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RODOLFO KUSCH

La salida del indio

El presente texto fue publicado en el libro DE LA MALA VIDA PORTEA
(A. Pea Lillo Editor, Buenos Aires/1966)
En Buenos Aires siempre queremos andar bien con la gente. Por eso siempre tratamos de
mantener un comportamiento armnico, ya lo dijimos. Cuidamos esmeradamente no decir una
palabra dems, ni exagerar los gestos, ni gritar y menos insultar. Hasta procuramos equilibrar
nuestro aspecto y cuidamos el traje, combinamos bien el color de la corbata con el de la
camisa, nos peinamos sin exagerar mayormente la onda del pelo y siempre nos afeitamos.
Evidentemente, tratamos de que nunca se rompa ni el equilibrio de nuestro aspecto fsico ni el
de nuestro carcter, cuando tratamos con el prjimo.
Pero esto tiene su lmite. A veces las situaciones pueden ser francamente desfavorables y
entonces las modificamos bruscamente con una palabra o con un gesto. Y en ese momento,
alguien, un observador sereno, dir por nosotros: Le sali el indio.
Esto del indio es curioso. Porque nada tenemos que ver con l. Por ningn lado vemos
indios, ni siquiera en nuestro pasado histrico, ya que nuestra nacionalidad, como nos han
enseado, se hizo desplazando al indio. Mucho ms simptico nos resulta el gaucho, quien,
tambin segn nuestros manuales, se confabula con nuestra historia, para dar este pas que
ahora tenemos, con su Buenos Aires y el resto.
Pero un da compramos una heladera elctrica y viene un vecino y se dispone a revisarla.
Toleramos con paciencia la intromisin del otro. Pero nos molesta que alguien ajeno a la casa
se tome confianza. Nuestra casa, lo vimos, donde est la vieja o la familia, es sagrada pa m. Y
cuando vemos que las manos del mismo desarman alguna parte delicada del aparato,
entonces, sbitamente, lo sacamos a empujones de nuestra casa, diciendo: "Mndese a
mudar. A esta heladera no la toca". Por qu? Tambin es sagrada igual que la vieja? En
parte. Y qu pas? Pues que nos sali el indio, precisamente para defender algo que es
casi sagrado pa m. Ser entonces que escondemos adentro un indio que entra en
funcionamiento para imponer o dictaminar lo que es sagrado pa m? Y por qu? Seguramente
porque en este siglo XX nos han enseado, ya con las primeras letras, que no hay
cosas sagradas, y como nosotros, en los ms ntimo no creemos en ese escamoteo, entonces
nos hemos inventado un indio que atrapa afuera, y siempre por la fuerza, las cosas sagradas
pa m, aunque se trate de una heladera.
Pero tenemos otra expresin que complementa a la anterior. Es la que se refiere a un
andar como bola sin manija, en el sentido de andar perdido, sin control y sin saber qu hacer.
La manija en cuestin es la pequea bola, con la cual se manejaban las otras dos, ms
grandes, de las boleadoras indgenas. Pero en el lenguaje actual, significa adems un utensilio
insertado a veces en una rueda y del cual depende el funcionamiento de una mquina.
Entonces andar como bola sin manija significa andar sin un centro que sirva de referencia y
causa motriz.
Y no ser que aquello de salir el indio, se refiere a tomar la manija de una situacin, de
imponer un centro en el mundo de afuera, pero vinculado estrechamente a eso que llevamos
adentro, con lascosas sagradas pam? Precisamente, cuando ech a mi vecino, porque ste
estaba manoseando mi heladera recin comprada, no hice otra cosa que retomar la manija de
la situacin, imponiendo mi propio centro en ese pequeo y msero reino pa m, lleno de
cosas sagradas, cuyo lmite va de la pared medianera del fondo, hasta la puerta cancel, y en el
cual estn los muebles, el televisor, la heladera, mi mujer, mis hijos, el perro, y, por sobre todo,
mi vieja.
Indudablemente en esa salida del indio, no se trata del indio histrico, sino de una
referencia a una fuerza que empuja, desde muy adentro de nosotros, quiz del inconsciente
mismo, para irrumpir sbitamente afuera, y mostrar al fin lo que siempre quisimos hacer
notar. Indio, en ese sentido, se asocia a fuerza brbara ignota, que modifica cualquier reserva o
pulcritud que pretendamos mantener ante el prjimo. Es, en suma, el smbolo de una salida
brusca desde nuestra interioridad hacia el mundo de afuera.

Y de dnde proviene esta urgencia de salir con brusquedad para liberar fuerzas, casi
como si el agua rebasara un dique e inundara un valle? Porque el indio histrico, segn parece,
nunca tuvo que salir de s mismo, sino que siempre se daba afuera. Ah encontraba en algn
rbol, en alguna piedra, o en alguna montaa, un vestigio de algn mundo sagrado que le
serva para ganar la seguridad en s mismo.
Pero un rbol, una piedra o una montaa son para nosotros, simples objetos, los cuales,
de ninguna manera, estarn vinculados con el mundo sagrado. Es peor, no creemos que haya
en el mundo nada sagrado, porque un rbol servir para hacer lea, una piedra para hacer
casas y una montaa para hacer alpinismo. Y slo hay cosas sagradas, pero nicamente pa
m y siempre a espaldas de los ocho millones de habitantes de Buenos Aires.
La diferencia es clara. El indio encontraba, en cualquier punto del mundo exterior, algo
que le haca sentir que l estaba en la morada de los dioses. Nosotros, en cambio, hemos
reducido ese mundo apenas a las cuatro cosas que tenemos en casa, y aun en ste debemos
imponer toda la fuerza para tornarlo sagrado. Mientras al indio nada costaba creer que en el
rbol suban y bajaban los dioses, nosotros en cambio no slo lo convertimos en lea, sino que
adems no creemos que los dioses se anden columpiando en l. Por otra parte, pensamos,
que el indio siempre tena que pedir a los dioses su pan y su vida, nosotros no pedimos ni pan
ni vida, sino que compramos. Siempre habr una moneda con la cual podamos salir del paso,
aqu en Buenos Aires.
Pero hay ms. El indio no se resignaba a ver nicamente cmo se descolgaban los dioses
de los arbolitos, sino que tambin divida su imperio en cuatro zonas y situaba en el centro la
ciudad-ombligo, a travs de la cual se mantena en contacto con la divinidad mayor. Adems
todos los caminos y todos los ros y todas las montaas decan algo al hombre, y el hombre
ante ellos deca algo a los dioses.
Y nosotros? Pues ah andamos mirando las fotografas de algn familiar en nuestra casa,
o alguna estampa religiosa, algn recuerdo trado de algn viaje. Y nada ms. Ms all todo es
profano. Porque afuera, el mundo est vaco. En vez de los dioses estn las cosas, y con stas
ya no se habla, sino que se las compra. As compramos tambin con el turismo la posibilidad
de ver un ro o una montaa. As compramos nuestra respetabilidad y as compramos el traje
nuevo para no andar rotosos.
Indudablemente el indio tira un pedazo de su humanidad afuera y le llama sagrado,
mientras que nosotros convertimos eso que est afuera en un pozo, pero con una rgida
estantera, ordenada a la manera de un comercio chico, con todo clasificado, y donde nada
tiene algo que ver con nosotros, a no ser que tengamos dinero para comprarlo. As lo exige el
siglo XX y ese es el sentido de la civilizacin, una herencia de la enciclopedia francesa.
Pero nos sale el indio. Para qu? Ser para contrariar este siglo XX? Ser para
restituir afuera en el mundo exterior nuestro propio recinto sagrado, slo para ver a los dioses
columpiarse en los rboles?
Porque qu decimos cuando usamos el trmino canchero? Canchero en dnde? No
ser en la cancha de ftbol, sino en la cancha sagrada, como si uno extendiera el recinto
sagrado de su pa mhacia fuera, casi a la manera de una cancha de ftbol, pero de un club que
es uno mismo, mejor an, uno mismo convertido en empresario de espectculos futbolsticos
para mostrar su capacidad degambetear la vida, y de mover la admiracin del prjimo, pero
reducido ste a simple mersa o grasas, del cual uno se compadece con aquello de pobre de
l. Canchero significa aventurarse a dominar el mundo exterior, pero con el fin
de encandilarlos o dejarlos locos a todos, casi como si uno se vengara de la gente.
Siendo as, no cabe duda que no slo nos sale el indio, sino que tambin hacemos como
l. Porque qu manera de tirar trozos de la propia humanidad afuera, de babosear el duro
mundo con todo lo viviente que uno es, y hasta con ciertas ganas, bastante sospechosas, de
ver afuera tambin como lo vea el indio- un imperio de cuatro zonas y un centro siempre
accesible, aunque slo se llame barrio norte y barrio sur y un Centro poblado de cines y
mujeres bien vestidas.
Pero es intil. Aunque nos salga el indio, aunque nos hagamos los cancheros, en nuestro
siglo XX apenas pasaremos de poner mseramente nuestra heladera, sagrada pa m, en el
patio, para que el vecino se muera de envidia al ver nuestra cancha sagrada, nuestro pa
m enriquecido con las cuatro cosas que conseguimos a fuerza de crditos en nuestra buena
ciudad. Nunca nos saldr un imperio de cuatro zonas, sino apenas un indio que no somos, y al
cual en el fondo tenemos miedo y asco, pero con el cual, querramos o no, estamos
comprometidos.

Pero an as se trata de una humanidad que se nos sale mseramente con el indio para
imponer una verdad. Una humanidad que en definitiva fuimos escondiendo para ganar nuestro
buen lugarcito en la ciudad. El siglo XX es el siglo de las grandes ciudades, y stas siempre se
formaron tapando una humanidad que, al fin, sale en forma de indio. Y no es difcil pensar que
tambin al neoyorquino o al parisiense le podra salir el indio. Cuntos andarn como bola sin
manija en Nueva York y en Pars, y querran tomar la manija de una situacin y poner su propio
centro afuera y que no sea slo el Centro de los cines y las mujeres bien vestidas. Se trata, en
suma, de que salga un margen de vida que ha quedado en receso, y que busca, en alguna
manera, integrarse con esa otra vida que se gasta afuera. Y lo sagrado es, en fin, eso que
los otros no ven y que es pa m porque est oculto. Seguramente debe haber una ley, como de
compensacin, segn la cual siempre tendr que salir el indio para echar algn vecino en
cualquier lugar del mundo.
Porque qu hizo Napolen cuando ocup a Europa? Qu manera de salir esa vida en
receso, ese indio a Francia e imponer la cancha sagrada perentoriamente. Y pensar que todo
esto era para ver todo otra vez como sagrado pa m, pero un pa m francs con su centro en la
Ciudad Luz.
Ya lo dijo Hegel, la historia restablece la pura vida de los individuos. En este sentido qu
portea parece la historia universal. Todos con su indio salido, porque se ahogaba el pa m,
acorralado en un mundo vaco, lleno de estanteras, sin dioses, ni rboles que les sirvieran para
atar el columpio.
Se trata al fin de cuentas de la grandiosidad y de la miseria de ser hombres, aunque se
llamen Napolen o porteos, ambos poniendo un poco grotescamente la heladera en el patio
para que venga el vecino, y tengan, despus, que sacar el indio para echarlo.
Pero lo curioso es que siempre se encierre al indio o se simule ser un canchero. Tendrn
algo que ver en esto las heladeras? Al fin y al cabo Gardel no las tena y qu bien le sala el
indio y con qucancha. El juntaba indio y cancha. Realmente, si Napolen lo hubiera conocido,
quiz habra hecho otras cosas all en Europa.
Decimos una gran hereja? De ningn modo. Porque no podramos vivir si no
contaminramos, a lo indio, la realidad, o la ciudad o la historia o la simple pared que vemos
delante, con la vida que llevamos adentro. Vestimos un poco el mundo cuando vemos a
Napolen como un simple vecino que rezonga porque le tiramos la basura por sobre la pared
medianera. No es ese el mecanismo real de toda vida? Ya lo dijimos, la salida de nuestro
recinto sagrado del pa m, no consiste sino en babosear lo que est afuera. Lstima grande
que nuestra forma de babosear nunca coincida, por ejemplo, con lo que todos debemos pensar
de Napolen.
Pero seguimos en la brecha. Debe ser obra del indio que se nos sale a pasear a pesar nuestro,
y lo hace para buscar cosas sagradas. Gracias a l escamoteamos a los otros la ciudad, la
historia y nuestro folklore ciudadano, para crearnos un Buenos Aires y una historia pam, y una
pica de ese mismo pa m a travs del ftbol, el tango y el Martn Fierro.

NOTAS EN ESTA SECCION

Biografa y obra | Hombre bebiendo luz | Entre el arraigo y el exilio, por Mario Vilca | Lo
americano en los circuitos del espanto, por Mario Vilca
En memoria de Rodolfo Kusch, por Jorge Rulli | A 30 aos de la muerte del filsofo
abiayalense, por Carlos Fernndez
Vigencia de Rodolfo Kusch, por Pablo Cingolani | La Amrica profunda de Rodolfo Kusch, por
Carlos M. Sarasola
Ecos de la Amrica mtica de Rodolfo Kush, por Esteban Ierardo | La concepcin de la filosofa
en Rodolfo Kusch, por R. Benvenuto
Vivir en Amrica, por Mara Casalla | Sin magia para vivir, por Rodolfo Kusch | Cuando se
viaja desde Abra Pampa, por Rodolfo Kusch
La salida del indio, por Rodolfo Kusch

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Rodolfo Kusch - Anotaciones para una estetica de lo americano | G. Steffen - Estar en

America y el encuentro con el otro
R. Esposto y J. Holas - Hacia una condicion poscolonial pensada desde categorias
epistemologicas situadas
C. Viale - Reflexiones y vivencias desde el pensamiento de Kusch | A. Perez - El pensamiento
de Kusch, una manera de entender lo americano
Felipe P. Garcia - En homenaje y recuerdo de Kusch | G. Maturo - Kusch, la busqueda del simismo a traves del encuentro con el otro
M. L.Rubinelli - La interculturalidad, Marti, Scalabrini Ortiz, Kusch y Roig | V. Vilca - Kusch, la
presencia de un pensamiento seminal en Latinoamerica
Rodolfo Kusch - Geocultura del hombre americano | E. Azcuy (compilador) - Kusch y el
pensar desde America

Gnther Rodolfo Kusch

Nacido en Buenos Aires el 25 de
fallecido en la misma ciudad el 30 de
1979. De padres alemanes radicados
Profesor de Filosofa por la
Buenos Aires en 1948. Ejerci una
tcnica en la direccin de psicologa
orientacin profesional del Ministerio
de la Provincia de Buenos Aires en el
sociologa, la psicologa y una amplia
docente en la enseanza secundaria
superior en universidades argentinas

junio 1922 y
septiembre de
en Argentina.
Universidad de
actividad
educacional y
de Educacin
mbito de la
actividad
y sobre todo
y bolivianas.

Realiz viajes de investigacin y

campo en la zona del noroeste
altiplano boliviano; organiz
seminarios y jornadas acadmicas
temtica americana ; particip entre
como miembro titular del XXXVII y
Congresos Internacionales de
del II Congreso Nacional de Filosofa
Crdoba en 1971 y de las Semanas
en torno al pensamiento
latinoamericano organizadas por la
del Salvador, rea San Miguel, 1970miembro de la Comisin Directiva de
Argentina de Escritores 1971-1973;
equipo argentino dirigido por J. C.
sobre Investigacin filosfica de la
pueblo argentino como lugar
para una teora de filosofa de la
de la relacin entre religin y
1977-79.

trabajos de
argentino y del
simposios,
sobre la
otros eventos
XXXIX
Americanistas,
en Alta Gracia,
Acadmicas
Universidad
1973; fue
la Sociedad
integr el
Scannone
sabidura del
hermenutico
religin acerca
lenguaje

Fue sobre todo autor de numerosas

obras filosficas y literarias, en las
que transmiti lo que su gran
sensibilidad potica y pensante le
permiti captar de propio y valioso en Amrica. Su obra ha sido reunida en 4 tomos de Obras
completas, Editorial Fundacin Ross, Rosario, 1998-2003, quedando an algunos inditos,
sobre todo anotaciones y materiales de trabajos de campo:
Tomo I: Datos bio-bibliogrficos, Presentaciones; La seduccin de la barbarie; Indios, porteos
y dioses; De la mala vida portea; Charlas para vivir en Amrica.
Tomo II: Amrica profunda; El pensamiento indgena y popular en Amrica; Una lgica de la
negacin para comprender a Amrica: La negacin en el pensamiento popular.
Tomo III: Geocultura del hombre americano; Esbozo de una antropologa filosfica americana;
Ensayos.
Tomo IV: Lo americano y lo argentino desde el ngulo simblico-filosfico Pozo de Amrica;
Amrica parda; Bolivia; SADE; Teatro; Anotaciones para una esttica de lo americano;
Homenaje a R. Kusch de la Cmara de Diputados de la Nacin.

