oposiciones a
una ctedra de filosofa . El_recuerdo de su mad re lo lleva a interesarse por la psicoiogla.
Cuatro aos ms tarde , 1n1c1a una cura con Lacan ignorando que Aime lo habla
precedido en ot ras circunstancias. Por su parte Lacan no reconoce al hijo de la ex
pensionista de Sainte-Anne. Anz ieu se entera de la verdad en las vueltas de una
conversacin con su madre que le habla de sus recuerdos y de sus relaciones con los
psiquiatras de la poca. Entonces se prec ipita en la biblioteca y descubre con emocin
un pasado que le pertenece y del que ignoraba lo esencial. Cuando le pregunta a Lacan
sobre el hecho de que no reconoci.6 la identidad de su paciente, aquel le confiesa a
Anzieu que l mismo reconstituy la verdad durante la cura. Ignoraba, dice, el apellido
de A ime, quien haba sido admitida en Sainte-Anne con su nombre de soltera. Aime,
por su parte, le cuenta a su hijo que jams quiso leerla historia de su caso, y le reprocha
amargamente a Lacan el haberse negado a devolve rle los manuscritos que le haba
confiado y que destinaba a ser publicados.
En 1953, Anzieu ter mina su anlisis y se hace terapeuta. Mientras tanto, Aime
sigue frecuentando las cocinas de Boulogne. Pronto la contrataAlfred Lacan que busca
una nueva ama de llaves. Su esposa, milie, muri en 1948 como consecuencia de una
operacin practicada en la clnica Hartmann de Neuilly. Como vive solo, Alfred aprecia
las dotes culinarias de Aime, que trabajar para l durante dos anos. Un dla, Jacques
Lacan hace una visita a su padre y vuelve a ver a la mujer a quien le debe su fortuna.
Ella le reclama una vez ms los manuscritos y l se niega a escucharla. Ella comprueba
que padre e hijo no tienen nada que decirse y le cuenta a Anzleu que Jacques hace
"payasad as para disimular el silenc io36.
Hay un detalle que merece un comentar io. Al principio de la cura, Lacan no
consigue identificar a su paciente . Sin embargo , no poda desconocer el apellido
Anzieu. En su tesis, menciona la inicial de ste y llama a Aime "Sra. A .... Por otra parte,
en el transcurso de su investigacin entre los familiares, no puede ser que no haya
escuchado pronunciar el apellido Anzieu. Aime hablaba a menudo de su hijo
refirindose a l con el nombre Didier. Aunque en Sainte-Anne la conocieran con el
nombre de soltera, es imposible que el vocablo "Anzieu haya estado borrado de esta
historia hasta el punto de que Lacan no lo haya registrado. Sin duda lo ha olvidado y
no Ignorado? Podemos as construir la hiptesis de que, en su anlisis, Anzleu se
enfrenta con un trabajo de represin que viene de Lacan y que tiene que ver con la
relacin transferencia! que ste mantiene con el apellido de casada de una mujer cuyo
nombre, Inventado porf, se volvi mtico en la historia de la formacin del pensamiento
lacaniano.

Todo el tiempo que dura el anlisis de Lacan, Loewenstein se intere~ ya en


objetos tericos cercanos a los que su paciente ha elegido , ya en temas prefendos por
la princesaEn t 932 despus de un artculo dedicado a un caso de celos patolgicos,
publica un ~ de diez pginas sobre un mecanismo de autocastigo y luego otro acerca

129
El ssplritu moderno

de la nocin de constitudrf3 7 . En 1934 , estudia el problema de la impotencia sexual.


Durante una reunin de la SPP, en la que Lacan participa por primera vez como >'y
miembro afiliado, examina los diferentes tipos de coito segn los pueblos. Mariaexultai
9
tanto ms cuanto que Malinowski est presente y ella le ha pedido que mida la duracin
del acto sexual en los trobr iandeses :is. Tres aos ms tarde, Loewenstein da otra ', ~
conferencia en la que pone en tela de juic io la nocin de pulsin de muerte. Lacan .:, <',
interviene largamente y cortsmente contra l , para enunciar la exactitud, en su opinin, ~ c.-e",
de la posicin freudiana en ese campo:"( ...] Me parece extraordinario que haya quien ' "Z
diga que sobre el tema de los instintos de muerte Freud hizo una construccin X., /)'-e_,
especulativa y estuvo lejos de los hechos. Es mucho ms especulativo pretender que x-,.,
~
todo lo que encontramos en nuestro mbito tenga un sentido biolgico, que, siguiendo '\,,):
esta experiencia conc reta del hombre -y nadie ms que Freud la tuvo en su tiempo-
, hacer surgir una nocin bastarda que causa estupor. Poco me importa que esto
constitu ya un enigma biolgico; es indudab le que en el campo biolgico el hombre se
distingue porque es un ser que se suicida, que tiene un superyo ." Alterado, Loewenstein
responde secamente a su analizando , olvidando quiz que ste fue alumno de un
maestro que se dio muerte con esp lendor: "El Sr. Lacan ~xclama- ataca el
biologismo; no podemos presc indir de eso, es algo inevitable , no debemos incluso
prescindir39. Al conflicto transferencia! se agrega la oposicin doctrinal ms importante
que divide a la primera y la segunda generac in ana ltica francesa y que versa sobre
la integracin de la nocin freud iana de pulsin de muerte4.
Tiempo ms tarde, cuando acaba de ser nombrado miembro titular de la SPP,
Lacan da una conferencia titulada "Del impulso al complejo". Basndose en dos casos
clinicos, aplica las posiciones tericas que ha enunciado en 1936 en El estadio del
espeo y en el texto sobre la famla que Wallon publica en L'Encyclopdie franyaise.
Durante la discusin, Odier le reprocha la excesiva extensin de su discurso as como
una propensin a preferir la teora al estudio clnico. Borel, Parcheminey, Cnac,
Laforgue, intervienen en el debate y, a la distancia , se percibe que no tratan al
conferenciante como a un igual sino que comentan la doctrina de un hombre al que
consideran, sin saberlo ellos, como a un maestro del pensamiento . En esa fecha , no
intercambian con Lacan opiniones divergentes o convergentes; discuten sus tesis
como si stas ya existieran fuera de l. Loewenstein interviene respecto a la pulsin de
autocastigo y a guisa de respuesta Lacan hace referencia a lo tarde de la hora y habla
brevemente , como un terico que rechaza el debate41.
Hoy sabemos , por una carta de Loewenstein a Marie Bonaparte , fechada el 22 de
febrero de 1953, que cita Clia Berln, que I eleccin de L~ Q90'!QtitulA,ren 19~
fue motivo de un violento conflicto en el seno la PP. En contra de la opinin d su
analista y gracias a i-E_res,n~ich~, Lae:anrecibe su nominacin para compensar
la de Helnz Hartmann refugiado en Pars. Este, huyendo del nazismo una vez ms, , -:::-,,
emigrar , como Loewenstein , a los Estados Unidos y fundar la Ego Psychology. A'- 1 e,,
cambio de la titularidad , Lacan le promete a su analista continuar su cura interminable, PP
que se vuelve cada vez ms difcil. Naturalmente, no bien la obtiene, abandona el divn
de Loewenstein . Furioso, ste lo trata de tramposo y, en 1953 , comenta con la princesa
et acontecimiento en estos trminos: "Lo que usted me dice de Lacan es lastimoso.
SiempresignHlc para mi una fuente de conflicto, por un lado su falta de cualidades de
carcter, porotro su valor Intelectual por el que tengo la ms alta estima no exentade
violentos desacuerdos, sin embargo la desgracia es que, aunque convinimos que

130
Ja cqes La can: nove la de j uventud

co ntinuara su an lisis despus de su eleccin no ha vuelto No h


. . se acen trampas
impunemen te sobre un punto tan importante (esto que quede entre nosotros) E
de todo coraz n que sus protegidos, analizados a la ligera es decir no anaiz.adspero
'd " os en
absoIuto, no sea n ad m1t1 os 42 Observe mos al pasar dos puntos important
1
-a1 1 , 1 . . es que
, se n an e v1ncu o entre el an hs1sde lacan y su prctica ulterior de sesiones cortas.
Con l oewens t e1n, no soporta la durac in de la cura en el tiempo ni probablemente la

de las sesiones, de alred edor de cincuenta minutos. Ahora bien, es una cuestin de
'
temporalidad lo que acarrear los conf lictos duran te las escisiones, a propsito de los
alumnos que l analiza "a la ligera, es decir "ne, analizados en absoluto segn los
crite rios de la IPA.
Para Pich nen 1938 can s e o red a situac . Es cierto que encuentra
a nuestro dandy demas iado hegeliano para su gusto, demasiado spinozista, demasiado
marxista; le reprocha sobre todo su estilo, sus costumbres , sus ambiciones, sus
amistades surrea listas. No obstante, en su opinin, es el que est mejor ubicado para
, ocupar la pos1c1nde maestro que Laforgue dej desierta. El fogoso gramtico ve
derrumbarse la tota lidad de sus ideales y espe ra la muerte con lucidez, pero sin
res ignacin. En este contexto, Lacan le parece el nico que puede representar ese
"psicoan lisis francs " por el que ha peleado y que siente que se hundir con la guerra.
Ese "hijo" que l ama no es j udo, habla el bello idioma del genio latino , sabe escribir
en el de Flaubert, en una palabra es profundamen te francs, atvicamente unido al
suelo de esa pat ria que Pichon crey defender contra la barbarie. En l reside quizs
la esperanza de ver realizarse, ms all de la historia convulsionada de Europa, un
proyecto doctrinal antiaJemn, antie.xtranjero, pronto antiestadounidense... En resumidas
cuentas, Pichon escoge su campo y garan tiza el nombra miento de su alumno en
condiciones terribles para el destino de ste. Ser objeto de un comercio frente a un
emigrado perseguido por los nazis no es una suerte envidiable para un psiquiatra
llegado al umbral de su madurez doctr inal, el ao mismo de Munich. Lacan habr
decepcionado a su anal ista, pero no har suyos jams los ideales de francesidad en
favor de los cuales Pichon lo "cambi" por un extranjero.
La doctrina lacaniana se enunc ia en lengua francesa ; es una forma de freudismo
culturalmente francesa por sus origenes y sus maneras de implantarse. Pero no se
relaciona con ninguno de esos modos del saber que marcaron tristemente la primera
ola de introduccin del psicoan lisis en suelo nacional. Por su vida, su pensamiento,
su amor por Spinoza y la filosofa alemana, Lacan no ser jams un germanfobo ni un
terico de la raza. Si bien con l se realiza en parte el proyecto pichoniano de una
escuela francesa de psicoanlisis , esta escuela se funda en los principios de un
universalismo cientf ico parecido al de Freud. Cuando Lacan se oponga a lo que
equivocadamente se llama "psicoanlisis estadounidense , ser para criticar los
obje tivos de una prctica amputada, en su opinin; del verdadero men_saje_ freudiano.
No ser jams antiestadounidense ", pues en ningun momento de su h1stonase suma
a los Ideales patrioteros cte la psicologa de los pueblos. _Sihubiera hecho eso, no_se
hubiera convertido en un autntico terico. T aJvez en Francia, debido a las a rcunstancias
histr icas y polticas que rodean la implantac in del freud ismo, slo un no judo, ateo
pero con cultura catlica, poda ocupar un lugar de fundador equiva lente ~I de Freud
en la primera sociedad vienesa. Esto no quiere decir que Lacan sea el umco de la
segundageneraci n que ejerce las funciones de un jefe de e_scuela.Veremos que a su
lado Sacha Nacht y Daniel Lagache tienen un proyecto equivalente al suyo, sin llegar

131
El espritu moderno

sin embargo a dar a su orientacin una dimensin propiamente psicoanaltica. En todo


caso, una cosa es comn a Freud y Lacan y determina en parte la posicin de ellos
respecto a la universalidad del inconsciente: ninguno de los dos reneg de la religin
de sus antepasados , pero separndose de la fe, sacaron de aquella una cultura capaz
de nutrir sus doctrinas. Freud se nutre del Talmud como Lacan el Evangelio: nada ms
ni nada menos .

lit. Christlne y La

Volvamos al afio 1933. Jacques Lacan emp ieza a percatarse de que lleva en l una /, .i
doctrina cuyos jalones esenciales quedaron planteados en su tesis sobre la paranoia. J
Colabora en la revista Le Minotal./.re, en la que publica un artculo sobre el problema del
estilo en su relacin' con fa cocepcin psiquitrica de las formas paranoicas de la /'-,
experienc ia4s.Su est ilo ha cambiado, se ha vuelto menos pesado, ms elptico, menos ~ ~~
"novelesco" . Lacan habla de la "sintaxis orig inal surgida de la experiencia vivida
paranoica y anuncia el adven imiento de una antropolog a que ser capaz de liberarse
del real ismo ingenuo del objeto .
Ese afio, en la grata ciudad de Le Mans, una tarde lluviosa de febrero de 1933, la 1
Sra. Lancelin, esposa de un honorab le procurador , y su hija Genev ive regresan a su " 1-r
casa . Han comprado alg unos objetos en una venta de caridad y estn ansiosas por
deshace r los paquetes . Durante la ausencia de ellas , Christine y La, las domsticas, .1 1 '
tenian que terminar de plancha r, labor que haba quedado interrumpida el dla anterior r t~
por una avera de la plancha elctr ica. Las dos muchachas , de veintisiete y veintids
af\os, son empleadas modelo, fogosas en el trabaj o y con pocas ganas de correr
muchachos. Procedentes del campesinado pobre, pasaron su infancia en el orfelinato
del Buen Pastor y quisieron que se las colocara j untas en casa del mismo patrn. Su
madre les exige dinero continuamente. Para liberarse de esa obligacin, Christine ha
intentado en vano hacer emancipar a su hermana en la alcalda . En esta ocasin, las
dos sirvientas se quejaron de ser "persegu idas" y el comisario central Inform sin falta
al Sr. Lancelin de ese incidente sin gravedad . Todos fingen ignorar que el abuelo de las
hermanas Papin muri epilptico, que uno de sus primos se volvi loco y que un to se
ahorc en su granja. Por lo que respecta al padre, fue amante de la hija mayorw.
El 2 de febrero, un corte de corriente impidi a Christine y La dedicarse a sus
tareas de planchado. En el momento en que, hacia las 6 de la tarde, la Sra. Lancelln
y su hija cruzan el umbral de la casa, ven a la hermana mayor que sube hacia su cuarto
con una vela en la mano. sta se da vuelta con presteza para contarle a su patrona la
historia del apagn . Contrariada, la Sra. Lancelin le demuestra cierta hostilidad.
Entonces, a guisa de respuesta Christine le da un golpe con un jarro de estallo que hay
encima del barguello . Al escuchar un grito, Genevive corre a auxiliar a su madre y
tambin recibe el cacharro en pleno rostro. Como se prende de la cabeza de su asesina,
le arranca al caer una mecha de cabellos que quedar amarrada entre sus dedos
crispados. Pronto se ampla la carnicera: la pasin se apodera de Christine que da la
orden a la hermana de acabar con la Sra. Lancelin y luego arrancarle los ojos. La
obedece: en un gesto de furor , saca de las rbitas las bolas pegajosas y las tira contra
la pared de la escalera. Por su parte, Christine agarra el ojo Izquierdo de Genevteveque
alla de dolor antes de desmayarse. Cada vez ms enfurecidas, tas dos hermanas se

132
Jacqu9s Lacan: nov9/a d8 juv9nfud

arman '\Jna con un _cuchillo y la otra con un martillo y los utilizan para destrozar los
cuerpos d~ sus ,victimas, Durante esta terrib le contradanza, ponen al desnudo el sexo
de Genev 1eve, inundando el lugar de sangre y sesos , Este acto las calma ~""' 1
"""n
de Ia puerta d e entrada , lavan cu idadosamente sus manos y se quitan 'sus
cerroJO rop e
manch?das. Media hora.ms tarde, la pol ica las descubre acurrucadas una contra 0
en la m,1smac~ma y vest idas con una simple bata. Confiesan el crimen cuyo nico mvil
:!
es la simple h1stona de una plancha,
Convocados como expertos, tres psiquiatras: Schutzemberger de Le Mans, Baruk
de Angers y True lle de Paris examinan a las culpables y las declaran sanas de cuerpo
y espiritu, es dec ir plenamente responsab les de sus actos. Por lo tanto, se las acusa
de homicidio sin premeditacin, asi que a una le espera la pena de muerte y a la otra
la cadena perpetua.
A los cinco meses de esta r encarcelada, Christine emp ieza a padecer diversos
sincopes y alucinaciones, Hace exh ibiciones erticas, se pone en actitud de oracin o
trata de arrancarse los ojos. A veces anuncia que en otra vida ser el marido de su
hermana y a veces. ve a La en suenos, con las piernas cortadas, colgada de un rbol.
Su furiosa agitacin obliga a que se le aplique la camisa de fuerza y se la asle en una
celda. Cuando su abogada le pregunta por qu desvisti a la sef\orita Lancelin,
Christine responde: "Buscaba algo cuya posesin me harla ms fuerte."
Convocado una vez ms, el docto r Schutzemberger pronuncia un veredicto
extravagante: trata a Christine de simuladora y la vuelve a sentar en el banquillo de los
acusados. El valiente psiquiatra Benjamn Logre vuela en socorro de la defensa y
declara locas a las hermanas Papin sin poder examinarlas. Da un diagnstico de
anomala mental engendrada por una histero -epi lepsia, con perversin sexual e ideas
de persecucin45.
El Tribunal de lo penal de La Sarthe abre sus puertas el 29 de septiembre de 1933
mientras que sobre la regin se abate un invierno precoz. Se enfrentan varias
opiniones. Para la parte civil y el fiscal, las hermanas Papin aparecen como bestias
sedientas de sangre, carentes de humanidad. Para otros, son los chivos expiatorios de
la ferocidad burguesa. Pret y luard cantan loas a estas herolnas que salieron muy
armadas de un canto de Maldoror": "Seis af\os soportaron, con la ms perfecta
sumis in, observaciones, exigencias, injurias. El temor, la fatiga, la humillacin,
lentamente engend raban dentro de ellas el odio , ese alcohol muy dulce que consuela
en secreto pues promete a la violencia af\adirle tarde o tem prano la fuerza flslca.
Llegado el dla, La y Chrlstine Papin devolvieron al mal su moneda, una moneda de
hie rro candente46.
Mient ras que Houlieres, Presidente de la orden de los abogados adscritos al
Tribunal, es partidario de que se las declare responsables y trata, en nombre de la
familia Lancelin, de que se admita la tesis de una especie de "semipremeditacin, la
abogada Gerrna ine Brire pretende demostrar la locura de las acusadas. Como antaflo
en el prooeso de Joseph Vacher, como recientemente en el de Mme. Lefebvr~, los
defensoresde la psiquiat ra dinm ica se oponen a los partidarios de las antiguas
doctrtnasde la herencia, la constitucin y la simulacin. En medio de es1e campo de
batalla en el que triunfan una vez ms los adeptos a la guillotina, las hermanas,
enoerradas en su silencio, reconocen que no tena n nada que reprochar a las victimas.
Emplean vocablos desOOnOCklos para el audito rio, medio dialecto, medio lengua,
expresand o de esa fonna el significado secreto de un acto cuyo sentido ellas mismas

133
El espfrltu moderno

ignoran por el grad o en el que el crimen se irr~alza en un imaginario ajeno al mundo


de la razn y sin embargo tan cercano a su lg ica. Para los cortes hechos en el cuerpo
de las mujeres, Christine usa la palabra eneisures como si quisiera recordarle a las
personas que la rodean el gusto que siente por el bordado y las puntillas. Luego, con
respecto al asesinato, afirma que ella a a/ourd1ea su patrona y le ha hecho sauterlos
ojos. Qu proce so extral'\o en el cual el presidente del tribunal se llama Boucher47 1
Christine recibe la sentenc ia de muerte de rodillas. Su pena es inmediatamente
conmutad a por la de cadena perpetua. En 1934, vctima de nuevos ataques delirantes,
es internada en el hospital psiquitrico de Le Mans donde morir tres al'\os ms tarde
de caquexia vesnica , castgndose as de su propio crimen. En cuanto a La, se
reunir con su madre despus de varios al'\os de crcel.
En Le Minotaure, Lacan comenta e l crimen de las hennanas Papln-1'!.Relaciona la -
histor ia de stas con la de Aime . Rinde homenaje al coraje de Benjamln Logre, pero ~
recusa el diagnst ico de histero -epilepsia por el de paranoia, que en su opinin es el
nico capaz de explica r lo extral'\o de semejante asesinato. A todas luces, Lacan tiene
razn pero como no tuvo la posibilidad de examinar por sI mismo a las enfennas, evita
interpreta r demas iado el sentido del gesto de ellas. No obstante, observa cierto nmero
de detalles que permiten situar este crimen en la categora de la paranoia. Por ejemplo,
el delirio irrumpe con motivo de un incidente aparentemente banal. Pero sin duda ste
tiene un significado inconsciente para las dos hermanas que siempre tuvieron un
comportamiento tan "normal'. Lacan emite la hiptesis de que la oscuridad, que se
manifiesta el 2 de febrero a causa de un apagn , tal vez remite a otra oscuridad, ms
simbl ica, en la que estn sumidas las protagonistas del drama. De un grupoa otro,
entre las sirvientas y las patronas, "la corriente no pasa" , porque "no se hablan":"Sin
embargo este silencio ~scribe Lacan- no poda estar vaclo, aunquefuera oscuroa
los ojos de los actores49."
La homosexua lidad latente que dirige el destino de las hennanastambines
prueba de la puesta en acto de la actitud criminal. Su sentido se enuncia despusen
la declaracin de Christine, que se toma por el marido de La y revela as! el fenmeno
del delirio de a dos y la caracterlstica de una pulsin dirigida hacia otras dos mujeres,
una de las cuales es la madre o "la mayor" con respecto a la otra. SI Alme 99!P!a I!.
actriz or ue sta re resenta su ideal del yo las sirvientas Pa m~ als s
Lancelin por una r n a lamente dnt lca, en una estrat la "en es . De 1
a n ces d de autocastigo que aparece cinco meses spu d crimen, en el
momento en que Christine quiere arrancarse los ojos, y luego en el Instante del
veredicto, cuando se arrodilla para escuchar la sentencia de muerte. Falta la cuestin
de la castracin. Las hermanas desnudan el sexo de Genevleve Lancelln para,como
dijo Christlne, "poseer algo que no existe pero que tendra la marca de una omnipotencia
fllca. As, en su desamparo, arrancan los ojos de las mujeres a quienes admiran, para
destruir su cansancio de vivir y a la vez dar, en la realldad , una solucin sangrienta al
enigma de la castracin femenina .
Ms all de esta serle de interpretaciones a travs de las cuales Lacan elabora su
doctrina, vemos emerger la originalidad de una posicin que tiende a forjar una nueva
concepcin de las relaciones entre la psiquiatra, la criminologla y la justicia penal .
Frente a los partidarios de la psiquiatra dinmica que tratan de sustraer de ta gulltotlna
a los locos y frente a los expertos oficiales que se hacen cmplices de los verdugOS ,
Lacan emite, por primera vez en Francia, la hiptesis de una tercera vla quenodar

134
Jaoques Lacan : novela de juventud

frutos hasta despus de mayo de 1968. No da la razn ni a los partidarios de la


irresponsabilidad ni a los de la responsabilidad. Segn l, explicar el crimen no es
perdonarlo ni condenarlo, ni castigarlo, ni aceptarlo. Es, por el contrario, irrealizarlo, es
decir volver a darle su dimensin imaginaria y luego simblica. Desde esta perspectiva,
si el criminal es loco, no por eso es un monstruo slo lleno de instintos asesinos. Si la
locura es al ser humano lo que el lenguaje es a la humanidad, entonces no existe
"naturaleza o "instinto", no hay "infrahumanos" o "superhombres que no sean ya el
hombre mismo. Por otra parte, sabemos que los animales, que actan por comporta-
mientos innatos o instintivos, no matan por sadismo sino por necesidad o por
naturaleza. La tortura, las perversiones sexuales, los museos del horror, los campos de
concentracin pertenecen exd usivamente al reino humano, y si la bestia inmunda sale
del vientre de las madres, es a t tulo de metfora humana , como Freud lo de mos1r en
esa teora de las pulsiones de la que el joven Lacan fuera tan entusiasta. Dicho de otro
modo, como perfecto psiquiatra dinamista, nuestro hroe recusa el conjunto de las
doctrinas basadas en la raza y la degeneracin . Pero va ms lejos an: critica tambin
el dinamismo, rama menor de la teora de la herencia50,mostrando que el foco no es
irresponsable respecto a sus actos puesto que la locura es fa realidad alienada del ser
humano y no lo contrario de una ilusoria razn. Con el mensaje freud iano, Lacan

'
iffealiza el crimen sin deshumanizar al criminal. Al mismo tiempo, subraya que el
_psicoanli~i~esuer~e el p~ncie_af~nisrn,a de ~m~ -
logi51.ra cual queda atrapada en
el dilema de ua simetra ue ondri sin ces r fa razn a fa focu , el hombre a la
bestia, Dios a Satn. No obstante, todos los crmenes no son id nticos, aunque los
criminales sean todos humanos. Asi , el crimen paranoico no tiene como causa el odio
de clase o la venganza del guerrero, sino la e~truct,!!_ra ~lf~i;_a a Ir~~ di! _!.8: g~
asesino gol a el i ea el e II ns , obedecie o, s berto, al im erativ
eesa "realidada enada"tal om e I ial ca eli del o elesc vo.
( Contra amente a aria Bonaparte, Paul Schiff, douard Toufouse, Benjamn
Logre e induso Henri Ey, Lacan rechaza fa nocin misma de peritaje psiquitrico, en
la medida en que ste no tiene ms alternativa que situar al loco en la catego ra de la
razn o fa demencia. No integra esa tradicin progresista del dinamismo, a travs del
cual forj no obstante su doctrina. sino que se une a la posicin freud iana que se
proponeseparar la psiquiatra y el psicoanlisis. Como sigue siendo psiquiatra , Lacan
transpone la escucha psicoanal tica al campo de la observacin psiquitrica. No
cometerjams un peritaje, pero siempre conservar esa tica de la mirada que
aprendicon Clrambault . sta se traducir en el mantenimiento de una moral de
hospital centrada en la presentacin de enfermos. "Analizado " en Sainte-Anne por una
paranoica,Lacan permanecer toda su vida fiel a los internados de su primer albergue.
"Noshablamosamado tanto ": ese deber a ser el adagio de esta historia de amor sin
cesar recomenzada entre un terico y su Amada (Aime ).
Esta manera nueva de concebir la locura criminal y la locura a secas , Lacan no la
expresa durante los anos treinta , aunque est implcita en su tesis y en su artculo sobre
las hennanasPapln . Recibir su coronacin doctrinal slo veinte anos ms tarde,
f duranteunacomunicacin para la dcimotercera. Conferencia de psicoanalistas de
lenguafrancesasobrelas funciones del psicoanlisis en criminologas , . En esa oca-
sin, 1acan evocalos Juicios de Nuremberg y la crueldad propia de la humanidad
misma,y luegovuelveal crimen de las hermanas Papin: "Este ltimo caso --escr11Mr-
canstiiulala prueba de que slo el analista puede demostrar contra el sentimiento

135
El sspfritu moderno

comn la alienacin de la realidad del criminal en un caso en el cual el crimen produce


la ilusin de responder a su contexto social52 .
Sin embargo, antes de esta comunicacin que data de 1950, podemos damos
cuenta de las posiciones que adopta Lacan respecto al peritaje psiquitrico y ante sus
colegas de la comunidad psicoana ltica. En 1935, dura nte una reunin cient fica de la
SPP, Paul Schiff exeone el caso d~u_01oven criminal que ases in as.u ta con la ~e
siemQrehaba vividp. Una maana, la vctima man ipula una pluma lacrimgena que su
'sobrina le ha regalado y le manda gas a los ojos, provocndo le inmed iatamente una
inflamacin de la crnea. Enseguida se arma el drama : la muchacha ataca a su parienta
con u n cuchillo de cocina y, lamentando su acto, la cura y luego la ataca de nuevo antes
de encerrarla con dob le llave en el cuarto de bao. La ta exp ira de manera mal definida
a causa de un envenenamiento con gas. En el examen, los expertos se dan cuenta de
que existe un odio antiguo entre la criminal y su victi ma. Como no logran comprender
los mviles de este crimen parano ico, deciden someter a la joven a un tratamiento
psicoanalt ico y le conflan el caso a Schiff. Al cabo de cinco semanas, ste descubre
las causas inconscie ntes del gesto homicida. Actuando en una especie de delirio
homosexua l, la sobrina y la ta se entregaron a un combate feroz por el ejercic io de un
ilusorio poder familiar. La muchacha reco noce que ha intentado antes envenenar a su
t a, lo que le permite a Schiff aclarar el acto fallido que condujo a la tragedia final: la
sobrina sencillame nte "olvid" cerrar la llave de gas que se encuentra en el cuarto de
bao .
De acuerdo a los principios que siempre enunci, Paul Schiff lleva a la prctica una
actividad que tiene como objetvo reformar el aparato judicial con la ayuda del
psicoanl isis. Ahora bien, Lacan interviene en la discus in en un registro diferente.
Primero hace notar el valor desencadenante de un incidente aparentemente absurdo,
como en el caso de las hermanas Papin. Luego insiste en la importancia que puede
revestir la inflamacin de la crnea en la historia de estas dos mujeres viriles. Entonces
Maria Bonaparte toma la palabra y declara tajantemente que los crim inales deben ir a
la crcel si son responsab les y ser atendidos si son curables, es decir irresponsables.
Porsu parte, La can replica que la sociedad no debe simplemente defenderse contra los
asesinosy que la psiquiat ra debe plantear las bases de una doctrina coherente de la
personalidad sin comprometerse en peritajes. S lo con esa condicin podr luego
rendircuentas a la colectividad sobre el significado de la locura crimlnaJ53.

I V. Henrl, Slgmund

Hacia 1933, Lacan se enamora de Marie-Louise , la hermana de su amigo Sylvaln


Blondin, un cirujano de los hospitales . La joven tiene una belleza de delgada gacela que
agradaal hroe: le regala una cadenita de oro que ella llevar durante mucho tiempo
en su tobillo,EI gisamieotq_gatllco tiene lugar el 29 de enero de 1934. En esta ocasin , .,
Lacan invita al abad de la abad la de Hauteco mbe para que ~ndiga a los nuevos ,.._
esposos. Pero Marie-Louise, apodada Malou, pertenece a un medio agnstico . Con
este casamiento , Lacan p<isa a formar parte de la gran burguesa parisina . Su mujer le
.~~nero q~19~ . Ihibaut en agosto de 1939 y PQr ltim_g
dar tres hijos: ~arolj_lE!,
Slbylle el2 ge novfmbce ge19_@.Lacan vive primero en la calle de 1a'"POmpe y luego ":fL.,~
en e l boulevard Malesherbes; e~ 193~, se in._tala co~ psico!~all~riv a"- ~~ S, ~ """~

136 '~"' . -
\ '\ ...~' <;"') ,..,, d..
. \J.,
Jacques Lacan : novela de juventud

acaba de ser nombrado mdico de los hospitales psiquitricos no obstante - .


