BIOÉTICA. Personalismo PDF

Cuadernos
Rodrigo Guerra
de Biotica
Lpez Biotica
XXIV 2013/1
y Racionalidad. El personalismo al servicio de la ampliacin del horizonte de la razn en la fundamentacin biotica
Copyright Cuadernos de Biotica
BIOTICA Y RACIONALIDAD.
EL PERSONALISMO AL SERVICIO DE LA
AMPLIACIN DEL HORIZONTE DE LA RAZN EN
LA FUNDAMENTACIN BIOTICA
BIOETHICS AND RATIONALITY.
PERSONALISM AT THE SERVICE OF EXPANDING THE HORIZON OF
REASON AT THE FOUNDATION OF BIOETHICS
RODRIGO GUERRA LPEZ
Centro de investigacin social avanzada (CISAV)
Fray Luis de Len #1000, Colonia Centro Sur, CP 76090, Quertaro, Quertaro.
Telfono: (52) 442-245-2214
E-mail: rodrigo.guerra@cisav.org
RESUMEN
Palabras
El personalismo no slo ofrece un valioso aporte a los interesados en la biotica que les permite con-
clave: biotica,
trastarse con otras escuelas y corrientes, sino que por sus caractersticas tico-antropolgicas puede cola-
personalismo, razn,
borar a ampliar el horizonte de la razn. La biotica en la actualidad necesita ampliar el horizonte de la
postmetafsica,
racionalidad que la anima a travs de: 1) El personalismo ontolgicamente fundado, gracias al cual el ser
subjetividad.
personal emerge con toda su evidencia como ente en cuanto ente en su sentido ms propio. 2) La superacin de la antinomia subjetivismo-objetivismo afirmando que la subjetividad del ser humano es un dato
Recibido: 07/11/2012
Aceptado: 17/01/2013
objetivo. 3) El reconocimiento de la norma personalista de la accin como precepto fundamental de la ley

natural ya que cuando la biotica se construye con apertura al dato objetivo de la subjetividad es ms fcil
apreciar que la persona humana es verdadero fin y no debe ser usada como mero medio. 4) El descubrimiento del fundamento normativo de la vida moral ya que no es lo mismo determinar el fin ltimo de la
accin humana que obtener una justificacin ltima de las normas de la accin humana. Esta distincin
asimilada en profundidad muestra como los preceptos de la ley natural deben ser respetados independientemente que se acepte o no la existencia de Dios.
ABSTRACT
Keywords:
Personalism not only provides a valuable contribution to those interested in bioethics by allowing con-
bioethics,
trasts with other schools and currents of thought, but its ethical and anthropological features can serve to
persolism, reason,
widen the horizon of reason. Bioethics today needs to expand the horizon of rationality in which it is ani-
postmethaphysics,
mated through: 1) An ontologically ground personalism thanks to which the personal being emerges with
subjectivity.
all its evidence as being in the most proper sense of being. 2) The overcoming of subjectivism-objectivism
antinomy through the claim that human subjectivity is an objective fact. 3) The recognition of the personalistic norm of action as a fundamental precept of natural law. When bioethics is built with openness to the
objective datum of subjectivity it becomes easy to appreciate the human person as a real aim that should
not be used as mere means. 4) The discovery of the normative basis of the moral life, because determining
the ultimate end of human action is not the same as obtaining an ultimate justification of the norms of
human action. When this distinction is deeply assimilated, it can show that the precepts of natural law
must be respected regardless the acceptance of Gods existence.
Cuadernos de Biotica XXIV 2013/1
39
Rodrigo Guerra Lpez Biotica y Racionalidad. El personalismo al servicio de la ampliacin del horizonte de la razn en la fundamentacin biotica
Amrica Latina, por ejemplo, una parte importante de
1. Introduccin
El personalismo es un amplio movimiento filosfico,
la inspiracin que ha animado a los partidos demcrata
cultural y militante que busca reivindicar la centralidad
cristianos y a diversas luchas por la liberacin, la justicia
de la persona humana como sujeto digno, comunional y
y la democracia no pueden entenderse sin el aporte sus-
llamado a una vocacin trascendente. Desde sus fuentes
tantivo de pensadores personalistas. Baste mencionar,
prximas con figuras como Emmanuel Mounier, Jacques
para el caso latinoamericano, el peso decisivo que han
Maritain, Max Scheler, Edith Stein, Dietrich von Hilde-
tenido figuras como Jacques Maritain y Karol Wojtyla-
brand, Maurice Nedoncelle, Karol Wojtyla, Jean Marie
Juan Pablo II en distintas coyunturas y el modo cmo sus
Domenach, Josef Seifert, Carlos Daz, y Juan Manuel Bur-
propuestas filosfico-culturales han sido asimiladas en
gos, o incursionando en sus orgenes remotos con una
ambientes partidistas, empresariales, en innumerables
larga tradicin que pasa por Platn, San Agustn, San
organizaciones de la sociedad civil, en la pastoral de la
Anselmo, Santo Toms de Aquino, San Buenaventura,
Iglesia, etctera.
Pascal, Kierkegaard, Rosmini y tantos otros, ha contri-
Sin embargo, uno de los espacios y ambientes en los
buido a desafiar la racionalidad autoreferencial en sus
que el personalismo ms ampliamente ha proyectado su
diversas modalidades de realizacin histrica1.
potencia especulativa y prctica se encuentra en la bioti-
El personalismo en la actualidad no se puede enten-
ca. El nacimiento de la biotica personalista corre a la par
der sin sus controversias, sin sus momentos luminosos
del modo cmo el pensamiento de Karol Wojtyla-Juan
y sin las voces que en ciertos momentos le declaraban
Pablo II fue asimilado al interior de la Iglesia catlica.