Falleci en Buenos Aires el 30 de

septiembre de 1979.
OBRAS PUBLICADAS
"La ciudad mestiza", folleto en Coleccin
Quetzal, Buenos Aires, 1952 (Biblioteca
Nacional No. 323.905); "Seduccin de la
Barbarie, Anlisis hertico de un
continente mestizo", distribuido por
Editorial Raigal, Buenos Aires, 1953
(Biblioteca Nacional No. 327.011,
Biblioteca Facultad de Filosofa y Letras
No. 168-1-23); "Anotaciones para una
esttica de lo americano", folleto, Buenos
Aires (Biblioteca Nacional); "Tango" y
"Credo Rante", Editorial Tala, Buenos
Aires, 1958. (Teatro); "La muerte del
Chacho" y "La Leyenda de Juan Moreira",
Editorial Stilcograf, Buenos Aires, 1960
(Teatro); "Amrica Profunda", Editorial
Hachette, 1962, Buenos Aires (Faja de
Honor de la Sociedad Argentina de
Escritores 1962 y Mencin de Honor del
Consejo del Escritor); 2a. edicin, Editorial
Bonum, Buenos Aires 1975; "Indios,
Porteos y Dioses", Editorial Stilcograf,
Buenos Aires 1966; "De la Mala Vida Portea", coleccin La Siringa de Editorial Pea Lillo,
Buenos Aires, 1966; "El afn de ser alguien", ensayo con dibujos de Almataller (tinta china) de
Libero Badii, 1965; "Cafetn" (Homenaje a Discpolo), (teatro indito); "El pensamiento indgena
americano", Editorial Cajica, Puebla, Mxico, 1970 (Premio Nacional de Ensayo
"Juan Bautista Alberdi", produccin 1970-71), 2a. edicin, Buenos Aires, 1973;
"La negacin en el Pensamiento Popular", Editorial Cimarrn, Buenos Aires,
1975; "Geocultura del hombre americano", Editorial Garca Cambeiro, Buenos
A 34 aos
Aires, 1976. Adems colabor con artculos y notas en "La Nacin", "El Mundo",
de la
"Verbum", "Sur", "Espiga", "Contorno", "Comentario", Revista de Educacin",
muerte de
"Cuadernos de Filosofa" de la Universidad de Buenos Aires (Argentina). "El
Rodolfo
Diario","Presencia", (Bolivia), "Idea", (Per), "Amrica Indgena" del Instituto
Kusch:
Indigenista Interamericano (Mxico); etc.
Graciela
Dragoski,
TEATRO
directora
Centro
Cultural
El conjunto "Juan Cristbal" estren su obra teatral "Tango" en la Sala de "La
Paco
Mscara" el 23 de Agosto de 1957. "Credo Rante" se estren en el Teatro de Arte
Urondo
en 1958. "La Leyenda de Juan Moreira" fue estrenada por Francisco Petrone en
(Tlam
el Circo - Teatro Arena, Plaza Once, Buenos Aires, en 1958. "La muerte del
2013).
Chacho", fue trasmitida por Radio Municipal, Bs. As., 1964.
PREMIOS
Faja de Honor de Ia Sociedad Argentina de escritores 1962, por "Amrica Profunda". Mencin
de honor del Consejo del Escritor 1963 por la obra mencionada. Mencin especial en Ensayo
en la Cuarta Fiesta Nacional de las Letras, Necochea, 1967 por "Indios, Porteos y Dioses' y
"De la Mala Vida Portea". Premio Nacional de
Ensayo 'Juan Bautista Alberdi ' (produccin (1970 1971) por "El Pensamiento indgena Americano".
Rodolfo Kush en Radio Nacional
ACTIVIDAD DOCENTE
(1963). Exposicin acerca de su libro El
Pensamiento indgena americano en el
Adems de la enseanza secundaria (25 aos), en programa radial Taller de la Palabra,
Radio Nacional, Argentina.

la Enseanza Superior fue profesor de Historia de la Cultura y Esttica (desde 1963) en la

Escuela Superior de Bellas Artes "Pridiliano Pueyrredn". Universidad Nacional de Salta,
Argentina: Profesor de tica, segundo cuatrimestre 1973; Seminario Permanente sobre Cultura
Nacional, octubre - diciembre 1973. Seminario sobre Antropologa Filosfica, segundo
cuatrimestre, 1973. Fue jefe del Servicio de Relaciones Latinoamericanas (1973 - 1976), Fue
organizador del 11mo. Encuentro de Rectores del rea Centro - Sudamericana auspiciado por
la UNSa. y realizado en Salta, en marzo de 1974. Seminario sobre Pensamiento y Cultura
Popular, 1974 - 1975. En 1975 fue nombrado Director de la Carrera de Filosofa. Realizacin de
un seminario sobre la Problemtica Centro-Sudamericana, tema central: "El pueblo y las
estructuras nacionales", octubre - noviembre 1975. Realizacin de las 'Primeras Jornadas de
Cultura Popular' (servicios de Relaciones Latinoamericanas y Accin Cultural), noviembre 1975.
Realizacin del 'Primer Simposio sobre el Hombre Andino y Americano' (Servicios de
Relaciones Latinoamericanas y Accin Cultural), con participacin de investigadores y
especialistas del rea y de universidades de Argentina y Bolivia, 12 a 14 de diciembre de 1975.
Curso en el Instituto Bernasconi sobre "Bases psicolgicas y sociales del binomio enseanza aprendizaje" para directores de escuelas, 1964. Universidad Tcnica de Oruro (Bolivia): dict
cursos sobre "Filosofa Indgena" (1967) y ' Filosofa Americana" (1970). Universidad Mayor de
San Andrs, La Paz (Bolivia): Curso sobre "Pensamiento Indgena", 1967. Universidad Nacional
de Cuyo, Mendoza (Argentina): curso sobre "El Pensamiento Indgena", 1969. Universidad
Nacional de Buenos Aires: clases sobre "Pensamiento Popular", 1974
Fuentes: www.cecies.org/articulo.asp?id=84 y la publicacin "Kiwicha", Ao I, Nm. 5, junio/julio
de 1995, Tilcara, Jujuy, Argentina.

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Un
emotivo

documental repasa el pensamiento de Rodolfo Kusch

[En la foto el equipo responsable del documental Hombre bebiendo luz, de izquierda a derecha:
Ariel Carlino, msica; Jorge Falcone, direccin; Mabel Valencia, produccin ejecutiva; Mariela
Abad, foto fija; Guadalupe Haedo, fotografa e identidad visual; Karina Telli, asistencia de

direccin; Sofa Brailovski, Juan Pablo Ferreiro e hijas, productor delegado en Jujuy]
La pelcula de Jorge Falcone aborda la trayectoria del filsofo americanista a travs de la
reconstruccin dramtica de su artculo Cuando se viaja desde Abra Pampa y el testimonio de
allegados al autor de Amrica profunda.
Por Juan Pablo Cinelli
Existe en la actualidad una tendencia general a revisarlo todo, a volver sobre las pginas del
tiempo para cuestionar la forma en que es visto no slo el pasado, sino tambin las culturas y
los nombres que han sido dejados de lado para, desde all, intentar tener una mirada ms
amplia, ms completa del presente y la sociedad actual. El cine, herramienta fundamental de la
narracin moderna, gran divulgador y generador de sentidos, tambin participa de ese proceso.
El documental Hombre bebiendo luz de Jorge Falcone es un ejemplo de esta forma no slo de
hacer cine, sino de pensar la realidad.
Se trata de un film que busca iluminar la figura del filsofo y antroplogo argentino Gnther
Rodolfo Kusch, quien desde su pensamiento recogido en una gran cantidad de libros y
ensayos, se propuso pensar el mundo desde Amrica, a contramano de toda la historia del
conocimiento de Occidente pero no de su tiempo, los difciles pero estimulantes aos '60 y '70.
La pelcula se vale de la estructura clsica del documental, basado sobre todo en el recurso de
las cabezas parlantes, pero intercalando la recreacin de "Cuando se viaja desde Abra
Pampa", uno de los textos cannicos del autor.
El resultado, que podra ser definido como tcnicamente limitado, es valioso porque es
coherente con esa conviccin kuscheana, filosfica pero tambin eminentemente esttica, de
pensar el mundo por fuera de los mandatos de la cultura capitalista. No hay en Hombre
bebiendo luz la pretensin del cine occidental, sino la conviccin de contar una historia del
modo ms puro y claro, limpia de toda espectacularidad. Aunque tal vez la dramatizacin
mencionada pueda verse, si se quiere, como una pequea pero necesaria concesin en ese
sentido.
Rodolfo Kusch fue un apasionado del conocimiento de las antiguas culturas americanas
precolombinas. Tan compenetrado lleg a estar con su trabajo, que una noche en un barcito de
pueblo, Jaime Dvalos lo llam de forma burlona, segn cuenta uno de los entrevistados, "el
alemn que quiere hacerse el indio". Una definicin despectiva, pero que sin embargo ayuda a
trazar un perfil de este personaje tan importante como poco conocido.
Puede decirse que la obra de Kusch, una mirada antropolgica con un trasfondo poltico
sumamente rico, es otra de las vctimas del derrumbe que signific el ltimo golpe militar que
sufri la Argentina en 1976. Bajo las ruinas de un pas demolido, junto a los nombres de los que
siguen sin aparecer, tambin fueron aplastadas no una sino muchas formas de pensar Amrica
desde y para Amrica. Una de las ideas elaboradas por Kusch que de algn modo habla de eso
es "el hedor de Amrica", un concepto segn el cual los conquistadores (y sus herederos)
agruparon tras del desprecio por las culturas nativas, a las que vean como sucias y
malolientes, todo aquello que se quiso aniquilar. Osvaldo Maidana, un colega contemporneo
de Kusch de origen omahuaca atacamense, afirma que "para comprender al otro hay que pasar
por todas esas dificultades, que son visuales, auditivas", pero tambin superar ese obstculo,
ese hedor que es una identidad.
Confrontando de forma directa con el pensamiento proveniente de Europa, Kusch logra
entender que los pueblos de Amrica, lejos del concepto del Ser, cimentan sus culturas en el
mero estar. El "estar" como oposicin al "ser", porque si el ser es proyeccin, progreso y
avance base de la propagacin de las civilizaciones europeas, los pueblos americanos
apoyan su existencia en el estar, una conciencia de la existencia como parte de un mundo y no
como un individuo a travs de la historia.
La obra de Rodolfo Kusch intenta pensar la realidad desde Amrica como lugar de origen y no
como una reinterpretacin de los pensamientos hegemnicos, y en esa bsqueda de una
identidad propia radica su poder. Para comprender su pensamiento, el vitralista Hctor

Chianetta afirma que "hay que dejar de lado las categoras de anlisis modernas, ejercicio que
no es slo intelectual, sino tambin espiritual, cuestionando los presupuestos en donde se
apoya el andamiaje del pensamiento occidental". Si algo aporta este documental de Jorge
Falcone, son elementos para conocer, difundir y comprender la obra de Rodolfo Kusch y su
forma de entender el mundo, que parece novedosa, pero que sin embargo es la de nuestros
milenarios ancestros americanos.
27/08/12 Tiempo Argentino | Ms informacin sobre el
documental: www.jorgefalcone.blogspot.com.ar

HOMBRE BEBIENDO LUZ. DOCUMENTAL COMPLETO

Entre el arraigo y el exilio. Kusch y la crtica de la modernidad

Por Mario Vilca
Magister Universidad Nacional de Jujuy
Emanuel Kant en su reflexin Qu es la Ilustracin?, se plantea la cuestin del presente, es
decir lo que significa pertenecer a ese tiempo ilustrado, a ese nosotros ilustrado. Esboza lo que
se podra llamar, con Foucault (1996), una actitud de modernidad que interpreta a la
modernidad no como un perodo de la historia de occidente sino como un determinado modo
de relacin con la actualidad. Ese modo se diferencia de la moda, que sigue los vaivenes del
presente y del mundo, que refleja su devenir, que se constituye en espejo de sus cambios. La
modernidad, en cambio se exilia de la inmediatez, de lo dado por el presente, genera una
irrebasable distancia y de austeridad de su mundo. Este ascetismo del presente desemboca,
sin embargo, en la desmesura con que esculpe el futuro. Puesto que su existencia es develada
como grvida, como fecundada por un acontecimiento que se constituye en evidencia de la
existencia del progreso en el gnero humano: la Revolucin. La distancia consiste en que ese
acontecimiento es postulado como un signo, un signo rememorativum, demonstrativum,
pronosticum; rememorativo, que muestre su existencia en el pasado; demostrativo, que
muestre que acta en el momento presente; pronstico de que este acontecimiento seguir
manifestndose en el mundo futuro. El ascetismo consiste en que este signo de cambio, no se
encuentra presente en las inclinaciones personales de los revolucionarios, sea por pasin de la
libertad, sea por inclinacin inmediata al poder, ni en el acto de tomar parte de ella; ni siquiera
en su efecto pragmtico, es decir en los resultados de tal accin, en su triunfo o en su
aplastamiento por las fuerzas conservadoras. El ascetismo se encuentra en la disposicin
moral de los que asisten a ella, de sus espectadores que participan en el deseo; en suma, de
su entusiasmo (Begebenheit) Este entusiasmo es una modalidad del sentimiento de lo sublime.
Kant denomina sublime no al objeto sino al sentimiento, a la disposicin del espritu suscitada
por la representacin de tal espectculo.
As, el sujeto moderno puede ser caracterizado como un solitario caminante cuyo espritu lucha
constantemente con la nostalgia, con el recuerdo afectuoso del hogar perdido:
Va, corre, busca. Sin duda alguna ese hombre, ese solitario dotado de una imaginacin activa;
siempre viajando a travs del gran desierto de los hombres. Tiene un fin ms elevado que el de
un puro vagabundo, un fin ms general, distinto del placer fugitivo de la circunstancia. Busca
algo que se nos permitir denominar la modernidad. (Ch. Baudelaire cit. por Foucault,1996).
Recordemos de paso que esa actitud asctica del mundo ya est presente en el relato
fundacional del mundo cristiano. El mismo manda a enseorearse del mundo oponindose al
mundo antiguo y al mundo arcaico, a la actitud solidaria de stos al mundo.
Cmo pensar el arraigo en estos tiempos desrticos?

Hoy se intenta asumir, no si ciertos duelos, que se han tornado insostenibles tanto el
racionalismo cientificista como la confianza en que el desarrollo de la historia llevara
irremisiblemente hacia una plena emancipacin del hombre en todos los rdenes dela vida
humana. Para Vattimo (1996) el horizonte posmetafisico alude no tanto a una idea del
pensamiento ms consciente de sus propios lmites, una inversin de sus pulsiones fusticas ,
que deja de lado sus pretensiones de totalidad, su violencia metafsica; ms bien sera una
teora del debilitamiento del carcter constitutivo del ser. La secularizacin constituye un rasgo,
un modo de ser de la autntica experiencia religiosa, sera relacin de procedencia desde un
mbito de lo sagrado, una nostalgia del domicilio perdido:
...en un cierto punto me he encontrado pensando que la lectura dbil de Heidegger y la idea de
que la historia del ser tenga como hilo conductor el debilitamiento de las estructuras fuertes...no
son sino la transcripcin de la doctrina cristiana de la encarnacin. (Vattimo, 1996).
As la ontologa dbil es sustrada a la condicin de encarnacin del hijo de Dios en el mundo.
Pero esta encarnacin no significa un arraigo en el mundo, sino una mano que tiende Dios
para la salvacin de ese arraigamiento del hombre con el mundo.
De ac que la modernidad, con su modo de relacin asctica con el mundo presente constituye
un exilio del mundo y de la tradicin, de lo pasado. Y si pensamos con Vattimo que ella
constituye la realizacin y la continuacin del mensaje cristiano, nos encontramos con un doble
exilio, un exilio ontolgico que ha conformado un sujeto seguro de s, pulsin de dominio del
mundo ha sido afirmada con la experiencia de la distancia, y explotacin (Vasconi,1993)
Para Rodolfo Kusch el arraigo consiste en estar en busca de un acierto fundante que abrigue al
sujeto del sinsentido del mundo. Su pensar se diferencia del caminante solitario, del asceta del
presente cuyo horizonte es el progreso indefinido.
Tambin del mero vagabundo, el sujeto del errante deambular, en el cul no hay horizonte
alguno a partir del que haya que construir significaciones fuertes. Asimismo se diferencia del
sedentario que habita en la gran Casa del Ser, a la cul se refiere constantemente y
constantemente retorna.
La figura del caminante, del estoico, que viaja a travs del desierto de los hombres, pertenece a
la modernidad Aunque este estocicismo ante el mundo junto a su constante transformacin
mediante el trabajo, haya devenido luego en la figura del mercader de los objetos (cfr. R.
Kusch, Amrica profunda) La figura del vagabundo, hedonista, que sacraliza el presente
fugitivo, que lo eterniza, pertenecera a lo que se ha denominado postmodernidad.
La figura del sedentario, cuyo mundo es la mmesis de la Casa del Ser y cuya existencia es
constante desarraigo de s mismo y del presente, corresponde al mundo griego y judeocristiano. La figura que nos sugiere el pensamiento de Kusch es la del nmade de los desiertos
andinos. El va construyendo pequeas estancias, cuando va llevando los rebaos, para
guarecerse del tiempo inclemente. De ac es que no se habita en la eterna casa del ser, sino
que se est temporariamente en la existencia. Lejos del total exilio del mundo, pero no
totalmente arraigados en un fundamento, llmese ste ser, naturaleza, razn, logos, historia.
Entonces el estar (Ut-catha, en aymara) es el punto de partida de la reflexin sobre la condicin
del hombre. En sta direccin se encamina toda la obra de este pensador de la Amrica
profunda.
1 M. Berman, Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad, invita a
celebrar, a brindar por la modernidad, a restaurar la tradicin moderna que sacrifica el pasado y
el presente para abrir la perspectiva del futuro
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Lo americano en los circuitos del espanto

Por Mario Vilca

Magister Universidad
Nacional de Jujuy
En nuestras sociedades
latinoamericanas, donde
el debate acerca del
impacto del proyecto
moderno ha constituido
la preocupacin central
de nuestros pensadores,
Rodolfo Kusch1, en sus
diferentes obras, ha
planteado la cuestin del
saber desde un enfoque
diferente de los
postulados
epistemolgicos de la
modernidad.
Para Kusch, en efecto, el problema central que hemos de afrontar es el de determinar qu es el
saber. Hemos aprendido que el saber contiene un sabor de heroicidad, de un peregrinar
asctico hacia mundos donde resplandece lo verdadero y lo bueno. El logos filosfico, lo
cientfico-tcnico, los mundos que hace comparecer la razn, constituyen los puertos de esta
aventura heroica de la modernidad.
Kusch seala que el saber moderno es apenas un episodio de un saber ms general o saber
estar. Qu es esto de saber estar? Es una condicin originaria de todo sujeto, lo previo que se
da antes de asumir conscientemente la tarea de hacerse cargo de la propia existencia. Significa
esto que hay un saber anterior a la relacin sujeto-objeto, al de una conciencia aislada y
extraa frente a las cosas, as como al que slo se relaciona con sus vivencias. El sujeto no
busca conocer el mundo exterior, y no lo busca porque ya est en l, y junto a los dems; se
encuentra abierto y comprendiendo al mundo antes de hacer teora sobre l. En este sentido el
estar se asocia al vivir, a un vivir sin ms que se abriga de cultura, entendida sta como un
universo simblico que sirve de amparo. Para Kusch el estar se ha concebido de modos
diversos: sea como otro modo de determinar el ser; como el equivalente de una actitud
irracional o como un vector diferente sobre el cual puede generarse el pensar. No ser ni lo
primero ni lo segundo. Lo irracional ha sido una forma de caracterizar lo que no es la razn
ilustrada; una negacin que afirma; una afirmacin de plenitud y autenticidad determinante que
se desplegara en la historia progresiva. Kusch piensa que quiz no sea apropiado hablar del
estar como un trasfondo desde el que se presentan los entes, sino como lo impensable, para
un pensar que se desplaza en el nivel de las cosas nombrables y objetivables. En este mbito,
nos dice, se da no ya una causalidad sino el acontecer de lo seminal, un actuar, un lenguaje, un
ser acontecido por el mundo, en trminos de un originarse, crecer y morir; y volver a renacer.
De aqu que crecer para el fruto sea, segn Kusch, el horizonte del vivir. Y este saber no se
genera ni termina en el circuito de la computadora, en tanto cono de la aventura fustica de la
modernidad. En todo caso el desafo entre nosotros consistir en incluir a esta en nuestro
hervidero espantoso de smbolos, intuiciones y experiencias no modernos. Lo que l ha
denominado el circuito del espanto2.
Para tratar de aproximarnos al circuito del espanto, que escapa al mundo de lo pensable, que
interpela al sujeto de modo raigal, es necesario, nos dice Kusch, asumir nuestro miedo. Miedo
de qu? Es que el circuito de la computadora, o ms bien, la mquina que reifica ese saber es,
para nosotros un smbolo. Nos permite poseer la certeza de que podemos escapar de la
indigencia del mero estar noms, y tenemos que hacer algo para ser alguien; y entonces nos
acordamos que nos ensearon que hay que aprender algn saber de esos que uno pueda
aplicar ms o menos bien para ganarse el pan. En el mundo globalizado se dir, lo decan sus
idelogos, los posmodernos, que hay que tener un saber que nos permita hacer una buena
performance en el sistema. Aqu ya estamos cerca del saber del espanto del curandero
aymara. Tambin l recurre al smbolo para conjurar su angustia, una hendedura hacia la