1mua
d
v1en o ente s
rmos en . amte- A ,
nne . El ao anterior, el 1 de mayo de 1935, v1a1
2 con
6 h asta
.
Haut ecom b e para as1st1ra la ordenac . . in sacerdotal de su hermano Mare- Frani,o,s.
Desp u_ s d e esa fecha , no volve r Jams a orillas del lago54.
.Mientr as L_acansigue su carrera brillantemente, Henri Ey no se queda inactivo.
Nacido con el s1gl_ o, este ho mbre afectuoso y con una inteligencia tuera de 10 comn va
a ocupar en la historia del movimiento psiqui trico !rancs un lugar igual al que su
compaero tuvo en la avent~ra ps1coana lit1ca. Gracias a su influencia, su rigor y su
extre madatoleranc,a, el allemsmo de este pas tendr durante cincuenta aos un rostro
difere m s humano y ms generoso que en otras partes.
enri E ace en 1900, en la casa de su fam ilia en Banyuls-des-Asp res. frente a
un a oso pino de Alep al que amar toda su vida y que se secar despus de su muerte
en seal de due lo . Su abue lo es mdico y fervie nte catl ico. su ta integra la Action
Franya,se y su padre, un cataln puro, ejerce el oficio de viticultor . Recibe enseanza
primaria y secundaria en un colegio de los padres dominicos y despus sigue estudios
de medic ina en la facultad de Toulouse . Pronto, va a Pars para ser alumno de Claude,
Capgras y Guiraud. Saluda e l genio de Clrambault sin adoptar sus posiciones
doctr inales, y luego hace su prct ica de jefe de clnica en Sainte-Anne en compaa de
Lacan, Mftle y Mareschal. Al igual que ellos , rechaza la doctrina de las constituciones,
se interesa en todas las corrientes del espritu moderno y profesa una admiracin sin
lim ites por la obra de Proust. En 1924, asiste a las exequias del escritor. En busca del
tiempo perdido se convertir para l en un texto fundamental.
Cuando Ren Laforgue se retira de la direccin del grupo de L'volution
Psychiatrique , Henry Ey da un nuevo impulso a la revista que empieza a salir
trimestra lmente . Su poltica consiste en confrontar la psiquiatra y el psicoanlisis y
reclamar una orientacin ms rigurosa de la prime ra a travs del segundo 55
En esta poca conoce a Rene Chlo us, juda de origen arge lino por parte de padre,
pero educada por su madre en la religin catlica. Bella como un lienzo de Manet, esta
mujer maravillosa se parece a Espaa. Amar a Henri Ey toda su vida y lo secundar
en sus tareas, con la ayuda de otra mujer que lleva el mismo nombre de pila: Rene
Boulay. sta asume sus func iones de secretaria en el hospital de Bonneval en el mismo
momento que su patrn ; lo servir fielmente hasta su retiro, que se produce en 1970.
Todava hoy, es la nica persona que logra descifrar la escritura de Ey. ste ha sido
siempre un fino gourmet, apasionado por las corr idas de toros, amante del bridge y gran
fumador de habanos. Su esposa maniobra con el as de trbol mejor que l y, por su
talento culinario, da a cada noche el aspecto de una fiesta gastronmica. Henri Ey
prefiere el campo a la ciudad, la agricultura a las reuniones mundanas, y el vino del
terruo a los brebajes de saln . Artesano del organo-dinamismo, afirma ser heredero
de esa tradicin de progreso que hizo la grandeza de la nueva psiquiatra. Sin embargo,
por su mirada clnica y la relacin excepcional que mantiene con sus enfermos Y
alumnos es tambin el ltimo mohicano del alienismo de antao.
Ho~bre de derecha en mate ria de ideas polticas, discpulo de Maritain, Henri Ey
se muestra hostil al Frente Popular y durante la guerra de Espaa pre!iere el b~ndo
franquista. Por esta razn, no participa en la aventura naciente de la revista Esprtt. Su
adhesin al reinado del caudillo no le impedir hacerse gaulhsta despus de _1940, Y
luego admitir a numerosos comunistas en el seno del grupo de L 'volut1onPsych,atr,que.
56
Entresus mejoresdiscpulosfiguraren especialLucienBonnaf .
137
El espfrltu m~mo

n defiende su tesis de medicina, el director del vetusto


En el momento en que Laca . d I t-"'-
. 'trico de Bonneval solicita a Henn Ey que se ocupe e os se """"ntos
h~spitaltpSiqtu~nados de este antiguo convento de benedictinos que data del siglo X. El
cmcuen a in e d n el campo sin perder
siquiatra acepta tanto ms encantado cua~to que esea VIVlre .
~u actividad docente en el hospital de Samte-Anne. Todos l~s mircoles haoe su
presentacin de enfermos ante un pblico atento. En 1933 , se instala con su esposa
Bonneval y acomod a su escritorio de trabajo en la antigua cocina de los monjes. Alli,
~~ a ir llevando a la prctica sus ideas organo-d inamista~ e inaugura~do un nuevo
enfoque de las enfermedades mentales. Sin abandonar ams la divisin entre lo
normal y lo patolgico y aceptando a la vez el principio de los pe_ritaJ?spsiquitricos en
los casos de locura criminal, favorece a reform e I or z 6~ e los leo-
mios ,9..ue l~y ar-, aos ms tarde , a esa_refundici_nde la mirada cllnica que se llama
comnm ente "polltica de sectorizacin"._Esta consiste , den~ro de la linea del d_lnamismo,
~ no aislar ms aJQs ocQSdela comvo1ct~ los v,v~ s1~2entratar d~ r e1ntE1QrM?~
a la sociedad ayudndolos con todas las tc sibles . es 8CI
e ps,coan 1s1s. a experiencia que dirige Ey en Bonneval sef\a la as! la pnmera etapa
de un proyecto que tiene como objetivo abri~ el mundo d~ los alienados ~ de los
ciudadanos de la razn, a partir del espacio mismo del hospital. En este sentido, este
proyecto es tributario de la representacin bipolar de la locura que Lacan pone en tela
de ju icio en la misma fecha y que volvemos a encontrar en la divisin que Ey propone
entre lo "orgnico" y lo "dinmico". Sin embargo, participa de un movimiento idntloo al
que autoriza su protesta. En 1946, en un coloquio celebrado en Bonneval , estarn en
juego los mismos elementos que divid irn tendenc iosamente a los partidarios de un
"inconsciente biolgico" y los adeptos de un inconsciente ms relacionado con et
"lenguaj e".
En 1934, Henri Ey publica un est udio titulado Hallucinations et Dlires61 que
constituye una especie de resumen de sus primeras posiciones respecto a la unicidad
estructural de la enfermedad llamada mental. Basndose en los trabajos de Sglas,
critica,como Lacan, el automatismo de Clrambault y sostiene que la esenciadeldelirio
alucinatorio crnico radica en una patologa de la creencia, que perturba la relacin
existenteentre el sujeto y el mundo viviente . En esta perspectiva, el looo defiende su
propia realidad como si fuera la expresin de una autntica objetividad. Ey pone en teta
de Juicio la distincin clsica entre la alucinacin verdadera y la seudoaluclnacln a fin
de clasificar la alucinacin en las estructuras mentales y los comportamientos delirantes .
Para esto, se apoya no en una nosologla preestablecida sino en una escucha del
discurso de los aHenados. Igual que toda la segunda generacin psiqulatro-pslcoanalltlca
fnlncesa , Integra el mensaje freudiano a su concepcin de la locura . Se comprende por
qu Lacan redacta para L 'volution psychiatrique un artculo elogioso sob re el libro de
su companero. Aprovecha la ocasin para mostrar que las hiptesis de ste se acercan
a laS suyas lo que, por lo dems, es perfectamente cierto. Sin embargo, le reprochano
dedicarse lo suficiente al estudio del mecanismo creador de la alucinacin ni a la nocin
de estructura de la personalidad , que segn l determina la unidad de todos los delirios
crnicos . Una vez ms, Lacan "historiciza su propia doctrina situando el movimiento
dinmico en las cat99?rfas oonceptu~les que l mismo ha enuncladoM. Parecerla que
no es el ser "plagiado lo que teme sino el no ser suficientemente reconocido porsus
pares.
Henri Ey empieza en 1936 a elaborar la nocin, en adelante ctslca, de

138
Jaoques Lacan : nove la da uvantud

organo-dinamismo59 In~ irada en l_aneurolo fa jacksoniana, de la que Freud sac


~lguna~ de sus herr_am1entas tericas , esta doctrina p antea una primaca de la
erarqu,a de las func iones sobre su organizac in esttica . Considera las tunc1
d d' t
ps rqu1cas e~en 1en es unas de otras, de arriba hacia abajo. As, la diso lucin de las
ones
~ct1v_ 1des ne rviosas superiores acarr ea una liberacin o desconexin de las actividades
in~enores que ~ntes. eran co_ntroladas por aquellas. Desde el punto de vista de la
one~tac 16n an t1~onst 1tuc_1onallstade los aos treinta , el modelo jacksoniano, ya intro-
ducido en Francia por R1bot, es a Henri Ey lo que el modelo freudia no es a Lacan. Si
Jackson ~ustrajo la neurologa de sus presupuestos mecanicistas , Freud abandon la
neurolog_,a para fundar la teora ~el inconsciente y aportar a la psiquiatra una
con~epc1~ nueva de la locur~. Segun Henri Ey, ahora hay que reunir la neurolog a y
la ps1qu1atriapara dotar a esta ultima de una verdade ra teora, que integre el freudismo.
Desde ~I punto de vista de Lacan, ~onviene , por el contrar io, volver a hacer el gesto
separatista de Freud , aunque ello obligue a vo lver a pensar el saber psiquitrico en base
al modelo de l inconsciente freudiano. En otros trminos, !,.acan no opone una
psicognesis de las psicosis a su organognesis, lo que equiva ldra a mantene r la
simetra original de lo orgnico y lo ps quico; con la P3icogeni~ SUtituye a @.Y~
,PS!cognesis y la or_ganogn~sis,_privil~giando as u~EJ,Lq ura ment/,es decir una
cr_ganizacinQural)).aDte ps iguica_de la p_erEnalidad. !.a_causalidad _orgAnica no
9esaparece del Cl!actroclnico, simQlemente seJ.a_pg'1)e en segundo pinq . .__ _ __,.
Jjenri E)'.toma gtra orientasin. Elige el campo de un.sJualsmo
ie@rguizifjoy sostiene
ue no ex iste una psicognesis pu ra de los trastornos mentales , ya ue stos tienen
eor origen una d1souc1 n e as funciones org nicas, que ~ter minan la activi _a_g
~squica. En esta perspectiva, la ps icosis procede de un dficit ener~ q_ueperturba_
e j!QuiTibrio del ~ujeto y "libera" en l tendencias instinfivas que escapan al control de
la actividad conscente . ---
Vmos pues que a nocin de estructura no toma el mismo significado en la obra
de Ey y en la de Lacan. ,La doctr ina organo-dinamist~ perpeta en parte el viejo
mecanismo dentro de una especie de fenomenolog ia estructural , es decir jerarquizada ,
del pensamiento mrbido y en consecuencia conserva el principio de un dualismo
psicofisiolgico . Por el contrario , 1~ teoc lacani~a se separa de este dualisJJ)o
haciendo descansar la sic enia en una dialctica d fa e~ onaldad inconscie t ,
unlca capaz de aislar una causa/ida ps,quica , sin eliminar no obstante el fondo or-
gnico que se encuentra simplemente disociado del psiquismo. La doctrina de Ey s,
basa en una teor a de la involuci la ersonalid d, en la que el inconsciente se
convie e en a expresin e las partes involucionadas de la personalidad humana. A
travs de stas aparecen entidades mrbidas que van desde la neurosis , como la ms
superficial, hasta la demencia, como la ms profunda, pasando por los estados
intermedios " de la paranoia , la man a y la esquizofrenia. La doctrina de Lacan, por el
contrario , supone una teora estructural de la personalidadirredudlble a cualquier ~ocin
de dficit o involucin, pero que da al inconsciente el lugar de la estructur_ap~1qu1ca
misma . Como en Freud, las entidades mrbidas provienen de la organizacin in-
consciente del sujeto. . .
Durante los anos treinta, Henri Ey comparte con Lacan la conV1cc1nde que el
psicoanlisis no debe usarse como tcnica de apoyo de la vieja psiqu_iatr! Para los dos
amigos , el descubrimiento freudiano devuelve un sentido a la pslquratrra en la medida
en que refutala Idea de una nosologa que est supuestamente separada de la
139
El espritu moderno

6 h
1 na de la locura En otros trminos, el psicoanls is es para ellos una
dimb ens mnodue~:a contra el sin ;entido de una clnica que le saca al loco el enunciado
re e1I6n .. . . .
de la locura y en su lugar le deja una das 1f1cac1~ne~cnta ~n Jerg~ : .
Sin embargo para Henri Ey, el ps1coanhs1ssigue siendo h10de la psiquiatra
puesto que aquei' salv a sta de su pecado origi~al. Son pue~ .complement:mos y
forman una totalidad estruct ural dentro de la histona de la med1c1na. La doctrina del
organo-dinamismo encuentra aqu su traduccin poltica en .el rech.azo del an~lsis
laioo. Mientras que Marie Bona.partedefie nde la causa de los psicoanalistas no mdicos
transponiendo a la vez los ideales de la medic ina y la biologa al ~~teri~rdel .movimiento
psicoanaltico, Henri Ey lleva a la prctica, desde .1932,,una pol1t1ca bien diferente ~~e
forma parte de la continuac in de la de Mmkowsk 1.Segun l, no ex iste el ps1coanhs1s
profano y los psicoanalistas deben ser mdicos para tene r derecho ~ practica~ curas.
Pero no se trata de transplantar los ideales del saber mdico a la prctica anall t1ca. Por
el contrario, mediante el descubrimiento freudiano hay que aportar sang re nueva a la
medicina mental dotndola de esa carga filosfica y de esa potencia doctrinal que le
faltaron antes de la aventu ra vienesa. De esta forma, Ey se muestra hostil al
Laienanalyse,pero no por eso participa en una lucha que apunte a mantener el peso
de la tradicin mdica sobre el psicoanl isis. Contrariamente .a la princesa , que intenta
transformar el psicoanlisis en una medic ina, y oponindose a Laforgue, nico
partidario del anlisis profano entre las dos guerras, Henr i Ey elabora una poltica
destinada a mantener la prctica freudiana bajo la gida de una tica mdica, revisada
y corregida a su vez por esa prctica . Para este maestro del pensamiento del
organo-dinamismo, el psicoanlisis corre el riesgo de la relig in o de la locura, si se hace
pasar por la "ciencia de las ciencias y se olvida de confr ontarse con el hombre en la
realidad de su entermedadso. Esta posicin, anlidogmtica por excelencia, no lograr
imponerse en el movimiento psicoanalitico, pero dar un impulso nuevo al saber
psiquitrico.
Lacan, por su lado, se orienta hacia otra va; entre las dos guerras no participa,y
con razn, en los conflictos que oponen a los "falsos" partidar ios del anlisislaicocon
los "verdaderos adeptos de la medicalizacin integral. Sin embargo, su doctrina lleva
en germen los elementos que permitirn la aparic in de una autntica politlca
separatista. Porque rechaza el organo-dinamis mo mantenindose a la vez, como Henrl
Ey, partidario de una refundicin de la mirada psiquitrica, Jacques Lacan sin saberlo
sienta las bases de una poltica del Laienanalyseque se concretar treinta aflos ms
tard~ despus de dos escisiones. Siendo psiquiatra desde el origen, no suena. como
Mane Bonaparte , en convert1rse en lo que siempre ha sido, pero no por eso pretende
quedarse, como Nacht, en lo que la medicina hizo de l.
~n 1936.,Lacan va r rimara vez a un cong reso de la IPA que se celebra en '
M,ari~nbad. Freud, enfermo, se que a en ,e~ . e e ,ge ese n ce rcano a ~
Austria ~ara que Anna en caso d~ necesidad pueda acudir al lado de su padre. Tambin ~ ~-
van Mane Bonapa~e y Ren Spitz en ~epresentaci6n del grupo francs . En cuanto a ,..,"t
Lacan, expone sus_,d~assobre el estadio del espejo, expresin sacada de Henri Wallon
a la que da una s1gni11cacinnueva . Al cabo de diez minutos Jones lo interrumpe.
Descontento, ~I fr_an~s expresa entonces su rencor con respecto al gals. Quiz por
esta razn se ~lv1da de entregar su comunicacin a las autorid ades competentes por
lo que sta no figura ~n las actas del e;ongreso. Lo esencial de la misma se encuentra
en el articulo que publica en 1938 en L Encyclopdie fran9Sisea peticin de Wallon. En

140
Jaoqu8 s Lacan : novela de j uventud

el congreso, Lacan conoce a los miembros de la Sociedad vienesa que , segn l,


acogen favorablemente su expos icin. En 1949 , en Zurich, vuelve a ocuparse del tema
del estadio del espejo Y dar as la versin definitiva de ese texto histrico , que se
remonta, en cuant o a sus orgenes , a 1936 y marca un giro en la evo lucin de su
pensamiento. A su regreso de Marienbad, pasa por Berln y asiste a las famosas
olimp adas en las que triunfa la esttica nazi. Angust iado por el ascenso de la violenc ia
hitleriana, manifiesta sus temores ante la debil idad militar de las democracias occi-
dentales61.
Tal vez no sepamos nunca si Lacan quiso o no visitar a Freud . Sin duda est
,~ decepcionado : manda su tesis al maestro , que le enva una curiosa tarjeta ostal
tachada. Freud vacila. Escribe dos direcc iones: a de lfred Lacan en Boulo ne a e
J.!!joen la calle deje_ Pompe. Acusa recito con cortes ,a e in I erencia: "G_!:ac ias por
enviarme su tes is. El psiquiatra guarda en su poder la misiva durante muchos aos y
despus se la conf a a uno de sus ana lizandos que la conserva cierto tiempo. Despus
de la muerte de Lacan , el paciente va a parar al divn de un psicoana lista formado a
su vez por Lacan y habla de la preciosa correspondencia. El terapeuta escucha con
suma atencin e incita a su cliente a mostrar le el objeto . Tras algunas vacilaciones , ste
accede. Entonces, la tarjeta es devuelta y publicada en la revista Ornicar? Bella pa-
rbola, en verdad: esta histo ria de carta enviada , distribu ida, reencont rada y luego
enviada nuevamen te por va transferenc ia! se parece a un cuento de Edgard Poe.
Freud trata a Lacan como a Pierre Jean Jouve . Peor todava: en su opinin el joven
psiquiatra no es un personaje tan interesante como el escritor. En esta poca, no lee
las producciones francesas . La aventura de Aime no le interesa ms que la de Vagadu.
Lacan, por su lado, no adopta la misma actitud a medida que va evolucionando. En
1932, desea que Freud comp renda lo que escribe o que se interese en l. Cuatro aos
ms tarde, en Marienbad, ya no es el mismo. Se siente portador de una teor a personal
y recibe el gesto de Jones como una censura . En cambio, tiene la impresin de que el
viens lo escucha. Ms all de la interpretacin que da de su primer encuentro con el
movimiento internacional, se nota la pos icin que l quiere ocupar en Francia en un
periodo en el que se produce la victoria progresiva del nuevo mundo sobre la Europa
central. Lacan ya suea con una "Francia freudiana" que fuera capaz de fundar, bajo
la autoridad de l, un reino parecido a la Viena de los Habsburgo. En 1938 ha cambiado
una vez ms. Cuando Marie Bonaparte recibe a Freud en el camino del exilio , no
participa en la reunin que aqulla organiza en su honor. Un dfa dir que no queria
congraciarse con la princesa. En seis anos, que corresponden a la duracin de su
anlisis y a la formacin de su pensamiento, pas pues , con respecto a Freud, de la
peticin de reconocimiento a la aceptacin de la realidad . Al tnnino de su novela de
Juventud, sabe que deja escapar la ltima oportunidad de encontrarse con el padre
fundador. Hubiera sido una equivocacin ir a visitar a Freud . En el mejor de los casos ,
la confrontacin habrla tenninado en un malentend ido, y en el peor en un desastre.
1acanseIdentifica mucho ms con los textos freudianos que con ta persona de Freud ,
Yes en la obraescritadel viens donde descubre tas herramientas tericas necesaria
parala elaboracinde su propia doctrina . Asl se establece un vinculo transferencia!
nuevoentreun textoy un lector , distante de una relacin camal o didctica. Lacan habr
hechotodo para no reanudar con el antecesor un vinculo ya roto en la primera
~ -
141
El espfritu moderno

v. Alexandre
Desde 1933, un misterioso maestro con aire de profe~a fasc ina a la lite de la
intelligentsia parisina. En cada ses in de su se minario en la Ecole pratique des hautes ''i l
tudes, lee algunas lneas de La fenomenologfa del espfritu en una lengua que no se ~ ,, I
parece a ninguna otra. A guisa de comentar io,_propone una traduccin de su cose~a. - ~
a medio camino entre la f iccin y la especu lacin. Uniendo el gesto de una entonacin ,,
sugestiva al encanto de un acento eslavo, se expresa en un francs im~ble sin ""
ninguna nota manuscr ita. A travs de la palabra dE!Alexand@_Ko1e~~.Koevnikov su
verdadero nombre , toda una generacin de pensadores descubre las palabras claves
de la filosof a hege liana. Los oyentes de este seminar io cerrado aprenden con delicia
el Deseo, el Reconocimiento, la Praxis, la Negatividad, la Conciencia de s, el Fin de la
Historia, la Sat isfaccin o la Sabidura. Durante se is aos, la pa labra de este hombre
se convierte en el leng uaje mismo de la modernidad, la quintaesencia de ese espritu
nuevo, donde se perfila para cada uno la esperanza de una gran noche. Lacan no sale
de su asombro . Avido de alimento filosfico , le roba a ese seductor maestro no slo los
conceptos, sino un estilo de enseanza que evoca , como en negativo, el estilo
ampuloso de Clrambau lt. Pues Kojeve es, a su manera, un clnico de la mirada, un
artesano de la mayscu la, un forma lista de la palabra , un gran hipnotizador de alumnos,
un fabuloso comentador de textos . Sentado cerca de Lacan, Raymond Queneau vibra
al unisono. Da tras da va redactando las notas que permitirn hacer la transcripcin
escrita de esa joya del pensamiento oral. Ms lejos, Georges Bataille se siente
sofocado, triturado, roto, muerto diez veces, clavado en el luga~~n cuato~IJlO!!SI
A!on, ms racionalista, se pregunta sin cesar por qu este pensador genial se define
a s mismo como "un estalinista de obediencia pura" . Cuarenta y cinco aos ms tarde,
seguir buscando la respuesta a esa vana pregunta sin darse cuenta de que sta se
halla enteramente contenida en la posicin kojeviana64. Otros iniciados participan en
el seminario y discuten todas las semanas alrededor de las mesas de un caf de laplaza
de la Sorbonne. All se encuentran tambin Maurice Merleau-Ponty, ric Weil, el
reverendo padre Fessard, Pierre Klossowski , Alexandre Koyr y Andr Breton, que
hace apariciones fugitivas .
Nacido en 1902 en una familia acomodada de la burguesa moscovita, Alexandre
Kojeve tiene la misma edad que la mayora de sus alumnos. Vio morir a su padre
durante la guerra ruso-japonesa y luego a su primer padrastro en un combate contra
bandidos.En 1919, siendo un joven estudiante, se ve obligado a abandonar su pas
porque no le autorizan a seguir estudios superiores debido a sus orgenes de clase . Una
noche, decide cruzar clandestinamente la frontera. Pese al fro, atraviesa Polonia y se
refugia en Alemania ~n casa d~ un to. Pronto aprende la lengua del pas y estudia
fllosofia en la Universidad de Heidelberg donde se inicia en el pensamiento hegeliano.
Gracias a un companero, recupera unas joyas de la fami lia que le permiten cubri r sus
necesidades; con su pequena fortuna, llega a Pars en 1928. Se mantiene ligado a los
Idealesde una revolucin que, no obstante, lo ech de su pas y va a la Unin Sovitica
todos los anos. Naturalizado franc~s, coloca su dinero en un negocio que quiebra y
pronto se ve obligado a ganarse la Vida, cosa que le desva de su concepcin filosfica
de la Sabidura. Autodidacta, Kojeve se niega a asumir el cargo de un intelectual oflclal
y manifiesta una profunda aversin a toda publicacin. Sin embargo, acepta la
propuesta que le hace su amigo Alexandre Koyr de hacer un seminario dentrode la

142
Jacques Lacan : novela de juventud

ctedra de filoso f a de las rel igiones en Ja cole .


comienza, en 1933, el famoso curso sobre los divers:atiq~te l des hautes tudes. Asl
del esp fri ttfi5. cap u os de La Fenomeno/ogfa
La historia de la implantacin del hegelianismo e F .

co:t
estigmas que la de la introduccin del freud ismo. De n ra~cla lleva los mismos
idnticos fenmenos de resistencia que funcionan Y
1
parte encontramos
progresin de las dos doctrinas. Si,~ penetracin de l freu~ e s nto~a actuante de la
del siglo XX y termina hacia 1950 movi lizando a dos gene~::~:m~eza a comienzos
difusin de l hege lianismo dura alrededor de ciento cincuenta aese petns~dores, la
1945 Ah b' 1 os Y erm1nahacia
. ora ,en, en os aos treinta, una interp retacin nueva de la doctrina he el lana
encuentr~ una representacin nueva de la teora freudiana . g
La prime ra etap_ade la formac in de un hege lianismo francs tiene lugar en vida
de Hegel. Est d?m1nada por la~ relaciones que el filsofo alemn mantiene con su
colega francs V1ctor Cous1n. H10de la Revolucin , ste obtiene en 1810 el primer
puesto dentro .de 1~ primera promocin de la cole normale suprieure. Pronto se
interesa en la f 1Josof1a?e allende el Rhin y ve en ella el medio de colmar el vaco terico
que reina ~n la universidad francesa. 66Sinsaber alemn, hace varios viajes a Frankfurt,
Jena y Heidelberg, donde se encue~tra suces ivamente con Schlegel, Goethe y Hegel.
Tempranamente, en el curso que dicta en 1818, se convierte en el portavoz de una
especie de hegelian ismo racionalista que defiende lo contrario de Ja visin romntica
de la cultura alemana, tal como la transm ite el libro de Mme. de Stal. Como lo harn
cien aos ms tarde los introductores de l psicoan lisis en Francia, Cousin pretende dar
un rostro supuestamente "francs" a un pensamiento supuestamente "alemn". Hay
que asimilar el sistema hegeliano a los ideales de un liberalismo moderado. Si la
resistencia francesa al psicoanlisis se traduce en el intento constante de amputar a la
doctrina freudiana su teora de la sexualidad, la resistencia al hegelianismo, a travs de
Cousin, consiste en retirar de l sistema hegeliano la figura esencial de la dialctica con
su aspecto de negatividad. Vuelto "positivo" y menos "brbaro", el modelo hegeliano
resulta entonces aceptable para la patria de Descartes. En un primer momento, y
acorde con su orientacin liberal, Cousin practica, sobre la base del hegelianismo, una
poltica de modernizacin de la enseanza filosfica, centrada en una teorla no
sensualista de la objetividad de los conocimientos, la cual consiste en oponer la Razn
a Dios y el pantesmo a la religin.
Despus, la derecha derical y los ultras atacan a Cousin, quien se ve obligado a
suspender sus ciases. Estando en Dresde, es detenido por la polica prusiana que lo
acusa de mantener contacto con opositores polticos. Intervienen Hegel y Schelling Y
el francs es trasladado a la crcel de Berln y luego liberado en 1825. Desde 1828, la
victoria de los moderados sobre los conservadores va a permitirle reinar como amo
absoluto en la Universidad francesa y construir la filosofa oficial con la que suefla. Asl,
toma cuerpo el eclecticismo, especie de doctrina inspirada en el hegel~anismopero
limpia de las escorias "gennn icas". Esta primera implantacin del hegelianismo en ~I
suelo nacional consiste en hacer reconocer una filosofa de manera deformada Y sin
s
hacerla conocer: eclecticismo -subraya Pierre Macherey- es la fllosofla_deHegel
sin la negatividad, sin la dialctica y sin la contradicci6~ 67 . Con la publicacin de su
1
famosaobra Du Vrsl, du Beau, du Bien, en 1837, Cousm borra de su ens~~za ~
huellasque an subsisten de su antiguo hegelianismo . Llega lnduso a substitUircon
trminode esplrttuallsmoel de ecleCllcismo.
143
El espfritu moderno

Desde 1850 y dura nte casi un siglo, el pensam iento hegel iano desaparece de la
escena universitaria. Se ve en el filsofo al padre esp iritua l del "pangermanismo y los
ter icos alemanes son vctimas de los prejuicios nacionalistas que se ponen de
manifiesto con la guerra de 1870. Si n embargo , de manera casi clandestina, los
autodidactas, los exiliados polticos, los socia listas y los poetas vuelven _a tomar en
cuenta el hegelianismo. Hege l permanece ocu lto, pero su filosofa se implanta en
Francia al modo de una "rumia" subterr nea. sta comienza con Villiers de L' lsle-Adam ,
Mallarrn, Lucien Herr, y prosigue con los surrealistas, en especial Breto~. El"kojevlsmo
pertenece a esa tendencia por la que e l hegel ianismo vuelve a salir a flote en un
contexto de iniciacin. En el perodo comprend ido entre las dos guerras, la situacin
cambia . En 1929 , Jean Wah l se interesa por los textos de juventud de Hegel; en 1932,
Alain brinda un estudio de su mtodo y, en 1938 , Henri Lefebvre publica los Cuadernos
de Lenin sobre la dialctica hegeliana. Con la enseanza de Kojve, la tradicin de
rumia toma un nuevo semb lante. Este hombre no es un escritor , ni un polltico, sino un
verdade ro f ilsofo. Pese a su marginalidad, introduce el hegel ianis mo en e! corazn de
la Univers idad, por intermedio de la cole pratique des hautes tudes y bajo la gida
de la filosoffa de las religiones. As, emp ieza a operarse una unin entre el hegelianismo
oculto y el hegelianismo oficial. En contra de Ko]ve y por l, la Francia intelectual ser
hegeliana hasta los aos sesenta. A travs de Jean Hyppo lite que en 1939 traduoe la
Fenomenologfa . A travs de Georges Cang uilhem, que en 1948 hace notar el carcter
casi deme nte del hegelianismo captado mediante la interpretacin kojvienne . Atravs
de Alexandre Koyr que en 196 1 reconoce un cambio radical respecto a Hegel.A travs
de Merleau-Ponty finalmente, que en 1966 declara que Freud, Nietzschey Marx le
deben todo a la filosofa de Hege1se.
Los oyentes del seminario de Kojvetienen la impresin de vivirun perododecaos
que los obliga a reflexionar sob re el pasado. La idea de un fin de la historia anda por
la cabeza de esos hombres que tienen treinta aos en el momento de la grancrisis
econm ica y a lgunos aos ms cuando Hitler llega al pode r: "En la edad de la revolucin
mundia l. de la gue rra mundial -escr ibe Georges Canguilhem-- Francia descubre en
sentido propio una filosofa contempornea de la Revolucin Francesa y queesengran
parte la toma de concie ncia de ella 69 . El resurgimiento de un hegelianismo centrado
en el atesmo y en una visin violenta, y luego "naturalista", del deven ir histrico,
significa dos cosas contrad ictorias. Por un lado, los intelectu ales franceses ya no se
sienten capaces de "hacer la historia" , como sus antepasados revolucionarlos, peropor
el otro toman conciencia de su poder de reflexionar sobre la historia y en especialsobre
el sentido de las revoluciones . Todo el kojevismo integra este doble movimiento que
inclina a pensar la historia del fin de la historia a parti r de la comprobacin del fin posible
de la historia . Dicho de otro modo, si la histor ia se detiene en 1806 cuando Hegelve
pasar a Napolen, esa "alma del mundo" , bajo sus ventanas, se detiene de nuevo
cuando la Revoluc in bolchev ique pare asu mayor tirano, Jos Stalin. Si el pensamien-
to de un fin de la historia se hizo posible med iante la publicacin, en 1807, de La
fenomenologa del espritu, la historia del fin de la historia se realiza en el comentario
kojeviano de la misma Fenomenologa. El pasaje obligado del ser humano porla
negatividad autoriza su devenir creat ivo, su ser para la muerte y por ltimo su acceso
a la sabidura. A travs de este proceso, se convierte ya no en un 'ttroesinoen un
simple visitante de campos de batalla. De ah las novelas de Ouen e au, donde la lronla
triunfa sobre lo serio, donde el atesmo raya en una antropologl a rld lcula de la

144
Jacq ues Lacan : novela de juventud

cotidianeidad; de ah la idea de terror sagrado Ode primac a d 1 .


a Bataille a lgunas de sus pginas ms bellas ; de ah por lti:o ~: s~ber que le 1~spra
Lacan otorga a l SUJeto deseante, generador de reconoci miento Y sopldevda le scbe~c,aque
. . . a o 1a onoso del
d eseo . d e I o t ro. Est as f 1guras se. 1nsp1ran en la vis in koJevianad e I h ege 1-1arnsmo.

