HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA

POCA NACIONALISTA EUROPEA

CRISIS DE LA CRISTIANDAD, NACIONALISMOS INCIPIENTES
(1303-1417)
PAPA CLEMENTE V
(BERTRAND DE GOT.) Nacido en Villandraut en Gascoa, Francia en 1264; muerto en
Roquemaure el 20 de abril de 1314. Fue elegido el 5 de Junio de 1305, en Perugia, como sucesor
de Benedicto XI, luego de un cnclave de once meses, cuya extensa duracin se debi a las
facciones francesas e italianas entre los cardenales. Diez de los quince cardenales votantes (en su
mayora italianos) lo eligieron. El relato de Giovanni Villani (Hist. Florent. VIII, 80, in Muratori,
SS. RR. Ital., XIII, 417; cf. Raynald, Ann. Eccl., 1305, 2-4) sobre una decisiva influencia de Felipe
el Hermoso, y la conferencia secreta del nuevo papa con l, y abyectas concesiones a ese rey en el
bosque de Saint-Jean-dAngly, carece de valor histrico; por otra parte, los cardenales deseaban
complacer al poderoso rey de Francia a quien el difunto Benedicto XI se haba visto obligado a
apaciguar con notables concesiones, y no es improbable que el rey y el futuro papa hayan llegado
a tal clase de entendimiento. Como Arzobispo de Bordeaux, Bertrand de Got era realmente sbdito
del Rey de Inglaterra, pero desde la temprana juventud haba sido amigo personal de Felipe el
Hermoso. No obstante, haba permanecido fiel a Bonifacio VIII.
El nuevo papa vena de una distinguida familia. Un hermano mayor haba sido Arzobispo de
Lyon, y muerto en 1297 como Cardenal-Obispo de Albano y legado papal en Francia. Bertrand
estudi artes en Toulouse y derecho cannico y civil en Orlans y Bolonia. Haba sido
sucesivamente canon en Bordeaux, vicario general del Arzobispo de Lyon (su hermano
mencionado), capelln papal, Obispo de Comminges bajo Bonifacio VIII, y finalmente Arzobispo
de Bordeaux, entonces un cargo difcil debido al persistente conflicto entre Inglaterra y Francia
por la posesin de Normanda.
Los cardenales le suplicaron encarecidamente venir a Perugia y de ah ir a Roma para su
coronacin, pero l les orden viajar a Lyon, donde fue coronado (14 de noviembre de 1305) con
gran pompa en presencia de Felipe el Hermoso. Durante la procesin pblica acostumbrada, el
papa fue arrojado de su caballo por un muro que se derrumb; uno de sus hermanos fue muerto en
aquella ocasin, tambin el anciano Cardenal Matteo Orsini quien haba tomado parte en doce
cnclaves y haba conocido trece papas.
La joya ms preciosa de la tiara papal (un rub) se perdi ese da, incidente interpretado
profticamente por historiadores alemanes e italianos, y el da siguiente otro hermano fue
asesinado en una ria entre sirvientes del nuevo papa y criados de los cardenales. Por algn tiempo
1

(1305-1309), el Papa Clemente residi en diferentes lugares en Francia (Bordeaux, Poitiers,

Toulouse), pero finalmente ocup su residencia en Avignon, entonces feudo de Npoles, aunque
dentro del Condado de Venaissin que desde 1228 reconoci al papa como soberano (en 1348
Clemente VI compr Avignn por 80.000 gulden de oro a Joanna de Npoles). Un gran cario por
su nativa Francia y un miedo igualmente influyente de las condiciones cuasi-anrquicas de Italia, y
en particular de los Estados de la Iglesia y la ciudad de Roma, lo llevaron a esta fatdica decisin, a
travs de la cual se expuso a la dominacin de un gobernante civil (Felipe el Hermoso), cuyos
objetivos inmediatos eran una monarqua francesa universal y la humillacin solemne del papa
Bonifacio VIII en represalia por la valerosa resistencia de ste a la astucia, violencia y
usurpaciones de Felipe (Hergenrther).
Estados de la Iglesia
El gobierno de los Estados de la Iglesia fue confiado por Clemente a una comisin de tres
cardenales, mientras en Espoleto su propio hermano, Arnaud Garsias de Got, ocupaba el puesto de
vicario papal. Giacomo degli Stefaneschi, un senador y jefe popular, gobernaba dentro de la
ciudad en una forma permisiva y personal. La confusin y la anarqua eran frecuentes, debido al
implacable odio mutuo entre los Colonna y los Orsini, la tradicional turbulencia de los romanos, y
los conflictos airados frecuentes entre el pueblo y los nobles, condiciones que haban venido
empeorando a travs del siglo trece y finalmente haban conducido incluso a los papas italianos a
fortalezas exteriores tales como Viterbo, Anagni, Orvieto, y Perugia.
Ninguna ilustracin ms grfica de las condiciones locales en Roma y en el Patrimonio de
Pedro podra pedirse que la descripcin de Nicols de Butrinto, el historigrafo del emperador
Enrique VII, en su fatdica expedicin romana de 1312.1
Entre los infortunados eventos romanos del reinado del papa Clemente estuvo la conflagracin
del 6 de mayo de 1308, que destruy la iglesia de San Juan de Letrn, pronto reconstruida, sin
embargo, por los romanos con la ayuda del papa. Clemente no vacil en poner a prueba las
conclusiones de la guerra con el estado italiano de Venecia que se haba aprovechado injustamente
de Ferrara, un feudo del Patrimonio de Pedro.
Cuando la excomunin, interdiccin, y una prohibicin general de todas las relaciones
comerciales fracasaron, l proscribi a los venecianos, y provoc que se predicara una cruzada
contra ellos; finalmente su legado, Cardenal Plagrue, derroc en una tremenda batalla a los
arrogantes agresores (28 de Agosto de 1309). El vicariato papal de Ferrara fue entonces conferido
a Roberto de Npoles, cuyos mercenarios catalonianos, sin embargo, eran ms odiosos para la
gente que los usurpadores venecianos. En todo caso, las potencias ms pequeas de Italia haban
aprendido que ya no podran despojar impunemente la herencia de la Sede Apostlica.

1 Von Raumont, Geschichte der Stat Rom, Berlin, 1867,II (1), pp. 745-65.
2

Proceso de Bonifacio VIII

Casi de inmediato el Rey Felipe demand del nuevo papa una condenacin formal de la memoria
de Bonifacio VIII; solo as podra ser aplacado el odio real. El rey quera que el nombre de
Bonifacio fuese retirado de la lista de papas como un hereje, sus restos desenterrados, quemados, y
las cenizas esparcidas al viento. Clemente busc evitar esta accin odiosa y vergonzosa, en parte
por retardo, en parte por nuevos favores al rey; renov la absolucin concedida al rey por
Benedicto XI, cre nueve cardenales franceses de un grupo de diez, restaur a los cardenales
Colonna sus lugares en el Sacro Colegio, y entreg al rey ttulos de propiedad de la iglesia por
cinco aos.
Finalmente, retir la Bula Clericis Laicos, aunque no la legislacin anterior sobre la cual se
basaba, y declar que la Bula doctrinal Unam Sanctam no afectaba de manera desventajosa al
meritorio rey francs, y no implicaba para l y su reino un mayor grado de sujecin a la sede papal
que el que exista anteriormente. El papa fue amable tambin con Carlos de Valois, el hermano del
rey, y pretendiente al trono imperial de Constantinopla, concedindole un diezmo de dos aos de
las rentas de la iglesia; Clemente esperaba que una cruzada organizada desde una Constantinopla
reconquistada sera exitosa.
En Mayo de 1307, en Poitiers, donde se hizo la paz entre Inglaterra y Francia, Felipe insisti de
nuevo en un proceso cannico para la condenacin de la memoria de Bonifacio VIII, como un
hereje, un blasfemo, un sacerdote inmoral, etc. Finalmente, el papa contest que un asunto tan
delicado no poda ser decidido por fuera de un concilio general, y el rey durante un rato pareci
satisfecho con esta solucin. Sin embargo, retorn frecuente e insistentemente a su proposicin.
En vano result que el papa mostrara buena voluntad para sacrificar a los Templarios (ver abajo);
el despiadado rey, seguro de su poder, presion por la apertura de este juicio nico, inslito desde
la poca del Papa Formoso.
Clemente tuvo que ceder, y design el 2 de Febrero de 1309, como la fecha, y Avignon como el
lugar para el juicio de su predecesor muerto sobre los vergonzosos cargos tanto tiempo difundidos
por Europa por los cardenales Colonna y su faccin. En el documento (citacin) que convocaba
(13 de Septiembre de 1309) a los testigos, Clemente expresaba su conviccin personal de la
inocencia de Bonifacio, y al mismo tiempo su resolucin de satisfacer al rey. Si bien el papa
pronto (2 de Febrero de 1310) tuvo que protestar contra una falsa interpretacin de sus propias
palabras, el proceso realmente comenz en un consistorio del 16 de Marzo de 1310, en Avignon.
Sigui mucha demora, de una parte y de la otra, a propsito de los mtodos de procedimiento. A
comienzos de 1311, los testigos fueron interrogados fuera de Avignon, en Francia, y en Italia, pero
por comisarios franceses y en su mayor parte sobre los cargos antes mencionados de los Colonna.
Finalmente, en Febrero de 1311, el rey escribi a Clemente dejando el proceso para el futuro
concilio (de Vienne) o para la propia accin del papa, y prometiendo el retiro de los cargos; al
mismo tiempo declaraba que sus intenciones haban sido puras. El precio de estas bienvenidas
3

concesiones fue una declaracin formal del Papa Clemente (27 de abril de 1311) de la inocencia
del rey y la de sus amigos; estos representantes de Francia, el Israel de la Nueva Alianza, haban
actuado, deca el papa, de buena fe y con un celo puro, tampoco temeran en el futuro ningn
perjuicio cannico de los sucesos de Anagni. William Nogaret fue exceptuado, pero en su
declaracin de inocencia, y por intercesin de Felipe, se le impuso una penitencia y tambin
recibi la absolucin.
Solamente aquellos que retuvieron propiedad eclesistica fueron finalmente excluidos del
perdn. El celo religioso de Felipe fue de nuevo reconocido; los borrones an estn visibles en la
Regesta de Bonifacio VIII, en los Archivos del Vaticano.2 Esta dolorosa situacin fue cerrada
por Clemente V mediante el Concilio de Vienne (16 de Octubre de 1311), la mayora de cuyos
miembros eran favorables a Bonifacio. No es seguro que el concilio asumiera formalmente la
cuestin de la culpa o inocencia de Bonifacio. En su forma actual los Actos oficiales del concilio
guardan silencio, ninguno de los escritores contemporneos lo mencionan como un hecho.
Es verdad que Giovanni Villani describe a Felipe y sus consejeros como afanados por la
condenacin de Bonifacio por parte del concilio, pero, dice, la memoria del papa fue purgada
formalmente de todos los cargos adversos por tres cardenales y varios juristas; ms an, tres
caballeros catalonianos ofrecieron defender con sus espadas el buen nombre del papa Gaetani
contra todos los adversarios, con lo cual el rey cedi, y demand tan solo ser declarado libre de
culpa y de toda responsabilidad por el giro que haban tomado los acontecimientos. Con la muerte
de sus enemigos personales, disminuy la oposicin a Bonifacio, y su legitimidad no fue ya ms
desmentida an en Francia.3
Clemente y los templarios
Desde la expulsin final (1291) de las fuerzas cruzadas de Tierra Santa, las rdenes eclesisticomilitares en Europa haban despertado mucha crtica adversa, en parte porque se atribua a sus
celos Templarios, Hospitalarios o Caballeros de San Juan, Orden Teutnica la humillante derrota,
en parte a causa de la enorme riqueza que haban adquirido en su corta existencia. Los Templarios
llamados as por el Templo de Jerusaln, pauperes commilitones Christi Templique Solomonici,
i.e. pobres soldados compaeros de Cristo y del Templo de Salomn, eran los ms ricos. Sus
monasterios cual fortalezas, conocidos como Templos, se levantaron en toda Europa, y para finales
del siglo trece protegan el principal sistema bancario de Europa; los caballeros gozaban de la
confianza de los papas y los reyes y personas ricas debido a su honradez, el buen manejo de sus
asuntos, y su slido reconocimiento basado en los innumerables bienes de la orden y sus extensas
relaciones financieras.
2 Tosti, Luigi, Storia di Bonifazio VIII, e desuoi tempi vol. 2: Divisa en libri sei, Milano,
Tipografa della Camera dei Deputati, 1886.
3 Balan, Pietro, Il proceso di Bonifazio VIII, Roma, ST, 1881.
4

Ya antes de la ascensin del papa Clemente, su prestigio estaba creciendo en forma peligrosa;
adems de la envidia despertada por sus riquezas, se levantaron contra ellos acusaciones de
arrogancia, exclusivismo, usurpacin de derechos episcopales, etc. Ellos haban resistido varios
intentos de unir su orden con los Hospitalarios, y en tanto que ya no es fcil establecer el grado de
su popularidad entre la gente comn, es seguro que en muchas partes de Europa haban despertado
la avaricia de prncipes y la envidia de muchos eclesisticos superiores, especialmente en Francia;
sin la cooperacin de los ltimos nunca habran cado de manera tan trgica.
En el primer ao del pontificado de Clemente V el rey francs comenz a exigir del papa la
supresin de esta orden eclesistica y a poner en marcha una campaa de violencia y calumnia tal
como haba ocurrido en el caso de Bonifacio VIII. Si el papa, como naturalmente se tema, se neg
finalmente a ceder en el asunto del proceso contra la memoria de su predecesor, seguramente
estara muy contento de adquirir alivio con el sacrificio de los Templarios. Debido a la debilidad e
irresolucin del Papa Clemente, el plan real dio resultado.
Despus de un intento infructuoso del papa (en Agosto de 1307) para unir los Templarios y los
Hospitalarios, cedi a las exigencias del Rey Felipe y orden una investigacin de la orden, contra
la cual el rey entabl cargos de hereja, renuncia de Cristo, inmoralidad, idolatra, desprecio por la
Misa, negacin de los sacramentos, etc.. Felipe, sin embargo, no esper por la operacin usual de
la Inquisicin, sino que, con la ayuda de su confesor, Guillaume de Paris el inquisidor de Francia,
y sus inteligentes e inescrupulosos juristas Nogaret, de Plaisians, Enguerrand de Marigny atac
repentinamente a toda la orden, el 12 de Octubre de 1307, con el arresto en Pars de Jacques de
Molay, el Grand Comandante, y ciento cuarenta caballeros, seguido por el mandato del inquisidor
de arrestar a todos los miembros a travs de Francia, y el secuestro real de los bienes de la orden.
La opinin pblica fue astuta y exitosamente prevenida por los susodichos juristas. Tambin se
hizo aparecer falsamente que el papa aprob, o estuvo conscientemente enterado de la accin real,
mientras la cooperacin de los inquisidores y obispos franceses puso el sello de aprobacin
eclesistica sobre un acto que ciertamente era una gran injusticia.
Mientras Felipe invitaba a los prncipes de Europa a seguir su ejemplo, Clemente V protestaba
el 27 de Octubre contra la usurpacin real de la autoridad papal, exiga transferir a su custodia los
prisioneros y su propiedad, y suspenda la autoridad inquisitorial de los eclesisticos del rey y los
obispos franceses. Felipe se someti en apariencia, pero mientras tanto Clemente haba publicado
otra Bula el 22 de Noviembre ordenando una investigacin de los cargos anti-Templarios en todos
los pases europeos. Puede decirse de una vez que los resultados fueron generalmente favorables a
la orden; en ninguna parte, dada la ausencia de tortura, se obtuvieron confesiones como las que se
aseguraban en Francia.
Los dbiles esfuerzos de Clemente por obtener para la orden estricta justicia cannica, l
mismo era un excelente canonista, fueron contrarrestados por la nueva Bula que dignificaba y
pareca confirmar los cargos del rey francs, ni entonces ni posteriormente sustentados por
evidencia material o documentos aparte de sus propios testigos sobornados y las confesiones de
5

los prisioneros, obtenidas por tortura y por otros mtodos dudosos de sus carceleros, ninguno de
los cuales se atreva a desafiar la bien conocida voluntad de Felipe.
La presunta Regla secreta de los Templarios, que justificaba los cargos mencionados, nunca fue
producida. Mientras tanto William Nogaret haba estado ocupado difamando al Papa Clemente,
amenazndolo con acusaciones no diferentes a las que pendan contra Bonifacio VIII, y
estimulando exitosamente una opinin anti-templaria contra la prxima reunin en Mayo de 1308
de los Estados Generales. En Julio de ese ao se convino entre el papa y el rey que la culpa o
inocencia de la orden misma se separara de la de sus miembros, franceses individuales. La
primera fue reservada para un concilio general, prximo a ser convocado en Vienne en el sur de
Francia, y preparar evidencia para lo que, adems de los interrogatorios en ejecucin a travs de
Europa, y una declaracin ante el papa de los setenta y dos miembros de la orden trados desde las
prisiones de Felipe, todos los cuales se confesaron culpables de hereja y rogaron por la
absolucin, se designaron varias comisiones especiales, de las que las ms importantes
comenzaron sus sesiones en Pars en Agosto de 1309.
Sus miembros, actuando en nombre y con la autoridad del papa, eran opuestos al uso de la
tortura, puesto que antes de ellas cientos de caballeros sostenan libremente la inocencia de la
orden, mientras que muchos de los que anteriormente se rindieron ante los inquisidores
diocesanos, ahora retractaron sus afirmaciones como contrarias a la verdad. Cuando Nogaret y de
Plaisians vieron el probable resultado de las declaraciones ante las comisiones papales,
precipitaron los asuntos, hicieron que el Arzobispo de Sens, hermano de Enguerrand de Marigny,
convocara un concilio provincial -Sens era entonces metropolitana de Pars y sede del tribunal
local de la inquisicin-, en el cual fueron condenados, como herejes reincidentes, cincuenta y
cuatro caballeros que recientemente se haban retractado ante los comisarios papales de sus
confesiones iniciales alegando que las mismas haban sido hechas bajo tortura y eran totalmente
falsas. El mismo da 12 de Mayo de 1310, todos estos caballeros fueron quemados pblicamente
en Pars fuera de la Porte St. Antoine. Hasta el final todos declararon su inocencia.
Ya no podra haber posibilidad alguna de libertad de defensa; la comisin papal en Pars
suspendi sus sesiones por seis meses, y cuando se reuni de nuevo hall delante de ella solo
caballeros que haban confesado los crmenes de los que se les haba acusado y haban sido
reconciliados por los inquisidores locales.
El destino de los Templarios se sell finalmente en el Concilio de Vienne abierto el 16 de
Octubre de 1311. La mayora de sus trescientos miembros se oponan a la abolicin de la orden,
convencidos de que los presuntos crmenes no estaban probados, pero el rey fue apremiante,
apareci en persona en el concilio, y finalmente obtuvo de Clemente V la ejecucin prctica de su
voluntad. En la segunda sesin del concilio, en presencia del rey y sus tres hijos, se ley la Bula
Vox in excelsis, de fecha 22 de Marzo de 1312, en la cual el papa deca que si bien no tena
suficientes razones para una condenacin formal de la orden, no obstante, por razones de bienestar
comn, el odio abrigado contra ellos por el Rey de Francia, la naturaleza escandalosa de su juicio,
6

y la probable dilapidacin de los bienes de la orden en todo el territorio Cristiano, la suprima en

virtud de su poder soberano, y no por ninguna sentencia definitiva. Por otra Bula del 2 de Mayo
confiri a los Hospitalarios el derecho a la propiedad de la orden suprimida.
En una forma u otra, sin embargo, Felipe consigui el principal legado de su gran riqueza en
Francia. En cuanto a los Templarios mismos, los que siguieron manteniendo sus confesiones
fueron dejados libres; aquellos que se retractaron fueron considerados herejes reincidentes y como
tales fueron llevados a los tribunales de la Inquisicin. Fue solo hasta 1314 que El Gran Maestro,
Jacques de Molay y Geoffroy de Charmay, Gran Preceptor de Normanda, reservados al juicio del
papa, fueron condenados a cadena perpetua. Inmediatamente despus ellos proclamaron la
falsedad de sus confesiones, y se acusaron a s mismos de cobarda al traicionar a su orden para
salvar sus vidas. Fueron de una vez declarados herejes reincidentes, devueltos por la autoridad
eclesistica a la autoridad secular, y fueron quemados el mismo da 18 de Marzo de 1314.
Del Papa Clemente V puede decirse que las pocas medidas de equidad que aparecen en el curso
de este gran crimen se debieron a l; infortunadamente su sentido de la justicia y su respeto por la
ley fueron contrarrestados por un carcter dbil y vacilante, al cual quizs contribuy su enclenque
e incierta salud. Algunos piensan que estaba convencido de la culpa de los Templarios,
especialmente despus de que tantos de los principales miembros la haban admitido; ellos
explican as su recomendacin del uso de la tortura, as como su tolerancia a la supresin por parte
del rey de toda libertad de defensa propiamente dicha de parte del acusado.
Otros creen que l tema para s mismo el sino de Bonifacio VIII, cuyo cruel enemigo, William
Nogaret an viva, fiscal general de Felipe, diestro en violencia legal, y envalentonado por una
larga carrera de exitosa infamia. Su motivacin ms fuerte era, con toda probabilidad, la
preocupacin por salvar la memoria de Bonifacio VIII de la injusticia de una condenacin formal
en la que habran insistido la malicia de Nogaret y el fro rencor de Felipe, de no habrseles
arrojado la rica presa de los Templarios; sostener frente a ambos el coraje apostlico podra haber
acarreado intolerables consecuencias, no solo humillaciones personales, sino el ms peligroso mal
del cisma bajo condiciones peculiarmente desfavorables para el papado.
Clemente y el emperador Enrique VII
En busca de las enormes ambiciones de la monarqua francesa 4, el rey Felipe estaba ansioso por
ver escogido a su hermano Carlos de Valois Rey de Alemania en sucesin del asesinado Adolfo de
Nassau, por supuesto con miras a obtener ms tarde la corona imperial. El Papa Clemente estaba
aparentemente a favor del plan de Felipe; al mismo tiempo puso en conocimiento de los electores
eclesisticos que la seleccin del Conde Enrique de Ltzelburg, hermano del Arzobispo de Trier,
sera de su agrado.