experiencia del mundo. La montaa adviene a l y lo habita para hablar en trminos humanos.
La diferencia est en que su saber no est disponible en el mercado para comprarlo y luego
venderlo. Toda su vida est comprometida en experimentar la potencia de la deidad que ha
convocado a su mesa3; en el ser habitado y habitarla, habitar-se de la potencia espiritual. El as
potente, que le permite alcanzar la plenitud de sentido a sus pacientes. En suma, el curandero
rebasa al sujeto frente a un objeto, est siendo con el mundo, pero mucho ms all de la
experiencia antropocntrica que confiere la experiencia moderna.
Entonces, mientras el primer circuito, de la experiencia moderna es el de la computadora, que
se desliza por las cosas nombrables y objetivables, el segundo es el circuito del espanto, del
mbito de lo absoluto e innombrable, lo arquetpico.
Para nosotros, entonces, se trata de recuperar los caminos (thaki), o cultura en aymara, por
donde andan los dioses y los demonios, la diversidad de los nosotros culturales, el mbito
soterrado de los valores. Y ya no solamente el horizonte objetual para hacer una buena
performance en el sistema de mercado. Incluir sujetos, espacios y objetos que nos intencionan,
nos interpelan, nos miran. Des-exiliarlos de nuestra historia. Para Kusch la tecnologa est
condicionada por el horizonte cultural en el que se produce:
Si consideramos la tcnica para fabricar un arco y una flecha, hacemos una abstraccin
porque la sacamos de la cultura que los fabrica. No cualquier cultura fabrica arcos y flechas,
porque para hacerlo necesita determinadas pautas culturales que la llevan a fabricarlos, de tal
modo que si las pautas eran diferentes hacan un bumerang o un hacha de piedra4.
Exhuma la secreta relacin de la metafsica occidental con la tcnica, as como con ese sujeto
que ha experimentado la voluntad de podero frente al mundo, y que ahora se retrotrae
asustado por las consecuencias de su accin.
Kusch seala que nuestro problema en Amrica no es cmo afirmar la tecnologa, concebida
de este modo, sino cmo extraarse frente a ella, suspendindola, mediante un acto asctico
de reflexin. En esa puesta entre parntesis de su mbito performativo, encontraramos una
profunda necesidad humana, una necesidad que roza el mbito de lo numinoso y que tiene que
ver con el arraigo en el mundo y los otros humanos y no humanos. Tambin el sujeto moderno,
con su ser alguien en relacin al mundo concebido como objeto, y el proyecto de constituirse
en propietario del mundo, debe ser puesto entre parntesis. Sin embargo, Kusch no se
adscribe a la melancola de pensar en el misterio de la tecnologa como objetividad. Y nos
invita a suprimir esa melancola entre nosotros, subrayando que la tecnologa no es algo
autnomo, sino que depende de la cultura que la genera. Y en todo caso hacerla habitar este
mundo. Para este caso se puede citar el ritual de Eucaliptus donde el camin es incorporado al
mundo cultural aymara, habitado por potencias fastas y nefastas5. O en la puna jujea donde
cada objeto que se adquiere, se lo challa, asperjndolo con gotas de alcohol y sahumndolo.
Kusch postula ya no creer tanto en el progreso, ese mesianismo que ha justificado la
imposicin del proyecto moderno. Y creer en cambio ms en lo humano y lo numinoso que se
desliza detrs del rito campesino y de las ecuaciones del ingeniero informtico que programa
una computadora.
1 Rodolfo Kusch naci en Buenos Aires el 22 de junio de 1922. Su obra acerca de la cultura
popular es vasta y profunda. Entre sus principales ttulos se cuentan: La seduccin de la
barbarie (1953), Amrica profunda (1962), El pensamiento indgena y popular en Amrica
(1971) , La negacin en el pensamiento popular (1975) , Geocultura del hombre americano
(1976) , Esbozo de una antropologa filosfica americana (1978) , entre otras. Falleci el 30 de
septiembre de 1979.
2 R.Kusch, 1976.
3 Mesa, tambin llamada ofrenda, atado, es un conjunto de elementos, vegetales, animales,
minerales, que el especialista religioso andino ofrece (quema o entierra) con el fin de establecer
intercambios con los seres poderosos.
4 R. Kusch, Ibidem.
5 R. Kusch, 1978.

En memoria de
Rodolfo G. Kusch
Por Jorge Rulli *
Me enter de la muerte de Rodolfo G. Kusch por un trozo de diario viejo con el que tropec
volviendo del recreo, en el Penal U9 de La Plata, donde desde haca un ao, en tres metros
cuadrados, conviva yo con un compaero de celda trastornado. No tuve con quin llorar mi
dolor ese da sino con el pobre loco que se balanceaba en su camastro murmurando
sonsonetes indescifrables. Haba llegado yo a lo hondo de esa indigencia del existir que Kusch
describa en su obra. Haba conocido todos los horrores y los espantos del Poder desnudo, que
no es sino la otra cara del racionalismo europeo trasplantado. En la miseria de mi pobre
condicin humana, el cuerpo torturado y el uniforme hediondo, haba hecho ese periplo atroz
del indio americano, desde la incertidumbre y el desasosiego de la existencia hacia la propia
conciencia, hacia el s mismo, hacia la luz y el redescubrimiento de los dioses que desde lo alto
guan los caminos de Amrica.
El 30 de setiembre de 1979 Rodolfo Kusch muri en Buenos Aires. Fue el ms grande
pensador vivo que tuvo en la dcada del setenta el Movimiento Nacional. Lamentablemente, no
muchos pudieron abrevar en su inagotable vena filosfica. Su relativa soledad se debi a falsos
mitos sobre la idea del progreso y del desarrollo, que sedujeron a una generacin. La juventud
fue arrebatada por las grandes utopas, pero ellas se cubran de ropajes occidentalizados. Y
en la hora de los hornos, bajo la ms feroz de las dictaduras militares, cuando en el dolor y en
el horror nos reencontramos, reencontramos tambin ya sin soberbia, a nuestra despojada
humanidad, nuestro profundo desasosiego, nuestra angustia por nosotros y por el pas.
Entonces s, el pensamiento de ese gigante que fue Kusch se nos hizo a todos imprescindible.
Pero Kusch ya no estaba, al menos fsicamente, tambin a l lo arrastr la tormenta.

En 1976 fue expulsado de sus ctedras en la

Universidad de Salta. Luego de haber estado en la
mira de la pequea burguesa radicalizada a la que
critic sin arredrarse ante amenazas, pas a ser un
enemigo para esa otra pequea burguesa
militarizada, que prob su eficiencia en la
irracionalidad de los campos de exterminio y en el
orden que impuso en las calles a sangre y fuego. Y
all fue Kusch. Exiliado en su propia tierra como
tantos otros, en busca de nuevos y antiguos
horizontes, a la frontera donde el pas se hace
Amrica, a Maimar, en la Quebrada de
Humahuaca. All el filsofo convers con su vecino
Juan Maman, y con esos hombres pequeos y
tiernos, vencedores del tiempo, hombres de heridas
ancestrales, de coplas y bagualas desgarradas.
Entre ellos el pensador hizo ms slidas sus
convicciones : la cultura es una cuestin de tripas. Viejo andariego del altiplano, Kusch se hizo
uno ms entre la gente, asimilado a sus costumbres y a sus modos de ser :Ah comprendemos
que vivir no consiste slo en tener cosas. Su reflexin se enriqueci en la entraa de Amrica,
y su pensamiento ahond en el drama de ese hombre indigente ante la existencia, pero capaz
de alcanzar el equilibrio con lo sagrado.
Kusch tuvo la lucidez de comprender que un pensamiento americano no poda gestarse a partir
de las filosofas europeas, sino a partir del pensamiento popular mismo, pensamiento al que
estudi y auscult con fervorosa atencin : desde su teatro de los aos cuarenta en el que
avizoraba para Amrica una esttica del espanto y de lo tenebroso que cerraba el ajuste de la
transicin hacia la luz ; hasta sus estudios de las culturas indgenas llevados a cabo en arduos
caminares por Mxico, Per y Bolivia. Supo ver que ese sustrato indgena perviva en el
hombre urbano, y supo tambin exponer ese inexcusable mestizaje de lo americano en libros
que sern siempre obras de renovada iniciacin para todos los que hayan hecho una opcin
por Amrica : La ciudad mestiza, Seduccin de la barbarie, Amrica profunda, El pensamiento
indgena y popular en Amrica, Geocultura del hombre americano, Esbozo de una antropologa
filosfica americana, y La negacin en el pensamiento popular.
Dice un proverbio oriental que al maestro no se lo busca: se lo encuentra. De esa forma conoc
a Kusch, en medio de la militancia de aquellos aos. Fui una noche a su departamento de la
calle Cangallo. Y entre mucha gente que llenaba la casa dndole al locro y al vino, supe que
haba encontrado un camino donde volcar la pasin de una bsqueda. Desde aquel encuentro
acunamos muchos sueos, muchos planes locos ; corrimos aventuras intelectuales y de las
otras. En el 75, ao de repliegue y extravos del proceso revolucionario, me fui a Salta para
estar cerca del maestro y del amigo. Buscbamos, aquella frontera que nos renovara las
fuerzas, la fe y el entusiasmo. Muchas veces fui a ver morir los das en Maimar y a conversar
con l sobre ese amanecer americano.

* Jorge Rulli. Nacido en Buenos Aires, el 21 de junio de 1939. Esta casado en

terceras nupcias y tiene seis hijos. Javiera la mayor, hija de su anterior
matrimonio, es biloga y activista, actualmente reside en Suiza y colabora
activamente desde la Web lasojamata apoya al movimiento campesino
paraguayo y hace campaa internacional contra los responsables de la muerte
de Silvino Talavera, el nio fallecido luego de ser rociado por agrotxicos. Rulli,
tiene otros cinco hijos pequeos y vive con todos ellos y con Wanda su
compaera, en una casa granja orgnica relativamente autosuficiente, en la
localidad de Marcos Paz a 48 Km. de la ciudad de Buenos Aires.
Es ecologista y experto en desarrollo sustentable. Ha dictado clases en los
temas de su dominio en diferentes universidades. Participa activamente en

Julio
Fernndez
Baraibar Amrica
Profunda
de
Rodolfo
Kusch

tareas de comunicacin y concientizacin a la poblacin sobre la crisis del campo, y el peligro

que implican la liberacin y consumo de organismos genticamente modificados. Es uno de los
fundadores del GRR, el Grupo de Reflexin Rural, que inici en la Argentina la lucha contra los
transgnicos y que fuera por varios aos coordinador de la RALLT, (Red por una Amrica
Latina Libre de Transgnicos). Como partcipe del GRR ha sido coautor de varios libros en
circulacin tales como Transgnicos y fracaso del modelo agropecuario, El ALCA y la
agricultura en la Argentina y por ltimo Estado en construccin y Estado de Gracia.
En los aos noventa presidi la CONADIBI, la Comisin Nacional de Diversidad Biolgica
dependiente de la Secretara de Agricultura, Ganadera, Pesca y Alimentacin de la Nacin,
inspirada en el Convenio sobre Biodiversidad firmado en Ro de Janeiro en el ao 1982.
Tambin, durante varios aos ofici de respaldo tcnico ante la FAO para el Compromiso sobre
Recursos Filogenticos por parte de la delegacin argentina en Roma y las negociaciones
sobre el Convenio de Bioseguridad en Montreal. Durante la gestin de Rubn Stella en la
Secretara de Cultura de la Nacin en el ao 2002 al 2004, organiz y presidi el Programa
Nacional de Desarrollo Cultural Local. Este programa que pretendi llevar a cabo las
propuestas del GRR, Grupo de Reflexin Rural, apunt a fortalecer los pueblos en extincin y a
repoblarlos como un modo no solo de ensayar el rediseo poblacional del pas, sino tambin de
concientizar a la poblacin contra los monocultivos y el modelo agroexportador de commodities.
Como uno de los principales referentes de la lucha contra los monocultivos de soja y de
produccin de biodieseles, ha participado en diversas pelculas sobre esos temas y realizado
numerosas conferencias y campaas en los ltimos aos a lo largo de todo el territorio
nacional. Desde hace cinco aos dirige con un equipo periodstico del GRR, y con su
compaera Vanda Galeotti, periodista, el Programa Horizonte Sur en Radio Nacional AM 870,
los das domingos de 11 a 1200 horas. El programa puede ser escuchado va Internet y
consultado en el blog http://horizontesurblog.blogspot.com. El libro sobre las editoriales de los
primeros dos aos de los programas en Radio Nacional AM se encuentra actualmente en las
libreras. Los temas de las editoriales desafan a los grandes debates de nuestra poca : las
relaciones campo ciudad, relecturas del marxismo, cambio climtico, el modelo urbano
industrial, la grandes escalas de produccin y la escala humana, la supuesta neutralidad de las
tecnologas, de qu socialismo hablamos cuando hablamos de socialismo, etc.
Sorprendentemente, el programa Horizonte Sur ha alcanzado altsimos niveles de audiencia y
ha permitido organizar una extendida red de oyentes a lo largo de todo el territorio argentino,
as tambin, como en los pases vecinos.
Fuente: malgretout.collectifs.net/spip.php?article192

Rodolfo Kusch: a 30 aos de la muerte del filsofo abiayalense

Por Carlos Mara Pagano Fernndez
El pasado 30 de septiembre [2009] se cumplieron 30 aos del fallecimiento de Rodolfo Kusch,
filsofo argentino, hijo de padre y madre alemanes, nacido en Buenos Aires en 1922 y que
ense en la Universidad Nacional de Salta entre 1972 y 1976. Por qu recordarlo? Figuras
de la historia de la filosofa como un Kusch no pueden ser recluidas a la clausura de los
claustros acadmicos, a fin de que los profesionales de esa disciplinada disciplina
-permtaseme la intencional redundancia- administren un acervo dado, en este caso, el de
Kusch, reunido en un corpus de escritos de su obra.
...pues de ese modo, cuasi esotrico, se cumple una funcin que le conviene a una cultura
vigente, impuesta, segn la cual all, en esos claustros, debe realizar su tarea la filosofa.
Enclaustrada, para que no perturbe el decurso "normal" del imperio o la llamada "fuerza
compulsiva de los hechos" (Franz Hinkelammert), como el mercado y su sacrosanto e
incuestionable y dogmtico "desarrollo", segn el brbaro "comps" del poder financiero. Antes
bien, recordar pblicamente a Kusch significa no otra cosa que hacerse cargo de la incidencia
pblica de su pensamiento, y en base a la fisonoma con que Kusch supo redimensionar esta

actividad.
Esta ltima formulacin abstracta es necesaria para ubicar y concretar la intencin de este
recordatorio que quiere ser pblico, ya que no conocemos si la Casa de Estudios saltea donde
desarroll parte de su fecunda y "revolucionaria" tarea filosfica, se hace eco de este
aniversario. Y justo es mencionar en Salta y, a propsito de Kusch, la Universidad cuyo lema
general reza, segn se lee en su escudo, "Mi sabidura viene de esta tierra", puesto que este
pensador fue, en filosofa, pionero en aprender de "esta tierra" y, al decir de la ya antigua
zamba, en aprender de aquella "tierra que anda/ sombra que canta/memoria de la semilla/ que
en rbol de sangre se levanta", es decir, en aprender de su gente. Este punto decisivo aprender de la mujer campesina de Escoipe, de la colla del mercado del Altiplano de Bolivia, de
un criollo correntino en un bar de Buenos Aires, de la fuerza de una fiesta en una chichera de
Oruro, de la belleza de una nia con labios leporinos, Julia, de Ollantaytambo, Per, que
corretea entre las ruinas, del indio Quispe, entre tantas otras personas y grupos humanos del
contexto "nuestroamericano"-, este aprendizaje contextual de su y nuestra "Amrica profunda",
ttulo de una de sus principales obras, representa lo revolucionario de un compromiso filosfico
que no se resguarda bajo el alero protector de "la sutil burocratizacin del saber que se realiza
en nuestras aulas universitarias" como resultado de "las perezosas mentiras que hemos
cultivado sobre nuestra realidad", tal cual Kusch mismo escriba ya hace 55 aos
Salir, recorrer, callar y escuchar, aprender, siempre aprender de la sabidura que viene de esta
tierra, se es el legado central de la obra y la vida de este autodenominado "gringo
entrometido" que fue Kusch y que de ese modo, cumpli una funcin des-disciplinadora de un
filosofar que se ha "normalizado" bajo cnones an sostenidos como entelequia
descomprometida respecto de su contexto y, por ello, desertificante de aquella sabidura.
Kusch revoluciona el milenario prejuicio filosfico de que el pueblo no piensa, y que se
corresponde con la fe racional, segn la cual los "profesionales" de la sofisticacin filosfica
son aqullos a quienes cabe ejercer el control del pensamiento humano mediante su tecnologa
discursiva, "secuestrando" de ese modo el "derecho a pensar con la propia cabeza" que, sin
embargo, la ms original tradicin filosfica occidental, aprendida de aquella maestra olvidada
de un Scrates, nada menos, Aspacia de Mileto, ha hecho sentido de su praxis.
Este rememorar pblico a Kusch es tambin un imperativo de una filosofa que se complica con
su contexto, insistimos, no para hacer de este pensador una pieza de museo para que
"escolares" dogmticos tengan en qu entretenerse con sus investigaciones acadmicas, sino
para recrear el propio pensar desde el compromiso con "la marcha del pueblo, y no" con "su
detencin" y que debe contar con y "sufrir, quiera o no, el peso del mito" con el que ese pueblo
resuelve su existencia, como enseaba en la Universidad pblica saltea hacia mediados de
los aos 70.
Esta tarea sapiencial no slo fue encarada audazmente por Kusch, sino que, justo como
ingrediente de este rememorar, ha de ser asumida por un hacer filosfico que, desde ese
compromiso y ese "pathos" o, mejor, "syn-pathos", es decir, simpata con el "mito popular", se
pone al servicio de la necesaria transformacin de todo el contexto histrico de opresin, de
asalto del capital mundial complicado con la corruptela poltica verncula nacional y local, que
arrinconan al pueblo a la anoma, a la desarticulacin existencial y social y a su global
sometimiento deshumanizante, para poner por encima de sus derechos a los supuestos
"derechos" de la empresa, de las finanzas, en sntesis, imponer, incluso con la violencia de
reciclado genocidio, la civilizacin totalitaria del "pillaje del planeta" (Ernesto Cardenal).
Se trata de hacerse cargo de una tradicin filosfica que se arroja a las arenas movedizas "de"
lo popular, "para" lo popular, a fin de recomponer la textura comunitaria basada en la justicia y
la reposicin de lo que se le enajen materialmente al pueblo, empezando por la tierra y, como
el mismo Kusch indicaba, sin temor a "los agentes del miedo que quieran impedirlo". Ante las
celebraciones de los bicentenarios de las repblicas de Abia Yala (el "nombre propio" de
Amrica), urge cargar con ese propsito, lejano a toda erudicin prescindente, para que la
colonia no sea un reciclado moderno de neocolonialismo de muerte, mediante todas las
expoliaciones al pueblo, empezando por su reconocimiento como partcipe necesario en la
determinacin del sentido histrico de nuestras comunidades polticas plurinacionales, como

