SENRI

ETHNOLOGI
CAL
STUDIES 37
1993
El Complejo
Cultural

Cupisnique:
Antecedentes
y Desarrollo
de su
Ideologa
Religiosa

Introduccon
*
CARLOS G.
ELERA
The University
01 Calgary

La
informacin a
presentarse,
bajo un criterio
cronolgico,
ser en torno a
las

investigacione
s de un
perodo
cultural crucial
para la
arqueologa

andina, el
Perodo
Formativo
(1500-100
a.C.),
vinculado a los
orgenes de la

civilizacin en
el mbito
norteo de los
Andes
Centrales (Fig.
1). Se
enfatizar, de

manera
preliminar, en
el origen y
aspectos
colaterales del
ceremonial,
simbolismo y

ritual del
complejo
cultural
Cupisnique.
Los centros
ceremoniales,
parafernalia y

especiales
ambientes
ecolgicos
asociados a
Cupisnique,
servirn como

eje de la
discusin. Para
este fin, el
suscrito, junto
con otros
investigadores,
vienen

estudiando, a
lo largo
de los ltimos
aos, la
problemtica
del
mencionado

perodo bajo el
marco
geogrfico
de los valles de
Lambayeque,
Pacasmayo y
Trujillo, tanto

en la
participacin
de trabajos
arqueolgicos
en el campo
como en el
acceso a

colecciones
pblicas y
privadas, as
como tambin
al manejo de la
escasa

informacin
bibliogrfica
existente.
Es importante
sealar que,
desde el litoral
hasta las

cabeceras de
los valles de
Motupe, La
Leche,
Lambayeque,
Zaa,
Jequetepeque,

Cupisnique,
Chicama,
Moche
y Vir se
encuentra el
mbito
territorial

nuclear donde
estaran los
antecedentes
culturales para
entender a
Cupisnique.

La singular
adaptacin
humana a las
diversas
ecologas de
mbito norcosteo

y serrano, a
travs del
tiempo, y un
aprovechamien
to mximo de
los ricos y
diversificados
SENRI ETHNOLOGICAL STUDIES 37

1993

El Complejo
Cultural
Cupisnique:
Antecedentes
y Desarrollo

de su
Ideologa
Religiosa
Introduccon
*
CARLOS G.
ELERA

The University
01 Calgary
La
informacin a
presentarse,
bajo un criterio
cronolgico,

ser en torno a
las
investigacione
s de un
perodo
cultural crucial
para la

arqueologa
andina, el
Perodo
Formativo
(1500-100
a.C.),
vinculado a los

orgenes de la
civilizacin en
el mbito
norteo de los
Andes
Centrales (Fig.
1). Se

enfatizar, de
manera
preliminar, en
el origen y
aspectos
colaterales del
ceremonial,

simbolismo y
ritual del
complejo
cultural
Cupisnique.
Los centros
ceremoniales,

parafernalia y
especiales
ambientes
ecolgicos
asociados a
Cupisnique,
servirn como

eje de la
discusin. Para
este fin, el
suscrito, junto
con otros
investigadores,
vienen

estudiando, a
lo largo
de los ltimos
aos, la
problemtica
del
mencionado

perodo bajo el
marco
geogrfico
de los valles de
Lambayeque,
Pacasmayo y
Trujillo, tanto

en la
participacin
de trabajos
arqueolgicos
en el campo
como en el
acceso a

colecciones
pblicas y
privadas, as
como tambin
al manejo de la
escasa

informacin
bibliogrfica
existente.
Es importante
sealar que,
desde el litoral
hasta las

cabeceras de
los valles de
Motupe, La
Leche,
Lambayeque,
Zaa,
Jequetepeque,

Cupisnique,
Chicama,
Moche
y Vir se
encuentra el
mbito
territorial

nuclear donde
estaran los
antecedentes
culturales para
entender a
Cupisnique.

La singular
adaptacin
humana a las
diversas
ecologas de
mbito norcosteo

y serrano, a
travs del
tiempo, y un
aprovechamien
to mximo de
los ricos y
diversificados

recursos de
subsistencia e
intercambio en
el territorio
mencionado,
as como

fuera de l,
posibilitaron
una larga y
creativa
experiencia
tecnolgica y
cultural,

sin
precedentes, a
travs de las
sucesivas
ocupaciones
humanas

durante el
Formativo
siendo
Cupisnique,
por un lado,
una realidad
cultural que

jug un
importante
*Agradezco al
Dr. Yoshio
Onuki de la
Universidad de
Tokio; al Dr.

Hiroyasu
Tomoeda
del Museo
Nacional de
Etnologa de
Osaka; al Dr.
Luis Millones

del Seminario
Interdisciplinar
io
de Estudios
Andinos. De
igual manera, a
los miembros

del Proyecto
Arqueolgico
Pumapedel
Museo de la
Nacin, los
arquelogos
Jos Pinilla B.,

Elmer Atalaya
H., Emilio
Rubio D. y el
arquitecto Luis
Mariaza
Freire.
Finalmente, a

los miembros
de mi comit
asesor
de la
Universidad de
Calgary, Dra.
Jane Kelly, Dr.

Peter Mathews
y en especial,
al Dr.
Scott
Rayrnond
quien me
alent y apoy

para participar
en el
Simposium.
229
230 C. G.
Elera

8-r-----~~~__+~~~
~i__ft=___-!
q,~---+---1_---1

TUflshcalnyo

Fig. 1 Mapa
con algunos
sitios
representativos
del Perodo
Formativo en
los Andes

Centrales.
rol protagnico
para entender,
a profundidad,
los perodos
prehispnicos
ulteriores

que se reflejan
en un paisaje
cultural
conformado
por una
arquitectura
secular y

religiosa con
marcados
patrones
durante el
tiempo,
destacando
determinadas

localizaciones
territoriales
que
dependeran de
razones
econmicas,
religiosas y

polticas.
Generalidade
s
Cupisnique es
un topnimo
nativo costeo
con el cual se

denomina a un
territorio,
otrora un valle,
ahora
semidesrtico,
entre los
frtiles valles

de Chicama,
por
el sur, y
Jequetepeque,
por el norte, en
ellitoral
norteo de los

Andes
Centrales.
En la literatura
arqueolgica
andina, el
mbito
geogrfico

Cupisniquense
,
gradualmente,
viene siendo
conocido. Es a
partir del
registro de una

serie de
evidencias,
correspondient
es a variados
contextos
asociados al
complejo

cultural
denominado
Paijanense
(Larco 1941;
Chauchat
1976) que
ingresa en la

discusin
arqueolgica
pertinente a
una de las
regiones de
inicial
ocupacin

humana del
flanco
occidental
de los Andes.
Cupisnique es
un territorio
an muy

enigmtico
para los
arquelogos,
donde
casi se
desconoce la
adaptacin

humana a los
diversos medio
ambientes que
ofreca
El Complejo
Cultural

Cupisnique
231
a travs de los
ltimos 11
milenios. Sin
embargo, es
notable

apreciar, en la
geomorfologa
de la zona, la
influencia
catastrfica de
fenmenos

naturales an
por
definir y medir
su impacto
bajo los
parmetros
cronolgicos

correspondient
es.
Posiblemente,
en varios casos
motivaron el
abandono

temporal de
determinados
sectores de la
regin o la
totalidad de la
misma por sus

antiguos
habitantes. En
realidad, no se
aprecia un
proceso
cultural
continuo entre

la temprana
ocupacin
Paijanense
hasta el
Arcaico
Superior o

Precermico
Final.
De igual
manera, existe
un vaco en el
quehacer

cultural de la
regin entre el
Formativo
Superior, con
la presencia
cultural
Salinar, y

durante el
Perodo Huari
o
de Interaccin
Multi-regional.
Durante el
Perodo Huari,

el estado Sicn
tuvo
fuerte
influencia
cultural sobre
los valles de J
equetepeque,

Cupisnique y
Chicama.
Presencia
cultural Moche
prcticamente
no existe en
Cupisnique

(Uceda,
comunicacin
personal
1991).
Rafael Larco
Hoyle
encontr

fragmentera
de cermica
monocroma e
incisa
cerca de
Paijn,
localidad

adyacente al
mbito
Cupisnique,
denominando
as a
dichas
evidencias

alfareras.
Posteriormente
, excava en el
valle medio de
Chicama,
en los
cementerios de

Palenque,
Barbacoa y
Sausal,
obteniendo un
corpus
funerario

bastante
representativo.
Las
asociaciones
de la novedosa
cermica
registrada le

permite
establecer la
primera
secuencia
cultural para el
Perodo

Formativo de
la
costa norte del
Per (Larco
1941:34-46).
Paradjicamen
te, el territorio

Cupisnique
sigui siendo
un enigma
para el
Perodo
Formativo de
la civilizacin

andina durante
las dcadas de
los 50, 60, 70
Y 80.
Una notable
confusin
entre los

arquelogos,
que se da
desde la
dcada del 30
hasta nuestros
das, es que se
tome como

ejemplo, para
ilustrar
alfarera
clsica
"Chavn",
botellas de asa
estribo

Cupisnique.
Quizs esto se
deba a que
determinados
rasgos
morfolgicos
y, sobre todo,

ciertas
representacion
es
iconogrficas
en
la cermica
Cupisnique

presentan
estrechos
paralelos
estilsticos con
parte de la
cermica
encontrada, as

como el estilo
de las
representacion
es
iconogrficas
del

corpus ltico
de Chavn de
Huntar,
postulndose
una tradicin
cultural comn

con este sitio

cuya
naturaleza est
en proceso de
investigacin
por el autor.

La secuencia,
bajo la
concepcin de
Larco, nos
refleja una
evolucin de
las

botellas de
acabado
monocromo,
ms temprana,
a una
tendencia
colorista, ms

tarda. No hay
datos que
demuestren si
empricamente
ambas
modalidades
fueron

espacial y
temporalmente
separables.
En relacin a
otras formas
de las vasijas,
tanto abiertas

como cerradas,
en su
mayora no
decoradas,
segn Larco
prcticamente
no tenan

ninguna
variacin en
relacin a la
diferenciacin
estilstica que
se advierten en

las botellas de
asa estribo
con las cuales
estuvieron
asociadas
(Larco
1941:34).

Otros objetos
asociados
fueron
"esptulas de
alfarero"
(Larco
1941:33)

registradas en
los entierros de
Chicama.
Segn Larco,
eran las
herramientas
para

pulimentar la
superficie de
los ceramios.
Consideramos
que dichos
artefactos,

ricamente
decorados con
una compleja
iconografa, en
realidad
correspondera
na

232 C. G.
Elera
los indumento
s propios al
fenmeno del
shamanismo
(Elera

1986:190-195,
248) y
no a simples
herramientas
para pulir
cermica.

En resumen,
subsiste
todava la
inquietud para
entender en
profundidad la

tradicin y
cambio de la
cermica
Cupisnique,
tanto en su
morfologa
como en su

tecnologa, as
como tambin
las
representacion
es
iconogrficas

de carcter
religioso.
Ms an, si esa
variabilidad
estilstica,
notable en las

botellas de asa
estribo de
la secuencia de
Larco, es o no
coetnea.
Para ello, un
punto de

partida de
suma
importancia lo
constituira el
crucial
auxilio de una
superposicin

fsica
significativa de
los contextos
funerarios para
el
Perodo
Formativo en

su fase
Temprana y
Media en los
cementerios de
Chicama.
En cambio, s
se puede

apreciar
empricamente
dicha situacin
estratigrfica
con
las tumbas
Mochica sobre

los
cementerios
Cupisnique
(Larco
1941:251).
Sin embargo,
adelantamos

que las
botellas de asa
estribo
Cupisnique
"estilsticamen
te

diferentes" se
encontraron
depositadas
bajo
determinada
disposicin en
el

lecho de fosas
funerarias
simples que
servan de
receptculo al
individuo
inhumado

flexionado
aprecindose,
en la mayora
de los ajuares,
el mismo tipo
de abalorio y

uso de
materiales
como turquesa,
hueso, cristal
de roca,
antracita,
lapislzuli,

chunguitos
(pequeos
cantos
rodados),
concha,
pigmentacin

de hematita y
las
infaltables
valvas de
choro
(Choromytilus
chorus) as

como la
ausencia de
metales
como el oro y
plata. Todo
ello es comn
a la mayora de

los entierros de
Chicama,
incluyendo
-como lo
observara
Larco- las

vasijas abiertas
que acusan un
destacable
esquiomorfism
o.
Respetando el
meritorio y

valioso trabajo
pionero de
Larco, a
continuacin
se
abordar la
problemtica

Cupisnique, a
la luz de los
ltimos datos,
regresando
despus,
nuevamente al
mbito

territorial de
Cupisnique,
puntualizndos
e, en este
caso, los
antecedentes y
desarrollo de

su ideologa
religiosa.
El Complejo
Cultural
Cupisnique
El Formativo
Inferior (1500-

1100 a.C.) se
caracteriza por
las condiciones
ptimas de
vida estable
que brinda la
agricultura

como posible
forma
econmica
predominante
de subsistencia
y respuesta
cultural al

medio
ambiente, la
cual,
gracias a una
larga e
importante
etapa previa de

experimentaci
n y
domesticacin
de plantas y
animales,
adquiere un rol
trascendental

para el
crecimiento
poblacional
y continuidad
de una larga
tradicin
arquitectnica

monumental
de carcter
ceremonial que
proviene -en el
caso de los
Andes

Centrales- del
Perodo
Precermico
Final o
Arcaico
Superior.

Aunque el
desarrollo
tecnolgico de
la cermica es
tardo en los
Andes
Centrales,

en
comparacin
con los Andes
Septentrionale
s (Lathrap et
al. 1975;
Marcos

1986) y el
litoral del
Caribe
colombiano
(ReichelDolmatoff

1969), se trata
de uno
de los logros
ms
significativos
que
caracterizan al

Formativo
Inferior.
Para esclarecer
el problema de
los orgenes
del complejo

cultural
Cupisnique,
durante el
Formativo
Inferior, podra
ser clave el

sitio de Monte
Grande y sitios
coetneos en el
rea de
Tembladera,
en el sector
central del

valle de J
equetepeque.
El Complejo
Cultural
Cupisnique
233

El ambiente
ecolgico
donde se
levanta Monte
Grande es muy
particular. Se

trata de un
abanico
aluvial, o
mesetas
separadas por
quebradas que
se originan en

los
contrafuertes
andinos, donde
destaca el
cerro Sapo
(2,000 m de
altura). Estas

mesetas estn
interrumpidas
por quebradas,
tanto en
orientaCin
Norte-Sur o
SurNorte,

separadas por
el ro
Jequetepeque.
Estas se
destacan por
una flora con
gran

cantidad de
cactceas,
destacando el
gigantn
(Cereus
macrostibas).

Como se
puede
apreciar, se
trata de un
ambiente
ecolgico
tpico de

yunga. Las
laderas y
cumbre
del Cerro
Sapo,
climticamente
son ms

hmedas con
presencia de
jageys especiales
espejos de
agua con
peces- junto a

vegetacin en
la que destacan
cactceas
como el San
Pedro
(Trichocereus
pachanois), el

cactus
gigantn, que
sirve
de lugar de
residencia y
alimentacin a
caracoles

terrestres
(Escutalus
sp.). Los
jageys,
cercanos a los
sitios del
Formativo

Inferior del
mbito del
Jequetepeque y
otros valles
norteos,
sirven de
abrevaderos,

as como de
territorios de
reproduccin
en los parajes
rocosos
cercanos, a
grandes

animales
(plantgrados,
crvidos,
felinos,
reptiles y aves
rapaces). Es
notable

destacar, por
informacin
oral de
campesinos y
cazadores
tradicionales
de la regin

(Elera,
entrevistas
personales
1981), que en
el mbito de
los jageys se
ha cazado

"tigres" o
jaguares (Felis
onca),
pumas (Felis
concolor) y
grandes boas
denominadas

"macanche"
(Boa
constrictor
ortonil), la
nica boa
costea que
vive y es

endmica al
flanco
occidental norandino
(entre Piura y
Chicama)

(Peters y
Orejas 1970).
Aos atrs, las
quebradas del
Cerro Sapo
traan aguas

estacionales, a
travs de
la meseta de
Monte Grande
(Tellenbach
1986:162), las

cuales hicieron
de este lugar
un ambiente
propicio para
la ocupacin
humana. Bajo
este marco

ambiental se
ha
documentado,
arqueolgicam
ente,
arquitectura
sagrada en

relacin a un
asentamiento
residencial
perifrico
(Tellenbach
1981, 1986).

La arquitectura
religiosa y el
rea domstica
asociada
presenta, de
acuerdo a los
estudios del

Proyecto
Arqueolgico
AlemnJequetepeque,
dirigido por
Tellenbach y

su equipo, dos
fases
de ocupacin,
siendo la
composicin
bsica de la
arquitectura

religiosa una
serie de
plataformas
articuladas por
escalinatas que
llevan a
edificios con

compartimient
os
laterales. Una
disposicin
arquitectnica
notable es la
plaza

cuadrangular
hundida
con nichos. La
excavacin, en
rea de Monte
Grande, fue

muy detallada
y rica en
informacin
sobre el
proceso
constructivo
del sitio. La

cermica,
asociada al
sitio,
es
estilsticament
e homognea.
Sobre la

misma y otros
elementos
muebles
asociados
se detallar
ms adelante.

Ambientes
arquitectnicos
especiales
construidos
sobre las
plataformas
contiguas

a edificaciones
que, en s,
conforman la
arquitectura
religiosa,
presentan -

en el centrofogones
cuidadosament
e construidos
con lajas,
rasgo
recurrente en

Monte Grande.
Pero, no slo
se da en estos
ambientes
arquitectnicos
-que en

opinin de
Tellenbach se
tratara de las
viviendas de la
lite
conformado
por

especialistas
religiosos que
controlaran y
regularan el
culto- sino que
tambin,

pero menos
elaborados,
forman parte
de las casas del
rea
residencial
levantadas

alrededor del
templo.
Uno de los
fogones
pertenecientes
a uno de los
recintos de

lite,
documentado
234 C. G.
Elera
por el suscrito
bajo el P
.A.A.-

Jequetepeque,
amerit un
detallado
estudio que
fuera
presentado en
un informe

tcnico (Elera
1981). Al
excavarse y
registrarse
cada
nivel
deposicional

del contenido
del fogn se
procedi, a
travs del
mtodo de
flotacin, a
separar una

interesante
muestra de
material
inorgnico y
orgnico, en
gran parte
carbonizado.