4 Dubois, Pierre, De recuperatione terra sanctae, Paris, ed. Langlois, 1891.

7

El papa estaba bien enterado de que un mayor crecimiento de la autoridad francesa solo podra
reducir an ms su propia medida de independencia. Aunque elegido el 6 de Enero de 1309 como
Enrique VII, y asegurado pronto del consentimiento papal para su coronacin imperial, fue solo en
1312 que el nuevo rey lleg a Roma y fue consagrado emperador en la iglesia de San Juan de
Letrn por cardenales especialmente delegados por el papa.
Circunstancias obligaron a Enrique VII a ponerse del lado de los Gibelinos, con el resultado de
que en la misma Roma encontr un poderoso grupo de Gelfos en posesin de San Pedro y la
mayor parte de la ciudad, respaldados activamente tambin por el Rey Roberto de Npoles. El
nuevo emperador, despus del humillante fracaso de su expedicin italiana, se comprometi a
obligar al rey Angevin a reconocer la autoridad imperial, pero fue contrariado por la accin papal
en defensa del Rey Roberto como vasallo de la Iglesia Romana, seor feudal de las Dos Sicilias.
En vsperas de una nueva campaa italiana en respaldo del honor y los derechos imperiales,
Enrique VII muri repentinamente cerca de Siena, el 24 de Agosto de 1313. l era la ltima
esperanza de Dante y sus compaeros Gibelinos, para quien en esta poca el gran poeta redact en
el De Monarchi su ideal de buen gobierno en Italia mediante la restauracin del fuerte imperio
anterior de gobernantes alemanes, en los que vea los seores ideales del mundo europeo, y an
del papa como prncipe temporal.
Clemente V en Inglaterra
Embajadores de Eduardo I asistieron a la coronacin de Clemente V. A solicitud del rey Eduardo,
el papa lo liber de la obligacin de cumplir las promesas adicionadas al Charter en 1297 y 1300,
si bien despus el rey sac poca o ninguna ventaja de la absolucin papal. Ms an, para satisfacer
al rey, suspendi y llam al tribunal papal en 1305 al Arzobispo de Canterbury, Roberto de
Winchelsea, quien previamente haba sufrido mucho por adherirse a la causa de Bonifacio VIII, y
a quien Eduardo I estaba ahora persiguiendo con cargos no probados de traicin.5
Fue solo en 1307, despus del ascenso de Eduardo II, que a solicitud del rey, Clemente V le
permiti a este gran clrigo regresar de Bordeaux a su sede de Canterbury, cuyo antiguo derecho a
coronar los reyes de Inglaterra mantuvo con xito.
Clemente excomulg (1306) a Robert Bruce de Escocia por su participacin en el asesinato del
Comyn Rojo, y priv de sus sedes a los obispos Lambarton y Wishart por su papel en la
subsiguiente sublevacin nacional de los Escoceses.

5 Clericis laicos, Bula papal promulgada por Bonifacio VIII el 24 de febrero de 1296. Libro
VI de las Decretales de Gregorio IX, c. 4, VI, 3, 49. 1296. (Clericis laicos infestos oppido
tradit antiquitas: antigua tradicin que los laicos sean absolutamente contrarios a los
clrigos). Pena de excomunin para los reyes que obliguen a eclesisticos que accedan a
pagar.
8

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Clericis_laicos
Los Lores y los Comunes en el Parlamento de Carlisle (1307) manifestaron un fuerte carcter
antipapal, a propsito, entre otras demandas, del otorgamiento de ricos beneficios ingleses a
extranjeros, y aunque no sigui ninguna accin legal, los posteriores Estatutos de Provisores y
Prmunire hicieron memoria de este evento como indicativo del carcter ingls.
Clemente y el derecho cannico
El complet el Corpus Juris Canonici6 medieval mediante la publicacin de una recopilacin de
decretos papales conocidos como Clementine, o Liber Clementinarum, a veces Liber
Septimus en referencia al Liber Sextus de Bonifacio VIII. Contiene decretos de ste papa, de
Benedicto XI, y del mismo Clemente. Junto con los decretos del Concilio de Vienne fue
promulgado el 21 de Marzo de 1314 en la residencia papal de Monteaux cerca de Carpentras.
Sigue el mtodo de los Decretals de Gregorio IX y el Liber Sextus de Bonifacio VIII, i.e.
cinco libros con subdivisin en ttulos y captulos. Como el papa muri el 20 de Abril antes de que
esta recopilacin hubiera sido publicada, su autenticidad ha sido puesta en duda por algunos, por
lo que Juan XXII la promulg de nuevo el 25 de Octubre de 1317, y la envi a la Universidad de
Bolonia como una recopilacin autntica de decretos papales para ser usados en los tribunales y
los colegios.7

6 http://es.thefreedictionary.com/Corpus+Iuris+Canonici
7 http://ec.aciprensa.com/wiki/Papa_Clemente_V THOMAS J. SHAHAN Transcrito por WGKofron Con
gratitud a la Iglesia de Santa Mara, Akron, Ohio Traducido por Daniel Reyes V.

I. La prisin de los Templarios8

El viernes 13 de octubre de 1307 <<aconteci -escribe Juan de San Vctor- un acontecimiento
extraordinario, inauditotodos los Templarios del reino de Francia fueron arrestados de improviso el
mismo da y encarcelados en distintas prisiones>>. 9 El Papa, protest el 27 d ese mismo mes, pues el
suceso era afrentoso a la Santa Sede, por tratarse de una Orden religiosa y porque en agosto de ese
mismo ao acababa de ordenar una investigacin sobre la culpabilidad de los Templarios que haban
sido acusados ante ella. Sin duda el Rey temi que el papa diera largas al asunto o no resolviera como
l quera.
Por eso en septiembre decidi dar el golpe so pretexto de que en las ceremonias de iniciacin
blasfemaban de Cristo e incitaban a la sodoma. Los oficiales reales cumplieron las rdenes del
monarca de lograr a toda costa (presin normal, tormentos, etc.) que los acusados confesaran ser
culpables con promesa de perdn si confesabany si no, pena capital. De 140 acusados ante el
Inquisidor General, slo cuatro insistieron en ser inocentes. Los dems reconocieron ser ms o menos
culpables. Se conserva una Cdula con el sello de Gran Maestre, Jacobo de Molay, ordenando a todos
en virtud de Santa Obediencia admitir los crmenes de que los acusaban
13 octubre 1307
Uno de los acontecimientos que ha dejado honda huella en la memoria de la humanidad ha sido el
trgico y violento final de la Orden del Temple hace ya casi 700 aos; la impresin que caus en toda
Europa la prisin, la tortura y las hogueras en que ardieron los templarios franceses es el fundamento
del supuesto ocultismo, de innumerables leyendas y del morbo esotrico que todava en nuestros das
rodea al nombre del Temple. La tragedia va a dar comienzo el 13 de octubre de 1307.
8 Martnez Dez, Gonzalo, El proceso de disolucin de los templarios: su repercusin en
Castilla, Valladolid, Universidad de Valladolid,
http://www.romanicodigital.com/documentos_web/documentos/C12-4_Gonzalo%20Mart
%C3%ADnez%20.pdf
9 Historia General de la Iglesia, desde la predicacin de los apstoles, hasta el pontificado
de Gregorio XVI, obra escrita en francs para uso de los seminarios y del clero, propia para
facilitar el estudio de la teologa y de la disciplina eclesistica y que contiene por orden
cronolgico, la historia de la iglesia de oriente y de occidente, los soberanos pontfices, los
concilios generales, los cismas y las heregas, las instituciones de ordenes religiosos, los
autores eclesisticos, etc., Publicacin, cuyos nueve primeros volmenes, segn el original
francs, contienen el texto rectificado de Bearult-Bercastel, y los cuatro ltimos la
continuacin desde el ao 1719, hasta el ao 1843, por M. El Barn Henrion, traducida,
anotada y aadida en lo tocante a la Iglesia de Espaa por don Epifanio Daz Iglesias de
Castaeda, Doctor en Sagrada Teologa y Cannigo de la Santa Iglesia de Orense. 2
Edicin, t. IV, con las licencias necesarias, Madrid, Imprenta de Ancos, Editor, calle de
Cuchilleros, nmero 3, 1853. P. 40.
10

Todava la vspera, el 12 de octubre, el maestre general del Temple, Jacobo de Molay, acompaaba
al rey de Francia, Felipe el Hermoso, en las solemnes exequias que se celebraban por el alma de
Catalina de Courtcnay, esposa de Carlos de Valois, hermano del rey Felipe; incluso Molay, de
acuerdo con el protocolo, fue singularmente distinguido con el alto honor de sostener una de las
cintas del catafalco de la princesa difunta.
Era el colmo del disimulo del rey francs que ya treinta das antes, el 14 de septiembre, haba
despachado desde Maubuisson la orden secreta de apresar a todos los templarios del reino y de
ocupar todas sus casas y bienes un mismo da y a una misma hora. Ese da y esa hora haban sido
fijados para el romper del alba del da 13 de octubre, menos de 20 horas despus de los funerales de
Margarita de Courtenay.
Al amanecer de ese da en toda Francia los senescales, los bailos y los prebostes del rey,
acompaados de sus hombres de armas, procedieron a cercar todas las casas templarias y arrestar a
todos los caballeros, clrigos y sirvientes, miembros de la Orden, ocupando todos sus bienes de
acuerdo con las instrucciones secretas despachadas desde Maubuisson el 14 de septiembre por
Guillermo de Nogaret, el nuevo Guarda del Sello Real.
La operacin policial constituy un xito sin precedentes; la sorpresa fue total en los cientos de
casas francesas del Temple. Ms de un millar de templarios cayeron en manos de los esbirros del rey
de Francia; apenas una docena escap al aprisionamiento, probablemente por hallarse de viaje fuera
de su residencia.
En Pars el propio Guillermo de Nogaret con las gentes del prebostazgo de la ciudad se apoder
sin dificultad al amanecer de la Torre del Temple sorprendiendo en ella al maestre general Jacobo de
Molay y a los dems templarios residentes en esa encomienda. Pocas horas ms tarde Felipe el
Hermoso se personaba en la Torre del Temple donde se apoderaba de todo el dinero y joyas confiados
a la custodia de los templarios y de los dems fondos provenientes de todas las encomiendas de
Francia y all acumulados en espera de ser utilizados en una nueva cruzada a Tierra Santa.
Apresados todos los templarios en Francia, las instrucciones de Felipe IV ordenaban una rpida y
doble encuesta; primeramente, aislados entre s, los prisioneros deban ser interrogados sobre los
presuntos crmenes que les eran atribuidos, prometindoles el perdn si los confesaban y
advirtindoles que si los negaban seran condenados a muerte. Luego deban ser entregados a los
inquisidores, que trataran de obtener las confesiones de los que se hubieran mantenido en la negativa
utilizando para ello la tortura.
Reaccin del Papa Clemente V el 22 noviembre 1307
La sorpresa del 13 de octubre no lo haba sido slo para el maestre general y los templarios, sino
tambin para el Papa. El rey francs ni tan siquiera se haba molestado en comunicar previamente a

11

Clemente V, que se encontraba en Poiriers, el paso que iba a dar, aunque los templarios, como
religiosos que eran, slo eran justiciables ante el fuero eclesistico.
El Papa irritado por esta vejacin convoc un consistorio de urgencia el 15 de octubre en el que no
lleg a tomar ninguna decisin; slo el 27 de octubre Clemente V escriba una dura misiva a Felipe
IV reprochndole la usurpacin de la jurisdiccin eclesistica y protestando por el escandaloso
empleo de la tortura. Pero no por eso Felipe IV iba a suspender los interrogatorios a que eran
sometidos los templarios por gentes del rey y frailes dominicos como inquisidores. Muy pronto
comienzan a llegar al rey las confesiones obtenidas mediante las torturas ms brutales y sangrientas;
baste apuntar que slo en Pars treinta y seis templarios murieron en el tormento mientras negaban las
acusaciones. Entre los confesos se encontraban el maestre general, el visitador de Francia y los
maestres provinciales de Normanda y Chipre.
No es de extraar que en el mismo Pars otros ciento treinta y cuatro templarios confesaran todo lo
que queran sus verdugos; tan slo cuatro templarios, que no admitieron las calumnias,
permanecieron con vida. En provincias el resultado fue parecido: de los noventa y cuatro
interrogatorios enviados a Pars tan slo ocho no reconocieron los delitos que pretendan or los
torturadores; pero ignoramos cuantos murieron en los tormentos.
Los cientos de confesiones, por muy forzadas que fueran, y sobre todo el reconocimiento por
Jacobo de Molay y por los otros tres altos dignatarios de todos los crmenes imputados no dejaron de
causar cierta impresin en el Papa, que se decidi por fin a ceder parcialmente a las exigencias del
rey de Francia y abrir una investigacin sobre la Orden del Temple y sus miembros.
En consecuencia, el 22 de noviembre de 1307, Clemente V por la bula Pastoralis preeminentae
ordenaba a todos los monarcas que, cada uno en su reino, procedieran a apresar a los templarios y a
secuestrar sus bienes hasta que la Santa Sede dispusiera acerca de la Orden, de sus miembros y de sus
bienes. As la tragedia iniciada en Francia el 13 de octubre se extenda mes y medio ms tarde a toda
la Cristiandad.
Entre la justicia del Rey y la justicia del Papa: noviembre 1307 a julio 1308
Por la bula del 22 de noviembre de 1307 probablemente pretenda Clemente V arrebatar la iniciativa
a Felipe IV y mantener todo el proceso contra el Temple bajo el control de la autoridad eclesistica,
pero al encomendar el apresamiento de los templarios y el secuestro de sus bienes, aunque fuera por
mandato y delegacin pontificia, al poder secular de los monarcas lo nico que consigui fue
despertar la codicia de los reyes, poniendo en sus manos unas riquezas tentadoras, y extender a toda
la Cristiandad la ruina de la Orden hasta entonces limitada a Francia.
Por parte del rey francs se tratar de ceder lo menos posible a las pretensiones pontificias; dos
veces se neg a entregar al Papa las personas de los templarios que yacan en las prisiones regias,
pero no pudo evitar que dos obispos enviados por Clemente V visitaran a Jacobo de Molay y a los
12

otros dignatarios de la Orden y que estos revocaran ante ellos las confesiones arrancadas por temor al
tormento.
Ante esta revocacin el Papa dio un paso hacia adelante y en febrero de 1308 retir los poderes
jurisdiccionales de los inquisidores dominicos que actuaban como delegados pontificios pero que en
realidad estaban al servicio del rey francs, que as quedaba jurdicamente desarmado para proceder
contra los templarios.
La reaccin de Felipe el Hermoso no se hizo esperar; acudi a la Universidad de Pars solicitando
un dictamen favorable a sus actuaciones, pero ante la actitud reservada de sta reforz sus presiones
sobre el Papa fomentando la aparicin de libelos que acusaban al Pontfice de nepotismo, de
favorecedor de la hereja y amenazaban a Clemente V con hacerle sufrir las mismas desdichas que
haba sufrido Bonifacio VIII. Para reforzar estas amenazas el rey francs convocaba los Estados
Generales del reino en Tours, que celebraron sus sesiones entre los das 5 y 15 de mayo de 1308.
Representantes de los tres estados, clero, nobleza y ciudades, acompaaron a Poitiers a Felipe IV en
su visita a Clemente V, pero el Papa no cedi a las presiones.
stas se intensificaron hasta el paroxismo durante los meses de junio y julio amenazando los
ministros del rey, Nogaret y Plaisians, con recurrir a la fuerza armada si el Papa persista en su
silencio y en la que ellos llamaban obstinacin en la defensa de unos herejes y criminales. El 27 de
junio de 1308 los ministros franceses presentaron ante el Papa a setenta y dos templarios,
convenientemente preparados y bien escogidos entre los ms dbiles ante los tormentos o entre los
renegados y salidos de la Orden, para que confirmaran todos los supuestos crmenes de los
templarios. Por fin el 5 de julio el Papa claudicaba y restableca la jurisdiccin de los inquisidores
para que stos, junto con los obispos de cada dicesis, continuaran las investigaciones contra los
templarios.
Procedimientos judiciales a seguir contra el Temple y los templarios: 12 agosto 1308
No parece que el Papa quedara muy satisfecho con esa claudicacin arrancada por las presiones de
Felipe IV y as el 12 de agosto Clemente V volvi a retomar en sus manos la direccin de todo el
proceso contra los templarios. Por la bula Faciens misericordiam sealaba el procedimiento que
deba seguirse en las causas judiciales contra el Temple, distinguiendo tres clases de imputados: los
miembros singulares de la Orden, los altos dignatarios de la misma, a saber: maestre general y
maestres provinciales, y la Orden misma como tal en su conjunto.
Los templarios sin jerarqua especial seran juzgados en cada archidicesis por el concilio
provincial, compuesto por los obispos de la misma, sobre la base de las investigaciones llevadas a
cabo por el obispo de la dicesis acompaado por al menos uno de los miembros de la comisin
pontificia de ocho miembros que el Papa designa para cada reino o comarca. Los inquisidores podan
asistir a los interrogatorios pero sin asumir la direccin de los mismos.

13

El maestre general y los maestres provinciales quedaban exentos de esa jurisdiccin especial y
sometidos al juicio nico del Romano Pontfice. La instruccin contra estos dignatarios y contra la
Orden del Temple como tal sera conducida por la misma comisin pontificia de ocho miembros
nombrada por el Pontfice en cada reino o comarca.
Finalmente para emitir el juicio ltimo sobre la Orden, como tal conjunto, reservado tambin al
Papa, se convocaba un concilio ecumnico a celebrar en la ciudad imperial de Vienne, en el
Delfinado, que deba dar comienzo a sus tareas el 1 de octubre de 1310.
Este aparente triunfo del Papa sobre el rey de Francia era compensado con ciertas concesiones
pontificias, ya que Clemente V otorgaba a Felipe IV que continuara manteniendo en sus manos el
secuestro de los bienes de la Orden y la custodia de los templarios apresados en Francia. As ambos
poderes podan retrasar la confrontacin: el Papa prolongando en el tiempo los procedimientos, el
Rey obstaculizando la comparecencia de los prisioneros. De hecho, el proceso de constitucin de las
comisiones diocesanas que deban proceder contra los templarios singulares no se cerr hasta la
primavera de 1309 y sus actuaciones se prolongaron desde mediados de 1309 hasta ya entrado el ao
1310.
A su vez la comisin delegada pontificia, competente contra el maestre general y los dignatarios
de la Orden, slo se reuna por primera vez el 8 de agosto de 1309 y no lleg a funcionar hasta el
siguiente noviembre. De nuevo recomenzaron los interrogatorios de los templarios en toda Francia
volviendo al empleo ordinario de la tortura en todos los lugares, con la nica excepcin de ClermontFerrand. Los procesos franceses se caracterizaron porque slo estaban constituidos con esas
confesiones arrancadas con el tormento, hasta el punto de que sobre doscientas treinta y una
declaraciones nicamente seis procedan de personas ajenas a la Orden.
De acuerdo con la mencionada bula tambin en Inglaterra, Italia, Alemania, Irlanda, Chipre,
Portugal, Castilla, Aragn y Mallorca se constituyeron las comisiones previstas que prolongaron sus
actuaciones todo a los largo del ao 1309 y 1310, y en algunos casos, como en Inglaterra, hasta
comienzos del ao 1311. La tortura, aunque con ms moderacin que en Francia, fue empleada en los
interrogatorios de los templarios en todas partes, con excepcin de Castilla y Portugal. Navarra, cuyo
monarca era Luis Huttin, hijo primognito del rey francs, sigui en todo las huellas de Francia.
El proceso contra la Orden del Temple: noviembre 1309 a mayo 1310
Aunque las disposiciones de la bula del 12 de agosto de 1308 eran de aplicacin universal en toda la
Cristiandad, donde verdaderamente se jugaba la suerte de la Orden y de los templarios era en Francia,
ya que en ella se haba constituido la comisin que deba instruir el proceso contra el maestre general
Jacobo de Molay y los otros dignatarios de la Orden y contra la misma Orden como tal en su
conjunto.