bien se autodenomina hoy el Estado de Ecuador segn su recientemente sancionada

Constitucin de octubre del 2008.
Por haber asumido Kusch lo indgena con todas sus consecuencias reflexivas, por haberse
puesto a la escucha del "otro" cotidiano, posponiendo al "profesor", por haberse echado a
andar a la prctica filosfica por los derroteros de los smbolos y ritos populares, a travs de los
variados usos populares y de las ambigedades de su palabra y tras el rumbeo del sentido
profundo de la indigencia humana constitutiva, representa en la historia abiayalense del pensar
un hito que, sin embargo, ha sido denostado y, ms grave an, olvidado de intencin desde la
plcida infecundidad filosfica "oficial". Pero Kusch sigue despertando el inters no slo en
Argentina y todo Abia Yala: para dar un dato, el prximo ao 2010 ser editada en Estado
Unidos una traduccin al ingls norteamericano de esa otra central obra suya, El pensamiento
indgena y popular en Amrica; o, en Quito, donde Walter Mignolo acaba de dictar un seminario
para doctorandos de diversos pases abiayalenses, y en el cual trabaj horas y horas textos
kuscheanos de Geocultura del hombre americano. Tambin en bsquedas interdisciplinarias
europeas, como en el Centre de Philosophie du Droit (CPDR) de la Universit Catholique de
Louvain, Blgica, donde, por la presencia de un doctorando chileno que escribe su tesis sobre
Kusch, se estn abriendo perspectivas a la superacin de bloqueos histricos frente a la
necesaria participacin comunitaria en el espacio pblico desde la gnesis crtica de sus
originales categoras; por ejemplo, en la fecundidad de la "lgica de la negacin" que Kusch
desentraa en el pensamiento popular, puesto que ste, en un silencio crtico y activo -no
siempre "el que calla, otorga"; a menudo se calla, precisamente como signo de rechazo o no
aceptacin- espera el tiempo o la hora en la cual la famosa y tan llevada y trada "diversidad"
tenga lugar real como interculturalidad, no slo de manera declamada o publicitada, sino
tambin en lo comunitario, en lo poltico, en lo educativo, en lo religioso, etc.
Para terminar, la pregunta que se impone es si en los mbitos donde se proclama que la
"sabidura viene de esta tierra" se pone en prctica esa "alimentacin" sapiencial real ante una
tierra asolada, entre otros, por bucaneros como los de las mineras a cielo abierto con su estela
de destruccin y muerte o se est en la "cientfica" complicidad con el poder que traza "el mapa
del emperador" (de nuevo, Franz Hinkelammert), que es el mapa del sometimiento y la
disolucin. Por todo ello y, seguro que por muchos otros motivos, como por su pensar
existencialmente intercultural, por su humilde y acendrada capacidad de auscultar las
profundidades humanas en mujeres, nios y hombres que pueblan "nuestra tierra" y se
levantan en ella como culturas y, por ello, filosofas con derechos paritarios justo por las
diferencias, por encontrar en esos hondones los cauces y posibilidades reales de recomponer
la convivencia, por haber abierto picadas en la bsqueda filosfica liberadora de los miedos
coloniales interiorizados en las clases llamadas cultas para hacerse cargo de su condicin
"abiayalense", ("por ms blancos e inmigrantes que seamos"; "nosotros mismos somos indio,
pueblo, gente, aunque pensemos ser alguien", escribe Kusch), por todo ello, es necesario
rememorar a Rodolfo Kusch y su diversificada obra, de primera lnea en el nuestro contexto
filosfico y concretada en un sinnmero de artculos, libros como, entre los mencionados, La
seduccin de la barbarie. Anlisis hertico de un continente mestizo, La negacin en el
pensamiento popular, Esbozo de una antropologa filosfica latinoamericana, obras de teatro,
charlas radiales, seminarios, etc., y reunida encomiablemente hoy en los cuatro tomos de unas
Obras Completas, que podran ser reeditadas con importantes mejoras.
Fuente: www.bolpress.com/art.php?Cod=200910060

Vigencia de Rodolfo Kusch

Por Pablo Cingolani *
Hay historias que merecen ser contadas. Digo bien contadas y no solamente escritas.
Contadas -imaginndome la complicidad de un fuego en una noche estrellada-, como si se
tratase de uno ms de esos cuentos y esas leyendas que nutren nuestro acervo, nuestra
cultura y nuestra manera de ser y de pensar y que fueron transmitidos as: de persona a

persona, rasgando el silencio del tiempo,

llenando el espacio de intuiciones certeras y
enseanzas valiosas, desmitificando a la
muerte. Ojal que as sea con esta historia.
***
La historia es sencilla como el pan y terrible
como el rayo, por eso est cargada de
coraje y esperanza. El 30 de septiembre de
1979 muri Rodolfo Kusch. Sucedi en Buenos Aires, en una ciudad y un pas sacudidos como
nunca por el terror de Estado. Kusch muri como l mismo, de alguna manera, haba vaticinado
en sus escritos ?tal vez, la obra filosfica ms conmovedora con relacin al pensamiento
popular americano: como un perseguido, devorado por una enfermedad que es muy probable
contrajera por la tristeza por ese clima de horror impuesto y que lo oblig a dejar el sitio que l
haba elegido para exiliarse: Maimar, una pequea poblacin indgena situada en el corazn
de la quebrada de Humahuaca y de la Argentina andina, coya y olvidada hasta por los
verdugos, y donde Kusch se estaba, cumpliendo tambin, palabra por palabra, con la hondura
y el compromiso que propusieron sus reflexiones.
Tuvo que volverse a esa ciudad, a la que am y aborreci por igual, tan slo para morirse. Ya
su periplo existencial y la coherencia con sus propias visiones, lo haba llevado a habitar en ese
pas profundo que es el norte argentino donde hablar de pueblo es hablar de indio, hasta hoy.
All, en medio de los avatares y las tensiones del tercer gobierno peronista (el ltimo del
General Pern), sinti que los sueos podan volverse realidad, como nunca antes. Pero la
historia es cruel y en 1976 sucedi lo inevitable: fue expulsado por subversivo de sus ctedras
en la Universidad de Salta.
Su familia y algunos amigos cercanos trataron de convencerlo pero Kusch eligi el amparo de
la tierra y de su gente, de "esos hombres pequeos, sucios y tiernos, vencedores del tiempo,
hombres de heridas ancestrales, de coplas y de bagualas desgarradas, hombres muy pobres y

sencillos", de la gente que haba compartido con l sus saberes y sus memorias a lo largo de
tres dcadas. Por eso, eligi Maimar y all, l mismo se volvi "muy pobre y muy sencillo" y
para subsistir, venda sndwiches de milanesa en la estacin ferroviaria del pueblo.
"Ucamau mundajja", "el mundo es as" ?debi pensar Rodolfo, ms conciente que nunca que
haba que intentar abstenerse de explicar las causas ?as fuera el oprobio y la infamia ms
inaudita que vivi la Argentina en el siglo XX-, tratar de abandonar la impaciencia y aceptar la
realidad en su verdadera constitucin. All, habitando el misterio, le sucedi "el milagro de estar,
antes de ser", un misterio que comparti con los habitantes de las altipampas y los valles
milenarios, esa "rea no pensada e imposible de pensar. El silencio en suma y detrs del
silencio quiz un smbolo: quiz los dedos de la divinidad, la misma que estuvo arrugando los
cerros: una vida realmente en comn, la ma, la del viejito y la de la puna, y todos en silencio",
como haba escrito en un texto precioso que puede encontrarse en Internet. (1)
Kusch haba elegido el ms transparente y arduo de los caminos: el camino del corazn. El
mundo es as. El mundo debera ser as.
***
Ese 79 del horror, a cincuenta kilmetros de distancia, un hombre no saba ?no poda saberlo
pero despus lo supo- que Kusch se estaba muriendo. Si lo hubiera sabido, de seguro, se
hubiese acercado a su amigo y su maestro para darle un abrazo y decirle un hasta luego.
Pero no pudo: estaba preso, esas causas de las cuales es tan difcil abstenerse ?la injusticia y
querer remediarla a toda prisa, a los tiros, con pura fe, a ciegas como un guerrero que avanza
en medio de la oscuridad y los otros, los que se oponen a ello- lo haban conducido a perder la
libertad; los militares argentinos lo haban encarcelado por su militancia revolucionaria en una
prisin de la ciudad de La Plata, a un paso de Buenos Aires y tan lejos de todo.
Aislado de manera absoluta, Jorge Rulli no saba ?no poda saber- que suceda afuera, que
suceda en un pas que se desangraba a sangre y fuego y con l, todos los compaeros.
Pero, a veces sucede, ese es parte del milagro del estar siendo: un carcelero dej caer una
hoja de peridico en las profundidades de las mazmorras y fue recogerla y leer que Kusch
estaba muerto.
Aos despus, el mismo Rulli rememor sus sentimientos: "Me enter de su muerte por los
diarios, en el penal de La Plata, donde desde haca un ao, en tres metros cuadrados sin
ventana y con meadero incluido, conviva yo con un compaero salteo totalmente extraviado.
No tuve con quien llorar mi dolor ese da sino con el pobre loco que se balanceaba
murmurando sonsonetes indescifrables. Haba llegado yo a lo hondo de esa indigencia del
existir de que Kusch me hablara tantas veces. Haba conocido todos los horrores y los
espantos del Poder desnudo, que no es sino la otra cara del racionalismo europeo
transplantado. En la miseria sin lmites de mi pobre condicin humana, en mi cuerpo torturado y
en la ropa hedionda a sudor y a vmitos que vesta, haba hecho ese periplo atroz del indio
americano, desde la incertidumbre y el desasosiego total de la existencia hacia la propia
conciencia, haca el s mismo, hacia la luz y el redescubrimiento de los dioses que desde lo alto
guan los caminos de Amrica". (2)
Rulli permaneci cautivo ms de una dcada y sobrevivi para contarlo. 30.000 argentinos no
lo lograron: fueron aniquilados.
***
Ya han pasado 25 y ms aos de esta historia: la de Kusch, la de Rulli, la de los pueblos
indgenas, la de nuestros pueblos, la de todos nosotros. Tal vez, lo ms importante hoy es
preguntarse ?en homenaje a esta memoria- si est vigente como horizonte, como "ese
amanecer americano tan ansiado"; si lo indagado y si lo compartido por un hombre excepcional
como Kusch; si esos saberes de la cultura andina pueden servir de referentes viables en el
presente, no slo como parte de la definicin de un proyecto colectivo sino como parte medular

de las definiciones de proyectos de vida para cada uno de nosotros.

Viendo descarnadamente la terrible experiencia del pasado ?una juventud inmolada,
"arrebatada por los grandes sueos, pero stos se cubran de ropajes "occidentalizados" que
terminaron enceguecindonos, porque dejamos de ser nosotros mismos", y viendo la paulatina
y apremiante destruccin de la biosfera por parte de un poder hegemnico irresponsable y de
una crueldad que creamos desconocida (pensemos, tan solo, en Hiroshima o en Irak), la
respuesta es, ms que nunca: S.
S, porque como jams en la historia humana, es preciso aunar esfuerzos por volver a
reencantar al mundo, a la vida, a nuestras relaciones con el cosmos y con la comunidad que,
para los saberes andinos, son lo mismo.
La brega es por un nuevo paradigma que haga de la diversidad, la base de una reconstruccin
nacional renovada, posible y necesaria para cada uno de nuestros pases, y de la dimensin
ldica y festiva de la existencia, el perrequisito inevitable de nuestras vidas: esa es la opcin, la
nica, de los que deseen hacer una eleccin definitiva por Amrica, por nuestro hogar comn,
por nuestro lugar en el mundo, y por nuestros pueblos.
Veinte aos de instrumentacin e imposicin abierta o encubierta del neoliberalismo en este
continente han conducido al agotamiento del capitalismo como razn de ser excluyente de
nuestra organizacin social. Se ha demostrado insostenible no por motivos ideolgicos sino
prcticos: es un fracaso sin mengua que, cada vez, nos lleva ms cerca a nuevos abismos de
la existencia, a mayor dolor y a mayores desgracias sociales.
Como contrapartida y signo de los tiempos ?y esa es la luz al final del tnel, al decir de Kusch,
de nuestra impaciencia ciudadana- existe un vigoroso movimiento indgena que sacude los
Andes, con el mismo espritu y las mismas esencias del Taqi Onkoy, la Sublevacin General del
siglo XVIII o la rebelin de los Willcas.
Esos son hoy los caminos de Amrica, esos que empiezan "cuando se viaja desde Abra Pampa
hacia el Oeste", o hacia cualquier direccin desde la apacheta porque la Amrica profunda ?
india, negra, mestiza, popular- es una sola, all donde se encuentre.
Ese camino es el camino del corazn, ese que eligi ese pensador insobornable que fue
Rodolfo Kusch cuando eligi Maimar, su puna, su gente y su silencio.
Notas
(1) El texto se titula Cuando se viaja desde Abra Pampa y fue un artculo publicado por primera
vez en San Salvador de Jujuy, el 25 de junio de 1988, en edicin supervisada por Salma
Haidar.
(2) Jorge Rulli: En memoria. S/e, s/f. Las dems citas pertenecen al mismo texto, salvo la ltima
que es de Kusch, op.cit
* Historiador, periodista, explorador. Naci en Buenos Aires, Argentina, en 1963. Reside en La
Paz, Bolivia, desde 1987. Como historiador, realiz estudios sobre los derechos argentinos
sobre las islas Malvinas y los problemas de tierras en la puna de Jujuy, la explotacin cauchera
en la Amazona y la historia minera de Los Lpez potosinos.
Trabaj como redactor y colaborador en una docena de medios grficos de La Paz y sus
artculos tambin se publican en medios de Argentina, Chile, Ecuador y Espaa. En video,
dirigi con Gastn Ugalde ?Imagina Bolivia? y la primera serie de documentales sobre reas
protegidas. Encabez expediciones ecohistricas desde 1980, explorando, entre otras, la
regin de Iruya-Barit, Cumbres Calchaques y la puna jujea en Argentina, el desierto de
Atacama en Chile y casi todos los parques nacionales de Bolivia, en especial en Lpez, Chaco y
Amazona. Creador de la Expedicin Madidi que ya realiz 4 versiones a distintos sectores
poco explorados del parque del mismo nombre y declarada de "inters nacional" por el
congreso boliviano.
Fuente: www.bolpress.com/art.php?Cod=2002085172

La Amrica profunda de
Rodolfo Kusch
Por Carlos Martnez Sarasola
La recuperacin del pensamiento indgena.
Una tarde de 1970, en un aula de la Facultad de Filosofa y Letras, conoc a Rodolfo Kusch. Yo
era por entonces estudiante de la carrera de an-tropologa.
Alguien me invit a escuchar las palabras de un antroplogo que trabajaba en el norte. Me
encontr sentados alrededor de una mesa a un muy reducido grupo de estudiantes que
dialogaba con un hombre flaco, de bigotes y anteojos que hablaba con entusiasmo de sus
experiencias con los quechuas y aymaras de Per, Bolivia y el norte de la Argentina. Me
sorprendi esa presencia extraa, que hablaba con pasin, que transmita con humildad su
contacto con los indios y que hablaba de la particular forma de pensar de la gente originaria del
altiplano.
Fue un encuentro breve, pero impactante. Ese hombre saba del mundo profundo de los
indgenas, lo respetaba, lo valoraba. Viva en l.
Buceaba en l. Volv a verlo cinco aos ms tarde, cuando ambos ramos docentes en la
Universidad Nacional de Salta. Compart entonces el mbito acadmico y algunos inolvidables
trabajos de campo en la Puna saltea, en un lugar mgico a tres mil metros de altura: Santa
Rosa de Tastil. Todo fue por muy poco tiempo, pero me alcanz para ratificar su sabidura y su
talento que no dejaba de acompaar con su extraordinaria humildad. La tormenta de los aos
de plomo ya se avecinaba sin remedio, y l pareca adivinar el triste futuro, lo que lo llev
posiblemente a dejar este mundo cuando estaba en su plenitud, en 1979. Tena 57 aos.
Un apasionado de Amrica

La obra de Kusch es el esfuerzo de un original filsofo-antroplogo por contactar con la esencia

de Amrica. Esa esencia que el define como el hedor americano, en una actitud desafiante
hacia los prejuicios de ciertos sectores de nuestra sociedad que ven en las raices americanas
algo nauseabundo. Kusch rastrea en el sentido positivo de ese presunto hedor por oposicin
a la pulcritud ficticia del hombre urbano.
Conocedor consumado de Heidegger, Lvi-Strauss, Jung Eliade, en los campos de la
filosofa, la antropologa, la psicologa la historia de las religiones, recupera sin embargo a los
autores americanos como el mejicano Miguel Len Portilla, especialista en filosofa nahuatl, al
chileno Flix Schwartzmann a las fuentes todava ms antiguas como el cronista indio Juan
Santa Cruz Pachacuti, de las
inmediaciones del Cuzco y sabio
conocedor de la cosmovisin incaica.
Kusch plantea una decisin cultural por
lo americano.
Un eje de su pensamiento ha sido el
concepto de estar entre los indgenas,
opuesto al de ser alguien de los
occidentales. Kusch encuentra que el
trmino ms cercano a la forma de vida
india es utcatcha, que se traducira en
estar sentado, en el sentido filosfico
de domicilio, de sentirse amparado en el
mundo (Haber, 1978:50). El vinculaba al
sistema productivo incaico con la idea
de una autntica economa de amparo.
El hombre occidental soluciona sus
males trabajando sobre la realidad
exterior, por el lado de afuera. Por el
contrario, el indgena est incluido en la
totalidad del universo y cualquier
desajuste debe ser restaurado con el
equilibrio interno de esa totalidad, a
travs del ritual.
Para los que pensamos que se vive una
poca de convergencias entre la
sabidura de las culturas originarias de
Amrica y el nuevo pensamiento
occidental, Kusch fue un precursor:
indag en las profundidades del mundo
andino y vi lo que hay en nosotros como occidentales. Plante las diferencias y las
oposiciones, pero tambin los posibles caminos de encuentro y confluencias.
Kusch no tiene an el lugar que merece en los mbitos acadmicos, de pensamiento y
reflexin. Pueden existir varias razones para ello, desde su pblica inclinacin poltica hasta su
carcter de pensador transgresor, pero ms bin creo que la antropologa la filosofia local no
han todava incursionado a fondo por las dimensiones americanas en que Kusch navegaba. Es
necesario s reconocer que existen algunas excepciones a esta actitud, como la tarea del
Centro de Estudios Latinoamericanos dirigido por Graciela Maturo y Eduardo A. Azcuy, el que
realiz una gran tarea de recuperacin y difusin del pensamiento kuschiano.
El deca que el pas antes que nada es una labor interior y creo que realiz con creces su
propia labor. Vivi como pens. Eso era tpico en l. Su ltimo hogar fue Maimar, un pueblo a
80 km. de San Salvador de Jujuy. All se dio cuenta del milagro de haber saltado las fronteras
que uno mismo se crea. En ese lugar se percat tambin de la posibilidad de ir hacia las otras
fronteras, como aquellas de las montaas que tena frente a su ventana. El saba que si
lograba cruzarlas alguna vez, e ir del otro lado, encontrara, como los hroes de muchos mitos
americanos, toda la vida, esa, que an no se ha desprendido de los dedos divinos.