S 1 nos atenemos a la rea lidad de los textos Koieve no es "h
m s egehano' que
Breton. Pero e 1prob lema no cons iste en saber en qu traic 1ona O pe f'
. . . rmanece 1ela la
doctrina de un maestro un co'.'11entansta.Diremos ms bie n que la div isin de la filosofla
de Hegel pertenece a la historia de l hegel ian ismo de la misma manera q
d.1s1
'denc 1as prop ias de If reud,smo
ue 1as
pertenecen a la histor ia del movim iento psicoanal't
N.,ng_unaf'IIoso fl a es an t enor. , 1 ICO.
a su reali zacin histr ica y esa realizaci n forma parte del
mbito f1losftco de l cua l s~ca su histor ia Partiendo de esta comp robacin, es posible
estab lecer una comparacin entre las doct rinas orig inales y las interpretaciones
producidas por su desmembramiento. En esta perspectiva , d iremos que Hyppolite est
ms_cerca del t_exto hegel ia~o que Kojeve. Sin embargo , la enseanza koj eviana
part 1c1pade una 1mplantac1n innovadora del hege lianismo en Francia con la condicin
de saber que este hegelianismo no resti tuye la verdad Integra del texto hegeliano, pero
le aporta una luz orig inal. En particular , esta ensea nza hace desaparece r toda idea de
"afrancesam iento" de l hegelian ismo. Lo que hay que hacer es leer un texto e interpretarlo,
y no constru ir una filosof a conforme a un supuesto espritu nacional. No es casual que
Lacan descub ra en esta palab ra los med ios para efectuar una interpretacin nueva de
una ob ra original. Con Kojeve, aprende a hace r decir al texto freudiano lo que no d ice.
Dota al freud ismo de un sistema filosfico en el que la subj etividad escapa a la
psicologa del ego. Guarda dos nociones centrales: elalma bella, en la que el sujeto
proyecta sobre el mundo su desorden para indigna rse, y la dialctica del amo y el
esclavo de la que har fructificar las figuras hasta el infin ito. Veinte aos ms tarde,
Lacan "convocar " a Hyppol ite a su sem inario para aprender lo que un hegeliano puede
decir de Freud y luego devo lver el hege lianis mo a los asuntos que le son propios7o.
Pero en la entreguerra se cruzan , a travs de los enunciados de Kojeve y Lacan, dos
modos de implantacin de l hegelianismo y del freudismo que tienen en comn el rasgo
de promover un retomo "de iniciacin " al texto.
Kojeve interpreta La fenomenologa del esplritu en un sentido antropolgico y
marxista. Fascina a su auditorio dando al hegelianismo un rostro concreto, en el cual
la filosofa baja a la calle para comprometerse con la tiran a. Si no hay diferencia entre
un filsofo y un tirano , toda historia es ilustracin de cierto terrorismo. Kojve no hace
la apologa del "totalit arismo. pero incluye en su discurso la materialidad irracional de
la razn: las matanzas, la lucha a muerte, la locu ra de los grandes hombres. Intenta
reconcilia r "el domingo de la vida" con "los das laborables de la sem~na", los aspectos
profanos de la existencia y sus funciones sagradas. Entre Hegel y KoJvese produ1eron
la Revolucin bolchevique y el nacimiento de un nuevo arte filosf ico. Entre Napolen
y el auditorio de 1933 se encuentran Lenin y Heidegger . Kojve empieza pues por
criticarla teologa demostrando que es un humanismo que se ignora. Cuando habla_de
Dios, habla del hombre sin saberlo 71.As , el lugar que la teolog a le reserva al_Reino
de los Cielos debe convertirse, en el atesmo , en el que se le reserva al Estado universal
delcualel Saber Absoluto es la realizacin. En este sentido , Kojeve es riguro~~ cuando
se define como estal inis ta de obediencia estricta". Sin adherirse al estaltnismo, se
asigna como misin coment ar la historia de una tirana al mismo titulo por el que Hegel
comentaba la historia del "G ran Corso ". No hace ms que reflexionar sobre aquel
145
El espfritu moderno

famoso verso de Hugo que tanto fascina a Lacan: "Ya Napolen despuntaba bajo
Bonaparte .. .'
Parapensar 6n rehg1osa
la relacin entre la il_us1 es tructua
, como sup_eis . , '.y Ia h"1st~ria
1 comO lntraestructura Koeveutiliza no slo un vocabulano marxista sino tambin
s
una nocin de formainvertidade la imagenque Lacan recoger . 1cada re1
rea, "6n da una
1g1
magen invertida de 10 Real, el paso de la Representacin al Concepto traduce el del
~eino de los Cielos al Estado terrestre. La teologa piensa el Fin de la Historia en
trminos apocalpticos y el hegelianismo, segn Kojve; _piensa tambin el fin de la
historia pero en trminos humanistas. En efecto, el Esp1ntuAbsoluto se encama en
Napolen, el cual es revelado por el Sabio, alias Hegel, l mismo comentado por otro
Sabio Kojve, que expresa la posicin de la filosofa frente a los nuevos tiranos.
Volve~os a encontrar aqui una traduccin de la Trinidad cristiana: si el Espritu
Absolutoes Dios, Napolenes Cristo y Hegel el Espritu Santo, que est encargadode
revelar los asuntos familiares. El "Gran Hombre" acta en la ignorancia de la obra que
realiza y el Sabio no tiene otra cosa que hacer que repetir incansablemente el discurso
hegeliano. Al final del ciclo, la historia desaparece y el hombre puede volver a ser un
animal natural y vivir como un Sabio, dicho de otro modo como "un golfo desocupado"
que ha reconciliado los domingos y los das laborables.
Para caracterizar su ontologa, Kojve utiliza un dualismo. Segn l, la dialctica
no existe en la naturaleza, la cual obedece nicamenteal principio de la positividad.La
Negatividad, por el contrario, define a todo fenmeno humano y el Ser se revela por el
Deseo, por el Discurso y por la Palabra. El Discurso revela al Hombre en su totalidad
cuando el hombre y la naturaleza no pertenecen al mismo principio ontolgico. La
naturaleza no es "dialctica", pero su transformacin mediante el conocimiento humano
obedece a un proceso dialctico. La dialctica, negativa, se divide en dos momentos:
la relacin del hombre con la transformacin de las cosas y las relaciones humanas
entre si, regidas por la relacin del Amo y el Esclavo.
Kojve traduce el aplogo de Hegel a la manera de una novela-folletn. Teatraliza
entidades abstractas para transformarlas en personajes vivientes. Privelegla asi una
dialctica de la praxis en detrimento de una dialctica de las conciencias. De ah la
extensin extravagante que da al concepto de Deseo, Begierde en alemn, que se
define como la presencia manifiestade la ausenciade una realidad. El Deseo es Deseo
de Reconocimiento,es deseo no de un objeto sino de otro deseo. Querer ser reconocido
en una lucha entre amo y esclavo, es ante todo querer ser deseado; es arriesgar lavida
en un duelo para lograr algo que slo existe en lo imaginario. Asl, la realidad es social
en la medida en que es el conjunto de los deseos que se desean mutuamente.El Deseo
humano, antropgeno, difiere pues del deseo animal, por el hecho de que no se refiere
a un objeto real sino a otro deseo. Kojve define de este modo la relacin sexual entre
el hombre y la mujer: el deseo slo es humano si uno desea, no el cuerpo del otro, sino
el Deseo del otro. La historia humana es la historia de los Deseos deseados.
El Deseo pasa por la Negatividad y sta define la libertad humana, es decir aquello
por lo que el hombre se distingue del animal. La libertad es pues el poder de reducir a
la nada lo que es, mediante la lucha por el reconocimiento. Este tema prolonga el de
la validez del terrorismo de Estado ya que en poltica hay que torcer lo que es hacia fo
que debe ser. Kojve interpreta la historia como la historia de una lucha porel
reconocimientoa travs de la lucha de clases. En las guerras y las revoluciones, la
sangrecorre Y los esclavosse rebelan con el fin de convertirse en amos. Por el contrarto ,
146
Jacques Lacan : novela de juventud

en la d_ial~tica del reconoc imiento, hay igualdad entre los combatientes y el amo vuelve
a ser 1nfenor porque no supo desprec iar la muerte . Para el filsofo la revolucin es
imposible desde el momen to en ~ue el Deseo del Deseo del otr~ es plenamente
satisfecho . En ese punto de la historia, las difere ncias de clases y de naciones
desaparecen Y el hombre puede evo lucionar hacia la positividad de su existenc ia
animal. Pero las cosas no son tan simp les ya que el Deseo no acaba nunca de desear.
Kojeve est pues "condenado a leer a Marx en Hegel y a Hegel con Heidegger. Siendo
filsofo, se ni_eg~a aconsejara los prncipes. Hegel no fue ministro de Napolen, Kojeve
no ser com isario de Stalin. Pero para acceder a la Sabidura el filsof o debe ser un
hombre de ~ccin. Esto exp lica por qu Kojeve en 1945 acepta;er encargado de misin
para Francia en el Comercio Exterior. Prefiriendo el traje de la eminencia gris al del
intelectua l ofic ial, entra en la administracin y se apasiona por el "juego " de las
negociaciones inte rnacionales , a travs del cual realiza plenamente su concepcin
filosfica de la sabidura.
Es fcil adivinar la importancia del kojevismo para la generacin pensadora de los
alios 1933- 1955. La problemtica del terror sagrado es el motivo central por el que
Bataille, Caillo is y otros fundan el Colegio de sociologa. Los temas de la tirana , la nada,
el terrorismo, el humanismo ateo y el "compromiso" impregnan las posiciones filos-
ficas de Sartre y Merleau-Po nty. Por lo que respecta a las nociones de deseo ,
negatividad, reconocim iento y fin de la historia, habitan enteramente la relectura
lacaniana de la obra de Freud, desde El estadio del espejo que data de 1936 hasta el
seminario sobre L 'Envers de la psychanalyse realizado en 19707 2 .
La enseanza de Kojve ejerce sobre Lacan una "influencia" en el sentido literal
de esta palabra. Cada vez que se confronta con el texto hegeliano , Lacan reproduce
la chispa de una lectura kojeviana. As, pone en acto el momento fecundo del kojevismo
en la categora de un hegelianismo . No aportar ja ms nada sobre Hegel que no sea
sacado de Kojeve, como si esa enseanza lo hubiera penetrado hasta el punto de
formar cuerpo con su lectura ulterior del texto hegeliano.
A excepcin de Clrambault, Lacan nunca invoc verdaderamente el nombre de
un maestro o ms bien el nombre de un padre. Cuando dice ser freudiano, es para
situarse como intrprete de un texto y no como discpulo de un terico. Cuando se basa
en algo de Lvi-Strauss o de Jakobson , cita sus fuentes y les rinde homenaje. De la
misma forma procede respecto a Merleau-Ponty. Cuando se refiere a Koyr y lo toma
como gua en materia de epistemologa, es para significar de paso que sus trabajos no
son reconocidos en su justo valor. Por otra parte, manifiesta su adhes in a Clrambault,
primero en 1946, y luego en 1966, cuando ste ya no puede acusar lo de plagio, sin
razn por otra parte. Dicho de otro modo, la deuda del heredero respecto al maestro o
del "hijo"respecto al "padre" se expresa cuando el hijo se ha convertido l mismo en
padre fundador.
Tratndose de Kojeve , las cosas son a la vez parecidas y diferentes . Aunque no
citael nombre del filsofo en sus crits, Lacan reconoce en varias oportunidades que
"se form en Hege l" en los bancos del seminario de la EPHE: "Recordemos aqu -
escribe, en el prime r nmero de Sci/ice!- lo absurdo de un sa~er que pudo forjar el
humorde un Queneau , de haberse formado en Hegel en los mismos bancos que yo,
yasea su Dlmsnchede la vie,o el advenimiento del holgazn y el golfo, que muestran
enunaperezaabsoluta el saber adecuado para satisfacer el animal. O slo la sabidura
que autellllftcala risa sardnica de Kojeve que fue el maestro de los dos73 ." Lacan
147
El esplrltu moct.mo

reconoce su deuda con retraso, cuando l mismo se ha convertido en un personaje tan


importante como su maestro, o quiz ms.
Progresivamente , Lacan alcanza la madurez terica siguiendo una cura con
Loewenstein con quien no aprende nada y asistiendo al seminario de Kojeve con el que
aprende tanto como con Aime o Clrambau it. .
El filsofo tene la misma edad que l y lo inic ia en el arte de comentar el texto de
un maestro , preferentemente en forma oral . Lacan comparte con ese "hermano
geme lo" cierto gusto por la provocaci n y el misterio as como una profunda hostilidad
a la publicacin que ms tarde llamar "poubellication" . Como Kojeve, gozar de los
servicios de un escriba para "interpretar " o '1ranscribi r" su enseflanza y, tambin como
l, ser un marg inal dentro de la Universidad pero a la vez estar bien Implantado en
el coraz n de sta. Sin embargo, a diferencia del filsofo, no se convertir en el sabio
de una ciudad ridfcula sino en el monarca de una comunidad psicoanalftica carentede
maestro . Lacan est fasc inado por "Napo len que despunta bajo Bonaparte, es decir
por el poder de los tiranos , por Pericias, Temstocles, el Papa .. . Se Identifica con el lugar
ocupado por Kojeve durante los seis af\os que dur su lectura del texto hegelianoy
asumi r, en su escue la, esa posicin de mando que el filso fo se neg a ocuparpara
transformarse en un empleado del Estado . .. Lacan es a Freud lo que Kojevees a Hegel,
es el intrpre te de un texto pero, si Freud se identifica con Anibal, Bonaparte, y luego
con Moiss para ocupar el lugar de un "maest ro sin mando 74 ", Lacan se identifica con
el "personaje " de Kojeve para resucitar un poder anibalianode i psicoanlisis, una visin
subversiva y de iniciacin del descub rimiento viens.
( Por su doctrina y por las relaciones que mantiene con sus disc pulos y con la\
1 comunidad psicoanaltica, Lacan pone en acto lo esencia l de esa dialctica negativa del
Deseo humano y de la Lucha por el Reconocimiento, tal como la ensena Kojeve a partir
}

~
del discurso hegeliano . Laacta para encontrar unapolftica "anibaliana delpslcoanllsis,
una poltica de reconquista basada en la primaca del inconsciente. .
Sin duda no es una casualidad s, en el momento de la muerte de Kojeve,quese
produce en 1968, Lacan se precipita al dom icilio de ste para apoderars e de un
ejemplar de La fenomenologa del espfritu con anotaciones hechas por el dlfun1o1s.

VI. Cadenas fam/1/ares

Despus de las elecciones de 1932 y la derrota de los partidos de la Unin


Nacional, douard Herriot forma un Ministerio en el que Anat ole de Monzle es
nombrado Ministro de Educacin Nacional. Esta denominacin reemplazaahorala o1r8
ms tradicional de Instruccin Pblica. En el transcurso del mes de Julio, el nuevo
Ministro mantiene entrevistas oonJullen Cain con motivo de un proyecto de Encycloplle
franfSlse destinada a dar cuenta, en el mismo estilo de la filosoffa de las luces, del
estado de la cultura moderna. Pronto se crea un comit dirigido por altas personalidades
que quedan encargadas de encontrar financiacin por medio de suscrtpcloneS. Hacia
fin de ano, se le conffa al historiador Lucten Febvre el papel de maestro de obradel
proyecto y ste comunica a Monzle un plan que resu lta apro b ado. El trabajode
redaccin empieza con bue n Impulso y en 1935 se publica el primer volumen.

"poubefle significa cubo de bas ura . (N. de T .)

148
Jacqu9s Lacan:novela de j uventud

La Encyclopdi e fran9aisee s concebida como un inventario de los conocimientos


hu~a nos Y su 0 bJeto real ~o es otro que el hombre mismo, situado en el centro del
universo Y tratando de dominar la materia. Esta idea de volver a centrar al hombre en
el seno de su mora~a es tan ~.eJ_ ada .de la mira freudlana como un pato de un elefante
pero, en su_concepctn de una h1stona total", Lucan Febvrese interesa en la psicologfa
Y en espec ial en la ~bra de ~a llon. ~e le ocurre pedirle a ste que elabore una especie
de catlogo de la vida afectiva que integrara una "paleontologa psfqulca", Wallon no
se demora en ac~ptar la p~opuestade l historiador y en 1934 comienza el volumen VIII
de la Encyclop~d,eal que titu la La vie menta/e. l solo redactar como mfnimo un cuarto
del volumen. Sin embargo, recurre a numerosos colaboradores de todas las tenden-
cias. Por un lado rene a los grandes mandamases de la escuela psicolgica francesa:
Pierre ~anet, Charl_esBlondel Y Georges Dumas, y por el otro a los representantes de
la corriente, ~inm 1ca: _Eugene ~inkowski, Paul Schiff, douard Pichon y Benjamn
L~re . Por ultimo se dmge a dos Jvenes: Daniel Lagache y Jacques Lacan. Mientras
l'
Piche~ se encarga del articulo sobre el psicoanlisis, Lagache cubre el campo de la
sexualidad. En cuanto a Lacan, recibe una parte impresionante del pastel ya que se
ocupa enteramente de la seccin A de la segunda parte de la obra. Esta seccin lleva
el ttulo de La tamil/e con esta denominacin se publica el artculo de Lacan ue
1 n realidad es complexes familiaux dans la formation de l'individls Este texto,
publicado"~ _, cons I uye a tima con n ucin escrita de Lacan en el perodo
comprendido entre las dos guerras. El_psiguiatrase callar durante toda la ocupacii:i
y volv a er la luma en 1945 para editar, en Les Cahiers dM, un articulo de
tonalidad nueva titulado "l.6 temps [oq,que e asserton de certitude anticipe. Un
f)Ouveausophismfln: h

F e en I Sociedad de Psi ia e a ues Lacan Henri W llon se


encontraron en varias 0120rtunidadesen~re 1928 y 1 34. En esta fecha, el joven
psiquiatra tom conocimiento de los Or ines d ~e chez 'enl nfl do de se
enuncia r s und vez I fam a av ra la ruaba del e o Inspirndose en
a experiencia walloniana , Lacan enunci en Marienbad su tesis del estadio del espejo.
Como "olvid" entregar su comunicacin a las autoridades competentes~
sobre la familia expmsa, por requerimiento de Wallon, 1~ jSeQcialde ;SUposici_gn
respectoa eso. SI comparamos el punto de vista walloniano con el de Lacan, notamos
qut_ ste transfonna radicalmente una experiencia psicolgica en uOl!_teo!Ja de @
or anlz ci6n im lnaria del su eto human . De ahf que cambie la temiinologfa: g
P,.ruea se oonvierte en est! io, y pas os asf de la descripcin de una experiencia
a
concreta la elaboracin de a doctrina. Desd 9 Wallon ha mo d
o raen el nlno el o de lma inario a lo simblico. El si o s h eli r
no es k ano . ubscrlbe la Idea segn la cua la transfom,acln de un individuo en
sujeto pasa por los desfiladeros de una "dialctica natural" concebida en tmilnos de
resolucin de las contradicciones y los conflictos. Wallon piensa la psicologia dentro de
la categor fa de una conciencia hegeliana, oponindose a la tradicin f rancesa que la
sitade maneraestticay hace de la conciencia la parte visible de un subconsciente.
En Wall a el o es cifi a el o a1 e de o e r a lo
nar1o Ode lm In a si lico. Repitiendo en 1938 esta fom,ulacin ,
p:191';,:;:oc;:n:.:
riir an la naturaleza de lo simblico , Lacan conceptualiza la experiencia
wallonlana pa-a completarla teorla del Edipo, que segn l no pemiite explicar la
maneraen la queel sujetose proyecta en su Imagen especular para construirse un yo

149
El esplritu moderno

. . . do or la estructura narcis ista . Lacan se separa del enfoque


imaginario domi~ba d~ el proceso desde e l punto de vista del inconsciente, no de la
wallon iano descf~ m,ea nndo que el mundo especu lar, donde se expresa la identidad
conc1enc1a Y a ir 6 d 1
. d. 1d. 1yo no contiene prj imo. Lacan conserva la noc1 n e o 1mag1nartopero
primor 1a e , . , t am "k ,
la define dentro de la categora de la negativ idad . As I es que se mues r_ s !~v1ano
ntra la ide a de una dialctica natu ral, vue lve a la versin negat1v1stade
que Wa 11on. Co d 1 ,
1 L ha P or el Reconocimiento e introduce la "presenc 1a-ausenc1a e otro , del
a uc 1 d. 'd
"prj imo". Atribuye a Hegel la frmula segn la cua un in 1v1 uo qu~ no uc a por serI h
reconocido fuera del g rupo familia r no alcanza jams su personalidad antes de su
muerte. , . .
El texto de La vie menta/e representa as 1un momen to crucial en la formacin de
la doctri na de Lacan. Ope ra una vasta sntesis , an confusa y elptica, en la cual el
wallonismo es reinterpretado desde el punto de vista de un f~eudismo e_lab~rado a su
vez en trminos de kojevismo. A esto se agrega una teo n a de la ps1cos1sy de la
personalidad originada en la tes is de 1932. Se puede resum ir esta brillante sntesis de
la siguiente manera : los comple_i9s_familiare3 , tal como se e_xpresan en la f~rma
moderna de la familia conyugal , estn en el corazn de la form~16n deJ~erson~
humana . sta se estruct ura de mane ra negativa,_a travs de una ser ie de repr~~-
taciones iconscintes_o Tmagoi, que aelinen una moda lidad identif icatoria del reco-
nocimientoo del desconoCimiento.E~ u~ :ri~ti~l!!E.9 aparece el cornJ2.leiodef dest$
que exp resa, en el lactan te, la necesidad primordia l del parasitismo y deja su huella en
el psiquismo hasta e l punto de inspirar en cada individuo una nostalgia del Todo y de
la fus in con la imago del seno materno. ~n un segun~o tiempo aparece el_estadiodel
espejo que responde al dec linar del deste te y perm ite al sujeto realizar una unldaG
especular o anticipada del yo, en la que el otro o e l prjimo no tiene lugar. Por ltimo,
en un tercer tiemp?, aparece eJ eriimo gu~ consti tuye enJtl._Qrama de los celo,
fraternales p2!:.._ejem_p lo , y en la lucha por el reconocim iento: Slo des us vene- el
wmplejo de EdipotaTcomo lo descr ibe F~d. En la segunda parte de su exposicin,
Lacanhace intervenir una nocin de "patologa e interpre ta las psicosis y las neurosis
de temafamiliar en funcin de las ntes is que elabo r en la primera parte y privilegiando
el punto de vista que ya expres en la tesis de 1932 . E,Uexto sobre la !ami]ia co!11i~
una ve dera "revisin" de la doctrina cls ica del Edipo. A la manera de Mlanie
n y apoyndose en Wallon y Kojve, Lacan saca las conclusiones tericas de lo que
el saber psiquitrico le ha enseado. A part ir de esa funcin de desconocimie nto,
tacada de la lgica parano ica e insprada en e l caso de Aime , completa la doctrina
fteudlanaen el sentido de una mejor interpretacin de esa arcaiddad propia de la
estructuracindel sujeto humano.
La epopeya concep~al de las nociones de estadio del espejo, reconocimiento y
des8o del otro, no termina en 1938. En 1964, en el Coloquio de Bonneval, Lacan
pronunciau_na~nferencia titulada "Propossur la causalitpsychique79. en la que critica
el rgano-d1n81Tl1smode H~nn Ey a la vez que evoca las figuras de l pasado. en especial
la de Clrambault y la de A1me. Acaba de leer la obra de Ferd inand de saussure . de
la que tuvo con_ocimien_topor Claude Lvi-Strauss , y est pensando de nuevo la teor a
freudlana del 1nconsaente a la luz de la lingstica estructural. Pese a esto la
ensenanza kojevlana no ha desaparecido y Lacan vuelve a estudiar el tema deles~
desde una perspectiva an ms fenomenolgica que antes. Sin referirse awanon
h80I ,
notar que la nocin lntrOduclda por l (sic) ha cumplido su etapa y ha sido utlllzdll

150
Jaoques Ls can: novela de juventvd

despus por numerosos investigadores u


1
.
~:n~ ~~~:do:Z:~
1
E

. . .
:~~J
H
1
na vez ms nuestro hroe no se toma por
subrdaya que el sujeto humano se constituye una identidad
gen e1 otro, que cautiva en l el sentimiento de si. Da
eQtOnC~~sudefln~ del De_g_e
_o ~at ribl.!Yela f~cin dtlStq_a Heru11:"El deseo '
d~~Ih~o~m~b~r~e~,@se~co~ns~t
d!! hacerl hreconocer
b
~
su
deseo
.1c~~~~~n~
,t~u~e~n~o~sf; ~~ut~~~-a~d~~-~: ~-t~~
l
~ *
1 1 e me 1ac1 n -~ es '"'eseo~ ~
d[f;,
---: Tiene por obi' eto un deseo , el de1pr6"J1mo, en e1sent 1 e-
"
de que e om re no tiene ObJeto_qu~ se constituya para su deseo sin alguna mediacin,
cosa que aparece
r en sus ms pnm1t1vasnecesidades , en el hecho , pore 1empo 1 , deque
hasta su a imento deb_eser preparado, y lo que encontramos en todo el desarrollo de
su s~llsfaccin a partir del conflicto del amo y el esclavo, por toda la dialctica del
trabaOSo:
E~ 19~9, Lacan v~ al congreso de 1~IPA que se celebra en Zurich y presenta una
comumcac16ntitulada Le stade du m1ro1rcomme fonnateur de la fonction du Je telle
qu'elle n~us e~t rvl~e dans l'expr ience psychanalytiqu~1 ." Recuerda una vez ms
que l mismo mtroduo esta nocin que ahora usa ampliamente el grupo francs. Al
apostar por Hegel contra Descartes, apuesta en realidad por Freud contra la psicologa,
y subraya que la experienc ia psicoanaltica del sujeto se opone a toda filosofia,
originada en el Cogito. Lacan no designa aqu la teora cartesiana del sujeto sino el
neocartesianismo que ha permit ido a la psicologa volver a centrar el inconsciente
respectoa 1~conciencia ~aci9..~dop~imars~asobre aquL Fcinde la ~l.Q freu~
de /ch, {!J}Qv opone el mo, ,ms{J!!lano.Lah~o,adoen la figl!ri ~ro aurt.uietQ.Qs11
icOnsciente. gue ji l lenguaje @vuelve a su l)Ptti_zsimblica. Ms all de esta nueva
referencia a la lingstica se mantiene la nocin de deseodl otro sacada de Hegel por
intermedio de Kojve. sta pennite significar las modalidades dialcticas de la
identificacin del sujeto con el otro en los trminos no freudianos de reconocim iento,
alienacin y desconocimiento. Es en el rival donde el sujeto se capta como "moi ";desea
el deseo del otro, de manera que el deseo del hombre puede definirse como el deseo
del otro a travs de la mediatizacin del lenguaje.
Tres alabras desi nan en alemn la nocin de dese . El trmino Beg_ity~ es el
que egel emplea para definir la !endencia. ~I apetito o l~~cup is~ia, por los
cuales se expresa la referencia a s misma de la conciencia. Si la conciencia trata de
conocer el objeto, la aprehensin de ste no se realiza por un conocimiento (erkennen) ,
sino por un reconocimiento (anerkennen). En otros trminos, la concienc ia, en el
sentido hegeliano y no psicolgico, reconoce al otro en la medida en que ella misma se
encuentre alll. La referencia al otro pasa por el Deseo (Begierde): la concienc ia se
reconoce en otro, es decir en un objeto imaginario, slo en la medida en que, a travs
del reconocimiento, plantee a ese otro como objeto de deseo . El otro es el objeto del
deseo que la conciencia desea en una relacin negativa que le permite reconocerse en
l. Al mismo tiempo, cuando aparece la relacin negativa con el objeto del deseo. la
conciencia, convertida en Conciencia de S, descubre que el objeto del deseo no est
fuerade ella sino dentro . La conciencia tuvo que pasar por el otro para volver a s misma
con la forma del otro. Tal es la definicin hegeliana del movimiento del Begierde que
afecta a la Certezade SI de la conciencia o Satisfaccin ( Betriendigung en alemn }. La
condanclaslo puededeelr Je en relacin a otro que sirve de soporte del reconoci -
mientoen una dlalcltcade la dominacin y la servidumbre: Me reconozco en el otro,
entamedidaenque loniego como otro. Hemos visto que Kojve mantiene esta posicin

151
El espfritu moderno

acentuando la conciencia en el sentido de lo hu mano , dndole un aspecto antropolgico


o histrico.
Junto al trm ino Begierde existe en ale mn la palabra ~ que significa,i!!! -
he/o o 12J:._~il]sin idea de codicia o reconoc imiento. Por otra parte, tambin
encontramos en el sentido de asin o nclinac16 . Dei ando de lado el Beg,erde,
Feude I bra Wunsch ara esi nareldeseoinconsciente Lust aradefin"
e inc o del facer (Lust rnzi ). n Freud, el Wunsch es primero un eseo in-
consc iente que tiende a realizarse , ms que a satisfacerse (befriedigen). Tiende a
realizarse restableciendo los signos vinculados con las primeras exper iencias de sa-
tisfaccin , especialmente en los sueos, y luego en los sntomas donde aparece con
la forma de una transaccina2. Aunque no toma en cuenta la noci n de reconocimiento,
Freud no identtica el deseo con la necesidad . En efecto, la necesidad encuentra una
verdadera satisfaccin mediante los objetos adec uados (el alimento por ejemplo). Por
el contrario, el deseo est ligado a huellas mnsicas, a recuerdos , y encuentra su
realizac in en la reproduccin a la vez inconsciente y alucinatoria de las percepciones,
que se han convert ido en signos de la satisfaccin . Naturalmente, estos signos tienen
un carcter sexua l y en el deseo inconsciente siempre est en juego un deseo sexual.
Vemos asf cul es la enseanza que Lacan extrae de la lectura kojeviana de La
fenon1enologfa del espfritu. Con Kojeve, "antropologiza " el deseo, pero sin l o contra
l pone el inconsciente freudiano en el fugar de la concienc ia hegeliana. Hagamos notar
de paso que se separar del humanismo de Kojve no por un regreso a Hegel sino por
una reinterpretaci n saussuriana de la doctrina f reudiana , que le permitir apostar a fa
"ciencia" contra el "hombre" y hacer del psicoan lisis una ciencia conjetural. Antes de
esto y en una poca en la que el movim iento psicoanaltico francs tiende a biofogizar
la teora de Freud, por ejemplo identificando la pulsin con el instinto o el deseo con fa
necesidad83, Lacan vuelve a centrar el descubrimiento viens en fa nocin de deseo
inconsciente revisada y corregida por una perspectiva hegefiano-kojev iana. No opone
una ''filosofa" a un "biolog ismo", se vale del discurso filosfico para volver a dar un
sentido adecuado al enfoque freud iano. Asi , o_Qer--un._unin entre el Begierde, es deciJ
eLdeseo b~saSl,o._en el rec~no,E~ie~to _Q_Qeseode!.J1..ese~fl],:Otro. v Q_IWunsc~
naturaleza inconsc iente v l19ado a s1~s. Introduce el inconsciente freudiano en la
definicin hegeliano-kojev iana del Begierde e introduce la lucha por el reconocimiento
en la definic in freudiana del Wunsch. De este modo , restablece la distincin treudiana
entre el deseo y fa necesidad, que tiende a borrarse en fa historia del movimiento
psicoanaltico francs. Por la nocin de reconoc nto tro lu o tre 1953
_1957,_un tercer trmin?, gue enof'Q!_na la dema!!!f,a. ste se dirige a otro, pero si bien
se refiere a un obeto, igual que la neces idad, ese objeto se vuelve no esencial ya que
la demanda~s dema!}da de S!Jl_gr. Dicho de otro modo, fa necesidad, de naturaleza
bioi61ca, se ~atisface- con un _objeto_ real (el alimento ... ), mientras que el deseo
(Wunsch-Be91erde) nace de la d1ferenc1aentre la neces idad y la demanda. Irreductible
a la necesidad, no se refiere a un objeto sino a un fantas ma, a un "otro imaginario. Es
el deseo del deseo del otro en la medida en que quiere ser reconocido por l a toda
costa, incluso al precio de una lucha a muerte .
Partiendo en 1936 de la nocin_walloniana de fa prueba del espejo, Lacan hace de
sta un concepto, cosa que le permite revisar la doctrina del Edipo en el sentido de una
mejor aprehensin de la arcaicidad del inconsciente tal como la revela la experiencia
de la psicosis. Pero, para que la prueba se convierta en un estadio en el sentido no

152
Jaoques Lacan : novela de ju~.,ntud

biolgico del trmino, Lacan vuelve a p


de donde se deriva la sntes is de
19

~~sa~1 con la ayuda de un discurso filosfico,
Begiarda, da una nueva definicin del co~ceuego, tomando de nuevo la_nocin de
tarde, escinde el sistema introducindole la ~to fre~diano de deseo. Por ultimo, ms
pensar nuevamente el conjunto d aman a. Y luego para coronar el todo,
8
Recupe rar entonces las n . su con~epcin a la luz de la lingstica estructural.
simblico dotndolas de un ~1otnesdwall?nianas de_lo especular, lo imaginario Y lo
n eni o ong1nal. Continuar
En 1939 Lacan se enamorad e s Y1v1 a Bata1I
le con quien
: se casar en 1953 Se
hablan encontrado a t tulo am_istos?en 1934 y 1936. Separada de Georges Bat~me
desde 193?, SylVla no se ha d1vore1ado.Con el apellido del escritor, se h_ a convertido
en una act~iz famosa sob re todo por los papeles desempef\ados en dos pellculas de
Jean Reno'.r: La ft~sta campestre , en la cual Bataille hace de cura, y El crimen del Sr.
Langa. Jud ia de o~igen rumano , Sylvia Makls ver su carrera destruida por la guerra.
Frecue~ta desde siempre la vanguardia de la intelligentsiatrancesa a la que pertenecen
sus meiores am 1gos 84 . De temperamento jovial , posee, adems de su delgadez, un
encanto_Yun h_umorqu~ agradan a Lacan. Con ella logra una vida ms bohemia que
con ~ane-ou1se Blondin. En 1942, alquila un apartamento en el nmero 5 de la calle
de lllle. All 1permanecer hasta su muerte. Sylvia tuvo con Bataille una primera hija
llamad a Laurence, que se har psicoanalista ; con Lacan tendr una segunda hija, a la
que pondrn por nombre Judth. Cuando Marie-Louise Blondin se entera de que la
amante de su marido est embarazada, decide pedir el divorcio, inducida por su
hermano Sylvain. La separacin ser pronunciada al final de las hostilidades de manera
que Judth nace, en 1941, con el apellido Bataille85.
Jacques Lacan y Georges Batalle se conocieron al margen de Sylvia, frecuentando
el seminario de Kojve y quiz un poco antes de 1933 . Los dos hombres se respetan
y se admiran sin compartir las mismas opiniones. Ambos descubren a Hegel a travs
del mismo maestro y ambos se nutren de una misma visin de la feminidad de la que
encontramos el rastro en sus respectivos textos. Batalle empuja a Lacan a entrar en
la sendade la publicacin, especialmente en 1939 , cuando ste no tiene ganas de
escribir.MovilizadocomoLoewenstein durante algunos meses, el psiquiatra vuelve
luego a Parls para continuar practicando el psicoanlisis. Durante cierto tiempo
conservasus actividadespsiquitricas en Sante-Anne, y luego se circunscribe a su
clientelaprivada.D~shecho ~r la ocu~ci!} n~i. no redacta_JJns_ola!!nea dy_rant~
\1a guerray suspende las publicacionfil,. Estudia chino y obtiene un diploma de la
Esa.iela de lenguas orientales.
Desde 1940, Sylvia, embarazada de Judlth, vive en zona libre. Tras una estancia
en Auvergne,se Instala en Cagne-sur-Mer adonde Lacan va a verla cada quince das.
Lasautoridadesfrancesas persiguen sin cesar a la familia Makls y pronto obligan a la
madrede Sy lvia a declarar su Identidad judla. Al saber eso, Lacan se precipita a la
comisariade cagnes, acompatlado por su amante, para reclamar los documentos de
la tamHla.stos estn cuidadosamente ordenados en una carpeta que se halla en un
estanle . Deseandoacabar de una vez, Lacan se sube a un taburete, toma los
documentos y los rompeno bien atraviesa el umbral de la puerta. Naturalmente,
"promell6al oomlsark> devolverloS en el tiempo debido. Sin participar en la resistencia,
" ocupade conseguiren Vlchydocumentos para amigos judos refugiados que viven
ld...
en~ libr
O
en Par la. De este modo Sylvia logra irse de Cagnes, despus de
undfade vlSltaen la casa provenzal de Ren Laforgueas.
153
SEGUNDA PARTE

Guerras fras, guerras calientes

"La suerte dr s queda mucho


del futuro que est en las manos
de aquellos a quienes he formado.