14

La tal comisin no comenz realmente a actuar, como hemos indicado, hasta noviembre de 1309,
sin que todava el da 22 de ese mismo mes se hubiera presentado ante ella ningn templario
dispuesto a defender a la Orden. El 26 de noviembre compareca Jacobo de Molay declarando la
inocencia de la Orden, pero dos das ms tarde en una segunda comparecencia modific su actitud
alegando que puesto que el Papa se haba reservado el ltimo juicio sobre la Orden, slo estaba
dispuesto a hablar en presencia del Pontfice. Avanzaban los das sin que los templarios, salvo alguna
contada excepcin, se mostrasen dispuestos a declarar ante la comisin pontificia, a pesar de que
Felipe IV haba ordenado el traslado a Pars de los prisioneros que solicitasen comparecer ante la
comisin. Pero todo cambi en febrero de 1310 cuando la comisin reanud sus sesiones el da 3; ese
da fueron diecisis los templarios de Macon que comparecieron ante ella. Fue tan s- lo el comienzo
de un interminable desfile, ya que a finales de mes eran quinientos treinta y dos los templarios que
haba solicitado comparecer, que al acabar marzo alcanzaban la cifra de quinientos noventa y dos
para superar poco despus el nmero de seiscientos, y todos ellos proclamaban la inocencia de la
Orden.
Uno de estos comparecientes, el hermano Ponsard de Gisi, testimoniaba que cuanto l y los suyos
haban declarado ante los inquisidores era falso. "Habis sido torturado" le preguntaron. "S
-respondi- tres meses antes de ni confesin me ataron las manos a la espalda tan apretadamente, que
saltaba la sangre por las uas, y sujeto con una correa me metieron en una fosa. Si me vuelven a
someter a tales torturas, yo negar todo lo que ahora digo y dir todo lo que quieran. Estoy dispuesto
a sufrir cualquier suplicio con tal que sea breve; que me corten la cabeza o que me hagan hervir por el
honor de la Orden, pero yo no puedo soportar suplicios a fuego lento como los que he padecido en
estos dos aos de prisin".10 Otros muchos templarios se expresaron de forma parecida.
La situacin se volva alarmante para el rey de Francia que decidi pasar a la accin y cortar este
alud de testimonios favorables al Temple. Entretanto tambin el Papa, alegando los retrasos que
estaban sufriendo los procedimientos contra los templarios, haba diferido, mediante un breve del 4
de abril de 1310, el concilio de Vienne todo un ao, fijando ahora su apertura para el 16 de octubre de
1311. El instrumento elegido por Felipe IV para enderezar la situacin fue la persona de Felipe de
Marigny, obispo de Cambrai y hermano de Enguerrand de Marigny, el ministro de Hacienda del rey
francs y miembro influyente del Consejo Real.
Los templarios arden en las hogueras: 12 mayo 1310
El rey alcanz para Felipe de Marigny el nombramiento como arzobispo de Sens, a cuya provincia
eclesistica perteneca el obispado de Pars; inmediatamente, el 10 de mayo de 1310, el nuevo
arzobispo convoc el concilio provincial para juzgar a los templarios de su provincia eclesistica, que
al da siguiente, 11 de mayo, condenaba a ser quemados vivos a cincuenta y cuatro templarios de la
provincia de Sens, que, habiendo confesado inicialmente sus presuntos delitos en la tortura, haban
ahora comparecido ante la comisin pontificia para defender la inocencia de la Orden.
10 http://www.sacred-texts.com/sro/sma/sma24.htm pag. 304.
15

Considerados cono relapsos, esto es, como reincidentes en la hereja, los cincuenta y cuatro
condenados fueron conducidos en carros el 12 de mayo a las afueras de Pars a la hoguera que haba
mandado preparar en las cercanas de la puerta de San Antonio. All sucumbieron todos cruelmente
sacrificados mientras proclamaban a gritos su total inocencia, sin que la comisin pontificia, cuya
proteccin haban invocado, moviera un dedo para salvarlos.
En los das siguientes la hoguera de Pars se extendi a otras provincias eclesisticas de Francia;
nueve templarios ardieron en Senlis el 16 de mayo, otros siguieron el mismo camino en Pont-deI'Arche y otros lugares; en Carcassonne la hoguera se encendi un ao ms tarde, el 20 de junio de
1311. El rey de Francia haba triunfado; la resistencia de los templarios desapareca en las hogueras.
Cuando el da 13 de mayo de 1310 la comisin pontificia reanudaba sus tareas en la capilla de San
Eloy del monasterio de Santa Genoveva de Pars los pocos templarios que comparecieron ante ella
slo saban balbucear incoherencias; el terror se haba apoderado de todos ellos. Por excepcin un
caballero de la dicesis de Langres, Aimerico de Villiersle-Duc, de unos cincuenta aos de edad y
veintiocho de templario, con la faz desencajada interrumpi la lectura de las actas de acusacin
golpendose el pecho con los puos cerrados, alzando los brazos hacia el altar, cayendo de rodillas, y
protestando que, si menta, quera ir derecho al infierno con muerte repentina; inmediatamente
declaraba:
"He confesado algunos delitos a causa de las torturas que me infligieron Guillermo de Marcilly y
Hugo de la Celle, caballeros del rey, pero todos los crmenes atribuidos a la Orden son falsos. Al ver
ayer como eran conducidos a la hoguera cincuenta y cuatro hermanos por no reconocer sus supuestos
crmenes, he pensado que yo no podr resistir el tormento del fuego. Lo confesar todo, si quieren,
incluso que he matado a Cristo".
Pero ste fue un caso aislado; el temor a la hoguera caus el efecto buscado por Felipe IV, pues de
doscientos templarios que todava fueron llamados ante la comisin pontificia tan slo doce
adoptaron la arriesgada decisin de defender a la Orden negando los presuntos crmenes. La ltima
comparecencia tuvo lugar el 26 de mayo de 1311; la comisin pontificia juzgando superfluo citar ante
ella a los restantes miembros de la Orden, clausuraba con licencia del Papa sus trabajos el 5 de junio
de 1311.
Los templarios en el concilio de Vienne: octubre 1311 a abril 1312
Como estaba previsto, el 16 de octubre de 1311 tuvo lugar la solemne apertura del concilio; los temas
a tratar segn la bula de convocatoria y ratificados por el Papa en el discurso de apertura en la
catedral gtica de San Mauricio eran la causa de los templarios, la reforma de la Iglesia y la cruzada a
Tierra Santa, pero el tema que atraa ms la atencin de todos era el de los templarios.
Inaugurado va el concilio, la comisin que Clemente V haba nombrado para que se ocupara de la
causa del Temple, vot a finales de octubre casi por unanimidad, con gran desagrado del Papa, que
16

los templarios y sus defensores deban ser admitidos y odos por el concilio antes de cualquier
condena.
El Papa, que se haba decidido a secundar los deseos de Felipe IV y obtener una decisin
condenatoria del concilio, para impedir la comparecencia de templarios ante el concilio adopt una
tctica dilatoria, anteponiendo a la causa templara los problemas de Tierra Santa, la cruzada contra
los infieles y la reforma de la Iglesia.
Irritado, Felipe IV volvi a la tctica, que tan buenos resultados le vena dando siempre, de
presiones y amenazas sobre el Papa. Para ello convoc en marzo de 1312 en Lyon, no lejos de
Vienne, una reunin de los Estados Generales, donde volvi a agitar el fantasma que tanto aterraba a
Clemente V, reavivar el proceso por hereja contra su antecesor el Papa Bonifacio VIII.
Se abrieron negociaciones secretas y representantes franceses, entre ellos Nogaret, se reunieron
con delegados pontificios; pero el Papa segua sin ceder a los deseos de Felipe IV. Ante la indecisin
del pontfice, el rey de Francia dar todava una vuelta a la tuerca de sus amenazas, anunciando el 20
de marzo su propsito de avanzar con su ejrcito hacia Vienne.
As, chantajeado y amenazado, Clemente V reuna el 22 de marzo de 1312 un consistorio secreto,
donde los miembros de la antes citada comisin, volviendo de su anterior acuerdo, votaron ahora a
favor de la supresin llana y simple de la Orden del Temple. Este acuerdo se plasm en la bula Vox in
excelso, datada ese mismo da, por la que el Papa, no sin amargura y pesar de corazn, en virtud de su
autoridad, no por va de sentencia judicial sino por mera provisin o disposicin apostlica proceda a
disolver y suprimir la Orden del Temple, apuntando que lo mismo haban hecho otros Papas con otras
rdenes religiosas, aun sin culpa alguna de sus miembros.
La bula permaneci en secreto hasta la solemne sesin conciliar del 3 de abril de 1312, en la que
el Papa teniendo a su derecha a Felipe IV y a su izquierda al heredero francs y rey de Navarra, Luis
Huttin, tras haber ordenado por medio de un secretario que nadie, bajo pena de excomunin,
pronunciase una sola palabra sin permiso u orden del Pontfice, mand promulgar y leer la bula Vox
in excelso. As dej de existir la Orden del Temple tras doscientos aos de gloriosa vida. Quedaba
para ms adelante determinar el destino de las personas de los templarios y de sus bienes.
Respecto de los primeros, la bula Considerantes Dudum del 6 de mayo de 1312, distingua dos
situaciones: la primera estaba constituida por todos aquellos que fueran declarados inocentes y por
aquellos que habiendo confesado sus delitos se hubieran reconciliado con la Iglesia; todos estos
deban recibir una pensin procedente de los bienes de la Orden y residir en algn monasterio
guardando sus votos religiosos. En cambio aquellos templarios que persistieran en la negacin de sus
culpas o recayeran en las mismas deban ser castigados con todo el rigor del derecho.
Los bienes de los templarios, venciendo las resistencias del rey francs, fueron asignados en todos
los reinos de la Cristiandad por la bula Adprovidam del 2 de mayo de 1312 a la Orden de San Juan; la
17

nica excepcin fueron los cuatro reinos hispnicos, a saber: Mallorca, Aragn, Castilla y Portugal,
ya que en Navarra, por su vinculacin dinstica, los templarios siguieron en todo la misma suerte que
en Francia. La suerte de los bienes templarios en estos cuatro reinos quedaba diferida a una ulterior
determinacin pontificia.
La hoguera de Notre-Dame: 18 marzo 1314
La suerte de la Orden del Temple, de sus bienes y de las personas de los templarios qued decidida
esa misma primavera de 1312 en el concilio de Vienne, pero quedaba por resolver el destino del
maestre general y de los dignatarios de la Orden.
En las prisiones de Felipe IV se encontraban todava Jacobo de Molay, el visitador de Francia y
tres maestres provinciales, a saber, los de Normanda, Aquitania y Chipre; de este ltimo no se volvi
a or hablar, probablemente sucumbi muy pronto en los calabozos franceses.
Los otros cuatro dignatarios de la extinguida Orden siguieron en prisin en espera del juicio que
decidiera su destino: el Papa no mostraba ninguna prisa; quizs no saba qu hacer o se senta
demasiado culpable por las tropelas y crmenes que haba tolerado contra los templarios franceses.
Slo el 22 de diciembre de 1313 se decidi por fin Clemente V a ocuparse de los desdichados
prisioneros, que llevaban ya ms de seis aos padeciendo cruel prisin.
Para llevar adelante el juicio y dictar sentencia el Papa design un tribunal compuesto de tres
cardenales: el dominico Nicols de Frauville, el antiguo confesor del rey francs Arnaldo de
Faugres y el cisterciense vicecanciller de la curia papal Arnaldo Nouvel, los tres conocidos por su
devocin hacia la causa del rey Felipe IV.
Todava el proceso se alarg tres meses ms, hasta que en la maana del 18 de marzo de 1314 los
cuatro dignatarios templarios fueron conducidos a una tribuna que se haba alzado en el prtico de la
catedral de Notre-Dame para que el pblico pudiera contemplar mejor el espectculo y all les fue
leda la sentencia que les condenaba a los cuatro, como culpables de mltiples delitos de apostasa,
hereja y blasfemia, que ellos mismos haban confesado, a prisin perpetua.
Es en este momento cuando tuvo lugar el golpe de efecto; ante los tres cardenales que haban
pronunciado su sentencia y a cuyo lado se encontraba el arzobispo de Sens, Felipe de Marigny, el
mismo que haba mandado quemar vivos a cincuenta y cuatro templarios dos aos antes, se alzaron
Jacobo de Molay, maestre general, y Godofredo de Charney, maestre provincial de Normanda, y
retractando todas sus confesiones anteriores proclamaron ante todos los presentes su inocencia y la de
su Orden. Entre el asombro y la conmocin general la sombra de la duda se proyectaba sobre la
justicia de la sentencia; los miembros del tribunal perplejos devolvieron a los condenados a la prisin
y aplazaron la cuestin para el da siguiente.

18

Pero el rey Felipe IV, informado del caso, no esper al da siguiente; reuniendo a primera hora de
la tarde el Consejo de la Corona, y sin esperar ninguna otra actuacin eclesistica, entreg al verdugo
a las personas del maestre general del Temple y del maestre de Normanda.
Esa misma tarde a la hora de vsperas, en una pira que se amonton en una pequea isla del Sena,
llamada isla de los Judos, entre los jardines del mismo palacio real y la iglesia de los agustinos,
aproximadamente en el lugar donde hoy se alza la estatua de Enrique IV, Felipe IV hizo quemar vivos
a los dos templarios.
Los otros dos dignatarios de la Orden, que guardaron silencio despus de la lectura de la sentencia,
salvaron la vida, pero desaparecieron y murieron oscuramente en las prisiones del rey francs, que
nunca jams cedi a las autoridades eclesisticas el control sobre las personas de los templarios
apresados el 13 de octubre de 1307.
La leyenda templaria: el emplazamiento ante el tribunal de Dios
Las dos vctimas inocentes en un ltimo acto de piedad solicitaron morir contemplando la iglesia de
Notre-Dame. Proclamando por ltima vez, en el instante supremo de comparecer ante el Creador, su
inocencia y la de toda la Orden, entre el estupor y pasmo de la multitud supieron sufrir el suplicio del
fuego con un valor y un coraje, que no haban demostrado antes cuando hicieron sus falsas
confesiones.
El valiente testimonio dado en la hoguera de Notre-Dame unido a la muerte del Papa Clemente V,
tan slo un mes ms tarde, en la noche del 19 al 20 de abril, y el ataque de apopleja que sufri Felipe
IV el siguiente 4 de noviembre, del que fallecera el 29 del mismo mes, con tan slo cuarenta y siete
aos de edad, impresionaron de tal modo la imaginacin de la opinin pblica, que sta forj la
leyenda del emplazamiento formulado por Jacobo de Molay al Papa y al rey francs para comparecer
ante el tribunal de Dios antes del fin de ese ao 1314.
Pero ninguno de los testigos oculares, que asistieron a la ejecucin y escribieron un relato de la
misma, mencion para nada el tal emplazamiento, fcil en cambio de imaginar despus de las
fulminantes muertes del Papa y del Rey.
Todava mayor impresin caus en la misma opinin pblica la sucesiva muerte, uno tras de otro,
en menos de catorce aos, de los tres hijos de Felipe IV y del nieto, hijo del hijo mayor del rey Felipe,
que fueron ocupando sucesivamente el trono francs: Luis X en 1316, Juan 1 en 1316, Felipe Ven
1322 y Carlos IV en 1328, cuatro reyes muertos todos ellos sin descendencia, hasta extinguirse as la
dinasta de Felipe IV, el Hermoso, y dar paso a la nueva dinasta de la casa de Valois. Este final
dinstico fue interpretado como castigo de Dios y maldicin del ltimo maestre general del Temple.
Despus de cuanto queda dicho, se plantea ante el historiador la cuestin fundamental de la
inocencia o de la culpabilidad de los templarios y de la Orden. Hoy el veredicto unnime de todos
19

cuantos han estudiado en profundidad la documentacin de los diversos procesos es de inocencia. Los
templarios fueron las vctimas de la conjura tramada contra ellos por el rey de Francia y sus ministros
y de la debilidad de un pontfice enfermizo, timorato de carcter, inclinado siempre a las
componendas e incapaz de enfrentarse con Felipe el Hermoso, temperamento framente calculador y
dotado de una voluntad de hierro.
El Papa trat siempre de resistir a las presiones del rey Felipe, sin oponerse nunca abiertamente,
mediante estratagemas y dilaciones, para acabar siempre cediendo ante un acoso acrecentado y tomar
resoluciones contrarias a sus ntimas convicciones.11
Eran culpables los Templarios de los nefandos crmenes de que los acusaban? Fue justa su
supresin y su crudelsimo castigo? Por siglos inquietaron estas preguntas a cuantos estudiaban este
asunto. La Orden haba custodiado con riguroso secreto sus captulos y su gobierno interior. La
Inquisicin no le iba en zaga. Fuerza es reconocer que haba indicios adversos a la Orden, la cual, no
obstante sus heroicos servicios en Tierra Santa, haba perdido en Occidente la simpata que salud sus
comienzos. El pueblo acusaba a los Templarios de jurar y beber mucho. Su orgullo chocaba, ms sus
riquezas. En realidad los Hospitalarios eran ms ricos y mucho ms los Cistercienses, pero los
templarios aceptaban depsitos de dinero en sus conventos-fortalezas y por deseo de servir se haban
convertido en los banqueros de la Cristiandad. Algunos de ellos haban llegado a administrar la
hacienda pontificia y aun la de Francia en momentos aciagos. No eran usureros. Tampoco populares,
de ah la multitud de consejas malvolas y calumniosas.
El afn moderno de investigacin, al desenterrar pilas de manuscritos olvidados y confrontar
multitud de procesos templarios, ha llegado a conclusiones que parecen de todo justificadas. No hay
la menor prueba concluyente de que los tres ltimos Grandes Maestres de la Orden hayan introducido
la relajacin. Aunque haya habido conflictos aislados entre miembros de la Orden y representantes de
la Jerarqua eclesistica, es absolutamente falso que la Orden tuviera su propia poltica contraria a la
de la Iglesia. Felipe el Hermoso de Francia no era al comenzar su reinado hostil a los Templarios. Los
legistas lo lanzaron contra ellos, insinuando calumnias, con el propsito de aduearse de las riquezas
de la Orden, como lo confirman los hechos, pues durante el proceso hubo empeo especial en evitar
la imparcialidad y la serenidad que exiga la justicia y que peda el Papa, y despus de la supresin,
Felipe, desobedeciendo lo dispuesto por el Pontfice, dispuso de las rentas de la Orden y no entreg
los conventos a los hospitalarios sino mediante una compensacin de 200,000 mil libras, so pretexto
de gastos.
11 Barber, Malcolm, The trial of the Templars, Cambridge, 1989; Bulst-Thiele, Marte Luise,
Sacrae Domus Militiae Templi Hierosolymitani Magistri, Gottingen, 1974; Demurger, Alain,
Auge y cada de los templarios, Barcelona, 1986: Die Templer Aufstieg und Untergang,
Mnchen, 1991, pp. 1118-1314; Finke, Heinrich, Papstum und Untergang des
Templerordens, Mnster, 1907; Schenk, Juan Eduardo, Centralizacin pontificia y
tendencias nacionales, en Agustn Fliche y Vctor Martn. Historia de la Iglesia, vol. 11,
Valencia, 1979, pp. 205-220.
20