Entre los
elementos
orgnicos
documentados
destacan
los caracoles
terrestres,

moluscos
marinos como
el charo
(Choromytilu
s chorus),
incluidos
algunos

ornamentos
elaborados con
las valvas del
mencionado
bivalvo,
y los
crustceos de

ro comunes en
el
Jequetepeque.
Tambin,
estuvieron
presentes

huesos de
animales
terrestres,
peces, an por
identificar
zoolgicament
e; elementos

de flora
(semillas,
madera y
caas
ribereas)
componentes

an por
identificar
botnicamente.
As tambin,
tenemos
fragmentos de
cermica

correspondient
es a
ollas sin
cuello,
cuencos y
botellas.
Finalmente,

"terrones" con
impronta de
barro
quemado o
semi-quemado
con impronta
de vegetales;

"terrones" de
ceniza, a
manera de
"panes", con
pequeos
desechos
orgnicos

impregnados;
un canto
rodado con
huellas de uso,
lascas de
cristal de roca
y antra~ita.

Como
podemos
notar, slo, a
partir de este
fogn, los
materiales
mencionados

reflejan el
acceso
de la poblacin
de Monte
Grande a un
amplio
espectro de

recursos
provenientes
de varios
ambientes,
tanto de la
regin como

del litoral
marino.
El caracol
terrestre es uno
de los
elementos

orgnicos ms
comunes, tanto
documentados
en el fogn
como en los
residuos
domsticos de

las casas. Se
considera
que fue uno de
los recursos
"alimenticios"
ms comunes

del sitio.
Como ya
hemos
mencionado,
tanto en la
meseta donde
se levanta

Monte Grande
como en el
Cerro Sapo
crece gran
cantidad de
cactus
gigantn que

sirve de habitat
natural a los
caracoles
terrestres,
sobre todo,
durante el
invierno. Esta

especie
malacolgica
es
posible de
recolectar
hasta nuestros
das,

presentando
ciertas
caractersticas
notables. Por
informacin
etnogrfica,
dicho molusco

es consumido
por
campesinos
tradicionales
del valle de
Vir durante la

estacin de
lomas (Elera,
observacin
personal
1970).
Algunos
pobladores del

valle medio
del
Jequetepeque
tambin los
consumen. En
realidad, estos
moluscos

presentan una
particularidad
biolgica
singular, pues,
al consumirse,
se experimenta
estados

alterados de
conciencia
que conllevan
a experimentar
trances
asociados a

alucinaciones
por lo que
consideramos
que su
consumo, bajo
una
connotacin

dual, reflejara
-por un lado
- una esfera de
consumo
alimenticio
estrictamente
profano,

cuando los
caracoles
se purgan con
maz -teniendo
como
referencia la
informacin

etnogrfica-o
De
otro lado,
cuando stos
son
consumidos
directamente,

sin purgarlos,
es que se
experimenta
estados
alterados de
conciencia, los
mismos que

estaran
ligados a una
esfera sagrada
de consumo.
Es as que, la
simbiosis
cactcea-

caracol
'terrestre, as
como el
consumoalucinacin
que produce
este molusco

(Elera,
observaciones
personales
1980) debi
jugar un rol
significativo
en el ritual de

los pobladores
tempranos
de Monte
Grande. Dicha
percepcin
sagrada de la
cactcea-

caracol
terrestre
y el ambiente
ecolgico
donde se
desarrolla se
apreciar, ms

tarde,
modelada en
cermica. As
tambin se
ver cmo
estos caracoles
terrestres han

sido
encontrados
asociados a
contextos
funerarios
Cupisnique
Medio o

Clsico. En la
iconografa de
El Complejo
Cultural
Cupisnique
235

la cermica
Moche es
posible
distinguir la
recoleccin as
como atributos
especiales

que tuvo este

caracol
sagrado
(Bourget
1990). Una
razn por la

cual este
molusco
tiene
principios
psico-activos
al ser ingerido
es por su

alimentacin.
Este vive y se
alimenta de la
corteza de la
cactcea
gigantn, la
misma que, al

igual que el
San
Pedro,
presenta mes
calina como
uno de sus

componentes
qumicos.
Recapitulando,
observamos
que la
presencia de
este molusco,

tanto en las
casas
como en
especiales
ambientes
arquitectnicos
del conjunto

ceremonial,
refleja una
estrecha
relacin de su
consumo entre
los usuarios de
las casas

sencillas como
la
de los
elaborados
ambientes
correspondient
es a la

arquitectura
monumental.
Lo
expuesto hasta
el momento es
slo el
seguimiento de

uno de los
recursos
naturales
que ofrece la
meseta de
Monte Grande.
As tambin,

otro de los
elementos
documentados
en el fogn
son las lascas
de cristal de
roca. Este

mineral
siempre estuvo
y est asociado
-en la mesa de
los curanderos
tradicionales

norteos- a
una
parafernalia
mgicoreligiosa. El
cristal de roca
tuvo una

especial
significacin
simblica
durante el
desarrollo del
complejo
cultural

Cupisnique,
tanto en la
elaboracin
de ornamentos
como en el uso
de lascas
encontrados en

contextos
funerarios
junto con una
parafernalia
ritual que
refleja los
indumentos

propios a los
shamanes
(Elera en
prensa).
En s, tanto los
ambientes
cerrados como

los abiertos de
la arquitectura
religiosa de
Monte Grande
servan para
actividades
rituales y

ceremoniales
de
carcter
pblico o
circunscrito a
unos pocos
iniciados en

ambientes
restringidos.
El rasgo fogn
es una
reminiscencia
tpica de la

arquitectura
ceremonial del
precermico
Final,
localizado en
el flanco nororiental y

valles altoandinos
(Terada
1985:197) y
flanco noroccidental de
los Andes

(Uceda,
comunicacin
personal
1989)
denominndos
e a esta
tradicin .

religiosa como
Kotosh
(Burger y
SalazarBurger
1980).
Finalmente,
quisiramos

destacar las
asociaciones
naturales del
paisaje que
jugaran un
importante
papel en el

marco
ideolgico de
los rituales y
ceremoniales
de los
habitantes de
Monte Grande.

Durante la
segunda y
ltima fase de
construccin
del conjunto
ceremonial
(Tellenbach

1987:9, fig.
14) la plaza
delantera,
conectada
con la
plataforma
donde se

levantan los
elaborados
recintos con
fogones
centrales,
se articula a su
vez por un

pasaje que
fuera
flanqueado,
por postes,
hacia la
escalinata del
volumen

arquitectnico
mayor, en cuya
cima se
aprecia una
orientacin
sur-oeste, la
misma que

abarca
visualmente el
ro J
equetepeque y
los
contrafuertes

andinos que
separan a este
valle con
Chicama. La
orientacin de
los

centrosceremo
niales
hacia el ro o
entre ros
durante el
Perodo

Formativo es
bastante
comn en los
Andes
Centrales, y
Monte Grande
no escapa a

esta
intencional
orientacin.
La orientacin
opuesta
corresponde a
una segunda

escalinata del
volumen
arquitectnico
mayor que
lleva a la plaza
cuadrangular

hundida, con
nichos; de all
se articula a un
volumen
arquitectnico
menor, en cuya

parte superior
se encuentra
un recinto
central en
forma de U
junto con
otros. Este

sector de la
arquitectura
religiosa se
orienta hacia el
nor-este donde
se visualiza

gran parte de
la meseta, as
como a las
laderas y cima
del Cerro
S~po.

236 C. G.
Elera
Tanto el
entorno
inmediato del
centro
ceremonial y

el rea
residencial
posibilitaron
-de acuerdo a
la informacin
arqueolgica
disponible-

una
recoleccin
y caza intensa
de estos
ambientes
ecolgicos.
Datos sobre

actividades
agrcolas
practicadas por
la
poblacincultu
ralmente
Monte Grande,

a travs del
cultivo en
terrazas, se
document en
la Pampa de
las Hamacas
(Ravines

1985:211213).
Consideramos
que, aparte de
la importancia
econmica de
los citados

ambientes,
stos
tuvieron una
estrecha
relacin en la
esfera de lo
sagrado.

Hipotticamen
te, se
plantea que la
marcada
orientacin del
sitio y otros

contemporne
os en el mismo
valle
conllevaron a
establecer, con
el entorno
paisajstico,

una intensa
relacin
bajo un
desconocido
plano
simblico, en
el cual, un

elemento
natural -el
aguaarticulaba
estos
ambientes,
estando los
centros

ceremoniales y
conglomerados
poblacionales
asociados,
rodeados del
recurso hdrico
en

determinadas
pocas del ao.
El agua, como
es conocido,
siempre est
inmanente en

el pensamiento
del hombre
andino,
jugando un rol
central en los
ritos y
ceremoniales

de fertilidad
practicados
por las
sociedades
agrcolas.
En cuanto a
otras

manifestacione
s culturales
documentadas
en Monte
Grande,
la cermica se
caracteriza

por" ... ollas

esfricas sin
cuello, a veces
engrosado,
que a menudo
presentan una
banda pulida o

lneas
hundidas. Esta
forma de ollas
a veces lleva
crculos
estampados
con caa en la

arcilla
hmeda. Hay
tambin
cuencos
carenados con
paredes
convexas,

rectas o
cncavas. Los
cuencos de
paredes
convexas y
rectas
generalmente

presentan
aplicaciones
plsticas, las
cncavas
decoraciones
caractersticas
de tringulos

hechos con
incisin
cortante en la
arcilla
hmeda"
(Tellenbach
1981:434).

Cuando Larco
ilustra la
cermica
correspondient
e a su fase PreCupisnique,

presenta un
ejemplar
sumamente
interesante
(Larco 1941 :
59, fig. 81). Se
trata de

una botella
estribo con el
cuerpo
modelado que
representa un
rostro
antropomorfo

de carcter
naturalista, en
la cual llama la
atencin la
manufactura
burda del
estribo

y gollete as
como el
modelado del
rostro. Esto
nos da la
impresin

-como dice
Larco
- de que
efectivamente
se trata de una
experimentaci

n inicial de
esta forma, que
posteriormente
sera muy
comn durante
el desarrollo
cultural

Cupisnique.
Lo
notable del
caso es que, en
los pmulos
del rostro se
decor,

mediante lnea
incisa
superficial y
punteado, el
diseo de un
cuerpo y
cabeza de

serpiente a
manera de'
tatuaje,
pudiendo
relacionarse
estilsticament
e con los

diseos
serpentiformes
de
una lito
escultura
asociada a la
arquitectura y

cermica de
Monte Grande
(Tellenbach
1981 :424, fig.
7).
La cermica de
Monte Grande

se relaciona,
es~ilsticam
ente, con la
cermica de
la fase
Huacaloma
Temprano

(Terada y
Onuki 1979,
1982). Las
botellas de un
cuello, de base
plana o
redondeada

comunes y de
muy alta
representativid
ad en
Monte Grande.
aparecen
tambin en la

fase
Huacaloma
Temprano
(Seki,
comunicacin
personal
1992). La fase

Pandanche A
(Kaulicke
1975) de los
Andes
cajamarquinos;
con la Pampa,
Ancash (Onuki

y Fujii 1974),
la fase
Morerilla,
valle de
Utcubamba,
rea del
Maran

(Shady 1987)
en Pumape,
litoral del valle
de
Cupisnique
(Elera y Pinilla
1990). Como

se puede
apreciar, una
amplia rea
El Complejo
Cultural
Cupisnique
237

geogrfica,
desde el litoral
marino hasta la
selva andina
comparte los
mismos rasgos

estilsticos con
la cermica
inicial -ya
evolucionadadurante el
Formativo
Temprano.

Es muy
interesante
insidir en la
hiptesis
planteada por
Ruth Shady
(1987),

donde nota una

fuerte
influencia de
la fase C de
Valdivia por
ciertos
paralelos en

cuanto a
formas y
tcnicas
decorativas en
la cermica de
los sitios arriba
mencionados.

Ms an, esta
hiptesis se ve
reforzada con
ciertos rasgos
caractersticos
en Valdivia
como es la

hendidura
rectangular en
la cabeza de
las figurillas
femeninas
(Lathrap et al.
1975), rasgo

encontrado en
una cabeza
escultrica de
piedra
basltica en el
sitio de Monte
Grande

(Tellenbach
1987:7, fig.
9b). Esta
caracterstica
tambin se
apreciar
durante el

Formativo
Medio en
algunas
representacion
es
escultricas de
carcter

religioso
Cupisnique
Clsico.
Finalmente, se
ha
documentado
tambin

objetos
elaborados en
valvas de
Spondylus
princeps
(Tellenbach
1987:6, fig.

9a), molusco
ecuatorial
sagrado en el
mundo
andino que,
ms tarde,
junto con el

gran caracol
marino
Strombus,
sern
constantement
e

requeridos por
las lites
Cupisnique. Se
inicia, adems,
una intensiva
explotacin de
la antracita,

recurso
mineralgico
local que
sirvi para la
elaboracin de
recipientes,
ornamentos y

espejos, siendo
este mineral no
metlico
muy
importante
durante el
Formativo

Medio en los
cuales los
Cupisnique
tallaron
ornamentos
con
representacion

es mticas
(Larca
1941:99, figs.
147, 148) y
espejos,
en algunos
casos

asociados a
shamanes
(Elera en
prensa).
Formativo
MedioTemprano

(1000-500
a.C.)
Las
condiciones de
una economa
agrcola
estable

complementa
con recursos
de subsistencia
marina y de
otros
ambientes
ecolgicos, as

tambin la
gradual
insercin de
materiales
exticos que se
procesan en
bienes

suntuarios
como los
moluscos de
aguas
ecuatoriales,
turquesa,
antracita,

cristal de roca,
lapislzuli
entre
otros,
implicaron que
las poblaciones
crearan una

red de
intercambio
que estara
bajo el
dominio de las
lites de los
centros

ceremoniales,
complejizndo
se, a medida
que pasara el
tiempo, con la
incorporacin
de nuevas

materias
primas, como
los metales, y
una
produccin
alfarera a gran
escala, siendo

una de
lascaracterstic
as
econmicas
ms saltantes
del Perodo

Formativo
Medio.
El rol del
centro
ceremonial
como
edificacin que

sintetiza el
poder religioso
y
poltico es el
ms
importante en
esa poca. La

orientacin y
distribucin de
los centros
ceremoniales
en
determinados
sectores de los

valles llevan a
establecer
claros
conceptos en
el manejo y
dominio del
espacio

territorial. A su
vez, es posible
percibir
que, sea cual
fuese la escala
de
construccin y

ornamentacin
empleada en
los
centros
ceremoniales
del Formativo
Medio, stos

estuvieron -en
la costa y
sierra
norte del Perbajo el marco
de una
interrelacin

intensa en la
que subyaca
la
fuerza
poderosa de
una ideologa
mgico-

religiosa que
conceptuaba
un mundo
natural
sacralizado
con la
presencia de

seres antropozoomorfos,
fantsticos. Se
aprecia como
constante en el
componente
zoomorfo, la

triloga felinoave
rapazreptil.
Otros
componentes
faunsticos
como peces,

conchas y
caracoles
marinos
asociados con
el agua
tambin estn
presentes;

cactceas con
sustancias
psicoactivas
238 C. G.
Elera
y otras plantas
junto a una

casi "obsesiva"
representacin
de cabezas
humanas
decapitadas
relacionadas a
la muerte son

una constante
percepcin de
lo sagrado
que est
estrechamente
vinculado a las
fuerzas

telricas y
celestes que,
en esencia,
daran sentido
cultural al
ciclo vital
humano en la

mentalidad de
las gentes que
tenan poder
en esas
tempranas
sociedades de
los albores de

la civilizacin
andina.
Los grandes y
pequeos
centros
ceremoniales
junto con los

objetos de
variada
naturaleza
fsica
asociados
como
ofrendas, as

como tambin
los
procedentes de
los contextos
funerarios
sirvieron de
soporte a un

impresionante
despliegue de
imgenes
complejas de
trasfondo
mtico. As
tambin,

existi una
profunda y
dominante
dramaturgia
ritual
practicada en
los templos,

que eran
realzados por
su entorno
ambiental
inmediato. El
rol
significativo

del especialista
religioso con
poderes
sobrenaturales
en la vida
terrenal, el
mismo que

estara
ntimamente
relacionado
al complejo de
transformacin
hombre-felino,
ritos de

fertilidad y el
culto
de los muertos,
tiene una
importancia
ideolgica
muy notable

en este
perodo. As,
todo ese marco
religioso no
fue slo
exclusivo de
los

especialistas
religiosos, sino
que abarcaba
la vida
cotidiana o
domstica de
toda la

comunidad.
Creemos que
ese
pensamiento
mgicoreligioso del
hombre andino

se gest
durante el
Perodo
Precermico y
se defini,
conceptualmen
te, durante el

Perodo
Formativo
Medio.
Para entender
el mundo
andino del
ayer y de hoy

-a pesar de la
agresiva
transculturaci
n existente- no
se puede
separar
mecnicament

e las
actividades
polticas,
econmicas,
tecnolgicas o
de otra ndole,
de la esfera de

lo sagrado,
pues
siempre han
estado y estn
profundamente
ligadas.