JACQUES LACAN

155
CAPTULO 1
La situacin del psicoanlisis
en la mitad del siglo

l. Crnica de los affos oscuros

En el volum~n preceoente vimos cmo se desarroll la nazificacin del psicoanlisis


en Alemania, baJo la batuta deJ.s1~1estrpM~tthias Heinrich Qoring, primo del mariscal.
E~te ex s!_srste~t!lde K~~ee_el!Q
se interes en la hipnosis antes de convertirse en doctor
en l~yes . Analizado por dos discpu los_de Adler, es un pietista convencido y un nazi
temible pero sus adversarios n_~lo consideran peligroso, debido a su aparente timidez,
su l~rga bar_bay su arre de nrno ~ue~o. Lo apodan "Papi" o "Pap Noel". En,19~
comienza a rnlrltrar la Allgeme ,ne Arztlrche Gesellschaft f r Psychotherapie, sociedad
alemana compuesta por psiquiatras y psicoanalistas. Con la llegada de Hitler al poder,
Emst Kretschmer es obligado a renuciar asu cargo en laAGP para dejrselo a Jung.
En ese mismo ao, creyendo "salvar" el psicoanlis is y no dar pretexto a los nazis para
prohibirlo, los miembros no judos de la Oeutsche Psychoanalytische Gesellschatt
(DPG), fundada enillQ aceptan expu lsar" a los j udios de la sociedad. Max Eitngon,
Otto Fenichel y otros toman el cam ino del exilio, mientras que Felix Boehm y Car1
Mller-Braunschweig, ambos partidarios de la tesis del salvamento, son impelidos a la
direccin de la DPG 1 . Desde esa fecha, Freud no oculta su pesimismo pero decide no
intervenir en los asuntos alemanes: "Mi padre -scribe Anna Freud- no querla hacer
nada que complicara los asuntos de los berlineses . En cuanto a estar de acuerdo con
el procedimiento de ellos, naturalmente no lo estbamos 2 .
En diciembre de J!!3~ durante una sesin de la _DPG presidida por Jones, los
titulares judos de la Sociedad son obligados a autoexclurrse del grupo . John Rittmeister,
Karf Landauer y algunos otros pagarn con sus vidas la poltica del supuesto salvamen-
to. Edith Jakobson y Maria Langer logran emigrar. Slo un no judio tiene el coraje de
rechazar el procedimiento y exiliarse. Se llama Bernard Kamm. Un ao ms tarde,
MatthiasGring funda el Oeutsche lnstitut fr Psychologische Forschung, destinado a
reunir de nuevo las sociedades arianizadas. Paralelamente, la Gestapo liquida en
Lelpzlg los bienes de las Ediciones Psicoana lticas lntern~c~onale5..Er:ijulio de t 93~
se ce lebra en Basilea una negociacin entre Jones , Bnll, Gonng, Muller-Braunschwe,g
y Boehm con el objetivo de unir la DPG a la sociedad pronazi. El Instituto de Berln se
transforma entonces en Centro Ario de Psicoterap ia. Cuatro meses despus , la OPG,
siempreen nombre de fa tesis del salvamento, se retira de la IPA. En enero de 1~8 .
envlsperas del Anschluss, Fellx Boehm se encuentra con Freud en Viena en presencia

157
Guerras fras, guerras calientes

de Jones y Jeanne Lampl de Groot. Le expone su punto de vista . Despus de


escucharlo durante dos horas, Freud abandona bruscamente el lugar sin prohibir nada
pero manifestando su desprecio respecto al proced imiento . Pronto son liquidadas las
Ediciones Vienesas de Psicoanlisis y los libros quemados o confiscados . El apoca-
lipsis negro cae sobre Europa . La DPG es disuelta despus de haber sido "salvada" .
Durante la guerra, prosiguen las actividades y la arianizacin se traduce por la
supresin completa de todas las referencias a la conceptualidad freudiana. Todas estas
concesiones no sirven para nada y las generaciones posteriores sern las primeras
vctimas del trgico error de los mayores.Ed ith F. Jakobson
En 1946, la DPG es reconst ituida y luego integrada a la IPA en el Congreso de
Zurich. En 1950, se produce una escis in que lleva a la creacin de una Deutsche
Psychoanalytische Vereiningung (DPV), reconocida a su vez por la IPA en el Congreso
de Amsterdam. Salidas de la antigua OPG nazificada, estas dos sociedades pronto
engendran una visin apologt ica de l pasado . La primera sigue considerando
retroactivamente v lida la tesis del salvamento y la segunda habla de una liquidacin
necesaria para una refundicin ulterior . Habr que esperar al ao 1985 para que se
celebre en Hamburgo el primer Congreso de la IPA en tierra alemana despus de una
decisin tomada en 1977 en Jerusaln. Hacia 1984, los franceses empiezan a conocer
la poca de los aos oscuros sin haber intentado antes estudiar el pasado alemn o
francs del psicoanlisis. En Alemania , por el contrario, el trabajo del recuerdo se
produce progres ivamente, desde la posguerra , en parte fuera de los rganos de la IPA3.
En la Francia ocupada no pasa lo mismo que en Alemania. La guerra llega en el
momento en que el paisaje poltico y terico del movimiento psicoanaltico ya est
modificado . Desde 1940, la fraccin patriotera deja de existir. Pichon y Codet mueren ,
Borel es potencialmente dimisionario y Hesnard navega en su barco antes de echar el
ancla en el campo atrincherado de Bizerta, donde redacta su lamoso texto sobre el
lsraelismo de Freud4. A su regreso , pese a ser el ms patriotero de la fraccin patriotera ,
se adapta a la nueva situacin . Prosigue su carrera en la regin meridional sin plegarse
a las reglas de la cura obligatoria. Pese a su oportunismo, ya no ocupa ningn cargo
en en seno de la SPP y saca provecho de su pasado de pionero. Reducida a la porcin
pertinente desde el principio de la guerra , la fraccin ortodoxa no est en mejor situacin
que su rival. La mayora de sus miembros eligen el camino del exilio. La princesa
abandona el pas, Odiervuelve a Suiza y Loewenstein, Hartmann y Spitz piden traslado,
junto con Saussure , a la Sociedad Psicoana ltica de Nueva York.
Cuando lastro as alemanas lle an a Pars, la SPP cierra sus puertas, la RFP dea
t
de publicarse los mie_!!lb~s del.Jl.tl! a E se s an. as autoridades no
prohiben la prctica del psicoanlisis pero el freudismo no es santo de su devocin. Los
judlos que no emigraron empiezan a esconderse , mientras que los no judlos siguen
recibiendoen sus casas una clientela privada menos numerosa que antes. Encargado
por el profesor Laignel-Lavastine de reorganizar el departamento psicoanalltlco del
hospital Sainte -Anne , Georges Parcheminey, en su clase inaugural , pronuncia un
vibrante elogio de su maestro Sigmund Freud. Ahuyenta a los oficiales alemanes
presentes en la sala. John L~~ba y Philippe Marette participan en consultas, y Jean
Delay pronto se encarga prov1s1onalmentede la ctedra de psiquiatra manteniendo en
sus cargos a todo el equipo p,:isea la desaprobacin alemana. Siguen publicndose los
Annalesmdico-psychologiquesy la palabra psicoanlisis surge una sola vez de la
pluma de Mlchel Cnac pero no figura en el Indices.

158
La situacin del psic oanlisis en la mitad del siglo

El hecho mismo de ce~ar..tod-_ictividad p@ lica constituye de por s un a,ctoda


o oslciOn al nazis mo ue vale para el coniunto del movimie"nto sicoanaltico fran -
1 Res ecto a esto, la actitud de arie naparte no slo es em lar sino etermi te :
na~a de 1n~ntar u_n su ues sa vam o. Por su exilio y su apoyo ,nmediato a los
1ud1os,la pnnC?sa impide de antemano toda posibilidad de reconstitucin de cualquier
soc1eda?anan1zada. Puesto que ella ya no est all y el grupo de la EP, bajo la direccin
de Henn Ey, tamb in tal! no puede entab larse ninguna negociacin con responsables
que estn muertos, emigraron o se dispersaron, ya sea en una resistencia individual
ya_sea en_la pasividad. Dicho de otro modo, en ju nio de! 940 la situacin franc~sa de
RS1coanlls1s es tal ue no se presta a la crea i de s - :-ada de
acuerdo al mode o d~ la er tn. or eso es por lo que la evaluacin de los actos de -?f ... .
~esis~enciaY de colab~rac ionlsm del movimiento debe hacerse a partir de los casos fk hkJ
1nd1v1duales y gene racin por generac in Slo Laforgue se complace en adoptar unj ~ .
actitud colaborac ionista !r~tando de organizar en Pars una seccin local del instituto ~
nazi, con la ayuda de Gonng. No lo lograr, por falta de miembros. -
Pocos psicoanalistas de la SP P participan a t tulo individual en actividades de ~ ,; if
resistencia. La mayora de los fundadores no tienen la oportunidad: estn muertos o
exiliados. Entre ellos, slo aul Schiff debe ser considerado un verdadero hroe de la
lucha antinazi. Cosa fantsti , o historiadores oficiales de su propia sociedad
olvidarn su trayectoria. Ya hemos contado su epopeyas. Hablaremos o ya hemos
hablado de las actividades de resistencia de los psicoanalistas de la segunda generacin.
Son escasas y las contaremos acompasadas con el itinerario personal. Los profesionales
de la tercera generacin quedan fuera de una evaluacin de este tipo. Ninguno de ellos
forma parte del movimiento psicoanaltico en el perodo de la ocupacin. Sin embargo,
los que dan prueba de herolsmo o simplemente de compromiso en la lucha son ms
numerosos que sus mayores. Mencionemos algunos nombres: Jean-Paul Valabrega,
Guy Rosolato, Jean-Claude Lavie, Jenny Aubry, Lon Chertok, Louis Beirnaert.
Tomamos en cuenta sus actividades de manera parcial y sin relacionarlas con la saga
colect iva del movimiento en el periodo 1940-1945.
Huyendo de las tropas de ocupacin, Marie Bonaparte se refugia en su casa de
Bretatla,donde alberga a Loewenstein y su familia. Luego, dando marcha atrs, se
Instala en su residencia de Saint-Cloud que ha sido saqueada. Al poco tiempo, se
decidea partir hacia su villa de Saint-Tropez donde acoge una vez ms a Loewenstein.
A fines de diciembre de 1940, al no tener ms actividad profesional , toma el camino del
exilio.Obtiene visas del gobierno de Vichy y en febrero de 1941 se refugia en Atenas.
Dealll antes de la ofensiva alemana, parte para Alejandra con la fam ilia real de Grecia.
Por ltimo en Julio de 1941, se embarca para SudJica. Una vez all, se organiza para
ensenar 1~ doctrina de Freud a unos psiquiatras. Escribe largas cartas a Anna Freud y
piensa con tristeza en su casa de la calle Adolphe-Yvon que ha sido requisada.
Despusde la batalla de Stalingrado, se muestra favorable a la Unin Sovitica y
proyecta volver a Francia. A principios del oto/lo de 1944, se instala en Londres donde
permanecehaSta febrero de 1945, fecha en la cual regresa a Pars, temiendo los
~urg: ~~~d~a
7
nuevos oonfllct~~ SPP
Adems dilebaPa r:y Y L~ uchos otros psicoanal istas ejercen su
profesindurantela ocupacin. Si bien . acht se ve obligado a esconderse y .J...ag_ache
conservasus funciones de profesor en Clermont-Fer rand, adonde se repleg la
Unlvel'Sldad de Estrasburgo , Marc Schlumberger, Juliette Boutonier y Fran~oise

159
Gueffas frfas, gueffas calientes

Marette ejercen en Pars . mber e , quien antes fuera perforador de pozos de


petr leo, es nom brado titu lar en 1 ras haber hecho estudios de medicina con el solo
fin de ser psicoa nalista. Hurfano de madre inglesa, le cuesta aceptar la homosexualidad
de su padre y no tiene prob lema en afirmar que el futuro del psicoanlisis pertenece a
las mujeres no md icas. Este estela seductor admira la fem inidad pero padece cierta
inhibicin en materia de esc ritura que no logra supera r. Cons idera un fracaso su anlisis
con Laforg ue y hace muy rpidame nte un segundo tramo con Nacht. Ms tarde, tomar
en su divn a varios psicoanal istas de la tercera generac in, entre los que figuran
Wladimir Granoff , Moustapha Safouan y Joyce Mac Douga11s.Juliette Boutonier,
Fran90ise Marette y Philippe Marette, analizados tambin por Laforgue , se afilian a la
SPP en vspe ras de la guerra . Filsofa de formacin, Juliette hace su carrera de
medic ina en los aos treinta despus de un intercambio de corres pondencia con Freud
y lueg o traba am istad con Paul Schiff, Danie l Lagache , And r Berge y Gasto n
Bachelard. ~
Nacido en Lausana en 1902, Georges ~ defendi su tes is de teo logla <
protes tante sobre Lutero antes de ser pastor de la Iglesia evanglica. Alumno del <'le,
Instituto de y l_ill)~~ -~ se hizo psicopedagogo y psicotera peuta. Hacia 1936 , comienza 1 ~
0
a ana lizarse con Hartmann e n Parls y luego pros igue su cura en Lausana, adonde debe 1
0
volver deb ido a una orden de movilizacin . Despus de la guerra, hace un tramo con ~
Nacht, repart iendo su tiempo entre Par s'y Lausana . En vsperas de la primera escisin,
se casa con Ju liette Boutonie r y no aba ndonar jams la SPP pese a su pertenencia
a la SFP y luego a la APF9.
Contrar iamente a Saussure y Odie r, ohn .Leub o regresa a Su iza. De nactona- l....
lid ad helvtica, particip en Francia en los com ates de la Gran Guerra como voluntario '-'
en los hospitales . En 1918 , le otorgaron la medalla de las epidemias y, seis al\os ms ~
tarde , trabaj en las Ediciones Armand Col in en las que public un libro sobre un tema
que le apasiona: la geolog la. Para sus amigos coc ina admirables fondues y, para su
placer , cultiva en su balcn un huerto en miniatura . Ana lizado por Loewens tein, se
integr en la primera generacin. Durante la ocupacin , vuelve a prestar sus servicios
en la defensa pasiva y desempea un papel importante en el puesto de socorro de la
alcalda del distrito XVI. Atiende a todo tipo de heridos. Un d a, se lleva a su casa un
trofeo:el a-neo de un soldado alemn adornado con un pedazo de cerebro. Coloca el
objetofrente a su divn. Este ex combatiente de otra guerra no quiere a los boches10.
Por su parte , la "petlte Marette, como la llama Pichon carlt\osamente , hace su
carre ra de medicina y en 1939 publica una tesis sobre las relaciones del pslcoanllsls
y la pediatra. Nacida en 190J! en u tulados de la Escuela Politcnica, es , 1
hoy en da, con el nombre de ~~~~~ el eerson_aje ms_ ~lar de " ~
,.,.,,,....,.,ni' ad . ca francesa. ota talento clnico prodig losO,eiicli' ma '
las mil maravillas una especie de espiritualismo espontneo del pslcoanlls ls y
pennanece dignamente plan tada en un terreno de diosa madre donde habla , sin
patrioterismo alguno, la bella lengua heredada de Pichon.
SuzanneDemmler, la mad re de Fran90ise, era hija de un titulado de la Escuela
Politcnica cuyo padre habla emig rada a Francia tras haber sido preceptor en la corte
de Wurtemberg. Se habla casado con Henri Marette, tambin l pofttcnlco, quien
trabajaba en la fbrica de su suegro . En la familia Marette se aplicaban mtodos
educativos tradicionales. Las hijas podan disfrutar de la msica, aprender a cocinar o
limpiar la casa. Pero slo los varones tenan la posibilidad de hacer estu dios superiores .

160
La situacin del psicoanlisis &n la mitad de l siglo

Al verse imped ida de inscribirse en la Facultad de Medicina, Fran9oise no demo ra en


elegir el oficio de enfer mera. Proyecta hacer una carrera de "mdica de educacln' Y
se afana por pagarse los estudios con el dinero que gana. Todos los domingos, los
miembros de su fa milia se renen para tocar msica de cmara . Excelente violinista ,
Franc;oise los acompa a. Pronto sus padres la obligan a ennoviarse con un opositor a
una ctedra de griego. Como no logra romper ni casarse, Fran9ose, que no ama al
muchacho , decide empezar un psicoanlisis. Schlumberger la enva a Laforgue en el
correr del ao 1932. Al principio, los padres aceptan financiar la cura de su hija pero
despus , cuando est mejor, le cortan la asignacin. Laforgue le propone pagar la mitad
del precio. Un poco despus, en 1936, Fran9oise interrumpe su cura y declara: ''Todo
lo que usted ha interpretado tiene relacin con su propia historia. Laforgue se pone a
tutearla y exp resa su tristeza: "Nunca he trabajado mejor que contigo11:
Franc;oise Marette se instala como analista y recibe sobre todo nios y psicticos.
Siempre pobre , no tiene recursos para pagarse una sala, asi que los pacientes esperan
en el descansillo de la escalera. En cada pausa, desciende la escalera corriendo, da
la vuelta a la manzana recitando alejandrinos y luego regresa a su silln para
inmovi lizarse en una atenta escucha durante cincuenta minutos. Alrededor de esta
poca, va a una exposicin surrealista que la conmueve tanto que duerme cuarenta y
ocho horas seguidas y se despierta en el momento en que el cliente de la maana toca
el timbre . Laforgue la presenta a Alain Cuny y luego la induce a afiliarse a la SPP . Ella
sigue el consejo y participa en controles con acht Lagache -
En 1934, Franc;oise es externa en el servicio e pro eser euyer, y siguiendo el
consejo de ste, se tta~) n!2!.(l~ de ~os hosp~~~ riS.2 Un da, .P~n le
propone ir a trabajar con Odette Codet al hospital Bretonneau. Bajo su direccin
defiende una magnfica tesis de medicina, Psycha_nal se et Pdiatrie 12 , cuyo aspecto r;,
innovado r no es com o n c1p1 . er editada or cuenta de la autora vanas s.-/(.
vec~s durante tre~ta aos antes Q t ser p':_blica a en 1 1 en la~ ditions du Seull, J.i,'>-
4,
gracias a Paul Flamand'lf espus de la muee d~ PlttTgJFr c;o,se are e se ace .f; ~
cargo1'e-un~c0nsulta en el hospital Trousseau donde se desempea maravillosamente ~
bien.~~ e br o d acan le endo Les com lax es famili Ms tarde, <l
a
asiste es que ste da en Sainte-Anne y pronto se convie e en una amiga ms
que en una alumna. Si Lacan es el artesano de una implantacin nueva del freudismo
en Francia, Dolto es la fundadora de una nueva aprehensin del psicoanlisis infantil
centrado no en el estudio a priori de las psicosis, sino en el de la psicopatologa de la
vida ootldiana.Antes de su ensel'ianza, este mbito estuvo representado en Francia por
E ni Sokolnicka y So hie Mor enstern, las d ron.
En vsperas e la guerra, sienta as bases de un mtodo psicoanalltico de terap ia
de nil'los centrada en la escucha del inconsciente y liberada de la mirada psiquitrica .
Afirmando ser mdica de educaci n, Franc;oise Marette es a la vez ms pedagoga que
Mlanie Klein y menos conformista que Anna Freud. No concibe el mb ito del
'- psicoanlisis infantil dentro de la categora de una moral educativa pero incluye la
~ posicinde los padres en el tratamiento. Dirigindose de entrada a un vasto pblico,
emplea un vocabulario concreto sin ceder a la vulgarizacin. Sobre todo, "inventa" una
prctica que no procede de un a priorite rico . A ndon el mtodo del ju o y se dedica
.. .as el incul su stivo e la relacin transferencia! que debe servir r h 'r
~ !l.!.:la
=-,
re~ a 1 . ico. ore _ . mplea as m s palabras que
el nltlo sin dar una interpretac,n d_!!'ectade ~d1bu~ . A la pu licaa n e su es,s,

161
Guerras frias, guerras calientes

Fran90ise recibe una carta de Jean Rostand que la felicita por su trabajo . Y en una cena
que ste brinda en su casa Fran~oise conoce a un mdico ruso emigrado , nacido en
Crimea , cerca del mar de Azov. Se casa con l poco tiempo despus . El nombre de l
es Boris Dolto. Fundar un nuevo mtodo de kinesiterapia y una escuela de podologia.

Desde el mes de febrero de 1939, Ren Laforgue toma contacto con Matthias
Gor ing para tratar de recuperar los ejemplares de uno de sus libros, publicado en Viena
por cuenta del autor y confiscado por los nazis13. Se le pide que pruebe que es de
naciona lidad 14extra njera . Veinte meses ms tarde, Gor ing anu ncia su visita a Pars y
sol icita a Laforgue una entrevista para conversar sobre la Sociedad Internacional de
Psicoterapia. Le informa que su correspondencia le llega por intermed io de un tal doctor
Dillenb urger , mdico del Estado Mayor en el hospital de la Luftwaffeen Clichy. Laforgue
quiere ser admitido como miembro nico de esa sociedad con la intencin manifiesta
de fundar una seccin francesa de sta en Paris 15.
Entre estas dos cartas, Laforgue es movilizado cerca de Saint- Brieuc. Sum ido en
su neurosis de fracaso, y dispuesto a todo para ser reconocido, se conduce como
siempre lo hizo antes de la guerra: de acuerdo a una especie de ambivalencia ciega.
Incapaz de escoger su campo, est convencido de que la victor ia alemana es cosa
segura y que hay que "arreglrselas" con el enemigo para "salvar algo . No slo se
comporta como un vencido, sino que en su calidad de alsaciano teme que lo obliguen
a usar el uniforme alemn . En Saint-Brieuc, bajo la batuta del prefecto petainista de las
Costas del Norte, se siente pues dichoso de hacer la demostracin de su eficacia y su
competenc ia ling stica . Vuelto a la vida civil, durante el verano , acepta el cargo de
mdico jefe de los servicios de higiene de la ciudad. Evita ciertas requ isas forzosas.
distribuye certificados mdicos y hace liberar varios prisioneros internados en campos
de concentrac in situados en las proximidades de la ciudad16.
De regreso a Pars, en octubre de 1940 Laforgue asiste a la ltima reunin del
grupo de la EP, que decide cesar por completo las actividades . Como ya ha tomado
contacto con Gor ing sin que los dems lo sepan, propone que la revista vuelva a
publicarse bajo la tutela alemana 17 . Esto choca a sus compaeros que ignoran sus
contactos pero desprecia n su actitud. En esta fecha, se encuentra en una situacin
impos ible. Como sigue siendo miembro del comit director de la Liga Internacional
contra el Antisem itismo, teme que la Gestapo lo moleste justo cuando quiere fundar un
instituto nazif icado. En 1939, destruy las pginas ded icadas a Hitler de un ensayo
sobre los grandes hombres para reemplazarlas por un estudio sobre Napolen .
Peligrando en todos los frentes . debido a sus incoherencias , le confa a Juliette
Boutonier la correspondencia de Freud y varios documentos. Sin ped ir explicaciones,
ella guardar los preciados textos hasta la liberacin18.
Alrededor del 15 de noviembre, Goring llega a Pars para real izar una breve visita.
No encuentra a Laforgue pero le pide a un tal doctor Knapp, funcionar io de la orden de
los mdicos del Rech, que vea al alsaciano y le haga un retrato del personaje. Es
evidente que Goring duda de la posibilidad de crear una secc in francesa de su
sociedad. Laforgue no espera que Knapp se ponga en contacto con l y lo llama por
telfono el mismo da para encontrarse con l. Entonces Knapp le pasa a Goring un
informe detallado de la visita: "El doctor Laforgue ~scr ibe-cree estar en condiciones
de reunir sin dificultad algunos mdicos franceses y hacerlos afiliarse a la Sociedad

162
La situacin del psicoanlisis en la mitad del siglo

Internacional de Psicote rapia. Piensa poder exc luir a los judos y a los amigos dclarados
de los judos[ ...). Aparentemente pertenece desde hace aos al grupo Dauriot {scjcon
el que Alemania colabora polt icamente en este momento [ ...). Sin embargo, la adhesin
de Laforgue a este movimiento muestra que no es un sonador poltico sino que trata
seriemente de ponerse al serv icio de la colectiv idad. Dijo tamb in que segua al
movimiento nac ional-socialista y que, al no comp render la posicin de ste respecto al
prob lema judo, haba sido miembro durante algn tiempo de la sospechosa LIGA. Sin
embargo, Laforgue me cont de manera detallada cmo lleg a comprender, continuando
sus observaciones y en base a experiencias personales, el punto de vista antisemi ta
alemn . Segn l afirma, desde 1936 present su renuncia a la LIGA y pas a ser
abiertamen te ant isem ita. Estas explicaciones fueron presentadas y justificadas de
manera plaus ible, pese a lo cual tratar de verificarlas una vez ms con otras fuentes
si la ocasin se me presenta. Tengo la impresin de que no debe ramos dejar escapar
esta fuerza que l represen ta y sobre todo que deberamos aceptar su ofrecimien to de
reun ir a los investiga dores y mdicos importantes en el grupo francs para hacerlos
adher ir a la asociac in internacional que usted dirige. De esta forma tendramos la
oportun idad de observa r a Laforgue y decidir cmo utilizarlo posteriormen te [ ...J
Dillenbu rger ya se ha entrevistado con Laforgue y tiene la misma impresin que yo ; a
saber : que deberamo s probar a hacerlo participar en nuestro trabajo . Hel Hitler 19
Esta carta muestra que Laforgue intenta hacer creer a los nazis que es capaz de
reun ir en tomo a l a una mayora de psicoanalistas franceses. Pero no hay nada de
eso . No sola mente no rene a nadie sino que nadie deja que l lo rena . Por lo dems,
no intenta preven ir a sus colegas de E'USintenciones. Por su parte, los nazis desconfan
de l. Pero como no tienen ningn otro contacto en Pars deciden tener1e confianza y
vigilarlo a la vez .
El 9 de diciemb re, Laforgue le escribe a Goring para pedir1euna vez ms afiliarse
a ttulo personal a la Sociedad Internacional de Psicoterapia. Luego, le promete ded icar
toda su ene rga a crear un grupo y propiciar una colaboracin activa entre Francia y
Alemania 20. Para convencerlo de su buena posicin en Pars le enva una increb le lista
de miembros potenciales de una futura sociedad arianizada. sta est constituida por
la casi totalidad de los terapeutas no judos, no exilados y no extranjeros de la SPP, de
Lagache a Lacan pasando por Schlumberger y Juliette Boutonier. Gor ing la vuelve a
copiar con pluma, con la evidente intencin de proceder a algunas verificaciones.
Agrega la mencin "Psychotherap. zum Laforgue 21 ' . Consciente de las dificultades,
responde sin embargo a su interlocuto r que de ningn modo hay que precipitar la
creacin de la seccin local. Luego le asegura a Laforgue que la deseada adhes in no
podr hace rse esperar22. En febrero de 1941, le pide que indique una lista de las
revistas de psicologa o psiquiatra en las cua les seria posible publicar artculos
favorables a la psicoterapia alem~na23 . El 11 de marzo, Laforgue contes ta que las dos
revistas ms interesantes son L'Ev oluti on Psychiatrque . fundada por l y Hesnard , y
L'Encphale, que dirige el profeso r Glaude. Luego anuncia su prxima visita a Bedn
para el 19 de marzo24
El encuentro se produce. En mayo, Laforgue interviene ante los nazis en favor de
la clnica mdica del castillo de Garches, ocupada en parte por la Luftwaffe. Hace que
la liberen. Luego va otra vez a Berln para negociar con Gor ing el establecimiento de
la famosa seccin local, cuyo estatuto se vuelve cada vez ms ilusorio. Se interesa
sobretodo en la publicacin de su manuscrito L'H omme au service de sa destine25,

163
~- -

Guerras frfas, guerras caliantes

del cual transmiti una copia a Gring para que el comit de censura de la Sociedad
Internacional lo leyera. Afirma que la publicacin del libro debera permitir que los
terapeutas franceses se renan . Tambin se propone organ izar en Pars un encuentro
entre Dillenburger , Knapp , el profesor Claude y algunos otros mdicos26. Dillenburger
asiste a la reunin y expresa a Gring sus impresiones: "Ahora parece un hecho -
escribe-q ue con el apoyo de ellos el grupo local de psicoana listas ser const ituido a
ms tardar a 1in de ao . Tambin se discuti el asunto de saber si no sera mejor
substituir tas denominaciones de psicoanlisis y psicoterapia por otras. No se lleg a
ninguna solucin que conformara a todo el mundo27 ."
Qu ince d as ms tarde, Laforgue enva a Gring los captu los de su libro sobre
Rousseau y Robespierre . Se propone agregar otro sobre Napo len sin decir que
destruy e l que se refera a Hitler. Luego anuncia a su interlocutor que combate por la
misma causa que l28.En set iembre, Oillenburger anuncia a Gring que Laforgue es
digno de confianza y que hay que apoyarse en l en todas las ocasiones: "Laforgue -
escr ibe- me ha citado el nombre de personalidades parisinas que en su opinin
representan un grave peligro para el acercamiento entre nuestros dos pueblos. l
pensaba que todav a estbamos a tiempo pero que no debamos demoramos en
eliminar la influencia nefasta de ciertas personalidades expulsndo las. Segn l, yo
tena que advert ir eso al ministro Gbbels. Ahora voy a ir a Pars a ver al general" de
los aviadores y hablar de todo esto con l y despus con la Gestapo . Esto es lo que
piensa mi mdico jefe a quien le pregunt si poda ocuparme de este asunto.
Aparentemen te est muy a favor29."
A fines de diciembre de 1941, el departamento de investigacin del Instituto de
Psicoterapia pronuncia su veredicto sobre el manuscr ito de Laforgue y decide no
editarlo: "Desde el punto de vista cient fico , no aporta [el manuscr ito) nada nuevo. Por
el contrar io, es una repeticin acrtica de las concepc iones de Freud obsoletas desde
hace mucho tiempo. Por lo tanto, est entre uno y dos decenios atrasado respecto al
estado actual de la psicologa de las profundidades3o. Se transmite la decisin a Laforgue,
que es presa de un verdadero ataque de furia . Para calmarlo, Dillenburger interviene
ante la autoridad competente. Pero sta se apresura en confirmar su veredicto y agrega
que la obra es tambin culpable de j ungu ismo y no racismo: "Temo que este trabajo es
no solamente indefendible (por ejemplo all se afirma que no es la raza lo que hace al
Judlo sino las influencias del ambiente), sino que adems es deficiente en el plano
cientfico3 1 ." A comienzos del ao 1942, las "actividades colaborac ionistas del mo-
vimiento psicoana ltico francs se limitan pues a un lamentable engallo, a dos
encuentros entre Laforgue y Gring y a una entrevista sin consecuencias entre el
profesor Claude, algunos mdicos franceses y dos func ionarios miserables del Reich.
En el verano de 1942 , Laforgue pasa a zona libre y se refugia en su propiedad de
Chabert en Garoult, cerca de La Roqueb russane. All, empieza a "redimirse de su
conducta anter ior aunque no rompe su relacin epistolar con G ring. En el pueblo
vecino de Tourtour, se encarga de la salvaguard ia de la casa de su am igo judo Bemard
Steele, que emigr a los Estados Unidos . Gasta cien mil francos para reconstruir el
gallinero, renueva la majada y transforma el lugar en centro de ayuda para perseguidos
de todo tipo: judos, resistentes, refractarios al STO, y militantes comunistas32. En
setiembre, Laforgue vuelve a tomar contacto con Gring y le solicita que intervenga en
su favor para obtener un salvoconducto . Quiere ent rar en zona ocupada y luego ir a
Berlfn33.Goring escribe a Knapp y le hace saber que quiere conocer a Laforgue. Desea

164
La stuacn d9/ psicoan/sis 9n la mtsd d91 siglo

hablarle de las crticas hechas a s u manuscrito y volver a proponerle una actividad de


colaborac in 34 . Mientras tanto , la zona libre es ocupada . Laforgue vuelve a Parls y
anunc ia a Goring su prxima visita a Berln3s.Aquf finalizan las relaciones entre Laforgue
Y los nazis . No sabemos nada ms salvo que no se crear ninguna seccin local. Por
otra parte , Y de acuerdo a lo que sabemos, no existe ningn otro rastro de intercambio
entre Goring y psicoanal istas fran ceses .
De regreso en Les Chabert , Laforgue sigue protegiendo oprim idos. Facilita la
part ida para el extran j ero de Olivie r Freud, hijo de Sigmund, y su mujer, que se hablan
refugiado en Francia antes de la ocupacin. Al mismo tiempo, dirige la cura de Eva
Freud , la hia de am bos, que se niega a abandonar el territorio francs. Como resid e en
Ni~a, . Laforgue se la. confla a Henri .Ster!) que vive en esa ciudad. ste estud~
ps1qu1atrfaen Alemania, su pas natal, donde fue miembro de l Partido Comunista. Jud 10
y marxista, pero no reich iano, en 1933 Stern emigr y luego lleg a ser interno con ttulo
extran jero del manicomio de Bicis .
Entre 1935 y 1938, fec ha fecha en que se naturalz, sigui una cura intermitente
con Laforgue.
Henri Stern no podr ocuparse por demasiado tiempo de Eva Freud . Pronto se ve
ob ligado a refug iarse en Les Chabert para escapar a una redada, y all se queda durante
alg n t iempo. En cuanto a Eva, muere de una septicem ia sin haber vuelto a ver a
Laforgue: ste se ocupa de su entierro . Ster n, por su lado, se une a los maquis de la
regin de Albi. Incor porado a la resistencia, se encarga de los her idos.
A nne-Lise Stern , hija de Henri, no tiene oportun idad de conocer a Laforgue, pero
traba am istad con Eva Freud y le deja el cargo de secretar ia que ocupaba en un teatro.
Despus de la muerte de la jove n, la detienen en una redada y, el 15 de abril de 1944,
es deportada a Birkenau. De all la envan a Bergen-Belsen y luego a Theresienstad1,
de donde ser liberada por las tropas soviticas. Cuando llega a Pars. se encuentra
con su padre que se dispone a hace r el viaje en sentido inverso. Efectivamente,
nombra do mdico de los ejrcitos, Henri Stern visita varios campos de exterminio y de
concentracin. A su reg reso, redacta un informe asombroso sobre el comportamiento
de los deportados ante sus verdugos 36 . Dos arios despes, solicita su adhesin a la
SPP, pero John Leuba, el nuevo presidente , le expresa que su an lisis con Laforg ue
es insuficiente . Le aconse ja reanudarlo con Nacht o Schlumberger37. No le da tiempo.
Enfermo de cncer, muere al aio siguiente con cincuenta y cinco aios de edad.
Anne-Lise lo ayuda a enfrentar su destino como lo ha r Max Schur con Freud. Se har
psicoanalista tras una primera cura con Bouvet y una segunda en el divn de Lacan.
Mujer sin escritura , hoy en da encama, con todo su esplendor, cierta aventura pas ional
del psicoanlisis, sin patria ni fronte ras.
Tras ta part ida de Henri Stem al maquis, Laforgue termina "su guer ra en el sur de
Francia . No tiene ms contacto epistolar con la Aleman ia nazi.
Desde el fin de la ocupacin, la depuracin legal se extiende a todos los sectores
de la vida econmica y cultural francesa. Los pequeios y los grandes hechos de
colaboracion ismo se j uzgan ante tribuna les presid idos po r magistrados titulares y
compuestos por ju rados ordinarios , resistentes, maquisardso notorios insumisos . Se
restablecen los sindicatos disueltos por Vichy y se mantiene , pese a su origen
petainista, el principio de Colegio de md icos. En enero de 1945, algunos organismos
transitorios de gestin se encargan de efectuar la depuracin de la profesin a fin de
permitir la reconstruccin de un nuevo colegio de mdicos libre de las escorias del

165
Guerras frfas, guerras ca/entes

espritu de Vichy . Funciona una doble legislacin: la de la re~res in no esp~ializada