En los dems pases las averiguaciones fueron ms bien favorables a la Orden, y las acusaciones
que parecieron fundadas nos parecen hoy da ridculas. Las confesiones arrancadas en Francia a los
Templarios por tormentos y falsas promesas, por contradictorias y desmesuradas, parecen ajenas a la
verdad. De ah que cada da gane ms terreno la opinin de que la Orden del Templo no estaba
relajada y de que sus miembros no eran ni ms indignos ni menos fervorosos que los de otras
rdenes: la mayora era sin duda buena, aunque mediocre; no pocos, ejemplares, ni faltaran algunos
indignos. La codicia del rey francs y la debilidad del Papa son las verdaderas causas de su definitiva
ruina.
II. El Papado de Avion12
Al morir Clemente V quedaron los cardenales divididos en tres bandos: los diez gascones, cuya
principal preocupacin era seguir conservando su primaca; seis franceses de otras regiones,
decididos a poner coto a los gascones, y siete italianos, tan solo unidos entre s por el odio a los
franceses. Como las turbas, incitadas por los partidarios de los cardenales gascones, pretendieron
forzar al cnclave a una rpida eleccin con mueras a los italianos, estos huyeron determinando as su
disolucin. Slo al cabo de dos aos y de complicadas negociaciones promovidas por el rey de
Francia, volvi aqul a reunirse en Lyon, y permaneci reunido hasta que eligi papa al Cardenal de
Ostia, Jacobo Duse (latinizado de Osa), francs de Cahors, sacerdote ejemplar, hombre de carcter y
afamado canonista, que por ser ya septuagenario, pareca se destinado a servir slo de transicin.
Conforme al deseo de la mayora cardenalicia decidi el nuevo Papa establecer su morada en el
palacio episcopal de Avin, del cual haba sido obispo.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_XXII
12 Olmedo, Daniel, S.I. Doctor en teologa y filosofa, perito pontificio del Concilio Vaticano
II, profesor de historia eclesistica, Historia de la Iglesia Catlica, cuarta edicin, Mxico,
Porra, 1985, p. 360.
21

Clemente slo de paso haba residido en esa villa como husped de los dominicos. El pontificado de
Juan que daba as comienzo a la estancia papal en Avin, justificada en esos aos por la
inestabilidad poltica de Italia, iba a distinguirse por el violento choque de los franciscanos y con Luis
de Baviera, que pretenda ser legtimo emperador.
Los Fraticelli
Los franciscanos llevaban largos lustros de enconada lucha intestina por la Santa Pobreza. Mientras la
mayora, escudada tras varias bulas papales y decisiones de los Captulos o Ministros generales,
defenda una interpretacin benigna de la Regla, admita iglesias y conventos con graneros y bodegas,
aunque reservando el derecho de propiedad a la Santa Sede, y aun disfrutaba de cantidades de dinero
depositadas en manos de procuradores pontificios; otros, enarbolando el testamento de San Francisco
segn el cual un fraile menor no deba tener sino su hbito, su cordn y sus calzones-, la tachaban
de relajada. Llambanse estos ardientes defensores del usus pauper, los espirituales, en oposicin a la
comunidad o los conventuales. En algunas regiones como en Npoles, Sicilia y Aragn, gracias a la
proteccin de la familia real, los espirituales obtuvieron situacin privilegiada. En otras fueron
perseguidos y vejados, sobre todo los que capitaneaban el movimiento: ngel de Clareno, Ubertino
de Cassale y el clebre telogo Pedro Juan Olivi, a quienes sus hermanos de la comunidad llegaron a
echar en oscuros calabozos por largas temporadas. Notable mejora experimentaron los espirituales
cuando subi a la Sede Apostlica Celestino V, quien les permiti unirse con sus ermitaos y
constituir as una orden independiente, de estricta observancia franciscana: los Ermitaos Pobres de
San Francisco. Triunfo efmero, pues Bonifacio VIII orden a los secesionistas que se reunieran con
la comunidad. Los disturbios renacieron, muchos espirituales militaron en las filas de la oposicin a
Bonifacio a favor de los Colonna. Clemente V crey cimentar la paz definitiva haciendo que el
Concilio de Viena condenara como herticas algunas enseanza de Olivi, mientras que por la Bula
Exivi de Paradiso aprobaba la Regla de san Francisco, favoreciendo una interpretacin estrecha, si
bien an en esto guardaba el justo medio, evitando las demasas de los espirituales y obligndolos a
no separarse de la comunidad. Como pasa con las soluciones medias, sta tampoco satisfizo a nadie.
Juan XXII, hombre de autoridad ante todo, urgi desde el comienzo de su mandato a los
espirituales que obedecieran, y an permiti que la Inquisicin quemara en Marsella en 1318 a
cuatro, por rebeldes.
Mientras Ubertino de Cassale, por temor a las represalias de la comunidad, consegua del Papa
pasarse a los benedictinos, otros muchos desconocan su autoridad, declarndolo hereje. Juan los
excomulg y les dio el nombre despectivo de Fraticelli (frailecillos).
La pobreza absoluta de Cristo
Otra disputa envenen ms el conflicto, que brot en el Tribunal de la Inquisicin entre el presidente,
dominico, y uno de los jueces, franciscano, por la afirmacin de un begardo provincial, los delitos de
los begardos era los siguientes: creer que eran tan puros que no podan pecar, que una vez llegado,
22

como ellos, a la perfeccin se puede conceder al cuerpo todo lo que pida, que en ese estado no se est
sujeto a ninguna obediencia humana, que es posible llegar a l en esta vida, que el alma perfecta est
sobre las virtudes, as que no tiene que practicar ninguna, etc.
Estos hipcritas se extendieron por Italia, Alemania y Provenza, haciendo vida comn, pero sin
sujetarse a ninguna regla aprobada por la Iglesia, y tomaron los diversos nombres de Fratricelli,
Apostlicos, Pobres, Beguinos, etc. Vivan ociosamente y en familiaridad sospechosa con mujeres.
Muchos de ellos eran frailes que vagaban de una tierra a otra huyendo de los rigores de la regla. Se
mantenan de limosnas, explotando la caridad del pueblo con las rdenes mendicantes. 13
Los dominicos apoyaron a su hermano, sosteniendo que dicha proposicin era hertica, mientras
los franciscanos se solidarizaban con el suyo, que defenda su perfecta ortodoxia, y tachaba de herejes
a los contradictores, basndose en una decretal de Nicols III. 14 Juan XXII declar que poda dicha
aseveracin discutirse con libertad, mientras l decida. No pudieron contenerse los franciscanos, y
aprovechando su Captulo General de Perusa (Pentecosts de 1322), lanzaron una encclica
defendiendo como doctrina sana y catlica la pobreza absoluta de Cristo. Indignado con razn el
Papa con tal proceder, contest con su Bula Ad Conditorem de 8 de diciembre de 1322, renunciando
en nombre de la Sede Apostlica a la propiedad de los bienes usufructuados por los Menores, y por la
Cum inter nonullos del 12 de diciembre de 1323, definiendo como hertico el aseverar que Cristo y
los apstoles no haban posedo nada, ni en particular ni en comn, o que no tenan derecho a usar de
sus bienes, venderlos, regalarlos o cambiarlos.
Aunque el Captulo General Franciscano, recomend a los Menores acataran con todo respeto la
decisin papal, muchos frailes, provinciales y el mismo general Miguel de Cesena, persistieron en su
opinin, y poco a poco fueron a engrosar las filas de Luis de Baviera, desconociendo a Juan XXII.
El Imperio
Con la muerte sbita de Enrique VII de Luxemburgo en 1313, provoc una grave crisis al imperio,
pues los electores no llegaron a ponerse de acuerdo sobre ningn candidato y al fin optaron por
Federico de Habsburgo a quien coronaron Rey de Romanos en Bona el 25 de noviembre de 1314,
mientras otros coronaban ese mismo da en Aquisgrn a Luis de Baviera. Como Juan XXII al recibir
la tiara hallara al Imperio dividido en estos dos bandos, declar vacante el Imperio y confi en tanto
el Vicariato de Italia a Roberto de Npoles. Cuan do en 1322 la fortuna de las armas sonri en
Mhldorf a Luis, en cuyas manos cay preso Federico, el Papa insisti en que la fuerza no
garantizaba derecho alguno y que slo a l ataa decidir la legitimidad de la eleccin imperial. Como
13 Menndez y Pelayo, M., Historia de los heterodoxos espaoles, tomo I, Madrid, Editorial
Catlica, 1978, p. 518; http://efrueda.com/herejia-de-los-begardos
14 Decretal de Nicolas III, Exiit qui Seminat, art. 12, n 2, de 14 de agosto de 1279;
http://ec.aciprensa.com/wiki/Sindicato_Apost%C3%B3lico
23

entretanto Luis se echara sobre Italia en auxilio de los gibelinos, en particular del podest de Miln,
Mateo Visconti, a punto de capitular en manos del Legado papal, le exigi el Papa comparecer en
Avin para justificarse. Vencido el plazo sealado y aun una prrroga, Juan convencido de la
pertinaz rebelda del bvaro, lo excomulg el 23 de marzo de 1324.

El Defensor Pacis15
Este mismo ao terminaban Marsilio de Padua y Juan de Jandun la obra ms radical escrita en los
tiempos medios sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, titulada Defensor Pacis y dedicada a
Luis de Baviera. Defienden en la primera parte con lgica acerada la soberana popular; distinguen el
Poder Legislativo, que reside slo en el pueblo, del Ejecutivo, que debe de estar en manos de los
gobernantes designados por el pueblo, y que debe de ser un monarca. En la segunda parte,
apoyndose en la Escritura, que proclaman por cierto como nica fuente de Fe, aplica estos principios
democrticos a la Iglesia. Tambin en ella reside el poder en el pueblo, es decir, en el Concilio
Ecumnico, en que deben tomar parte tanto el clero como el pueblo. La Jerarqua Eclesistica, causa
segn ellos- de perturbaciones y guerras, no es de institucin divina sino mera conveniencia
disciplinar. Al Sacerdocio compete slo la cura de las almas, predicacin y administracin de los
sacramentos, sin que tenga ningn derecho de coaccin. En todo lo temporal debe someterse al Poder
Civil, a quien toca tambin aprobar la eleccin papal, nombrar los dignatarios eclesisticos, convocar
y disolver los Concilios, vigilar las escuelas y las Universidades.
La lucha
El excomulgado Luis de Baviera, replic desde Sachsenhausen el 22 de mayo de 1324, apelando al
Concilio Universal y acusando a Juan de hereje y usurpador. Contest el papa desposeyendo a Luis
de todo derecho al Imperio, confirmando a los siete electores sus privilegios y conminndolos a llenar
la vacante del solio germnico. As se descorra el teln para el ltimo acto de la lucha secular entre el
Sacerdocio y el Imperio. El bvaro se lanz sobre Italia, recibi la corona de hierro en Miln el 31 de
mayo de 1327 y en la Baslica de San Pedro de Roma el 17 de enero de 1328, la Imperial de manos
de Sciarra Colonna como representante del pueblo romano, por consejo de Marsilio de Padua. Entre
los escasos partidarios del antipapa figuraban el apstata, general franciscano Miguel de Cesena y el
afamado innovador de la Escolstica Guillermo de Occam. Marsilio que haba recibido del
Emperador el nombramiento de Vicario in spiritualibus, pudo gloriarse de haber obtenido el logro de
su programa. El triunfo del bvaro fue efmero. El Papa lanz contra l una cruzada; la plebe romana
lo despidi con silbidos cuando sali de Roma en compaa de su antipapa; el cisma no tuvo eco
15 http://www.mercaba.org/Rialp/M/marsilio_de_padua.htm Piacentini, T., Marsilio de
Padova, en Enciclopedia Catlica, VIII, Ciudad del Vaticano, 1952, 196200; Sabetti, A.,
Marsilio da Padova e la Filosofa Poltica del secolo XIV, Npoles, 1964; Touchard, Jean,
Historia de las ideas polticas, Madrid, Tecnos, 1988, pp. 162-183;
http://www.joanmaragall.com/fronesis/12/Lletre/marsiliopadua.htm
24

popular en la Cristiandad. El Papa fue muy riguroso con Luis, a cuyos conatos de concordia contest
siempre exigindole su renuncia al Imperio.
Una ligereza del Papa vino a echar lea al fuego, en un sermn predicado en la catedral de Avin el
da de Todos los Santos de 1331, asever que las almas de los justos veran a Dios slo hasta el da
del Juicio Final, y en otros subsecuentes asegur que slo hasta ese da iran al infierno los
condenados y aun los mismos demonios. Algunos textos d San Agustn y de San Bernardo lo llevaron
a tan extraas aserciones, que suscitaron una tempestad de protestas y refutaciones. Los fraticelli
triunfaban: el hereje se desenmascaraba por fin. Mas el Papa, lejos de aferrarse a su opinin, declar
con sencillez que la haba puesto como opinin privada y la someta al juicio de la Iglesia. Ms aun,
para prepararlo, solicit la opinin del Episcopado y de los Maestros de Teologa y nombr una
comisin que estudiara sus respuestas. Juan termin su carrera a los 90 aos el 4 de diciembre de
1342.
Benedicto XII
El austero cisterciense y sabio telogo Jacobo Fournier, que con el nombre de Benedicto XII subi al
solio pontificio el 20 de diciembre siguiente, sobresali por su celo en la reforma eclesistica,
especialmente de las rdenes Monsticas y mendicantes; por la ponderada y oportuna definicin
dogmtica de que los justos, una vez purgadas sus penas, ven a Dios como es y los condenados van al
infierno apenas mueren; por su horror a la violencia en sus pacficos esfuerzos por llegar a un arreglo
con Luis de Baviera, frustrados por la inconstancia y arrebatos de ste y las intrigas francesas, muri
Benedicto el 25 de abril de 1342.

25

Fuente: www.palais-des-papes.com
Clemente VI
Para sucederle, el Sacro Colegio design por unanimidad al Arzobispo de Rouen, el benedictino
Pedro Roger, de noble prosapia y amabilsimo carcter, quien tom el nombre de Clemente VI, y se
distingui por sus maneras de gran seor.

26

Fuente: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Papa_Clemens_Sextus.jpg
Quiso que la corte papal fura en todo modelo de las cortes occidentales: ampli y enjoy el palacio
que su antecesor haba comprado a la dicesis de Avin, compr a la Condesa de Provenza la ciudad
de Avin, reorganiz la curia pontificia, reparti con exceso ddivas y beneficios a todos cuantos lo
solicitaban, y se mostr muy hbil diplomtico en sus relaciones con los prncipes. A l
principalmente se debe el trmino del largo conflicto con el Imperio, pues socorri, por todos los
medios, a los descontentos con el desgobierno y caprichos de Luis, para que favorecieran la
candidatura de su discpulo, Carlos de Luxemburgo, margrave de Moravia, heredero del rey de
Bohemia, que gracias a ello fue elegido rey de romanos el 11 de julio de 1346 y coronado en Bona el
26 de noviembre. La muerte de Luis de Baviera y la dctil diplomacia del mismo Carlos acabaron de
estabilizar el trono del joden soberano que por su piedad y por su docilidad hacia el Papa fue apodado
Emperador de los Curas.
La muerte negra
Incalculables son en verdad los trastornos que durante el reinado de Clemente produjo en Europa la
ms desoladora epidemia de peste bubnica que registra en sus anales la Historia.
Declarse la peste en Constantinopla en la primavera de 1347 vena del Oriente trada por los
trtaros que sitiaban a Crimea- y como rayo fue recorriendo los puertos del Mediterrneo Chipre,
Grecia, en octubre Sicilia, a fines del ao en Npoles, Gnova y Marsella-, de donde penetr muy
presto en el continente. Francia, Italia y Espaa cayeron en sus garras en 1348. Las Islas Britnicas,
27

los Pases Bajos y Alemania, el siguiente. En 1350 acab por destrozar a Alemania y lleg hasta
Rusia, Escandinavia, Islandia y Groenlandia. Por falta de estadsticas es imposible dar cifras exactas
sobre la mortandad causada, se cree que el 90% de la poblacin muri. 16 Los trastornos econmicos,
sociales y aun religiosos fueron tales, no ha faltado quienes cierren la Edad Media, para dar comienzo
a la Moderna.

Fuente: https://senderosdelahistoria.wordpress.com/2010/04/03/la-peste-negra-1347-1350/
Terror y pnico produjo la terrible plaga. Las crnicas del tiempo estn empapadas de l. Los
fsicos mdicos de entonces-, no saban nada de las verdaderas causas ni de los remedios. El
pueblo en los Pases Bajos lo atribuy a que los judos envenenaban los manantiales e iniciaron
progromos que fueron imitados hasta en Italia y Catalua. Clemente VI abri de par en par las puertas
de Avion a los despavoridos judos que huan en bandadas y excomulg a sus perseguidores.
Tambin las numerosas cofradas de flagelantes que haba en Occidente empezaron a recorrerlo
predicando penitencia, dizque impulsadas por una carta cada del cielo sobre el altar de San Pedro en
Jerusaln en la fiesta de Navidad de 1348. Su exaltado fanatismo produca desrdenes, pillaje,
antisemitismo. Cuando se acercaban a Avin, el Papa los conden y orden a los Obispos que los
obligaran a desbandarse, otros daos se fueron sintiendo ms a la larga: hambres por el abandono de
la agricultura; desorganizacin de la vida econmica monasterios, aldeas, ciudades y regiones
enteras despobladas-, y sobre todo la vida cultural y religiosa. La poblacin escolar de las
universidades baj por lustros en forma alarmante a la mitad y aun a la tercera parte caso de
Oxford-, cinco universidades se suprimieron, casi todas tuvieron que improvisar parte de su
profesorado. Hubo monasterios en que, por muerte de casi todos los monjes, la vida religiosa
desapareci. El cmulo de beneficios en manos de un solo privilegiado se facilit mucho por falta de
candidatos idneos. El nivel cultural y religioso del clero tanto regular como secular descendi.
La gran poca medieval de la Iglesia haba terminado.

16 http://edadmedia.cl/wordpress/wp-content/uploads/2011/04/LaPesteNegra.pdf
28

Inocencio VI

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Inocencio_VI
En el cnclave reunido a los diez das de la muerte de Clemente VI el 6 de diciembre de 1352, cada
uno de los cardenales se comprometi con juramento, despus de mutuo acuerdo, a que, de ser
designado para la Suprema Dignidad, no dejara que los miembros del Sacro Colegio pasaran de
veinte, ni nombrara, ni depondra, ni siquiera castigara, a ninguno de ellos sin consentimiento de la
mayora. Asimismo, sin el voto favorable de las dos terceras partes de dicho cuerpo, no enajenara
bienes de la Iglesia Romana ni destituira a altos empleados de la Curia.
Para asegurar el cumplimiento de este programa, que transformaba la dinasta pontificia en
oligarqua cardenalicia, eligieron para el 18 de ese mismo mes al Cardenal Esteban Aubert, lemosn
tambin, de edad ya avanzada y carcter indeciso e impresionable. Tom el nombre de Inocencio VI,
ms no tard el 6 de julio de 1353 en declarar nulo el juramento que haba hecho, como contrario a
derecho. El principal empeo de Inocencio durante su reinado fue el de restablecer en los Estados
Pontificios, el orden perturbado en el de su antecesor por la agitacin popular que all promovi el
famoso tribuno Col de Rienzo. Para ello tuvo la fortuna de contar con el genio militar del Cardenal
Espaol Gil lvarez Carrillo de Albornoz, que logr imponer la paz y el orden en los dominios
temporales de la Santa Sede.
La Bula de Oro
Inocencio prosigui la poltica amistosa de Clemente con el Emperador Carlos IV y le concedi ser
coronado en Roma por un Cardenal Legado el 5 de abril de 1355.
29

Fuente
: http://www.historiauniversal.info/tag/alemania-baja-edad-media/
Bula de Oro: Reproduccin del documento que estableci, en 1356, el rgimen de eleccin imperial
en Alemania, Vase el sello de oro que le dio su nombre.
Ms an, no protest cuando aqul rompi los lazos que sujetaban la eleccin del emperador a la
aprobacin del papa, promulgando su famosa Bula de Oro el 13 d enero de 1356. Por ella consagraba
el uso ya casi secular de que los aezobispos de Colonia, Trveris y Maguncia, el rey de Bohemia, el
Duque de Sajonia, el margrave de Brandeburgo y el Conde Palatino del Rin, tuvieran el derecho
exclusivo de nombrar al emperador, pero pretera del todo el pontificio de confirmar la eleccin, lo
cual equivala a proclamar la independencia del Imperio respecto al Papado. La estrecha alianza del
Pontificado y del Imperio, tpica institucin medieval, pasaba as a la Historia.
El Rgimen Fiscal
Las perturbaciones polticas y sociales en que estuvieron sumergidos los Estados Pontificios durante
el siglo XIV, crearon un gran problema econmico a la Santa Sede que antes, gracias al censo, que en
ellos recaudaba, al Denario de San Pedro y algunas contribuciones ms, sala avante de sus gastos.
Juan XXII tuvo que aplicar ms del 62% de los ingresos a la pacificacin de sus dominios italianos.