En efecto, el peculiar perfil filosfico que Karol Wo-
difunto. Todo el itinerario que ha recorrido es parte ya
jtyla cultiv a lo largo de los aos y que le permiti
de su peculiar identidad como movimiento.

A diferencia de las escuelas filosficas particulares,
realizar una lectura crtica de Aristteles, Toms de
un movimiento como el personalista, no se encuentra
Aquino, Kant y Scheler entre otros enriqueci pro-
asociado a un conjunto de frmulas que ms o menos
videncialmente el Magisterio eclesial y permiti generar
expresan un canon de ortodoxia filosfica sino principal-
una suerte de nueva sntesis del pensamiento moral que
mente a una direccin que si bien posee un importante
trascendi de una manera sumamente afortunada en
momento especulativo no tiene como principal objetivo
el mbito de la biotica. En este proceso, la figura de
la mera discusin intelectual sino el compromiso activo,
Mons. Elio Sgreccia, de sus discpulos y de los mltiples
solidario y permanente con las personas, en especial con
grupos y asociaciones de biotica generadas gracias a
las ms dbiles.
su impulso e inspiracin a travs del mundo, no podrn

jams olvidarse al momento de pensar en el nacimiento
Existen diversos espacios y ambientes en los que el
de la biotica personalista.
personalismo ha influido ms all de los debates puramente intelectuales. No sin cierta tristeza, un mexicano
La biotica personalista es en la actualidad una de
como el que aqu escribe, mira que en Europa son poco
las corrientes de fundamentacin y prctica biotica ms
conocidos los lugares en los que el personalismo ha im-
importantes del mundo y ofrece una lucha cultural a fa-
pactado ms all de las fronteras continentales. En
vor de la dignidad de la vida humana en los escenarios

ms diversos, muchas veces fuertemente marcados por
grupos y escuelas de biotica cuyo modelo de racionali-
1 Cf. Mounier, E. El personalismo. Antologa esencial, Sgueme, Salamanca 2002; A.A. V.V., La revolucin personalista y comunitaria en Mounier, Fundacin Emmanuel Mounier-Imdosoc,
Salamanca 2002; Daz, C. El libro del militante personalista y comunitario, Editorial Mounier, Madrid 2000; Idem, Qu es el personalismo comunitario?, Fundacin Emmanuel Mounier-Imdosoc, Salamanca 2002; Idem, Treinta nombres propios, Fundacin Emmanuel
Mounier-Imdosoc, Salamanca 2002; Burgos, J.M. El personalismo,
Palabra, Madrid 2000; Rigobello, A. Il personalismo, Citta Nuova,
Roma 1978.
dad se encuentra an atrapado en los lmites y contradicciones de la crisis moderno-ilustrada y de las diversas
reacciones postmodernas.
Precisamente a continuacin trataremos de exponer
una hiptesis a este respecto: el personalismo no slo
40
ofrece un valioso aporte a los interesados en la biotica
vierten en documentos como el juramento hipocrtico y
que les permite contrastarse con otras escuelas y corrien-
en otros textos similares.
tes, sino que por sus caractersticas tico-antropolgicas
Ya en otros estudios hemos intentado mostrar pre-
puede colaborar a ampliar el horizonte de la razn, es
cisamente que la biotica debe ser personalista no por
decir, puede ayudar tanto a nivel especulativo como en
adscripcin de escuela sino principalmente por exigencia
el mbito de la cultura, a la deconstruccin de los mo-
intrnseca al momento de pretender constituirse como
dos de racionalidad que desde diversas premisas se han
ciencia estricta2. De momento, no nos detendremos ms
desarrollado a lo largo de los ltimos siglos y que a
en esta cuestin. Baste mencionar que esto, ya de suyo,
pesar de sus diferencias coinciden en poseer un carcter
muestra el potencial heurstico de las investigaciones
marcadamente postmetafsico.
con carcter personalista. Mirar al ser humano como

persona permite que emerja un conocimiento que de
otro modo no surgira. No es posible comprender los
2. El pensamiento postmetafsico y la biotica

La biotica naci en los momentos en que la raciona-
fundamentos ticos de las intervenciones biomdicas o
lidad instrumental moderna haba hecho crisis y esta se
los fundamentos ticos para el cuidado medioambiental
haba visibilizado a travs del horror de los campos de
sin tomar en consideracin como fuente principalsima
exterminio y, en particular, por medio de la experimen-
de conocimiento a la propia persona dotada de razn,
tacin que los nazis efectuaron con seres humanos vi-
de voluntad libre y de dignidad, es decir, de un valor
vos sin consentimiento informado. Desde este punto de
sui gneris que permite juzgar la realidad de un modo
vista, la biotica puede considerarse como uno de esos
humano.
momentos de generacin de pensamiento crtico tras el
Prescindir de este dato, colocarlo entre parntesis
absurdo de la segunda guerra mundial. La indignacin
o tratar de construir fuentes de normatividad para la
y el dolor hicieron advertir a muchos que la pura lgica
libertad al margen de las exigencias racionales que se
de poder no puede ser la que defina la vida y el destino
descubren a partir del encuentro con la dignidad del
de las personas y de los pueblos. De este modo, la bio-
ser humano, podr ser interesante, podr adquirir una
tica da sus primeros pasos como discurso que reacciona
gran complejidad, pero dejar una evidencia elemental
ante graves violaciones a la dignidad humana, es decir,
fundante con consecuencias graves para la vida huma-
la biotica emerge en la escena precisamente para abrir
na personal y social. En particular, cuando este tipo de
el horizonte de la razn a las exigencias de aquello que
oscurecimientos suceden, la razn no slo censura un
el poder autoritario tiende a negar.
cierto tipo de datos que no acepta reconocer sino que