Gua bsica para leer a Kusch

Segn una compilacin editada por F.Garca Cambeiro en 1989 (Kusch y el pensar desde
America) entre artculos y libros su obra suma ms de setenta ttulos. Es imposible pasar
revista a todos, por lo que tuve que seleccionar -y como siempre ocurre en estos casos, con un
dejo de arbitrariedad- los que considero centrales en el pensamiento del autor, que no dej de
incursionar en reas como el arte, la esttica y la dramaturgia.
En 1953 Raigal publica La seduccin de la barbarie (anlisis hertico de un continente mestizo)
un importante conjunto de ensayos sobre el carcter dual de Amrica y una mirada desde la
intuicin del paisaje.
Hachette edita en 1962 una de las obras capitales de Kusch: Amrica Profunda, reeditada por
Bonum (1975) y posteriormente por la Editorial Fundacin Ross. Este libro nos habla de la
fuerte presencia del alma americana, a travs de una acabada investigacin de la cosmovisin
andina. Es aqu donde Kusch desarrolla la relacin entre el ser ser alguien de Occidente y el
estar, propio de los indgenas, como raices profundas de la mentalidad mestiza.
Indios, Porteos y Dioses (Stilcograf, 1966), es un excelente compendio de sus viajes por el
continente y una original explicacin de las zonas de encuentro entre occidentales e indgenas,
basadas en una concepcin ms totalizadora del hombre. De la mala vida portea (Pea Lillo,
1966) explora la presencia del pensamiento indgena en Buenos Aires.
El Pensamiento Indgena y Popular en Amrica (ICA, 1973; 1ra edicin en Mxico, 1970), es
otra de sus obras cumbre, y constituye una propuesta de profundizacin del modo de concebir
la realidad por parte de los indgenas y sus implicancias para la comprensin de los problemas
americanos.
Geocultura del Hombre Americano (F.Garca Cambeiro, 1976) es un llamado a vencer el miedo
de ser nosotros mismos, recuperando el sentido de nuestra identidad americana. Su ltimo libro
Esbozo de una Antropologa Filosofica Americana (Castaeda, 1978), indaga en la definicin de
lo humano en Amrica, para lo que se requiere apenas asumir toda la paradoja del vivir
mismo, pero tambin toda su sacralidad.
Muchos de estos trabajos son hoy casi imposibles de encontrar en sus ediciones originales.
Pero hay una excelente noticia: la Editorial Fundacin Ross de Rosario acaba de lanzar una
edicin con las Obras Completas en dos tomos (2000) lo cual es no solo un aporte invalorable
a la difusin del pensamiento de Kusch sino un justo homenaje a este pensador fundamental
de nuestra Amrica Profunda.
Fuente: www.desdeamerica.org.ar/pdf/texto8_ind.htm

Ecos de la Amrica mtica de Rodolfo Kusch

Por Esteban Lerardo
Rodolfo Kusch se sumergi en el mundo del simbolismo incaico. Intent comprender la
religiosidad quechua como una sustantiva cosmovisin. Aqu nos adentramos slo en algunos
pliegues de esta interpretacin. El artculo es fundamentalmente exegtico, pero con una
tendencia potica. Fue escrito originalmente para su edicin en la Revista Diaporias,
publicacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.
Y, a pesar de todo, el hombre persiste en su condicin biolgica de mamfero. Es animal que
piensa. Arde en tejidos de signos y palabras. Se mueve con los molinos de su conciencia. Y
nada en ocanos de historia, en la dispersin de objetos y creencias particulares.

Y niega.
Niega el origen animal
de su cuerpo; niega el
temor frente a una
realidad extraa previa a
sus pisadas. El
Occidente burgus es la
falsa religin que
sustituye lo real
incomprensible por la
certeza de la creacin
de objetos,
manufacturas
redituables que ruedan
en mercados, y sujetos
o "ciudadanos" que
devienen seres
funcionales y
cosificados. El imperium
de la filosofa burguesa
que se inicia con el
origen de los primeros
burgos o ciudadesmercados medievales
resume en s la casi
completa variedad
calidoscopica de la
violencia. La violencia
de su usurpacin del tiempo y el cuerpo; el alud violento del mercado que ignora el hervor vital
del aire, el fuego, el cielo y la tierra; la violencia que niega las condiciones sociales para la
cristalizacin de una libertad real.
En contraposicin a lo europeo burgus, lo indgena sabe de un mundo previo a los rigores
coactivos del mercado y el capital.
El pensador argentino Rodolfo Kusch tambin lo sabe (1). Y camina entre coros speros de
viento en el norte, en el altiplano peruano, o en las provincias argentinas de Salta y Jujuy. All,
el caminar que se hunde en el suelo rido, es pensar de una impregnacin; un pensar de
collares de conceptos de origen europeo que ahora admiten sutiles hendiduras por donde fluya
la savia de una cosmovisin arcaica, pre-moderna. Kusch aleja de s los collares de categoras
barnizadas por la filosofa occidental (desde Platn y Aristteles hasta Hegel y Kant; desde
Plotino y los estoicos hasta Heidegger y Marx), y los sumerge en el torrente hmedo del pensar
aymar, quechua, inca. En su Amrica Profunda, el pensador, con antelacin a su condicin de
sujeto discursivo, es emocin y empata, es intelecto que se arroja. Arrojo o salto de la
intelectualidad no hacia una nueva cima del logos, sino duro salto descendente, cada hacia un
extrao cauce, lecho, hondura, no europea.
En un momento esencial de su salto al lecho incaico, Kusch acomete la recuperacin de un
documento-diamante olvidado, soterrado en el flujo histrico. Exhuma o rescata, a la manera
del historiador-archivista foucoltiano. El autor de La Historia de la locura (2) rescata
documentos u obras antes excluidas de la memoria histrica. Recupera La nave de los locos,
obra que expresa, como una difana epifana, el sentido del ser loco en el Renacimiento. Kusch
cristaliza un movimiento semejante al auscultar el manuscrito del indio Juan Santa Cruz
Pachacuti yamqui Salcamayhua (3). El inca olvidado transcribe himnos al dios Viracocha y
plasma un dibujo que oficia de visual sntesis simblica del universo incaico. En un himno que
destina al papel, el Yamqui (y tambin Guaman Poman y Cristbal Molina), afirma que el
mundo es un "hervidero espantoso" (manchay ttemyocpa), opuesto al Viracocha que es grande
(hatun), el seor (apu), el superior y primero (caylla). Viracocha ordena el mundo a travs de un
emisario: Wiracochan o Tunupa. La divinidad se mantiene alejada del mundo y sus tendencias

caticas. La creacin de la divinidad incaica no es plena emanacin del espacio de lo viviente

sino una donacin o transferencia de sentido al crculo (muyu) de la existencia. As, "crear el
mundo es, en verdad, darle sentido. El mundo no existe mientras sea un puro caos...Recin
cuando el dios marcha sobre el mundo ste es creado porque adquiere sentido y, ante todo, un
significado y una utilidad" (4).
El dios que otorga sentido pero que no se confunde con el mundo ordenado es "el sol del sol".
Invocar a ese dios, a la vez retirado y ausente y presencia que ordena, exige que el hombre
incaico lo invoque a fin de conjurar su posible ira, su potencia destructiva. La tormenta de la
destruccin divina puede rugir como terremoto, sequa, inundacin, aludes y enfermedades. El
miedo visceral, la profunda angustia ante el enojo arrasador que se despea desde lo alto,
impele al inca a rogar la riqueza y fertilidad del dios mediante el ayuno, la oracin y el rito.
Viracocha es el fundamentalmente rico (ficci capac); es el que puede obsequiar la abundancia
del fruto, para que ste luego se distribuya por igual en el tejido de la comunidad y de una
economa de amparo (5). El rico dios tambin proteger la salud del varn y la mujer y el poder
creador de la cpula pues la divinidad es varn y mujer (cay cari cachon cay warmi cachon).
Pero la riqueza del dios dual, andrgino, no promete o dona al hombre un ser de plenitud,
siempre disponible, una fuente que obra una constante florecer del rbol de la vida. Por el
contrario, en el mundo de abajo, en el cay pacha, la divinidad nunca es eclosin de una
eternidad de promisin. Lo eterno en quechua es huiay pacha, la eternidad como crecimiento,
no como luminosa radiacin continua. La eternidad que crece alude aqu a un inevitable
decrecer, gastarse, consumirse, como "se gasta la virtud mgica de que se cargan los santos
hacindoles escuchar misa, se gasta al alma humana con las vicisitudes de la vida, y hasta se
gasta la persona buena haciendo obras buenas" (6). El continuo gastarse de la vida y de la
propia eternidad divina que vivifica crean una continua actitud ritual, una persistente veneracin
e invocacin al dios para que ste propicie un nuevo crecimiento y abundancia de los frutos.
En este universo arcaico la vida es acecho del caos y la ira y peligro del desgaste. Pero
tambin es certeza de un dios ordenador y regenerador. Esta experiencia vital configura lo que
Kusch llama el estar (cay) incaico. (7)
El estar es una actitud existencial por la que el inca permanece prximo a la ebullicin divina de
la realidad. Nunca olvida la posible ira del dios, y tampoco nunca decrece su confianza en el
conjuro y las fuerzas mgicas. El estar del quechua es, a un mismo tiempo, abertura a la
impronta sacra de la materia, a la secreta voluntad divina que anida en cada fibra del tiempo, al
mito como epifana o revelacin narrativa de los orgenes de la vida y como generador de un
modelo tico que ensea la accin correcta para permanecer dentro de un orden sagrado. Por
el contrario, el europeo se abroquela, encierra, en lo ficcional y sustitutivo. El sujeto de la
modernidad racionalista no resuena ya dentro del magma sacro y primario del existir. En el
Occidente moderno lo real es imagen mental de un sujeto tcnico y racional proyectada sobre
las cosas. El burgus occidental respira el pathos del ser alguien. El ser alguien es
construccin sobre un vaco inicial (libre de un meta-ser divino anterior al humano); el ser
alguien es actitud de expansin y control del espacio. Esta fuerza dominadora se expresa
mediante la produccin de objetos que aferrar, atesorar, manipular. La plasmacin del ser
alguien demanda la ereccin de las murallas de la ciudad. La vasta urbe moderna como forma
de negacin y escape del miedo originario que suscita en el mamfero que piensa las potencias
desmesuradas e incontrolables de la naturaleza.
La ciudad es el gran refugio. Es la fortaleza de almenas radiantes donde no se perciben las
texturas turbulentas y misteriosas del espacio.
En su anhelo de ser alguien, el mamfero occidental niega el espacio como fuerza sagrada. Lo
extenso, lo espacial es as un "lugar vaco donde conversamos y convivimos con los vecinos,
para lo cual ponemos muebles, o sea, las cosas que hemos creado para estar cmodos en el
mundo. Y la ciudad crea esa posibilidad, por eso ella es un patio de los objetos "(8).
La urbe es patio de los objetos, es "ciudad-patio", en la que el hombre occidental abriga "el
secreto afn de convertir a todo el espacio que lo rodea en una ciudad total" (9).

La urbe-objeto-patio, a su vez, nace sin rito de fundacin, sin deseo de integrar la morada
humana a un orden trascendente. Las ciudades americanas se erigen sobre las costas y las
llanuras que se muestran sin esquinas en penumbras, sin meandros intransitables. Lo llano
puede ser recorrido por el caballo y la rueda; es tierra que el ojo puede apropiarse en un solo
acto de la mirada. En cambio, el quechua se agazapa en la meseta, el altiplano, la geografa de
estribaciones rocosas, de pliegues montaosos. Territorio de defensa mediante el pucar y de
mayor elevacin que asegura una mayor proximidad del dios al que se le debe orar (10).
En el mundo antiguo, toda ciudad nace de un rito. Los romanos fundan nuevas ciudades a
travs de la nocin de mundus. La urbe debe nacer abierta, integrada a las fuerzas celestes y
telricas, a las voces protectoras de los antepasados. La ciudad debe poseer un nombre
secreto que asegure su filiacin o lazo mgico-religioso con un dios benefactor. La ciudad es, al
menos en trminos ideales, ciudad-altar, casa preada de cielo y tierra; no ciudad-patio, casa
sin mundo de agua y fuego, sin la msica de los elementos y los dioses.
La ciudad americana que el europeo construye no respira entonces dentro del cercano aliento
del dios. Este modelo de urbe es la consecuencia de lo que Hctor Murena llama "el
campamento"(11). Empeado en su "fiebre del oro", el conquistador hispano explora, viaja,
sojuzga, es mirada atenta, vida de hallar el fulgor dorado. Es nmada hechizado por el metal
salvador. Los primeros europeos en Amrica son un constante desplazarse hacia el oro
redentor. Son el no permanecer, con labios implorantes, en la tierra de grietas divinas. El
espaol slo pasa, roza. Arma y desmonta campamentos. Que exigen rapidez y prescindencia
de toda invocacin de fuerzas divinas bienhechoras.
La ciudad colonial indiana es heredera del campamento errante de la era de la conquista. La
urbe colonial es una consecuencia inevitable de la necesidad de centros de fuerzas polticas y
econmicas desde los que aprisionar un territorio. La ciudad-campamento mureniana y la
ciudad-patio de Kusch esclarecen un mismo mbito: la existencia del mamfero humano que
ignora la naturaleza divina, iracunda, ingobernable, extraa y de espesura enigmtica. Que slo
puede ser conjurada.
El Occidente moderno niega el verbo divino de furia y abundancia. As, por la ciudad, el espacio
se ordena y fatalmente se extirpa de zozobra y misterio. Pero la domesticacin del espacio
necesita tambin de un imperialismo de la expresin gramatical. Para la mentalidad moderna y
europea, lo real slo es expresable mediante encadenamientos de partculas lingsticas, de
sujetos, verbos y predicados. Lo que es slo se expresa mediante una cohesin gramatical que
requiere la sucesin ordenada de significados. Pero el mundo sagrado del aborigen antecede a
toda gramtica. Antes de la exigencia de la expresin gramatical, el mundo ya es el bosque
embadurnado de sol y viento; el mundo ya es telares verstiles de nubes o cabrilleos de luces
de rocas empapadas.
La realidad que es al margen de la cohesin gramatical se expresa no por el juicio o la
proposicin inteligible sino por el grito o estallido. En La tragedia de Atahualpa, un drama
quechua annimo (12) el padre Valverde entrega una Biblia a Atahualpa. El emperador incaico
se la devuelve luego de asegurarle que el libro "no le dice absolutamente nada". El inca
esperaba que el signo del dios nuevo y desconocido fuera igual o superior a los de Viracocha.
Por tanto, esperaba que el libro hablara a travs de una voz estruendosa, de un sonido
explosivo como el trueno. En una percepcin arcaica del mundo, lo real se expresa no
mediante la cohesin gramatical sino a travs de la liberacin de fuerzas. Por eso, en muchas
mitologas, el trueno es el decir supremo del dios; es expresin plena del ser. Se expresa as la
physis por la materia rugiente. Estallidos y resonancias expresan antes que juicios y
ordenamientos gramaticales. La no escucha de aquel lenguaje en el mamfero humano de
Occidente determina la prdida de la "prolongacin umbilical con la piedra y el rbol" (13). El
sujeto de la ciudad-patio slo habla y dice por la gramtica. No entiende ni escucha el estallar
de las fuerzas ambientales. Escuchar el dios que estalla en el trueno es saber que el centro
humano no puede sustituir el enigmtico centro del ser que inventa la tormenta y su rugido.
Y el olvido de las fuerzas del espacio se funde con el olvidar la escucha del misterio del propio
cuerpo. No solemos meditar en el cuerpo y su origen no del todo comprendido. Y poco
atendemos al vnculo de nuestros rganos con el agua. Olvidamos que buena parte de nuestro

ser corpreo est hecha del elemento agua.