Los papas necesitaban tambin para las iglesias de Roma, cuyos senadores eran vitalicios;

30

para sus embajadas, que iban hasta el extremo de Europa en busca de los soberanos para
apaciguar sus disensiones;

para los misioneros que enseaban fuera de Europa a lejanos pueblos y para el personal de
su Corte unas cuatrocientas personas-,

para los cardenales a quienes describe Petrarca, no sin exagerar, como strapas montados
en caballos engualdrapados de oro con frenos de oro, y pronto herrados con oro,17

para el funcionamiento de la administracin central de la Iglesia: cmara apostlica,

cancillera, administracin judicial, penitenciara, y para ayudar a los necesitados, a los
pobres siempre, a las vctimas de la peste, del hambre, etc.

Tan apremiantes gastos los obligaron a adoptar un complicado rgimen fiscal, o sea una serie de
disposiciones sobre recaudacin de fondos, para el que aprovecharon el sumo dominio que los
canonistas atribuan al Papa sobre todos los bienes eclesisticos. A los impuestos y tributos que
recaudaban ya desde el siglo XIII, Clemente V aadi las anatas impuesto equivalente por lo
general a las entradas de todo un ao, que deba pagar todo nuevo beneficiario, y el derecho de
expolio por el cual la Santa Sede se reservaba los ingresos de todos los beneficios durante la
vacante.
Los sucesores de Clemente V llegaron ms lejos: se reservaron el derecho de nombrar todos los
cargos eclesisticos, incluso designar a los titulares antes de que vacase una sede: este ltimo derecho
se titulaba concesin de expectativa. Estas reservas y expectativas fueron motivo de nuevos
impuestos. Las visitas ad limina, la concesin del palio, insignia de los arzobispos, las apelaciones a
la corte pontificia, las dispensas concedidas por el Papa, estaban tambin sujetas al pago de derechos.
Esta poltica de los papas, obligada por las circunstancias, ocasion enojosas consecuencias.
Predispuso a los pueblos y a los prncipes en contra del Papado. En Inglaterra los parlamentos
protestaron contra este rgimen fiscal; en Alemania los recaudadores de impuestos se vieron
amenazados y tuvieron que renunciar a su tarea; en Francia el mal fue an mayor: devastada y
arruinada la nacin por la guerra de los Cien Aos, los beneficios no producan ni aun lo necesario
para pagar los censos que pesaban sobre ellos. De todas partes se elevaban quejas al Papado. Esta ola
de descontento, puede considerarse como una de las grandes causas que llevaron a Alemania hacia la
Reforma, a Inglaterra al Cisma y a Francia al Galicanismo.
Urbano V
Beato Urbano V, O.S.B. fue el papa n. 200 de la Iglesia catlica de 1362 a 1370 y sexto papa del
pontificado de Avin.
17 Olmedo, op. cit., p. 367.
31

Fuente: http://alexandrinabalasar.free.fr/urbano_05_papa.htm
Inocencio VI muri el 12 de septiembre de 1362. Los cardenales eligieron para sucederle a un abad
benedictino, insigne por su piedad y ciencia, Guillermo de Grimoard, que estaba entonces de Nuncio
Papal en Npoles. Regreso ste as que supo su eleccin y fue consagrado y coronado el 6 de
noviembre. Su pontificado fue ejemplar, Urbano V, pues tal fue el nombre que eligi por haber sido
todos los Urbanos santos, detestaba todo boato, insisti en seguir usando su hbito monacal, y, sin
dejar su vida de oracin y estudio, se entreg del todo al gobierno de la Iglesia, al fomento de las
ciencias sagradas y a la reforma de costumbres. En Italia el cardenal Albornoz prosegua su obra
pacificadora y el clamor popular exiga con insistencia la vuelta del Pontfice. Una noble sueca, Santa
Brgida, que llevaba aos de residir en Roma, para procurarlo a peticin, segn crea, de Jesucristo-,
rogaba al Papa en frecuentes cartas que apresurara su regreso. Por otra parte, Avin no ofreca las
garantas de antao: Francia estaba empobrecida y desolada por varias epidemias y la intermitente
Guerra de los Cien Aos contra Inglaterra. No bien se interrumpan las hostilidades, los mercenarios
desparramados por todo el pas cometan toda suerte de tropelas.
Casi desde el principio de su reinado, comprendi Urbano que era llegada la hora de regresar a la
Ciudad Eterna, el 30 de abril de 1367, no obstante que sus familiares, los cardenales y la Corte de
Francia no haban dejado piedra por mover para estorbarlo, emprendi el retorno. Apenas desembarcado
en sus Estados italianos, tuvo que llorar la muerte del gran Albornoz y sofocar en sangre una revuelta.
Hasta el 16 de octubre entr en Roma, y en 1368 tuvo el consuelo de recibir en ella al Emperador Carlos
IV, y en el siguiente al Basileus, Juan Palelogo, que abjur de sus errores y prometi acabar con el
cisma bizantino. Su primera preocupacin fue la reforma de toda la corte pontificia. Promovi la
32

austeridad, se rode de personas de reconocida virtud para los cargos ms importantes y sobretodo
impuls la educacin a todos los niveles, creando incluso una escuela de Medicina. Adems, consciente
de que an haba muchos pueblos que no conocan al Seor, con la ayuda de los franciscanos y de los
dominicos emprendi la evangelizacin de Bulgaria, Ucrania, Bosnia, Albania, Lituania, y hasta logr
enviar misioneros a la lejansima Mongolia.18 Su preocupacin ms importante fue la salud espiritual de
su pueblo, para ello reestableci la disciplina del clero y promovi a las nuevas rdenes que el Espritu
Santo haba suscitado en la Iglesia para su reforma.
Las persistentes algaradas de los turbulentos romanos y la esperanza de mediar entre su patria y
Albin, lo impulsaron a regresar a Avin, lo obstante la amenaza proftica de Santa Brgida de que
morira poco despus de llegar, como en efecto acaeci el 19 de diciembre de 1370.
Gregorio XI

Fuente: http://caffetteriadellemore.forumcommunity.net/?t=52918405
El 29 de diciembre entraron los cardenales en cnclave y al da siguiente por unanimidad de votos
eligieron papa a Pedro de Beaufort, creado cardenal cuando slo tena 19 aos por su to Clemente VI
e insigne por su virtud, sensatez y ciencia cannica. Aunque de slo 42 aos, era dbil y enfermizo,
desde el primer momento comprendi la conveniencia de regresar a las orillas del Tber para
mantener con mano fuerte la paz en el patrimonio pontificio.
Gregorio XI cometi el error fatal de nombrar como delegados y gobernadores de las provincias
eclesisticas de Italia a franceses que no entendan a los italianos y que eran odiados por stos. Los
florentinos que teman que un afianzamiento del poder papal pona en peligro su propio poder en
Italia central, se unieron a Bernab Visconti en julio de 1375. Tanto Bernab como los florentinos
18 https://hipnosnews.wordpress.com/2015/08/28/urbano-v-papa-n-o-200-de-la-iglesiacatolica/
33

hicieron todo lo posible por crear insurrecciones en los territorios papales entre los que estaban
insatisfechos con los legados papales en Italia. Tuvieron tanto xito que en poco tiempo todo el
Patrimonio de S. pedro estaba en armas contra el papa. Muy enfadado por el proceder sedicioso de
los florentinos, Gregorio XI les impuso castigos extremadamente severos. Puso a Florencia bajo
entredicho, excomulg a sus habitantes y los declar fuera de la ley, a ellos y sus posesiones. Las
prdidas financieras que se derivaron de esto para los florentinos son incalculables. Enviaron a Sta.
Catalina de Siena a que intercediera por ellos ante Gregorio XI, pero frustraron sus esfuerzos
continuando con las hostilidades contra el papa. En medio de estos conflictos, Gregorio XI cedi a las
urgentes oraciones de Sta Catalina y decidi volver a la sede papal de Roma a pesar de las protestas
del rey francs y de la mayora de los cardenales franceses. 19 Poco pudo gozar de la capital cristiana,
pues muri el 27 de marzo del ao siguiente.
Contradicciones
Los juicios formulados sobre los aos que corren desde la eleccin de Clemente V hasta el retorno a
Roma de Gregorio XI son de los ms contradictorios. Mientras para los italianos y alemanes cuentan
entre los ms bochornosos de la Historia Eclesistica, no pocos franceses los iluminan con favorable
luz. Para apreciarlos con equidad es necesario prescindir de apasionamientos nacionalistas y situarlos
en su ambiente y en su poca. Los abusos y excesos, contra los cuales exhalan apasionadas quejas los
contemporneos achacndolos a la molicie provenzal e imaginando que desapareceran con la vuelta
del Papa a Roma, no eran en realidad sino las primeras manifestaciones de un estado de cosas
desconocido hasta entonces, primeros brotes de un mundo que naca: el del Renacimiento, en que
hacia su entrada a la escena de la Historia un nuevo tipo humano, el hombre moderno. Mucho ms
graves sern en verdad los que habr que deplorar en la corte pontificia ya en la misma Roma, un
siglo despus.
Equidad
Para juzgar con equidad la estancia de siete papas en la ciudad de Rdano, hay que tener presente que
no fue capricho ni mucho menos escndalo, sino por muchos aos imprescindible necesidad, dado
que permanecer en la del Tber por las ininterrumpidas turbulencias y permanente inestabilidad era
imposible. Como sagazmente calcul Gayet, de 1100 a 1034, o sea durante 204 aos, los Papas
residieron 122 aos fura de Roma y slo 82 en ella. Cifras elocuentes que ponen d de los papas en
esquivar la vecindad de los romanos. Muy particular lo tuvo Benedicto XI, que, con ser italiano y
todo, poco despus d elegido sali de la Ciudad Eterna y manifest su intencin de residir en el norte
de la Pennsula. Para evitar esta situacin, que iba resultando insoportable, Clemente V fue dilatando
su establecimiento en Roma y sus sucesores acabaron por domiciliarse en Avin. 20 Por qu
eligieron esta poblacin que en aquel entonces era poco ms que una aldea? Simple y sencillamente
19 http://ec.aciprensa.com/wiki/Gregorio_XI
20 Olmedo, op. cit., p. 369.
34

porque para pasar una temporada era ideal, por tener fciles comunicaciones, gracias al Rdano, tanto
con Italia como con los pases mediterrneos, como con Francia y el Imperio. Por otra parte el clima
era apacible, la poblacin pacfica, la comarca circunvecina el Condado Venesino- feudo inmediato
de la Santa Sede, y la misma villa, de los Condes de Provenza, quienes, a fuer de reyes de Npoles,
eran tambin vasallos del Papa.
Es cierto que las dificultades crecientes de la Pennsula hicieron que la curia papal arraigara all,
pero apenas el genio de Albornoz domin la situacin en el Patrimonio de San Pedro, los papas
comprendieron que deban regresar y as lo hicieron. La Historia no debe atribuir esa vuelta a los
ruegos y revelaciones de Santa Brgida y de Santa Catalina de Siena, aunque hayan contribuido a
acelerarla.
Balance de los papas de Avin
Pasivo.- Y qu puede dar la Historia sobre el gobierno de los papas de Avin? Como en todo lo
humano hubo bueno y malo. Hagamos un somero balance. Empecemos por las deficiencias y abusos.
Cules fueron los ms notorios? El principal fue el peso insoportable de los impuestos fiscales, que
al fin y al cabo pesaba sobre los simples fieles. El estado econmico por el que cruzaba Europa tallo
naciente dl nefasto Capitalismo- tena que influir en la Corte Papal. Ella fue en efecto la primera que
sustituy el pago en especie por metlico a sus numerosos empleados.
Vimos las cargas econmicas que sobre la Santa Sede pesaban y justo era recaudar en todo el
mundo cristiano lo necesario para soportarla, pero es innegable que la curia traspas los lmites de lo
conveniente y aun de lo lcito al:

exagerar los impuestos, buscar toda suerte de pretextos para inventar nuevos,

disponer a troche y moche de beneficios eclesisticos,

tolerar que grandes personajes los acumularan,

utilizar los bienes de la Iglesia a favor de los parientes o favoritos ya del Papa ya de los
curiales,

introducir en Avin el inmoderado lujo puesto en boga por los Valois, exagerado aun para
las cortes regias, del todo impropio en la del Vicario de Cristo.

El pecado original, de los Papas de Avin fue su preferencia excesiva por los intereses de
Francia. Clemente V fue dcil instrumento de Felipe el Hermoso. Los dems, aunque estuvieron lejos
de ser sus tteres, manifestaron siempre claro favor a todo lo francs. Sin negarle a la Francia de
entonces el primado intelectual, no puede admitirse como justa su preponderancia en el Sacro
Colegio. De los 134 cardenales nombrados por los siete Papas de Avin, 13 fueron italianos, 5
35

espaoles, 2 ingleses, un ginebrino y los dems, es decir 113, franceses. Cmo no iba a herir tal
preferencia al pueblo italiano, a quien por siglos haba incumbido el servicio inmediato de la Santa
Sede? Y qu decir de los alemanes del todo eliminados y por tantos lustros? Y de los ingleses,
engarzados ya en lucha secular?
Y todava hubiera sido tolerable si los cardenales franceses hubieran sido todos prelados
ejemplares. Hubo quienes lo fueron, pero a muchos les bast ser grandes seores, quiz buenos
canonistas, a veces slo activos polticos o dciles instrumentos de su rey.
Activo.- En el activo del papado avions, hay que poner que los siete pontfices fueron varones
insignes, conscientes de la responsabilidad que por su altsimo cargo les incumba y, aunque no
exentos de defectos todos salvo el muy dbil Clemente V- concienzudos gobernantes de la Iglesia.
Casi todos fueron sacerdotes ejemplares por sus virtudes e insignes por su ciencia. Aunque, por las
aciagas condiciones de su poca, estuvieron enzarzados en mil complicaciones polticas y guerreras,
no por eso descuidaron la difusin del espritu cristiano y el acrecentamiento de la santa Iglesia.

Siguieron con particular inters los comienzos de las misiones entre fieles y fomentaron con
todo empeo las obras de redencin de cautivos.

Favorecieron en mil maneras los estudios eclesisticos, el progreso cultural y el esplendor

artstico para la gloria de Dios y de su Iglesia.

Reorganizaron los servicios de la Curia Romana Cmara Apostlica, Cancillera,

Administracin Judicial y Sacra Penitenciara- de una manera tan minuciosa, horada y eficaz,
que en lo sustancial habr de durar hasta nuestros das.

Centralizaron el gobierno de la Iglesia conforme a tendencias generales entonces y a la

necesidad que de ello haba, reservando a la Sede Apostlica la colacin de todos los
beneficios mayores.

De all el uso tradicional de los obispos se intitulen DEI ET SEDIS APOSTOLICAE GRATIA.

Por ltimo no hay que olvidar que casi todo el dinero que recogieron, as como todos los
esfuerzos que consagraron a la diplomacia o a la accin blica, fue para procurar la paz en
Occidente, lanzar otra cruzada contra el turco o reconquistar el Patrimonio de San Pedro.

A los ojos, por tanto, de cualquier juez desapasionado tiene que parecer evidente que los papas de
Avin y su rgimen, no obstante sus innegables deficiencias, estn muy por encima del lamentable
desfile de juguetes de Marozia y otros dspotas romanos en el siglo X, o de la archimundana corte del
Renacimiento.

36

Lo que los italianos, exasperados por sus rencillas y miseria, calificaron de nuevo Cautiverio de
Babilonia, estuvo lejos de ser una pgina negra en la gloriosa Historia del Papado.
II.- El Cisma de Occidente21
Como Gregorio XI sintiera que era llegada su hora, temiendo que las hondas divisiones regionalistas
existentes entre los cardenales, agravadas por la permanencia de seis de ellos en Avin, fueran parte
para causar un cisma, modific un tanto la ley del cnclave, ordenando que, sin esperar a los
ausentes, ste se reuniera en Roma a los diez das de su fallecimiento, y que fuera reconocido como
Papa legtimo aquel que reuniera dos tercios de los votos de los all reunidos, sin tener para nada en
cuenta a los dems. Decidi asimismo que el guardin de la fortaleza del Santo ngel no entregara
las llaves al futuro Papa sin haber recibido orden desde Avin, para evitar as la entronizacin de un
intruso en la Ciudad Eterna.
Agitacin popular
Teniendo ya Roma 75 aos de no albergar un cnclave, y habiendo la lejana del Jefe de la Iglesia
aminorado mucho sus riquezas y esplendor al grado de causar la ruina de muchos templos y la
miseria de muchas familias, estaba el pueblo ansioso de tener un papa italiano que no retornara a la
Provenza. La agitacin fue creciendo y era ingente al entrar los cardenales en el Vaticano la tarde del
7 de abril de 1378. Multitud de gente, y no slo de Roma, sino venida de los alrededores, apiada en
la plaza de San Pedro (unas 20 mil personas), al desfilar los Prncipes de la Iglesia les peda, que
eligieran a un romano o siquiera a un italiano.
Colmaba la confusin, en que los mismos cardenales estaban muy divididos y desconcertados
sobre el partido que convena tomar. De los 16 cardenales reunidos otros 6 estaban en Avin y uno
de Legado en Toscana-, cuatro eran italianos, uno espaol Pedro de Luna, cardenal de Aragn-, otro
ginebrino Roberto de Ginebra, cinco lemosines y cinco de otras regiones de Francia. Los lemosines,
con quienes militaban otros dos franceses, hubieran deseado elegir a uno de ellos, pero prevean su
fracaso por la oposicin de los cardenales de Ginebra y Aragn, y sobre todo de los cuatro italianos,
decididos a colocar la tiara sobre la cabeza de un compatriota.
Mas como ninguno de los cuatro cardenales italianos pareca papable Tebaldeschi, romano, era
ya un anciano caduco; Orsini, al revs, un jovencito; los otros eran prelados de Florencia y Miln, que
estaban entonces gobernadas por enemigos polticos de la Santa Sede-, varios pusieron los ojos en el
arzobispo de Bari, Bartolom Prignano, napolitano y por tanto italiano pero sbdito de francesa la
reina Juana de Npoles, emparentada de cerca con los reyes de Francia-.
Confusin y desorden en el cnclave
21 http://www.mercaba.org/IGLESIA/Historia/Ludwig/Ludwig%20Hertling%20-%20Historia
%20de%20la%20Iglesia-10.pdf Olmedo, op. cit., pp. 371-383;
http://www.vaticanocatolico.com/iglesiacatolica/gran-cisma-de-occidente/#.V2STINThCt8
37

No habindose tapiado las puertas una vez entrado los cardenales, todava a las nueve de la noche
unos intrusos los azuzaban para que eligieran a un italiano. La noche fue muy agitada, los gritos
Romano lo volemo, o al manco italiano no cesaron sino hasta altas horas. Las campanas de San Pedro
tocando a rebato exasperaron los nervios cardenalicios, que apenas toleraron el discurso perturbado
del decano.

http://www.lahistoriaconmapas.com/europa/italia/el-gran-cisma-de-occidente-de-la-iglesia-catolica1378-1417/
El trmino cisma significa cualquier separacin formal e intencionada de la unidad de la Iglesia
cristiana; a diferencia de la hereja, con la que se relaciona a menudo, no denota por s misma
desviaciones doctrinales.
El cardenal Orsini se atrevi a proponer el simulacro de entronizacin de algn fraile, para apaciguar
a las turbas. Nadie accedi.

38

El cardenal de Luna sugiri entonces la candidatura de Prignano a los lemosines, que la aceptaron
y ganaron para ella a los dems, salvo a Orsini. Los cardenales de Bretaa, del Santo ngel y de
Florencia, aunque mal de su grado, accedieron. El Papa estaba electo.