lentamente se desliza hacia un escepticismo metodol-
An cuando el personalismo aparece en el mundo
gico respecto de los fundamentos de lo real.
de la biotica tiempo despus, no podemos ignorar que

el origen prximo de este saber interdisciplinario po-
Es este deslizamiento el que ha permeado primero
sea un ingrediente personalista de modo tcito en su
como pensamiento antimetafsico sectorial negando
mismsimo origen. Cuando se logra reconocer, adems,
el nomeno, negando la causalidad, negando la digni-
que la biotica realmente contina la larga historia de
dad de algunos, etctera y luego como profeca de
la tica mdica el elemento personalista se advierte cla-
futuro, es decir, como pensamiento que ha de aspirar
ramente como un constitutivo esencial y no como una
a superar totalmente y por suerte de una cierta necesi-
denominacin extrnseca. La prctica de la medicina, de

hecho, naci no como un mero saber tcnico para resol-
2 Cf. Guerra, R. Por una biotica sin adjetivos. La biotica en

el contexto de la crisis moderno-ilustrada, en Medicina e Morale,
6, 2006, p.p. 1189-1204; Por una biotica sin adjetivos II. Biotica,
interdisciplinariedad y sociedad plural, en Medicina e Morale, 1,
2008, p.p. 69-82; Por una biotica sin adjetivos III. Importancia de
las relaciones entre tica y biologa para la constitucin de la biotica, en Medicina e Morale, 5, 2008, p.p. 955-976.
ver problemas en materia de salud sino como un saber

humanista, con importantes contenidos antropolgicoticos en su inspiracin fundamental, tal y como se ad-
41
dad histrica, a la metafsica, entendida, como pregunta
a s misma y subordinndose a las fuerzas de la irraciona-
por el fundamento de lo real en cuanto real. Este es el
lidad revestidas, eso s, de todos los previos argumentos
pensamiento postmetafsico que en la actualidad apa-
que las dotan de un ropaje pseudo-racional y razonable.
rece con muchos rostros y expresiones y que en nuestra
De esta manera, en nombre de la libertad y autono-
opinin posee un significado complejo: por una parte
ma de la investigacin cientfica se vulnera la dignidad
muestra el cansancio del ser humano que ya no desea
de ciertos seres humanos que deberan de poder ser
reconocer la realidad como signo de algo ms, es decir,
respetados tambin en su libertad y autonoma.
que acota la realidad a su inmediacin experiencial, y
No deja de ser interesante que uno de los ms im-
por otra parte, exhibe en su negacin, que la razn
portantes exponentes del pensamiento postmetafsico,
misma se empequeece renunciando a hacer preguntas
como lo es Jrgen Habermas, en una de sus obras de-
que busquen la resolutio ad ens, la resolucin de los
dicadas a cuestiones bioticas, diga a este ltimo res-
fenmenos a su fundamento en el ser.
pecto dos cosas importantes que muestran cmo desde
No deja de ser sorprendente que la biotica haya
el interior de su propia postura pareciera comenzar a
transitado de un personalismo de origen a ser vctima en
reconocerse que esta es insuficiente. En primer lugar,
varias de sus corrientes principales justamente de la crisis
Habermas, comentando la posibilidad real de interven-
de la racionalidad que pretenda corregir y combatir. En
ciones biotecnolgicas en el genoma para la generacin
efecto, las bioticas liberales (M. Charlesworth), princi-
de seres humanos sobre diseo, comenta:
pialistas (T. L. Beauchamp y J. Childress), funcionalistas
El primer ser humano que fije a su gusto el
(P. Singer), contractualistas (H. T. Engelhardt), casusticas
ser as de otro ser humano, no tendr tambin
(S. Toulmin) y otras, a pesar de sus diversos orgenes
que destruir aquellas libertades que, siendo las
y premisas, flotan en la atmsfera postmetafsica. Este
mismas para todos los iguales, aseguran la diver-
es un caso emblemtico de lo que Augusto Del Noce
sidad de estos?3
denominaba con gran agudeza subordinacin en la opo-
En segundo lugar, nos llama la atencin que Haber-
sicin, es decir, asimilacin subrepticia del error antes
mas al hacer una breve meditacin sobre la figura de
identificado y rechazado.
Kierkegaard seala que el autor dans ha visto algo con
El clima postmetafsico aparentemente es ms libre,
gran perspicacia: si la moral pudiera poner en movimien-
emancipado, democrtico, justo y respetuoso de las di-
to a fuerza de buenas razones la voluntad de un sujeto
versas cosmovisiones. Adems, evidencia el fracaso de
no se explicara la existencia de sociedades cristianas
intentar erigir una moral universal y propone que la vida
ilustradas, profundamente corruptas. E inmediatamente
social slo asegure la igual libertad de todos para cons-
declara:
truir la propia autocomprensin tica. En buena medida
La represin coagulada en normalidad o el
esta es la interpretacin de Rawls y de quienes conside-
reconocimiento cnico de una situacin mundial
ran que ante la derrota de las comprensiones metafsicas
injusta no apuntan a un dficit de saber sino a
no existe otra salida que hacer de la tica un acuerdo so-
una corrupcin del querer. Aquellos que mejor
cial sobre los mnimos a respetar en la interaccin social.
podran saberlo no quieren comprender4.
Sin embargo, como hemos dicho esto es lo que suce-
En efecto, la amplitud o estrechez de la razn delan-
de solo aparentemente: cuando el fundamento es dbil
te de la totalidad de factores que integran la realidad
o se disuelve, la voluntad de poder emerge. La raciona-
depende en buena medida de la eleccin que la volun-
lidad deviene en lgica de poder que no por sutil deja
tad hace. No me refiero a un acto creativo que impone
de ser poder autolegitimado. Otro modo de decir esto