{tribunales de justicia , salas de lo civil del Tribuna l de Casacin}, que ~e aphca a los
colaboracionistas de todas las profesiones , y la interna del cuerpo mdico, con la que
son juzgados los mdicos denunciados por sus colegas o eventualmente por las
vctimas. Los organismos transitorios son estructurados en ba~e al modelo de ~es
categor as del antiguo Colegio, y la que se encarga de los exped ientes de d~pu rac1n
es la categora intermedia , o consejo regional de mdico~. Sus _miembros ehgen e~tre
ellos un presidente , un vicepresidente y un secretario al m1sm?tiempo que u~a seccin
de depuracin compuesta por la mitad de los mi~mbros. Est? es presidida P?r un
magistrado , que a su vez es designado por el presidente d~I Tribunal de Apelac,~nes
dentro de cuya competencia se encuentra la capital de la regin. Se preven tres motivos
de acusac in a los que corresponden tres tipos de sanc in que van desde la simple
censura hasta la prohibicin definitiva de ejercer la profesin. Puede haber un
pronunciamiento de indignidad nacional si el acusado resu lta culpable de denuncia,
omisin de asistencia a los heridos y enfermos de las FFI, destruccin de las libertades
republicanas o cooperacin con la deportac in de trabajadores 38 .
En el momento en que se desarrolla el proceso de depuracin, en Francia nadie
est enterado de las actividades de colaborac in de Ren Laforgue. La autora de este
libro las desconoc a cuando public el primer volumen de La batalla de cien aos.
Fueron necesarios tres aos de investigac iones para descubrir tanto ... la correspon-
dencia de Giir ing como el expediente del tribuna l de depurac in, encargado de juzgar
a Laforgue . Todos estos documentos se exhuman aqu por primera vez.
Hacia 1945, en el medio psicoanaltico corre el rumor de que Laforgue aparentemente
se haba portado mal durante la ocupacin . Se hab la de la historia de un uniforme
alemn que haba usado en Saint-Brieuc, se menc iona unos "bonos de gasolina
obtenidos fcilmente y un viaje oficial a Aleman ia. Segn dicen, Laforgue se encontr
con Arno Breker o el mariscal Giir ing. Todas estas informaciones son falsas y el rumor
no se basa en la constancia de hechos precisos sino en las actitudes ambivalentes de
Laforgue durante los aos oscuros. Elegido presidente de la~~. que
detesta al alsaciano, va a aprovechar la situac in para acusar lo de colaboracionismo.
Afirmando representar el mandato del grupo de L'volution psychiatrique, presenta una
demanda contra l y lo hace comparecer ante la seccin de depuracin del consejo
parisino del Colegio de mdicos. Naturalmen te, ignora las actividades de la personaa
quien acusa, tanto las relaciones con Goring como las artimanas realizadas en el sur
de Francia. Obligado a defenderse, Laforgue rene mltiples testimonios en su favor
sobre su paso por Saint-B rieuc y su estada en Les Chabert . Jean Rostand, Juliette
Bouton ier, Henri Stern y muchos otros atestiguan en favor de l y lo rehab ilitan ya que
no saben nada: "Me alberg con mi mujer ~scribe Henri Stern-- [ ...). Le estoy tanto
ms agradecido cuanto que asumi la responsabilidad de su gesto de valiente
generosidad con comple to conocimiento de causa39 ." Ante el tribunal, Jacques
Feschotte, el ex prefecto de las Costas del Norte, y Alain Cuny sirven de testigos de
descargo mientras_queAdrien Borel y Fran9oise Dolto son convocados por Leuba como
testigos de cargo sin sabe r lo que se espera de ellos. Tal vez hicieron circu lar un rumor
sin intencin de perjudicar? En todo caso la acusacin se transforma en lo inverso. Dolto
ron uncia un vibrante disc n e a L for e y Berge se abstiene de declarar
la inocencia o a culpab ilidad 0. El 27 de marzo de 1946, la seccin de depuraci n se
rene en la 1a. sala del Tribunal de Apelaciones de Pars bajo la direccin del presiden te

166
La situacin del psicoanlis is en la mitad del siglo

Janv ier, ma_gist rado de profes in . ste hace notar que la ac usaci n no ha pod ido
presentar ninguna prueba y q ue se basa en rumores . En camb io, subraya que la
defensa pudo demos trar que Lafo rgue hab a proteg ido a algu nas vict imas del nazismo
despus de 1942 . El acusado t ambin cons igue proba r que su viaje a A lema nia estaba
~ ot1vado en razones de ndole familiar. En consecuencia, es puest o en libertad y el
tnbuna l ordena que se arcti ive e l exped iente , lo q ue equ ivale a un sobrese imiento : "No
se ha podido encon !rar ~ada preciso contra l-escribe Marie Bonaparte a Loewenste in-
Y no co mpareci ningun test igo, sa lvo Leuba , infor mante de la EP. En estas cond icio-
nes, en nuest ro grup o no podemos hacer nada contra l; sta es tamb in la opinin de
Anna Freud a quien le expuse el caso . Vi al acusado en perso na . Haba habla do de
intentar un proceso por d ifamac in pero renunci a esa idea . Creo que Bore l lo calm
bastante . Todas estas historias de grupo me repugnan y tengo prisa por irme a traba jar
a Sa int-T rope z y no ve r ms a ning n colega41."
Este proceso por depu racin , que Leuba llev ade lante sin prue ba ninguna , es tan
lamenta ble como la act itud colabo racionista de Laforgue durante la ocupacin. En
cuant o a la sentenc ia del tr ibunal, es justa . No se cond ena sin pruebas y no se j uzga
en base a rumo res .
Una vez que el T ribuna l de Ape laciones de Pars lo suelta , Laforgue no es excluido
de la IPA ni del Colegio de md icos. Sin embarg o, se siente culpable y no publ ica la
sentenc ia de sob rese imiento. Un mes despus del proces o , lo golpea la desg racia:
pierde a una nieta en cond iciones dolorosas, lo que le lleva a inclinarse cada vez ms
hacia e l espi ritua lismo. Pronto se acerca al gr upo de Maryse Choisy y, en 1950 ,
interviene vio lentamente en el Cong reso Mundial de Psiquiatra para denuncia r el
fanatismo de las socie dades psicoanal ticas. Por ltimo, en el otoo de 1953, se une
a las f ilas de la SFP tras habe r enviado al presidente de la SPP una carta de dimisin
que jams se har pbl ica 42 .
Escapa ndo de las d isputas parisinas , hace las maletas y se instala en Casab lanca,
en una casa que haba comprado un tiempo antes. La t ierra magh rebina se subleva
cont ra la colonizac in mientras q ue Lafo rg ue funda un crculo psicoana lltico, en el que
ocupa e l luga r d e un maes tro cado, dividido entre el amor al exilio y la nosta lgia de la
patria perdida . Estud ia la me ntalidad de las pob laciones indgenas y se interesa en el
prob lema de la redencin. Cinco aos ms tarde , enfermo de . .. extraas gripes, vue lve
a Pars y todav a rene en torno a l_a un gr upo de fieles. En 1_962 , agobiado de fatigas ,
muere casi loco co mo con secue ncia de una operacin qu1rurg1ca.
Los his tor iadore s oficiales del movimiento psicoana ltico francs no son muy
esc rupulosos. No so lamente ignoran las relaciones reales que existie ron ent re Laforg ue
y Gring sino que a Pau l Schi ff , e l nico resistente de _la primera generac in, lo hacen
morir en 1940 . Adems, o lvidan muy rpido que el principal fundador de su sociedad
fue rehabi litado en la primave ra de 1946 Y que no se vue lve sobre la cosa juzgada .
Uti lizan el rumor del viaje para fabricar de cabo a rabo una novela que queda a medio
camino entre la especulacin y el fantasma. llse y Robert Ba rande se contentan con
escribir que Laforgue fue acusado de colaboracionismo por sus co legas . No toman
partido pero dan por supuesto que la acusacin era fundada. En cuant o a Paul Denis ,
se equ ivoca de vagn y cree que Laforgue aco mpa a Vlaminck , Derain y Van Dongen
en su triste aventu ra . Slo Alain de Mijolla denota cierta hones tidad al redacta r estas
lineas: "El papel de Ren Laforgue parece difcil de ap reciar y si bien en nuestros das
las criticas respecto a l parecen menos viru lentas , se le sigue reprochando sus

167
tendencias proalemanas . Sus amigos aseguran que la casa que ten a en el sur fue.un
refug io para muchos resistentes y que haca llegar vveres a sus amigos Jud1os
escond idos en Pars. Sus adversarios lo acusan , entre otras actitudes comp lacientes,
de haber participado en uno de esos viajes por Alemania para intelectuales franceses
que organizaba el escultor preferido de Hitler, Arno Breker43 ."
Verdaderamente parece que la comunidad psicoanalt ica francesa , despus de
Auschwitz, hubiera tenido necesidad de destituir a Ren Laforgue de su posicin
sim blica de padre fundador. Se haba vuelto un estorbo, l que no habia sabido reinar .
Tam bin parece que este padre fundador se hubiera comportado siempre _como un
venci do: frente a la Alemania nazi a la que le cuenta fbulas, frente asu comunidad que,
salvo su genio clnico, slo guardar de l el recuerdo de su ambivalencia. Sin duda el
movim iento francs necesitaba de este asesinato para darse la imagen que deseaba
tener de s mismo despus de la guerra: ms ortodoxo , ms freud iano, ms
internacionalista y ms olvidadizo de su pasado patriotero. Paradjicamente, L_afor9ue
habr pa_gad .o as a un elevado costo la poltca maurassiana de Pichon que no haba
apoydo jms . - - - ~ ..,

Con el regreso de los deportados, la historia francesa del psicoanlisis deja de


escribirse en la lengua de antes. El movimiento ya no suea con un freudismo
regional ista adaptado a los ideales de un supuesto genio latino y se vuelve hacia una
aprehensin ms doctrinal de los fenmenos menta les. Los trabajos del dinamismo dan
fruto: en el contexto de la_liberacin, el encier ro de los locos tiende a convertirse en
smbolo de exclusin y hasta de genoc idio. El saber psiquitr ico se aparta de toda
pertenenc ia a 1os restos de la teora de la heredo-degeneracin y la hostilidad a los
judos se hace menos verbal, ms culpable, ms reprimida an. Auschwitz revela el
verdadero rostro del nazismo a los que queran ignorarlo. La antigua germanofobia se
borra en beneficio de una hostilidad a lo que ya se denomina el totalitarismo. Francia
es menos patriotera y ms antifascista. Comienza a aprender que xenofobia y
antisemit ismo son las dos caras del mismo racismo corriente. Se esfuerza por no
confundir ms a Hegel con Hitler y a Kant con Gring.
A partir de 1945 la historia de la implantacin del freudismo es asunto concluido.
El historiador abandona el terreno de la gran aventura de los pioneros y pasa a otra,
menos heroica, que es la de la administraci n de los conflictos . Vamos ahora a contar
las costumbres de la comunidad psicoanaltica desde el punto de vista de las disputas
Internas . Pero, antes de abordar este nuevo episodio de la batalla de cien a/'los, se
impone dar una ojeada a la situacin general. E i ui nt e o os car
un d~le movimiento ..~ lae~n~ i:tern~ _dQ..~da Q.Qf. el triun!o norteam~~o ,
~e asiste a la _form_!9ableex~~ns1~a v~rs11J...
adapt!!iva del p~ .
1nteqrada a los 1~ea_les d~ la h1g1enemental~ En territorio francs, la pelota cambia.!/~
9DCh'El medio hterano ya no desempena un pape l de vangua rdia y la doctrina
freudiana en adelante afecta al discurso comun ista, que condena a Freud en nombre
de la Coca-Cola , y al medio catlico, donde se realiza, pese a la hostilidad de Roma,
la implantacin que no se produjo antes de la guerra. El saber filosfico entra en la
partida . Cada una a s 11 modo las bra de rtr elar o Mer1ea -P
interroga~ la condic1 n fr~~na del ~o, la primacla ~ in~nte o~ po~

168
La situa cin da/ ps icoanlisis an la mitad da/ s iglo

de una psicologa de las profund idades. Y la comunidad psicoanallt ica olvida sus
errores patnotero s. Los terapeutas se reproducen en nmero y esta transformacin
cuant1tat1vaacarrea una mejor adaptac in de la enseanza a las nuevas circunstan -
cias. M~s ~senta do en sus bases, el movimiento puede soportar esc isiones en cadena .
La mu1t,phcac1n de los profesionales desemboca en la creacin de sociedades que
comp iten Y encuentran o no una unidad ficticia tratando de afiliarse a la IPA.

11
. Del es te al oest e

. . En el volumen precedente, mostramos cmo la emigracin de los psicoanalistas


1ud1os de Europa centra l y or iental conduc a a la victoria del oeste sobre el este y a una
tra nsformacin radical de los ideales del movimiento internacional. Entre las dos
guerras,_la IPA, dirigida sucesivamente por Eitingon y Janes, va cayendo bajo cont rol
anglosan y luego estadounidense , con una orientacin pragmtica y mdica alej ada
de la poltica profana que Freud preconizaba . Sin embargo, esta prdida de la antigua
t ica vienesa va aco mpaada de un triunfo: el continente americano adopta con
entusiasmo la teora ven ida de la vieja Europa. Jones se encarga de administrar los
asuntos del imperio en una situacin difcil en la que la American Psychoanalytic
Association (APA ) adquiere una importancia cada vez ms grande con el impulso de
_ t;.A.,Brill.
Inmediatamente despus de la Segunda Guerra mundial aparecen enel movimiento
internaciona l problemas de todos los rdenes vinculados a la expansin de las
soc iedades nacionales . En todos lados ha terminado la implantacin de la doctrina
freud iana y en adelante las disensiones internas sacudirn el imperio. Los psicoana-
listas se conf rontan siempre a resistencias venidas del exterior pero, despus de la
muerte de Freud , ya no vacilan en disputa rse una herencia compleja que se abre a las
novedades teraputicas surgidas de los progresos de la ciencia mdica. Al mismo
tiempo , se producen divergencias que tienen como tema la formacin de los didcticos.
Para entender los antagon ismos franceses de los aos cincuenta _ , es necesario
darse una vuelta por la situacin estadounidense del psicoanlisis, que comanda en
parte la evolucin de la escena internaciona l.
El movimiento psicoanaltico estadounidense se muestra tanto ms hostil a la
prct ica laica cuanto que en el continente la tradic in psiquitrica es menos fuerte,
incluso inex istente. Desde los primeros tiempos de la penetracin de las ideas
freudianas , neurlogos, psiquiatras y psiclogos nq comJ2._a_rte_n la opLnln europe 9
~egn la cual los fenmerJOSd~ !a sexual idag pertenecen al l'Q_bito deijnstinto o dag_
de.,qeneracir;i. Conservan la idea de que toda terapu ti~a del alma debe for~ar parte
del campo de la medicina , pero la concepcin g__u~~!!_enen ~el,s~r mdico des.de
el rinci io es dinm ica ale ad a conf1 urac1nhered 1tansta . Masivamente
pragmtica , la visin estadounidense del psicoanlisis p~v, e,gia_el,toen_d~J'Lment~ dej
inconsciente eo la medida en qu_e encuentr en la doctnna freud 1ana los rl}_e~ para
,,daptar !! los~Jos a una~~cJ.e~ad respecto a la cual se piensa que no entraa la
decadencia atribuida a la v1ea Europa.
Por e ta razn, la inte racin icoanl i is on la si uiatra se realiza sin
resisteni;la; la mayor a de los terapeutas estadoun idenses no comprenden el senti o
de la palabra Laenanalyse ni el enca rnizado combate de Freud. Para ellos , el psi-

169
Gue"as frias, guerras calientes

coan lisis es sobl_ll tQ_doun<!_tcniq?de curacin que no debe separa rse del esp!ritu
mdico . Subv ierte el esp ritmdico tranformadose l mismo en un a medicina "global"
del cuer o y del alma. Despus de la Segunda Guerra esta integracin se acelera
debido a la esperanza que despiertan los progresos de la farmacologa , la quimioterapia
Y la invest igac in biolgica. En Francia, los conflictos giran en torno a una nueva
evaluacin de la obra freud iana en el sentido de un separatismo mayor respecto a los
ideales de la medicina. En los Estados Unidos, por el contra rio, ninguna de las grandes
corrientes nacidas de la divisin del freudismo se separa del mbito mdico. Siempre
se privilegia la visin biolgica del sujeto, unificado a partir de su doble anclaje social
y somtico. De aqu la tendencia al rectiazo de la problemt ica sexual en beneficio de
la sublimacin, del inconsciente en beneficio del yo y de la pulsiil destructora en
benef icio de la cultura.
Desde 1945, el cine de Hollywood se apodera de la epopeya freudiana para dar de
ella una imagen diferente a la de la escue la estadounidense de psicoanlisis sin
distinc in de tendenc ias. Sin embargo hay un elemento que acerca a los terapeutas y
cineastas del Nuevo Mundo interesados en la doctrina vienesa. Excepto John Huston,
estadoun idense de nacimiento que luego regres a Irlanda, los di rectores a quienes
seduce el psicoanlisis son casi todos originarios de la vieja Europa. El saber freudiano
les sirve, en Hollywood, para criticar los ideales de la sociedad estadounidense. En este
sentido, la posicin de stos respecto al psicoanl isis ~s radica lmente di1erente a la de
quienes lo practican, tamb in ellos emigrados. Del cine hollywoodense de la posguerra
no se desprende ninguna teora de la adaptacin. Por eso es por lo que a travs de las
pelculas de Alfred Hitchcock, Charlie Chapl in, Elia Kazan, Vincente Minelli o Nlcholas
Ray se despl iega una representacin del f reudismo antagnica a la que transmiten los
institutos psicoanalticos y ms genera lmente la IPA: una especie de retomo a los
orgenes del pensamiento freud iano.
Alfred Hitchkock es el primero que intenta la aventura en 1945 con la adaptacin
de una novela que tuvo xito: Cuntame tu vida. El libro relata la historia de un psicpata
que llega a ser director de una clnica para realizar ali! todas sus locuras . El cineasta
transforma el asunto en una intriga amorosa y policial cent rada en la amnesia del hroe.
Hace dibujar a Salvador Dali unas magn ficas secuenc ias de suet'\os. Diecinueve anos
ms tarde dirige Marnie, una autntica obra de arte. En un Estados Unidos moderno,
higinico y coloreado con tonos otolales, rescata con nostalgia la atmsfera de las
primeras curas freudianas. Una mujer ladrona, frgida y desposeda por su madre del
secreto de un crimen cometido en la infancia llega a curarse gracias a la mirada
perversa de quien se ha casado con ella para jugar al analista. El happy endes es-
plndido: Marnie levanta el velo del sec reto en una secuencia de tormenta en la que
revive su acto criminal tomando la voz de la niita que hab a sido antano.
Con Candlejas, filmada en 1952, Char lie Chaplin reconstruye el viejo Londres de
su infancia a propsito de la historia de un payaso que logra curar a una bailarina de
la parlisis histrica que la aqueja . Ahora bien, en el persona je de Calvero, represen-
tado por l, vuelve a actualizar al Freud del descubrimiento de la transferencia. La
bailarina ama al payaso con un amor "falso ligado a su curacin milagrosa. Calvero la
obliga a darse cuenta de que ese amor est destinado a otro hombre y, tras un ltimo
come backal escenario en el que recupera por el espacio de un segundo la omnipot encia
de su juventud, el payaso muere. Por lo que respecta a Elia Kazan, en 1961 dirigeuna
de las pelculas freudianas ms hermosas de esta poca estadounidense, Esp/en<Jor

170
La situaci n del psico anlisis en la mitad del siglo

e~ la ~ierba, que describe los aos de la gran depresin, a travs de la novela de


1n1c1acin de dos _adolescentes obl igados por sus fami lias a interiorizar los interdictos
sexuales del puntano Estados Unidos. La herona consigue salir de esa situacin
despus de una cura en l_a que renuncia al Splendorin the Grass, a su juventud perdida.
En esta pellc ula el freudismo de los aos treinta, el de los primeros grandes pioneros,
es mostrad_o ~orno el instrumento de una fantstica libertad. Kazan retorna as al origen
de un mov1m1ento de implantac in an no normalizado.
_En este conte xto, John Huston da otro paso cuand o en 1958 decide filmar la vida
del Joven Freud . A sus ojos , ste representa el tipo ms pertecto del verdadero
aventurer o. Entonces, Huston le pide a Jean-Paul Sartre que redacte una sinops is. El
filsofo, franc s acepta . Tiene a Freud por un doct rinario estrecho pero, al lee r la
b1ograf 1a de Jon_es, descubre un hroe neurtico muy cercano a l. Incluso se plantea
ir a un divn. A_fin de ao entrega una sinopsis de noventa y cinco pginas que le val i
un pedido en firme . Unos meses ms tarde, termina una primera versin mucho ms
larga. Filmada, hubiera durado siete horas. Huston propone cortes y Sartre enva U11
segundo refrito ms largo. En octub re de 1959 , pasa unas semanas en Irlanda en la
casa del cineasta para traba jar el guin. Los dos hombres no tardan en pelearse. El
filsofo le reprocha al directo r no entender nada del inconsciente y querer suprimirlo.
Huston acusa a Sartre de ser testarudo y no escuchar nada. Trata en vano de hacerle
exper imentar una sesin de hipnosis. Finalmente Sartre cobra una suma confortable
y saca su nombre de la ficha tcn ica.
Filmada con Montgomery Clift en el papel de Freud, Fernand Ledoux en el de
Charcot y Susannah York en un personaje de paciente histrica hecho con una suma
de eleme ntos, la pelcula se estrena en los Estados Unidos con enormes cortes
impuestos por la produccin y un ttulo ridculo: Pasiones secretas. No tiene xito nin-
guno . Sin emba rgo la fotograf a en blanco y negro de Douglas Slocombe reconstruye
maravillosamente bien el universo barroco de la Viena de fines de siglo. En cuanto a
Montg omery Clift, encarna a un Freud angustiado, sombro y frgil, ms parecido al
Ja mes Dean de Rebelde sin causa que a la figura momificada que impus ieron los
historiadores oficiales del psicoanlis is: un personaje en todo caso ms sartriano que
jonesiano. La obra se proyecta en las pantallas parisinas a principios del mes de junio
de 1964, quince das antes que Lacan funde la Escuela freudiana de Paris . Pasa
completamente inadvertido por los psicoanalistas, que no_encuentran en l al hroe que
imaginan . El gu in que escribi Sartre se pubhcar ve1nt~ af\os ms tarde , a titu l~
pstumo, y en esa ocasin Le Nouvel ObseNateur le dedicar la primera plana . N1
Lacan merecer nunca semejante reconocimiento en un terreno que sin emba rgo fue
el suyo durante cincuenta af\os 45. . . .
Existen nume rosas divergencias entre el modo de 1mplantac1n del freudismo en
Europa y en el Nuevo Mundo. Pero sera_~rrneo creer en la existencia de un
psicoanlisis estadounidense , soberano y unificado. La unidad no se encuen tra en las
corrientes sino en la tcnica que el 1mpeno impone a todas las sociedades que lo
const ituyen . Para captar la especificid~d de la situacin e~tadounidense del psicoan-
lisis, hay que tener en cuenta las d1mens1on~s del pa1s. En Estados Unidos, las
diferencias ent re las sociedades locales son tan importantes como las que dividen a las
sociedades europeas. La situacin ~stadoun idens~ del p~i~oanlisis se caracteriza,
desde los orgenes , por una eclosin de tendencias mult1ples y una profusin de
conflictos.

171
Gusffas frias, guarras caJientes

Tres grandes corrientes comparten el terreno . Tienen como denominador comn


una definicin del yo ajena a la concepcin freudiana del sujeto y centrada en la
preeminencia de la nocin de indiv iduo. Nacido de los trabajos de Malinowski, e1
cuftura/ism o rene pe rsonajes ta n dismiles como Abram Kardiner, Ruth Benedict,
Erich Fromm, Margaret Mead y Karen Horney. Este movimiento critica el freudismo
reduciendo la teora estructura l del Edipo a un modelo antropolgico . Trata de adaptar
los principios de la cura a comportamientos sociales o a caracteres psicolgicos. En
torno a ~aren Hor_!1eic se producen durante la guerra escisiones en cadena dentro de
la Sociedad Psicoana ltica de Nueva York.
La segunda corriente est representada por Franz A lexan~ , fundador de la
escue la de Chicag_g.Su objetivo es transformar la cura clsica en una teraputica de
la personalidad global del individuo. Estudiando el problema de la lcera gastro-duodenal,
Alexa nde r queda impresionado por lo frecuentemente que aparece sta en las
persona s activas. A partir de all, demuestra que en el origen de la enfermedad se
encuentra una necesidad de ternura nacida en la infancia, necesidad que se opone al
yo adulto y se traduce por la aparicin de una intensa agresividad . Cuanto ms crece
la actividad, ms se desarrolla el sentimiento infantil inconsciente que se expresa
entonces pidiendo comida, lo que acarrea una excesiva secrec in de jugos gstricos
y la formacin de una lcera. Frente a tales sntomas , A lexander pregona la asociacin
de dos teraputicas: una, psicoanaltica, atae a la explorac in del inconsciente y
privilegia la palabra; la otra, orgnica , se ocupa de la lcera. Esta posicin lleva a
asimilar el psicoanlisis a una medicina psicosomtica. Se caracte riza por criticar la
duracin cannica de las curas y de las sesiones y por proceder a una revisin de la
teoria de la sexualidad.
La tercera corriente, la Ego PsychologJ' , se sita ms cerca de la doctrina clsica
de Freud pero efecta una revis in comp leta de la segunda tpica. Vimos
precedentemente que en 1923 Freud haba reafirmado la primaca del inconsciente
sobre el yo y de la pulsin de muerte sobre las dems pulsiones; haba vuelto a
actualizar el gesto inaugural de su descubrimiento de principios de siglo. El yo, instancia
represora,est inscrito en el ello y expresa la idea literal de un Unbewusste , de una
fuerzadesconoc ida que acta sin que el sujeto lo sepa 46. Ahora bien, los partidarios de
la psicolog a del yo: R. Loew~nsteln..Emst ~r~, DavJd.8ar1aeort, Erik Erikson yjobre
todo Heioi Hartma~ sostienen una posicin que va en sentido contrario del
descentramiento freudiano. En vez de privilegiar el inconsciente, piensan de nuevo la
metapslcologa en base al modelo de la psicologa dndole al yo un lugar preponde-
rante. En parte debido a su rivalidad con Mlanie Kleln, Anna Freud en la IPA apoya la
corriente de la Ego Psychofogy, que tambin recibe la aprobacin de la poderosa
Jeanne Lampl de Groot, analizada por Freud. La aventura de la preservacin del yo
toma as su primer impulso en 1936 cuando Anna extiende la nocin de defensa al
principio de la cura adaptativa.
Viens. de origen , H_artmann_Mrte~~qe c9mo Kris_a la tribu de los judos de la /.f4-,'t
Mittele uropa que se vio obligada a huir de lospwogromos cambiando veinte veces de '4
lengua, diplomas y cultura. ~nalizado primero por Sandor Rado y luego por Freud en
forma gratuita, vive en Paris durante un tiempo antes de instalarse para siempre en
tierra estadounidense donde publica sus obras. AIII, se une a Loewenstein, exiliado l
tambin de Polonia, Berln y Paris . Por su parte, Daldd 8.apapontambin recorre un
itinerario tumultuoso. Jud o hngaro , a los veinte anos dirige un movimiento sionista y

172
La sitlJ8cin del psicoanli sis en la mitad del siglo

estudia matemticas y fisica en la Univer d .. .


Palestina donde permanece dos a si ad de Budapest. Como E1tingon, emigra a
de un grupo de j venes A rov os antes de volve r a su pas para ponerse al frente
se exilia en los Estado~ Jnido:ch; para hacer un anlisis_sin ser mdico y, en 1938,

. . es s a aptat1vos.

elabora ndo un mtodo de t t d e acerca los partidarios de la psicolog a del yo
Sena eq uivocado reducir la E p h
tacin de los sujetos a las o . d d go_ ~ye ' ?9!' a una simple ideologa de la adap-
a los idea les de l modo d c1e_da capitalista . S1bien la nocin de adaptacin pertenece
d. e vi a estadounidense , tambin remite al sueo de cierta
u~ ~fn:~ ~:~~~ ~:1:o~ or f~er fin a su _vagar geogrfico . En esta perspect iva. existe
1 a e a autonom 1a del yo y la historia personal de cada uno de
sus f un d adores .
P~ra sacar d.?1. ghetto s~ ~escubri miento y evitar que se le endilgue la estpida
denominac in de c1e~c 1a JUdI a , en 19 1OF reud renuncia a asumir la direcci n de la IPA.
Pref_iere pon:r a un su1z_o protestante a la cabeza del imperio y reservarse una posicin
particular de . maest~o sin mando 47 ." Ms tarde, con la elaboracin de la segunda tpica
y _una hostil idad afirmada a la "nortea mericanizacin" del movimiento acenta la
primac a des~ cond icin spin?z i_sta de jud o solitario; al mismo tiempo, d~ta su teora
d~I yo de un singu lar ~espose1m1entode todo dominio narcisista. Por largo tiempo, se
niega a irse de Austria y se pararse de Viena, madre nutricia de las ideas nuevas.
P_refi~re el ex ilio interior a la emigrac in, la dis pora a la tierra prometida, la prdida de
s1 mismo al mando efec tivo, la divisin del ser a su reunficacin y por ltimo el
saber-mo rir a la ilusin de una inmortalidad del alma. En la doctrina de la EgoPsychology l
se p_erfila un m~v imiento contra rio: Inventada por judos emigrados, la psicologa del yo
realiza en sentido inverso el sueno freudiano de una salida del ghetto. Reemplaza la
divisin de l ser por la reconqu ista soberana de una unidad del hombre, al precio de
liquidar los restos de l ex ilio interior. La Ego Psychology no es una "ciencia juda" pues
no existe tal ciencia, pero refleja los ideales de los vencidos del este obligados a plantar
la bandera de su yo desgarrado sobre el terreno por fin conquistado de una tierra
prometida.
David Rapaport valindose de una historia juda ilustra la nocin de autonoma del
yo. Un rey de Oriente contemp la un retrato de Moiss y pregunta a sus astrlogos qu
opinin les merece. Segn ellos, el hombre es glotn, vanidoso , cruel y venal.
Disconforme , el rey va a visitar a Moiss y encuentra en l mltiples cualidades. Se
dispone a denunciar la incompetencia de los sabios pero el profeta se lo impide: "Sus
astrlogos tienen razn -d ice-. Saben que yo estaba sin comprender en quin me
haba convertido48."
En opinin de los tericos de la Ego_Psrchology, l_afbula signif ica que el yo se
autonomzacontro lando sus pulsiones primitivas . Adquiere su 1ndepe ndenc1afrente a
la realidad exterior. Sin embargo, la autonom a sigue siendo relativa : por el lado de las
pulsiones, el yo busca una garanta contra la esclavitud del medio. Por el lado del medio,
reclama la misma garanta cont ra las exigencias del ello. La adaptac in_del yo al doble
requerim iento del ello y la realidad pasa por un Justo medio que garantiza el equilibrio
necesario para el desarrollo de ~~ vid~ hum?na. Pero si el yo tiend~ a ajustarse para
realizar su autonom a, la identif1cac1n deJa de ser un proceso inconsciente para
converti rse en un modo imitativo de comportamiento. La teora de la sexualidad sufre
una torsin tan singular como el concepto de identificacin. Vertida de nuevo en la
sublimacin, la libido cons igue desexualizaroneutralizarlas pulsiones agresivas . Cuanto

173
Guerras fri as, guerras calientes

ms "fuerte es el yo, ms ref uerza su quantum de energa neutrali zada . Cuanto ms


"dbil" es menos acta la neut ralizacin. La Ego Psychop gy__ descaD_ sa_puJl~n un
rechazo f~ndam ental d la ulsin de m erte 'll!Da ~'!1 .Q_!2~Q.de__
jc entrar_d
o el inconsciente enla conciencia y lasexua lid9d en_s!!.sforma..9erj_
vada~ . A travs
de la relaci n trarisfere ncial , el terapeuta ocupa el lugar de ese yo fuerte al que el
paciente quiere parecerse para adquirir la autonoma de un yo emparentado con las
formas narcisistas de un Self (s mismo). En la cura, esta rev1s1n se traduce en un
privilegio aco rdado al anlisis de las resistencias en detrimento de la interpre tacin de
los contenidos.
A estas tr es corrientes se agrega la representada por la escue la kleiniana cuya
pertinencia situamos en el primer volumen. Hbilmente apoyado por Jones , el kleinismo
aporta una lectura innovadora de la obra freudiana, en alguno s aspectos cercana a la
del j oven Lacan . Pese a su disputa con A nna Freud, Mlanie Klein no abandona la
Sociedad britn ica que realiza la proeza de evitar las esc isiones Y mantener bajo un
mismo techo tres grupos antagnicos: los anna-freudianos, el Middel Group, inde-
pend iente, y los kteinianos. Atravesa ndo slidas divergenc ias, los ingleses encuentran
un terreno de entendim iento que les permite impartir una formacin comn a las tres
tendenc ias y queda rse en la IPA. La escuela kleiniana no logra implantarse verdade-
ramente en los Estados-Unidos, pero es reconoc ida en todos lados y se impone ms
particularmente en los pases latinoamericanos , que man ifiestan as su diferencia , su
hostilidad incluso, a un mundo sentido como imperialista9.
Todas estas corrientes pertenecen a la historia de la divisin y la progresin de la
doctrina freud iana. Si bien unos pretenden se r ms "ortodoxos que otros, todos se
encaminan hacia una mejor adaptacin de la teora a las cond iciones naciona les de la
prctica psicoanaltica . Pese a esto, son portado res de una concep tualidad autntica
que no es solamente el reflejo de determ inada deologia. Algunas cor rientes logran
imponerse en el seno de la IPA, otras por el contrario se ven obligadas a abandonar el
impe rio para crear un modo de organizacin necesa rio para su propia expansin. Las
disputas se producen siempre con motivo del pape l de un maestro del pensamien to
considerado un "jefe car ismtico" y juzgado nefasto a causa de ello. El carisma de los
jefes se opone siemp re a la marcha "normativa" de una institucin destinada exclusi-
vamente a perpetuar terape utas competentes, y admin istrada de acuerdo con las
reglas de un tecn icismo de alto nivel. Cuando su rge una refundic in del saber que critica
el tecnicismo de la IPA, la crisis desemboca en el queb rantamiento de los principios de
la coexistencia pacfica . En ese caso, toda escisi n pone en juego una refundicin
doctrinal que se traduce en una nueva eva luacin de los modos de transm isin
admitidos. El confl icto se produce en relac in a la tcn ica, pero en realidad tiene que
ver con la teor a que autoriza esa tcnica .
Despus de la Segunda Guerra mundial, el enorme monst ruo buroc rtico de la IPA
desempena un papel predom inante sobre el viejo continen te impon iendo su reinado
tecnocrt1co a las sociedades europeas . ~sta asoc iacin internacional comprende o
puede ~econocer cinco tipos de organi zacin : las asociac iones regionales , las socie-
dades 1ntegrant~s reunidas ~ no en fed_eracin, las sociedades provisionales , los
gr:upos de estu~10 y los organismos asociados . Una asociacin regional rene cierto
numero de soaedades situadas en un continente, subcon tinente O zona nacional. Es
respons~ble , cuando existe, del desarrollo y reconocimiento de las nuevas socl~adeS,
Una sociedad integrante de la IPA es un organismo afiliado directamente fue ra de toda