Como Prignano no estaba en el cnclave, lo mandaron llamar en secreto para proponerle su

eleccin. Mientras llegaba, se pusieron a comer, y al acabar, unos doce reunidos en la capilla
ratificaron la eleccin. Por desgracia, sospechando la plebe que el Papa haba sido ya elegido, entr
de nuevo en ebullicin. El cardenal Orsini tuvo que salir a asegurar al pueblo que pronto habra Papa
y que fueran a esperarlo a San Pedro, pero no le oyeron bien, y se lanzaron a saquear su palacio, otros

39

Fuente: http://www.compartiendomiopinion.com/2015/04/mi-version-de-lo-que-ocurrio-en-la_8.html
creyendo haba sido electo un francs, forzaban la puerta del cnclave con gritos de Romano lo
volemo y amenazas de muerte. Los cardenales pasaron momentos de angustia, mientras unos huyen,
otros echan el manto pontificio sobre el anciano cardenal Tebaldeschi, el nico romano, y lo fuerzan a
recibir el homenaje popular. Entre el gento, nadie oye que l dice Yo no soy el Papa, el Papa es
otro.
Urbano VI

40

Fuente: http://odisseianainternet.blogs.sapo.pt/papa-urbano-vi-107424
Al caer el da siguiente, 9 de abril de 1378, doce cardenales se reunieron de nuevo y entronizaron a
Prignano, que tom el nombre de Urbano VI. Los otros cuatro cardenales haban huido de la ciudad
y volvieron hasta el da 10, en que prestaron homenaje sin objecin alguna.
La eleccin fue comunicada a los seis cardenales de Avin y a su tiempo fue recibida la
contestacin en que reconocan a Urbano VI. Los cardenales presentes en Roma siguieron
participando de las solemnidades, muy en particular de la coronacin del nuevo Papa; lo asaltaron
con memoriales y obsequios para obtener privilegios y favores; no dieron la menor seal pblica d
considerar la eleccin invlida. Todava un mes despus, el 8 de mayo, todo los cardenales que
estaban presentes en Roma firmaron de su puo y letra una carta anunciando al Emperador y a todo el
pueblo cristiano la eleccin y coronacin de Urbano.
El Papa

41

Bartolom Prignano tena 60 aos, haba nacido en Npoles, y tanto all, en donde lleg a connigo,
como en Avin, en donde lleg a sustituir al mismo cardenal canciller, haba causado la impresin
de ser un varn ejemplar: bueno y prudente, elocuente, humilde, independiente, diestro en el manejo
de los negocios, piadoso y mortificado. Aun sus enemigos reconocen que era manifiesto candidato a
la Tiara. Ni es extrao, que cuantos deseaban un Papa reformador, creyeran poder cifrar en l sus
esperanzas. El cardenal de Aragn, que fue quien propuso su candidatura, era estimado como uno de
los cardenales de ms capacidad intelectual y de vida ms ntegra. Se explica, pues, que Bartolom
haya ganado en pocos minutos casi todos los sufragios.
La Reforma
Honra sin duda a Urbano VI, el haber, inmediatamente despus de su eleccin, comenzado a realizar
la reforma por donde segn el juicio de todos los prudentes, era principalmente necesaria: por las
altas esferas de la Iglesia.22 Desacierto muy grave fueron el modo y la violencia, los excesos de
lenguaje y de hecho.
Muy bien que obligara a los prncipes de la Iglesia a reformar su casa y su mesa, a reparar a sus
expensas las iglesias de sus ttulos, a renunciar a las pensiones que les pagaban los prncipes
seculares, pero con tal de que lo hiciera con moderacin y prudencia. Por desgracia, apenas coronado,
parece haber cambiado de temperamento o haber perdido el equilibrio mental. Ya al da siguiente de
su coronacin trat de perjuros a varios obispos que le prestaban obediencia, porque no estaba en sus
dicesis. Predicando a los pocos das sobre el Buen Pastor, se puso a s mismo como modelo,
mientras vituper con acerbidad a los cardenales y obispos por su espritu simonaco y mundano. A
un recaudador de impuestos que le presentaba el dinero, se lo arroj a la cara, y a los mismos
cardenales trataba en el consistorio de necios, majaderos, bellacos, lleg casi a manos con alguno. La
misma Santa catalina lo exhortaba a la mansedumbre: Obrad con moderacin. La justicia sin
misericordia tiene ms de injusticia que de justicia.
Cuando el descontento empezaba a cundir entre los cardenales, naci en algunos la idea de que la
eleccin de Prignano era invlida. Algunos escribieron confidencialmente al rey de Francia,
ponindolo en guardia contra el comunicado oficial de la eleccin de Urbano por estar plagado de
inexactitudes. El cardenal de Glandve haba tenido la precaucin, antes de entrar en el cnclave, de
atestiguar delante de notario que estaba decidido a no elegir a nadie que no fuera cardenal, y que si no
proceda as sera slo por temor a la muerte. El de ginebra expres con bastante claridad su
conviccin de que Prignano no era Papa, y de que al prestarle homenaje le pareca que adoraba a un
dolo.
El Cisma

22 Pastor, Ludwig Von, Historia de los Papas desde fines d la Edad Media, Barcelona,
Gustavo Gili editor, 1948.
42

Alegando los calores que comenzaban, los cardenales se fueron saliendo de Roma para Agnani, en
donde para mediados de julio ya estaban todos los franceses. Invitaron entonces a los italianos para
que todos juntos repitieran la eleccin papal, pues la de abril no la crean ya vlida. Y esto anunciaron
al mundo en manifiesto el 2 de agosto. A Urbano, a quien haban invitado para que se presentara a
revalidar su eleccin, lo declararon el 9 de agosto excomulgado por no acudir, por persistir en sus
pretensiones y por usurpador. Carlos V de Francia, a quien el mismo embajador de Urbano haba en
secreto asegurado que la eleccin haba sido nula, escribi a los cardenales, asegurndoles su
proteccin. Se haban retirado los cardenales a Fondi, a cuyo seor haba Urbano, por sus arrebatos
imprudentes, convertido en adversario. De repente el 20 de septiembre los franceses despus de
informar a su rey del conflicto, decidieron elegir papa y por unanimidad designaron al cardenal
Roberto de Ginebra, con aprobacin tcita d los tres italianos en Roma. Al da siguiente acept la
tiara Roberto con el nombre de Clemente VII.23

Fuente: http://www.vaticanocatolico.com/iglesiacatolica/gran-cisma-de-occidente/#.V2STINThCt8
El Cisma divisin de la Iglesia- estaba consumado.

Quin era el Papa?

La situacin producida en la Iglesia por la media vuelta ejecutada por casi todo el Sacro Colegio era
nueva en la Historia. Los mismos cardenales haban elegido en el espacio de pocas semanas a dos
papas. Cul era el verdadero? El nudo del problema est en el valor cannico de la eleccin de
23 Laux, P. John, MA, Church History, Nueva York, Benziger, 1938.
43

Urbano. Para apreciarlo sera menester escrutar la conciencia de los cardenales y saber si su voto fue
libre y definitivo, o si tuvieron razn y dijeron verdad al retractarlo. La presin popular, no parece
haber quitado toda libertad, pero la que tuvieron los cardenales bastaba para que la eleccin de
Roma fuera vlida? Fue por miedo o slo con? Aunque hayan intervenido motivos polticos y otros
egostas o aun mundanos, no deja de tener enorme peso el que todos los cardenales, salvo los
italianos, la hayan juzgado invlida y que ninguno se haya arrepentido ni retractado de su conducta.
El problema de fondo, que al resultar Urbano incapaz, los cardenales se arrepintieron y no hallaron
solucin jurdica sino en la invalidez por- miedo.
La cristiandad dividida
Carlos V de Francia fue el primero que reconoci a Clemente y l presto decidido apoyo. Le siguieron
Juana de Npoles, Saboya, Escocia, y gracias a la persuasiva diplomacia del Cardenal de Aragn- poco
a poco los reinos ibricos (Castilla, Aragn y Navarra). A Urbano lo reconoci desde un principio el
Emperador Carlos IV, los reyes de Polonia, de Hungra, de los pases Escandinavos y algunos prncipes
alemanes, el centro de Italia por odio a los franceses y gracias a las fervorosas exhortaciones de Santa
Catalina; Inglaterra tambin, por contradecir a Francia. En Flandes el pueblo era urbanista, los obispos
clementinos. Las rdenes religiosas se dividieron en dos ramas, conforme a su respectiva obediencia.
Urbano y Clemente se excomulgaron mutuamente en compaa de sus respetivos seguidores. Al poco
toda la cristiandad estaba excomulgada. En realidad casi nadie, salvo los cardenales, poda tener
suficiente conocimiento del caso para formarse un juicio objetivo. La Iglesia empez el ms humillante
y ms doloroso viacrucis de su milenaria pasin. No hay duda de que inmiscuy la poltica y con ella las
pasiones nacionalistas, los italianos vieron en Clemente VII sobre todo al francs, al odiado verdugo de
Cesena, y lucharon contra el con todo el ardor de su patriotismo lacerado. Tuvo que refugiarse en
Avin, Francia a su vez identific muchos de sus intereses con la causa de Clemente, lo apoy con
armas y gente para que por la fuerza hiciera triunfar lo que crea su derecho. As se agrav la contienda
entre franceses e italianos, que con diversos pretextos e intermitencias haba de durar por siglos.
Pasaron los aos y las vas de hecho no llevaron a ninguno de los contrincantes a su deseada meta.
En Roma y en Avin hubo un papa que crea ser el legtimo, apenas mora, los cardenales se
apresuraban a nombrarle sucesor para mantener, segn crean, intacta la legitimidad; de hecho, para
ahondar la divisin.

Los Antipapas
Los Papas

Lnea de Avin

Lnea de Pisa
44

Urbano VI (1378-1389)

*Lnea favorecida por la

mayora de los telogos de
aquella poca, elegidos por los
cardenales de cada bando*

Bonifacio IX (1389-1404)

Inocencio VII (1404-1406)

Clemente VII (1378-1394)

Reconocido por casi todos los
Alejandro V (1409-1410)
cardenales vivientes que
elegido por los cardenales en
haban elegido a Urbano VI
Pisa

Gregorio XII (1406-1415) El

papa menos apoyado de la

historia, el menos reconocido

por los tres reclamantes,
Benedicto XIII (1394-1417)
Juan XXIII (1410-1415) rein
rechazado por casi toda la Reconocido, por algn tiempo, en Roma, tuvo el apoyo ms
cristiandad
por San Vicente Ferrer
amplio de los tres reclamantes
Resuelto con la eleccin del
papa Martn V en 1417, en el
Concilio de Constanza

Como ejemplo para ver en cmo qued sumida la cristiandad, puede servir el ardor y conviccin
profunda con que Santa Catalina de Siena defendi hasta su muerte los derechos de Urbano, mientras
que San Vicente Ferrer pona toda su ciencia y su celo, al servicio d la causa de Clemente y de
Benedicto. No es extrao que en circunstancias nuevas y tan dolorosas, cuando tantsimos buenos
cristianos no saban a ciencia cierta quin era el Jerarca Supremo, aun el Dogma hasta entonces
inconcuso del Primado empezara a tambalearse. En Inglaterra cundieron las doctrinas anticlericales
de Wiclef, que Hus propagar en Bohemia; en Francia naci el galicanismo; doctores de la Sorbona
lanzaron la teora conciliarista o superioridad del Concilio sobre el Papa, que por medio siglo
inquietar a Occidente.

45

Fuente: http://www.lovecrucified.com/catolico/santos/catalina_siena.htm

Fuente: http://www.cincominutosconjesus.org/?p=2908

46

Las tres vas

Carlos V de Francia no permiti discusin alguna sobre su poltica religiosa consistente en procurar,
por la diplomacia y por la fuerza, que toda Europa reconociera a Clemente por nico legtimo Papa.
Ms a su muerte (1380) el descontento por el cisma era tan intenso que fue imposible mantener por
muchos aos su poltica; y poco a poco fueron cobrando fuerza diversas opiniones sobre el mejor
modo de lograr la ansiada unidad.
En 1394 la Universidad de pars, el tercer poder entonces los otros dos eran el Papa y el
Emperador-, exigi a sus miembros que presentaran por escrito cules crean ser los medios
conducentes para acabar con la divisin de la Iglesia. Propugnaron tres:
I.
II.
III.

Cesin o abdicacin.
El Convenio y
El Concilio.

En efecto, de abdicar uno de los Papas a favor del contrincante, el problema estaba resuelto, pero
quin querra abdicar? De abdicar ambos, quedaba tambin aplanado el camino para la eleccin de
otro Papa universalmente aceptado, pero no sera an ms difcil conseguir que ambos contrincantes
cedieran?.
El arbitraje tambin era medio apto, si ambos papas lo aceptaban, comprometindose a sujetarse al
fallo arbitral, imponerles un arbitraje obligatorio, nadie tena derecho a hacerlo.
Mucho ms delicada era la va del concilio, pues quin convoca dicho concilio y qu derecho
tendra ste d juzgar y mucho menos de eliminar al Papa legtimo, fuera quien fuese? Ntese que con
esto creca el error de que el Concilio ecumnico estaba sobre el Papa y que por tanto podra juzgarlo
y deponerlo.
Cesin o abdicacin sustraccin de obediencia
Aunque al principio los Duques gobernaban a Francia el rey Carlos VI pasaba por frecuentes
periodos de locura- trataron por mil medios de conseguir que ambos papas abdicaran, la
inquebrantable decisin del Cardenal Pedro de Luna, una vez electo Papa Benedicto XIII, de no
realizar la unin sino por convenio con el contrincante romano, inutiliz todos sus esfuerzos.
Airado el gobierno convoc un concilio nacional en 1398 en el que favoreci la actitud d
elementos extremistas, ansiosos de exonerarse de los pesados impuestos y dems gravmenes
exigidos por la curia papal. stos proclamaron como infalible panacea la sustraccin de obedienciaal Papa y el retorno a las libertades galicanas-. Encolerizado y con razn Benedicto XIII, de la

47

presin sobre el pretenda ejercer Francia, prohibi para lo futuro la recaudacin del diezmo que
haba concedido al rey. Era declarar la guerra.

Benedicto XIII.
Fuente: http://pepoladas.over-blog.es/article-el-concilio-de-pisa-o-que-hacemos-con-tanto-papa88931635.html
Benedicto XIII (c. 1328-1423), Papa (1394-1423) durante el Gran Cisma de Occidente (1378-1417),
cuando dos (y ms tarde tres) papas reclamaron, de forma simultnea, su legitimidad como cabezas de la
Iglesia catlica apostlica romana.
Pedro Martnez de Luna (su verdadero nombre, que motiv que la historiografa tambin le reconozca
bajo el nombre de Papa Luna) naci en la localidad zaragozana de Illueca, en la Corona de Aragn. Tras
doctorarse en Derecho Cannico en la Universidad de Montpellier, fue nombrado dicono cardenalicio
por el papa Gregorio XI. Contribuy a la eleccin del papa Urbano VI, lo que neg al ponerse del lado
de los cardenales franceses, en 1378, para la eleccin de Roberto de Ginebra como antipapa con el
nombre de Clemente VII. Tras fallecer ste en 1394, Benedicto fue elegido para sucederle por los
cardenales de Avin, pese a la oposicin de Francia. Al ser depuesto en el Concilio de Pisa (1409), el
Papa Luna se encerr en la fortaleza de Pescola, donde muri sin haber renunciado a sus
reclamaciones, despus de haber sido depuesto, de nuevo, en 1417, en el Concilio de Constanza.24
La disposicin del cardenal aragons para la va de cesin, que haba manifestado en La Sorbona, junto a
sus cualidades humanas, intelectuales y religiosas o espirituales le confieren la categora de hombre
providencial para ser elegido, de manera que el 28 de septiembre recoge 20 sufragios sobre los 21 de los
cardenales presentes. Siendo en ese momento solamente dicono, recibe el 3 de octubre la orden del
24 Enciclopedia Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation. Reservados
todos los derechos, visitado 20/06/2016.
48

presbiterado por el cardenal de Neuchtel, y el da 11, durante la primera misa, recibe la consagracin
episcopal y es solemnemente coronado como papa con el nombre de Benedicto XIII en la catedral de
Avin.
La rapidez de la eleccin no dio tiempo a movimientos contrarios en los reinos, y de esta guisa fue
recibido con entusiasmo en Aragn y con alegra en Francia y Castilla. Los primeros meses del
pontificado son de gran esperanza, pero muy pronto comienza a inquietarse el mundo francs. En efecto,
siguiendo los deseos del rey, en febrero de 1395, Simn de Cramaud, patriarca de Alejandra, personaje
de gran animadversin al papa Luna, dirige una asamblea en la misma capilla real con 109 asistentes,
que en su gran mayora se inclinan por la va de la cesin o abdicacin de los dos papas, tras la cual los
cardenales de ambas obediencias elegiran nuevo pontfice. Este acuerdo fue comunicado oficialmente al
papa Luna en mayo del mismo ao por una embajada formada por tres duques, el de Orleans, hermano
del rey (gran amigo y valedor de Benedicto XIII), y otros dos, tos del monarca. Tras una recepcin
cordial, el papa se neg lgicamente a aceptar la va de cesin. Ms tarde, en agosto de 1396, se propone
que delegaciones de los reinos de Francia, Inglaterra y Espaa visiten ambos papas.
Entretanto, Benedicto XIII propone la va de la convencin o compromiso, proposicin que el nuevo
rey de Aragn, Martn el Humano, se ofrece a presentar ante el papa de Roma, a la sazn Bonifacio IX.
Pero ms tarde, a mediados de 1397, se insiste ante los dos pontfices con la va de cesin, que ambos
rechazan rotundamente, llegando Benedicto XIII a afirmar que antes se dejara quemar vivo que abdicar
del papado y Bonifacio IX que prefera renunciar a su parte de cielo antes que ceder su dignidad de
pontfice. Y Francia, seguidamente, como cabecilla de la cesin, da en 29 de julio de 1398 un paso
definitivo, sustrayndose a la obediencia de Benedicto XIII. Le seguirn zonas de su rbita poltica,
como Npoles, y tambin Besanon y Cambrai, que eran ciudades del imperio; igualmente le imitaran
los reinos hispnicos de Castilla y Navarra. Rompiendo con Benedicto XIII, creaban un cisma dentro del
cisma.
Tropas francesas ocuparon Avin y sitiaron al Papa por cuatro aos, sin lograr que cediera un pice.
Aunque los cardenales y prelados secundaron la poltica regia, la mayora del clero y del pueblo
comprendan cuan arbitraria e injustificable era. La opresin sobre la Iglesia no tard en sentirse, sus
efectos fueron desastrosos.
La decisin es secundada tambin por 18 cardenales, que abandonan la curia pontificia y atravesando
el Rdano se instalan en Villeneuve. Solamente seis cardenales permanecen fieles al papa, entre ellos los
espaoles, encabezados por Fernando Prez Calvillo, obispo de Tarazona. Ante este abandono
cardenalicio, septiembre de 1398, se toma el territorio por las armas, y el mismo cardenal de Neuchtel,
(aquel que haba ordenado de presbtero al cardenal dicono Pedro de Luna), acompaado de sus tropas,
obliga a los avioneses a la rebelin contra el papa y prepara la ciudad para su capitulacin ante las
fuerzas francesas. Queda, pues, Benedicto XIII asediado en el palacio papal y con l se refugian
cardenales, sacerdotes, funcionarios y servidores, fieles al papa, pero que no llegan al nmero de
trescientos. El listado de aragoneses, presentado por el cronista del asedio Martn de Alpartil, llega al
nmero de 67 personas. Menos mal que en previsin de esta eventualidad el mismo papa haba mandado
avituallar el palacio fortaleza y reforzar sus defensas. Durante unos seis meses estuvieron sometidos a un
fuerte asedio, llegando a ser herido levemente en un hombro el mismo Benedicto XIII y soportando
49

grandes penurias. De ellas se hace eco el citado Martn de Alpartil con estas palabras: Las gentes de
palacio sufrieron una gran escasez de vino, carnes y medicamentos. Y estuvieron expuestos a fros
extremos sufriendo mucho en piernas y pies; gran nmero sufri dolores de estmago por haber comido
encurtidos pasados, habas y carnes en salazn podridas; al no tener las carnes necesarias para los
enfermos, murieron algunos de ellos; llegaron a comer gatos, hasta el punto de no quedar ninguno en
palacio, y hasta ratones. Para el papa se cazaban pjaros con tejas, de manera que como se tuviese uno o
dos para su comida, se consideraba como una gran fiesta.
El cerco se suaviza posteriormente y se dejan pasar alimentos. Adems el rey aragons, Martn el
Humano, no abandona su causa, enva embajadas en su socorro y hasta 18 galeras con las que liberar a
su papa. Ms ante la escasez de caudal en el Rdano, hubieron de desistir y tornar a su reino. Contina,
por tanto, el bloqueo del palacio papal, a pesar de que se suceden varias propuestas francesas e incluso el
citado duque de Orleans es encargado de velar por Benedicto XIII. Ms ste, tras cuatro aos de asedio,
decide escapar de Avin con la ayuda del rey aragons y la aquiescencia de los guardianes colocados
por el duque de Orleans. Un 12 de marzo de 1403, de madrugada, portando una forma consagrada en su
pecho, revestido con hbito de cartujo, por un brecha abierta en el muro, abandona el palacio, pasa a la
casa del den, es recogido por los embajadores aragoneses, y embarcado sobre el Rdano se dirige a
tierra provenzal, donde Luis de Anjou, seor del territorio, lo acoge en Castellrenard y le rinde homenaje
en presencia del cardenal de Pamplona, a la vez que suplicaba le diese su luenga barba, que durante el
asedio se haba dejado crecer, llegando casi a tener dos palmos; en frase de Martn de Alpartil adornaba
sobremanera la faz pontificia, pues con ella pareca otro padre Abraham.
Benedicto XIII convoc un concilio en Perpin y all se celebr desde el 15 de noviembre de 1408
hasta el 26 de marzo de 1409. Siete cardenales (cuatro de ellos, creados para esta ocasin), 8 arzobispos,
33 obispos, 83 abades, priores o superiores de rdenes religiosas, maestres de rdenes militares: unas
trescientas personas, prcticamente todas de los reinos hispnicos. Todos defienden a Benedicto XIII y
proponen vas para lograr la unin. Tema en el que ya no coinciden tanto; incluso se le recomienda al
papa Luna la va de cesin, siempre que su rival hiciese lo mismo.25
El Convenio
La bicefalia se eternizaba. El pueblo cristiano, impaciente ya, peda a gritos el trmino. Gregorio XII,
electo en 1406 por los cardenales de Roma, con el explcito y jurado compromiso de consagrarse a la
realizacin de la deseada unin, de no nombrar nuevos cardenales, para facilitarla, y abdicar tan pronto
25http://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/24/77/_ebook.pdf J. ZUNZUNEGUI, La Legacin en
Espaa del cardenal Pedro de Luna, en Miscellanea Historiae Pontificiae, 11 (1943), pp. 83-137,
reproducido en FLICHE-MARTIN, Historia de la Iglesia, XIII: Espiritualidad y poltica en la Edad Media,
Valencia, 1977, pp. 443-477; L. SUREZ FERNNDEZ, Castilla, el Cisma y la crisis conciliar (13781440), Madrid, 1960; J. GOI, El Cisma de Occidente en Espaa (1378-1417), en Diccionario de
Historia Eclesistica de Espaa, Suplemento 1, Madrid, 1987, pp. 128-158; Cuella Esteban, Ovidio
Bulario Aragons de Benedicto XIII. I. La curia de Avin (1394- 1403)/ Ovidio Cuella Esteban.Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 2003. 546 p.; 24 cm. (Fuentes Histricas Aragonesas,
35) ISBN: 84-7820-722-8 I. Aragn-Benedicto XIII-Bulario (1394-1403). I. Institucin Fernando el
Catlico, ed.