No advertimos que el cuerpo es una voz que estalla y dice. Pero su estallar no es el trueno
estentreo del dios celeste sino el rumor sutil y no percibido del agua que, como elemento
mayoritario, compone nuestra biologa. Los rumores de lo lquido pueden ser el llamado de
sirenas que convocan a meditar en el sentido profundo de la materia y el ser; o pueden ser la
cada en la dispersin de la amplitud marina donde el navegante se pierde y olvida. El mar se
hace pequeo entonces y el navegante del que hablamos olvida la fuerza sagrada y extraa
que vive en las aguas del gran ocano. Del gran mar que, muchas veces, se manifiesta como
olas furiosas, como potencia feroz. La ciudad-patio es el pequeo mar, es el agua que olvida el
misterio del cuerpo. Del cuerpo que es agua. Agua semejante a la del gran mar donde viven la
ira y plenitud de algn dios.
Y ya es el momento de escuchar el rumor extrao de mi propia agua. Agua encerrada en
sangre y huesos. Es hora de abandonar el consuelo del discurso y la explicacin y acompaar
al hacedor de la Amrica Profunda por un camino, en el norte. Camino de tierra agrietada y
viento. Y pensar con el ritmo de cada huella y desde los pulmones y la piel saturada del aire
que siempre viaja y sopla.
Un farol de llamas paradjicas, que es voz y fuego, trepida en la lejana. Y lentamente,
aparecen las almas indgenas que piensan, invocan y veneran. Respiran tambin en este
paraje de sequedad y grietas. Y con el agua de nuestros cuerpos le confesamos al viento que
silba: Qu lejana est la llama que es voz y fuego".
"Por eso, ya sea tiempo quiz de acercarnos", me susurra luego el pensador de la Amrica
profunda.
Citas:
(1) Gunter Rodolfo Kusch naci en la ciudad de Buenos Aires el 25 de junio de 1922. Complet
sus estudios en la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires en 1948. Desde temprano,
aboc sus estudios a los problemas de los aborgenes americanos, tema al que consagr su
existencia. Sus ltimos aos transcurrieron en Maimar, en el norte argentino, donde abandon
este tiempo el 30 de septiembre de 1979. Actualmente se hallan editadas sus obras completas:
Rodolfo Kusch, Obras completas, Editorial Fundacin Ross, Tomo I y II, Rosario, 2000.
(2) Ver Michel Foucault, Historia de la locura, V1, Mxico, F.C.E.
(3) En el 1600 el padre de vila dio con el yamqui en Cacha, al sur de Cuzco. Por razones no
del todo determinadas, vila le pidi al indio un manuscrito. En este escrito el inca traza un
esquema del templo de Coricancha y plasma un mundo atravesado por un hondo temor a lo
divino. Fue publicado por Jimnez de la Espada con el ttulo de "Relaciones de antigedades
de este Reyno del Per", en Tres relaciones de antigedades peruanas, Madrid, 1879.
(4) Rodolfo Kusch, Amrica profunda, Buenos Aires, Ed. Biblos, p.45.
(5) La economa de amparo incaica se sostiene el principio de la distribucin de alimentos;
propensin sta al bienestar colectivo que contrasta con la "economa del desamparo" propia
de las sociedades capitalistas. Ver R. Kusch, op.cit., pp. 138-140.
(6) R. Kusch, op.cit., p.147.
(7) Ver Ibid., "Definicin del mero estar", pp.84-99.
(8) Ver Ibid., pp.112-115.
(9) Ibid., pp.114-115
(10) Ibid., pp.140-143.
(11) Ver la obra del gran ensayista argentino Hctor Murena: El nombre secreto y otros
ensayos, Caracas, Monte vila Editores, 1979. Tambin recomendamos La metfora y lo
sagrado, y Homo atomicus.
(12) R. Kusch, op.cit., p.96.
(13) Ibid., p.114.
Fuente: www.alconet.com.ar/varios/mitologia/leyendas/ecos_de_america_mitica.html

La concepcin
de la filosofa en
Rodolfo Kusch
Por Rodrigo Miguel
Benvenuto
1. LA COTIDIANEIDAD COMO PUNTO DE PARTIDA
Trataremos de analizar aqu la fractura epistemolgica que provoca el pensamiento kuscheano
al discutir el estatuto de lo universal a partir del concepto de filosofa. Para Kusch en Amrica
tenemos, en materia de filosofa, dos posibles maneras de encararla:
...por una parte, una forma oficial de tratarla y, por la otra, una forma , por decir as, privada de
hacerlo. Por un lado est la que aprendemos en la universidad y que consiste en una
problemtica europea traducida a nivel filosfico y, por el otro, un pensar implcito vivido
cotidianamente en la calle o en el campo...[1]
Detrs de este doble tratamiento o posibilidad de encarar la filosofa se oculta un juicio que
expone categricamente como imitativa a la filosofa oficial. Este consiste en denunciarla como
la mera problemtica europea traducida a nivel filosfico; lo que nos referencia directamente,
aunque con otra finalidad, a lo que afirmaba Hegel con respecto a Amrica: ...Lo que hasta
ahora acontece aqu no es ms que el eco del viejo mundo y el reflejo de ajena vida...[2]. Su
centro de divulgacin es la universidad y quienes la llevan a cabo son los sectores medios que
se apropian acrticamente de ella. Se trata, en suma, de la reproduccin de un corpus
trasladado a ese plano de universalidad totalmente ajeno a nuestra problemtica. Asimismo lo
forneo ha perdido, al descarnarse de su origen, el verdadero sentido y razn de ser. As es
como el corpus filosfico imitativo no solo produce una ruptura con la cotidianeidad sino que,
siendo al mismo tiempo saber abstracto y la abstraccin de la cosa a saber refuerzan dicha
ruptura.
...Se hace filosofa del hombre sin el hombre viviente peculiar e hbrido que somos aqu en
Amrica...[3]
Por tal razn nuestro autor cree que detrs de esa forma privada de hacer filosofa que estara

implcita en la vida cotidiana del pueblo concepto al que mas adelante habremos de definir
se pone de manifiesto la discusin acerca del estatuto que define lo universal as como tambin
la posibilidad de plantear la existencia de una filosofa autnticamente latinoamericana a partir
de la cotidianeidad.
Aqu es donde Kusch destaca la intensidad del drama existencial de la clase media frente a la
presin de lo popular que se muestra a partir de dos formas arquetpicas como son el hedor y
pulcritud.
El hedor estara dado en ...todo lo que est ms all de nuestra cmoda y populosa ciudad
natal...4 y que sin embargo se mantuvo a travs de las variadas configuraciones del mestizaje
americano constituyndose como pensamiento popular. La pulcritud en cambio, describe ...el
caparazn de progresismo de nuestro ciudadano americano (...) y ese fcil montaje de la vida
sobre cosas exteriores como ciudad, polica y prceres...5. Hedor y pulcritud son dos modos
de encontrarse en Amrica. Uno apunta a la dimensin mtica y telrica de Amrica Amrica
profunda, mientras que la otra apunta a la razn como herramienta para la planificacin tcnica
de la urbe y la estructuracin social a travs de un contrato Amrica de la superficie.
Ambas categoras permiten desenmascarar la operatoria del pensamiento occidental por la
cual, el hedor se presenta como barbarie y salvajismo que debe redimirse en nombre de una
pulcritud que restituya el ser, el progreso y la civilizacin.
...La categora bsica de nuestros buenos ciudadanos consiste en pensar que lo que no es
ciudad, ni prcer, ni // pulcritud no es ms que un simple hedor susceptible de ser exterminado.
Si el hedor de Amrica es el nio lobo, el borracho de chicha, el indio rezador o el mendigo
hediento, ser cosa de internarlos, limpiar la calle e instalar baos pblicos. La primera solucin
para los problemas de Amrica apunta siempre a remediar la suciedad e implantar la
pulcritud...6
Por tal razn, la tarea ser romper con la dualidad generada desde la lgica excluyente del
pensamiento occidental que no permite la tarea de ...pensarnos a nosotros mismos...7 desde
nuestra propia situacin.
Ante todo, es menester para Kusch aclarar que esta indagacin en la cotidianeidad para
traducirla en pensamiento no implicar la negacin del aporte filosfico de Occidente, toda vez
que el problema no pasa por este tpico sino en ..buscar un planteo ms prximo a nuestra
vida...8. Esta bsqueda implicar para nuestro autor poner en claro que entiende por universal
y los alcances de dicho concepto.
2. EL PROBLEMA DEL UNIVERSAL: ESTAR CAIDO EN UN SUELO
En toda la obra de Kusch, como muestra el trabajo de Pagano Fernndez9, se hace presente la
nocin de interculturalidad. Es que nuestro autor est buscando un discurso que ya estara
dado en la propia cultura, lo cual encierra un desafo.
...Indagar la vida cotidiana para traducirla al pensamiento constituye una aventura peligrosa,
ya que es preciso, especialmente aqu en Amrica, incurrir en la grave falta de contradecir los
esquemas a los cuales estamos apegados.(...) No se puede iniciar el rescate de un
pensamiento incaico, por ejemplo, con una actitud filosfica enredada an en el sistema de
Comte de hace cien aos, o con una fenomenologa estudiada solo como para repetirla en la
ctedra. De ah no saldr sino un pensamiento incaico enredado an en el temor de los
investigadores de superar sus propios prejuicios filosficos...10
Detrs de este rescate creemos ver la posibilidad que intuye Kusch al posibilitar el dialogo
intercultural desde el cual surge la verdadera universalidad; siempre que la pretensin de
universalidad de un sistema no es mas que una forma larvada de etnocentrismo. Entonces,
podra hablarse tambin de la imposibilidad de un saber absoluto?. Para Kusch, el saber
absoluto sera no ms que una pretensin imposible de los sistemas filosficos de Occidente;
como por ejemplo el hegeliano que, para nuestro autor, ...es un saber condicionado por la
cultura y circunstancias polticas de la Alemania de su tiempo...11.
Por todo ello, el pensamiento es de por si culturalmente arraigado en un suelo ya que ...no hay
otra universalidad que esta condicin de estar cado en el suelo, aunque se trate del altiplano o
de la selva...12. Al referir el pensamiento a lo telrico, nuestro autor est continuando la tarea
de una redefinicin del objeto de la filosofa que ya haba sido esbozada por Carlos Astrada en

tanto que el suelo viene determinando al hombre.

...El pensamiento filosfico, y con el toda la filosofa vlida, siempre enraza y se desarrolla en
el suelo de una determinada nacionalidad; pero conforme a su idea, no es un pensamiento
encerrado en los lmites de las nacionalidades, sino que las trasciende, sin llegar jams a
abolirlos...13
Sin embargo, creemos ver en Heidegger como una referencia posible, bsicamente en lo que
refiere al lenguaje como suelo del pensar.
Acentuar la gravidez del suelo plantea la pregunta acerca de si Kusch no cae en un relativismo
cultural toda vez que hay una critica profunda al concepto de lo universal. Respondemos que
no, si es que entendemos en esta afirmacin la circunscripcin a una realidad tan tangible
como que toda verdad es concreta, circunstancial, temporal y espacialmente determinada.14
Entramos as en la discusin acerca del estatuto de lo universal.
Si bien la filosofa es un pensamiento universal de suyo, toda vez que hacer filosofa implica
registros del conocimiento universal como as tambin la suscripcin a un contrato con el
absoluto, podramos hacer referencia al debate acerca de lo universal en la historia de la
filosofa a fin de replantear, sin dejar de lado la tradicin, la posibilidad de un nuevo punto de
partida para la discusin del mismo.
A partir los estudios gramaticales y la dialctica15 que se daban en el siglo XII, se impone en
controversia la relacin entre lenguaje (voces) y realidad (res); controversia esencial en la
cuestin acerca de la existencia de los universales. Sin embargo es con Aristteles y contra el
que se descubre el tema en s. Fue Boecio quien al traducir y comentar la Isagoge de Porfirio
replantea las preguntas de dicha obra y responde a las mismas siguiendo al Estagirita. Ellas
son: a) si existen los gneros y las especies; b) si existieran, si son corpreos o no; c) si son
incorpreos, si estn unidos a las cosas sensibles. Boecio dir que lo universal existe como
universal solo en el intelecto y, por ende, son incorpreos. Siguiendo a Aristteles, lo general
(to katolon) existe en lo particular (to kai ekaston) como forma de lo real.
Es as como, a partir de est posicin adoptada por Boecio, en el medioevo se produce un
largo debate en torno al status de lo universal generando tres claras posiciones al respecto. Por
un lado, el platonismo sostena que los universales poseen una existencia real que es previa y
anterior a las cosas (universalia ante rem) ya que sin la prioridad de lo universal sera imposible
comprender a las cosas. Esta tesis fue defendida entre otros por Guillermo de Champeaux
(1070-1121).
Frente al realismo exagerado de los platnicos es que reacciona Roscelino de Compigne
(1050-1120) afirmando que los universales no poseen ningn valor tanto semntico como
predicativo no pudiendo as referirlos a ninguna res ya que todas las cosas que existen son
individuales por lo que nihil est praeter individuum .Los universales seran post rem ya que no
existen per se por lo que el problema de los universales es en realidad un problema de
nominaciones o flatus vocis es decir, meras emisiones de voz sin correlato objetivo alguno.
Por ltimo encontramos a los aristotlicos, quienes afirman que los universales tienen
existencia real pero slo como forma de las cosas reales (universalia in re).
La cuestin sigui su corsi y ricorsi a lo largo de toda la historia de la filosofa occidental. Sin
embargo es Hegel quien parte de las escisiones aristotlicas y los debates medievales dando
un giro a la cuestin al romper la idea de identificacin entre universal-particular, abstractoconcreto y totalidad-particularidad.
En su Ciencia de la lgica, Hegel quiere llegar a la Totalidad del concepto y parte de un
silogismo que une tres momentos: universal-particular-individual. El silogismo es lo universal
que se individualiza a travs de lo particular. Sin embargo hace un distingo entre lo que se
podra llamar el universal abstracto (en tanto es lo siempre particular a varios entes) y el
universal concreto (como resultado de negar todo particular e integrarlo en lo universal,
negando la posibilidad de aparicin de otro particular). El universal concreto, dir Hegel, es el
pensamiento mismo en su marcha hacia la realidad mientras que lo particular, en tanto
atravesado por el saber absoluto, no deja de ser un momento de carencia.
es el modo en el cual lo universal se realiza efectivamente (Wirlichkeith) en cada uno de los
particulares, de suerte que el universal es distinto en cada uno de ellos...
...Como la actividad pensante que como tal piensa lo particular y concreto en su riqueza y no
en su pobreza ontolgica...

Detrs de este universal concreto no encontramos otra cosa que aquello que impulsa toda la
obra de Hegel; a saber, los precios que hay que pagar para que el Espritu progrese en una
relacin dialctica entre Todo-parte siendo, esta ltima, sacrificada en pos del sistema.18 .
Superado este pequeo derrotero histrico acerca del problema de lo universal es que
llegamos a nuestro autor a fin de comprender como supera esta relacin necesaria entre
filosofa y universal.
Para comenzar, es menester aclarar que Kusch se adentra en la bsqueda y profundizacin de
un discurso que ya estara dado en la cultura; el discurso popular. Se trata entonces de
restaurar esa dimensin que ha perdido el pensamiento a efectos de posibilitar la apertura a un
dialogo fluido con otras culturas; siendo ah donde surge la universalidad en su sentido mas
pleno. As es como toma posicin frente a reacciones como, v.gr., la de Franz Crahay quien, al
tomar posicin frente a investigaciones acerca de la posibilidad de una filosofa bant reacciona
desde su puesto sin comprender la riqueza que encierra dicha filosofa.
...Por ejemplo, exige (Crahay) que se tome en cuenta las innovaciones de la filosofa
contempornea y lo que constituye la originalidad de las grandes tradiciones filosficas no
occidentales, y habla asimismo de procedimientos universalizables y del progreso de la
filosofa. La reaccin de Crahay es propia de un catedrtico. Personalmente no creo que ni la
universalidad, ni la filosofa tal como se entiende en Occidente, interesa mucho en este rescate
de un pensamiento autctono. Esto ltimo, por su parte, tiene una finalidad mucho ms
universal de lo que un catedrtico occidentalizado puede suponer...19
Por fin, para Kusch no hay otra universalidad que la de estar-cado-en-un-suelo. Aqu suelo no
hace referencia a lo emprico sino a la funcin de deformar y corromper la intuicin de lo
absoluto, que no es otra cosa que deformar el mbito propio de la filosofa. Por tal razn, la
tarea consistira en buscar ese absoluto propio ya que lo absoluto es tal siempre para otro
suelo. Mediante la deformacin a travs del suelo se descubre el fundamento (Grund) en
cuanto sostn. Hasta aqu dejamos el tema de la gravidez del suelo que retomaremos al
analizar el concepto del estar y de geocultura, sirvindonos solo de aquello que referencia a
esta fractura epistemolgica. La misma se da en el seno mismo del concepto de filosofa. Sin
embargo, para Kusch podr hablarse mas bien de una extraa sofa en nuestra Amrica que
toma distancia de la filosofa occidental en la que ...se hace filosofa del hombre sin el hombre
viviente, peculiar e hbrido que somos aqu en Amrica...20
3. FILOSOFIA, HEREJIA FILOSOFICA O SABIDURA?
El pensar grvido por el suelo lleva consigo una doble posibilidad; la de critica y propuesta
metodolgica. Critica, nada menos que al monolingismo etnocentrista que reside en el
discurso de la ctedra. Propuesta metodolgica de un filosofar que parta desde el propio suelo
hacindose cargo de su estar aqu.
...El sentido de la plenitud apunta aqu hacia abajo, hacia la tierra. Trata de alcanzar
angustioso el reverso de los hechos, hasta que encuentra, en dimensin telrica, lo que Europa
sublima en dimensin de la idea...21
Sin embargo, para Kusch, ...nuestro problema americano no consiste en que nuestra realidad
sea indmita, sino antes bien en el hecho de que no tenemos formas de pensamiento para
comprenderla...22. De ms est decir que la filosofa, en la medida en que se conciba como
discurso de pretendida universalidad o tcnica aplicada a lo ya conocido para obtener los
resultados avalados por la teora, no hace mas que encubrir esa verdad de fondo que se
asoma en nuestra Amrica.
[1] Cfr. R. Kusch. El pensamiento indgena y popular en Amrica. 3 Ed. Bs. As., Ed. Hachette,
1977, p. 15
[2] G.W.F. Hegel. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. T. I Trad. Jos Gaos.
Barcelona, Altaya, 1997, p.177
[3] R. Kusch. La seduccin de la barbarie. Rosario, Fundacin Ross, 1991, p.70
4 Rodolfo Kusch. Amrica Profunda. 2 ed. Bs. As. Ed. Bonum, 1975, p. 12
5 Ibid. p. 15

6 id. p. 12-13
7 Rodolfo Kusch. Geocultura del hombre americano. Bs. As. Fernando Garca Cambeiro, 1976,
p. 17
8 R. Kusch. La seduccin de la barbarie. Op. cit. p. 15
9 Carlos M. Pagano Fernndez. Un modelo de filosofa intercultural: Rodolfo Kusch (19221979). Aproximacin a la obra del pensador argentino. Aachen, Concordia Internationale
Zeitschrift fr Philosophie, 1999.
10 R. Kusch. Ibd. p. 16
11 R. Kusch. Esbozo de una antropologa filosfica americana. San Antonio de Padua,
Castaeda, 1979, p.15
12 Rodolfo Kusch. Geocultura del hombre americano. Op. Cit. , p. 74
13 Cfr. Carlos Astrada. Tierra y Figura. Bs. As. Ed. , 2000, p. 65
14 Es el caso de Juan Jos Sebreli. El asedio a la modernidad. Critica del relativismo cultural.
Bs. As. 3ed. Sudamericana, 1992. En la misma, el autor la emprende contra el historicismo, el
tercermundismo, indigenismo, orientalismo, populismo, etc. como ideas preponderantes de la
segunda mitad del siglo XX. Todas ellas representaran una revalorizacin de los
particularismos en contra de los valores universales heredados de la modernidad como, v.gr., la
idea de progreso. Entre tantas cosas, Sebreli ve que en ellas se dara una suerte de fetichismo
de la identidad cultural que proclaman (p.48) y lo que sera una paradoja, a saber, que el
relativismo absolutiza lo relativo (p.59) imposibilitando el encuentro entre culturas que
defienden como bandera. En la p. 302 menciona a Rodolfo Kush (sic) y lo incluye junto con
autores tan dismiles como Vctor Massuh, Francisco Solero y H. Murena dentro del sector
americanista influenciado por Ezequiel Martnez Estrada. La posibilidad de plantear una
ontologa americana y pensar el tema de la identidad cultural le hace decir a Sebreli en la p.
305: ...estos filsofos latinoamericanos se agotan en la bsqueda de la identidad cultural; de
tanto preocuparse en s mismos no les queda tiempo para ocuparse de los temas de la filosofa
strictu sensu (...) Sus aportes al conocimiento filosfico son nulos ,porque el verdadero filsofo
es el que se ocupa de la filosofa propiamente dicha, de la filosofa como ciencia rigurosa y
sistemtica... Se olvida Sebreli que la idea de filosofa que defiende no es ms que la
universalidad pensada por la Europa moderna y su proyecto; con lo que no hara mas que
afirmar y absolutizar un particularismo solo que, en el mismo huele a eurocntrico. Solo eso lo
diferencia del resto.
15 El centro de los estudios gramaticales fue la Escuela de Chartres en la que podemos ubicar
como representante de la misma a Juan de Salisbury; mientras que los estudios de dialctica
fueron representados por Berengario de Tours. Sin embargo fue Abelardo quien vincula ambas
escuelas acentuando la estrecha relacin entre voces y res; relacin que alimentar gran parte
de la disputa.
18 Puede verse Mario Casalla. Amrica en el pensamiento de Hegel. Admiracin y rechazo. Bs.
As., Ed. Catlogos, 1992; quien a lo largo de la misma hace un anlisis de la Filosofa de la
Historia de Hegel en lo concerniente a Amrica en la Introduccin Especial El Nuevo Mundo.
All, Casalla ese doble sentimiento que se da en Hegel de admiracin (en tanto que tierra del
porvenir) y rechazo (ya que al ser tierra de porvenir todava no se encuentra integrada a la
historia universal).
19 Cfr. R. Kusch. El Pensamiento indgena y popular en Amrica. p. 22 nota 6
20 Rodolfo Kusch. La seduccin de la Barbarie. Anlisis hertico de un continente mestizo.
Rosario, Fundacin Ross, 198, p.70
21 Ibd. p. 90
22 Rodolfo Kusch. Geocultura del hombre americano. P. 93
Fuente: www.lointempestivo.blogspot.com/2008/05/la-concepcin-de-la-filosofa-en-rodolfo.html