Tanto en los
sitios del
Formativo
Medio de la
costa y sierra
norte como en

la costa central
se aprecia
contextos
iconogrficos
donde
subyacen
conceptos

religiosos
quedefinen, al
menos, dos
grandes
tendencias en
el estilo de los
motivos

representados,
los mismos
que,
temporalmente
, coexisten en
determinados
centros

ceremoniales,
como en
Chavn de
Huntar. Una
de las
tendencias

sera
Cupisnique
de la costa
norte y la otra
sera el estilo
del mbito
geogrfico

cultural
relacionado
con los sitios
de Garagay,
Cardal y
Colinas-Ancn
de la costa

central
reflejado en
cermica,
como la
documentada
en la galera de
las Ofrendas

del Templo
Antiguo
(Lumbreras y
Amat 1969) y
algunas
litoesculturas
como el

Obelisco Tello
de complejas
representacion
es mitolgicas.
Es as que, en
muchos casos,

los
investigadores
emplean un
generalizado
uso de cultura
"Chavn" o

"Chavinoide"
para adscribir
con ello toda
manifestacin
cultural
parecida al
estilo del

corpus ltico
ornamentado
de Chavn de
Huntar de la
sierra norte,
sitio que a la
luz de las

ltimas
evidencias
viene siendo
gradualmente
entendido con
ms detalle.
Por ejemplo,

los
antecedentes
de las formas
arquitectnicas
del Templo
Viejo como la

plaza circular
hundida,
la forma de
"U"; as como
los volmenes
piramidales

articulados con
escaleras,
tienen sus
antecedentes
ms tempranos
en formas

arquitectnicas
similares de
centros
ceremoniales
del
Precermico
Final o

Arcaico
Superior
costeo
(Morales
1981 :24;
Moseley
1985:45). En

el caso del
Templo
Nuevo, formas
arquitectnicas
como la plaza
cuadrangular
hundida tiene

sus
antecedentes
en sitios tales
como
Monte
Grande,en el
Jequetepeque

Medio
(Tellenbach
1986);
Cupisnique
Medio
El Complejo
Cultural

Cupisnique
239
o Clsico tales
como Huaca
de Los Reyes,
en el valle de
Moche

(Watanabe
1976)
y Pacopampa
(Rosas y
Shady 1974).
De igual
manera, el uso

de columnas
tanto
en una de las
galeras
interiores
como las del
prtico de las

falcnidas del
Templo
Nuevo de
Chavn son
comunes en el
mbito
culturalmente

Cupisnique y
Pacopampa.
Actualmente,
se conoce
varios templos,
monumentales

y pequeos,
as como
poblados y
cementerios
atribuidos a
Cupisnique,
los mismos

que cubran el
mbito
geogrfico de
la costa y
sierra norcentral y norte,

bsicamente el
litoral, sectores
bajo, medio y
cabeceras de
los valles de
Lambayeque,
Pacasmayo y

Trujillo,
mbito
territorial
integrado por
grandes
centros
religiosos,

cuyo carcter
es necesario
aclarar, en
cuanto al tipo
de contactos
entre ellos,
bajo un marco

ceremonial
entre
las lites y los
pobladores
subordinados a
su esfera de
influencia.

Un sitio
monumental
Cupisnique de
suma
importancia es
Huaca de los
Reyes,

Complejo de
Caballo
Muerto en el
valle de
Moche. Varios
investigadores
han

publicado
valiosa
informacin
sobre los
materiales
usados,

tecnologa,
planeamiento
arquitectnico,
proceso
constructivo e
iconografa,

as como las
implicaciones
sociales,
polticas y
religiosas de
este centro
ceremonial y

su rol en la
gnesis de la
civilizacin
andina
(Moseley y
Watanabe
1974; Pozorski

1975;
Watanabe
1979;
Conklin 1985).
Cuando
comparamos la
cermica

asociada y el
estilo de los
frisos de
Huaca de
los Reyes con
los entierros
del Formativo

MedioTemprano del
valle de
Chicama,
stos
corresponden a
Cupisnique

Medio o
Clsico. Un
ejemplo lo
constituye la
tumba
Nm. 19 del
cementerio de

Barbacoa "A"
excavada por
Larco
(1941:193203).
En realidad, la
estructura

funeraria no
corresponde a
una tumba,
sino a una
simple
fosa cavada en
el terreno en

cuya base se
document un
muerto
desarticulado
desde
la parte
proximal de la

columna
vertebral,
extremidades
superiores y el
crneo;
pero, la parte
correspondient

e a las
extremidades
inferiores se
encontraba in
situ
haciendo
inferir que la

verdadera
posicin del
muerto fue
flexionada.
El ajuar
funerario es
muy rico,

destacando una
botella de asa
estribo, con
arco
formalmente
rectangular y
gollete alto de

paredes
ligeramente
cncavas. El
cuerpo
es de extremos
achatados y
parte medial

carenada,
decorado bajo
la tcnica de la
lnea incisa
superficial con
motivos
antropo-

felnicos
(Larca 1941 :
74, fig. 107).
Esta
estaba
asociada a un
ceramio

escultrico de
sorprendente
calidad
artstica en el
modelado, el
Cual
representa la

expresin
noble y serena
de un anciano
con las
orejas de un
felino (Larca
1941 :40, fig.

53). Otros
elementos
culturales
asociados
corresponden a
las "esptulas
de alfarero"

ricamente
decoradas
(Larca
1941:104,
105; figs. 159162). Al
efectuarse

comparaciones
de parte del
contenido del
entierro
19 con un sitio
de naturaleza
estructural y

funcional
diferente, en
este caso la
Huaca
de los Reyes,
observamos la
misma

recurrencia
estilstica en
los objetos del
entierro
de Chicama,
con objetos
asociados y

elementos
arquitectnicos
de la Huaca de
los Reyes. Esta
deduccin se
explicar a
continuacin

de manera
tentativa.
En las fases
constructivas 1
y 2 de Huaca
de los Reyes

(Pozorski
1983:25, fig.
240 C. G.
Elera
14) se han
registrado, en
asociacin

fsica sobre los

pisos, las
mismas formas
del asa
estribo y ms
an, los
motivos de

rostros
antropofelnicos de
perfil, de
comisuras
redondeadas y
colmillos

entrabados de
forma
rectangular,
identificados
en una de
las "esptulas
de alfarero" ,

teniendo su
paralelo
iconogrfico
con los frisos
del sitio
mencionado
(Pozorski

1975:231, figs.
17-19).
La cermica de
Huaca de los
Reyes y la del
entierro 19 de

Chicama
corresponden
al tipo gris
pulido,
encontrndose
la de los Reyes

asociada a
cermica
grafitada que
pertenece, en
la secuencia
que establece

Larco, a su
Cupisnique
Transitorio.
Botellas de asa
estribo
decoradas con
incisiones

finas o
modelados
escultricos de
acabado rojo
pulido,
destacndose
algunos

motivos o
partes del
componente
escultrico
-generalmente
de carcter
naturalista-

con la tcnica
del
grafitado,
presentan un
arco
ligeramente
rectangular o

cuadrangular
similar a las
botellas de asa
estribo de
color gris
asociadas a la

arquitectura de
Huaca de los
Reyes.
No slo en un
contexto
funerario que
excav Larco

se ha
documentado
rasgos
anlogos con
la cermica y
con el estilo de
los frisos de

Huaca de los
Reyes en sus
objetos
asociados, sino
tambin en
otros entierros
(1941: 178,

179).
Finalmente, en
el
mbito
geogrfico
donde se
levant Huaca

de los Reyes
se encuentra,
en la localidad
de Quirihuac,
el inicio de una
singular
quebrada

denominada
Alto de las
Guitarras.
Esta quebrada
conecta el
valle de
Moche con el

de Vir. En un
reconocimient
o efectuado
por el
explorador
Luis Torres
Alva y el autor

durante 1975
se apreci una
serie de rasgos,
del sitio,
sumamente
interesantes.
Antes de

iniciar la
ascensin
desde
Quirihuac se
encuentra
vestigios de un
camino,

posiblemente
Cupisnique
(Campana,
comunicacin
persona11992)
junto a
cementerios de

la misma
poca.
La subida al
sitio
arqueolgico
de las
Guitarras

resulta
tortuoso,
difcil y
peligroso
pero, una vez
superados
estos

obstculos,
hay que
escalar un
buen trecho
hasta
llegar al sitio
arqueolgico.

Se trata de un
extraordinario
conjunto de
petroglifos de
estilo
Cupisnique
Clsico. Este

sitio ya fue
conocido por
el investigador
Hans
Horkheimer en
la dcada del
60. La

temtica de las
representacion
es es
esencialmente
religiosa. Lo
notable del
caso es que, al

pie de los
mismos, hay
fuentes de
agua -jageysque sirven de
abrevadero a
los animales

salvajes de la
zona. A su
vez, estos
espejos de
agua reflejan
el firmamento
en conjuncin

con las
imgenes de
las rocas. Esta
especial
impresin
visual es muy
posible que

haya sido
intencional.
Lo interesante
del caso es que
una de las
imgenes es un

decapitador.
En la
iconografa
religiosa
Cupisnique
Clsico
cabezas

decapitadas o
decapitadores
son
constantement
e
representados.
Conocemos un

caso singular
en relacin a
un
ceramio
escultrico del
valle de Zaa
donde se

aprecia a un
individuo
autodegollnd
ose
(Figs. 2, 3, 4).
El rostro
presenta un

tatuaje similar
a una botella
escultrica
representando
a un
contorsionista
procedente de

Pumape. Lo
destacable del
tatuaje
es que uno de
los "ojos
cerrados"
presenta, en la

parte inferior,
un ojo con
pupila
excntrica,
rasgo
caracterstico
de las

imgenes
religiosas del
Formativo
Medio en
los Andes
Centrales. De
otro lado, una

caracterstica
saltante es la
hendidura que
se encuentra
en la cabeza de
este personaje
que tambin es

similar a las
cabezas de
El Complejo
Cultural
Cupisnique
241

las figurillas
de estilo
Chorrera del
Formativo
ecuatoriano
(Fig. 5).

Volviendo al
sitio de las
Guitarras, ste
se conecta con
un camino que
concluye

en las
plazoletas de
Keneto,
arquitectura de
apariencia
megaltica en
el valle de

Vir. Tendr
que efectuarse
trabajos
arqueolgicos
futuros para
definir si el

caminopetroglifosarquitectura
megaltica de
Keneto
corresponden

al mismo
marco
temporal y
cultural. Sin
embargo, el
estilo de los
petroglifos es

el mismo que
el de
los frisos de
Huaca de los
Reyes. Es muy
posible que los

especialistas
religiosos
Cupisnique de
Huaca de los
Reyes, bajo el
marco especial

de ritos y
ceremoniales,
utilizaran la
quebrada de
las Guitarras
como parte de
una serie de

sitios que
daban
acceso a
lugares,
posiblemente
sagrados,
mxime si

varios
referentes
reales de su
iconografa
religiosa,
como el felino,
viven y se

reproducen en
estos parajes
naturales,
como se
explicar con
detalle ms.
adelante.

Un sitio
crucial para
entender la
problemtica
Cupisnique es
Pumape. La

caleta de
Pumape se
ubica en el
distrito de San
Pedro de Lloc,
litoral del hoy
semidesrtico

valle de
Cupisnique,
entre los valles
de Chicama y
J equetepeque,
provincia

de Pacasmayo.
Se localiza
entre las
coordenadas
geogrficas
79 32' 15" de

latitud sur
(Carta
Nacional, hoja
16 E,
Chcope,
Departamento
de La Libertad,

Fig. 2
Personaje
autodegollnd
ose. Estilo
Cupisnique
Clsico.
Procedera de

Cayalt, valle
de Zaa
(Walter Alva,
comunicacin
personal
1990).
Coleccin:

Museo de la
Nacin (Foto:
.Yutaka
Yoshii).
Fig. 3 Detalle
del

autodegollarni
ento.
Ntese el
instrumento
cortante y la

garganta ya
cortada (Foto:
Yutaka
Yoshii).
242 C. G.
Elera
o . 2 ;1 " 5

, , I , I 'e,""
Fig. 4
Representaci
n de carcter
religioso
incidida en

lnea fina
superficial
sobre el torso
del personaje
autodegollnd
ose. El tono
oscuro de la

parte inferior
corresponde a
la hematita
aplicada postcoccin.
Fig. 5 Detalles
del rostro y

cabeza del
personaje
autodegollnd
ose .. Los
tonos oscuros
corresponden a
la hematita

aplicada postcoccin.
El Complejo
Cultural
Cupisnique
243
Per 1985).

El sitio se
encuentra
hacia el lado
nor-oeste de
una afloracin
rocosa

denominada
Cerro
Pumape. Se
aprecia, a su
vez, una punta
rocosa baada
por

el mar que, a
manera de
muelle, sirvi
de puerto
natural para las
embarcaciones

tradicionales
de totora hasta
la dcada del
70, la misma
que tambin
servira para

fines de
embarque y
desembarque
en tiempos
pre-hispnicos.
As tambin,
cercano

a Pumape,
rodeado de los
brazos que se
originan de la
quebrada o ro
Cupisnique

se encuentran
bosques
densos de
acacias,
lagunas con
juncos y

totorales,
tierras de
cultivo, agua
dulce a pocos
metros de la
superficie y
parajes semi-

desrticos,
todos
ellos son
fuentes de
recursos que se
utilizaron
eficazmente

durante las
ocupaciones
humanas
asentadas en la
zona en el
Perodo
Formativo.

La misin
cientfica de
Pumape del
Museo de la
Nacin del
Per,
codirigida

por el autor y
el arquelogo
Pinilla Blenke
(Elera y Pinilla
1990), fue
concebida

inicialmente
como un
proyecto de
rescate ante la
violenta
depredacin
que vena .

. sufriendo el
yacimiento
arqueolgico a
manos de
profanadores
de tumbas.

Precisamente,
en el ao 1989,
realizando
trabajos para el
Museo de la
Nacin,

tuvimos acceso
a varias
colecciones
privadas
existentes en la
regin del
Jequetepeque

donde
pudimos
observar
numerosos y
variados
objetos

arqueolgicos
de
afiliacin
cultural
Cupisnique,
procedentes de
un lugar, hasta

entonces,
desconocido
en la literatura
arqueolgica
andina,
llamado
Pumape.

En realidad,
nos sorprendi
la alta calidad
de los objetos,
dada su
conservacin

y compleja
iconografa.
Como muestra
de ello,
tenemos la
presencia de
un

mate de
dimensiones
pequeas,
similar,
formalmente, a
los mates
precermicos

documentados
por Junius
Bird en Huaca
Prieta, en el
litoral del valle
de Chicama

(Bird y Hyslop
1985:70-74).
El mate de
Pumape tiene
representacion
es de felinos

mticos
eslabonados,
los mismos
que se
vinculan al
estilo de las rt!
presentaciones

iconogrficas
de los famosos
vasos de
piedra
Cupisnique del
sitio de
Limoncarro,

del valle bajo

de
Jequetepeque.
Otra pieza
excepcional,
proveniente de
Pumape, la

constituye una
botella de
asa estribo
trapezoidal con
un modelado
escultrico

antropomorfo
de 38 cm de
altura. Se trata
de un
individuo,
aparentemente
muy joven

-por la
expresin del
rostro-, cuyas
extremidades
inferiores estn
orientadas
hacia la

cabeza,.
descansando
la planta de los
pies a la altura
de la barbilla.
La posicin

flexionada,
tpica
de sus
extremidades,
lo tipifican
como un
contorsionista

o un acrbata
(Fig. 6).
Clnicamente,
se tratara de la
enfermedad
congnita de
Marfn,

manifestndos
e
sta por una
gran laxitud de
todos los
ligamentos y

tendones; de
all la gran
elasticidad de
las
extremidades
del individuo
que la sufre. A

su vez, tienen
fuertes
problemas en
el transcurso
de su vida,
como dolores
fuertes de

columna, mal
funcionamient
o
de los rganos,
etc. (Julio
Injoque,
especialista en

Medicina
General,
comunicacin
personal
1990).
Segn los
datos de

procedencia de
la botella
estribo que
representa al
contorsionista,
ste proceda
de un entierro

Cupisnique,
cuya fosa
funeraria
alterada y
otros
elementos
culturales

asociados
fueron
encontrados
durante nuestra
primera
244 C. G.
Elera

temporada de
excavaciones
en el sitio. El
contorsionista
de Pumape
sostiene, en su

mano
izquierda, una
serpiente;
mientras que la
mano derecha
se encuentra
faltante.

La nica
vestimenta es
una truza.
Resultan muy
interesantes los
motivos en
lnea incisa

fina superficial
que
decoran el
abdomen y
parte del
pecho,
tratndose de

una franja
vertical con
diseos
exagonales y
triangulares.
En el interior
de los

exgonos se
han
representado
cabezas
humanas
decapitadas y
en los espacios

triangulares
"rostros
sonrientes"
(Fig. 7). El
tobillo de la
'extremidad
inferior lleva

bandas en zig
zag y una
cabeza
humana
decapitada.
El marco
exagonal, en

cuyo interior
se ha incidido
cabezas y
rostros
humanos,
sean de perfilo
frontales, son

un rasgo
distintivo de
Cupisnique.
Por ejemplo,
en
pequeos
recipientes de

piedra (Larco
1941 :97, fig.
142). En la
fase tarda de
Cupisnique
se documenta
en la cermica

del Morro de
Eten y en
objetos
suntuarios de
oro de Kuntur
Wasi (Onuki
1990) incluido

en el lejano
sitio de
Karwas, baha
de la
Independencia,
litoral del valle
de lea, donde

se le ha
encontrado
decorando
finos
textiles
(Pinilla,
comunicacin

personal
1983).
,Realmente,
debi haber
causado
asombro -el

mismo que
causa hoy- la
Fig. 6 El
contorsionista
de Pumape,

litoral del
semi-desrtico
valle de
Cupisnique.
Estilo
Cupisnique

Clsico.
Coleccin:
Osear
Rodrguez
Razzeto (Foto:
Yutaka
Yoshii).

Fig. 7 Diseos
de connotacin
religiosa
incididos en
lnea fina
superficial

sobre el
abdomen y
pecho del
contorsionista
de Pumape.
El Complejo
Cultural

Cupisnique
245
presentacin
de un
contorsionista,
ms an,
creemos que

hubo un
paralelo con la
flexibilidad
propia de la
boa costea.
Algo muy
distintivo a

este ofidio son

los
diseos
naturales a lo
largo de todo
el dorso de su
cuerpo,

consistiendo
en trazos
exagonales y
triangulares en
negro sobre
fondo
amarillento. Es

muy probable
que,
la franja con
diseos
exagonales que
decora el torso
anterior

flexionado del
contorsionista
de Pumape se
inspirara en los
trazos de la
macanche. De

otro lado, el
color
negro y
amarillo son
los mismos
que los del
jaguar y el

tigrillo (Felis
pardalis)
especies -sobre
todo el jaguarsacralizadas
durante el

tiempo
Cupisnique.
Finalmente, el
contorsionista
de Pumape
presenta

paralelos
anlogos con
botellas de la
misma poca
que se
resguardan en
el Museo

Nacional de
Arqueologa
y Antropologa
de Lima y
colecciones
privadas
(Lavalle y

Lang 1981:
118).
Los
contorsionistas
de la realidad
cultural
Cupisnique se

comparan a
representacion
es
escultricas
parecidas a las
documentadas

en la Cultura
Chorrera del
Ecuador,
Formativo
Tardo de los
Andes
Septentrionale

s (Gartel Mann
1985:178);
tambin, en el
Preclsico
mesoamerican
o (Formativo

Medio) de la
altiplanicie del
Anahuac,
Mxico,
durante el
desarrollo de
la cultura

Tlatilco,
coetneo a
Cupisnique
Clsico del
Per, se
represent a
estos

enigmticos
personajes
(Ramrez
1968:60). As
tambin, la
citada
representacin

escultrica se
manifiesta en
la
cultura Colima
del occidente
de Mxico. Lo
coincidente es

que, su
aparicin se
enmarca al
mismo marco
temporal y
cultural tanto
en los Andes

Centrales y
Septentrionale
s
as como
Mesoamrica.
Frente al tipo y
calidad de las

evidencias
como fuente
de informacin
como
las ya
mencionadas,
pero

lamentablemen
te
descontextuad
as, es que
efectuamos un
exhaustivo
reconocimient

o,
levantamiento
planimtrico,
cortes y
excavaciones
en

rea, as como
estudios
multidisciplina
rios en
Pumape. Se
trata de un
sitio de ms

de 20
hectreas de
poblados,
cementerios,
templos y
otros contextos

an por
definirse
correspondient
es a todos los
momentos del
Perodo
Formativo.

