Trabajo

Obligatorio
Pensamiento Social Cristiano

Ana Ferrero Martn

Trabajo Obligatorio de Pensamiento Social Cristiano

INDICE

1. Motivos por los que se ha elegido este captulo

pag 03

2. Reflexin personal sobre el captulo y repercusiones

pag 03

3. Otras fuentes del Magisterio Pontificio

pag 08

4. Bibliografa

pag 08

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1.

MOTIVOS POR LOS QUE SE HA ELEGIDO ESTE CAPTULO

Una vez leda toda la Carta Encclica Caritas in Veritate, he decidido hacer el trabajo de
esta asignatura sobre el captulo cuatro. Durante la lectura, ha sido este uno de los captulos
que ms me han impactado y que ms me han hecho reflexionar sobre la actitud que
tenemos las personas frente a las sociedades de otros pases ms desfavorecidos, y al
mismo tiempo cmo nuestras actitudes y acciones afectan a otros mbitos sociales como la
economa y sobre todo sobre el medio ambiente, y que hace replantear la forma de pensar
que tenemos y qu es lo que queremos dejar a nuestras futuras generaciones.
En los siguientes apartados expongo una reflexin personal sobre el captulo, y hacia el
final del mismo las repercusiones que el mismo puede tener tanto actuales como futuras en
lo que se refiere al futuro de la sociedad humana y el medio ambiente.

2.

REFLEXIN PERSONAL SOBRE EL CAPTULO Y REPERCUSIONES

CAPTULO 4
DESARROLLO DE LOS PUEBLOS, DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE

Segn podemos extraer de la lectura de la Carta Encclica Caritas in Veritate, uno de los grandes
aportes que la doctrina social de la Iglesia ha realizado sobre los derechos de las personas, ha sido
demostrar que para cada derecho ha de existir un deber que se corresponda, para que no sean algo
meramente arbitrario. Es decir, nadie tiene la capacidad de afirmar que no debe nada a nadie, y debe
de existir una solidaridad universal dirigida hacia el beneficio de todos.
Por ello, ningn pas o estado tiene la capacidad de exigir derechos mientras que al mismo tiempo
abusa de los derechos de los dems. Un ejemplo clave que se presenta en la encclica es la
incongruencia que sera por parte de un pas desarrollado revindicar derechos banales y superfluos
tpicos de una sociedad desarrollada mientras que otros pases subdesarrollados no tienen cubiertos
sus derechos bsicos como puede ser el acceso a agua potable y la comida. Ninguna persona,
sociedad o pas puede defender un derecho que se base en el placer individual, si por otro lado
ignora los derechos bsicos a los dems. Esto hace que se tergiverse totalmente el significado de los
derechos humanos.
As, se hace necesaria la presencia de los deberes, entendidos como limitadores de los derechos al
mismo tiempo que los refuerza y reclama la necesidad de defender y promover estos derechos,
comprometidos con el bien comn. Si los derechos solo se fundamentan en los deseos y
pretensiones de las personas, pierden el sentido del bien y del respeto hacia los dems.