Vivir en Amrica

Por Lic. Mara del Milagro

Casalla
2009
Muchas veces los
homenajes suelen
privilegiar ms la forma
que el contenido, como si
aquello que se
homenajea fuera muy
remoto. Pero, como en
casi todo, hay
excepciones. Es el caso
de la muestra de
grabados y el libro
Somos una simple clase
media del artista plstico
Carlos Patricio Gonzlez
dedicada al pensamiento
del filsofo argentino
Rodolfo Kusch que el
pasado 19 de agosto
(2009) se inaugur en la
sede de SADOP.
El homenaje fue
doblemente significativo.
Por un lado, porque la
presentacin de esta excelente obra nos trae la grandeza de un Kusch vivo inspirador de un
arte y una cultura comprometida con lo nacional, y por otro, porque ese mismo da, aqu, en el
hall central de SADOP, fue descubierta una placa recordatoria al pensador. Curiosamente (o
no) Kusch vivi en Buenos Aires antes de radicarse en su mgica Maimar, en el corazn de
la Quebrada de Humahuaca en el edificio que est enfrente de este sindicato. Creo que
nuestro homenajeado hubiese sonredo al verse evocado por tantos rostros amigos, por su
mujer Elizabeth y por el vivo homenaje que SADOP le ha dado a quien definitivamente ha sido
y es un gran maestro.
De itinerarios y magia para vivir
Gnter Rodolfo Kusch estudi filosofa en Buenos Aires de cuya Universidad egres en el ao
1948 con el ttulo de Profesor de Filosofa. Ejerci por aquellos aos y los siguientes una
intensa labor intelectual y docente en varios colegios secundarios de la Ciudad de Buenos
Aires, el Instituto Superior de Bellas Artes Prilidiano Pueyrredn y en varias Universidades de
Bolivia, Cuyo y Salta. Su aporte al intenso debate intelectual de los aos 50 en la Argentina se
vio reflejado en revistas como la Gaceta Literaria, Verbum y Centro y Contorno. Su obra (la
mayora editada) ha sido compilada en cuatro tomos por la editorial Fundacin Ross de
Rosario. De ella podemos mencionar: La seduccin de la barbarie. Anlisis hertico de un
continente mestizo (1953), Amrica profunda (1962 -faja de honor de la SADE), El Pensamiento
indgena y popular en Amrica (1970), La negacin en el pensamiento popular (1975),
Geocultura del hombre americano (1976), Esbozo de una antropologa filosfica americana
(1978). Escribi con su caracterstica heterodoxia sobre casi todo (educacin, arte, poltica,
teatro). Entre sus obras teatrales podemos mencionar: Credo Rante (1959), La muerte del
Chacho y La leyenda de Juan Moreira (1960). Fue un intelectual del campo de lo nacional y lo
popular, polticamente incorrecto y dueo de una lucidez intelectual como pocas. Su estilo
literario, su modo de escribir filosofa, recuerda eso que Sartre llamaba escribir como quien
respira. Muri demasiado pronto, aqu enfrente, en su cueva de la calle Cangallo, el 30 de
septiembre de 1979. Este ao se cumplen 30 aos. Nosotros, quienes pertenecemos a SADOP
y estamos comprometidos en una militancia no divorciada entre lo intelectual y lo poltico,
recordamos su vida. Porque Rodolfo sigue ah avivando el pensamiento de las antiguas y

jvenes generaciones de filsofos, trabajadores y maestros empeados en pensar su Amrica

profunda.
Vivir en Amrica
No estamos en el mejor de los mundos posibles, estamos en Amrica, entre polos opuestos,
adentro y afuera de nosotros mismos. (Amrica profunda)
Su permanente y casi obsesiva bsqueda de lo americano fue su constante intelectual. Kusch
crea que el legado filosfico europeo era demasiado estrecho como para darnos categoras
para entender lo americano. Y l las creo. Puso palabras a esa rara sabidura que se
expresaba en los marginados de la culta ciudad. Denunci como nadie la neurastenia
literaria de nuestros intelectuales de clase media, quienes exploran la realidad americana
interponiendo el aparato intelectual de una cultura abstracta para mediar entre este mundo por
hacer (Amrica) y el desarrollo de la cultura moderna occidental.
No fue un filsofo de la academia sino de la vida. Sus interlocutores eran el pueblo, los
habitantes del Noroeste Argentino (Salta y Jujuy) y Bolivia. Nos trajo en su obra al indio, al
porteo, al habitante de la puna. Cuentan los que lo conocieron que andaba siempre con su
cmara fotogrfica y su grabador hablando, registrando los sentires de ese inconsciente
social que vea latir debajo de la Amrica profunda. Es que para Kusch, el continente
americano no es slo un episodio geogrfico donde vivir sino que el paisaje, ya sea el
cotidiano o el del pas, no es algo que se da afuera y que ven los turistas, sino que es el
smbolo ms profundo, en el cual hacemos pie, como si fuera una especie de escritura, con la
cual cada habitante escribe en grande su pequea vida (Indios, Porteos y dioses).
En sus primeras obras, como La seduccin de la Barbarie, analiz como nadie el drama de lo
americano. Crea que nuestra historia cultural estaba atravesada por el desplazamiento de lo
americano sobre el vaco de Amrica. El vaco (la justificacin perfecta para imponer la
civilizacin por sobre una supuesta barbarie) llev a nuestros polticos e intelectuales a erigir
una estructura artificial que funcion a modo de tarima. Desde all se calific de brbaro a lo
propio y de civilizado a lo ajeno (la Zoncera madre, como dira Arturo Jauretche). Amrica
sufre por ello de un desgarramiento de su suelo cultural, porque la tarima que se le superpuso
rechaza la realidad plural de Amrica. La propuesta de Kusch, ser por el contrario, integrar lo
humano de Amrica a travs de su paisaje.
Otra de las categoras claves de su pensamiento fue la de Geocultura. Kusch sealaba con ello
la unidad irreductible que hay entre la geografa, hbitat o espacio de un lugar y el
pensamiento. Por eso crea que era necesario recuperar la categora de situacin como piedra
de toque ineludible de todo pensar. Porque adems no hay cultura sin ubicacin en el espacio:
Una cultura no es una totalidad rgida, sino que comprende adems una estrategia para vivir.
Una produccin literaria, un ritual mgico o una mquina son formas de estrategias para habitar
mejor el mundo . La cultura entonces proporciona una estrategia para vivir y para habitar el
mundo. Lo cual supone un cambio del concepto de cultura que tenemos: no hay que pensarla
como quehacer intelectual o artstico que suele darse en las ciudades sino como una totalidad
que implica un margen de imponderabilidad expresado por un estar aqu: Cultura supone
entonces un suelo en el que obligadamente se habita. Y habitar un lugar significa que no se
puede ser indiferente ante lo que aqu ocurre . La cultura, es entonces, para Kusch una
decisin: un modo de decidirse por lo americano.
Del mismo modo conceba Kusch al arte americano. El arte representa una respuesta plstica a
la pregunta que el grupo social se hace de s mismo. Nuestra historia y arte oficial han
rechazado a lo indio o a lo gaucho por no encajar en la forma de lo que debamos ser como
Nacin. Pero Kusch cree que lo realmente vital se da por fuera de esa forma, al margen de lo
socialmente instituido, en el plano del caf, el cabaret o la calle. Hay una escisin entre un arte
oficial y otro popular. Y esto tiene su correlato en nuestra vida social y poltica que coloca, por
un lado, en el terreno de lo tenebrosamente vital, a lo indgena y a la tierra, y por el otro, lo
formalmente evadido, en las estructuras sociales que hemos levantado con nuestro esfuerzo en
la ciudad .

De estar y ser
Vivir es estar firmemente aqu y eso se da al margen del objeto: en el terreno de la comunidad,
el fruto y la presencia de la ira. (Amrica profunda)
En su bsqueda por el modo en que existimos en Amrica, Kusch vio que estamos presionados
por mandato del ser alguien. Dicho mandato no se da slo sino que viene acompaado por su
contraparte, el mero estar noms que representa el verdadero modo de vida del sujeto
americano. Frente al compromiso ontolgico que supone decidirse por lo americano no
podemos sino sentir un profundo y raigal miedo. El miedo como sntoma aparece cuando en la
realidad cotidiana fracasamos o no se cumple lo que esperbamos, entonces, nos segregamos
de lo social y tomamos conciencia de lo poco que somos. Ante esta situacin no hay psicologa
o enciclopedia que alcance ya que se trata de un desamparo originario.
A diferencia de la filosofa moderna europea que exige un sujeto constituido segn el canon
occidental (el ser) la constitucin del sujeto a partir del estar apunta a la indigencia original de
un sujeto que nada es an y que debe constituirse en medio de un cosmos desgarrado de
oposiciones: Y he aqu nuestra paradoja existencial. Nuestra autenticidad no radica en lo que
Occidente considera autntico, sino en desenvolver la estructura inversa a dicha autenticidad,
en la forma estar-siendo como nica posibilidad. Se trata de otra forma de esencializacin, a
partir de un horizonte propio .
Mientras que el estar expresa esta rara sabidura de vivir en Amrica y se corresponde con
una forma cultural esttica, vegetal y femenina como la indgena, el ser es dinmico, se rige por
una lgica causalstica y privilegia un saber de objetos. Pero ser y estar no pueden excluirse
sino que se vinculan como la copa de un rbol con sus races. El ser instalado en el estar hace
a la autenticidad: El mundo del estar no supone una superacin de la realidad sino una
conjuracin de la misma. El sujeto contina teniendo la realidad frente a s, porque carece de
ciencia para atacarla y tambin de agresin. El mundo del ser, o sea el occidental,
aparentemente ha resuelto el problema de la hostilidad del mundo, mediante la teora y la
tcnica .
Vivir en Maimar
A principio de la dcada del 70, Rodolfo decidi radicarse definitivamente en una pequea
localidad del Norte de nuestro pas que forma parte de la Quebrada de Humahuaca: Maimar.
Hay que estar all para entender eso que l deca acerca del silencio contagioso de las
piedras en el cual nos sumergimos cuando estamos en ese paisaje. All viven an Elizabeth,
su mujer, y algunos de sus hijos. Todo su mundo est maravillosamente preservado. All
descansa Kusch, en el pequeo y hermoso cementerio de Maimar al lado de un monumento
que recuerda su vida.
A quienes hemos tenido la dicha de enamorarnos de su obra no nos queda sino el compromiso
de ensearla y practicarla vivamente. Y eso es lo que ha logrado SADOP posibilitando que su
pensamiento se difunda para que esa magia de encontrarnos en Amrica siga creciendo.
Y entonces ocurre el milagro. Se da realmente mi cuarto donde escribo; afuera, en el patio,
est un molde grande; enfrente vive el carpintero Choque, y ms all, del otro lado del ro se
levanta la montaa. Tambin ella es una frontera. Y yo s que si logro cruzarla alguna vez de ir
del otro lado, encontrar, como los hroes gemelos, del otro lado, toda la vida, sa que an no
se ha desprendido de los dedos divinos.
Fuente: Sindicato Argentino de Docentes Privados (SADOP) www.sadop.net/notas.php?
id=5393

Sin magia para vivir

Por Rodolfo Kusch

Uno de los motivos por los cuales rechazamos el altiplano, estriba en que all se cree en la
magia, y nosotros aqu en Buenos Aires, ya no creemos en ella. Somos extraordinariamente
realistas y prcticos, por cuanto creemos en la realidad.
Y qu es realidad para nosotros? Pues eso que se da delante de uno: las calles, las paredes,
los edificios, el ro, la motaa o la llanura. Todo esto no se puede modificar, porque no puedo
cambiar de lugar una casa, ni alterar la orientacin de una calle, ni puedo traspasar
diagonalmente una manzana para llegar a mi hogar, ya que mi cuerpo es mucho ms endeble
que las paredes. La realidad indudablemente se impone porque es dura, inflexible y lgica. Ms
an, es una especie de punto de referencia para nuestra vida, porque, cuando andamos mucho
en las nubes, viene una persona prctica y nos dice: "hay que estar en la realidad".
Y si no lo hacemos, se nos invoca la ciencia. Ella es la teora que da una rara concrecin a la
realidad de tal modo que, no slo sta se refiere a las paredes y a las piedras, sino tambin a
otros rdenes. Hay una ciencia econmica para nuestros sueldos, otra para la poltica, otra
para nuestras aspiraciones profesionales, otra para nuestros impulsos. Y todo es realidad,
aunque "cientfica". La realidad es entonces como un mar de plomo, que abarca un sin fin de
sectores, y en el cual debemos desplazarnos con cuidado.
Pero un da estamos tranquilos en nuestra casa, y viene un amigo y nos trae la noticia de que
en la esquina hay un plato volador. Y nosotros qu decimos? Pues ver para creer. De
inmediato pensamos salir corriendo, claro est doblando prudentemente las esquinas para
llegar al lugar donde se deposit el extrao artefacto. Ah lo veremos, y luegocreeremos. La
realidad coincide con las cosas que se ven.
Pero podra ocurrir que no saliramos corriendo, y le dijramos a nuestro amigo: "Me vas a
hacer creer que se trata de un plato volador?" Y el amigo nos respondiera: "Todo el mundo lo
dice". Es curioso, ya lo dijimos, por una parte yo le hago notar al amigo que l me tiene que
hacer creer, y por la otra, l se confabula con todo el mundo, o sea con los seis millones de
habitantes de Buenos Aires, para que yo le crea. Y esto ya no es ver creer, sino al revs: creer
para ver. A veces tengo que ver la realidad para creer en ella, otras veces tengo que creer en la
realidad para verla. Por una parte quiero ver milagros para cambiar mi fe, y, por la otra, quiero
cambiar mi fe para ver milagros.
Por eso, podemos creer en la realidad y en la ciencia, pero nos fascina que un hechicero del
norte argentino haga saltar el fuego del fogn, para hacerlo correr por la habitacin. Tambin
nos fascina que en Srinagar, en la India, algn guru o maestro realice la prueba de la cuerda,
consistente en hacerla erguir en el espacio y en obligar a ascender por ella a un nio, quien
probablemente nunca ms volver a descender. Y tambin nos fascinan los malabaristas en el
teatro, porque hacen aparecer o desaparecer cosas, o seccionan a un ser humano en dos
partes, y luego las vuelven a pegar sin ms. Y qu nos fascina en todo esto? Pues que la
realidad se modifica. Y en qu qued el carcter inflexible, duro, lgico y cientfico de la
realidad?
Mientras escribo estas lneas veo por mi ventana un rbol. Este pertenece a la dura realidad.
Si yo me muero, el rbol quedar ah? No cabe ninguna duda. Pero no podra pasarle al
rbol lo que a nosotros, cuando muere un familiar querido? En este caso qu lamentamos
ms: la ausencia definitiva del familiar, o ms bien la hermosa opinin que l tena de nosotros?
Le pasar lo mismo al rbol? Yo siempre lo he visto hermoso, y mi vecino, quien es muy
prctico, ya no lo ver asi. Cuando yo muera, morir mi opinin sobre el rbol, y el rbol se
pondr muy triste y se morir tambin.
Pero no habamos dicho que la realidad es dura, flexible y lgica? As lo dicen los devotos de
la ciencia. Pero a m nadie me saca la sospecha de que los rboles no obstante piensan y
sienten. Porque qu es la ciencia? No es ms que el invento de los dbiles que siempre
necesitan una dura realidad ante s, llena de frmulas matemticas y deberes impuestos, slo
porque tienen miedo de que un rbol los salude alguna maana cuando van al trabajo. Un rbol
que dialoga seria la puerta abierta al espanto y nosotros queremos estar tranquilos, y dialogar
con nuestros prjimos y con nadie ms. Evidentemente no creemos en la magia, no slo

porque tengamos una firme conviccin de la dureza de la realidad, sino ante todo porque
necesitamos llevarnos bien con 6 millones de prjimos encerrados en la ciudad de Buenos
Aires. Y para ello es preciso poner en vereda a los rboles con su lenguaje monstruoso y creer
en la dura, inflexible y lgica realidad. (*)
(*) Fuente: Rodolfo Kusch, Obras completas(vl), Indios, porteos y dioses, Buenos Aires,
Editorial Fundacin Ross.

Cuando se
viaja desde Abra
Pampa
Por Rodolfo Kusch (*)
Encontrar al otro:
persona, ambiente o
situacin conlleva un
desafo, una apuesta, un
temor. Requiere un
planteo y una
reubicacin, un salto
hacia. Un asalto al
prejuicio para romper con
los patrones conocidos.
Exige un dar y un
asumirse
desinteresadamente.
De esta manera, Temakel
se interna en la reflexin
que el filsofo y
americanista Rodolfo
Kusch entrega luego de
unos momentos
compartidos con
Maman, un viejito de la puna.
Tras un viaje elptico que emprende para combatir la diferencia burda: la que infiltra entre l
-Maman- y nosotros una cierta evolucin en el tiempo que nos distancia considerablemente,
Kusch se asoma al ucamau mundajja, al fondo comn de las cosas. Al misterio de una misin
que desconocemos: a reconocer nada menos que la duda del por qu se ha venido al mundo.
Andrs Manrique
Cuando se viaja desde Abra Pampa hacia el Oeste se sigue un largo camino que sube una
lomada y de pronto se topa uno con el pueblo de Cochinoca. Las casas se desparraman a lo
largo de un cerro y entre ellas aparecen las iglesias. Hacia el fondo se extiende un llano y a lo
lejos se levantan las lomadas de la puna.
Cuando se llega se encuentra uno con gestos de sorpresa y el tpico recelo con que es recibido
el forastero. Cuando pudimos lograr alguna comunicacin nos llevaron a recorrer el pueblo.
Supimos as de la proximidad de la fiesta de Santa Brbara, de la migracin de sus habitantes,
de la penuria de reunir el agua durante el ao y de muchas cosas ms.
Por supuesto, cuando nos disponamos a volver hubo que llevar gente a Abra Pampa. As
conocimos a Maman, un viejito flaco, de piel arrugada, vestido con sombrero y traje y gestos
vitales y rpidos. Nos haba dicho que iba a llevar un bultito y cuando vino trajo dos corderos
cuarteados para venderlos en Abra Pampa.