174
La situacn d9/ psicoanlisis 9n la mitad d9J siglo

asociacin
. . . regional.
. Est
, autonzada a f ormar y calificar

terapeutas para la prctica
chnica Y didctica,. segun criterios muy severos . Antes de acceder a esa cond icin la
ms elevada . de la Jerarqu a adm 1
ns1
1 ra11va, una sociedad

es pnmero onal y, para
provls1 '
llega_ra se r int egrante , de?e someterse durante un tiempo determinado al control de un
comit consul(ivo O ~m,t de visita, nomb rado por el consej o ejecutivo de la IPA y
encargad o de investigar acerca de las aptitudes del grupo de terapeutas que est por
formarse.
Por ~ebajo de la soc iedad provis ional estn los grupos de estudio . Estos pueden
ser apad~n.f do~ por una soc,~dad 1ntegr_anteo, si es imposible, por el propio consejo.
BaJO_la v,gi anc,a de un com it cons ultivo y con ciertas condicio nes, el grupo est
a_utonza~o a_forma r terapeutas . Por ltimo, una organizacin asociada es una sociedad
sin autonzac,n para capacitar didct icos pero que puede mantener relaciones estrechas
con la IPA.
. Aparte de los difer_entesorganismos colectivos regidos por la IPA, la posicin de
miembro de la asoc1ac1nes a la vez dependiente e independiente de la pertenencia
a una soaedad. Se reconocen dos categor as de miembros : los miembros y los aso-
ciados. En general , la ca lidad de miemb ro o asociado se concede automticamente a
los miembros, de cualqu ier categora , de las sociedades integrantes y provisiona les. Se
pierde por renunc ia a una de esas sociedades y a los miembros de los grupos de estudio
no se les concede autom ticamente. Por ello es por lo que se requiere una nominacin
a ttulo indiv idua l o Member at /arge de tres o cuatro miembros para obtene r el padri -
nazgo de un grup o con miras a pasar a la condicin de sociedad provisional y luego
afiliada. Apa rte de la sociedades existen las federaciones : gracias a ellas, pero segn
los casos particulares , la calidad de miembro puede no perderse en caso de dimitir de
una soc iedad.
Las dife rentes sociedades sumamente vigiladas por la IPA t ienen corno tareas
principa les las de formar didct icos y seleccionar alumnos, segn cnterios normativos
sobre los que volveremos a habla r ampliamente . La IPA est dirigida por su presidente,
eleg ido cada dos aos en el Congreso por una asamblea general de los miembros que
se transforma entonces en asamblea admin istrativa. Al presidente lo secundan un
consejo , compuesto por miemb ros de honor , un secretario, un tesorero, los ex
presidentes , seis vicepres identes y algunos secretarios asociados . Se supone que
cada vicepresidente representa una zona geogr_fica._La IPA ~ivide el mundo en tres
grandes reinos que corresponden al poder de su 1mpeno: Arnnca del Norte, los palses
sudamericanos , entre los que incluyen Mxico, y el resto del mundo , es decir
esenc ialmente Europa, donde Gran Bretat'la ocupa de hecho una situacin privi legiada .
En el continente americano , la APA contrarresta el poder de la IPA al ser la
integrante federativa ms vasta y ms individualista del movimiento internacional. En
los aos cuarenta , obtiene una posicin particula r que le da derecho a homologa r la
formacin que imparten las sociedades locales, las cuales _ag rupan en gene~al uno o
varios institutos vinculados a una Un1vers 1dad o a una sociedad mdica . Asa, la APA
administra el conjunto de la formacin ~sicoana ltica sob re el_territorio am~ricano . En
esas condiciones la IPA sirve esencia lmente para garantizar la cohesin de las
sociedades euro~as latinoamericanas u otras baj o el do minio de un poder centrali-
zado . El principal inst;umento de la formac in psicoanalt ica estadounidense se llama
Board and Professional Standards . Verdadera mquina de normalizar, define los cri-
terios de seleccin y supervisa la enset'lanza que imparten todos los institutos. Adems ,

175
Gu9"as frfas, gu9rras callentee

sirve de modelo al rgano director de la IPA, que rige la fomiacin psicoanaJltica


mundial por intemiedio de las diferentes catego rias de soc1edades 50 ,
Las sociedades europeas se colocan bajo el estandarte d? _laIPA y se definen
como integrantes del movim iento internac ional. Cuando las esC1s1onesse pe~llan en
el horizonte, espec ialmente en Francia, el problema que se les plantea a las so<?edades
nacidas de un cisma es el de ser inmediatamente reconoc idas por la IPA, a nesgo de
no existir ms en el escenario mundial si esa validacin no se produjera . Habr que
esperar la ruptura lacaniana y la implantacin def initiva de una corri~n!e. del i:rnsmo
nombre, con expansi n internacionalista , para que los eventuales d1m_1s1on~nos de
sociedades integrantes no sientan como un drama la no pertenencia al imperio
freud iano.
En el continente americano, la presenc ia de laAPA reduce la importancia de la IPA
que queda, de todas maneras , bajo dominio estadounidense, cualquiera sea la
nacionalidad de su presidente o su secretario. El kleinismo, el anna-freudismo y la Ego
Psychology representan , en los aos cincuenta, las corrien tes mayoritarias en el seno
de la IPA. Por lo tanto sta se halla ampliamente somet ida a una "influencia"
angloa mericana. Pese a la expansin de las sociedades latinoamericanas, el poder de
la IPA se refuerza con la victoria de los Aliados, que acarrea una nueva preponderancia
de la lengua inglesa frente a la Alemania vencida y Francia aislada. En la historia del
movimiento psicoanaltico, las dos guerras mundiales tienen por efecto asegurar el
triunfo del oeste sobre el este y volver a centrar la direccin de los asuntos del imperio
en un escenario donde predominan los pases de habla inglesa, subordinado a su vez
al domin io estadoun idense. Existe sin duda , desde 1945, un Yalta del psicoanlisis,
pero ningn Stalin ha sido convidado al banquete debido a la extincin del freudismo
en la Unin Sovitica y en Europa oriental. El reparto de los territorios atat\e a tres
grandes potenc ias: Francia donde toma cuerpo el movim iento lacaniano, el Nuevo
Mundo donde reina la influencia angloamericana e Inglaterra donde se desarrol la la
coexistencia pacifica entre varias corrientes.
Dentro de la APA, la Sociedad Psicoanaltica de Nueva York, o New York
Psychoanalytic Society, desempea un papel motor. En sus filas se produce, entomo
a Karen Horney, la escisin ms destacada de l mov imiento estadounidense. En los
anos veinte, esta sociedad sirve de centro de dispers in en las batallas que tienen como
objetivo debilitar el poder europeo. En 1931, la Sociedad crea un instiMo de fomiacln,
el New York Psychoanalytic lnstitute, inspirado en la experiencia de Berln y, en 1932,
edita una revista, la Psychoanalytic Quarterly, por la que llega a un gran nmero de
lectores. Con la afluencia de los emigrados judos, masivamente instalados en Nueva
York, la Sociedad fortalece su posicin en el seno del imperio. En cuanto al Instituto,
dirigido primero por Monroe Meyer y luego por Dorothy Ross , extiende su ensenanza
a amplias capas de la poblacin: magistrados, policas, asistentes sociales. profesores,
etc. Hace penetrar las ideas neofreudianas en un sector no mdico a partir de un
predominio de la med icina. '
En 1946, la influencia de la Sociedad se extiende an ms con la creacin de un
centro de asistencia, el T reatrnent Center. que depende del Instituto y acoge a ex
militares con traumas de guerra as corno a adultos y nios. En los anos cincuenta.el
desarrollo de la doctrina de la Ego Psychology vuelve a fortalecer la Importanciade la
Sociedad neoyorkina.
La divisin del freudismo conduce a una serie de cismas. Desde 1941, la sociedad

176
La situacin del psicoanlisi s en la mitad del siglo

conde na las posiciones de Karen Horne


pertu rbar el esp rit u de los estudiantes . J ..
Y.~escahflca su enseanza acusndola de
Hamburgo , ha segu ido no obstante la sen ac i
e~ 18 85 en una fa m1haprotesta nte de
hace una cura con Karl Abraham H da clsica. Obtiene su doctorado en Berln y
Ch icago y alli d irige el Institu to a~te:~ns _sachs. En 1932 , se une con Alexande r en
1
pronto, Karen Horney se opone a 10 ue ~ ~teg r~rse a la_Soc iedad neoyork ina. Muy
el mb ito de la sexual idad femenina q lnt ~ ~I~ ortodoxia freu~1ana", en espec ial en
mujer cent rndose en el origen bise~u
la crt ica del falicismo entend ido co
t;
~ 1uc idar ~I comp leo de castracin en la
~ e diferenc ia anatmica de los sexos y en

la hembra Particip~n te del m nl? exp res in de la super ioridad de l macho sobre
psqu ico p~ro desc ribe las ne ov1~1~nto cultura lista, no rechaza el determ inismo
diferencias culturales51 . uros1s ao el ng ulo de la integ racin de stas a las

. Ob l_ igada a dim iti r de la Sociedad neoyorkina, Karen Horney arrastra con ella a
cinco 1n1em bros Y catorce alumnos en formacin . Al nlismo tiempo los disidentes se
y
separ_an de la AP_A por lo tanto de la IPA pero fundan ensegu ida ~n nuevo grupo la
American Assoc1at1on fer the Advancement of PsychoanaJysis O AAAP '
co n rt. . 1d 1 , , que se
ve ir e_n nva e a APA : Entre los dimisionar ios se encuentran Harry Stack
Sulhvan , Ench From rn Y W1lham S1lverberg . Crean un instituto de formacin, el
A_mencan lnstttu te of Psychoanalys 1s, y tratan de reunir a los descontentos de otras
ciudades. Pero pronto su_rgen nuevos conflictos dentro de la AAAP. Los part idarios de
la celosa Karen Horney impugnan los privilegios del poderoso Erich Fromm, que se
siente persegu ido y en 1943_abandona el grupo, arrastrando a sus amigos con l.
Pronto es talla una segunda disputa en las filas de la AAAP. Varias personas, entre las
que fig ura .Sullivan , intentan amp liar el departamento de psiquiatra del Instituto y
pla nean afiliarse al New York Medica ! College. Temiendo perder su prest igio en se-
rnejante operac in , Ka ren Ho rney expresa su desacuerdo . Debido a esto sus adver-
sar ios dim iten y el grupo, que prentend a ser eclctico, vuelve al punto de part ida. Se
conv ierte en una sec ta organizada en torno a la enseanza de una autoritar ia mujer que
ejerce sobre sus d iscpulos un poder tota l.
Al cont rar io que la Soc iedad neoyork ina, el Chicago lnstitute fer Psychoanalysis ,
fundado en 1932 por Fra nz Alexander, logra superar sus conflictos sin que le afec te la
mana de l escis ion ismo. Organizada en base al modelo ber lins, la escuela de Chicago
se espec ia liza en la medicina psicosomtica y cuenta entre sus miembros a un gran
nmero de mujeres . Organiza muchas conferencias, se muestra abierta a las doctr inas
venidas del ex1ranjero y logra separar radicalmente las actividades de la Sociedad de
las del Instituto.
En la reg in de Washington predominan las demandas referidas a la noc in de
higiene me nta1s2_ Fundada en 1914 por Adolf Meyer, la Washington Psychoanalytic
Society no tarda en colocar el psicoanl isis bajo el estandarte de la psiquiatr a . En 1924.
se crea una soc iedad que le hace competencia: la Wash ington Psychoanalytic
Association. Para evitar confus iones , la primera cambia de nombre y pasa a ser ta
Washington Psychopatho logical Society . Amba~ sociedad_~s se hacen _la guerra y
trata n de representar la leg itim idad del psicoanhs1s en la reg 1on: Tamb in intentan que
la APA las reconozca y Brill term ina optando por la WPS d1ng1da por Sull1van. qu,en
luego pasa a residir en Nueva York. Finalmente, a la WPS la reemplaza una sociedad
mucho ms vasta, la washington -Ba ltimore Psychoana ly1ic Society, donde se renen
terapeutas venidos de Virgin ia y de Kansas sin relacin con la filiacin europea . En el

177
Guarras fras, guarras calientes

transcurso de la Segunda Guerra , de acuerdo a la opinin de sus miembros esta nueva


soc iedad es demasiado vasta. Toma la decisin de div idirse y da origen a dos grupos
capaces de representar cada uno los intereses de una sola ciudad.

En 1947, Henri Ey propone la creacin de una asociac in internac ional que se


encargue peridicamente de organ izar congresos mundiales de psiqu iatra . Se realiza
una prime ra discusin bajo la presidencia de Jean Lhermitte , Laignel-Lavasti ne, Jean
Delay y Pierre Janet. Veinticinco sociedades aceptan el proyecto53. Tres aos ms
tarde , en el otoo de 1950 , el primer Congreso rene en Paris a los representantes de
unos diez pases y de unas cuarenta sociedades . Ms de mil qu inientos participantes.
Todos los grandes nombres del movim iento francs, desde la primera gene racin hasta
la tercer a, figuran entre los oradores : Marie Bonaparte, Adr ien Borel , Ren Laforgue,
Lou is Ange lo Hesnard, Blanche Reverchon -Jouve, Jacques Lacan , Sacha Nacht,
Dan iel Lagache, Fran9oise Dolto, Marc Sch lumberger , Juliette Boutonier , Pierre MAle,
Andr Berge, Maurice Bouvet y por ltimo Ren Diatkine , Francis Pasche, Serge
Lebovici , George Favez, Robert Pujol, Jenny Roud inesco y Serge Leclaire . Pese a la
opos icin de la SPP, Ey invit a los representantes de los mov imientos adleriano y
jungu iano .
Para rep resentar a las nuevas corrientes del psicoan lisis, Henry Ey pidi a Franz
Alexander , presidente de la Amer ican Psychiatric Assoc iation, que abriera los debates.
ste aconsej invitar a Anna Freud, que acept conc urrir. Pero a Henri Ey tambin le
interesa que Mlanie Klein est presente, as que le pide a Ju liette Boutonier que le
esc riba. A vuelta de correo sta rechaza la invitacin, disconforme con que hayan dado
preferencia a la hija de Freud. Para contar con Mlanie de todos modos, Ey decide
entonces valerse de una astuc ia. Le hace decir a la seora que fue Alexander quien
aconse j invitar a Anna. Luego, se compromete a dar la palabra a las dos rivales en
horas que no coincidan. Mlanie acepta54.
Este gigantesco desplazam iento de figuras de notoriedad va acompaado de
alegres festejos . Una noche, los congresistas se renen en la plataforma ms alta de
la torre Eiffel para saborear galletitas y, otra noche , asiste n a una funcin de gala en la
que Roland Petit , Made leine Renaud y Jean-Louis Barrault los entretienen. Cuando
final izan los trabajos, Vincent Auriol los recibe e n el palacio presidencial y desea larga
vida al saber psiqu itrico a la vez que evoca el drama de la guerra de Corea . Por ltimo,
van a un suntuoso banquete e n el palacio de Chaillot do nde bailan hasta el alba.
Mientras los hombres discuten sobre el neofreud ismo , la psicosomt ica o e l kleinismo,
las esposas abandonadas visitan los salones de los grandes modistos y se compran
faldas anchas que caen sobre los tob illos o sujetadores entallados realzados con
ballenas y bril lantes.
Alexander abre la, hosti lidades con un d iscurso en la que describe perfectamente
la situacin estadounidense e internac iona l del psicoan lisis: "Una vez dec lar que la
fase heroica del psicoanlisis pertenece a un pasado en el cua l aqul tuvo que luchar
contra los prejuicios de un mundo poco preparado para encarar lo de una manera
objetiva. Hoy en da los psiquiatras as como numerosos mdicos reconocen plenamente
la significacin de los descubrimientos fundamentales de Freud [ ...) Este cambio en
nuestras relaciones con otras disc iplinas exige una modificacin de nuestra propia

178
.
La situacin del psicoanlisis en la mi tad d e 1siglo

actitud, si no nos conve rtiremos en vct 1


. mas de la inva bi
acuerdo con an t 1guos trazados en un m d na 11dad, reaccionando de
esplndido ais lamie nto est pasada de mo~n que ha evolucionado. La actitud de
en el acuerdo que debe haber entre nosotros~i~~i~ue es m~s importante, la insistencia
cuando formb~m os un pequeo grupo rodeado n es anhcu~da Durante una poca,
nuestros trabaos, la unidad inte rna que . _de un mundo incapaz de comprender
cientficos, respect o a la teo ra rnism~ era ~x~gia el acuerdo respecto a los temas
1
discrepar unos de otro s, porque la in~esti :~s~e nsable. Hoy pode":os per~itirnos
posibles en un clima de libertad de pensa 9 Y el progreso c1ent 1f1cos solo son
de los puntos de vista trad iciona les aunqm,ento en el que s_e aliente ta emancipacin
experiencias exigen tales rev isiones ss.. ue sean del mximo valor cuando nuevas
Alexande r expone en detalle tas hiptesis I
Oponindose a l, Ray mon d de saussure deti!n~~ m todos de la es~uela ?e Chicago.
1
prelgica". A travs de la historia de un n)uchacho d~~~ecuno_sa n? on de mentalidad
de emocin : la emocin asimilada que . l ce anos, d1st1nguedos formas
. . . , segun pertenece a la esfera del recuerdo
consciente, y la emocin alucinada o aislada que se re t d -
sin puntos de contacto con la escena vivida orig' inalmentepE 1estaes
emmane_ra estelreollpada
1 oc1ones a uc1nadas
crean en e ne~r t1co sec to res de pensam iento prelgico que funcionan a modo de un
realismo afe ctivo en el qu e la adaptac in - siempre ella- no pued h
asm1a
1 1 c,.6n d. e Ia reard d Al f" e acerse por
I a . inal de esta increble mescolanza, Saussure substituye
el ello freud iano por un "sec tor prelg ico". Transforma el yo en un "yo adaptado" 0
racional, Y_concluye q~e.el confl ic), neurtico se desarrolla entre los sectores prelgi~s
Y el yo racional. E_ I med ico debe convencer " al enfermo de que se cure, en la medida
en que ste tra nsfiere a aquel sus emoc iones alucinadas y el mecanismo que sirve para
ocultarlas: _A esto agrega que se ra valioso poseer actas precisas de las curas para
poder verificar los resultados teraputicosS&.
Descontento , Franc is Pasche ridiculiza la exposic in de Raymond de Saussure.
Subraya que Lvy -Bruhl abandon la nocin de pensamiento prelgico porque tenda
a establecer diferenc ias inadecuadas entre las mentalidades llamadas "civilizadas" y
otras llamadas "pri mitivas ". Denunc ia la amalgama que efecta el ginebrino entre las
tesis de Piaget y las de Freud y sostiene la inadmisibilidad de la oposicin entre una
supuesta psico log a normal y otra que, de acuerdo a esta hiptesis, se ocupa de la
patologa. Agrega estas pa labras : "Charles Odier nos ha reprochado ayer a algunos
otros y a m lo que llama nuestro misones mo (rechazo de las ideas nuevas}. Me sentira
inclinado a acep tar este reproche paradjico y con gusto sostendra que el pensamiento
de Freud de los aos ve inte, que creemos defender , es ms nuevoquelos pensamientos
57
que hoy se le oponen, e incluso adelantado para nuestra p?ca : _
Francs Pasche no es el nico que preconiza el retorno al ngor de la segunda tpica.
Por su parte, Danie l Lagache da las gracia~ a Alexander por :ub rayar sn demora que
la terapia venida de Chicago es ms estrateg,ca que tctica: Maniobrera, hace e_ntrar
al terapeuta en el acting out y casi en el psicodrama . El espac1am1ento y el acortam1e~to
de las sesiones hacen bien precario el contacto . Pero Alexander sabe esto adm11a-
blemente bien; escribi pginas muy pertinentes sobre el peligro del act1ng out y l~s
beneficios de la inte rpretacinss." Lagache defiende luego la perspectiva de una fus,on
entre la psico loga y el psicoanl isis. . .
Jacques Lacan habla a su vez.Reprocha a Saussure la falta de humor, 1~ehol~?'
pasada de moda y los errores referentes a la amalgama entre Freud y P1aget: En

179
Guerras frias, gurra s c.iientee

efecto, qu inters puede ha.bere.ntraducir nuestr? exPE;riencia a las categoras p0r


las que Piaget, con sus cuest1onanos.' separa la p~1co~o~1a1nfant1Ide. una psicologa
ideal del adulto que segn l es la del filsofo en el eerc1c10de sus funciones ...]? Por
qu tratar de fundar sobre esas falaces objetivaciones de estructura lo que descubrimos
por el mtodo ms contrario: a saber, por un~ dialctica fa~ili~r , al_nivel de los intereses
particulares del sujeto, en la que la sola virtud de las s1gn1flcac1onesincluidas en 91
lenguaje moviliza las imgenes mismas que sin saberlo erigen su conducta y demues.
tran regir hasta sus funciones orgnicas59 ." A la nocin de mentalidad prelgica, Lacen
opone, por primera vez, el concepto de estructura del lenguaje, sacado de la lingisllca
saussuriana . Por ltimo, rindiendo homenaje a Claude Lvi-Strauss, subraya que los
adultos de las sociedades llamadas primitivas creen que sus propios hijos participanen
formas mentales que especifican al hombre civilizado. Para cerrar su diatriba, lanzaa
Saussure el nombre mgico de Reman Jakobsonso.
Lacan pasa entonces a ocuparse de la psicologa del yo y designa el ego comoe1
"sndico de las funciones ms mviles por las que el hombre se adapta a la realidad".
Luego muestra que la concepcin alexanderiana de la sexualidad invierte la doctrina
freudiana haciendo de la funcin sexual un "prurito" o un exceso nacido de un yoen el
lmite de su eficacia. Segn l, semejante ciencia psicolgica est afectadaporlos
ideales de la sociedad en la que se produce. Sin relacionar sta con supueslas
manifestaciones estadounidenses del sexo, Lacan reprochaa los terapeutas del Nuevo
Mundo el reducir el hombre a un animal mecnico. Profetiza, con humor, la venidade
una poca en la que esos "animales manifestarn unas ganas nuevas de hacerel amor
y luego se alegra de ver a algunos colegas estadounidenses que comparten su punto
de vista y denuncia el peligro que se cierne sobre la ensei'lanza freudiana.
En su alocucin sobre las tendencias actuales del psicoanlisis, Sacha Nachl
tambin toma posicin, a su manera,a favor de un retorno al sentido del descubrtmlenlO
viens. Hace notar que la situacin contempornea se caracteriza por la importancia
dada al yo y a las pulsiones de agresin. Sin atacar la revisin estadounidense,subraya
que el trabajo analtico se ha desviado de la dilucidacin de lo reprimido para ocuparse
de la instancia represora. Ante esta situacin, propone su propia versin de un "nueYO
psicoanlisis" que consiste, segn l, en tomar en cuenta a la vez el fortalecimientodel
yo y la integracin adaptada de las fuerzas agresivas. As se opone por un lado a la
psicologa del yo y por otro a la apertura que quiere Lagache y en tercer lugar a la
refundicin lacaniana61 . Ulteriormenteveremos desarrollarse en el seno de la SPP 189
tres tendencias.
A travs de este congreso, vemos dibujarse el primer momento de la prindpll
oposicin que va a dividir a los maestros de la SPP. En el transcurso de una critica de
las tesis de Alexander y Raymond de Saussure, Lacan arremete contra ese nuevo
psicoanlisis", que quiere centrar la teora del inconsciente en una psicologa de la
consciencia reduciendo la experiencia de la cura a una labor adaptativa, el deseo a la
necesidad y lo psquico a lo biolgico. Ahora bien, en esta poca no es el nico en
Francia en denunciar ese New Deal. Todos los psicoanalistas de la segunda genera-
cin se oponen a la revisin del freudismo que recorre las sociedades estadounidenses,
En este sentido, desde 1950 se asiste a una confrontacin entre una escuela f~
delpsicoanlisis, que intenta recuperar el impulso del mensaje freudiano, y una esCU6fa
estadounidense, ms pragmtica, que pretende llquidar los restos de la ens~
vienesa. Dentro de esta configuracin, Lacan ocupa una posicin de vanguardia poril

180
La situacn del psicoanl/ sls en la mitad del siglo

hecho de q ue sus ob ras de juvent d


movimiento francs. Cerca ya d u . ya operaron una fractura en la historia del
I
fabrica las herramientas tericas ~e~! cincuenta aos, nue~t~o hroe es el nico que
de la obra fre ud ian a De ah ' t sanas para una refu ndicin realmente ''freudiana
y porque en vez de ~brir la ~n:~~ para~oja: se hace "lacaniano porque es freud iano ,
en su pa~ado sur rea lista en la filoan~. e Freud una supuesta modernidad, se apoya
de nuevo e l conunto de.un d sbo_1a_hegehanay pronto en la lingst ica, para pensar
parte del movimiento fra c
escu nm1ento a la luz de s h.1 t
.
e
u s ona. 1ertamente, forma
rimero en dotar esa op ni _s, dquese opone _masivamente al revisionismo, pero es el
P os ci n e una herramienta te ric h t e
adaptativos de la sociedad t d . .a co_ eren e. nlica los ideales
. , es a ounidense , no por patnotensmo, sino en la medida en

quie si~ ~nddeb.sbe una ideo log la del yo que l mismo calificar ms tarde de teo loga
e 1a 1I re empresa
a serv1c10 " . Lacan
. . no as ume como propio el 1dealde un "psicoanl isis
francs opuesto a un_ ps1coanhs1s estadoun idense , pero, para criticar la situacin de
allende e l Atlnt ico, hbra una lucha pol tica contra cierto "imperialismo que tiende a
implanta rse en la IPA . En el transcurso de las batallas, no evitar que su combate tome
la forma _de un . antiameric~n ismo y emplear a veces la expresin psicoan lisis
estadou~1dense para des ignar el conjunto de una configuracin centrada en la
ps1colog 1a de l yo .
Surge as u~a nueva _div isin: se oponen corrientes , no homog neas, que
apuesta~ a s1tuac1ones naciona les, e n el preciso momento en que la palabra "nacio-
nalis mo ya no t iene valo r de referencia, dentro de una lucha en la que lo primero que
hay que hacer es reflexionar sobre la histor ia de la d ivisin del freud ismo. Esta
contrad icc in entre una reflexin terica y las formas polticas que la atraviesan tiene
gran influenc ia en la elaborac in del lacanis mo, al que sus partidarios y adversar ios
sentirn equ ivocadamente como una doctrina t picamente f rancesa, incluso
antiext ranj era .
Una ancdota ilustra la posicin lacaniana respecto a la situac in estadounidense
del psicoan lisis. En una conferencia celebrada en 1955 en la Sociedad Neuropsiquitrica
de Viena, Lacan afirma tener una informacin curiosa de boca de Jung. Segn parece,
en 1909, abo rdando el co ntinente ame ricano, Freud dijo a su discpu lo: " No saben que
les traemos la pestes2_ Ahora bien, Jung parece haber reservado exclus ivamente para
Lacan la reve lac in de semejante secreto . En sus memorias no habla de_peste63 . Freud, ../ .
por su parte, no emp lea jams esa palabra. Por lo ue res ecta a los h1stonadores d ~>-..
movimiento psicoanaltico , desdeJones hasta c ur pasando por enber er, e aren .f~
Ober , incen Bro y a en, no 1enenconoe1m1ento ninguna" la a . ;\
Freud enunc 1 s1mp emen . e sorpren er cuan sepan o que enemos para~
1
decirles64."
La parbo la de la peste negra atrav iesa el movi miento psicoana ltico. Por un lado,
los historiadores de lengua inglesa ignoran la ex1stenc1ade un sintagma 1mag1nano que
1
~

-
no corres ponde con la representac in que se hacen de la ~aga freud1ana, y por el _otro
Lacan inventa una ficcin ms verdadera que la realidad a fin de rest1tu1r a la comunidad
internaciona l la "verdad an iba liana de l mensaje viens . Al mismo t iempo , subraya que
Freud se hab a despistado al creer que el psicoan lisis pod ra implan_tarse_co1n o una
plaga en e l continente amer icano. Se produ10 lo contrario : la doct rina vienesa fue
devorada por los Estados Un idos, al precio de curarse de sus ideales cult.~rales
subversivos. En los aos cincuenta , Lacan vuelve a plantear la temtica de la peste
analtica para combati r la "enfermedad ' venida del otro lado del Atlntico. Se repre -

-181
GuBrras frias, guBrras ca/ienr-.

senta entonces la historia del movimiento bajo la categor a de ~na "leyenda verdadera
y l mismo se toma por el viajero apestado de la memoria freud1ana._Su palabra ha Sido
cur iosamente escuc hada. Hoy en da , en Francia, todo el mundo utiliza la p~labra P&ste
para designar el descubrim iento viens . En el extranero, por el contrano, slo los
partidarios de Lacan emplean ese vocab lo. Los frances_esatribuyen pues a Freud una
frase transmitida por Lacan sin darse cuenta de que sin duda Freud no la pronunci
jams y que J ung no la confirm . As corren los rumores que forman las leyendas y tejen
la historia ...

Mientras que en el oeste el psicoanl isis_goza de una noto riedad important~, en la


Unin Sovitica la celebracin del centenario del nac 1m1ento de Pavlov anuncia una
nueva condena al freudismo. El movim iento psicoanalt ico no existe ms en el pas
desde 1930, pero, con la guerra fra, la doctr ina freudana sigue pareciendo peligrosa
por el hecho de que se ha expandido por Estados Unidos. En 1950, en la Conferencia
de Mosc sobre la enseanza de Pavlov, se inicia una crt ica de las antiguas
"desviaciones del pensamiento pavloviano. En lo sucesivo ya no es cuestin de utilizar
el pavlovismo como patrn del materialismo en el ca mpo de la psico loga sino de
rehab ilitarlo como ciencia a carta cabal, que pueda exp licar al hombre en su totalidad.
Creen entonces poseer una "verdadera" cienc ia del comportamiento humano, y ya no
es necesario denunciar el carcter idealista del ps icoanlis is como se haca antes. S
ste no es una ciencia, no es otra cosa que una ideo loga reaccionaria al servicio del
imperialismo norteamericano. De ah surge el nuevo giro que adop ta la condena: para
el pode r sovit ico, Freud se esconde baj o el crneo de Truman y su doctrina se enuncia
en un vaso de Coca-Cola.
La cruzada comienza a fines de la dcada del cuarenta con la reactualizacin de
la teora de las "dos ciencias elaborada a princip ios de siglo por Bogdanov y criticada
por Leninss. Entre las dos guerras, sta se convirti , a travs de la temtica del realismo
socialista, en uno de los principales componentes de la ideo loga stalinista en materia
de literatu ra. Despus de la guerra, recupera el aliento y sirve para imponer las tesisde
l yssenko en el mbito de la biologa y las de Andrei Jdanov en el de la cultura.
Segn Alexandre Bogdanov, la ciencia puede ser "burguesa o "proletaria" porsu
propia naturaleza y espec ialmente por sus orgenes , sus mtodos de estudio y su
finalidad. En este sent ido, todas las ciencias socia les, inclusive la lgica y laS
matemticas, pueden tener y tienen realmente un carcter de clase .
La ~eactualiza~ n ma~iv_ade esta tesis se explica en parte por la situacin
~nm1_ca de la Unin Sov1t1ca Y_por la divisin de l mundo en dos campos antag-
nicos. Mientras que en Estados Unidos se perfila en el hor izonte un aterrador dima de
caza de brujas, desde 1946-1947 el discurso comunis ta se petrifica en una denuncia
d~~rnedida de los horrores del _capita (is_mo. En la perspec tiva j danoviana, el mundo se
d1~1dee~ ~os campos: uno, bao dominio estadounidense, tie ne por objetivo fortalecer
el 1mpenahsmo;el otro, poderosamente 1lum1nado por la Unin Sov itica intenta luchar
contra el primero dando su apoyo a los pases co lonizados que l~chan por su
independencia. La divisin del mundo en dos campos encuentra un modo de expresin
favorito en el mbito de las ciencias y la cu ltura. En 1934 Jdanov sostenla quela
literatura sovitica era optimista porque transmita los ideales de una claseen

182
La situacin del ps icoanlisis en la
m,.1ad del sigl o
ascenso66 , pero, en 1946 camb ia b
' ruscamente .
son e1prod ucto, ya no de una clase s paraaf1rmar que la literatura y lac lt
. , 1no de la n -6 . . u ura
lucha entre una vanguardi a obrera I aci n sov1t1caentera Term d 1
d Y os restos d 1na a a
que hqu1 ar ahora a los enemigos d 1 . e una burguesa en decadenca h
'd 1 , ' . e a nacin es d . 1 1 , ay
la I eo og1a sov 1 t1ca, que repr esenta 1 ecir as formas culturales ajenas a
te67. La cultura y la ciencia obede cen ais ideales realizados del proletariado triunfan-
,
umca sa 1ved ad de que el campo so t1 pnnc1p10de la d'1v1 s1
'6n en dos campos con la
vi co escapa al
Ya no hay c Iases en ta unin Sov ir pnncip10de la divisin en ciases.
intereses de la cien cia y la cultura p ,ca t
l pu_eSo que el Estado sovitico realiza los
ro etarias mient . .
lacayos cantan loas a la cultura burgue . ras que los 1mpenalistas y sus
resabios del pasado, hay que eliminarlo! ~~lumrnan~o al soci_alismo. Si an existen
Estas son esquemticamente las tesis de~ ~ consolidar ~a unidad moral del pueblo.
En este contexto, el acadmico a rno a danovchtch1na. .
publica un informe en el que resume sgust mo ro fime Denisov,tch Lyssenko en 1948
tos trabajos de Mitchurin , otro agrnomo q:s~she:~~r~das de!de 1934. Basndose en
1
transformado trigos de otoo en trigos de . mertado perales en manzanos' y
historia del darw inismo . Segn l, la doct~~';;!:t;;- . Lyssenko cuenta_a su m~nera la
dos partes: una es "materialista porque admite ~-gen ~e las especies se d1v1 de en
la posible modific acin de la herencia por el ~::;i~e~:~eia~~~a:: .~~:af~t ~ natural,
supone la lu~ha por_la existenc ia. Segn el agrnomo, esa divisin se repr~ducePd;~~~
de los trab_a os derivados del darwinismo y engendra dos lneas de investigacin La
pnm_era, "1nt~gr~n:,ente materialista , es representada por la escuela sovitic~ y
sostiene el pnnc1p10 de una biologa proletaria en la que el hombre tiene el poder de
tran~formar el rem~ vegeta l y anima l; ta segunda, profundamente "reaccionaria", se
inspira_en los trabaos de ta gentica moderna e incumbe a los bilogos del mundo
cap,tahsta.
Pronto, Stalin apoyar las tesis delirantes de Lyssenko y el discurso comunista
saluda la biologa mitchu riana como el descubrimiento ms grande del siglo. Dos aos
ms tarde , el propio Stal in toma partido en sentido contrario en el terreno de la
lingstica. Refuta las teoras de Nicolai lakovlevitch Marr, fundador de una supuesta
lengua supranacional destinada a permitir la comunicacin de los pueblos. La teora
marrista postula la div isin de las sociedades en clases antagnicas y considera las
lenguas como el reflejo de ellas. Adems, refuta el concepto de lengua madre de los
indoeurope stas para substituirlo por la utopa de una lengua nica, arcaica y futura,
capaz de realizar la felicidad comunista en una sociedad sin ciases. Despus de la
muerte de su maestro, acaecida en 1934 , los partidarios de Marr transformaron su
doctrina. Abandonaron la tesis sobre el origen de las lenguas para conservar la nocin
de reflejo e imponer la idea de una lengua supranacional. El marrismo post mortem de
los aos cincuenta es pues una versin edulcorada del _de los aos tr~inta. Rechaz el
aspecto delirante d& la doctrina y guard su lado racional. Ahora bien, en la nueva
coyuntura, Stalin rechaza e! rnarrismo al que le reprocha no tener en cuenta en absoluto
las nacionalidadesss.
De hecho la condena del marrismo corre pareja con la defensa del tyssenkismo
Por un lado ,~ cuestin es unificar al pueblo respetando a la vez ta diversidad de
lenguas y ~!turas por el otro la cuestin es mostrar que ese mismo pueblo tiene el
Poder, segn su v~luntad , de ,;,odificar la naturaleza a~imal y vegetal en et sentido de
una primaca de lo adquirido sobre lo heredado. Por multiples razones, no se produce