mismo podra ser as: una razn que se censura a s mis-
3 Habermas, J. El futuro de la naturaleza humana. Hacia una

eugenesia liberal?, Paids, Barcelona 2002, p. 146.
4 Ibidem, p. 19.
ma en su apertura y privilegia solo los datos que no le

parecen conllevar absolutos, termina desautorizndose
42
con la que la persona educa su voluntad para ayudar a
3.1. Ampliacin de la razn a travs del personalismo ontolgicamente fundado
que la inteligencia con la mayor apertura posible pueda
El personalismo ontolgicamente fundado ofrece
mirar la verdad. La interaccin y sinergia entre razn y
la posibilidad de ampliar el horizonte de la razn al
voluntad es importantsima en el tema que nos ocupa,
momento de buscar fundamentar la biotica ofrecien-
dada la enorme facilidad con la que nuestro querer pue-
do evidencias que abren la clausura del pensamiento
de elegir no comprender.
postmetafsico, siempre desconfiado de fundamentos y
de manera fantasiosa un cierto objeto sino de la rectitud
fines.
3. La ampliacin de la razn en la biotica a

travs del personalismo
Qu significa la expresin ontolgicamente fundado? Cmo es que un personalismo as abre la clausu-
La biotica en la actualidad necesita ampliar el ho-
ra del pensamiento postmetafsico? Lo que deseamos
rizonte de la racionalidad que la anima. Esta hiptesis
sealar es que, por una parte, a lo largo de la histo-
posee muchas aristas. Me atrevo a apuntar una de ellas
ria del personalismo, una gran cantidad de intuiciones
que de repente puede resultar un poco incmoda: esta
antropolgicas y ticas han sido vertidas por diversos
necesidad no slo es grande de cara a la controversia
autores. As mismo, muchas iniciativas sociales y cultu-
contempornea entre escuelas y tendencias sino tam-
rales han nacido del compromiso militante a favor de
bin en el proceso en el que la propia biotica perso-
la persona y su dignidad. Sin embargo, para que es-
nalista se encuentra en el presente. Me refiero a que
tos esfuerzos intelectuales y prcticos no se desfonden
la biotica que suele adjetivarse como personalista
es menester ocuparse de las razones que los justifican.
no est cabalmente constituida como saber interdisci-
Cuando usamos la palabra razones queremos decir
plinario cientficamente fundado y requiere de una ms
que para lograr autntica comprensin es necesario es-
amplia y estricta fundamentacin.
clarecer hasta el fondo un fenmeno que emerge en la
Ms an, en algunos ambientes bajo el nombre de
experiencia. La comprensin intelectual no se logra re-
biotica personalista, de cuando en cuando suele apare-
pitiendo frmulas por correctas que estas sean sino
cer ms bien un discurso apologtico defensivo de indu-
incursionando con la propia inteligencia en el fenmeno
dable recta intencin pero con deficiencias argumenta-
en orden a descubrir su esencia. Sobra decir que esto
tivas que debilitan la promocin y defensa de la cultura
suele ser un esfuerzo trabajoso pero indispensable para
de la vida en el espacio pblico.
apropiarse de un conocimiento y poder decir entend,

yo entend.
Este fenmeno acontece, en nuestra opinin, gracias a que el pensamiento postmetafsico ms all de
Cmo se descubre el fundamento ontolgico del
sus espacios acadmicos de articulacin, existe como fe-
personalismo? Autores como Karol Wojtyla y Josef Sei-
nmeno cultural y no respeta fronteras. El tedio de la
fert no arrancan sus investigaciones haciendo citas cle-
razn no es exclusivo de quienes arteramente niegan la
bres o apelando a argumentos de autoridad5. Al contra-
posibilidad de transitar del fenmeno al fundamento y
rio, a travs de sus obras nos ayudan a mirar en primer
menos es exclusivo de quienes abiertamente lastiman la
trmino con gran detenimiento la propia experiencia. La
dignidad de la persona humana al tomar decisiones bio-
experiencia humana elemental es precisamente la fuen-
ticas. Por ello, las consideraciones que a continuacin
te primaria para el desarrollo de una comprensin sobre
siguen pueden hacernos bien a todos porque todos es-
la persona y su fundamento ontolgico. Es ah, cuando
tamos necesitados de una nueva apertura que posibilite
me doy cuenta que acompaando a toda experiencia
un renovado estupor y asombro ante la dignidad de la