En Pumape,
existi una
notable
variedad. de
costumbres
funerarias a
travs

del tiempo. La
primera
ocupacin
humana
registrada tuvo
prcticas
mortuorias de

una tradicin
que proviene
de la poca
precermica,
con el cadver
fuertemente
flexionado

que, envuelto
en un tejido
llano de
algodn, era
cubierto por
una especie de

petate tejido
con fibra
vegetal pura o,
a veces, con
urdimbre de
algodn, el
cual era

cuidadosament
e plegado
sobre el
cadver. Este
era colocado
en una fosa
simple,

poco profunda,
sin mayor
disposicin de
ofrendas,
marcndose,
en algunos
casos

. la ubicacin
con una gran
piedra. Las
fosas
excavadas en
la totalidad de
la muestra

(24) son
individuales,
pero con una
tendencia a
aglutinarse en
grupos de tres
o cinco

cuerpos
distribuidos en
forma aleatoria
dentro del
cementerio.
Tampoco hay
un

patrn definido
en la
orientacin de
los cadveres
con relacin a
los puntos
cardinales;

incluso, alguno
de ellos, al
~er
enterrados,
llegaron a
alterar otros

depositados
con
anterioridad.
La cermica
asociada
corresponde al
estilo Monte

Grande, la
misma que
tambin se ha
documentado
en reas de
actividad
domstica.

La forma
predominante
es la olla sin
cuello, con
tiras
sobrepuestas
amuescadas;

borde pulido,
peinado y
"botones"
aplicados
punteados.
246 C. G.
Elera

El mismo
patrn
funerario
bsico, pero
con un notable
enriquecimient
o en lo

concerniente a
la forma y
contenido,
subsiste
durante
Cupisnique

Medio o
Clsico
que
corresponde a
la segunda
ocupacin
humana de

Pumape. La
fosa de
tendencia
circular es ms
profunda, con
un promedio
de 1.5 metros

bajo la
superficie
desde
donde fue
excavada. El
cadver,
igualmente

descansa de
lado,
fuertemente
flexionado,
envuelto en
tejido de
algodn y de

junco.
Excepcionalm
ente, los
infantes
fueron
enterrados de
cbito dorsal

sobre una
especie de
camilla
formada por
unos
palitos que le
daban rigidez

al conjunto.
Los entierros,
en general,
tampoco
muestran un
patrn de
orientacin

definido y no
parece
evidenciarse
una jerarqua
en la
distribucin de
los entierros,

aunque,hay
que tener en
cuenta que, la
zona
excavada con
contextos de
esta poca, se

encontr
alterada por
profanadores,
antiguos y
contemporne
os.

Las ofrendas,
constituidas
por mates,
cestos y
cermica
principalmente
, se

hallaron
rodeando los
cadveres,
colocndose la
ofrenda
principal frente
al crneo

del sujeto. Los

materiales
orgnicos
pudieron ser
identificados y
registrados

solamente in
situ, dado su
precario estado
de
conservacin.
La cermica
asociada se

encuentra
compuesta por
diversas
modalidades
estilsticas
coexistentes
destacando las

botellas
monocromas
gris o negra,
de estribo
de forma
trapezoidal con
cuerpos

escultricos,
cuya plstica
es de lo ms
elaborada
durante el
Formativo y
comparable

slo a la
cermica
Moche, de la
cual es su
antecedente
ms temprano.
Esta

modalidad se
encontr en la
misma matriz
estratigrfica
que las
botellas de asa
estribo

redondeada
que Larco
llam
Cupisni~
que de Santa
Ana. En su
secuencia, sta

es la ms
reciente. Sin
embargo, los
datos
de Pumape la
ubican como
contempornea

a la modalidad
Cupisnique
Clsico.
Igualmente, se
encontr
numerosos
cuencos y

tazones
decorados con
incisiones
que,
conjuntamente
con los mates,
conformaban

los recipientes
destinados a
ser
utilizados por
el difunto en la
"otra vida". Es
destacable una

marcada
imitacin de
la cermica
Cupisnique
Clsico de
Pumape a las
diferentes

formas dadas a
las
lagenarias, las
mismas que se
remontan a
tiempos
precermicos.

Los cadveres
(40 en total), a
diferencia de
la fase
anterior,
presentan, en

varios casos,
adornos
consistentes en
collares
confeccionado
s en base a
cuentas

hechas de
conchas de
bivalvos
marinos como
el Spondylus
princeps,ncar
de

algunas
almejas
tropicales,
lapislzuli,
turquesa y
cristal de roca.

En nuestra
opinin, es
factible
apreciar rasgos
en la cermica
temprana de
Pumape

en directa
conexin
estilstica con
la cermica
Cupisnique
Clsico.
Incluso,

las costumbres
funerarias, en
cuanto uso de
rocas sobre los
muertos
flexionados

-en algunos
casos uso de
hematita y
envoltorios
tejidos con
junco e hilos
de algodn

junto con telas

del mismo
material-, nos
reflejan una
tradicin
cultural
comn.

Para nosotros,
el componente
Monte
G~ande es,
en realidad, la
fase temprana

del estilo
Cupisnique.
Uno de los
contextos
funerarios que
registramos

(Entierro Nm.
LVIII),
perteneciente a
la segunda
ocupacin,
corresponde a
una mujer

adulta
flexionada
(Fig. 8), la
misma que
estuvo
asociada a
implementos

de tejido
como, por
ejemplo,
El Complejo
Cultural
Cupisnique
247

madejas de
algodn dentro
de un cuenco,
piedra-tiza
dentro de un
cesto, agujas
de

espinas de
cactus y la
presencia de
un espejo de
antracita que
es uno de los
elementos

de status
durante
Cupisnique
Clsico.
El ceramio
ms
importante

asociado al
entierro LVIII
fue una botella
de asa
estribo
escultrica
monocroma

(Fig. 9), que se

encontr sobre
la parte
superior del
primer
envoltorio
tejido con

junco e hilos
de algodn; es
decir, una vez
cavada una
fosa simple de
1.25 m de
profundidad,

se puso
primero el
tejido de junco
y luego el
cadver con el
rostro pintado
de hematita

envuelto en
tela, inclusive
en la boca se
le puso
algodn en
fibra. Luego de
colocar cada

uno de los
objetos se
procedi a
cerrar el
evento
funerario
envolvindose

con el tejido.de
junco ya
citado. Sobre
este
se coloc la
botella junto
con mates. Es

relevante
destacar la
representacin
escultrica del
ceramio donde
la dualidad de
una textura

pulida y otra
no pulida
causan un
efecto esttico
contrastante,
muy notable.
La

representacin
es un jaguar
en actitud
agresiva con
colmillos de
comisuras
rectas y garras

prominentes.
Se
model, en
alto relieve,
escalones con
voluta que se
encuentran en

la parte
posterior
del cuerpo del
ceramio. En la
representacin
de esta botella,

cuando se
compara con
temas
similares, se
puede notar al
felino con el
rostro de perfil

o frontal
siempre
mostrando los
colmillos en
actitud
agresiva. El
cuerpo

presenta
diferentes
posiciones:
saliendo de
una cueva,
sentado,
echado, parado

-como el felino
de
Pumapecuyas garras
presentan un
paralelo con
unas garras de

felino de uno
de
los frisos de
Huaca de los
Reyes
(Pozorski
1975).

En esta
representacin
naturalista del
felino,
comnmente,
ste est
rodeado

de cactceas
columnares,
boas y los
infantables
signos
escalonados
con voluta. La

1 234 1. tapa
de botella
(junco)
2. piedra con
pigmento rojo
3. mates

4. botella
escultrica
5. envoltura de
junco y
algodn
6. matriz del
entierro

6 7. envoltura
del cadver
8. cuenco con
pigmento rojo
9. espejo de
antracita

10. bolsa de
junco
11. ovillos de
algodn
12. tejido de
algodn

13. matriz de
entierro
disturbado
Fig. 8 Entierro
Nmero LVIII.
Corresponde a
una posible

tejedora
Cupisnique.
Documentado
en el sitio de
Pumape.
Dibujo
reconstructivo:

Luis Miguel
Tokuda F.
248 C. G.
Elera
Fig. 9 Botella
de estilo
Cupisnique

Clsico con la
representacin
naturalista del
jaguar.
Asociado al
entierro LVIII
de Pumape

(Foto: Yutaka
Yoshii).
myora de las
botellas de asa
estribo con el
tema
mencionado

han provenido
de
numerosos
cementerios
profanados
Cupisnique,
localizados en

la parte media
del
valle de
Jequetepeque
(Alva 1986). A
veces, los
cuerpos de las

botellas
presentan el
signo
escalonado con
voluta
modelado
como es el

caso de un
ejemplar
profanado
de Pumape.
En algunos
ceramios se
encuentra que,

al felino
naturalista, se
le ha
aadido rasgos
de ave de
rapia (Polia
1988: 193).

Cuando nos
preguntamos
por que hay
una marcada
recurrencia .
de esta

representacin
en botellas
funerarias, as
como los
felinos que
decoran los
templos,

la respuesta no
se hizo esperar.
En realidad, la
coexistencia
del felino, boa
y ave de

rapia junto a
cactceas
columnares
identificadas
como el San
Pedro, tienen
sus

referentes
reales en la
naturaleza de
ciertos
ambientes
ecolgicos. Se

trata de los
territorios
de
reproduccin
de los felinos
en zonas
montaosas

donde se
localiza los
jageys. A
veces, resulta
difcil de llegar
a estos parajes

debido a su
accidentada
topografa. Por
informacin
oral de
cazadores de
Batn Grande,

valle medio de
La
Leche, ellos
han visto en
estos parajes al
ampal,
denominacin

en lengua
Mochica
del guila
pescadora
(Pandion
haliaetus
carolinensis),

la cual pesca
en los jageys
durante los
meses de
verano (don
Esteban Mori,
comunicacin

personal
1980). As
tambin, en
una entrevista
personal
(1991) con don

Julio Navarro,
prestigioso
shaman o
curandero de
la localidad de
San Luis,
Batn Grande,

cuando l entra
en
trance
alucinatorio y
efecta su
"vuelo
mgico"

durante sus
ceremonias
mgicoreligios
as
dice que: "a
veces me
transformo en

guila y con
mi buena vista
vido (veo)
los buenos
huachumales
(aglomeracion
es de cactus

San Pedro) en
los jageys
donde
tambin crecen
plantas
curanderas. A
veces,

converso con
el tigre y las
grandes serEl
Complejo
Cultural
Cupisnique
249

pientes que
viven cerca a
los
huachumales".
Despus del
trance -segn
don Juliose

prepara para
subir a los
jageys de los
cerros Coln o
Chaparr
donde logra

recolectar
plantas
medicinales y
buenos San
Pedros que, en
su opinin, son
los mejores

para tener
"virtud"
(poder) en la
vista. Lo
concreto es
que, los San
Pedros ms

potentes en
mescalina se
encuentran en
parajes
montaosos
donde los
suelos son

ricos en
minerales
(Ostolaza
1980) y, por
ende, son los
lugares

predilectos
para la
recoleccin de
este cactus por
los shamanes
norteos.

As tambin,
los signos
modelados del
escalonado con
voluta en la
cermica

Cupisnique
han sido
representados
en cermica
Moche
adems.

Iconogrficam
ente
corresponden a
montaas'
naturalistas
con escenas de

sacrificios
humanos por
despeamiento
, donde se
aprecia, en la
parte posterior,

a un personaje
antropofelnico
observando, el
cual tiene
como asistente
a una iguana

humanizada.
Lo
destacable del
caso es que
esta montaa
naturalista con

personajes
deidificados
junto a seres
humanos
sacrificados,
fue tambin
modelada en

botellas Moche
como
un signo
escalonado con
voluta
presentando
los mismos

personajes
representados
en la montaa
naturalista
(Hocquenghe
m 1987).

Este paralelo
nos sugiere
que, los signos
escalonados
con voluta son,
en

realidad,
representacion
es de la
montaa y,
posiblemente,
del agua (la
voluta); mas

an, existe un
vaso de piedra
Cupisnique
con la
representacin
de guilas con

rasgos
antropofelnicos en
actitud de
vuelo "como
saliendo del

agua" (Fig.
10). En
una de sus
manos sostiene
las valvas del
Spondylus sp.

yen la parte
superior de las
alas
desplegadas se
encuentra los
signos
escalonados

con voluta
(Lapiner
1976).
Es interesante
dar a conocer
que, en el
mbito de

Pumape,pese
a su cercana
al mar, viven
-en los
bosquesgrandes boas y
felinos. En el

caso de los
felinos, su
presencia en el
territorio bajo
de Cupisnique
corresponde a

un mbito de
residencia
no de
reproduccin.
De igual
manera, es
comn

observar,
durante los
meses de
verano, la
presencia del
guila
pescadora, ave

migratoria
nativa de
norteamrica,
que arriba
anualmente al
territorio
andino,

creemos que la
percepcin de
estos
Fig. 10 Posible
guilas
marinas con
rasgos

felnicos y
antropomorfos.
Ntese
que los
personajes
mticos
sostienen

valvas de
Spondylus con
apndices
serpentiformes
. El diseo
corresponde a
un vaso de

estilo
Cupisnique
Clsico, valle
del
Jequetepeque
(Lapiner
1975:64).

250 C. G.
Elera
animales por el
hombre
Cupisnique,
bajo una
compleja

simbologa
religiosa,
susten.
ta un origen
netamente
costeo de la
misma.

Continuando
con la
descripcin del
sitio de
Pumape, la
tercera

ocupacin
corresponde
a la fase tarda
de Cupisnique.
Sobre gran
parte de la

necrpolis
Cupisnique
Clsico 'se
construy un
gran templo.
Numerosos
entierros

Cupisnique
Clsico
fueron
alterados por
la
construccin.
Slo se

excav, en
rea, un sector
del mismo.
La parte
excavada
corresponde a
una estructura

platafrmica
cuadrangular
articulada
por una gran
escalinata. Los
muros fueron
construidos

con grandes
lajas
de roca planas,
de lados
irregulares a
manera de
ortostatos de

apariencia
megaltica
intercalada con
piedras
irregulares
pequeas,
unidas con

barro. En
determinados
sectores del
piso se
encontr
huellas de
quema, as

como el
registro in si/u
de un
conjunto de
moluscos
marinos
conteniendo,

algunos de
ellos, hematita
junto a un
mortero de
cantos rodados
con huella del
mismo xido

de hierro.
Aparentemente
,
se tratara de
una de las
actividades
practicadas en

la estructura
ceremonial, la
molienda de
hematita. La
hematita, as
como el
cinabrio,

fueron
recursos de
suma
importancia
religiosa. Se
utilizaron en la
pigmentacin

de los muertos
e inclusive
en objetos. En
el rea de
Pumape, en el
Cerro Azul, se

ha podido
documentar
hematita como
un recurso
local al igual
que el recurso
antracita.

Las tcnicas
constructivas
del templo de
Pumape son
las mismas que
las de la

arquitectura
ceremonial del
Morro de Eten,
litoral del valle
de
Lambayeque
(Elera

1986) y las del

sitio de
Oyotn, valle
medio de Zaa
(Alva 1985).
As tambin,
u'n

camino con
muro, similar a
uno de los
componentes
arquitectnicos
Cupisnique

Tardo del
Morro de Eten,
se levanta al
pie de los
cerros de'
Monte Grande,
valle

medio del
Jequetepeque
(Alva y Elera,
observaciones
en la zona
1981). Dicha

modalidad
constructiva,
en realidad, es
comn a varios
sitios de los
Andes
Centrales

como, por
ejemplo, la
arquitectura
del templo de
Wichqana en
Ayacucho

(Lumbreras
1974). El
templo de
Pumape fue
abandonado
por haber
sufrido, en

gran parte,
serios daos
debido a una
catstrofe
natural
asociada al
fenmeno de

un fuerte Nio
durante el
Formativo
Medio-Tardo
(500 a.C.
aproximadame
nte).

Testigos del
evento que
destruy gran
parte del piso
son las lajas
cadas de los

muros y las
escalinatas y
las huellas de
erosin por el
agua. Con el
tiempo, el
templo

fue cubierto
por arena
elica,
posiblemente
algunos grupos
humanos
Cupisnique

Tardo se
replegaron
hacia las partes
altas de los
valles o se
dirigieron
hacia los

valles del sur,

uno de los
medio
ambientes ms
afectados por
el Ni() fue el
mar,

fuente de
subsistencia de
suma
importancia
entre los
Cupisnique. ,

Durante el
Formativo
Tardo una
nueva
ocupacin
humana
apareci en

Pumape,
posiblemente
procedente del
norte. Se trata
de los Salinar,
quienes

utilizaron las
reas del
templo
Cupisnique
Tardo, ya
cubiertas de

arena, para
construir
sus casas. All
se registr
abundantes
restos
orgnicos de

una economa
orientada
a la agricultura
y el mar, as
como una serie
de restos

culturales,
destacando la
cermica.
Posteriormente
, se us como
cementerio; se
document

cuarenta
entierros,
cuyos
cadveres se
hallaron
depositados
extendidos de

cbito ventral
en fosas
ms profundas
de entre 1 y 2
metros bajo la
superficie de la

poca Salinar.
Estos
El Complejo
Cultural
Cupisnique
251

presentan un
patrn bien
definido de
orientacin
hacia el sur,
reflejndose
inclusive

en los entierros
de perro que,
en nmero de
11, se
encuentran
junto con los
restos

humanos. En
ambos casos,
las ofrendas
estaban
conformadas
por mates
grandes y

pequeos
cortados por el
ecuador y
utilizados a
modo de
cuencos.
Aparte de los

mates, son
escasos las
ofrendas,
limitndose
stas a algunos
piruros,
cuentas y, en

un solo caso,
una olla de
cermica
decorada con
bandas blancas
verticales
sobre

una base de
engobe rojo.
Estas ofrendas,
al igual que los
mates, se
colocaron,

preferentement
e, a la altura
del crneo de
los cadveres,
los que en
algunos casos,

fueron
enterrados .con
collares
confeccionado
s con placas
trabajadas en
ncar.