183
GU9ff8S fras, gu9rras calientes

ningn verdade ro "escndalo " en el terreno de la psicolog _la. A l no ser una ciencia como
la biologa, ni una teora como la lingstica, carece de obJeto. No le !ecta el dogma de
las dos cienc ias salvo a ttulo de su capac idad de. e~presar un ide~I. referente al
comportam iento. Como en la Unin Sovitca el mov1m1ento_ps_1coanal1t 1co no ~x!ste
ms, ya no es necesar io opone r al freudismo un patrn matenah~ta. Ha?~ muoh1s1mo
t iempo que el asunto est j uzgado. P_ero pes_ea ello, el psicoanhs1s debe ser
condenado una vez ms como ideolog1a reaccionaria ya que ~epresen ta, fuera de
f ronteras, los intereses del campo capitalista. La nueva_de_nunc1a_ s~ produce ~n un
momento en que se asesina a los principales escritores 1ud1os sov iticos Y se cierran
las ltimas escuelas yidd ish69.Aunque la cos~ no se haya die~~ no es 1mposl~(e q~
durante este perodo se haya sentido tambin el ps1coanlls1s como una C1e11C1a
sionista " que poda servir al Estado de Israel, cuando ste cae en el campo estado-
unidense. En 1953, el asunto del falso complot de las blusas blancas no arregla nada.
Desde 1949, el pavlovismo reactualizado puede serv ir, con_1~ forma de una
"psicologa mitchuriana . de aval cientf ico a una concepcin de la f?hc1dadcentrada en
la primaca del condicionamiento del hombre por el hombre: gracias a eso, se puede
transformar a los "locos" en individuos adaptados. El pavlovismo de nuevo cuo sirve
para afirmar a la vez que la locura (psicosis y neurosis sin distincin} ha desaparecido
del terr itorio sovitico con la liquidacin del capitalismo "patgeno" y que, si subsiste,
su etiologa es fisiolgica u orgnica y pertenece entonces a la esfe ra de la medicina
"mitchuriana . Al final de esta lgica, se co mprueba no obstante que algunos "locos" son
irreductib les. Para atenderlos, se inventan hospitales psiqu itricos especiales que
dependen del Ministerio del Interior y est n encargados de definir una extratla
enfermedad mental que ms tarde se llamar "esqu izofren ia trpida" cuando se quiera
designar la "disidencia". Gracias a este razona miento en parte inconsc iente, emergeun
pavfovsmo mitchuriano sin que se lo llame as y sin provoca r el mismo escndalo
internaciona l que el asunto Lyssenko.
En el Partido Comunista Francs. donde no se produjo ninguna batalla antifreudiana
antes de la guerra, ahora es cuestin de condenar el psicoanlisis como ideologa
reaccionaria oponindole a la vez "otra cosa" que sera la forma acabada de una
supuesta psico loga materialista. Es claro que hay una relacin entre la Jdanovchtchins
y su equiva lente galo, pero la diferencia reside en el hecho de que los co munistas
franceses llevan una batalla de atraso por lo que respecta a la represen tacin que se
hacen de la reaparicin del pavlovismo en la Unin Sovitica . Al no conseguir declarar
proletaria esta ciencia pavtoviana de la que no saben nada porque no se implant en
Francia con la forma de una psicologa dominante, utilizan un pavlovismo con la salsa
sovitica de los ai'los treinta y lo emplean a la vez como patrn del materialismo enel
mbito de los fenmenos psquicos y como "medic ina mitchuriana frente a un
psico_anlisis i_uzgadorea~cion~rio;, As , carecen de medios tericos para distingui r la
doctnna freud1ana de la uhhzac1n defor mada" o "revisada" que se hace de ella en un
pas_ donde. el movimi~nto_ psi_co~naltico e_~ t atravesado tambin por comentes
hostiles a la norteamencan1zac1n . En la Union Sovitica, la liquidacin del freudismo
aconteci entre las dos guerras en el transcu rso de conflictos que oponan a los
antifreudianos con los treudo-marxistas. Nada de eso se produjo en el PCF de manera
que en 1949 l_osco~u.nistas f~an~ses no saben de qu habl an. lgno r~n si deben
condenar el ps1coanl1s1srearoonano, agente del imperialismo, 0 la doctri na freudian8,
irracionalista y antimaterialista. En ausencia total de discusin terica, van a matar d08

184
LBsituacin del psico~lls is n la mitad dI siglo

aros de un tiro Yrefutar a la vez Viena y la c


P "I . .
de nuevo 1as ocuras po 11tzenanas para que
oca-Cola En con
secuencia, se convocan
1
1aquedom ina unas veces el antinorteamer ican~va en una guerra antlpsicoanaltica en
y nazismo, y otras una rp lica "mitchurino-pa~~:~ otr.as la~malgamaentrefreudsmo
El anticomunis mo primario del movim iento ana fabricada de prisa.
hace las cosas an ms difci les. En esta poct~ iquiat~o-psicoanaltico internacional
st111

=~
conduce a la Organ izacin Mund ial de la Salud ' ho dad masiva a las dictaduras
de Estado. Naturalmente , todas las miradas oc~re~c~parse por la locura de los jefes
se convierte en el parano ico ms clebre de 1:~ es se vuelven hacia Stalin que
Higiene Mental, celebrado en 1948 en Londres os cincuenta. En el Congreso de
someter a los grandes hombres a una cura a fin d~ ~u;er,osos .~erapeutas proponen
preservar la paz del mundo. Ante los ataques lacera~t~ci~sus instintos agresivos y
vacila en declarar que el nico remedio para la uer s, e Beniamln L_ogre, que no
tierra, L 'Humanit organ iza su cruzada antifreudian; ~; na ~xtender el divn a toda la
Leclerc titulado "La psychana lyse idologie de bass~ pof~u ~~da un articulo de Guy
distingue a los terapeutas sinceros de los mistificadore1s leacaesp1odnlnage". ~ I _autor
, yos e 1mpenahsmo
Manda a Ios segun dos a sus establos y advierte a los rime d 1
1
condenar la doctr ina freud iana por s misma "As --escn be--parlogse ~rgenc1~ de
f . , unos ps1coana 1stas
d e buena e intentan persuadi rse a s1 mismos de que el psicoanlisis de los dems es
condena?' sin duda, pero que el de ellos es algo muy bueno. Sin embargo los hechos
est~n ah1[ ...] Est el .cuerpo de doctrina 1rrac1onalista que hace malabarismos con las
ent~dades{el Ego, la libido, el Sup.er,Ego, el Eros ...); el idealismo que manipula esencias
tenidas por inherentes a la cond1c1nhumana; esa idea de una ansiedad ligada para
siempre al hom_bre,de un perpetuo recomenzar de conflictos sellado por la fatalidad
(no se le conf iere acaso al comple jo de Edipo un verdadero carcter de eternidad
dando as la espalda a todas las ideas de evolucin, de progreso y liberacin del
hombre?}. Est la noc in de culpabil idad que se vincula tan bien con el mito del pecado
original. Y el recurso al salvador: el padre, Dios, o, para todo un pueblo, el substituto del
padre: Hitler por ejemp lo ( ...). Por encima de todo - agrega el periodista- est la
utilizacin ultrarreaccionaria, consciente y delberada del psicoanlisis en el marco de
una ofensiva general del oscurantismo, destinada a minar la confianza de los hombres
en la ciencia. Ofensiva general de un imperialismo acosado que intenta quebrar el auge
del movimiento democrtico en todo el mundo. ste es el hechopsicoanalticoen 1949.
Es esto y nada ms . Algunos quieren reemplazarlo con lo que ellos piensan que es el
psicoanlisis. Parecen esos intelectuales de izquierda que dedaran gravemente : 'Soy
socialista pero niego el socialismo de la U RSS'. No hay otro salvo en su conciencia
~umada. Del mismo modo, el psicoanlisis es el psicoanlisis con.salsa nort~a~
ncana. Es usted socialista? Entonces usted est a favor del socialismo sovitico.
Est usted a favor del psicoanlisis? Entonces est usted a favor d~I psicoanlisis
estilo yanqui. Porque usted debe elegir entre cosas reales y no entre las ideas que usted
se hace de las cosas 10 ." . .
Este artculo escrito en lenguaje de hierro m_uestra bien que, para el ~'.scur,so
~munista oficial, la doctrina freudiana es ~e la m!s~a. natural~z~ .que su utihzac'.n
reaccionaria" "americana. En efecto, segun el pnnc1p10.de1~d1v1s1n de las c1enc1as
0
en dos campos, es impos ible separar una teora de su realizacin concreta, pue:to que
esa realizacin es la expresin misma de la naturaleza de clase de la mencionada
teora.
185
Gueffas frias, guerras ca1;.,_
11

Este discurso oficial no refleja las posiciones minoritarias de quienes, en el Partido


de los aos cincuenta, se interesan en la aventura freud 1ana. Con el gran Impulso de
la liberacin y expansin de la psiquiatra d1nm1ca, numerosos terapeutas se unena
tas fil as del co munismo y participan en la elaborac1~de una forma nueva de 1Tl8diclfll
mental. En vez de favorecer las virtudes de la adaptacin y subordinarse a los progresos
de la farmacolog a, intentan tomar en cuen ta los factores soetales y p~lfticos en la
dilucidacin del fenmeno de la locura Estos terapeutas progresistas casi no admiten
la moda angloa mericana de la higiene menta l y critican lo que de~ominan "psicoanffs1s
estado unidense". Para ellos , la leccin f reud1ana, en su mensae autntico, no trans-
mite ni una ideologa reaccionaria ni una teor a idea lista . Por el contrario , sirvede
vehiculo a una visin subversiva de la naturaleza humana , capaz de servir los intereses
de una psiquiatr a "social ", inspirada en parte en lo~ trabajos de Ey. Por_lodems,ste
apoya el esfue rzo de los psiquiatras comunistas evitando a la vez reduar la locura a un
fenmeno de clase. Frente al discurso comun ista oficial se desarrolla pues, en las filas
del Partido, una resistencia al dogma de las dos ciencias. Se propone separarla
doctrina freudiana de la situacih estadounidense o "reaccionaria" del psicoanlisis,
con riesgo de rechazar ste para conserva r aqulla.
Pero en la perspectiva de la Jdanovchtchina , la direccin exige , por boca de Jean
Kanapa y Laurent Casanova, una condena lisa y llana del freudismo . Al mismo ti8fl1)0,
exige a los bilogos una adhesin a los principios de la gentica mitchuriana. El fllsoto
Vctor Leduc, responsable de los crcu los intelectuales , recibe la misin de discutir con
los psiquiatras y los psicoanalistas comun istas y proponerles firmar un texto autoaftlco.
En efecto, no alcanza con que el Partido condene ofic ialmente el psicoanlisis, es
necesario adems que los que se inspiran en l al ejercer su profesin ratifiquen ta
condena. En eso est la trampa y el conflicto ya que dicha condena ser tanto ms
fundada cuanto que surja de los propios interesados, ob ligados a denunciar el pan que
los alimenta . Naturalmente, en esta poca , Leduc comparte el punto de vista oflclal y
considera el psicoanlisis como una ideolog a reaccionaria . Elabora muy rpidamente
un documento de base y toma contaqto con tres tipos de terapeutas : pslcoanallstaS
hostiles a la cond~na y miembros de laJeroera_generacin de la S_fP Serge Lebo~
, Sale!!' Shen1o!d,b, Evelyne y Jean K~stember~); psiquiatras no analistas perotgalie-
te hostiles a la condena (Lucien Bonnaf, Louis Le Guilland) y por ltimo dos psiquiatras
favorables a la condena (mile Monnerot y Sven Follin). Los psicoanalistas son judlos
y los ps!quiat_rasno lo ~on. Ninguno de ellos se niega...a firmar, pero ninguno aceptala
autocrlt1ca sin discusin . Serge Lebovic i se muestra el ms rebelde y recibeel
acontecimiento como una humillacin . Jean Kestemberg ofrece a sus camaradas el
r~stro consternado de un autntico militante, ex combatiente de las Brigadas Interna-
cionales , bruscamente enfrentado al horror del stalin ismo. En cuanto a Lucien Bonnaf,
intenta en vano elogiar la leccin freudiana.
Hoy los testimonios divergen , la memoria falla y los recuerdos se esfuman. Todos
est~ de ac~erdo en deci~ que Lebov ici fue el ms indignado , Kestemberg el ms
dolondo y Follln el ms fantico, pero ninguno trata de aehacar al vecino la responsablidad
d~ texto firmado por todos y publicado en 1949 en La Nouvel/e Critique1, _Segn Bonnaf.
V1ctor Le~uc aparente~nte fue el artesano de la versin final y sta el resultado de una
t~nsacan entr~ vanos ~extos: unos qu~ emanaban de los firmantes y otro de la
direccin , es decir del_p~op10~educ. La versin definitiva result atenuada, segndicen ,
con respecto a la ong1nal, violentamente dogmtica, pero, como nadie recuerda il

186
La situacin del psicoanlisis en la mitad del siglo

contenido de ese primer texto, es difc il saber e n ..


Leduc impugna las palabras de Bonnaf q_udifiere de los otros y del ltimo
st
espontneamente la m is in salvado ra y ello Y so 'ene_que los firmantes aceptare~
,. t . s mismos sin 00 .
autocnt1co, .ras vanas sesiones de discus i L acc 16 n, elabora ron el texto
sumisos, atribuye ron a l misionero -de acuer~; auego, fun?sos por haber sido tan
texto sobre el cua l l, Leduc , ignora todo puesto uee~taver~in- la P!}ternidad de un
O
que las cosas se desar rollaron rpidamen te q exiSll Jams. El se acuerda de
En cuanto a Serge Lebovici , reconoce hai e n te rreno conq~istado12.
la indignac in y la humi llacin pronto le hace er cfd~oalapres16 n del ambiente . Pero
lasescenasdeunpasadodoloroso . HijodeSo~t!~ el_Partido : Ante nosotros , evoca
tiene treint a aos y se une a l comu~m o en lamare ovici YCaroli n_e Rosenfe ld, en 1945
" Sacha Nacht. Sin ser marxista , contrajo una deuda ~e la libe'.~c16n, tras una_cura COQ
lo escondieron despus de la detenc in de s d n los militantes comunistas que
h t d S I u pa re.
La is ona e o o Lebov ic i es la ms emoc iona nt d d
conocer a lo largo de esta saga . Em igrado de Rum ani~ e to as las que n?s ha tocado
las trincheras de Verdn en com paa de Alexandre Ro' eds t e homb re hab 1_a estado en
d . . . u 1nesco, un mdico como l
ong1nano e 8 ucarest. V 1v 1 fe liz y tranquilo en tierra francesa h t 1 '
1942 cuando la . Gestapo entr en su casa Ese d a , con adm'1raabsl easang
a pnmfa~e
re ria,rah_1de
20
pasar a su mue r por una ama nte ocasi onal. La estra tagema salv la vida de caroli ne
pero el heroico So~o fue deportado . Primero a Pithiviers con los ex combatientes y
despus a Auschw1tz para encont rar el hor ror. No volvi ms.
_Pese al yu~o naz i, e l h ijo recupe ra la c liente la del padre y vive con un nombre falso
en s1t1os prov 1s1onales. Duran te la cruzada antif reudia na, un da se encuentra en el
despacho de Henri Wallon, que con un to no glacia l le aconseja denu nciar el carc ter
reacciona rio del ps icoa nlisis . O bedece y da una confe rencia en la sede del Partido en
la que af irm a que la doctr ina est infiltrada de ideas burguesas pero que la prctica
puede quedar a salvo. J uzgad o com o demas iado complacie nte, el texto sirve de todas
mane ras como punto de part ida para elaborar un documento, lo que, seg n parece,
lleva la misin de Led uc a otr os ca m aradas. Como Bonnaf, Lebovici se acuerda de las
discusiones interm inables, las atenuac iones , las contorsiones , las mil maneras de dar
vuelta a una palabra pa ra trans formar una inso lente condena en una cr itica mordaz . La
firma se produce en su casa de la calle Cam pagne-Premiere. Se gana una "reprimenda "
3
de Nacht y despus enfe rma de icte ricia .. .7
En efecto, a Sacha Nacht no le gustan las ideas sociales de su ex pac iente. En
febrero de 1950, sin c itar la "Autocrtica" ni cede r a un anticom unismo primario, le encaja
a Lebov ici una fo rmidab le pa liza. ste pronunc ia en la SPP una conferenc ia titulada
"Valor del ps icoan lisis" . Nach t replica duramente y publica en l~s columnas de la RFP
el texto de su intervencin: "El doctor Lebovici parece esta r dedicado a que rer realza r
'la insuficienc ia del psicoan lisis'. Esta insuficienc ia, segn l, ap~re~e ~n unas_upuesta
ignorancia de l hecho social y del hecho econmico por pa1te de los psicoanalis tas, en
la gnesis y la cura de los trastornos ps icopatol?g1cos por un lado y, por ?_tro, e~ 1~
debilidad doctrinal de l psicoan lisis. La ignorancia con l_a que el autor grat1hca a los
psicoana listas (no c ita ningn nombre) s lo existe , a decir verdad , en su p_ rop1a mente.
pues toda la literatu ra psicoanalt ica demuest ra 10con tr~rio. Yo m ismo hab1asubray _ado
antiguamente en algunos escri tos (Pathologie de la v,e amoureuse, La th~rapeut,que
psychanalytique) la importanc ia de las dificultades socia les y eco nmicas en los
tratamientos psicoanalticos. Pero sobre todo y ante todo, no puedo creer que el doctor
187
Guerras frfas, guerras calient..

Lebovic i no conozca Malestar en ta cultura de l propio Freud . (...]Po r ltimo, ya qu


8811
este plano el doctor Lebov ici no nos aporta_nada n~_evo,puedo al menos preguntar
cul es la inf luencia en sus actividades ps1coana l1t1cas de los factores econmicos
sobre los cua les tanto insiste? Cmo integra l el hecho social Y econmico en
81
t ratamiento psicoana ltico74?"
As empieza, marcada or una doble humillacin , la lar a. carre ra
Leb v1ci. efende r des us e ha erla combatrdo, una vers in adaptativa del
psicoanl isis, se convertir en enem i o perso na e acan Y ser e n1co rancs ue
anzar a resi encia de la IP .
1ctorLeduc tiene poca memoria. El texto titulado "A utocrtque, la psychana/yse,
idolog e ract ionnaire se redact con conflictos violentos ~or parte de algunos
signata rios. En la primavera de 1949 se enfrentan dos tendencias. Una representa la
Jdanovchtc hina y t iene como obj etivo la condena unilateral , la otra trata de separar, sin
sabe r cmo, las "mistificaciones" de la doctr ina misma. El texto refleja ese antagonismo.
Cuando lo leemos hoy, comparndo lo con otros de la misma vena, nos damos cuenta
de que es moderado. Es cierto que expresa la habit ual hostil idad a la nocin de pulsin
de muerte , reactualiza los "errores politzer ianos, ataca la prct ica "burguesa de los
terapeutas o la moda angloamer icana de la higiene menta l o incluso la "superficialidad'
de la crtica que haoe Lacan de los ideales de la familia, pero, de manera general , la
condena parcial triunfa sobre el simplismo y los part idarios de la tendencia moderada
salen victoriosos en esta proeza de refutar no el freud ismo y el psicoanlisis , sino su
utilizacin llamada "perniciosa" o "mistificadora ". Atrevmonos a decirlo: pese as(!tltulo
y a algunos pasajes obligados referen tes a la decadencia vienesa , este art culo rinde
homenaje, en la negativa, al descub rimiento freudiano . Con respecto a los textos
"oficiales de L 'Humanit y a los de La Nouvel/e Critique, ulteriores , da prueba de la dura
batalla que libraron la mayora de los signatarios contra las directrices venidas de arriba
Slo que esta triste victoria va acompaada de un fracaso vergonzoso . En efecto, poco
importa el conte nido del texto; lo que cuenta para el Partido en la primavera de 1949
es que hay terapeutas que aceptan la trampa de una condena , aunque sea edulcorada
Ahora bien, stos se somete n porque son comunistas y no tienen medios tericos para
criticar la absurda hiptesis de "las dos ciencias". A l no ser el psicoanlisis una ciencia
del mismo tipo que la gentica, y al ser aqu la psicolog a slo la expresin cientificlsta
de un ideal de poder, no vemos cmo hubieran podido esos signatarios, en ausencia
de toda reflexin sobre el papel que desempe el pavlovismo en este debate
inextricable, abandon~r la cr?8ncia que tenan en la virtud de un supuesto materialismo
en el mbito de la ps1colog1a. En consecuencia, el art culo de La Nouvelle Critique
puede servir, sin ser ledo, de punto de partida de una extraordinaria cruzadaantifreudlanll .
En esta perspectiva , triunfa la tendencia dogmtica y los signatarios rebeldes, atrapados
en ~I _engranae de su confe~in, ya no tienen otra opcin que aceptar la realidad del
stahnrsmo o abandona r las frias del movimiento comunista .
En un artculo sin firma publi~do en L 'Humanit en junio de 1949, Ja "direccin"
da cuenta a su manera de la ::1utocrit1ca que public La Nouvelle Critique. Entre lneas
aparece perfectamente lo que est en uego en el conflicto . El autor annimo orienta el
texto ~n el sentido de la condena y reconoce que el partido "ayud " a los camaradas
recalcitrantes a sahr de sus ilusiones y no hacer ms distinciones entre la teorla
freudiana y su prctica: "Los signata rios psicoanalistas, psiquiatras , tcnicos e Inte-
lectuales tuv ieron que centrar su vigilancia en estos problemas por la ofensivade 18

188
La situacin del psicoan lisis en la mitad de1siglo
.

reaccin. En. esto d los ayud el Part 1d0 (recordem


Leclercpu bl ,ca os el 27 de enero y el 17 d f os en especial los artculos de G
asf a e~aminar de nuevo la cuestin :e~bre ro de 1~4_9 en L 'Humanit). selos lle~~
autocrft1comanteni ndose en el terre pSicoanlts,s desde el ngulo crftico y
d A 1
Part1 o. na izaron pnmero el contenido d no s fido de los princ1p1os
y las posiciones del
. I
ecasede ladoct 1 .
y terminaron rec onoetendo que el psicoanlisis nna Y a prcticapsicoanalticas
arma de la burgues ia y que serfa falso dist '.encarado en todos sus aspectos es un
en una primera etapa de la discusin en/n~u1r, como lo hicieron algunos cam;radas
por primera vez, qu ienes practican ' el '! teorfa_yla tcnica ps icoanalfticas. As,
mistificaciones contenidas en la doctrina~ ~oanhsis denuncian ellos mismos las
por qu el psicoanlis is en 1949 , con su e e reud Y s_usdisdpulo~ . Muestran cmo y
radiofnica y periodst ica es utilizado hastnorme,pubhcidad hterana, cinematogrfica,
reaccionarios con fines de conservacin ~~: e aparato de Estado de los gobiernos
5 1
Desde ese momento m it . Y P_reparac16n de la guerra1s:
, u 1P1es textos denuncian la ... flt
el arte y en los rganos del Estado. El tema de la n . in_,rac,on del freudismo en
6
antes el de la "cienc ia boche " con la acusacin' dveas , n _m1cr1ob
1ana se mezcla, como
. , irrac1ona1smo y ocultismo lo que
permite una condena general del cine hoUywoodense y las obras baas de la' olica
f~~ud1ana . Truman es co_nsagradovocero Jefe de las naciones guerrer~s y el psitan-
hs1sse conv ierte en el s I mbo lo de la creciente explotacin del hombre por el h b
de los .negros por los estadounidenses , de los obreros por los patronos y C::: 1:;
comunistas por los cap italistas.
La P~?paganda. no basta. Si la doct~ina freudiana no es una ciencia hay que
opon-e_rle otra cosa , es decir un pavlov1smo fabricado apresuradamente para las
necesidades de la cruzada. Siempre prudente, Henri Wallon no lanz.apblicamente el
anatema, pero en 1950 funda con Louis Le Guilland una revista pomposamente
baut1~~d~ La Ra1so;1,que :e consagra con fervora la elaboracin de una "pscopatologa
c1ent1f1 ca . En el pnmer numero, se encuentra un artculo interesante de Bonnaf que
no contiene ningn ataque antifreudiano. El autor hace un balance de la "psiquiatra
social" y subraya la necesidad de que los franceses operen una crtica radical de las
debilidades doctrinales de la psiquiatra de mediados de siglo. Unas pginas ms
adelante, Vctor Lafitte aporta su contribucin a una psicopatologa de inspiracin
rnitchuriniana que permitira, transfo rmando a los anglosajones en negros y viceversa,
evitar la "fatalidad" biolgica y luchar contra las predisposiciones hereditarias a las
enfermedades mentales. Por ltimo, Sven Follin confecciona un catlogo de los
beneficios de una aplicac in posible del pavtovismo a la psiquiatra. En su texto
encontramos esta frase extravagante: "Aunque, por lo que sabernos, Pavlov no
coment las ideas de Clrambault sobre los delirios alucinatorios, nos parece que las
concepciones de este autor podr an recibir una renovaci~n muy i'.1'portante que las
liberara del atomismo y el mecan icismo de los que , quiz, hab 1an conservado la
hue11a1s:
En noviembre de 1951, Henri Ey acepta con humor participar en_los trabajo_se la
revista: "Acepto tanto ms gustoso cuanto que p~ra m _esla ~po~unidad ~e ap~1car un
principio que valoro mucho: la separacin de m, act1v1dadc1ent1flcay mis _opiniones
polticas y filosficas Nuestro cataln afirma luego su apoyo a las tesis de una
psiquiatra social que.se niega a ser el desfacedor de entuertos del desorden de las

"Alemana. (N. de T.)


189
Guerras frias, guerras callentee

.
naciones. sobre Ia marcha, define la enfermedad . menta l como funa verdadera...,.__
. v .. .,,...
. d ct'ble tanto a sus aspectos sociales como a sus actores mdlvidua1-
medad, ,rre u 1 d 1 1 '""
Luego distingue la verdadera reflejologa pavlov1ana. e pav ov1~mo,mostrando que1a
n aclara en nada los trastornos neurticos . Por ultimo, establece 8, ...
primera o . b l' . "E -
diferencias con respecto al discurso comunista so re e1psicoan isis. n cuantoa la
critica del psicoanlisis yo mismo la he hecho bastan~e a menudo, en el Plano
ideolgioo, para comprender que ustedes pu~dan _comb~tirlo desde su ~unto de vista.
Lo cual no quiere decir que la prctica y ta teoria ps1qu1tncas no hayan s_1do total~te
renovadas por el psicoanlisis y me parece 1mpos1ble, como a ustedes mismos, ptenso ,
no sacarle et mayor provecho en nuestras conductas teraputicas as! como en el
estudio de los sueos y de las "enfermedades mentales que son_et reflejo de ~stosn.
En 1953, en el punto culminante de ta defensa que realizaba ~a Raison del
pavtovismo y et mitchurinismo, Lucien Sve toma ta pluma para de_nunc1arlos peligros
de la utilizacin de la reflejologia para fines 1deotg 1cos . Su art iculo se publica en
diciembre de 1954 en el momento en que se inicia en et Partido la decadencia de la
cruzada antifreudiana. Con el ttulo "Pavlov, Lnine et la psychotog ie78, Sve muestia
que los camaradas franceses estn atrasados con respecto a tos trabajos soviticos,
que abandonaron tas antiguas desviaciones para reactivar un pavlovismo cientllico.
Desde esta perspectiva, critica la ilusin segn la cual ta fisiologa permitirla resolwr
los problemas de la psicologa. No habla del psicoan lisis y propone simplemente a los
comunistas franceses poner en hora su reloj leyendo los textos rusos. De esta fonna,
no analiza cmo en la Unin Sovitica el "neopavlovismo sirve an de patrn para
condenar ta doctrina freudiana, cuando el movimiento psicoanaltico no existe ms en
et pas. Adelantado respecto al discurso del Partido , Sve no logra, pese a lo intellgenlt
de su posicin, iniciar una crtica real de la utilizacin del pavlov ismo en el mbitode
la psicologa. En este sentido, "ya est atrasado respecto a una situacin nuevaque
producir sus efectos diez aos ms tarde cuando Louis Althusser publique un artlailo
dedicado a Freud y Lacan. Continuar ...
Mientras que, entre 1950 y 1954, La Rais on se orienta hacia et desarrollo de 111
pavlovismo y un mitchurinismo a la francesa , La Nouvel/e Critique, rgano oficial delo8
intelectuales comunistas, participa en una cruzada ms claramente antifreud!Ma.
Tambin all, en 1951, Sven Follin sube a la almena y expone su "balance" del
psicoanlisis: , Despus de_un toque de trompeta, explica que el valor cientfflco del
freudismo ~s un problema uzgad_odesde hace tie mpo. Luego , olvidando la existencia
de Auschw1tz, se cree que es Pohtzer en 1939 y no vaci la en escribir: "Asl se cierrael
crc~lo: idealista por lo que respecta a su mtodo el psicoanlisis es ablertamenll
m~t1copo~ lo que se refiere a su conten ido . El psicoanlisis forma parte de la tamlla
de 1~log1as fundad~s en lo irracional, que abarca tambin a la ideologla nazi. Hltlei'
no hac ia otra cosa cultivando los mitos de la raza y la sangre forma nazi de 10irraclonal
de los instintos79," '
En las jornadas nacionales de estudio de los intelectuales comunistas, quese
celebra_nen mar~o de 1~53 en lvry, Vctor Lafitte denuncia el irracionalismo freudiallO
y la p~1cosomt1cade 1nsp1r~cinestadounidense y luego elogia una concepclft
pavlovrana de la e_nfe~dad y afir ma que la corroboran los fantsticos resuttadOt
teraputicos obtenidos: As! -subraya- qtlt
slo a la luz del materialismo dialctlCO
Stalin ~a llevado ~delante y enriquecido se est construyendo una teora cientfica df
eaul~
la med,c1na, refleo de las leyes objetivas de la realidad. Otro mdico , :mlle

190
La situacin del psicoanlisis en la mitad del siglo

proclama su amor por el marxismo explicando que las psicosis han desaparecido de la
Unin Sovitica: "Pero no hay que simplificar - agrega-. Las enfermedades todava
existen en la Unin Sovitica . Ha desaparec ido una cosa "elemental": la influencia
patgena de las cond iciones sociales del capitalismo actual. Por el contrar io, cada da
las nuevas relaciones sociales influyen en la tisiologia del hombre, en los fenmenos
biolgicos, en un sentido favorable al hombreso: Sin darse cuenta, Baulieu muestra la
situacin real del pavlovismo en la Unin Sovitica. En el pas de Staln se proclama ,
en efecto, que la locura no existe ms; pero como los chiflados, los alienados , los
dementes, l_ os _inadaptados y los neurticos andan por todos lados como en el vasto
mundo capitalista. se reactiva el pavlovismo para demostrar que la locura no est
originada en una causa socia l sino en un substrato orgnico o fisiolgico; ste debe ser
acond icionado de mane ra "mitchuriniana " para que los locos se transformen en
adoradores de l paraso sovitico.
Co n la denuncia que hace Kruschev de los crmenes de Stalin, se abre una nueva
era en las relaciones entre e l psicoan lisis y e l PCF. El abandono de la cruzada, que
haba come nzado e n 1954, no co nduce a una crtica real del pavlovismo o a una nueva
evaluacin del sentido de la doctrina treudiana. En lugar de las calientes batallas de la
guerra fra queda ms bien el silencio y a veces el arrepent imiento. La Nouvelle Critique
ni chista, pero e n 1956 los reda ctores de La Raison revisan sus antiguas posiciones y
critican el dog matismo de antao. Tmidamente intentan separar la doctrina freud iana
de su utilizac in defor mada, lo que los lleva, en un mismo movimiento, a distinguir la
reflejo log ia pavlov iana del pavlovis mo "mitchurinianOS1 ."
El ao sigu iente se asiste al advenim iento de una especie de coexis tencia pacfica.
La revista publica un infor me colec tivo de un libro tambin colectivo editado bajo los
auspicios de Sacha Nac ht y titulado La psychanalyse d 'aujourd 'hufi'2. Ese adoqun en
dos volmenes emana de los psicoana listas de la SPP e intenta hacer el balance de ta
situacin del psicoa nlisis, en ocasi n del centenar io del nacimiento de Freud. Est
comp uesto de var ios artculos sobre la neurobiologa, la psicosomtica, la terapia de
las psicos is, la sexo loga, la clnica, la med icina, etc., y expresa bastante bien la "li nea
poltica y doct rinal que sostuvo la SPP tres aos despus de la primera escisin
El infor me que pub lica La Rais on lleva la firma de dos ex de la Jdanovchtchina ,
Follin y Lafitte, y de nuevos ca maradas netamente ms liberales . El debate se abre con
esta declaracin equvoca : "Se estn desp legando con valent a loab les esfuerzos para
intentar separar "el ps icoa nlisis de hoy" de su carcter esotrico en muchos casos y
a veces nebulosc83." En conjunto, los autores dan cuenta de este libro abu rrido de
manera aburr ida y el tecnic ismo que ponen de manifiesto va en sentido contrario de la
perspectiva flamgera de los aos cincuenta. Follin y Lafitte olvida ron su mitchurin ismo
y, por esto, sus opiniones aparece n com o lo que son : nulas y sin valor . Leyendo los
elogios mesurados con los que nuest ros hroes de mrmol gratif ican a sus colegas de
la SPP, uno siente nosta lg ia de l tiem po en q ue los excesos testimoniaban la locura de
un mundo presa de l espectcu lo de su propio delirio.
En 1968, ante la tumba de Louis Le Gu illand, desdichado firmante del texto de
1949, Henri Ey evoca la carre ra de su viejo camarada q ue dedic su vida a ocupa rse
de las "ch icas para todo" y los desclasados de todo tipo: "Para nosotros que lo
conocemos bien, es por haber sufri do apas ionadamen te la pasin de las her manas
Papin por lo que Louis Le Guilland, entre tod os los gra ndes fav ores que hizo a sus
enfermos y a la psiquiatrfa en general, gan en nuestra opinin el prestigio de un

191
Guarras frias, guerras calleni.,,

. . . hubiera sido sin ti [la sala de guard ia de Sainte-AnneJ


pattico descubnm1ento [..l "Ou~ t d que com partmos? En efecto, eran una Parte
y para cada uno de nosotros , esa uve~~squ ian Dublineau, Nacht , Rouart [ ...]y tantos
de nosotros Mareschal, M.le, Lacan, . ventud que por haber sido , de todos juntos, la
otros que formaron el cuerpo de esa ~e de animarnos y un irnos 84."
nuestra, no ces ams haSt a la mu~n respecto a la implanta cin del freudismo en su
Con un retra_so de una gene raciblan del psicoan lisis de mediados de siglo en
pas, los comunistas frances:s ha te la Franc ia patriotera de los aos veinte. Sin
trminos que recuerdan extranamenM ndial de Psiquiatra, celeb rado en 1950, no son
embargo , oomoseve _en el C~ngreso si~oanlisis ven ido del otro lado del Atlntico. Es
los nicos en denunciar ese _nue;o rios rebeldes del texto autocrtico caen en la trampa:

en ese sentido en el que los sign~ acuerdo con la direccin , no logran hacer la crtica
aunque consiguen expresar su r!~smite el pavlovismo mitchu riniano. Por esta razn,
de los ideales adaptativos que t d dense del psicoanl isis se malogra , aunque de
su condena de la situacin esta ourn
manera deformada apunte a un proceso real.