5 Vase, por ejemplo: Wojtyla, K. Persona y accin, Palabra,
Madrid 2011; Josef Seifert, Essere e Persona. Verso una fondazione
fenomenologica di una metafisica classica e personalistica, Vita e
Pensiero, Milano 1989.
persona humana, particularmente cuando ms vulnerable y frgil es.
43
existe una presencia continua de mi propio yo que sabe
por otra parte, considerarla idntica con la reduc-
de s, que emerge con gran fuerza la evidencia primaria
cin y con la definicin del gnero del hombre;
sobre el esse personae, sobre el ser personal. Darme
significa, en cambio, dar vida a aquel tipo de in-
cuenta del yo que soy significa que soy antes de darme
tervencin metodolgica que podra ser defini-
cuenta. Ms an, el darme cuenta no podra darse si
da como detenerse en lo irreductible. Es decir, es
no hubiera un sujeto que lo realizara y cuyo ser fuera
necesario pararse en el proceso de reduccin que
precisamente una realidad ms extensa y comprehensiva
nos conduce a una comprensin del hombre en el
que la propia conciencia. As, slo es posible que un yo
mundo (comprensin de tipo cosmolgico), para
sea consciente de s si el yo es real, si el yo est instala-
poder comprender al hombre en s mismo. Este
do en el mundo persistiendo transtemporalmente en el
segundo tipo de comprensin podra ser llamado
ser. Un yo pensado no piensa. No es lo mismo el yo que
personalista7.
la consciencia del yo. Solo piensa un yo que es y que
Procediendo de este modo, emerger nuevamente
es personalmente, es decir, un ser cuyo ser posee una
la categora de sustancia sin embargo redescubierta
cierta autarqua ontolgica, un ser que posee su ser en
al interior del viviente humano, de la persona humana,
propiedad privada, o como suele decir Karol Wojtyla, un
con las connotaciones propias de lo personal. As, decir
sujeto sui iuris et ab altero incommunicabilis6.
sustancia en el caso de la persona humana no es igual
El ser personal es un tipo de ser irreductible a cual-
que decir sustancia en el caso de un ente no-personal.
quier ser no-personal. Es imposible explicar cabalmente
El subsistir personal implica la participacin de un acto
a la persona como persona si comenzamos primero in-
de ser capaz de generar un ente no-instanciable. Por
cursionando en la ontologa de los entes no-personales.
ello, es que en nuestra opinin un personalismo on-
Lo inferior no ilumina lo superior sino viceversa. Por
tolgicamente fundado en los cimientos de la biotica
ello, el fundamento ontolgico del personalismo implica
exige reconocer a la persona humana no slo como un
superar una comprensin puramente cosmolgica que
ente nico e irrepetible toda sustancia primera lo es
considera al ser humano como un ente ms, sumergido
sino adems como un ente insustituible por haber sido
en el amplio universo del resto de los entes. El funda-
creado desde su inicio ms modesto en la fecundacin
mento ontolgico del personalismo no se obtiene sim-
con un tipo de individualidad irreductible no slo a los
plemente repitiendo, por ejemplo, la ontologa aristo-
entes no-personales sino an a otros entes como ella.
tlica o tomista sino descubriendo las categoras metaf-
Con estas razones apuntadas es posible decir con total
sicas pertinentes desde dentro de la propia experiencia
certeza: ninguna persona es intercambiable, cosa que
humana elemental. Karol Wojtyla dice a este respecto:
en el debate biotico contemporneo es fundamental.
Se nos presenta el hombre no solamente
Si la racionalidad que anima y vigoriza a la biotica
como ser definido por un gnero, sino como yo
es capaz de abrirse a este dato, entonces el horizonte
concreto, como sujeto que tiene la experiencia
de la razn deja de estar cerrado al horizonte del ser
de s. El ser subjetivo y la existencia que le es
y se abre a un mundo transfenomnico, es decir, a un
propia (suppositum) se nos manifiesta en la expe-
mundo en el que el aparecer revela el ser, en el que
riencia precisamente como este sujeto que tiene
el fundamento de la vida personal se advierte y puede
experiencia de s. Si lo tenemos en cuenta como
llegar a ser mentado. En otras palabras, el pensamien-
tal, lo subjetivo nos revelar la estructura que lo
to postmetafsico es derrotado cuando el ser personal
constituye como un yo concreto. Revelar esta
emerge con toda su evidencia como ente en cuanto ente
estructura del yo humano no deber significar,
en su sentido ms propio (t ntos n kat exojn).
6 Cf. Guerra, R. Volver a la persona. El mtodo filosfico de

Karol Wojtyla, Caparrs, Madrid 2002.
7 Wojtyla, K. La subjetividad y lo irreductible en el hombre,

en El hombre y su destino, Palabra, Madrid 1998, p.p. 33-34.
44
3.2. Ampliacin de la razn al superar la antinomia

subjetivismo-objetivismo
As mismo, la experiencia humana elemental nos
3.3. Ampliacin de la razn a travs del reconocimiento de la norma personalista de la accin como
precepto fundamental de la ley natural
permite superar la lamentable fractura entre sujetos y
Cuando la biotica se construye con apertura al dato
objetos. Fractura que ha derivado ya sea en la inflacin
objetivo de la subjetividad es ms fcil apreciar que la
de la subjetividad ya en su oscurecimiento o negacin.
persona humana es verdadero fin y no debe ser usada
En nuestra opinin, la biotica puede ampliar el hori-
como mero medio9.
zonte de la razn cuando evita caer en estos dos esco-
En efecto, la experiencia humana elemental nos des-
llos tan frecuentes afirmando que la subjetividad del ser
cubre a la persona como un yo. Sin embargo, el yo se
humano es un dato objetivo. En otras palabras, para la
manifiesta ante s mismo y ante los dems como yo, a
biotica es muy importante reconocer que la palabra
travs de la accin. La accin humana es una ventana
objetivo significa lo que est delante (ob-) y se lanza
que nos permite interpretar el significado de las viven-
a mi consideracin (iacio, iactum). Objeto es aquello que
cias del yo. La accin humana es una dimensin de la
se da, que se ofrece. Pues bien, el objeto que ms se me
belleza de la persona que la manifiesta en su esplen-
da y se me ofrece es aquel que se me entrega como don,
dor caracterstico. Nada ms bello que mirar cmo una
de manera consciente y libre. Dicho de otro modo, existe
persona se manifiesta en sus actos libres, en especial en
un tipo de dato que es mximamente oferente porque
aquellos, que son total donacin al otro en el amor.
es capaz con verdadero autodominio de entregarse a s
Observar con admiracin y atencin esta experiencia
mismo, no slo en su exterioridad csica sino desde su
nos deja importantes datos antropolgico-ticos. Uno
interioridad personal, desde su subjetividad. La persona
de los ms inmediatos e imponentes es precisamente
humana, de esta manera, gracias a su subjetividad es
el que versa sobre el carcter ininstrumentalizable de
mximamente objetiva. Ms an, gracias a esta eviden-
la persona. La experiencia de la persona en accin es
cia es posible superar la controversia subjetivismo-obje-
experiencia de una singular autoteleologa al momento
tivismo, idealismo-realismo, que muchas veces ha ten-
de ejercer la libertad. Esta autoteleologa slo es posible
sionado el escenario filosfico y an biotico. Miremos
si el sujeto de dnde emerge es y vale como fin, es decir,
con atencin lo que dice Karol Wojtyla a este respecto:
un sujeto afirmable por s mismo. Dicho de otro modo:
La antinomia subjetivismo-objetivismo y lo que
la libertad humana es ndice de dignidad, es decir, de
se esconde detrs del idealismo-realismo creaban
estar delante de un sujeto real que se distingue por po-
un clima poco propicio a los intentos que iban di-
seer la dignidad como propiedad: hypostasis proprie-
rigidos a ocuparse de la subjetividad del hombre.
tate distincta ad dignitatem pertinente, deca Toms
Se tema que eso llevase inevitablemente al subje-
de Aquino citando una definicin utilizada por varios
tivismo. () Quien escribe esto est convencido de
autores en la Edad media10.
que la lnea de demarcacin entre la aproximacin