En el camino hablamos de adivinacin. Sospech que conocera algo de adivinacin boliviana,

pero el viejito se escurra con toda habilidad. Se dira que desconfiaba de nosotros.
Cuando llegamos a Abra Pampa lo dejamos en el mercado. Luego lo vimos una vez ms,
caminaba con gesto apesadumbrado. Me qued la preocupacin sobre lo que le pudo haber
ocurrido, quiz algn desencuentro, o alguna mala venta.
Un hombrecito como Maman daba la idea de lo que es una vida atrapada por la puna.
Seguramente tendra una manada de corderos, vivira en una casa de adobe donde hara sus
rituales propiciatorios y se tomara al fin de la semana algunos vinos.
Cuando volvamos rumbo al sur pensamos qu significa vivir en Amrica. O mejor se trata de
preguntar algo ms. Decir que vivimos en Amrica el viejito y yo sera demasiado superficial. La
pregunta ira a algo ms profundo, qu haba de comn entre la vida de ese viejito y la ma?
Si analizamos su vida que consiste slo en llevar el cordero cuarteado para vender o en
llamarse Maman, o en habitar desde hace tiempo en Cochinoca, evidentemente no habra
nada en comn. Al fin y al cabo, yo vivo en la ciudad, me dedico a escribir, soy profesor y vivo
en una casa de ladrillos, no tengo nada que ver con Maman. Es ms, infiltramos entre l y
nosotros una cierta evolucin en el tiempo que nos distancia considerablemente. Hacia
nosotros crece la civilizacin y hacia Maman decrece, y en el medio se dan varios siglos de
heroicos inventos y de grandes conquistas logradas por la humanidad.
Pero aunque nos cuenten todo eso no puedo evitar la intuicin de que entre el viejito y yo hay
algo en comn. Para encontrar esto habr que dejar de lado los esquemas y las ideas hechas y
obrar un poco como hace el filsofo: seguir la intuicin para lograr el cabo de una reflexin,
seguramente incmoda, lo que hay de comn entre ambos. En suma, qu es eso de vivir los
dos en Amrica y qu tenemos en comn? Si con la primera pregunta me refiero a un simple
episodio, con la segunda trato de encontrar el sentido mismo de la vida que va ms all de
Amrica.
Claro que no se trata del estilo de vivir porque en ese sentido se puede pensar que vivir es otra
cosa. Si fuera por el estilo, creemos que lo hay en Jujuy o en Buenos Aires. Ah, en cada
esquina tenemos una cigarrera, un almacn, vamos al cine, al concierto y nos baamos con
frecuencia.
Por ese lado perdemos a Maman. Pero en qu queda entonces la intuicin de que entre l y
uno mismo hay algo en comn? Preguntar as significa entrar en el secreto mismo de la vida,
ya no en Amrica sino en general. Pero aqu entramos en las tinieblas sabemos acaso qu es
vivir? Vivir es una condicin atvica condicionada por milenios de vida de la humanidad pero
que no conocemos. Lo sabr Maman? Puede ser.
Recuerdo un brujito muy simptico que en Tihuanaco me haba realizado varios rituales
propiciatorios tal como hacen los aymars. Mi impaciencia ciudadana me haca preguntarle por
qu haca tal cosa y por qu haca tal otra. Al principio me contestaba fabulando motivaciones
en las cuales l no crea pero como yo insista, se limit a decir en aymar ucamau mundajja:
el mundo as es.
Decir as es el mundo significaba abstenerse de encontrar causas. Pero significa tambin
haber perdido la impaciencia y aceptar la realidad en su verdadera constitucin. Pensemos que
el mundo moderno no est muy lejos de esa misma actitud.
Cuando la fsica moderna descubri que no podan determinarse las causas de los fenmenos,
los cientficos se limitaron a la simple descripcin de los mimos. Es una forma de decir as es
al fenmeno fsico. Pero claro est que si empleamos el trmino as es para determinar lo que
hay de comn entre Maman y uno mismo, no significa que estemos diciendo algo. Pero he
aqu el problema podemos decir algo de lo que hay en comn?
Juzgamos la vida un poco por lo que ella manifiesta. Si Maman hubiera tocado el erque en
Cochinoca nos habra llamado la atencin ya que en la gran ciudad eso no se hace, pero

tampoco en Cochinoca se dara un concierto de violn.

Decir que la vida es esto o aquello encierra un margen de miedo. Ser que el vivir mismo se
da antes que el gesto, en un rea misteriosa? Si se da en el misterio no sabremos qu decir, y
si no sabemos qu decir entramos en el silencio. Detrs del gesto, del erque, del violn, y an
de la palabra est el silencio y en ese silencio se abre un largo camino que se interna en el
misterio. Ah no cabe otra cosa que decir as es y decir as, es una explicacin por el silencio.
Y nada ms? Pues le parece poco. Decir as es es aceptar el misterio del vivir mismo y
hacer esto es reconocer nada menos que la duda del por qu se ha venido al mundo. Es el
misterio de una misin que no conocemos, pero tomando la palabra misterio en el sentido
griego, como mysts, el gua, que nos lleva por corredores ignotos. La noche oscura de San
Juan de la Cruz, o la tortura filosfica de enfrentar un silencio donde nada determinamos.
Pero ah mismo se adivina esa comunidad de estar todos en lo mismo, donde yo y Maman nos
fundimos. Es el milagro de estar, antes de ser. El fondo comn antes de que yo me llame Kusch
y el hombrecito Maman. Es un rea no pensada e imposible de pensar. El silencio en suma y
detrs del silencio quiz un smbolo: quiz los dedos de la divinidad, la misma que estuvo
arrugando los cerros: una vida realmente en comn, la ma, la del viejito y la de la puna, y todos
en silencio. (*)
(*) Fuente: Artculo publicado por primera vez en San Salvador de Jujuy, el 25 de junio de 1988,
en edicin controlada por Salma Haidar. Reeditado por la revista KIWICHA CULTURAL DEL
MUNDO ANDINO, Ao 2, n 10: julio-agosto 1996.
(*) Gunter Rodolfo Kusch naci en la ciudad de Buenos Aires el 25 de junio de 1922. Egres de
la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires en 1948 con el ttulo de profesor de
Enseanza Secundaria, normal y especial en Filosofa. Desde temprano, aboc sus estudios a
los problemas de los aborgenes americanos, tema al que le dedic su vida. Vivi sus ltimos
aos en Maimar, lugar desde el que se despidi el 30 de septiembre de 1979.
http://www.temakel.com/texolkusch.htm

La salida del indio *

Por Rodolfo Kusch
En Buenos Aires siempre queremos andar bien con la gente. Por eso siempre tratamos de
mantener un comportamiento armnico, ya lo dijimos. Cuidamos esmeradamente no decir una
palabra dems, ni exagerar los gestos, ni gritar y menos insultar. Hasta procuramos equilibrar
nuestro aspecto y cuidamos el traje, combinamos bien el color de la corbata con el de la
camisa, nos peinamos sin exagerar mayormente la onda del pelo y siempre nos afeitamos.
Evidentemente, tratamos de que nunca se rompa ni el equilibrio de nuestro aspecto fsico ni el
de nuestro carcter, cuando tratamos con el prjimo.
Pero esto tiene su lmite. A veces las situaciones pueden ser francamente desfavorables y
entonces las modificamos bruscamente con una palabra o con un gesto. Y en ese momento,
alguien, un observador sereno, dir por nosotros: Le sali el indio.
Esto del indio es curioso. Porque nada tenemos que ver con l. Por ningn lado vemos indios,
ni siquiera en nuestro pasado histrico, ya que nuestra nacionalidad, como nos han enseado,
se hizo desplazando al indio. Mucho ms simptico nos resulta el gaucho, quien, tambin
segn nuestros manuales, se confabula con nuestra historia, para dar este pas que ahora
tenemos, con su Buenos Aires y el resto.
Pero un da compramos una heladera elctrica y viene un vecino y se dispone a revisarla.
Toleramos con paciencia la intromisin del otro. Pero nos molesta que alguien ajeno a la casa
se tome confianza. Nuestra casa, lo vimos, donde est la vieja o la familia, es sagrada pa m. Y

cuando vemos que las

manos del mismo
desarman alguna
parte delicada del
aparato, entonces,
sbitamente, lo
sacamos a empujones
de nuestra casa,
diciendo: "Mndese a
mudar. A esta
heladera no la toca".
Por qu? Tambin
es sagrada igual que
la vieja? En parte. Y
qu pas? Pues que
nos sali el indio,
precisamente para
defender algo que es
casi sagrado pa m.
Ser entonces que
escondemos adentro
un indio que entra en
funcionamiento para
imponer o dictaminar
lo que es sagrado pa
m? Y por qu?
Seguramente porque
en este siglo XX nos
han enseado, ya con
las primeras letras,
que no hay cosas
sagradas, y como
nosotros, en los ms
ntimo no creemos en ese escamoteo, entonces nos hemos inventado un indio que atrapa
afuera, y siempre por la fuerza, las cosas sagradas pa m, aunque se trate de una heladera.
Pero tenemos otra expresin que complementa a la anterior. Es la que se refiere a un andar
como bola sin manija, en el sentido de andar perdido, sin control y sin saber qu hacer. La
manija en cuestin es la pequea bola, con la cual se manejaban las otras dos, ms grandes,
de las boleadoras indgenas. Pero en el lenguaje actual, significa adems un utensilio insertado
a veces en una rueda y del cual depende el funcionamiento de una mquina. Entonces andar
como bola sin manija significa andar sin un centro que sirva de referencia y causa motriz.
Y no ser que aquello de salir el indio, se refiere a tomar la manija de una situacin, de
imponer un centro en el mundo de afuera, pero vinculado estrechamente a eso que llevamos
adentro, con las cosas sagradas pam? Precisamente, cuando ech a mi vecino, porque ste
estaba manoseando mi heladera recin comprada, no hice otra cosa que retomar la manija de
la situacin, imponiendo mi propio centro en ese pequeo y msero reino pa m, lleno de cosas
sagradas, cuyo lmite va de la pared medianera del fondo, hasta la puerta cancel, y en el cual
estn los muebles, el televisor, la heladera, mi mujer, mis hijos, el perro, y, por sobre todo, mi
vieja.
Indudablemente en esa salida del indio, no se trata del indio histrico, sino de una referencia a
una fuerza que empuja, desde muy adentro de nosotros, quiz del inconsciente mismo, para
irrumpir sbitamente afuera, y mostrar al fin lo que siempre quisimos hacer notar. Indio, en ese
sentido, se asocia a fuerza brbara ignota, que modifica cualquier reserva o pulcritud que
pretendamos mantener ante el prjimo. Es, en suma, el smbolo de una salida brusca desde
nuestra interioridad hacia el mundo de afuera.
Y de dnde proviene esta urgencia de salir con brusquedad para liberar fuerzas, casi como si

el agua rebasara un dique e inundara un valle? Porque el indio histrico, segn parece, nunca
tuvo que salir de s mismo, sino que siempre se daba afuera. Ah encontraba en algn rbol, en
alguna piedra, o en alguna montaa, un vestigio de algn mundo sagrado que le serva para
ganar la seguridad en s mismo.
Pero un rbol, una piedra o una montaa son para nosotros, simples objetos, los cuales, de
ninguna manera, estarn vinculados con el mundo sagrado. Es peor, no creemos que haya en
el mundo nada sagrado, porque un rbol servir para hacer lea, una piedra para hacer casas
y una montaa para hacer alpinismo. Y slo hay cosas sagradas, pero nicamente pa m y
siempre a espaldas de los ocho millones de habitantes de Buenos Aires.
La diferencia es clara. El indio encontraba, en cualquier punto del mundo exterior, algo que le
haca sentir que l estaba en la morada de los dioses. Nosotros, en cambio, hemos reducido
ese mundo apenas a las cuatro cosas que tenemos en casa, y aun en ste debemos imponer
toda la fuerza para tornarlo sagrado. Mientras al indio nada costaba creer que en el rbol
suban y bajaban los dioses, nosotros en cambio no slo lo convertimos en lea, sino que
adems no creemos que los dioses se anden columpiando en l. Por otra parte, pensamos,
que el indio siempre tena que pedir a los dioses su pan y su vida, nosotros no pedimos ni pan
ni vida, sino que compramos. Siempre habr una moneda con la cual podamos salir del paso,
aqu en Buenos Aires.
Pero hay ms. El indio no se resignaba a ver nicamente cmo se descolgaban los dioses de
los arbolitos, sino que tambin divida su imperio en cuatro zonas y situaba en el centro la
ciudad-ombligo, a travs de la cual se mantena en contacto con la divinidad mayor. Adems
todos los caminos y todos los ros y todas las montaas decan algo al hombre, y el hombre
ante ellos deca algo a los dioses.
Y nosotros? Pues ah andamos mirando las fotografas de algn familiar en nuestra casa, o
alguna estampa religiosa, algn recuerdo trado de algn viaje. Y nada ms. Ms all todo es
profano. Porque afuera, el mundo est vaco. En vez de los dioses estn las cosas, y con stas
ya no se habla, sino que se las compra. As compramos tambin con el turismo la posibilidad
de ver un ro o una montaa. As compramos nuestra respetabilidad y as compramos el traje
nuevo para no andar rotosos.
Indudablemente el indio tira un pedazo de su humanidad afuera y le llama sagrado, mientras
que nosotros convertimos eso que est afuera en un pozo, pero con una rgida estantera,
ordenada a la manera de un comercio chico, con todo clasificado, y donde nada tiene algo que
ver con nosotros, a no ser que tengamos dinero para comprarlo. As lo exige el siglo XX y ese
es el sentido de la civilizacin, una herencia de la enciclopedia francesa.
Pero nos sale el indio. Para qu? Ser para contrariar este siglo XX? Ser para restituir
afuera en el mundo exterior nuestro propio recinto sagrado, slo para ver a los dioses
columpiarse en los rboles?
Porque qu decimos cuando usamos el trmino canchero? Canchero en dnde? No ser en
la cancha de ftbol, sino en la cancha sagrada, como si uno extendiera el recinto sagrado de su
pa m hacia fuera, casi a la manera de una cancha de ftbol, pero de un club que es uno
mismo, mejor an, uno mismo convertido en empresario de espectculos futbolsticos para
mostrar su capacidad de gambetear la vida, y de mover la admiracin del prjimo, pero
reducido ste a simple mersa o grasas, del cual uno se compadece con aquello de pobre de l.
Canchero significa aventurarse a dominar el mundo exterior, pero con el fin de encandilarlos o
dejarlos locos a todos, casi como si uno se vengara de la gente.
Siendo as, no cabe duda que no slo nos sale el indio, sino que tambin hacemos como l.
Porque qu manera de tirar trozos de la propia humanidad afuera, de babosear el duro mundo
con todo lo viviente que uno es, y hasta con ciertas ganas, bastante sospechosas, de ver
afuera tambin como lo vea el indio- un imperio de cuatro zonas y un centro siempre
accesible, aunque slo se llame barrio norte y barrio sur y un Centro poblado de cines y
mujeres bien vestidas.

Pero es intil. Aunque nos salga el indio, aunque nos hagamos los cancheros, en nuestro siglo
XX apenas pasaremos de poner mseramente nuestra heladera, sagrada pa m, en el patio,
para que el vecino se muera de envidia al ver nuestra cancha sagrada, nuestro pa m
enriquecido con las cuatro cosas que conseguimos a fuerza de crditos en nuestra buena
ciudad. Nunca nos saldr un imperio de cuatro zonas, sino apenas un indio que no somos, y al
cual en el fondo tenemos miedo y asco, pero con el cual, querramos o no, estamos
comprometidos.
Pero an as se trata de una humanidad que se nos sale mseramente con el indio para
imponer una verdad. Una humanidad que en definitiva fuimos escondiendo para ganar nuestro
buen lugarcito en la ciudad. El siglo XX es el siglo de las grandes ciudades, y stas siempre se
formaron tapando una humanidad que, al fin, sale en forma de indio. Y no es difcil pensar que
tambin al neoyorquino o al parisiense le podra salir el indio. Cuntos andarn como bola sin
manija en Nueva York y en Pars, y querran tomar la manija de una situacin y poner su propio
centro afuera y que no sea slo el Centro de los cines y las mujeres bien vestidas. Se trata, en
suma, de que salga un margen de vida que ha quedado en receso, y que busca, en alguna
manera, integrarse con esa otra vida que se gasta afuera. Y lo sagrado es, en fin, eso que los
otros no ven y que es pa m porque est oculto. Seguramente debe haber una ley, como de
compensacin, segn la cual siempre tendr que salir el indio para echar algn vecino en
cualquier lugar del mundo.
Porque qu hizo Napolen cuando ocup a Europa? Qu manera de salir esa vida en receso,
ese indio a Francia e imponer la cancha sagrada perentoriamente. Y pensar que todo esto era
para ver todo otra vez como sagrado pa m, pero un pa m francs con su centro en la Ciudad
Luz.
Ya lo dijo Hegel, la historia restablece la pura vida de los individuos. En este sentido qu
portea parece la historia universal. Todos con su indio salido, porque se ahogaba el pa m,
acorralado en un mundo vaco, lleno de estanteras, sin dioses, ni rboles que les sirvieran para
atar el columpio.
Se trata al fin de cuentas de la grandiosidad y de la miseria de ser hombres, aunque se llamen
Napolen o porteos, ambos poniendo un poco grotescamente la heladera en el patio para que
venga el vecino, y tengan, despus, que sacar el indio para echarlo.
Pero lo curioso es que siempre se encierre al indio o se simule ser un canchero. Tendrn algo
que ver en esto las heladeras? Al fin y al cabo Gardel no las tena y qu bien le sala el indio y
con qu cancha. El juntaba indio y cancha. Realmente, si Napolen lo hubiera conocido, quiz
habra hecho otras cosas all en Europa.
Decimos una gran hereja? De ningn modo. Porque no podramos vivir si no
contaminramos, a lo indio, la realidad, o la ciudad o la historia o la simple pared que vemos
delante, con la vida que llevamos adentro. Vestimos un poco el mundo cuando vemos a
Napolen como un simple vecino que rezonga porque le tiramos la basura por sobre la pared
medianera. No es ese el mecanismo real de toda vida? Ya lo dijimos, la salida de nuestro
recinto sagrado del pa m, no consiste sino en babosear lo que est afuera. Lstima grande
que nuestra forma de babosear nunca coincida, por ejemplo, con lo que todos debemos pensar
de Napolen.
Pero seguimos en la brecha. Debe ser obra del indio que se nos sale a pasear a pesar nuestro,
y lo hace para buscar cosas sagradas. Gracias a l escamoteamos a los otros la ciudad, la
historia y nuestro folklore ciudadano, para crearnos un Buenos Aires y una historia pam, y una
pica de ese mismo pa m a travs del ftbol, el tango y el Martn Fierro.
* Publicado en el libro DE LA MALA VIDA PORTEA (A. Pea Lillo Editor, Buenos Aires/1966)