50

como estuviera asegurada; envi desde luego plenipotenciarios a Marsella, en donde estaba Benedicto.
All estipularon en abril de 1407 una entrevista de ambos contendientes, que deba celebrarse en Savona
puerto al oeste de Gnova-, en los das que siguieran a la fiesta de San Miguel y en la que deban
concordar su mutua abdicacin y la eleccin de sucesor. Benedicto acudi muy puntual el 24 de
septiembre, ms Gregorio, apagado ya su primer fervor por las maquinaciones de sus interesados
parientes y de Ladislao de Npoles, hall mil pretextos para no pasar de Siena. Accedi Benedicto a
proseguir hasta Porto Venere. Gregorio, empero, aunque prosigui hasta Lucca, no se decidi a
franquear los cincuenta kilmetros que lo separaban de aqul.

Fuente: http://arquehistoria.com/celestivo-v-gregorio-xii-y-otros-papas-que-dimitieron-14890
El Concilio
Los fieles escandalizados ante tamaa farsa instaron por radicales remedios. Francia, desconociendo de
nuevo a Benedicto, proclam su neutralidad. Barias naciones la imitaron, pero ms trascendencia tuvo la
ira de siete cardenales de Gregorio que, convencidos de su mala fe y airados de que rompiera la
capitulacin creando cuatro cardenales dos de ellos sus nepotes-, se reunieron con seis de Benedicto en
Liorna y desde all lanzaron al mundo la convocacin de un Concilio que debera reunirse en Pisa el 25
de marzo de ao siguiente. En vano se dieron maa para ganar la aquiescencia de sus respectivos papas,
pues ambos, indignados, convocaron sendos concilios: Benedicto, para Perpin en donde lo haba
acogido el rey de Aragn; Gregorio para Cividale de Friul, n donde contaba con la proteccin de su
patria, Venecia.

51

El Concilio de Pisa
Mientras los concilios papales resultaban un fracaso; el de Pisa, cuyas sesiones corrieron del 25 de
marzo hasta el 7 de agosto, result muy concurrido, llegando a contar en su seno con 24 cardenales, 4
patriarcas, unos 80 obispos un centenar ms se hizo representar por procuradores-, 87 abades adems
otros 200 representados por procuradores-, 41 priores, los generales de los dominicos, franciscanos,
carmelitas y agustinos, ms de cien cannigos, centenares de doctores en teologa y Derecho,
representantes de las 13 universidades y de casi todas las naciones de Occidente, pues slo uno de los
reyes de romanos, Roberto, y Ladislao de Npoles, permanecieron fieles a Gregorio, mientras Aragn y
Escocia seguan con Benedicto.
El Conciliarismo
Ya desde el siglo XII el Decretum Gratiani26 enseaba que un Papa que se volviera hereje dejaba de ser
cabeza de un cuerpo al que ya no perteneca. Muchos fueron los decretalistas que repitieron su doctrina
y algunos sugirieron que, en tal caso, tocaba a un Concilio el declararlo. De ah que en las luchas contra
Inocencio IV, Federico acudiera al recurso conciliar, los Colonna y los legistas franceses en la suya
contra Bonifacio. Ms revolucionarios fueron Marsilio de Padua, en su Defensor Pacis y Occam, que en
defensa de Ludovico el Bvaro aseveraron que la jurisdiccin suprema de la Iglesia no reside en el Papa
sino en toda la colectividad: la Ecclesia Universalis conforme al dicho tan usado por los nominalistas:
Totum maius est sua parte.
El malhadado Cisma de Occidente hizo que en muy variadas formas brotara en la Cristiandad el
anhelo del Concilio como remedio nico y eficaz. Por eso lo aceptaron y difundieron telogos de gran
renombre, como Enrique Heynbuch, Dietrich von Nieheim y sobre todos las tres estrellas de la
Universidad de Pars: Pedro de Ailly ( 1420), Gersn ( 1429), que fue su canciller, y Nicols de
Clmanges ( 1437), que fue su Rector en 1393. No todos, sin embargo, defendan la habitual
superioridad del Concilio sobre el Papa, pues muchos la crean aceptable tan slo en caso de extrema
necesidad y como tal la defendan, creyndola nica solucin al doloroso cisma.
El snodo de Pisa, sin aceptarla formalmente, la puso en prctica, puesto que no habiendo sido
convocado por ningn papa, sin hacer caso de las protestas del rey de romanos, Roberto, declar haber
sido convocado conforme a los cnones y ser ecumnico. A continuacin depuso a ambos papas, que
aunque convocados no asistieron, por herejes y cismticos notorios, ya que haban quebrantado la
palabra de procurar la unin y negado el artculo de Fe Credo unam, sanctam, catholicam Ecclesiam.
Tres papas
Aunque el Concilio pretenda llevar a cabo la gigantesca obra de reformar a la Iglesia en su cabeza y sus
miembros, decidi empezar por dar una cabeza a los fieles. Los 24 cardenales presentes entraron en el
cnclave el 15 de junio y el 26 eligieron por unanimidad al cardenal de Miln, Pedro Filargi, que por ser
26 Graciano, Decretum Gratiani: cum glossis, Pars, Oudin Petit, Apud Oudinum Paruum
ed., Procedencia Universidad Complutense de Madrid, 1542.
52

griego cretense de nacimiento, antiguo y eximio profesor de la Universidad de pars y varn de mucha
virtud y apacible trato, tena que ser persona grata a las potencias interesadas en el concilio. El elegido
tom el nombre de Alejandro V.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_V_de_Pisa
Como con todo esto muchos prelados retornaron a su tierra y la tarea de la reforma fuera cosa bien
larga, el nuevo Papa dio por terminado el Concilio el 7 de agosto. Poco tiempo rigi la parte de la Iglesia
que lo acept Francia, Inglaterra, parte del Imperio e Italia-, pues muri el 3 de mayo de 1410.
Alejandro V no tuvo tiempo de hacer muchas cosas, pues su pontificado dur solo diez meses, en los que
pas luchando por ser reconocido como el nico y verdadero papa.
Algunos acusan al antipapa Juan XXIII de su muerte, con la intencin de sucederlo en la sede
pontificia pisana. Fue sepultado en la Iglesia de San Francisco, en Bolonia, y su tumba fue
magnficamente restaurada en 1889 durante el pontificado de Len XIII. 27

27 Percivaldi, Elena, Il grande scisma (1378-1417), Gli antipapi storia e segreti, Roma,
Newton Compton, 2014, pp. 295-325; Bertram, John, Alejandro V, Nueva York, Enciclopedia
Catlica, 1907.
53

http://lahistorianarradaatravesdelarte.blogspot.mx/2013/08/el-surgimiento-de-los-medici-en.html

Juan XXIII
Para sucederle designaron los cardenales de su obediencia al Legado de Bolonia, cardenal Baltasar de
Cossa, napolitano, marino y guerrero en su juventud, astuto poltico, orgulloso, violento y d mala fama.
Ansioso de mantener su dominio poltico no se ocup de la Reforma eclesistica. El concilio que reuni
en Roma en 1413 El Concilio del Bho- fue un fracaso.

Fuente: http://lahistorianarradaatravesdelarte.blogspot.mx/2013/08/el-surgimiento-de-los-medici-en.html

El Concilio de Constanza28
28 http://lahistorianarradaatravesdelarte.blogspot.mx/2013/08/el-surgimiento-de-los-medici-en.html
; http://cristiania.net/LECTURAS/ARCADIO%20SIERRA/Los_Concilios_Ecumenicos/Concilio17.pdf

54

De los tres pretendientes que se disputaban la corona imperial, qued por fin slo Segismundo, rey de
Hungra y heredero de Bohemia, hijo de Carlos IV, quien interesado en lograr tambin la unidad de la
Iglesia, aprovech una buena coyuntura para decidir a Juan XXIII a convocar otro concilio ecumnico.
Reunise ste el da de Todos Santos en Constanza de Suiza, bajo la presidencia del mismo Juan. El da
de Navidad lleg Segismundo. Poco a poco fueron llegando hasta 29 cardenales, 3 patriarcas, 33
arzobispos, ms de 300 obispos y abades, y numerossimos doctores y sacerdotes, tanto del clero regular
como del secular. Tres intentos tenan los Padres: lograr la ansiada unidad, acabando con la maldita
trinidad que haba sustituido a la loca dualidad; luchar contra las herejas nacientes y reformar a la
Iglesia in capite et in membris. Las ansias de obtener por fin la unidad sobrepujaban con mucho a todo
lo dems.

Fuente: http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_constanza

Causa Fidei

55

El Concilio tuvo, con todo, particular empeo en conservar intacta la pureza de la Fe. La condenacin
de Wiclef y sus secuaces bohemios Hus y Jernimo de Praga, que fueron entregados a Segismundo y por
l condenados a la hoguera, y a la de la proposicin de Juan Petit sobre el tiranicidio, son prueba de su
buen celo, aunque meros episodios del gran drama, la eliminacin de la aparente pluralidad papal.
Secciones revolucionarias
Tropezaron desde el principio los asistentes al Concilio con el numeroso squito de prelados y clrigos
que acompaaba a Juan. Comprendiendo que, de seguirse la costumbre de voto personal, Juan XXIII
tendra siempre asegurada la mayora, pretextaron la confusin que produca la multitud de asistentes y
sus diversas lenguas para reunirse por naciones, conforme al uso de las universidades. Formronse as
cuatro secciones: franceses, alemanes, italianos e ingleses, que discutan los asuntos teniendo derecho a
solo un voto cada una de ellas, otro voto obtuvo el Colegio Cardenalicio. Ms tarde se concedi tambin
otro a la nacin espaola. Dentro de cada nacin no slo se concedi voto a los prelados, sino tambin a
los representantes de los cabildos capitulares y de las universidades, a cada uno de los doctores de
Teologa y derecho Cannico presentes y a los representantes de los prncipes seculares. Era una
revolucin democrtica nunca vista. Aunque Juan haba aceptado el concilio con la esperanza d ser por
l confirmado en su alta investidura, pronto advirti que ansia por acabar con la divisin era tal, que la
mayora estaba decidida a exigir la renuncia de los tres papas. Una acusacin presentada contra sus
costumbres, lo decidi a salvar la tiara por la huida. A favor del alboroto suscitado por la celebracin de
un torneo, escap disfrazado, en la noche del 20 de marzo, a refugiarse en el castillo de Schaffhausen en
los territorios del Duque Federico de Austria, y de ah a Friburgo im Breisgau, que perteneca al Duque
de Burgundia, otro de sus seguidores. Habiendo causado tantos problemas al concilio, la huida de Juan
nicamente increment la hostilidad en su contra, y mientras que l trataba de negociar algo respecto a
su abdicacin, sus seguidores fueron forzados a rendirse ante Segismundo. Formalmente depuesto en la
duodcima sesin, el 29 de mayo de 1415, Juan entreg su dimisin y se encomend a la misericordia
del concilio.
Luego de su abdicacin, se le conoci de nuevo como Baldassare Cossa y se encomend su custodia
al Palatino Luis, quien haba sido siempre su enemigo. Este ltimo lo tuvo preso en varios lugares:
Rudolfzell, Gottlieben, Heidelberg y Mannheim. En la sesin cuadragsima segunda del concilio, el 28
de diciembre de 1417, despus de la eleccin de Martn V, se decret la liberacin de Cossa. Pero no fue
sino hasta el ao siguiente que Juan recuper su libertad. Enseguida se dirigi a Florencia, donde resida
Martn V, y rindi a ste obediencia como cabeza de la Iglesia. El nuevo Papa lo nombr cardenal obispo
de Tusculum, el da 23 de junio de 1419. Mas Cossa ya estaba muy agotado y falleci unos meses
despus en Florencia, donde fue enterrado en el baptisterio, a un lado de la catedral. Cosimo de Medici
erigi una tumba magnfica en su memoria.29
Crea el iluso pontfice conseguir con esto la pronta disolucin del Concilio, en los primeros das, la
confusin fue increble. Los esfuerzos, empero, de Segismundo, del Cardenal de Ailly y de Gersn,
mantuvieron en sus puestos a casi todos los asistentes y aun arrancaron a la mayora, en las sesiones
tercera del 26 de marzo y quinta del 6 de abril, varios decretos doctrinales, con los que esperaban
29 Pastor, op. cit., p. 192 ss.; http://ec.aciprensa.com/wiki/Juan_XXIII
56

ponerse a cubierto de nuevas intentonas del Papa. Se declar el Concilio reunido cannicamente y por
tanto asistido por el Espritu Santo. Defini que su autoridad le vena directamente de Cristo y que
todos, aun el Papa, estaban obligados y podan ser constreidos a obedecer los decretos de un
Concilio reunido cannicamente, en todo lo que se refiere a la Fe, la Unin y la Reforma. El Concilio
no slo haba sido disuelto por Juan sino que no poda serlo salvo por los Padres congregados, los cuales
no deberan clausurarlo antes de poner fin al cisma y a la obra reformadora.30
Abdicacin de Gregorio XII
Tambin Gregorio XII comprendi que era tiempo de hacer, de necesidad, virtud: estando ya para
cumplir los noventa aos, tena ya un pie en la tumba y cada da menos partidarios, su actitud fue digna.
El da 4 de julio se presentaron sus embajadores ante el Concilio y segn un prudente concertado plan
empezaron por convocarlo en nombre de Gregorio y slo despus de este paso presentaron su
abdicacin. El Concilio concedi al dimitente la Legacin de las Marcas y la sede cardenalicia de Porto.
Deposicin del Papa Luna
Quedaba impertrrito y cada da ms esperanzado de ser reconocido como nico papa legtimo, el
aragons Benedicto XIII. Una comisin del Concilio, encabezada por el mismo Segismundo, emprendi
el viaje a Perpin para obtener su abdicacin. Todo fue intil, el testarudo anciano, abandonado por los
reyes y prelados espaoles, por San Vicente Ferrer y por casi todos sus fieles, se refugi en un antiguo
castillo de los templarios en Pescola y desde all lanzando excomuniones contra todo el mundo. El
clero espaol acudi a Constanza, en donde constituy la quinta nacin. El 26 de julio de 1417, el
Concilio, conden a Pedro de Luna por hereje y cismtico.
Cnclave sui generis
Iniciado el 1 de enero de 1415 prosegua su labor y se declaraba por encima de la supremaca del papa.
El Concilio se alargaba demasiado, por todas partes surgan rivalidades: choques entre la nacin francesa
con la inglesa y la alemana, reflejo de la Guerra de los Cien Aos; entre los armaaques y borgoones;
entre los cardenales y el Rey de los Romanos, cada da ms entrometido y deseoso de dirigir el Concilio
30 Estos decretos derrumban no slo la estructura medieval de la Monarqua pontificia,
sino la misma institucin divina del Primado, pus convertan de hecho a la Iglesia en una
monarqua constitucional democrtica. Se puede excusar por haber sido dados en
momentos de angustia y porque muchos de los que los aceptaron lo hicieron tan slo por
considerarlos entonces como nica solucin de los excepcionales problemas que tena la
Iglesia. La actitud, con todo, de algunos de los propugnadores era muy radical. Pretendan
con Gersn a la cabeza- sustentar una doctrina valedera para todos los tiempos y aun
aureolarla con la infalibilidad dogmtica. No es de extraar el que no pocos cardenales y
prelados s abstuvieran de asistir a las sesiones en que fueron aprobadas y slo lo
angustioso del momento explica el qu no hayan suscitado ms enconada oposicin. Como
aparecer pronto, estos decretos nunca fueron aprobados por el Papa y por tanto carecen
de valor dogmtico, pero en aquella poca tuvieron trascendentales consecuencias.;
Olmedo, op. cit., pp. 380-381.
57

y la Reforma eclesistica. Si bien todos los asistentes estaban acordes en considerar vacante la Sede
Apostlica, no lo estaban en el procedimiento con que convena elegir al nuevo y nico papa, sobre todo
por las intrigas de Segismundo, que aspiraba a nombrarlo l mismo.
Aprovechando, pues, una ausencia del Rey, llegaron a un acuerdo que satisfizo a todos. Participaran
por esta vez en el cnclave, no slo todos los cardenales presentes, sino tambin seis delegados de cada
nacin. Para ser cannicamente electo sera menester reunir cuando menos los dos tercios de los votos,
tanto del Sacro Colegio, como de cada una de las representaciones nacionales.
De esta manera, 23 cardenales y los 30 delegados que entraron en el cnclave el 8 de noviembre de
1417, no llegaran a nombrar papa, despus de largas sesiones. Eligen al Cardenal Otn Colonna, de la
obediencia romana, como papa el da de San Martn el 11 de noviembre de 1417, el cual en honor del
santo del da toma el nombre de Martn V.
El inmenso jbilo de los contemporneos, comenta Pastor 31, por el restablecimiento de la unidad
eclesistica, estaba perfectamente justificado; la Iglesia tena de nuevo una cabeza y el gran cisma de
Occidente estaba terminado. Los treinta y nueve aos que haba durado aquella escisin son la mayor
crisis que ha tenido que vencer la Iglesia romana, en su historia de casi dos mil aos. Cualquier
imperio temporal hubiera perecido en tales circunstancias, y, sin embargo, la organizacin del
Imperio espiritual era tan maravillosa, y la idea misma del papado tan indestructible, que aquella
profunda escisin no sirvi ms que para probar si indivisibilidad.
La Reforma
Ya antes de elegir a Martn V, el Concilio la haba iniciado con su famoso decreto Frequens, La
frecuente celebracin de concilios generales es la principal labor de cultivo del campo del Seor, la que
extirpa las zarzas, espinas y cardos de la hereja, de los errores y del cisma, corrige los excesos,
reforma lo deformado y lleva a la via del Seor hacia la abundante cosecha de la fertilidad; en cambio
el descuido de aqullos disemina y favorece stos. El recuerdo de los tiempos pasados y la
consideracin de los presentes ponen estos hechos ante nuestros ojos.
En consecuencia, por este edicto perpetuo establecemos, decidimos, decretamos y ordenamos que en lo
sucesivo se celebren concilios generales, de tal modo que el primero lo sea en el trmino de los cinco
aos inmediatamente siguientes a la conclusin de ste; el segundo, dentro de los siete aos inmediatos
al final del siguiente concilio, y, finalmente, se celebren de decenio en decenio, en los lugares en que el
Sumo Pontfice, o en su defecto el propio concilio, debe decidir y designar un mes antes de la clausura
de cada concilio, con aprobacin y consentimiento del concilio.
As por esta continuidad siempre o estar el concilio en el ejercicio de sus funciones, o se estar a su
espera dentro del plazo fijado. El Sumo Pontfice podr, con consejo de sus hermanos cardenales de la
31 Pastor, Historia de, op. cit., vol. 1, p. 343.
58