Entre los
entierros
excavados de
esta poca
encontramos
dos

excepcionales,
los
cuales no
presentaban
crneos
(aparentement
e estos fueron

sacrificados).
Inclusive,
uno de ellos
muestra las
falanges de
manos y pies

cercenados por
un instrumento
cortante que ha
dejado
profundas
huellas en los
huesos de

ambas
extremidades.
En
el otro cadver
se coloc un
gran mate,
conteniendo

cangrejos, que
reemplazaba al
crneo, y junto
al brazo
derecho haba
un collar con

seis pequeas
cuentas de oro.
La densa
ocupacin
Salinar en
Pumape
marc el fin

del Perodo
Formativo en
este
sitio.
Tambin
quisiramos
adelantar, que

la abundante
informacin
obtenida sobre
la alimentacin
y economa de
los Cupisnique
a travs de su

historia en
Pumape
nos advierte de
profundos
cambios
climticos
condicionados

por fenmenos
ENSO
(El Nio
Southern
Oscilation;
episodio que
provoca un

cambio de
temperatura
superficial del
mar en la costa
oeste de
Sudamrica,

provocando
fuertes lluvias)
sucesivos o de
larga duracin,
acontecidos a
lo largo del
Formativo

(Elera, Pinilla
y
Vsquez
1992).
Tenemos
evidencias, a
travs de

bioindicadores
climticos, de
la
predominancia
de un rgimen
de aguas fras
durante el

Formativo
Temprano y
Medio,
reflejado en la
abundante
explotacin del
caracol.gris

(Thais
choco/ata), del
"pico de loro"
(Ba/anus sp.),
de grandes
almejas
(Euroma/ea

rufa,
Protothaca
thaca),
chanque
(Concho/epas
concho/epas),
etc. Todas

estas especies
marinas son
caractersticas
de la provincia
peruana
fuertemente
influenciada

por las fras

aguas
de la Corriente
Peruana o de
Humboldt. En
cambio, en lo

concerniente al
Formativo
Tardo,
asociado a la
ocupacin
Salinar, no
slo tenemos

grandes
cambios
en los patrones
funerarios,
sino tambin
en los de
subsistencia.

Se incrementa
el
nmero de
especies
tropicales de
crustceos,
peces y

moluscos,
entre estos
ltimos
tenemos
registrados a
los conocidos
como: concha

negra
(Anadara
tuberculosa),
caracoles de
manglar
(Cerithidea
mazat/anica,

Cerithium
stercusmuscar
um), ostras
(Ostrea
angelica),
almeja rayada
(Chione

subrugosa),
almeja blanca
(Protothaca
asperrima),
etc.
Aparentemente
, estos cambios

ocasionaron
abandono del
sitio y su
reocupacin,
probablemente
por otros
grupos

humanos
provenientes
del norte,
con otras
tradiciones y
costumbres y
con una

economa
basada en la
pesca y la
recoleccin
de las especies
mencionadas;
en la

agricultura
practicada en
la hoy
desrtica
Quebrada de
Cupisnique
gracias a los

cambios
climticos
registrados.
252 C. G.
Elera

Formativo
Medio-Tardo
(500-200 a.C.)
El Formativo
Medio, en su
etapa tarda, se
caracteriza, en

la costa y parte
de
la sierra norte,
por la
continuidad de
Cupisnique.
En la mayora

de los sitios
del
Formativo
Medio norteo
vinculados a
Cupisnique
Clsico tanto

del litoral
como
de los sectores
bajo, medio y
alto de los
valles, es
comn

encontrar la
continuidad
ocupacional de
esta vigorosa
tradicin
cultural, pero
con los

cambios que a
continuacin
se detalla:
algunos
centros
ceremoniales
como Morro

de Eten,
construido
sobre un cerro
de origen
gneo en el
litoral de
Lambayeque,

estn
asociados a
una
mina, donde se
explot el oro.
A su vez, la
arquitectura

ceremonial de
este sitio: un
templo,
mirador,
camino ritual y
los
cementerios

asociados,
tienen una
marcada
orientacin
marina. Es as
que Bischof
(1984) postula

el trmino de
"dramaturgia
ritual"
vinculado a
ritos de
sacrificio al
mar, siendo

registrados en
la orientacin
y organizacin
arquitectnica
de sitios como
Culebras, Las

Aldas y el
discurso
iconogrfico
de la fase
constructiva 1
de Cerro
Sechn de la

costa norcentral.
Adems, hay
una relacin
intensa del
mbito
culturalmente

Cupisnique
con el mbito
de la Pennsula
de Paracas,
valle medio,
bajo y litoral

de lea y Palpa,
as como
tambin la
cuenca de
Ayacucho
(Ochatoma
1985). La

cermica
Cupisnique
Tardo
como tazas
con vertederas,
jarros con asa,
vasijas tipo

sombrero .con
asa cintada,
botellas de asa
estribo
redonda y
reborde en el
gollete, tazas

de borde
biselado de
alta
representativid
ad en el norte,
tambin
aparecen en el

mbito surcosteo
mencionado,
pero bajo
mecanismos de
contacto an
por precisarse

en un trabajo
de
investigacin
futuro. La
decoracin de
la cermica
Cupisnique

Tardo,
especialmente
en las botellas
de asa estribo,
es muy barroca
y recargada

con mucho
nfasis en
representacion
es mticas
rodeadas de
puntuaciones,
peinados,

escarificados,
etc. El
asa estribo,
formalmente
trapezoidal en
Cupisnique
Clsico,

gradualmente
se hace
redonda y
maciza en
Cupisnique
Tardo,
adquiriendo, el

gollete, un
reborde
carenado
o en media
ojiva exterior,
similar a la
botella Moche

1 y a la botella
Machalilla
de Azuay, en el
Ecuador
(Lathrap et al.
1975:33, fig.

31) y rebordes
de botellas
silbato de pico
y puente del
estilo Chorrera
de los Andes

Septentrionale
s, realidad
cultural que
tuvo contactos
con la realidad
cultural

Cupisnique,
posiblemente
dentro del
marco de
intercambio
del mullu y el
caracol

Strombus. En
el templo del
Morro de Eten
documentamos
capas de polvo
de Spondylus

sp. triturado
como
ofrenda. As
tambin, la
forma de la
botella
Chorrera se

aprecia en un
ejemplar
Cupisnique del
mbito
lambayecano
(Lavalle y
Lang 1981 :76,

fig. 57). El uso

de
orejeras tipo
"aro de
servilleta", en
Cupisnique,
podra sugerir

los contactos
con
Chorrera. En
cuanto a la
maestra en la
plstica de la

cermica
naturalista, en
Cupisnique
Tardo decrece
ligeramente en
relacin a esa
creatividad

prstina y
genial
de la cermica
Cupisnique
Clsico.
Durante la
misma fase

cultural se
inici la
minera y
metalrgia del
oro y plata.
Sitios como
Chongoyape,

Sarpn, Morro
de Eten,
Cayalt,
Tembladera,
Kuntur
Wasi (Onuki et
al. 1989;

Onuki 1990)
entre otros,
reflejan un
apreciable
adelanto en
la. elaboracin
de ornamentos

ricamente
decorados con
representacion
es mgicoEl
Complejo
Cultural

Cupisnique
253
religiosas
inspiradas en
la cosmovisin
del jaguar.

Tcnicas como
la soldadura
bimetlica de
oro y plata
(Lothrop
1941),
repujado,

recortado, etc.,
son comunes;
pero, ya que
stos son los
antecedentes
tecnolgicos

ms tempranos
en el norte, nos
sirven para
entender ms
tarde la rica
experiencia
metalrgica

Moche del
mbito
lambayecano y
andino en
general.
Las prcticas
funerarias, en

cuanto a la
pOsicin
flexionada
predominante
de
los muertos,
tpicas durante

Cupisnique
Clsico,
cambian a una
posicin
extendida
durante
Cupisnique

Tardo (Elera
1986:237). As
tambin es
posible notar
que, los
mismos rasgos
que se aprecia

en los entierros
Cupisnique
Clsico como
espejos de
antracita,
"esptulas de
alfarero" ,

cantos rodados
pigmentados
de hematita,
valvas
de
Choromytilus
chorus y otros

ms, continan
en la fase que
denominamos
Cupisnique
Tardo, fase
que es
confundida

como "Chavn
Clsico".
Tanto el sitio
del
Morro de Eten
como el
templo

Cupisnique
Tardo de
Pumape
fueron
severamente
afectados por
un catastrfico

Nio,
posiblemente
el mismo.
Para concluir,
los orgenes de
la metalrgia,
las formas de

la cermica, el
uso
de pintura
bicroma -que
ya aparece en
Cupisnique
Tardo-,

representacion
es
mticas como
el personaje
antropofelnico: el Aia
Paec con

cinturn de
serpientesprinc
ipal
deidad
Moche-, as
como el patrn
funerario de

los individuos
inhumados
extendidos,
configuran una
situacin
transicional

-que todava
amerita mayor
investigacin
arqueolgicaentre la vieja
tradicin

Cupisnique y
los orgenes de
Moche, siendo
los valles de
Lambayeque,
Zaa, J
equetepeque,

Chicama y
Moche
cruciales para
entender esta
problemtica
de uno de los

desarrollos
culturales ms
significativos
de los Andes
Centrales.
Conclusiones

Planteamos la
hiptesis de
que, entre los
Cupisnique, el
culto del
jaguar
relacionado

al complejo de
transformacin
hombre-felino
y su
parafernalia
ritual fue

una
cosmovisin
bien definida,
la misma que
tuvo sus
referentes

reales en
ciertos
ambientes
montaosos de
connotacin
sagrada,
localizados en

las partes altas

de
los valles
medios o
cabeceras de
los valles
costeos. Esta

cosmovisin
actuara como
un medio de
cohesin
social, para la
integracin
poltica y

religiosa entre
las
comunidades
Cupisnique y
sus lites
adscritas a
centros

religiosos
localizados
tanto en
el litoral, valle
medio y
cabeceras de
los valles del

flanco noroccidental
andino,
los mismos
que
mantendran
una fluida

interaccin,
bajo una
intensa
a~tividad
ceremonial,
cuyo carcter y
naturaleza es

necesario
investigar con
mayor detalle
en
lo futuro.
Habra que
indagar,

adems, qu
tipo de
relaciones
existieron, a
travs
del
ceremonial,

entre las lites

Cupisnique,
PacopampaPacopampa
(Rosas y
Shady 1970), o
Huacaloma

Tardo (Terada
y Onuki 1985)
de la sierra
cajamarquina
y Bagua
(Shady 1987)
del Maran.

Muchos rasgos
iconogrficos
en la cermica
son
compartidos
por estas tres
culturas del

Formativo
MedioTemprano ..
Una
situacin
similar sucedi
durante el

Formativo
Inferior. Otra
inquietud
intelectual
es definir, a
profundidad,
en torno a la

relacin del
Complejo
Cultural
Cupisnique
y el sitio de
Chavn de
Huntar, ya

que
consideramos
que muchos
rasgos
Cupisni254
C. G. Elera

que son
compartidos
por Chavn.
Coincidenteme
nte, las bases
que
sustentarn un

reajuste
cronolgico de
la cermica
Cupisnique
ms fino y sus
alcances sobre
la

variabilidad
existente en la
misma y otros
aspectos,
provienen del
mbito
geogrfico

Cupisnique
(donde se
localiza
Pumape),
nombre que
Rafael Larco
Hoyle tomara

para
denominar as
a uno de los
desarrollos
culturales ms
notables del

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fsicodeposicio
nal
de un fogn de
posible
carcter ritual
-Monte

Grande. No
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recursos de
subsistencia e
intercambio en
el territorio
mencionado,
as como

fuera de l,
posibilitaron
una larga y
creativa
experiencia
tecnolgica y
cultural,

sin
precedentes, a
travs de las
sucesivas
ocupaciones
humanas

durante el
Formativo
siendo
Cupisnique,
por un lado,
una realidad
cultural que

jug un
importante
*Agradezco al
Dr. Yoshio
Onuki de la
Universidad de
Tokio; al Dr.

Hiroyasu
Tomoeda
del Museo
Nacional de
Etnologa de
Osaka; al Dr.
Luis Millones

del Seminario
Interdisciplinar
io
de Estudios
Andinos. De
igual manera, a
los miembros

del Proyecto
Arqueolgico
Pumapedel
Museo de la
Nacin, los
arquelogos
Jos Pinilla B.,

Elmer Atalaya
H., Emilio
Rubio D. y el
arquitecto Luis
Mariaza
Freire.
Finalmente, a

los miembros
de mi comit
asesor
de la
Universidad de
Calgary, Dra.
Jane Kelly, Dr.

Peter Mathews
y en especial,
al Dr.
Scott
Rayrnond
quien me
alent y apoy

para participar
en el
Simposium.
229
230 C. G.
Elera

8-r-----~~~__+~~~
~i__ft=___-!
q,~---+---1_---1

TUflshcalnyo

Fig. 1 Mapa
con algunos
sitios
representativos
del Perodo
Formativo en
los Andes

Centrales.
rol protagnico
para entender,
a profundidad,
los perodos
prehispnicos
ulteriores

que se reflejan
en un paisaje
cultural
conformado
por una
arquitectura
secular y

religiosa con
marcados
patrones
durante el
tiempo,
destacando
determinadas

localizaciones
territoriales
que
dependeran de
razones
econmicas,
religiosas y

polticas.
Generalidade
s
Cupisnique es
un topnimo
nativo costeo
con el cual se

denomina a un
territorio,
otrora un valle,
ahora
semidesrtico,
entre los
frtiles valles

de Chicama,
por
el sur, y
Jequetepeque,
por el norte, en
ellitoral
norteo de los

Andes
Centrales.
En la literatura
arqueolgica
andina, el
mbito
geogrfico

Cupisniquense
,
gradualmente,
viene siendo
conocido. Es a
partir del
registro de una

serie de
evidencias,
correspondient
es a variados
contextos
asociados al
complejo

cultural
denominado
Paijanense
(Larco 1941;
Chauchat
1976) que
ingresa en la

discusin
arqueolgica
pertinente a
una de las
regiones de
inicial
ocupacin

humana del
flanco
occidental
de los Andes.
Cupisnique es
un territorio
an muy

enigmtico
para los
arquelogos,
donde
casi se
desconoce la
adaptacin

humana a los
diversos medio
ambientes que
ofreca
El Complejo
Cultural

Cupisnique
231
a travs de los
ltimos 11
milenios. Sin
embargo, es
notable

apreciar, en la
geomorfologa
de la zona, la
influencia
catastrfica de
fenmenos

naturales an
por
definir y medir
su impacto
bajo los
parmetros
cronolgicos

correspondient
es.
Posiblemente,
en varios casos
motivaron el
abandono

temporal de
determinados
sectores de la
regin o la
totalidad de la
misma por sus

antiguos
habitantes. En
realidad, no se
aprecia un
proceso
cultural
continuo entre

la temprana
ocupacin
Paijanense
hasta el
Arcaico
Superior o

Precermico
Final.
De igual
manera, existe
un vaco en el
quehacer

cultural de la
regin entre el
Formativo
Superior, con
la presencia
cultural
Salinar, y

durante el
Perodo Huari
o
de Interaccin
Multi-regional.
Durante el
Perodo Huari,

el estado Sicn
tuvo
fuerte
influencia
cultural sobre
los valles de J
equetepeque,

Cupisnique y
Chicama.
Presencia
cultural Moche
prcticamente
no existe en
Cupisnique

(Uceda,
comunicacin
personal
1991).
Rafael Larco
Hoyle
encontr

fragmentera
de cermica
monocroma e
incisa
cerca de
Paijn,
localidad

adyacente al
mbito
Cupisnique,
denominando
as a
dichas
evidencias

alfareras.
Posteriormente
, excava en el
valle medio de
Chicama,
en los
cementerios de

Palenque,
Barbacoa y
Sausal,
obteniendo un
corpus
funerario

bastante
representativo.
Las
asociaciones
de la novedosa
cermica
registrada le

permite
establecer la
primera
secuencia
cultural para el
Perodo

Formativo de
la
costa norte del
Per (Larco
1941:34-46).
Paradjicamen
te, el territorio

Cupisnique
sigui siendo
un enigma
para el
Perodo
Formativo de
la civilizacin

andina durante
las dcadas de
los 50, 60, 70
Y 80.
Una notable
confusin
entre los

arquelogos,
que se da
desde la
dcada del 30
hasta nuestros
das, es que se
tome como

ejemplo, para
ilustrar
alfarera
clsica
"Chavn",
botellas de asa
estribo

Cupisnique.
Quizs esto se
deba a que
determinados
rasgos
morfolgicos
y, sobre todo,

ciertas
representacion
es
iconogrficas
en
la cermica
Cupisnique

presentan
estrechos
paralelos
estilsticos con
parte de la
cermica
encontrada, as

como el estilo
de las
representacion
es
iconogrficas
del

corpus ltico
de Chavn de
Huntar,
postulndose
una tradicin
cultural comn

con este sitio

cuya
naturaleza est
en proceso de
investigacin
por el autor.

La secuencia,
bajo la
concepcin de
Larco, nos
refleja una
evolucin de
las

botellas de
acabado
monocromo,
ms temprana,
a una
tendencia
colorista, ms

tarda. No hay
datos que
demuestren si
empricamente
ambas
modalidades
fueron

espacial y
temporalmente
separables.
En relacin a
otras formas
de las vasijas,
tanto abiertas

como cerradas,
en su
mayora no
decoradas,
segn Larco
prcticamente
no tenan

ninguna
variacin en
relacin a la
diferenciacin
estilstica que
se advierten en

las botellas de
asa estribo
con las cuales
estuvieron
asociadas
(Larco
1941:34).