9 Cf. Guerra, R. Afirmar a la persona por s misma. La dignidad como fundamento de los derechos de la persona, CNDH,
Mxico 2003.
10 Algunos piensan que esta definicin proviene de Alano de
Lila tambin conocido como Alano de Insulis ( 1203), uno de los
grandes pensadores del siglo XII, quien recibi una importante influencia platnica. Por ejemplo, esta es la opinin de los traductores
de la Summa Theologicae de Toms de Aquino editada en BAC
Maior (Madrid 1988) quienes en I, q. 29, a. 3, ad 2 colocan una referencia a este respecto. Nosotros al consultarla (Alanus de Insulis,
Theologicae regulae, en Patrologia Latina, J. P. Migne, Pars 1855, T.
210, reg. 32, col. 637) hemos visto que no se usa literalmente esta
definicin. Otros piensan que proviene de Alejandro de Hales quien
la difundi ampliamente durante la edad media (as Josef Seifert
en su What is Life? The Originality, Irreducibility, and Value of Life,
Rodopi, Amsterdam-Atlanta 1997, p. 139, n. 4 cita la Glossa, 1, 23,
subjetiva (de modo idealista) y la objetiva (realista), en antropologa y en tica debe ir desapareciendo y de hecho se est anulando a consecuencia
del concepto de experiencia del hombre que necesariamente nos hace salir de la conciencia pura
como sujeto pensado y fundado a priori y nos
introduce en la existencia concretsima del hombre, en la realidad del sujeto consciente8.
8
Ibidem, p.p. 25-26.
45
El descubrir la persona humana como fin entonces
que sufre. Una explicacin empirista de estos fenmenos
no es un mero hallazgo especulativo sino que es una
fcilmente los reduce a su correlato neurofisiolgico,
verdad que invita a la razn prctica a una conduc-
desdibujndose as su esencia irreductible. En el mundo
ta precisa. De hecho, la razn prctica al advertir esta
de la biotica, tan fuertemente instalado en problemas
verdad formula un imperativo categrico concreto, con
asociados a la prctica de la medicina, y por ende, a la
contenido preciso, que est llamado a normar toda la
estructura y funciones orgnicas del cuerpo humano, es
vida moral y que en biotica posee una importancia ca-
importantsimo reconocer que los datos que provienen
pital: Persona est affirmanda propter seipsam! Hay que
de la experiencia no son slo los observables con los
afirmar, amar, a la persona por s misma y nunca usarla
sentidos sino los que la razn puede atender si no cen-
como mero medio!.
sura su alcance metafsico o transfenomnico como

gustaba decir Karol Wojtyla.
Karol Wojtyla dir a este respecto:

Esta norma en su aspecto negativo, afirma
Por esto, en nuestra opinin, toda biotica racio-
que la persona es un tipo de bien que no admite
nalmente fundada debe ser crtica del pensamiento
utilizacin y que no puede ser tratada como ob-
postmetafsico que declara que no existe normatividad
jeto de uso, por lo tanto como un medio respecto
universal alguna o que los valores son referentes idea-
de un fin. En su forma positiva la norma perso-
les inexistentes por no ser empricamente verificables.
nalista confirma esto: la persona es un bien hacia
Esta crtica principalmente se realiza mostrando el valor
el cual la nica respuesta propia y adecuada es el
especulativo y prctico de la norma personalista, sobre
amor. Este contenido positivo de la norma perso-
todo, al momento de la promocin y defensa de los ms
nalista es precisamente lo que el mandamiento
dbiles y vulnerables en nuestras sociedades.
del amor ensea .