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Sin embargo, puede ocurrir que los gobiernos y organizaciones internacionales olviden este
objetivo, y pongan en peligro el desarrollo de los pueblos. Por ello, es necesario que participen en la
promulgacin de los derechos y a la vez los protejan, al mismo tiempo que se responsabilicen de los
deberes que llevan aparejados.
Si hablamos del desarrollo de los pases, debe tenerse en cuenta el conflicto que aparece entre los
derechos y deberes en lo que a crecimiento demogrfico se refiere y que afecta a valores bsicos de
las personas tales como la vida y la familia. No puede entenderse que el aumento de la poblacin
sea la causa del subdesarrollo de los pases, incluso desde una perspectiva econmica. Es necesario
que la procreacin se efecte de una forma responsable, que permita un desarrollo humano integral.
Es en este punto donde la Iglesia juega un papel importante, en cuanto que se preocupa del
verdadero desarrollo humano, fomentando el respeto hacia los valores humanos en lo referente a la
sexualidad. No basta con reducir la sexualidad al acto en s, sino que debe ser entendida en su
sentido ms profundo y asumida con gran responsabilidad.
Por ello, la intervencin de los gobiernos debe evitar que surjan polticas reguladoras y limitadoras
de la natalidad, ya que reducen el concepto de la sexualidad a su estado ms materialista. Tal y
como aparece en la Carta la apertura normalmente responsable a la vida es una riqueza social y
econmica. Esto quiere decir que una disminucin en el nmero de nacimientos puede tener
grandes repercusiones incluso en pases desarrollados, al mermar la capacidad de sus habitantes y el
gran potencial de las generaciones ms jvenes.
Otra grave consecuencia que puede derivarse del control de la natalidad hace referencia a la prdida
de sociabilidad en aquellas familias que no tienen hijos. Pueden llegar a aislarse del resto de
familias, dejando a un lado la solidaridad con respecto al resto de las personas.
Se hace necesaria la colaboracin de los estados para fomentar polticas que favorezcan la
centralidad e integridad de las familias fundamentadas en el seno de estas. Tambin ha de
responderse a todas aquellas exigencias morales que puedan surgir en las personas, y que tienen
efectos beneficiosos en el mbito econmico. Por ello, la economa necesita de la tica para que
funcione correctamente.
La tica entendida en el mbito econmico bancario y empresarial que existe hoy en da, permite el
desarrollo de lo que se denomina finanza tica con numerosos efectos positivos. Sin embargo, es
necesario emplear un adecuado criterio que favorezca siempre el bien de los hombres.
La Iglesia juega un papel importante aqu, al promulgar que los derechos humanos encuentran en la
naturaleza de la persona humana su raz, y que no es otra que una naturaleza que proviene y que ha
sido creada por Dios. No dependen de las leyes ni son decididas por la voluntad de las personas.
Un tica que no considera estos dos aspectos, corre el peligro de perder su sentido fundamental y
asimilarse a los sistemas econmicos actuales en lugar de mejorarlos que es lo que se persigue. No

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ha de abusarse de la palabra tica y debe ser utilizada en proyectos que cumplan sus premisas.
Debido a esto, surge la necesidad de favorecer la creacin de sectores ticos de la economa que
sigan y respeten todas aquellas exigencias propias de su naturaleza y de la economa entendida
como actividad humana.
La tica ha de aplicarse a todas las actividades econmicas, independientemente del sector del que
se trate. El punto de partida clave de la tica, tal y como asegura la doctrina social para que sea
posible tener una visin tica completa, es la persona humana creada a imagen y semejanza de Dios
y de todos aquellos valores morales que alberga. En este caso, la tica puede reducirse a una simple
etiqueta aplicada a una empresa de manera superficial, sin llegar a afectar a su naturaleza.
Hace un tiempo, las empresas se diferenciaban entre aquellas con nimo de lucro o sin nimo de
lucro. Sin embargo, en la actualidad se hace necesario realizar otras clasificaciones ms amplias,
donde podemos encontrar los siguientes modelos de empresa:
-

Aquellas que trabajan ayudando a pases pobres.

Fundaciones promovidas por grandes empresas

Empresa con objetivos sociales

En realidad, no se trata de un nuevo sector de la economa, sino de una variedad entre los sectores
de la economa actuales.
Con la aparicin de estas nuevas iniciativas, se pretende lograr que el sistema evolucione hacia una
realidad en la que todos los agentes econmicos sean conscientes de sus deberes sociales y a la vez
promuevan un mercado ms competitivo. Si de por s estas nuevas iniciativa son de gran
importancia en todos los lugares, an ms si cabe en los pases subdesarrollados. Gracias a ellas se
pretende conseguir una mejora en la subsidiaridad, solidaridad y responsabilidad. Para que estas
medidas logren su objetivo principal, es necesario colocar a la persona humana como centro de sus
actividades. As, los proyectos de desarrollo debern de ser flexibles y centrarse en aquellas
personas ms afectadas.
Es necesario mencionar en este punto una afirmacin realizada por Pablo VI sobre este tema
recogida en Populorum progressio: Constructores de su propio desarrollo, los pueblos son los
primeros responsables de l.
Es decir, todos los sujetos de la sociedad han de participar en la consecucin de estos objetivos.
Tiene vital importancia la participacin de las organizaciones internacionales para conseguir el
desarrollo ptimo de aquellos pases ms pobres. En muchas ocasiones ocurre que la ayuda
aportada por estas organizaciones es ms burocrtica y olvidan su principal motivacin,
dirigindolo hacia su propia existencia. Por lo tanto, tales organizaciones deben ser transparentes en
el uso de sus fondos y en el contenido de sus programas.