Otros objetos
asociados
fueron
"esptulas de
alfarero"
(Larco
1941:33)

registradas en
los entierros de
Chicama.
Segn Larco,
eran las
herramientas
para

pulimentar la
superficie de
los ceramios.
Consideramos
que dichos
artefactos,

ricamente
decorados con
una compleja
iconografa, en
realidad
correspondera
na

232 C. G.
Elera
los indumento
s propios al
fenmeno del
shamanismo
(Elera

1986:190-195,
248) y
no a simples
herramientas
para pulir
cermica.

En resumen,
subsiste
todava la
inquietud para
entender en
profundidad la

tradicin y
cambio de la
cermica
Cupisnique,
tanto en su
morfologa
como en su

tecnologa, as
como tambin
las
representacion
es
iconogrficas

de carcter
religioso.
Ms an, si esa
variabilidad
estilstica,
notable en las

botellas de asa
estribo de
la secuencia de
Larco, es o no
coetnea.
Para ello, un
punto de

partida de
suma
importancia lo
constituira el
crucial
auxilio de una
superposicin

fsica
significativa de
los contextos
funerarios para
el
Perodo
Formativo en

su fase
Temprana y
Media en los
cementerios de
Chicama.
En cambio, s
se puede

apreciar
empricamente
dicha situacin
estratigrfica
con
las tumbas
Mochica sobre

los
cementerios
Cupisnique
(Larco
1941:251).
Sin embargo,
adelantamos

que las
botellas de asa
estribo
Cupisnique
"estilsticamen
te

diferentes" se
encontraron
depositadas
bajo
determinada
disposicin en
el

lecho de fosas
funerarias
simples que
servan de
receptculo al
individuo
inhumado

flexionado
aprecindose,
en la mayora
de los ajuares,
el mismo tipo
de abalorio y

uso de
materiales
como turquesa,
hueso, cristal
de roca,
antracita,
lapislzuli,

chunguitos
(pequeos
cantos
rodados),
concha,
pigmentacin

de hematita y
las
infaltables
valvas de
choro
(Choromytilus
chorus) as

como la
ausencia de
metales
como el oro y
plata. Todo
ello es comn
a la mayora de

los entierros de
Chicama,
incluyendo
-como lo
observara
Larco- las

vasijas abiertas
que acusan un
destacable
esquiomorfism
o.
Respetando el
meritorio y

valioso trabajo
pionero de
Larco, a
continuacin
se
abordar la
problemtica

Cupisnique, a
la luz de los
ltimos datos,
regresando
despus,
nuevamente al
mbito

territorial de
Cupisnique,
puntualizndos
e, en este
caso, los
antecedentes y
desarrollo de

su ideologa
religiosa.
El Complejo
Cultural
Cupisnique
El Formativo
Inferior (1500-

1100 a.C.) se
caracteriza por
las condiciones
ptimas de
vida estable
que brinda la
agricultura

como posible
forma
econmica
predominante
de subsistencia
y respuesta
cultural al

medio
ambiente, la
cual,
gracias a una
larga e
importante
etapa previa de

experimentaci
n y
domesticacin
de plantas y
animales,
adquiere un rol
trascendental

para el
crecimiento
poblacional
y continuidad
de una larga
tradicin
arquitectnica

monumental
de carcter
ceremonial que
proviene -en el
caso de los
Andes

Centrales- del
Perodo
Precermico
Final o
Arcaico
Superior.

Aunque el
desarrollo
tecnolgico de
la cermica es
tardo en los
Andes
Centrales,

en
comparacin
con los Andes
Septentrionale
s (Lathrap et
al. 1975;
Marcos

1986) y el
litoral del
Caribe
colombiano
(ReichelDolmatoff

1969), se trata
de uno
de los logros
ms
significativos
que
caracterizan al

Formativo
Inferior.
Para esclarecer
el problema de
los orgenes
del complejo

cultural
Cupisnique,
durante el
Formativo
Inferior, podra
ser clave el

sitio de Monte
Grande y sitios
coetneos en el
rea de
Tembladera,
en el sector
central del

valle de J
equetepeque.
El Complejo
Cultural
Cupisnique
233

El ambiente
ecolgico
donde se
levanta Monte
Grande es muy
particular. Se

trata de un
abanico
aluvial, o
mesetas
separadas por
quebradas que
se originan en

los
contrafuertes
andinos, donde
destaca el
cerro Sapo
(2,000 m de
altura). Estas

mesetas estn
interrumpidas
por quebradas,
tanto en
orientaCin
Norte-Sur o
SurNorte,

separadas por
el ro
Jequetepeque.
Estas se
destacan por
una flora con
gran

cantidad de
cactceas,
destacando el
gigantn
(Cereus
macrostibas).

Como se
puede
apreciar, se
trata de un
ambiente
ecolgico
tpico de

yunga. Las
laderas y
cumbre
del Cerro
Sapo,
climticamente
son ms

hmedas con
presencia de
jageys especiales
espejos de
agua con
peces- junto a

vegetacin en
la que destacan
cactceas
como el San
Pedro
(Trichocereus
pachanois), el

cactus
gigantn, que
sirve
de lugar de
residencia y
alimentacin a
caracoles

terrestres
(Escutalus
sp.). Los
jageys,
cercanos a los
sitios del
Formativo

Inferior del
mbito del
Jequetepeque y
otros valles
norteos,
sirven de
abrevaderos,

as como de
territorios de
reproduccin
en los parajes
rocosos
cercanos, a
grandes

animales
(plantgrados,
crvidos,
felinos,
reptiles y aves
rapaces). Es
notable

destacar, por
informacin
oral de
campesinos y
cazadores
tradicionales
de la regin

(Elera,
entrevistas
personales
1981), que en
el mbito de
los jageys se
ha cazado

"tigres" o
jaguares (Felis
onca),
pumas (Felis
concolor) y
grandes boas
denominadas

"macanche"
(Boa
constrictor
ortonil), la
nica boa
costea que
vive y es

endmica al
flanco
occidental norandino
(entre Piura y
Chicama)

(Peters y
Orejas 1970).
Aos atrs, las
quebradas del
Cerro Sapo
traan aguas

estacionales, a
travs de
la meseta de
Monte Grande
(Tellenbach
1986:162), las

cuales hicieron
de este lugar
un ambiente
propicio para
la ocupacin
humana. Bajo
este marco

ambiental se
ha
documentado,
arqueolgicam
ente,
arquitectura
sagrada en

relacin a un
asentamiento
residencial
perifrico
(Tellenbach
1981, 1986).

La arquitectura
religiosa y el
rea domstica
asociada
presenta, de
acuerdo a los
estudios del

Proyecto
Arqueolgico
AlemnJequetepeque,
dirigido por
Tellenbach y

su equipo, dos
fases
de ocupacin,
siendo la
composicin
bsica de la
arquitectura

religiosa una
serie de
plataformas
articuladas por
escalinatas que
llevan a
edificios con

compartimient
os
laterales. Una
disposicin
arquitectnica
notable es la
plaza

cuadrangular
hundida
con nichos. La
excavacin, en
rea de Monte
Grande, fue

muy detallada
y rica en
informacin
sobre el
proceso
constructivo
del sitio. La

cermica,
asociada al
sitio,
es
estilsticament
e homognea.
Sobre la

misma y otros
elementos
muebles
asociados
se detallar
ms adelante.

Ambientes
arquitectnicos
especiales
construidos
sobre las
plataformas
contiguas

a edificaciones
que, en s,
conforman la
arquitectura
religiosa,
presentan -

en el centrofogones
cuidadosament
e construidos
con lajas,
rasgo
recurrente en

Monte Grande.
Pero, no slo
se da en estos
ambientes
arquitectnicos
-que en

opinin de
Tellenbach se
tratara de las
viviendas de la
lite
conformado
por

especialistas
religiosos que
controlaran y
regularan el
culto- sino que
tambin,

pero menos
elaborados,
forman parte
de las casas del
rea
residencial
levantadas

alrededor del
templo.
Uno de los
fogones
pertenecientes
a uno de los
recintos de

lite,
documentado
234 C. G.
Elera
por el suscrito
bajo el P
.A.A.-

Jequetepeque,
amerit un
detallado
estudio que
fuera
presentado en
un informe

tcnico (Elera
1981). Al
excavarse y
registrarse
cada
nivel
deposicional

del contenido
del fogn se
procedi, a
travs del
mtodo de
flotacin, a
separar una

interesante
muestra de
material
inorgnico y
orgnico, en
gran parte
carbonizado.

Entre los
elementos
orgnicos
documentados
destacan
los caracoles
terrestres,

moluscos
marinos como
el charo
(Choromytilu
s chorus),
incluidos
algunos

ornamentos
elaborados con
las valvas del
mencionado
bivalvo,
y los
crustceos de

ro comunes en
el
Jequetepeque.
Tambin,
estuvieron
presentes

huesos de
animales
terrestres,
peces, an por
identificar
zoolgicament
e; elementos

de flora
(semillas,
madera y
caas
ribereas)
componentes

an por
identificar
botnicamente.
As tambin,
tenemos
fragmentos de
cermica

correspondient
es a
ollas sin
cuello,
cuencos y
botellas.
Finalmente,

"terrones" con
impronta de
barro
quemado o
semi-quemado
con impronta
de vegetales;

"terrones" de
ceniza, a
manera de
"panes", con
pequeos
desechos
orgnicos

impregnados;
un canto
rodado con
huellas de uso,
lascas de
cristal de roca
y antra~ita.

Como
podemos
notar, slo, a
partir de este
fogn, los
materiales
mencionados

reflejan el
acceso
de la poblacin
de Monte
Grande a un
amplio
espectro de

recursos
provenientes
de varios
ambientes,
tanto de la
regin como

del litoral
marino.
El caracol
terrestre es uno
de los
elementos

orgnicos ms
comunes, tanto
documentados
en el fogn
como en los
residuos
domsticos de

las casas. Se
considera
que fue uno de
los recursos
"alimenticios"
ms comunes

del sitio.
Como ya
hemos
mencionado,
tanto en la
meseta donde
se levanta

Monte Grande
como en el
Cerro Sapo
crece gran
cantidad de
cactus
gigantn que

sirve de habitat
natural a los
caracoles
terrestres,
sobre todo,
durante el
invierno. Esta

especie
malacolgica
es
posible de
recolectar
hasta nuestros
das,

presentando
ciertas
caractersticas
notables. Por
informacin
etnogrfica,
dicho molusco

es consumido
por
campesinos
tradicionales
del valle de
Vir durante la

estacin de
lomas (Elera,
observacin
personal
1970).
Algunos
pobladores del

valle medio
del
Jequetepeque
tambin los
consumen. En
realidad, estos
moluscos

presentan una
particularidad
biolgica
singular, pues,
al consumirse,
se experimenta
estados

alterados de
conciencia
que conllevan
a experimentar
trances
asociados a

alucinaciones
por lo que
consideramos
que su
consumo, bajo
una
connotacin

dual, reflejara
-por un lado
- una esfera de
consumo
alimenticio
estrictamente
profano,

cuando los
caracoles
se purgan con
maz -teniendo
como
referencia la
informacin

etnogrfica-o
De
otro lado,
cuando stos
son
consumidos
directamente,

sin purgarlos,
es que se
experimenta
estados
alterados de
conciencia, los
mismos que

estaran
ligados a una
esfera sagrada
de consumo.
Es as que, la
simbiosis
cactcea-

caracol
'terrestre, as
como el
consumoalucinacin
que produce
este molusco

(Elera,
observaciones
personales
1980) debi
jugar un rol
significativo
en el ritual de

los pobladores
tempranos
de Monte
Grande. Dicha
percepcin
sagrada de la
cactcea-

caracol
terrestre
y el ambiente
ecolgico
donde se
desarrolla se
apreciar, ms

tarde,
modelada en
cermica. As
tambin se
ver cmo
estos caracoles
terrestres han

sido
encontrados
asociados a
contextos
funerarios
Cupisnique
Medio o

Clsico. En la
iconografa de
El Complejo
Cultural
Cupisnique
235

la cermica
Moche es
posible
distinguir la
recoleccin as
como atributos
especiales

que tuvo este

caracol
sagrado
(Bourget
1990). Una
razn por la

cual este
molusco
tiene
principios
psico-activos
al ser ingerido
es por su

alimentacin.
Este vive y se
alimenta de la
corteza de la
cactcea
gigantn, la
misma que, al

igual que el
San
Pedro,
presenta mes
calina como
uno de sus

componentes
qumicos.
Recapitulando,
observamos
que la
presencia de
este molusco,

tanto en las
casas
como en
especiales
ambientes
arquitectnicos
del conjunto

ceremonial,
refleja una
estrecha
relacin de su
consumo entre
los usuarios de
las casas

sencillas como
la
de los
elaborados
ambientes
correspondient
es a la

arquitectura
monumental.
Lo
expuesto hasta
el momento es
slo el
seguimiento de

uno de los
recursos
naturales
que ofrece la
meseta de
Monte Grande.
As tambin,

otro de los
elementos
documentados
en el fogn
son las lascas
de cristal de
roca. Este

mineral
siempre estuvo
y est asociado
-en la mesa de
los curanderos
tradicionales

norteos- a
una
parafernalia
mgicoreligiosa. El
cristal de roca
tuvo una

especial
significacin
simblica
durante el
desarrollo del
complejo
cultural

Cupisnique,
tanto en la
elaboracin
de ornamentos
como en el uso
de lascas
encontrados en

contextos
funerarios
junto con una
parafernalia
ritual que
refleja los
indumentos

propios a los
shamanes
(Elera en
prensa).
En s, tanto los
ambientes
cerrados como

los abiertos de
la arquitectura
religiosa de
Monte Grande
servan para
actividades
rituales y

ceremoniales
de
carcter
pblico o
circunscrito a
unos pocos
iniciados en

ambientes
restringidos.
El rasgo fogn
es una
reminiscencia
tpica de la

arquitectura
ceremonial del
precermico
Final,
localizado en
el flanco nororiental y

valles altoandinos
(Terada
1985:197) y
flanco noroccidental de
los Andes

(Uceda,
comunicacin
personal
1989)
denominndos
e a esta
tradicin .

religiosa como
Kotosh
(Burger y
SalazarBurger
1980).
Finalmente,
quisiramos

destacar las
asociaciones
naturales del
paisaje que
jugaran un
importante
papel en el

marco
ideolgico de
los rituales y
ceremoniales
de los
habitantes de
Monte Grande.

Durante la
segunda y
ltima fase de
construccin
del conjunto
ceremonial
(Tellenbach

1987:9, fig.
14) la plaza
delantera,
conectada
con la
plataforma
donde se

levantan los
elaborados
recintos con
fogones
centrales,
se articula a su
vez por un

pasaje que
fuera
flanqueado,
por postes,
hacia la
escalinata del
volumen

arquitectnico
mayor, en cuya
cima se
aprecia una
orientacin
sur-oeste, la
misma que

abarca
visualmente el
ro J
equetepeque y
los
contrafuertes

andinos que
separan a este
valle con
Chicama. La
orientacin de
los

centrosceremo
niales
hacia el ro o
entre ros
durante el
Perodo

Formativo es
bastante
comn en los
Andes
Centrales, y
Monte Grande
no escapa a

esta
intencional
orientacin.
La orientacin
opuesta
corresponde a
una segunda

escalinata del
volumen
arquitectnico
mayor que
lleva a la plaza
cuadrangular

hundida, con
nichos; de all
se articula a un
volumen
arquitectnico
menor, en cuya

parte superior
se encuentra
un recinto
central en
forma de U
junto con
otros. Este

sector de la
arquitectura
religiosa se
orienta hacia el
nor-este donde
se visualiza

gran parte de
la meseta, as
como a las
laderas y cima
del Cerro
S~po.

236 C. G.
Elera
Tanto el
entorno
inmediato del
centro
ceremonial y

el rea
residencial
posibilitaron
-de acuerdo a
la informacin
arqueolgica
disponible-

una
recoleccin
y caza intensa
de estos
ambientes
ecolgicos.
Datos sobre

actividades
agrcolas
practicadas por
la
poblacincultu
ralmente
Monte Grande,

a travs del
cultivo en
terrazas, se
document en
la Pampa de
las Hamacas
(Ravines

1985:211213).
Consideramos
que, aparte de
la importancia
econmica de
los citados

ambientes,
stos
tuvieron una
estrecha
relacin en la
esfera de lo
sagrado.

Hipotticamen
te, se
plantea que la
marcada
orientacin del
sitio y otros

contemporne
os en el mismo
valle
conllevaron a
establecer, con
el entorno
paisajstico,

una intensa
relacin
bajo un
desconocido
plano
simblico, en
el cual, un

elemento
natural -el
aguaarticulaba
estos
ambientes,
estando los
centros

ceremoniales y
conglomerados
poblacionales
asociados,
rodeados del
recurso hdrico
en

determinadas
pocas del ao.
El agua, como
es conocido,
siempre est
inmanente en

el pensamiento
del hombre
andino,
jugando un rol
central en los
ritos y
ceremoniales

de fertilidad
practicados
por las
sociedades
agrcolas.
En cuanto a
otras

manifestacione
s culturales
documentadas
en Monte
Grande,
la cermica se
caracteriza

por" ... ollas

esfricas sin
cuello, a veces
engrosado,
que a menudo
presentan una
banda pulida o

lneas
hundidas. Esta
forma de ollas
a veces lleva
crculos
estampados
con caa en la

arcilla
hmeda. Hay
tambin
cuencos
carenados con
paredes
convexas,

rectas o
cncavas. Los
cuencos de
paredes
convexas y
rectas
generalmente

presentan
aplicaciones
plsticas, las
cncavas
decoraciones
caractersticas
de tringulos

hechos con
incisin
cortante en la
arcilla
hmeda"
(Tellenbach
1981:434).