En 1945, cuatro aos antes del asunto de La Nouvel/e C1tque, Y tres aos antes
d I famoso Congreso de Higiene Mental que desata la polmica , Lacan va a Londres
co semanas Durante su estanc ia se informa sobre el estado del saber
y epasa a11-I c1n . ' d
psiquitrico y visita la residencia de Hartfreld donde estn al~erga os ex pns,o_n~O;ly
combatientes de ultramar para ser readaptados . Admi ra particularmente los pnnap10s
de la terapia de grupo y del psicodrama y saca en conclusin que la guerra se mos1r6
partera de progreso en el mbito de la atencin a la salud mental.
Un ao ms tarde, da una conferencia sobre este tema ante el grupo de L 'volullon
Psychiatrique.All se encuentran reunidos Lucie n Bonnaf , Paul Schiff , Adrien Borel,
Eugne Minkowski, Henri Ey, Gregor io Bermann, delegado argentino ante la secci6n
mdica de la ONus s,y finalmente Pierre Turquet, mayor de l Ej rcito britnico. De origen
angevino, a este personaje le gustan con pasin Francia y los automviles b~os.
Durante la guerra, se desenvolvi maravillosamente bien en las filas del lntell1gence
Servicey se inspir en los trabajos de Wilfr ied Bion y Mlanie Klein para reorganizar el
servicio psiquitrico del ejrcito en un sentido freud iano y democ rtico86. Lacan lo llama
"mi amigo" y rinde homenaje a su accin. Tamb in comparte algunas opiniones de
Lucien Bonnaf sobre la psiquiatria social. Aprecia los gustos cinematogrficos de este
comunista fiel con quien frecuenta las salas oscuras mientras conversan sobre el
porvenir de la Francia freudianas1.
Lacan rinde homenaje a Inglaterra emp leando el tono de un hombre que vivi los
anos de guerra como una terrib le decadencia . En 1939, los psiqu iatras ingleses deciden
hacer eficaces a los at~asad_os,los vagos , los "torpes" (dullards) y los delincuentes
emplendolos en trabaos diversos en la retaguardia. S in espiritu de segregacin,
ponen juntos a los inadaptados separndo los de los dems compat\eros de armas
destinados a tareas combativas . Depuradas de ese modo las unidades ya no sufren
el ~hoque neurtico debido al contacto con los elementos p'erturbadores. Por lo quese
ref1er~a stos, se vuelven tanto ms eficaces cuanto que se los juzga tiles y seIOS
orga~1zaen subgrupos autnomos. Cada subgrupo define el objeto de su trabajO bajO
la gida de un terapeuta que apoya a todo el mundo sin ocupar el lugar de un jefenide

192
La situacin del p sicoanlisis en la mitad del siglo

un padre autori tario". Lacan subraya que esa capacidad de reformar las relaciones
humanas en tiempos de guerra proviene de la difusin masiva de los conceptos
freud1anos en el medio psiqu itrico ingls.
1Parece un sueo ! Nuestro hroe pronuncia el elogio de una psicolog ia de grupo
adaptativa de la que alaba la inspiracin freudiana cuando cuatro aos ms tarde
denunciar los i_dealesadaptat ivos del nuevo "psicoanlisi~"- En realidad, Lacan s~
interesa en la situacin ing lesa de la psiquiatria tanto por admirar su pragmatismo
re~ormador como para efectuar el balance de su propia evolucin cuando despunta la
mitad del siglo . Con su genio habitual, seala que la exper iencia britnica torna caduca
la doctrina de las const ituciones que l mismo critic en 1932, y que es muestra del
declinar del 1mago ~aterno del que tamb in observ el proceso en su texto sobre la
familia. En efecto , s1 la organ izacin en pequeos grupos supone la identificacin de
todos con el ideal del yo del terape uta, deja vacante el lugar del jefe viril, del sargento
reclutado r o del domador de masas.
As , en 1945, un francs cruza la Mancha para e ncontrar en suelo ingls,
devastado por la guerra pero no sometido a los horrores de una ocupacin extranjera,
la imagen en espejo de sus propios trabajos. Una vez ms no se toma por cualquiera.
Despus de Freud que se identificaba con Copmico, Lacan evoca la figura de Galileo
y term ina la discusin con estas palabras: "Quiero afirmar de nuevo la concepcin
unitaria que es ma en antropologa. A las objeciones de principio que se plantearon
contra el papel que fue el de la psiquiatra durante la guerra, respondo con un 'E pur si
muove' y me niego a que se d a mi exposicin otro sentido u otro mrit()88.'
Bajo el reinado de Vichy , no se produjo ninguna experiencia similar, pero, en el
corazn de la Lozre, la guerra se revela partera de progreso . Hacia 1932, en Reus,
Catalua, un hombrecillo de mostachos llamado Fran9ois Tosquelles sig ue con pasin
los cursos del profesor Mira i Lopez. ste dirige el hospital de Pere Mata, fundado por
el to de su a lumno, y se interesa en una refundi cin dinmica de la psiquiatra infantil,
la psicolog a de grupo y la pedagoga. Vigoroso militante de izquierda, Tosque lles
devora rp idamente la tes is de Lacan con las obras de Freud, Marx, Reich y Politzer .
Al mismo tiempo , sigue una cura con un judo viens emigrado a tierras espaolas .
Consc iente de la necesidad de introducir en el espacio institucional un freud ismo sin
divn, reflexiona sobre los principios de una psiquiatra comunitaria que permitiera
transformar las relac iones entre los alienados y quienes los atienden , en el sentido de
una apertura al mundo de la locura. Durante la guerra de Espaa, participa en duros
combates en el frente de Aragn y luego reorganiza el servicio psiquitrico del Ejrcito
republicano. Se da cuenta de que numerosos psicticos se curan espontneamente de
sus delirios O de sus sntomas al ser tiles a sus camaradas en la lucha antifascista. En
un mundo entregado a la ,nuo:irtey a las fuerzas destructivas , los locos , as como los
soldados , pierden sus valijas y cada uno participa en la experienc ia de su prop ia locura.
En 1939, huyendo del fran quismo, Tosquelles cruza los Pirineos clandestinamente En
Luchen, en un hotel de montaa cura sus pies lastimados y luego encuentra un
gendarme que le aconseja enrolarse en la Legin Extranjera . En su jerga inimitable,
responde con estas palabras: "Si usted quiere perder la guerra , pirda la solo , yo no soy
extranjero:
En la regin de Toulouse, Tosquelles se ocupa de tos prisioneros polticos
espal'ioles reunidos en el campo de concentracin de Saint-Fonds y luego , en enero de
1940, a peticin del prefecto, acepta un cargo en el hospita l psiquitrico de Saint-Alban.

193
Guerras frias, guerras cafhtnt..

Paul Balvet, un psiquiatra catlico, dirige e l luga r e intenta reformar el asil_oen el sentido
de una sociedad comunitaria . En 1942 , lo sucede Luc,en Bonnaf quien opera una
unin entre las posiciones de inspirac in co~unis!~ Y las ms libertarias naa~as de la
experienc ia catalana . Asi comienza, en un s1t1 0 m_1t1co ~ur~olado c~n el prest1g10dela
lucha antifasc ista, la larga historia de la psicoterapia 1nst1tuc1onal estilo francs . Horn1>
19
de accin, Tosquelles no sabe que inventa esta corrien te a la que Georges Daumzon
dar un nombre diez aos ms tarde89.
En Saint-Alban estn mezclados los resistentes , los locos Y los terape utas. PlUJ
luard y Georges Sadoul se esconden all y leen los textos d~ los a lienados . En julio
de 1944, llega Georges Canguilhem procedente de los maquis, pasa algunos das en
el luga r y atiende a los heridos de las granjas vecinas 90 . . . .
Por su anclaje en la corriente dinmica francesa y su rechazo ~I manicomio 1nmv11,
la psicoterapia instituc ional participa en ese vasto mov1m1en_t o de ~1g1ene mental nacido
de la integracin pragmtica del psicoanl isis con la ps1qu1atna; pero, como toma
mpetu en un pas donde la ocupaci n alemana se vive con el modo de un "gran
encierro , no transmite, al menos al princip io, los mismos ideales adaptativos quela
cor riente estadounidense equiva lente. Mientras que en Inglaterra la refundicin se
produce primero en el interior de un ejrcito combat iente, en Francia se produce fuera
del cuadro institucional renante, y en un contexto do nde el herosmo de los maquis
desempea un papel preponderante .
Despus de 1945, el movimiento de desa lienacin prosigue pero no da como
resultado, como lo deseaban antes los surrea listas, la desapa ricin del poder mdico
y la afirmacin de una legitimidad absoluta del discu rso de la locura. Muy porel
contrario, en Francia, como en otras partes, se propagan novedades teraputicas
biolgicas que penniten mantener la expresin de la locu ra bajo el control del saber
psiquitrico . En este sentido, la psicoterap ia instituciona l se sita en una enaucljada
de ideas contradictorias. Por un lado, impug na a travs de Freud la organizacin de los
manicomios centrada en la doctrina de las constituc iones, y por el otro, dota al poder
mdico de medios modernos de vigilancia que no tienen demasiado en comn conla
ticadel psicoanl isis.
Entre 1933 y 1938 aparece n varios tipos de tratam ientos que reemplazan la
antigua "camisa de fuerza . Inventada por el austraco Manfred Sakel , la insulinoterapla
sirve para tratar la esquizo frenia, asi como el electrochoque ven ido de Italia, quepronto
ser substituido por la electronarcosis. Estos medios son utilizados por los artesanos
de la psiqu iatra comun itaria, quienes a partir de 1952 descubren los neurolptlcos , los
tranquilizantes y los antidepresi vos, que se convie rten en el smbo lo de una fonna
nueva de apropiacin de la locura por el saber psiquitrico91.
~I proceso de reforma de l~s manicomios y refund icin del saber pslquf1r!CO
atraviesa de l~d? a lado la evoluan del mov imiento psicoanaltico. Desde la escisin
de 1953, que d1v1dela SP P y desemboca en la constituc in de un nuevo grupo alre<fedor
de Laca~ Y Lagache, se desa rrollan varios tipos de expe riencias que se relacionan con
las _cor~1entes surgidas de la .d ivisin de la co munidad freud iana. La psicoterapl
1nst1tuc1ona l toma un segundo impulso con la implantacin , hacia 1953, de una cllniC9
privada en el ~epartarnente del Loir-et-Cher. Jean Oury, analizando de laCBflY
veterano de Saint-Alban , compra de su pecu lio el castillo d La Borde sitUadoen
Cour-Ch_evemy, para aco~er marg inales de todos lados. lnte~ta operar ~na ,r;II
pragmtica entre un lacanismo utpico y un militantismo psiquitrico desemt,ar8%811

194
La situacin del psicoanlisis en la mitad del siglo

de su esp ritu de maquis_.Naturalmente , la experiencia de La Borde no arrincona a las


terap uticas farmaco_lg,cas o la electronarcos is. En 1965, tambin logra un segundo
mp_ulsocon la creac in_de un~ Fede racin de los grupos de estudio e investigacin
mstrtuc1onales Y la ad~pc1nde,;1ertas tes_isdel movimiento antlpsiquitrico anglosajn92.
D_esde una perspect iva ms estadounidense', en 1954, Philippe Paumelle crea un
dispensan~ d? h191ene menta l en el dist rito XIII de Pars. La experiencia se sistematiza
con la mult,phc~c,n de secto res y subsectores , uno de los cuales, el de psiquiatrla
infantil, se _co~f1a_a Serge Lebovici. Consiste en ofrecer una posibilidad distinta del
hospital ps1qu 1tnco clsico mediante tratam ientos ambulatorios, terapias de grupo y
hospitalizaciones a domic ilio . En este marco, la linea favorable a los mdicos que
defiende la SPP bajo el reinado de Sacha Nacht conviene al proyecto, que tiene como
objetivo la integracin del psicoanlisis con el poder psiquitrico "reformado". En 1959,
una asociac in regida por la ley de 190 1 pasa a ser el soporte de la empresa y permite
a la ve z una financiacin generosa y un func ionamiento original respecto al de los
servicios psiquitricos pb licos . Con la circular del 15 de marzo de 1960 se organiza,
en parte con el impu lso de Henri Ey, una poltica de salud mental que toma el nombre
de sectorizacin. La palabra designa una divisin geogrfica del territorio. Cada
"ped azo constituye un sector, que recibe un abanico institucional completo destinado
a garantizar la preve ncin y el tratam iento de las enfermedades mentales, el alcoho-
lismo y las toxicomanas. En este contexto de una "sociedad psiquitrica avanzada", en
1963 el dispensar io de l distr ito XIII toma los servicios de un hospital abi_ertosituado en
Soisy-sur-Se ine que tam bin dirigen algunos titulares de la SPP. La climcade La Borde
tambin se benef icia con las ventajas de la sector izacin, pero conserva a l_ave~ una
situacin part icu lar vincu lada al hecho de que el mdic_odirect?r es prop1e!anodel
establecimiento y puede elegir a sus colaboradores sin autonzaan previa de la
Seguridad Social. . . . . b' rt d
Libe rando al loco de l manicom io y del const1tuc1onahsmo, la ps1qu1atna a 1e a e
los aos cincuenta, sea O no comun itaria, participa de un modelo d_eena~rro con rostro
humano . Esta nueva configu rac in rea liza un sueo que _esco~un a Pmel y Charcot.
Liberado de sus cadenas, el loco se cubre con una camisa qu1m1cay se integra a la
sociedad de los ciudadanos corrientes al precio de renunciar a su locura.

El roces o de ex ansin de un psicoanlisis adaptativo y de una psiquiatra 1.1


reform!cta corre parejo~o _n-~I rebrote de ciert~ cri~isr:ulti~~ ii:~~~~:::~::~c::f ~ 'f
Laforgue se conv ierte def 1rnt1vamente al esp!T~uhahs ~t tizad~ "Revueinternationalet:.L.
8
0
J
revista Psychfundada, ~n 1946 , P?r Marys; t: ,siblicac in dice estar abierta a todos
depsychanalyse et de sc1encesde I homme ' es . a de un movimien to de revisin de
.P
los prob lemas del mundo contempo rneo . Partia.f r u orientalista a travs del cual
0
la ensel'lanza freudi~na e_n un sentido ~
11

~~ !~~ catlica roma~a. Analizada~
1
1
O

se afirma una adhesin difusa a los idea es ;h . 9 ractica el sicoanlisis. Suea con
Charles Odie r lue or for ue, Maryse o,sy rincesa Bonaparte oponiendo al
convert ir Psych en riva~de la RF Y est ronar ;h: ~vad itA. No hay duda de que la
1

atesmo freud iano una s1ntes1sentre Roma Y t r? pare! que se da una vuelta por
bella Maryse busca a Dios, pero antes de ~n~ond~aL?intransigeant,amiga de Rachilde
Viena y asa por el divn de Freud. Peno is a
195
Guerras frfss, guerras ca/int

y amante tumultuosa de Joseph Delteil, se inic ia en los of icios de aviadora Y domadora


Pronto recorre el ancho mundo y recoge las confes iones de lo~ "Grandes. Stalin y
Mussolini son sus interlocutores preferidos. Hac ia 193~. la busqu?~ azarosa se
transforma en inquietud mstica y nuestra hero na se conv ierte a la religin catlica. El
Padre Teilhard de Chardin se encarga de la operac in Y exp lic~ a !~ nuev~ r~cluta que
la ciencia no contradice los principios de la fe . En consecuenc ia, la Choisy , como la
llaman , reniega de sus obras pasadas , renun cia a Sata~s Y se _lanza a una batalla
inau dita para anunciar al Papa los benefic ios de la doctrina freud1~na.
~aryse Choisy no es la nica qu~ en los at'l?s de _la guer ra fria se ocupa d~ las
relaciones del psicoan lisis ron el Vatica no. Al mis mo t'.empo que ella, Marc Oraison,
un simptico cura, aborda el difcil asunto de las relac iones entre la sexual idad y la
religin. Empieza sus estudios de ciruga hacia 1933 y en 1942 entra en el seminario.
Tres aos ms tarde, se enrola en el cuerpo expedicionario de Lecle rc para las
operaciones del Extremo Oriente. En Saign , dirige un serv icio de urologia y, en 1946,
vue lve a Pars agotado por su aventura indochina. Va a las c lases del Padre Tesson,
que le aconseja leer las obras de Hesnard. En ellas, a Ora ison se le reve la la importanci
a
del descubr imiento freud iano y decide consagrar su v ida a la transformacin de la moral
cristiana9o. Para eso redacta su tesis de doctorado en teologa , que defender en 1952.
Contrariamente a Maryse Choisy, Ora ison no es un convertido ni un hombre que
ha renegado de su pasado . Care nte de lazo s con la tradicin ocu ltista, no pretende
hacer una obra ecumnica centrada en la unificacin de todas las fonnas de espiritualidad.
Su pregunta real se refiere menos a la idea de una posib le compatib ilidad de la doctrina
freud iana con la teologa que a l prob lema concreto de la sexual idad del cristiano y el
sace rdote . Sin embargo , su accin y la de Maryse Choisy. van a combinarse y
desembocar en un d ilogo con la Iglesia romana unas veces negativo y otras positivo.
Qesde1949, otro sacerdo te desempea un papel considerab le: el padre Bruno de
Jsus Marie. Alientaaloscrist iano a nt rs re untas abre su revista, Lestudis
a
carmlraines,1.9s pscoanal ist!S-Por su parte, Maryse Choisy un a con el p
Ley~est~r King , de Oxford , la Asociac in Internacional de Psicoterapia y Psicolog la
clnica e mt_enta obtener d~ Po XI I una espec ie de estatuto cristiano del psicoanlisis.
. l;ll Italia, el ps1coanhs 1s se impla nta en el primer cuarto de siglo por la ciudad de
Tneste, que pertenece al Imperio Austro-hngaro hasta 1919. Situacin extratla en
verdad: la histor ia del m~vim iento psicoanalt ico ital iano noempieza en Italia, sino en
puerto parecido a la Viena barroca, en el cruce de varias culturas contrad ictoriasM.
pers~n_ajescontr ibuye n a hacer conoce r a Freud en el med io triestino y luego en
el pa1s. Ed rd e, e 1 . lo Svevo. nmeroes mdico , el otro escritor. Ambos
udos. E~ 19~3. Svevo publica La onciencia de Zeno, obra amp 1 ~
una experiencia analt ica, y con ella desempea en Italia el papel de un Proust que
era leido a Freud . En c~anto a Weiss, ana lizad o por Paul Federn, viaja entre Viena
rleste y durante casi veinte aos _es_elnico representante del freudismo en suelo
. En_1925,_a impulsos ~e un ud10 veneciano, Marco Lev i-Bianchini se crea la
ta ltaltanadt Ps1coanails1._Como no comparte las opiniones de ste, W~iss emigra
ma donde,en 1932, conslituye otra soc iedad que se adhiere a la IPA 95 tres at\OS
ms tarde.
~acorrie~te jung~iana goza de una autnt ica aceptac in a partir de 1936 perola
Iglesia no la tiene meor conceptuada que a la freudiana con I
dems, mantiene relaciones pacficas. Si bien el reinado del ~: l~ci!: 0
ll '
,:d: to
la

196
La situacin da/ psicoanlisis an la mitad da/ siglo

penetrac in de l junguismo, no es el Vati . .


armas para oponer una resistencia al ~ no con:io tal el que proporciona las meores
rechaza e l supuesto pansexua lism Js,coanl isis. Aqu, como en otras partes , se
O
dirigen esa pos icin: la ps icolog ia e _Freud pero dos corrientes contradictorias
idealista , que se impone mucho dur:xpe nmental por un lado Y por el otro la filosofa
fascismo , que impide "mate rial mente~ ' ~ ~I primer cuarto d~ siglo. A esto se agrega el
de 1938 y los ataques antise . e_ esarro llo del mov1m1ento. Las leyes raciales
11
emigrar o esconde rse. Edoa rd: ;: i obligan
nd

los analis tas, que son todos j udos, a
Alexander en Ch icago . ss aba na el terntono, en 1939 , y se rene con
Fundada en 1921 por el padre A ostin r. . . .
Exper imenta l se organ iza com rt . ~ :r:!1.Wll',
la Escuela de Ps1colog1a
Corazn de Miln F opa e integrante de la Un1vers1dad Catlica del Sagrado
. . F ,: avo rece una resistenc ia al psicoanlisis tan fuerte como el
ane1,smo

en ranc ia y ta mbin

all , es un personae
cansmt1
co quien desempea un
pape.1 importan te . La adhesin de Gemelli al fascismo no le facilita las cosas al
fr~ud_is~o. A lumno de Kraepel in Y monje franciscano, emp ieza su carrera mdica a
pnn~ipios de siglo . Sus trabaos de psicologa exper imental estn integrados al
movimiento de la neoescolst 1ca 96 . de la que l mismo es promotor. Esta doctrina
teolgico -f_1losf 1ca se caracteriza por un intento de volver a evaluar las filosofas de la
Edad Med ia a la luz de los datos de la ciencia moderna. Se apoya en un dualismo que
concede el mismo lugar al cuer po que al espritu y desemboca en una metafsica
ontolg ica . En es~e _sen tido, la filosofa neoesco lstica se opone a la vez al idealismo
clsico y al ma tenalls mo con temp orneo. T iende a imbuir el catolicismo de una teora
realista de la conciencia, inspirada directamente en los trabajos de la psicologa . Se
?omprende entonces la hostilidad "flexib le" de Gemelli a Freud y su eleccin del
anet1smo frente a un desc ubrimiento centrado en la primaca del inconscie nte y la
sexual idad.
No es en Italia sino en Francia donde se inicia despus de la gue rra un cambio del
discu rso cat lico respecto al psicoa nlisis . El inters por el fre udismo no emana de
Roma ni de los cardenales sino de la "base", es decir los sacerdotes franceses
confr ontados a la ex pansin del movi miento analtico . Pero en esa poca el Va.ticano
se enfrenta con la rea lidad del mun do proletario . Desde la liberacin, en Franc ia se
desa rrolla la fa mosa expe rie ncia de los curas obreros, que llevan adelan te principal-
mente los jesuitas . Tem iend o que el contacto con el marxismo lleve a los sacerdotes
a colga r los hbitos, en 1949 el Santo Oficio condena por decreto la afiliacin de los
catlicos a l Partid o Comun ista y la co laboracin con ste97 Tres aos ms tarde estalla
la crisis y, en mayo de 1953, el arzob ispo de Marsella pide a los curas obreros de su
dicesis que se reti ren. Roma pro hibe a los semin aristas franceses hacer cursillos en
las fbricas y e l cardenal Linart no tarda en anunciar el cierre del seminario de la Misin
de Franc ia en Limoges. Al mes sig uiente, el nuevo nuncio apost lico convoca a los
obispos y superiores religi osos res po nsab les de los curas obreros para an unciarles la
decis in del Papa. ste declara que la exp_er ienc ia es objeto de escndalo y que la
Iglesia de Francia no debe ap oya rla. Reafirma que el comunismo es el flagelo del
mundo moderno y condena sin ape lacin a los curas obreros. El cardena l Linart hace
notar que esta dec isin va a co mpro meter grave mente la evangeli zacin del mundo
obrero y Feltin sub raya que la expe rienc ia por fin camb iaba la image n de una Iglesia
compro metida con e l capitalismo . No hay reme dio: ~n noviemb re de. 1953, Pio XII
denuncia con vigo r el comunismo francs 98 . En esta epoca, quien gobie rna e l Santo

197
Gu9rras frias , gu9rras cali6nt"

Oficio es el terrible cardenal Alf redo Ottavian i, _querec usa en montn el femin ismo, el
marxismo, el liberalismo , el freud ismo y el ate 1smo _en todas sus_formas .
Para comp render la actitud amb igua pero hostil que la Ig lesia adopta respecto a
la situacin francesa de l psicoan lisis hay que relacionarla con el contexto de cruzada
anticomunista que Roma lleva a cabo ante la exper iencia de los curas obreros. _Tanto
para el Papa como para el Santo Oficio, -~I freud ismo es una enfermedad tan peh~rosa
como el marxis mo. Pero, en el plano pohttco, hay urgenc ia de c?ndena r el comunismo,
fen men o de masas, inspirado directamente por la Unin Sov1t1_ca . En camb io'. en~
caso del psicoa nlisis, conviene perma necer atento o seve ro segun que la expenenaa
arriesgue la naturaleza de las vocac iones o de la fe. . , ,, .
Respecto a la obra freud iana, la Iglesia se encuentra en u~a pos 1c1 n d1f1cil.En
1949, se inicia una campaa de reva lorizacin de _la cu ltura udla . Se condena el
antisem itismo y se invita a los catlicos a ya no cons iderar cu lpables de_la mu~rt~ de
Cristo a los ju dos "sionistas de hoy . No slo se recuerda que Jesus es ud10 y
descend iente de los grandes profetas de Israe l, sino que se recomiend~ a los fieles que
eviten asimilar a los "malos judos" de aquellas pocas, que pertenec 1an a un pueblo
deicida, con los jud os del presen te, que viven en Pales tina o en la d ispora. En las
col umnas de La documen ta/ion cat/Jolique, el padre Paul Demann recuerda el precepto
siguiente : "Primero, evitar las exp resiones que , sin ser exp licadas, engendraran
peligrosas generalizacio nes: 'los judos ' condenaron, 'los judos' cruc ificaron a Cristo
[ ..,]Se dice 'los judos ' y el nio con frecue ncia entender 'todos los judos', El pequeflo
camarada de hoy es una cosa, el competidor de maana es otra [... ] Los verdaderos
responsables de la muerte de Jess no eran ms que un puado de d irigen tes indignos ,
cr iaturas del ocupan te pagano y detestados por el pueb lo, conjuntamente conlos
romanos, que representaban a "los gentiles en el drama[ .. ,] Por lo tanto tenemos
derecho a imprimir en el alma del nio cristiano la imagen de un 'pueb lo deicida',
deicidas todos sus miembros de todos los pases y de todos los tiempos?"99 En un contexto
semejante, despus de Auschw itz, es difcil para la Igles ia rechazar oficialmente la obra
de un jud o, aunque l mismo fuera infiel a su propia re ligin.
Para Franc ia, la denuncia del mater ialismo , el atesmo y la sexualidad se expresa
en la condena de ciertas obras literarias o filosficas escritas en la mayora de los casos
por no judos. En 1949, el Santo Oficio dec reta que se incluyan en el index todos los
Hbros de Sartre. El cronista del Observatorio Romano tiene la precaucin de sub rayar
que l?s comunistas rechazan el existenc ialismo , el cual sin embargo se inspira en el
marxismo. Ag rega estas palabras: "El 'caso de Sartre' es un sntoma del momento
peligroso que atraviesa la human idad hoy en da, cuando parecen naufragar /y la
reciente guerra nos da una terrible prueba de ello) todos los valores con una violencia
ante la c~al las declama~ones ~el Zaratustra nietzscheano ya pertenecen a la
squeolog ,a. La pornografla, la v1olenc1a, la degeneracin no son invenciones de
Sartre: Sartre slo ha demostrado que son la consecuencia necesaria de la apostasa
delAbsoluto y que los maquillajes de la cultura no son ms que mentiras hipcritas que
no tapan nada. Los ~roes_de Sart re cometen sus barba ridades s in pasin, en fro, sin
Impulso, ~in r~n, sin ~1q1J1era esa bnzna de humanidad que siempre tiene una pasin
y que deJa aun una sahda para la bondad y la redenc in 100:
Tre~ afios ms t~de , a Andr Gid,e se le inflige post mortem el mismo trato. Sirt
pronun~1ar la palabra h?,:riosexuahdad , el cronista del Observatorio Romano comenlll
la decisin del Santo Of1c10de la manera sigu iente: "Escritor dotado de un bello talefflO

198
La sitvacn da/ psicoanli ss an la mitad da/ siglo

de expresin y de los ms reno mbrados s rt .


lascivia, presta en serv irlo a la manera de in~ f~ mismo sufre las consecuencias de su
A los cat licos progres istas que quieren i mula ~ue viste Y adoma a su ama 101.
Iglesia se les plantean dos tipos de problem n;oduc ir el freudismo en el seno de la
relacin interpersonal que une el hombre !isi, or un lado, hay que demostrar que la
anlisis psicolgico, incluso al ms cientf ombre Y el hombre a Dios escapa al
explicable por la razn . Este "adems"
de la sublimacin sino al de la fe y la
naltica Un razonamiento de este .
~:t ico, porque !ransmite un "adems" no
:~~~ece, s~gun es~ahiptesis, al _mbito
1
Y es irreductible a la investigacin
a 1ipo permite "s 1 1 r1
apariencia,hacindola exge na a cualquierfo rma den var Pa re _g1n, _al menos en
de suprimir, sin deci rlo la primaca d _eurosis. erotieneelmconvernente
. . . . '. e 1a sexualidad y reducir el freudismo a un
rac1onahsmo sin 1nconsc1ente.
. La. segunda actitud consiste, eorno antes Ia de Dalb1e z
en separar 1
H a teona dde la prctica haciendo sta "compatb1 I
e con e1esp1 ntua
1-1smo'
cristiano.
61' Gac1a este oble programa
, , de aspecto pragmtico, se 1nc1nan
1 Ios t erapeutas
cat 1cos. rac1as a un equ ivoco que no deja de recordar al freudo-marxismo sovitico,
logran realmente hacer p~netrar el freudismo en el seno de la Iglesia evitando 1a clera
del Santo Of1c10 y obte niendo_la _"neutralidad condescendiente del Papa. cuando
ocurren to rmentas o expe riencias Juzgadas provocadoras, el Vaticano siempre est a
tiempo de denuncia rlas.
Roma y Pars se enfrentan en una guerra que opone la sotana a los encajes. En
1949 , Gemelli critica a los responsab les de la apertura francesa. Ataca los Etvdes
carmlitaines, los Cahiers Laennec, fundados por psiquiatras catlicos, y naturalmente
a Maryse Choisy : "Un catlico no debe suscribir a la doctrina psicoanaltica-declara
severamente- . No puede aceptarla de ninguna manera y no debe someterse a un
tratamiento( ...] El psicoanl isis es un peligro porque es el fruto enfermo del materialis-
mo grosero de Freud 102. Geme lli renuncia a su flexibilidad de antes, pero la prudente
Maryse Choisy en 195 1 nombrar , lo hace, miembro de honor de su asociacin de
terapeutas. Adems , lo invita a polemizar con ella en las columnas de la revista
Psych,03. En esta fecha , se siente la necesidad de que el Papa defina su posicin.
Antes de la prime ra intervencin de Pio XII, Monseor Felici, miembro de ta Cur~a
romana, se apresura a atacar el psicoanlisis. Su artculo apar9<:9_ en un bolet~n
reservado al clero romano y La documentation catholique, rgano oficial ~e la lgl~~1a
de Francia no lo rep roduce : "Desde el punto de vista moral, el mtodo ps1coanahllco
1
se transfo(ma fci lmente en una escuela de corrupci~ ~." Luego et autor ataca la
doctrina freud iana juzgada inadmis ible por la moral cristiana y luego denuncia los
perjuicios de la cura. .

Perdona 1a ps1 co 1erap1a


pe ro fustiga el "pansexua
.
1111
Padre define lo; lmites del tratamiento psicoana . mco
1is 0
~~::u~:ni
En un Con reso Internacional de Histopatolo~~ del Sistema Nervioso, el Santo
!fn :~:~le~~:!~!
nhibiciones y complejos psquicos,
de Freud: "Para desembarazarse de repres;?nest~raputicos todos y cada uno de ~us
el h~mbre no es libre de desperta