11
noce a la norma personalista de la accin vlgase la
3.4. Ampliacin de la razn al momento de descubrir el fundamento normativo de la vida moral
redundancia como precepto fundamental de la ley na-
En la biotica es capital la comprensin profunda,
tural. Para que esto suceda es preciso no slo haber am-
per ultimas causas, de la accin humana. Una compren-
pliado el horizonte de la razn al orden de lo prctico
sin de esta naturaleza implica lograr justificar realmen-
sino haber reconocido en la experiencia la emergencia
te las normas que rigen la accin. Muchas veces el pen-
de los valores. En efecto, la experiencia reducida a lo
samiento filosfico cristiano al reconocer en Dios al fin
que los empiristas dicen de ella no muestra valores, solo
ltimo de la vida ha tendido a sostener de manera tcita
hechos de los que es imposible derivar un deber ser. Sin
o explcita que la obligatoriedad de las normas morales
embargo, cuando la razn se deja provocar por la expe-
tambin procede de El. De esta manera se llega a una
riencia en la totalidad de sus factores puede distinguir
situacin insostenible: pareciera que la moral basada en
la existencia de experiencias propiamente morales en las
la ley natural es slo obligante cuando se acepta la exis-
que los valores son el elemento fundamental sin el cual
tencia de Dios como su fundamento. En este punto es
es imposible comprender la mencionada experiencia.
preciso que la biotica personalista, en coherencia con
Pinsese por un momento en la experiencia del amor,
sus fundamentos, aprenda a decir que no es lo mismo
del perdn, de la gratitud, de la solidaridad con alguien
determinar el fin ltimo de la accin humana que obte-
La biotica es autnticamente personalista si reco-
ner una justificacin ltima de las normas de la accin
9). El hecho es que, por ejemplo, Toms de Aquino utiliza esta definicin en un nmero no despreciable de lugares: In I Sent., d. 26, a.
1, ag 6; Ibidem, d. 26, a. 2, ag 3; Ibidem, d. 3, q. 1, a. 2, sc 1; Sum.
Theol, I, q. 29, a. 3, ra 2; Ibidem, I, q. 40, a. 3, ag 1; Ibidem, III, q. 2,
a. 3, co; De Pot., q. 8, a. 4, ag 5; Ibidem, q. 8, a. 4, ra 5; Ibidem, q.
10, a. 1, ag 7; Contra errores graecorum, I, cap. 2.
11 Wojtyla, K. Love and Responsability, eng. trans. Willetts,
H.T. Ignatius Press, San Francisco 1981, p. 41.
humana.
La argumentacin teleolgica clsica permite descubrir que el ser humano se orienta a un fin ltimo a travs del ejercicio de actos buenos. Esto es innegable. Sin
46
embargo, los actos humanos para que sean plenamente
puesto y formulado el problema central de la ti-
buenos requieren ser hechos primariamente porque son
ca innegablemente corresponde a Kant. Pero el
buenos de suyo y slo secundariamente por otra razn
aceptar el punto de partida de Kant en la tica
como la bsqueda de la propia perfeccin o la gloria de
esto es, el considerar el problema de la justifi-
Dios. Por ello es necesario explorar hasta el fondo las
cacin de las normas como el principal problema
razones por las que la vida moral se constituye como tal
tico no consiste en aceptar necesariamente
tratando de capturar el momento axiolgico que mues-
su solucin. En verdad, una bsqueda de la jus-
tra a la accin como intrnsecamente buena o mala. El
tificacin ltima de las normas morales puede
hecho de que la accin posea una ordenacin teleol-
conducirnos directamente al fin ltimo. Pero esto
gica no debe suprimir o matizar que la moralidad es tal
no est presupuesto por adelantado en el punto
por el valor realizado. De esta manera no rechazamos
de partida. Una cosa, sin embargo, s est presu-
que las acciones buenas se encuentren ordenadas a un
puesta justo desde el comienzo: en todo el modo
fin ltimo. Nuestro nfasis est puesto ms bien en que
como la tica es tratada, las tendencias normati-
la moralidad posee justificacin en los valores y en la
vas ms que las teleolgicas prevalecern, an en
dimensin normativa que estos poseen.
el caso de conclusiones teleolgicas12.
Un corrimiento demasiado rpido al tema de la or-
De este modo, la racionalidad que anima a la bioti-
denacin teleolgica del acto humano produce que la
ca queda expandida cuando muestra con contundencia
reflexin racional sobre la experiencia de la accin tien-
los verdaderos motivos para el respeto y promocin de
da a convertirse en una teora del fin de la vida humana
la dignidad de la vida humana.
antes que en una teora de la moralidad en sentido

estricto.
4. A modo de conclusin
Cuando la biotica personalista asimila con profun-
El personalismo se encuentra al servicio de la amplia-
didad la distincin entre determinar el fin ltimo de la
cin del horizonte de la razn al momento de funda-
accin humana y obtener una justificacin ltima de
mentar la biotica. Este servicio no es menor. La razn
las normas de la accin humana, se produce un efecto
arrogante tpica de la modernidad ilustrada ha cedido
del todo saludable: se le muestra a propios y a extraos
en muchos ambientes a una razn exhausta que ya no
que todos estamos igualmente obligados a respetar los
desea preguntar, investigar y descubrir esencias sino que
preceptos de la ley natural independientemente de que
se conforma con describir y con articular equilibrios de
aceptemos o no aceptemos la existencia de Dios. Dios no
poder entre diversas cosmovisiones. Este tipo de racio-
es una premisa argumentativa al momento de explicar
nalidad debilitada es sumamente susceptible de tornarse
las razones por las que matar a un inocente es injus-
violenta, desptica, asesina. Desde este punto de vis-
to o por las que hacer experimentacin con embriones
ta, la misin de la biotica personalista es fundamental
humanos reduce a la persona a un mero medio y no la
para contribuir a la supervivencia de nuestras sociedades
respeta como fin.
y para la autntica promocin del bien comn.
Karol Wojtyla deca a este respecto:

Llegar hasta el fondo de la moralidad expli-
Referencias
cndola sobre la base del fin ltimo ha cedido a
Guerra, R. Afirmar a la persona por s misma. La digni-
explicar y justificar la moralidad sobre la base de
dad como fundamento de los derechos de la perso-
valores y normas. Estamos preocupados hoy en
na, CNDH, Mxico 2003.
da no tanto con la determinacin del fin ltimo

de la conducta moral como con dar una justifi-
12 Wojtyla, K. Ethics and Moral Theology, en Person and