Cuando Larco
ilustra la
cermica
correspondient
e a su fase PreCupisnique,

presenta un
ejemplar
sumamente
interesante
(Larco 1941 :
59, fig. 81). Se
trata de

una botella
estribo con el
cuerpo
modelado que
representa un
rostro
antropomorfo

de carcter
naturalista, en
la cual llama la
atencin la
manufactura
burda del
estribo

y gollete as
como el
modelado del
rostro. Esto
nos da la
impresin

-como dice
Larco
- de que
efectivamente
se trata de una
experimentaci

n inicial de
esta forma, que
posteriormente
sera muy
comn durante
el desarrollo
cultural

Cupisnique.
Lo
notable del
caso es que, en
los pmulos
del rostro se
decor,

mediante lnea
incisa
superficial y
punteado, el
diseo de un
cuerpo y
cabeza de

serpiente a
manera de'
tatuaje,
pudiendo
relacionarse
estilsticament
e con los

diseos
serpentiformes
de
una lito
escultura
asociada a la
arquitectura y

cermica de
Monte Grande
(Tellenbach
1981 :424, fig.
7).
La cermica de
Monte Grande

se relaciona,
es~ilsticam
ente, con la
cermica de
la fase
Huacaloma
Temprano

(Terada y
Onuki 1979,
1982). Las
botellas de un
cuello, de base
plana o
redondeada

comunes y de
muy alta
representativid
ad en
Monte Grande.
aparecen
tambin en la

fase
Huacaloma
Temprano
(Seki,
comunicacin
personal
1992). La fase

Pandanche A
(Kaulicke
1975) de los
Andes
cajamarquinos;
con la Pampa,
Ancash (Onuki

y Fujii 1974),
la fase
Morerilla,
valle de
Utcubamba,
rea del
Maran

(Shady 1987)
en Pumape,
litoral del valle
de
Cupisnique
(Elera y Pinilla
1990). Como

se puede
apreciar, una
amplia rea
El Complejo
Cultural
Cupisnique
237

geogrfica,
desde el litoral
marino hasta la
selva andina
comparte los
mismos rasgos

estilsticos con
la cermica
inicial -ya
evolucionadadurante el
Formativo
Temprano.

Es muy
interesante
insidir en la
hiptesis
planteada por
Ruth Shady
(1987),

donde nota una

fuerte
influencia de
la fase C de
Valdivia por
ciertos
paralelos en

cuanto a
formas y
tcnicas
decorativas en
la cermica de
los sitios arriba
mencionados.

Ms an, esta
hiptesis se ve
reforzada con
ciertos rasgos
caractersticos
en Valdivia
como es la

hendidura
rectangular en
la cabeza de
las figurillas
femeninas
(Lathrap et al.
1975), rasgo

encontrado en
una cabeza
escultrica de
piedra
basltica en el
sitio de Monte
Grande

(Tellenbach
1987:7, fig.
9b). Esta
caracterstica
tambin se
apreciar
durante el

Formativo
Medio en
algunas
representacion
es
escultricas de
carcter

religioso
Cupisnique
Clsico.
Finalmente, se
ha
documentado
tambin

objetos
elaborados en
valvas de
Spondylus
princeps
(Tellenbach
1987:6, fig.

9a), molusco
ecuatorial
sagrado en el
mundo
andino que,
ms tarde,
junto con el

gran caracol
marino
Strombus,
sern
constantement
e

requeridos por
las lites
Cupisnique. Se
inicia, adems,
una intensiva
explotacin de
la antracita,

recurso
mineralgico
local que
sirvi para la
elaboracin de
recipientes,
ornamentos y

espejos, siendo
este mineral no
metlico
muy
importante
durante el
Formativo

Medio en los
cuales los
Cupisnique
tallaron
ornamentos
con
representacion

es mticas
(Larca
1941:99, figs.
147, 148) y
espejos,
en algunos
casos

asociados a
shamanes
(Elera en
prensa).
Formativo
MedioTemprano

(1000-500
a.C.)
Las
condiciones de
una economa
agrcola
estable

complementa
con recursos
de subsistencia
marina y de
otros
ambientes
ecolgicos, as

tambin la
gradual
insercin de
materiales
exticos que se
procesan en
bienes

suntuarios
como los
moluscos de
aguas
ecuatoriales,
turquesa,
antracita,

cristal de roca,
lapislzuli
entre
otros,
implicaron que
las poblaciones
crearan una

red de
intercambio
que estara
bajo el
dominio de las
lites de los
centros

ceremoniales,
complejizndo
se, a medida
que pasara el
tiempo, con la
incorporacin
de nuevas

materias
primas, como
los metales, y
una
produccin
alfarera a gran
escala, siendo

una de
lascaracterstic
as
econmicas
ms saltantes
del Perodo

Formativo
Medio.
El rol del
centro
ceremonial
como
edificacin que

sintetiza el
poder religioso
y
poltico es el
ms
importante en
esa poca. La

orientacin y
distribucin de
los centros
ceremoniales
en
determinados
sectores de los

valles llevan a
establecer
claros
conceptos en
el manejo y
dominio del
espacio

territorial. A su
vez, es posible
percibir
que, sea cual
fuese la escala
de
construccin y

ornamentacin
empleada en
los
centros
ceremoniales
del Formativo
Medio, stos

estuvieron -en
la costa y
sierra
norte del Perbajo el marco
de una
interrelacin

intensa en la
que subyaca
la
fuerza
poderosa de
una ideologa
mgico-

religiosa que
conceptuaba
un mundo
natural
sacralizado
con la
presencia de

seres antropozoomorfos,
fantsticos. Se
aprecia como
constante en el
componente
zoomorfo, la

triloga felinoave
rapazreptil.
Otros
componentes
faunsticos
como peces,

conchas y
caracoles
marinos
asociados con
el agua
tambin estn
presentes;

cactceas con
sustancias
psicoactivas
238 C. G.
Elera
y otras plantas
junto a una

casi "obsesiva"
representacin
de cabezas
humanas
decapitadas
relacionadas a
la muerte son

una constante
percepcin de
lo sagrado
que est
estrechamente
vinculado a las
fuerzas

telricas y
celestes que,
en esencia,
daran sentido
cultural al
ciclo vital
humano en la

mentalidad de
las gentes que
tenan poder
en esas
tempranas
sociedades de
los albores de

la civilizacin
andina.
Los grandes y
pequeos
centros
ceremoniales
junto con los

objetos de
variada
naturaleza
fsica
asociados
como
ofrendas, as

como tambin
los
procedentes de
los contextos
funerarios
sirvieron de
soporte a un

impresionante
despliegue de
imgenes
complejas de
trasfondo
mtico. As
tambin,

existi una
profunda y
dominante
dramaturgia
ritual
practicada en
los templos,

que eran
realzados por
su entorno
ambiental
inmediato. El
rol
significativo

del especialista
religioso con
poderes
sobrenaturales
en la vida
terrenal, el
mismo que

estara
ntimamente
relacionado
al complejo de
transformacin
hombre-felino,
ritos de

fertilidad y el
culto
de los muertos,
tiene una
importancia
ideolgica
muy notable

en este
perodo. As,
todo ese marco
religioso no
fue slo
exclusivo de
los

especialistas
religiosos, sino
que abarcaba
la vida
cotidiana o
domstica de
toda la

comunidad.
Creemos que
ese
pensamiento
mgicoreligioso del
hombre andino

se gest
durante el
Perodo
Precermico y
se defini,
conceptualmen
te, durante el

Perodo
Formativo
Medio.
Para entender
el mundo
andino del
ayer y de hoy

-a pesar de la
agresiva
transculturaci
n existente- no
se puede
separar
mecnicament

e las
actividades
polticas,
econmicas,
tecnolgicas o
de otra ndole,
de la esfera de

lo sagrado,
pues
siempre han
estado y estn
profundamente
ligadas.

Tanto en los
sitios del
Formativo
Medio de la
costa y sierra
norte como en

la costa central
se aprecia
contextos
iconogrficos
donde
subyacen
conceptos

religiosos
quedefinen, al
menos, dos
grandes
tendencias en
el estilo de los
motivos

representados,
los mismos
que,
temporalmente
, coexisten en
determinados
centros

ceremoniales,
como en
Chavn de
Huntar. Una
de las
tendencias

sera
Cupisnique
de la costa
norte y la otra
sera el estilo
del mbito
geogrfico

cultural
relacionado
con los sitios
de Garagay,
Cardal y
Colinas-Ancn
de la costa

central
reflejado en
cermica,
como la
documentada
en la galera de
las Ofrendas

del Templo
Antiguo
(Lumbreras y
Amat 1969) y
algunas
litoesculturas
como el

Obelisco Tello
de complejas
representacion
es mitolgicas.
Es as que, en
muchos casos,

los
investigadores
emplean un
generalizado
uso de cultura
"Chavn" o

"Chavinoide"
para adscribir
con ello toda
manifestacin
cultural
parecida al
estilo del

corpus ltico
ornamentado
de Chavn de
Huntar de la
sierra norte,
sitio que a la
luz de las

ltimas
evidencias
viene siendo
gradualmente
entendido con
ms detalle.
Por ejemplo,

los
antecedentes
de las formas
arquitectnicas
del Templo
Viejo como la

plaza circular
hundida,
la forma de
"U"; as como
los volmenes
piramidales

articulados con
escaleras,
tienen sus
antecedentes
ms tempranos
en formas

arquitectnicas
similares de
centros
ceremoniales
del
Precermico
Final o

Arcaico
Superior
costeo
(Morales
1981 :24;
Moseley
1985:45). En

el caso del
Templo
Nuevo, formas
arquitectnicas
como la plaza
cuadrangular
hundida tiene

sus
antecedentes
en sitios tales
como
Monte
Grande,en el
Jequetepeque

Medio
(Tellenbach
1986);
Cupisnique
Medio
El Complejo
Cultural

Cupisnique
239
o Clsico tales
como Huaca
de Los Reyes,
en el valle de
Moche

(Watanabe
1976)
y Pacopampa
(Rosas y
Shady 1974).
De igual
manera, el uso

de columnas
tanto
en una de las
galeras
interiores
como las del
prtico de las

falcnidas del
Templo
Nuevo de
Chavn son
comunes en el
mbito
culturalmente

Cupisnique y
Pacopampa.
Actualmente,
se conoce
varios templos,
monumentales

y pequeos,
as como
poblados y
cementerios
atribuidos a
Cupisnique,
los mismos

que cubran el
mbito
geogrfico de
la costa y
sierra norcentral y norte,

bsicamente el
litoral, sectores
bajo, medio y
cabeceras de
los valles de
Lambayeque,
Pacasmayo y

Trujillo,
mbito
territorial
integrado por
grandes
centros
religiosos,

cuyo carcter
es necesario
aclarar, en
cuanto al tipo
de contactos
entre ellos,
bajo un marco

ceremonial
entre
las lites y los
pobladores
subordinados a
su esfera de
influencia.

Un sitio
monumental
Cupisnique de
suma
importancia es
Huaca de los
Reyes,

Complejo de
Caballo
Muerto en el
valle de
Moche. Varios
investigadores
han

publicado
valiosa
informacin
sobre los
materiales
usados,

tecnologa,
planeamiento
arquitectnico,
proceso
constructivo e
iconografa,

as como las
implicaciones
sociales,
polticas y
religiosas de
este centro
ceremonial y

su rol en la
gnesis de la
civilizacin
andina
(Moseley y
Watanabe
1974; Pozorski

1975;
Watanabe
1979;
Conklin 1985).
Cuando
comparamos la
cermica

asociada y el
estilo de los
frisos de
Huaca de
los Reyes con
los entierros
del Formativo

MedioTemprano del
valle de
Chicama,
stos
corresponden a
Cupisnique

Medio o
Clsico. Un
ejemplo lo
constituye la
tumba
Nm. 19 del
cementerio de

Barbacoa "A"
excavada por
Larco
(1941:193203).
En realidad, la
estructura

funeraria no
corresponde a
una tumba,
sino a una
simple
fosa cavada en
el terreno en

cuya base se
document un
muerto
desarticulado
desde
la parte
proximal de la

columna
vertebral,
extremidades
superiores y el
crneo;
pero, la parte
correspondient

e a las
extremidades
inferiores se
encontraba in
situ
haciendo
inferir que la

verdadera
posicin del
muerto fue
flexionada.
El ajuar
funerario es
muy rico,

destacando una
botella de asa
estribo, con
arco
formalmente
rectangular y
gollete alto de

paredes
ligeramente
cncavas. El
cuerpo
es de extremos
achatados y
parte medial

carenada,
decorado bajo
la tcnica de la
lnea incisa
superficial con
motivos
antropo-

felnicos
(Larca 1941 :
74, fig. 107).
Esta
estaba
asociada a un
ceramio

escultrico de
sorprendente
calidad
artstica en el
modelado, el
Cual
representa la

expresin
noble y serena
de un anciano
con las
orejas de un
felino (Larca
1941 :40, fig.

53). Otros
elementos
culturales
asociados
corresponden a
las "esptulas
de alfarero"

ricamente
decoradas
(Larca
1941:104,
105; figs. 159162). Al
efectuarse

comparaciones
de parte del
contenido del
entierro
19 con un sitio
de naturaleza
estructural y

funcional
diferente, en
este caso la
Huaca
de los Reyes,
observamos la
misma

recurrencia
estilstica en
los objetos del
entierro
de Chicama,
con objetos
asociados y

elementos
arquitectnicos
de la Huaca de
los Reyes. Esta
deduccin se
explicar a
continuacin

de manera
tentativa.
En las fases
constructivas 1
y 2 de Huaca
de los Reyes

(Pozorski
1983:25, fig.
240 C. G.
Elera
14) se han
registrado, en
asociacin

fsica sobre los

pisos, las
mismas formas
del asa
estribo y ms
an, los
motivos de

rostros
antropofelnicos de
perfil, de
comisuras
redondeadas y
colmillos

entrabados de
forma
rectangular,
identificados
en una de
las "esptulas
de alfarero" ,

teniendo su
paralelo
iconogrfico
con los frisos
del sitio
mencionado
(Pozorski

1975:231, figs.
17-19).
La cermica de
Huaca de los
Reyes y la del
entierro 19 de

Chicama
corresponden
al tipo gris
pulido,
encontrndose
la de los Reyes

asociada a
cermica
grafitada que
pertenece, en
la secuencia
que establece

Larco, a su
Cupisnique
Transitorio.
Botellas de asa
estribo
decoradas con
incisiones

finas o
modelados
escultricos de
acabado rojo
pulido,
destacndose
algunos

motivos o
partes del
componente
escultrico
-generalmente
de carcter
naturalista-

con la tcnica
del
grafitado,
presentan un
arco
ligeramente
rectangular o

cuadrangular
similar a las
botellas de asa
estribo de
color gris
asociadas a la

arquitectura de
Huaca de los
Reyes.
No slo en un
contexto
funerario que
excav Larco

se ha
documentado
rasgos
anlogos con
la cermica y
con el estilo de
los frisos de

Huaca de los
Reyes en sus
objetos
asociados, sino
tambin en
otros entierros
(1941: 178,

179).
Finalmente, en
el
mbito
geogrfico
donde se
levant Huaca

de los Reyes
se encuentra,
en la localidad
de Quirihuac,
el inicio de una
singular
quebrada

denominada
Alto de las
Guitarras.
Esta quebrada
conecta el
valle de
Moche con el

de Vir. En un
reconocimient
o efectuado
por el
explorador
Luis Torres
Alva y el autor

durante 1975
se apreci una
serie de rasgos,
del sitio,
sumamente
interesantes.
Antes de

iniciar la
ascensin
desde
Quirihuac se
encuentra
vestigios de un
camino,

posiblemente
Cupisnique
(Campana,
comunicacin
persona11992)
junto a
cementerios de

la misma
poca.
La subida al
sitio
arqueolgico
de las
Guitarras

resulta
tortuoso,
difcil y
peligroso
pero, una vez
superados
estos

obstculos,
hay que
escalar un
buen trecho
hasta
llegar al sitio
arqueolgico.

Se trata de un
extraordinario
conjunto de
petroglifos de
estilo
Cupisnique
Clsico. Este

sitio ya fue
conocido por
el investigador
Hans
Horkheimer en
la dcada del
60. La

temtica de las
representacion
es es
esencialmente
religiosa. Lo
notable del
caso es que, al

pie de los
mismos, hay
fuentes de
agua -jageysque sirven de
abrevadero a
los animales

salvajes de la
zona. A su
vez, estos
espejos de
agua reflejan
el firmamento
en conjuncin

con las
imgenes de
las rocas. Esta
especial
impresin
visual es muy
posible que

haya sido
intencional.
Lo interesante
del caso es que
una de las
imgenes es un

decapitador.
En la
iconografa
religiosa
Cupisnique
Clsico
cabezas

decapitadas o
decapitadores
son
constantement
e
representados.
Conocemos un

caso singular
en relacin a
un
ceramio
escultrico del
valle de Zaa
donde se

aprecia a un
individuo
autodegollnd
ose
(Figs. 2, 3, 4).
El rostro
presenta un

tatuaje similar
a una botella
escultrica
representando
a un
contorsionista
procedente de

Pumape. Lo
destacable del
tatuaje
es que uno de
los "ojos
cerrados"
presenta, en la

parte inferior,
un ojo con
pupila
excntrica,
rasgo
caracterstico
de las

imgenes
religiosas del
Formativo
Medio en
los Andes
Centrales. De
otro lado, una

caracterstica
saltante es la
hendidura que
se encuentra
en la cabeza de
este personaje
que tambin es

similar a las
cabezas de
El Complejo
Cultural
Cupisnique
241

las figurillas
de estilo
Chorrera del
Formativo
ecuatoriano
(Fig. 5).

Volviendo al
sitio de las
Guitarras, ste
se conecta con
un camino que
concluye

en las
plazoletas de
Keneto,
arquitectura de
apariencia
megaltica en
el valle de

Vir. Tendr
que efectuarse
trabajos
arqueolgicos
futuros para
definir si el

caminopetroglifosarquitectura
megaltica de
Keneto
corresponden

al mismo
marco
temporal y
cultural. Sin
embargo, el
estilo de los
petroglifos es

el mismo que
el de
los frisos de
Huaca de los
Reyes. Es muy
posible que los

especialistas
religiosos
Cupisnique de
Huaca de los
Reyes, bajo el
marco especial

de ritos y
ceremoniales,
utilizaran la
quebrada de
las Guitarras
como parte de
una serie de

sitios que
daban
acceso a
lugares,
posiblemente
sagrados,
mxime si

varios
referentes
reales de su
iconografa
religiosa,
como el felino,
viven y se

reproducen en
estos parajes
naturales,
como se
explicar con
detalle ms.
adelante.