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Otro tema de gran importancia que se trata en este captulo es la relacin de las personas con el
medio ambiente. La Iglesia nos ensea a travs de su doctrina social que la naturaleza es el
resultado de la intervencin creadora de Dios y que la ha puesto a disposicin del ser humano para
que la utilice y satisfaga as sus necesidades, siempre y cuando respete en todo momento el
equilibrio inherente a la creacin misma. Es decir, la naturaleza est a nuestra disposicin como un
don del Dios Creador para que podamos guardarla y cultivarla, no para abusar de ella, tal y como
menciona el Gnesis.
Es necesario adoptar una clara oposicin a dos temas extremos: Por una parte, a aquellos que
sugieren que la creacin es ms importante que el ser humano y por otra a los que aseguran que las
personas pueden hacer lo que quieran con la creacin.
Por el contrario, la creacin debe ser interpretada a travs de la cultura, orientada por la libertad
responsable y del contenido de la ley moral que se alberga en nuestros corazones. Para que los
pases sepan si estn cumpliendo con esto o no, basta comprobar si sus planes de desarrollo
consideran las necesidades de las generaciones futuras o no.
Un tema importante a considerar cuando se habla sobre el medio ambiente tiene que ver con los
problemas energticos. La apoderacin de los recursos energticos no renovables por parte de las
empresas o de ciertos pases, ocasionan un grave obstculo en el desarrollo de los pases ms
pobres. Esto se acenta an ms cuando tales recursos se localizan en los pases subdesarrollados,
fomentando la aparicin de violencia para su explotacin, puesto que no cuentan con las
infraestructuras necesarias para poder hacerlo.
Es este uno de los casos en los que se debe practicar la solidaridad por parte de los pases
industrializados hacia los subdesarrollados. Una obligacin de todo ciudadano de un pas rico es
reducir el uso de estos recursos energticos y fomentar el desarrollo de fuentes energticas
alternativas. Sin embargo, es an ms importante la necesidad de redistribuir los recursos
energticos en todo el planeta, para que todas las personas puedan tener acceso a ellos. Se deber
considerar as mismo las necesidades de las generaciones futuras as como la presencia actual de los
jvenes en los pases pobres. No debe olvidarse que la responsabilidad de los recursos energticos
es global.
Todos tenemos cabida en la tierra, y es por ello que todas las familias han de poder contar con todos
los recursos necesarios para que puedan vivir con dignidad, asegurando en todo momento que
tambin las generaciones del maana cuenten con los recursos necesarios.
Es necesario crear una relacin de alianza entre el medio ambiente y el ser humano, siendo esto un
reflejo del amor de Dios. Solo podr conseguirse si los responsables internacionales actan unidos y
de manera solidaria con las regiones ms desfavorecidas.

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La forma en que tratamos el medio ambiente, refleja el modo en que nos tratamos a nosotros
mismos. Por ello, debe revisarse la forma de vida actual de las personas para que sean lo ms
respetuosas con el medio ambiente. Cuando no tenemos en cuenta el medio ambiente y actuamos
sin ser solidarios con l, tambin afecta a las relaciones sociales. Por lo tanto, si se promueve el
desarrollo econmico y social, ha de considerarse tambin los efectos que tales acciones van a tener
sobre el medio ambiente.
La Iglesia en este sentido tiene una doble tarea. Por un lado defiende los recursos naturales como
bienes comunes y al mismo tiempo protege al ser humano evitando que se destruya a s mismo. Esto
es la definicin de ecologa humana; es decir, cuando se respeta lo humano se respeta al mismo
tiempo el mundo natural. Esto se consigue gracias a una educacin adecuada y a la conciencia
moral.
Por esto, acciones humanas como el aborto, experimentaciones con los embriones o la eutanasia van
en contra de la ecologa humana y la natural.
Es lgico pensar que no es posible educar a las nuevas generaciones en cuanto al respeto por el
medio ambiente cuando nosotros mismos no respetamos la vida humana. Esa contradiccin daa la
sociedad y trastorna el medio ambiente.
Hacia el final de este captulo, el Papa Benedicto recuerda que no es posible producir el amor o la
verdad por nuestra propia cuenta, porque estos son dones de Dios. Con ello quiere decir que
nicamente podemos recibirlos de l, y es la base de nuestra felicidad y de nuestro verdadero
desarrollo humano.

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OTRAS FUENTES DEL MAGISTERIO PONTIFICIO

3.

A lo largo del desarrollo de este trabajo se han consultado las siguientes fuentes, para extraer
conceptos claves relacionados con el tema a tratar:
-

Texto de Pablo VI en Populorum progressio.

Gnesis

4.

BIBLIOGRAFA

Para el desarrollo del trabajo se ha utilizado la siguiente bibliografa:

Carta Encclica Caritas in Veritate

Texto de Pablo VI en Populorum progressio.

Gnesis