Community. Selected Essays, eng. trans., T. Sandok, Peter Lang, New
York 1993, p. 103.
cacin ltima a las normas de la moralidad. El

crdito por originar este cambio sobre cmo est
47
Guerra, R. Por una biotica sin adjetivos. La biotica en
personalismo comunitario?, Fundacin Emmanuel
el contexto de la crisis moderno-ilustrada, en Medi-
Mounier-Imdosoc, Salamanca 2002; Idem, Treinta
cina e Morale, 6, 2006, p.p. 1189-1204; Por una bio-
nombres propios, Fundacin Emmanuel Mounier-Im-
tica sin adjetivos II. Biotica, interdisciplinariedad y
dosoc, Salamanca 2002; Burgos, J.M. El personalismo,
sociedad plural, en Medicina e Morale, 1, 2008, p.p.
Palabra, Madrid 2000; Rigobello, A. Il personalismo,
69-82; Por una biotica sin adjetivos III. Importancia
Citta Nuova, Roma 1978.
de las relaciones entre tica y biologa para la consti-
Wojtyla, K. Persona y accin, Palabra, Madrid 2011; JO-
tucin de la biotica, en Medicina e Morale, 5, 2008,
SEF SEIFERT, Essere e Persona. Verso una fondazione
p.p. 955-976.
fenomenologica di una metafisica classica e persona-
Guerra, R. Volver a la persona. El mtodo filosfico de
listica, Vita e Pensiero, Milano 1989.
Karol Wojtyla, Caparrs, Madrid 2002. Habermas, J.
Wojtyla, K. La subjetividad y lo irreductible en el hom-
El futuro de la naturaleza humana. Hacia una euge-
bre, en El hombre y su destino, Palabra, Madrid
nesia liberal?, Paids, Barcelona 2002, p. 146.
1998, p.p. 33-34.
Mounier, E. El personalismo. Antologa esencial, Sgue-
Wojtyla, K. Love and Responsability, eng. trans. Willetts,
me, Salamanca 2002; A.A. V.V., La revolucin per-
H.T. Ignatius Press, San Francisco 1981, p. 41.
sonalista y comunitaria en Mounier, Fundacin Em-
Wojtyla,K. Ethics and Moral Theology, en Person and
manuel Mounier-Imdosoc, Salamanca 2002; Daz,
Community. Selected Essays, eng. trans., T. Sandok,
C. El libro del militante personalista y comunitario,
Peter Lang, New York 1993, p. 103.
Editorial Mounier, Madrid 2000; Idem, Qu es el
48

BIOÉTICA. Personalismo PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

BIOÉTICA. Personalismo PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Cuadernos

borar a ampliar el horizonte de la razn. La biotica en la actualidad necesita ampliar el horizonte de la

objetivo. 3) El reconocimiento de la norma personalista de la accin como precepto fundamental de la ley

Cuadernos de Biotica XXIV 2013/1

Amrica Latina, por ejemplo, una parte importante de

la inspiracin que ha animado a los partidos demcrata

cultural y militante que busca reivindicar la centralidad

cristianos y a diversas luchas por la liberacin, la justicia

de la persona humana como sujeto digno, comunional y

y la democracia no pueden entenderse sin el aporte sus-

llamado a una vocacin trascendente. Desde sus fuentes

tantivo de pensadores personalistas. Baste mencionar,

prximas con figuras como Emmanuel Mounier, Jacques

para el caso latinoamericano, el peso decisivo que han

Maritain, Max Scheler, Edith Stein, Dietrich von Hilde-

tenido figuras como Jacques Maritain y Karol Wojtyla-

brand, Maurice Nedoncelle, Karol Wojtyla, Jean Marie

Juan Pablo II en distintas coyunturas y el modo cmo sus

Domenach, Josef Seifert, Carlos Daz, y Juan Manuel Bur-

propuestas filosfico-culturales han sido asimiladas en

gos, o incursionando en sus orgenes remotos con una

ambientes partidistas, empresariales, en innumerables

larga tradicin que pasa por Platn, San Agustn, San

organizaciones de la sociedad civil, en la pastoral de la

Anselmo, Santo Toms de Aquino, San Buenaventura,

Pascal, Kierkegaard, Rosmini y tantos otros, ha contri-

Sin embargo, uno de los espacios y ambientes en los

buido a desafiar la racionalidad autoreferencial en sus

que el personalismo ms ampliamente ha proyectado su

diversas modalidades de realizacin histrica1.

potencia especulativa y prctica se encuentra en la bioti-

El personalismo en la actualidad no se puede enten-

ca. El nacimiento de la biotica personalista corre a la par

der sin sus controversias, sin sus momentos luminosos

del modo cmo el pensamiento de Karol Wojtyla-Juan

y sin las voces que en ciertos momentos le declaraban

Pablo II fue asimilado al interior de la Iglesia catlica.

difunto. Todo el itinerario que ha recorrido es parte ya

jtyla cultiv a lo largo de los aos y que le permiti

de su peculiar identidad como movimiento.

realizar una lectura crtica de Aristteles, Toms de

un movimiento como el personalista, no se encuentra

Aquino, Kant y Scheler entre otros enriqueci pro-

asociado a un conjunto de frmulas que ms o menos

videncialmente el Magisterio eclesial y permiti generar

expresan un canon de ortodoxia filosfica sino principal-

una suerte de nueva sntesis del pensamiento moral que

mente a una direccin que si bien posee un importante

trascendi de una manera sumamente afortunada en

momento especulativo no tiene como principal objetivo

el mbito de la biotica. En este proceso, la figura de

la mera discusin intelectual sino el compromiso activo,

Mons. Elio Sgreccia, de sus discpulos y de los mltiples

solidario y permanente con las personas, en especial con

grupos y asociaciones de biotica generadas gracias a

su impulso e inspiracin a travs del mundo, no podrn

Existen diversos espacios y ambientes en los que el

La biotica personalista es en la actualidad una de

como el que aqu escribe, mira que en Europa son poco

las corrientes de fundamentacin y prctica biotica ms

conocidos los lugares en los que el personalismo ha im-

importantes del mundo y ofrece una lucha cultural a fa-

pactado ms all de las fronteras continentales. En