Santa Iglesia Romana, abreviar los plazos de convocatoria si se presentan circunstancias fortuitas, pero
en ningn caso alargarlos. No cambiar tampoco el lugar designado para la celebracin del futuro
concilio sin evidente necesidad; si casualmente sucediese algo por lo que pareciese necesario cambiar
dicho lugar, en razn de asedio, guerra, peste u otro similar, podr entonces el Sumo Pontfice, con
acuerdo y firma de sus mencionados hermanos, o de dos tercios de ellos, elegir otro lugar adecuado y
cercano al inicialmente fijado, en la misma nacin, a no ser que el mismo impedimento se produzca en
toda ella. En este caso podr convocar el concilio en otro vecino lugar, asimismo adecuado, de otra
nacin, a l estarn obligados a dirigirse los prelados y las dems personas que suelen ser convocadas
al concilio, como si aquel lugar hubiese sido designado desde el principio. El Sumo Pontfice est
obligado a publicar y dar a conocer le tima y solemnemente este cambio de lugar o la abreviacin del
trmino con un ao de antelacin al plazo fijado, con objeto de que los citados puedan unirse para
celebrar el concilio en el trmino establecido.32
Ya en el consistorio del 10 de mayo de 1418 afirm con claridad que en cosas de Fe, que son las ms
importantes, nadie poda apelar de la sentencia pontificia, y aunque sin duda slo para apagar las
protestas levantadas por Gersn y sus seguidores, opt por no publicar nada. Tambin cedi a las
exigencias de los Padres convocando para 1423 el prximo Concilio, el da 19 de abril de 1419, tres das
despus declar terminadas las tareas del de Constanza.
Martn V

32 https://temasdehistoriadelaiglesia.wordpress.com/2013/08/20/decreto-frequens-delconcilio-de-constanza-sesion-xxxix-9-de-octubre-de-1417/
59

Fuente: http://galeon.com/medieval6/papa_luna.htm
El pontificado de Marn V fue fecundo en saludables efectos para la desgarrada Cristiandad. Con justicia
diran a la muerte del Pontfice el 21 de febrero de 1431 que haba sido la felicidad de sus tiempos.
Fue el restaurador de la Ciudad Eterna y segundo fundador de los Estados Pontificios. Dios le concedi
tambin el consuelo de ver la extincin del minsculo cisma alentado por el testarudo anciano de
Pescola, pues aunque a su muerte en mayo de 1423, tres de los cuatro cardenales que acababa de
nombrar eligieron papa a un cannigo de Valencia, Gil Snchez Muoz, Clemente VIII, ste tuvo que
renunciar en 1429 por orden de su protector el rey Alfonso V de Aragn quien al mismo tiempo orden a
sus cardenales que eligieran Papa a Martn V.
As acaba toda huella del malhadado cisma, quiz la ms terrible prueba que ha sobrellevado la
Iglesia en su larga carrera y de la que tan slo la providencial asistencia pudo sacarla indemne. En lo
humano hubiera sido muy explicable la divisin del Cristianismo occidental en iglesias nacionales,
como de hecho la cristiandad medieval se fraccion en muchos estados, nacionalistas hasta el fanatismo
y fidelsimos a sus autctonas dinastas.
III. El Florecimiento Mstico
Mientras la Escolstica se dilua en sutilezas y los prncipes de la Iglesia trocaban el espritu cristiano
por el fausto del mundo, Dios compensaba a su Iglesia con un florecer de escritores msticos. Vamos a
ver dos escuelas, no tan conocidas, como: los dominicos alemanes y la llamada devocin moderna.
Los dominicos alemanes

60

En ninguna otra regin ech la Mstica tan hondas races ni tuvo tanta influencia como n Alemania y los
Pases Bajos. Los dominicos fomentaron el espritu de buscar a Dios con su predicacin, sobre todo en
los conventos de monjas. Ya desde fines del siglo XIII conmueve mucho como predicador el Provincial
Dietrich de Friburgo. Tambin Fray Juan de Sterngassen que insista mucho sobre la presencia y accin
de Dios en los ms profundo del alma. Pero pronto brillaron tres estrellas de primera magnitud:
Eckhart33, Suso o Susn34 y Tauler35.

Enseanzas36
Su doctrina est enraizada en la Tradicin catlica y su amor a la Iglesia era patente, pero todo su
empeo estaba en hacer comprender la altsima dignidad dl alma humana y la unin con Dios a que
estaba llamada. Hay en nosotros tres hombres que son uno mismo. Por encima del hombre exterior,
sensible, animal, est el hombre interior, con su razn y voluntad libre. Pero ms arriba del hombre
interior est la Inteligencia, el Espritu, centro inefable del alma, fondo delicioso, esencia, abismo
secreto en donde resplandece la imagen de la Trinidad creadora, cielo del alma, santuario que Dios se
reserva, chispa, llama viva que surge hacia la altura sin descasar jams, hasta que se halle en el fondo
divino de donde brot.

33 http://www.dfists.ua.es/~gil/maestro-eckhart.pdf ; El Maestro Eckhart naci en el ao

1260 cerca de Ghota, entr en la Orden de Predicadores y fue enviado a Pars para sus
estudios. All alcanz el doctorado en Teologa en 1302 y enseo, as como tambin en
Estrasburgo y Colonia, en donde muri en 1327. Su fama se debe sobre todo a sus
sermones y tratados msticos, que le valieron un proceso inquisitorial y la condenacin de
28 proposiciones por Juan XXII.
34 http://apostoladomariano.com/pdf/2002.pdf ; El Beato Enrique Seuse o Suso tambin
lo nombran Susn-, de la Orden de Predicadores, haba nacido en Suabia en 1295 y pas
su vida en los conventos de Constanza y Ulm, en donde muri en 1366. Sus obras
principales son: el Libro de la sabidura eterna que tarta de los padecimientos de Nuestro
Seor por nuestros pecados-, y el Libro de la verdad en que refuta a los begardos y
expone sus propias ideas msticas-.
35 http://espiritualidadetsanmiguel.blogspot.mx/2012/02/la-voz-del-silencio-meditacionesde.html ; Johannes Tauler, latinizado Taulero, naci en Estrasburgo en 1300, entr
dominico en 1308 y pas su vida consagrado a la predicacin y direccin de las almas en
Basilea, Colonia y Estrasburgo, en donde muri en 1361.
36 Olmedo, op. cit., pp. 384-385.
61

Presentan por tanto en consecuencia como ideal de perfeccin la conversin esencial por la cual el
alma humana se sumerge por decirlo as en el abismo divino, la unin ntima en que el alma toma un
tinte divino de tal suerte que si pudiera verse, creera contemplar a Dios. Sin cansarse explican cmo el
medio de encontrar a Dios dentro de nosotros, es el fondo ms ntimo de nuestra alma.
Esta bsqueda, dicen, se comienza por el recogimiento que nos libra de los sentidos, de las imgenes,
de toda forma que venga de afuera, y nos hace habitar en nosotros mismos; prosigue por el
renunciamiento interior, que sacrifica las operaciones de la razn y voluntad propias y nos libra de
nosotros mismos; se remata por el abandono, entrega total que deja al alma remontar a su fuente y a
Dios acabar de vaciarla de todo lo que no es suyo para llenarla l mismo. Tambin las delicias, la
embriaguez del alma que se sumerge as, todos los das, a cada momento, en la Divinidad; la paz
sustancial de que goza, la caridad perfecta que domina en adelante su vida, el papel salvador que
desempea en el mundo y en la Iglesia, cuya columna es.37
La devocin moderna
Junto a estas tendencias msticas, casi en la misma regin de Europa, nace poco despus y se extiende
por todo el Occidente otra escuela difcil d caracterizar por ser ajena a teora y especulacin, pero que
fue entonces titulada devocin moderna. Lo que ante todo atraa era su tendencia de reaccin contra la
especulacin exagerada o las mortificaciones excesivas, y la sencillez y humildad con que buscaba como
llevar una buena vida, acomodada a la voluntad de Dios, a imitacin de la de Nuestro Seor Jesucristo.
Insistan en la lectura espiritual, meditacin, exmenes de conciencia, y en fomentar una piedad slida,
afectiva y prctica. Iniciador fue Gerardo de Groot, que infundi su espritu en la congregacin de
cannigos regulares agustinos que tuvo por centro el monasterio de Windesheim, y en la de los
Hermanos de la Vida Comn, dedicados a la enseanza de la niez. Hoy da se da casi por cierto que a l
se deben muchas de las sentencias, que ms o menos retocadas por su discpulo Toms de Kempis,
constituyen la Imitacin de Cristo.38
Imitacin de Cristo
Este libro es la obra maestra de la espiritualidad medieval. Pocos han aparecido, no slo en la Edad
Media, sino tambin en cualquier otra poca, tan puramente humanos y tan exentos del colorido
37 E. Vansteenberghe en Initiation lhistoire ecclsiastique, de Poulet, Dom Ch., Pars,
Beauchesne, 1944, tomo III, p. 279.
38 https://potnia.wordpress.com/2009/08/21/gerardo-groote-y-la-devotio-moderna/ ;
http://www.dfists.ua.es/~gil/de-imitatione-christi-esp.pdf ; Toms Hemerken von Kempen
(1380-1451), perteneci a los cannigos regulares agustinos de Windesheim, escribi
muchos y variados tratados ascticos y fue casi seguramente el que retoc y dio la ltima
mano a las sentencias de De Groot y de otros discpulos suyos. Por esto no es injusto
atribuirle la paternidad del ureo libro.
62

particularista del siglo que los vio nacer. Bastara la Imitacin lo mismo que la Suma contra los
gentiles- para librar a la literatura medieval de un injusto reproche que a veces se le dirige: el de haberse
encerrado en ciertos moldes pueriles, sin que hubiese acertado elevarse al clasicismo superior de las
grandes obras, que miran al hombre en sus rasgos universales y permanentes. La inquietud constante del
espritu creado, la necesidad persistente de amor, los porfiados retornos del amor propio, se hallan
descritos en ella con perfecta exactitud y sencillez, sin refinamientos, sin sutilezas, sin pretensiones de
estilo.
Aun en latn tiene adems de un ritmo muy particular, una espontaneidad y un embeleso que lo hacen
intraducible. El libro est lleno d espritu de Cristo, aunque no de tanto relieve a su Humanidad. Tambin
es caracterstica la armona que establece entre la intensidad de la vida interior y la prctica sacramental.
Tal como lo leemos hoy da no se ley sino hasta despus de 1420.
IV. Las Herejas39
La disolucin de la Europa medieval, la creciente debilidad de la Autoridad Eclesistica, y a la postre los
aciagos aos del Cisma, y ms que nada la inexcusable negligencia en promover la urgente Reforma,
prepararon frtil terreno para que por doquier brotaran y arraigaran herejas. Con razn pueden llamarse
precursores de la Reforma protestante, pues sus proposiciones cardinales coinciden con las que
utilizarn los protestantes del siglo XVI: la Sagrada Escritura, nica fuente de Fe; enemiga abierta a la
Tradicin y a la Autoridad Eclesistica; tendencias nacionalistas antirromanas.
Juan Wyclif
(John Wycliffe, Wyclif o Wiclef; Hipswell, c. 1320-Lutterworth, 1384) Telogo ingls que defendi la
autoridad de la monarqua contra las pretensiones romanas y propugn la secularizacin de los bienes
eclesisticos. Ense teologa en Oxford, donde redact una Summa eclesiolgica, impuls la traduccin
de la Biblia al ingls y form predicadores que anunciaran un igualitarismo religioso y social apoyado
slo en textos bblicos. Al producirse el gran Cisma de Occidente, concibi el proyecto de una Iglesia
desligada del papado. Conden las indulgencias y sostuvo la suprema y exclusiva autoridad de las
Escrituras; se inclin a favor de los campesinos, con lo que increment su popularidad, pero se hizo
sospechoso ante la corona. Tras su muerte, sus doctrinas seran condenadas en el Concilio de Constanza
(mayo de 1415).
La influencia de John Wycliffe fue considerable: en l se apoyaron Jan Hus y el cisma de Bohemia, y
sus ideas prepararon el camino a la Reforma. El concilio de Constanza, al condenar las doctrinas de Hus,
orden que los huesos de Wycliffe en 1428 fuesen exhumados y quemados, y aventadas sus cenizas.

39 Olmedo, op. cit., pp. 386-389.

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Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/wycliffe.htm
Cuando en 1366 el Parlamento ingls denunci los impuestos que cobraba la curia papal en realidad el
tributo feudal: 1,000 marcos de plata, hacia 33 aos que no se pagaba-, Wyclif aplaudi esta decisin e
inici una campaa ideolgica en pro de tal actitud. La Iglesia segn las enseanzas de Cristo, no debe
tener ni dominio poltico ni riquezas terrenas. El estado hace muy bien en nacionalizar los bienes
eclesisticos y encargarse del sostenimiento del Clero y del culto. Cobrar anatas y pedir dinero por la
concesin de indulgencias es pura simona. Lo sacaba de quicio el que los monjes poseyeran y aun que
existieran. La Corte, los nobles, el mismo pueblo acogieron con simpata este modo de pensar, tanto ms
cuanto que la desastrada Guerra de los Cien Aos haba ya obligado a la Corona a echar mano de los
bienes eclesisticos y a entrometerse a sus anchas en el gobierno eclesistico. Wyclif asuma el papel de
defensor de los derechos y conveniencias de Inglaterra contra posibles exacciones del Papado francs.
Cuando el arzobispo de Canterbury, por orden del papa Gregorio XI, que haba ya condenado en mayo
de 1377 dieciocho proposiciones wiclefitas, tuvo que proceder a una investigacin, por temor a las iras
populares y cortesanas no pas d amonestar al hereje.
El reformador se retir a su parroquia de Lutterworth, donde escribi su obra principal: Trilogo
entre la Verdad, la Mentira y la Prudencia (Trialogus, 1382). Aprovech el Cisma de Occidente para
atacar directamente tanto a Clemente como a Urbano y al mismo Papado. Escribi De Ecclesia y De
potestate Papae, que la Iglesa no consista en la Jerarqua con los fieles sino en la comunidad invisible
de los predestinados. Si Dios no nos condena, qu importa que nos condenen el Papa o los obispos? El
nico verdadero papa era Cristo. Wyclif fue an ms adelante y lleg a escribir De veritate Sacrae
Scripturae y deca que el papado era una institucin anticristiana, que la Sagrada Escritura era la nica
fuente de Fe, y la Ley de Dios la nica norma de conducta privada o pblica. Para que la Biblia estuviera
al alcance de todos hizo que la tradujeran al ingls, el mismo tradujo el Nuevo Testamento.

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Tambin desbarr en otros dogmas:

Neg la transustanciacin insistiendo en que persistan despus de la consagracin el pan y el
vino;
La confesin auricular era un invento tardo del papado;
El celibato, daoso e inmoral;
La veneracin de los Santos, reliquias, imgenes, as como las misas de difuntos y las
peregrinaciones, supersticiosas.
Para seguir el consejo de Cristo, envi a predicar el Evangelio de dos en dos y peregrinando a
sacerdotes pobres, que muchas veces ni ordenados estaban, apodados por el pueblo: lolardos. La
influencia de John Wycliffe fue considerable: en l se apoyaron Jan Hus y el cisma de Bohemia, y sus
ideas prepararon el camino a la Reforma. El concilio de Constanza, al condenar las doctrinas de Hus,
orden que los huesos de Wycliffe en 1428 fuesen exhumados y quemados, y aventadas sus cenizas.
Bohemia
Las enseanzas anticlericales de Wyclif hallaron terreno abonado en Bohemia, en donde, adems de que
persistan activos algunos valdenses y otros sectarios del mismo tipo, el pueblo checo de raza eslava
estaba sumido en la ignorancia y en la pobreza, mientras la nobleza y el clero, alemanes en su mayor
parte, abundaban en bienes terrenales. Ya desde mediados del siglo XIV varios predicadores, el agustino
Conrado de Waldhausen (1369) y los cannigos de Praga, Milic Kremsier (1374) y Matas de Janow
( 1394), sin romper con la Iglesia, haban vociferado contra la falta de celo y la vida seglar y aun
disoluta de muchos prelados.
Juan Hus
(Tambin llamado John o Juan Huss; Husinec, Bohemia, 1369 - Constanza, 1415) Impulsor de la
reforma eclesistica checa. Naci en una familia campesina pobre del suroeste de Bohemia. Sin
embargo, consigui estudiar Teologa y Artes en la Universidad de Praga y ordenarse sacerdote (1400).
En 1402 fue nombrado rector de la Universidad, apoyado por el sentimiento particularista checo frente a
la dominacin germnica.
Hus fue excomulgado por el papa (1411), pero continu su campaa y public sus tesis en su libro
principal, De Ecclesia. Fue llamado a justificarse al Concilio de Constanza (1415), adonde acudi con
un salvoconducto del emperador Segismundo; una vez all, se neg a retractarse de sus ideas y fue
quemado en la hoguera por orden del emperador.

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Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hus.htm
Los imitara y opacara a principios del siglo XV Juan Hus. De costumbres intachables y extraordinarias
dotes oratorias, consagr su vida a dos nobilsimos ideales: la reforma moral de la Iglesia y la defensa
de su pueblo. Por desgracia, su ardiente temperamento, propenso al fanatismo, lo impuls a adoptar en
parte las enseanzas del reformador ingls, Wyclif, cuyos escritos se pasaban de mano en mano los
estudiantes universitarios de Praga, muy en contacto a la sazn con la de Oxford, merced a la
intensificacin de relaciones con Inglaterra, provocada por el matrimonio del monarca ingls Ricardo II
con la princesa Ana, hermana del de Bohemia, Wenceslao. Hus particip del comn entusiasmo, y
pronto se convirti en ardiente propagandista de las teoras wiclefianas sobre la:

importancia primaria de la predicacin,

la rigidez de la pobreza cristiana,
la incompatibilidad entre el pecado y
la propiedad o la autoridad.

Los alemanes, que tambin enseoreaban la universidad, advirtieron pronto el peligro e hicieron que
la universidad de Praga censurara en 1403 cuarenta y cinco proposiciones del Maestro ingls. Los
checos identificaron entonces sus aspiraciones nacionales con la defensa del doctor oxoniense. El rey,
interesado n asegurarse el apoyo popular, so pretexto de imitar a la universidad de Pars, trastorn el
orden establecido en la de Praga, en la que los checos tenan un solo voto, mientras los alemanes,
divididos en tres naciones Baviera, Sajonia y Alemania oriental- tenan tres, dando tres a los checos y
uno solo a los alemanes. stos, maestros y estudiantes seran un millar, furiosos, prefirieron emigrar.
Los checos triunfantes proclamaron rector a Hus, hereje propiamente no era, poco exacto en sus
arranques contra la jerarqua.

66

Rebelin
Aunque Sbinco, arzobispo de Praga, crey poner un dique a tal inundacin prohibiendo la predicacin
fuera de las parroquias, mandando quemar escritos de Wyclif, excomulgando a Hus y secuaces en 1410,
y lanzando el entredicho contra la misma Praga, apenas consigui nada. Ahond ms todava la divisin
el cisma que desgarraba a toda la Cristiandad, pues mientras Sbinco y el alto clero aceptaron al Papa de
Pisa, Hus y los suyos, escandalizados de la cruzada de Juan XXIII contra Ladislao de Npoles, no
quisieron aceptarlo y lo atacaron pblicamente, hubo tumultos en Praga, el populacho quem la bula
pontificia. Juan Hus, al saber que Juan XXIII lo haba excomulgado y mandado arrasar la capilla de Bln
en 1412, apel al Concilio ecumnico y a Cristo, Sumo Juez. Tuvo, eso s, que huir de Praga y se acogi
en un castillo cerca de Austria. El pueblo checo acuda all en peregrinacin. Hus escribi entonces su
obra magna De Ecclesia, casi calcada de la de Wyclif, en que defiende que la Iglesia es la sociedad de
los predestinados; que cualquier autoridad eclesistica o civil que desobedece la Ley de Dios es
ilegtima, y que todos estn obligados a negarle obediencia.
Condenacin
Cuando se reuni el Concilio de Constanza, el rey de romanos, Segismundo, hermano del de Bohemia y
su presunto heredero, tom muy a pecho que el Concilio zanjara el conflicto husita. A instancias suyas,
protegido por su salvoconducto y muy ilusionado en ganar sus ideas a los Padres conscriptos, lleg Hus
a Constanza en noviembre de 1414. Tampoco cejaban sus adversarios, que aprovechndose de que Juan
deca misa y predicaba, no obstante que de ello tena, lo apresaron. La renovacin por la octava sesin
del Concilio el 4 de mayo de 1415 de la condenacin de 45 proposiciones de Wyclif, atrajeron la
atencin sobre Hus. Como ste se negara a aceptar esa condenacin, fue a su vez condenado el 6 de julio
por hereje contumaz, degradado y relajado al brazo secular. Ese mismo da subi cantando a la hoguera.
La misma suerte cupo, once meses ms tarde el 30 de mayo de 1416 a su compaero de lucha, el
Maestro Jernimo de Praga. Los checos podan agregar a sus justas quejas y a su apasionada rebelin, la
fantica devocin a sus dos mrtires. El husitismo como partido religioso-nacionalista comenzaba, la
divisin se perpetuaba.

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