Un sitio
crucial para
entender la
problemtica
Cupisnique es
Pumape. La

caleta de
Pumape se
ubica en el
distrito de San
Pedro de Lloc,
litoral del hoy
semidesrtico

valle de
Cupisnique,
entre los valles
de Chicama y
J equetepeque,
provincia

de Pacasmayo.
Se localiza
entre las
coordenadas
geogrficas
79 32' 15" de

latitud sur
(Carta
Nacional, hoja
16 E,
Chcope,
Departamento
de La Libertad,

Fig. 2
Personaje
autodegollnd
ose. Estilo
Cupisnique
Clsico.
Procedera de

Cayalt, valle
de Zaa
(Walter Alva,
comunicacin
personal
1990).
Coleccin:

Museo de la
Nacin (Foto:
.Yutaka
Yoshii).
Fig. 3 Detalle
del

autodegollarni
ento.
Ntese el
instrumento
cortante y la

garganta ya
cortada (Foto:
Yutaka
Yoshii).
242 C. G.
Elera
o . 2 ;1 " 5

, , I , I 'e,""
Fig. 4
Representaci
n de carcter
religioso
incidida en

lnea fina
superficial
sobre el torso
del personaje
autodegollnd
ose. El tono
oscuro de la

parte inferior
corresponde a
la hematita
aplicada postcoccin.
Fig. 5 Detalles
del rostro y

cabeza del
personaje
autodegollnd
ose .. Los
tonos oscuros
corresponden a
la hematita

aplicada postcoccin.
El Complejo
Cultural
Cupisnique
243
Per 1985).

El sitio se
encuentra
hacia el lado
nor-oeste de
una afloracin
rocosa

denominada
Cerro
Pumape. Se
aprecia, a su
vez, una punta
rocosa baada
por

el mar que, a
manera de
muelle, sirvi
de puerto
natural para las
embarcaciones

tradicionales
de totora hasta
la dcada del
70, la misma
que tambin
servira para

fines de
embarque y
desembarque
en tiempos
pre-hispnicos.
As tambin,
cercano

a Pumape,
rodeado de los
brazos que se
originan de la
quebrada o ro
Cupisnique

se encuentran
bosques
densos de
acacias,
lagunas con
juncos y

totorales,
tierras de
cultivo, agua
dulce a pocos
metros de la
superficie y
parajes semi-

desrticos,
todos
ellos son
fuentes de
recursos que se
utilizaron
eficazmente

durante las
ocupaciones
humanas
asentadas en la
zona en el
Perodo
Formativo.

La misin
cientfica de
Pumape del
Museo de la
Nacin del
Per,
codirigida

por el autor y
el arquelogo
Pinilla Blenke
(Elera y Pinilla
1990), fue
concebida

inicialmente
como un
proyecto de
rescate ante la
violenta
depredacin
que vena .

. sufriendo el
yacimiento
arqueolgico a
manos de
profanadores
de tumbas.

Precisamente,
en el ao 1989,
realizando
trabajos para el
Museo de la
Nacin,

tuvimos acceso
a varias
colecciones
privadas
existentes en la
regin del
Jequetepeque

donde
pudimos
observar
numerosos y
variados
objetos

arqueolgicos
de
afiliacin
cultural
Cupisnique,
procedentes de
un lugar, hasta

entonces,
desconocido
en la literatura
arqueolgica
andina,
llamado
Pumape.

En realidad,
nos sorprendi
la alta calidad
de los objetos,
dada su
conservacin

y compleja
iconografa.
Como muestra
de ello,
tenemos la
presencia de
un

mate de
dimensiones
pequeas,
similar,
formalmente, a
los mates
precermicos

documentados
por Junius
Bird en Huaca
Prieta, en el
litoral del valle
de Chicama

(Bird y Hyslop
1985:70-74).
El mate de
Pumape tiene
representacion
es de felinos

mticos
eslabonados,
los mismos
que se
vinculan al
estilo de las rt!
presentaciones

iconogrficas
de los famosos
vasos de
piedra
Cupisnique del
sitio de
Limoncarro,

del valle bajo

de
Jequetepeque.
Otra pieza
excepcional,
proveniente de
Pumape, la

constituye una
botella de
asa estribo
trapezoidal con
un modelado
escultrico

antropomorfo
de 38 cm de
altura. Se trata
de un
individuo,
aparentemente
muy joven

-por la
expresin del
rostro-, cuyas
extremidades
inferiores estn
orientadas
hacia la

cabeza,.
descansando
la planta de los
pies a la altura
de la barbilla.
La posicin

flexionada,
tpica
de sus
extremidades,
lo tipifican
como un
contorsionista

o un acrbata
(Fig. 6).
Clnicamente,
se tratara de la
enfermedad
congnita de
Marfn,

manifestndos
e
sta por una
gran laxitud de
todos los
ligamentos y

tendones; de
all la gran
elasticidad de
las
extremidades
del individuo
que la sufre. A

su vez, tienen
fuertes
problemas en
el transcurso
de su vida,
como dolores
fuertes de

columna, mal
funcionamient
o
de los rganos,
etc. (Julio
Injoque,
especialista en

Medicina
General,
comunicacin
personal
1990).
Segn los
datos de

procedencia de
la botella
estribo que
representa al
contorsionista,
ste proceda
de un entierro

Cupisnique,
cuya fosa
funeraria
alterada y
otros
elementos
culturales

asociados
fueron
encontrados
durante nuestra
primera
244 C. G.
Elera

temporada de
excavaciones
en el sitio. El
contorsionista
de Pumape
sostiene, en su

mano
izquierda, una
serpiente;
mientras que la
mano derecha
se encuentra
faltante.

La nica
vestimenta es
una truza.
Resultan muy
interesantes los
motivos en
lnea incisa

fina superficial
que
decoran el
abdomen y
parte del
pecho,
tratndose de

una franja
vertical con
diseos
exagonales y
triangulares.
En el interior
de los

exgonos se
han
representado
cabezas
humanas
decapitadas y
en los espacios

triangulares
"rostros
sonrientes"
(Fig. 7). El
tobillo de la
'extremidad
inferior lleva

bandas en zig
zag y una
cabeza
humana
decapitada.
El marco
exagonal, en

cuyo interior
se ha incidido
cabezas y
rostros
humanos,
sean de perfilo
frontales, son

un rasgo
distintivo de
Cupisnique.
Por ejemplo,
en
pequeos
recipientes de

piedra (Larco
1941 :97, fig.
142). En la
fase tarda de
Cupisnique
se documenta
en la cermica

del Morro de
Eten y en
objetos
suntuarios de
oro de Kuntur
Wasi (Onuki
1990) incluido

en el lejano
sitio de
Karwas, baha
de la
Independencia,
litoral del valle
de lea, donde

se le ha
encontrado
decorando
finos
textiles
(Pinilla,
comunicacin

personal
1983).
,Realmente,
debi haber
causado
asombro -el

mismo que
causa hoy- la
Fig. 6 El
contorsionista
de Pumape,

litoral del
semi-desrtico
valle de
Cupisnique.
Estilo
Cupisnique

Clsico.
Coleccin:
Osear
Rodrguez
Razzeto (Foto:
Yutaka
Yoshii).

Fig. 7 Diseos
de connotacin
religiosa
incididos en
lnea fina
superficial

sobre el
abdomen y
pecho del
contorsionista
de Pumape.
El Complejo
Cultural

Cupisnique
245
presentacin
de un
contorsionista,
ms an,
creemos que

hubo un
paralelo con la
flexibilidad
propia de la
boa costea.
Algo muy
distintivo a

este ofidio son

los
diseos
naturales a lo
largo de todo
el dorso de su
cuerpo,

consistiendo
en trazos
exagonales y
triangulares en
negro sobre
fondo
amarillento. Es

muy probable
que,
la franja con
diseos
exagonales que
decora el torso
anterior

flexionado del
contorsionista
de Pumape se
inspirara en los
trazos de la
macanche. De

otro lado, el
color
negro y
amarillo son
los mismos
que los del
jaguar y el

tigrillo (Felis
pardalis)
especies -sobre
todo el jaguarsacralizadas
durante el

tiempo
Cupisnique.
Finalmente, el
contorsionista
de Pumape
presenta

paralelos
anlogos con
botellas de la
misma poca
que se
resguardan en
el Museo

Nacional de
Arqueologa
y Antropologa
de Lima y
colecciones
privadas
(Lavalle y

Lang 1981:
118).
Los
contorsionistas
de la realidad
cultural
Cupisnique se

comparan a
representacion
es
escultricas
parecidas a las
documentadas

en la Cultura
Chorrera del
Ecuador,
Formativo
Tardo de los
Andes
Septentrionale

s (Gartel Mann
1985:178);
tambin, en el
Preclsico
mesoamerican
o (Formativo

Medio) de la
altiplanicie del
Anahuac,
Mxico,
durante el
desarrollo de
la cultura

Tlatilco,
coetneo a
Cupisnique
Clsico del
Per, se
represent a
estos

enigmticos
personajes
(Ramrez
1968:60). As
tambin, la
citada
representacin

escultrica se
manifiesta en
la
cultura Colima
del occidente
de Mxico. Lo
coincidente es

que, su
aparicin se
enmarca al
mismo marco
temporal y
cultural tanto
en los Andes

Centrales y
Septentrionale
s
as como
Mesoamrica.
Frente al tipo y
calidad de las

evidencias
como fuente
de informacin
como
las ya
mencionadas,
pero

lamentablemen
te
descontextuad
as, es que
efectuamos un
exhaustivo
reconocimient

o,
levantamiento
planimtrico,
cortes y
excavaciones
en

rea, as como
estudios
multidisciplina
rios en
Pumape. Se
trata de un
sitio de ms

de 20
hectreas de
poblados,
cementerios,
templos y
otros contextos

an por
definirse
correspondient
es a todos los
momentos del
Perodo
Formativo.

En Pumape,
existi una
notable
variedad. de
costumbres
funerarias a
travs

del tiempo. La
primera
ocupacin
humana
registrada tuvo
prcticas
mortuorias de

una tradicin
que proviene
de la poca
precermica,
con el cadver
fuertemente
flexionado

que, envuelto
en un tejido
llano de
algodn, era
cubierto por
una especie de

petate tejido
con fibra
vegetal pura o,
a veces, con
urdimbre de
algodn, el
cual era

cuidadosament
e plegado
sobre el
cadver. Este
era colocado
en una fosa
simple,

poco profunda,
sin mayor
disposicin de
ofrendas,
marcndose,
en algunos
casos

. la ubicacin
con una gran
piedra. Las
fosas
excavadas en
la totalidad de
la muestra

(24) son
individuales,
pero con una
tendencia a
aglutinarse en
grupos de tres
o cinco

cuerpos
distribuidos en
forma aleatoria
dentro del
cementerio.
Tampoco hay
un

patrn definido
en la
orientacin de
los cadveres
con relacin a
los puntos
cardinales;

incluso, alguno
de ellos, al
~er
enterrados,
llegaron a
alterar otros

depositados
con
anterioridad.
La cermica
asociada
corresponde al
estilo Monte

Grande, la
misma que
tambin se ha
documentado
en reas de
actividad
domstica.

La forma
predominante
es la olla sin
cuello, con
tiras
sobrepuestas
amuescadas;

borde pulido,
peinado y
"botones"
aplicados
punteados.
246 C. G.
Elera

El mismo
patrn
funerario
bsico, pero
con un notable
enriquecimient
o en lo

concerniente a
la forma y
contenido,
subsiste
durante
Cupisnique

Medio o
Clsico
que
corresponde a
la segunda
ocupacin
humana de

Pumape. La
fosa de
tendencia
circular es ms
profunda, con
un promedio
de 1.5 metros

bajo la
superficie
desde
donde fue
excavada. El
cadver,
igualmente

descansa de
lado,
fuertemente
flexionado,
envuelto en
tejido de
algodn y de

junco.
Excepcionalm
ente, los
infantes
fueron
enterrados de
cbito dorsal

sobre una
especie de
camilla
formada por
unos
palitos que le
daban rigidez

al conjunto.
Los entierros,
en general,
tampoco
muestran un
patrn de
orientacin

definido y no
parece
evidenciarse
una jerarqua
en la
distribucin de
los entierros,

aunque,hay
que tener en
cuenta que, la
zona
excavada con
contextos de
esta poca, se

encontr
alterada por
profanadores,
antiguos y
contemporne
os.

Las ofrendas,
constituidas
por mates,
cestos y
cermica
principalmente
, se

hallaron
rodeando los
cadveres,
colocndose la
ofrenda
principal frente
al crneo

del sujeto. Los

materiales
orgnicos
pudieron ser
identificados y
registrados

solamente in
situ, dado su
precario estado
de
conservacin.
La cermica
asociada se

encuentra
compuesta por
diversas
modalidades
estilsticas
coexistentes
destacando las

botellas
monocromas
gris o negra,
de estribo
de forma
trapezoidal con
cuerpos

escultricos,
cuya plstica
es de lo ms
elaborada
durante el
Formativo y
comparable

slo a la
cermica
Moche, de la
cual es su
antecedente
ms temprano.
Esta

modalidad se
encontr en la
misma matriz
estratigrfica
que las
botellas de asa
estribo

redondeada
que Larco
llam
Cupisni~
que de Santa
Ana. En su
secuencia, sta

es la ms
reciente. Sin
embargo, los
datos
de Pumape la
ubican como
contempornea

a la modalidad
Cupisnique
Clsico.
Igualmente, se
encontr
numerosos
cuencos y

tazones
decorados con
incisiones
que,
conjuntamente
con los mates,
conformaban

los recipientes
destinados a
ser
utilizados por
el difunto en la
"otra vida". Es
destacable una

marcada
imitacin de
la cermica
Cupisnique
Clsico de
Pumape a las
diferentes

formas dadas a
las
lagenarias, las
mismas que se
remontan a
tiempos
precermicos.

Los cadveres
(40 en total), a
diferencia de
la fase
anterior,
presentan, en

varios casos,
adornos
consistentes en
collares
confeccionado
s en base a
cuentas

hechas de
conchas de
bivalvos
marinos como
el Spondylus
princeps,ncar
de

algunas
almejas
tropicales,
lapislzuli,
turquesa y
cristal de roca.

En nuestra
opinin, es
factible
apreciar rasgos
en la cermica
temprana de
Pumape

en directa
conexin
estilstica con
la cermica
Cupisnique
Clsico.
Incluso,

las costumbres
funerarias, en
cuanto uso de
rocas sobre los
muertos
flexionados

-en algunos
casos uso de
hematita y
envoltorios
tejidos con
junco e hilos
de algodn

junto con telas

del mismo
material-, nos
reflejan una
tradicin
cultural
comn.

Para nosotros,
el componente
Monte
G~ande es,
en realidad, la
fase temprana

del estilo
Cupisnique.
Uno de los
contextos
funerarios que
registramos

(Entierro Nm.
LVIII),
perteneciente a
la segunda
ocupacin,
corresponde a
una mujer

adulta
flexionada
(Fig. 8), la
misma que
estuvo
asociada a
implementos

de tejido
como, por
ejemplo,
El Complejo
Cultural
Cupisnique
247

madejas de
algodn dentro
de un cuenco,
piedra-tiza
dentro de un
cesto, agujas
de

espinas de
cactus y la
presencia de
un espejo de
antracita que
es uno de los
elementos

de status
durante
Cupisnique
Clsico.
El ceramio
ms
importante

asociado al
entierro LVIII
fue una botella
de asa
estribo
escultrica
monocroma

(Fig. 9), que se

encontr sobre
la parte
superior del
primer
envoltorio
tejido con

junco e hilos
de algodn; es
decir, una vez
cavada una
fosa simple de
1.25 m de
profundidad,

se puso
primero el
tejido de junco
y luego el
cadver con el
rostro pintado
de hematita

envuelto en
tela, inclusive
en la boca se
le puso
algodn en
fibra. Luego de
colocar cada

uno de los
objetos se
procedi a
cerrar el
evento
funerario
envolvindose

con el tejido.de
junco ya
citado. Sobre
este
se coloc la
botella junto
con mates. Es

relevante
destacar la
representacin
escultrica del
ceramio donde
la dualidad de
una textura

pulida y otra
no pulida
causan un
efecto esttico
contrastante,
muy notable.
La

representacin
es un jaguar
en actitud
agresiva con
colmillos de
comisuras
rectas y garras

prominentes.
Se
model, en
alto relieve,
escalones con
voluta que se
encuentran en

la parte
posterior
del cuerpo del
ceramio. En la
representacin
de esta botella,

cuando se
compara con
temas
similares, se
puede notar al
felino con el
rostro de perfil

o frontal
siempre
mostrando los
colmillos en
actitud
agresiva. El
cuerpo

presenta
diferentes
posiciones:
saliendo de
una cueva,
sentado,
echado, parado

-como el felino
de
Pumapecuyas garras
presentan un
paralelo con
unas garras de

felino de uno
de
los frisos de
Huaca de los
Reyes
(Pozorski
1975).

En esta
representacin
naturalista del
felino,
comnmente,
ste est
rodeado

de cactceas
columnares,
boas y los
infantables
signos
escalonados
con voluta. La

1 234 1. tapa
de botella
(junco)
2. piedra con
pigmento rojo
3. mates

4. botella
escultrica
5. envoltura de
junco y
algodn
6. matriz del
entierro

6 7. envoltura
del cadver
8. cuenco con
pigmento rojo
9. espejo de
antracita

10. bolsa de
junco
11. ovillos de
algodn
12. tejido de
algodn

13. matriz de
entierro
disturbado
Fig. 8 Entierro
Nmero LVIII.
Corresponde a
una posible

tejedora
Cupisnique.
Documentado
en el sitio de
Pumape.
Dibujo
reconstructivo:

Luis Miguel
Tokuda F.
248 C. G.
Elera
Fig. 9 Botella
de estilo
Cupisnique

Clsico con la
representacin
naturalista del
jaguar.
Asociado al
entierro LVIII
de Pumape

(Foto: Yutaka
Yoshii).
myora de las
botellas de asa
estribo con el
tema
mencionado

han provenido
de
numerosos
cementerios
profanados
Cupisnique,
localizados en

la parte media
del
valle de
Jequetepeque
(Alva 1986). A
veces, los
cuerpos de las

botellas
presentan el
signo
escalonado con
voluta
modelado
como es el

caso de un
ejemplar
profanado
de Pumape.
En algunos
ceramios se
encuentra que,

al felino
naturalista, se
le ha
aadido rasgos
de ave de
rapia (Polia
1988: 193).

Cuando nos
preguntamos
por que hay
una marcada
recurrencia .
de esta

representacin
en botellas
funerarias, as
como los
felinos que
decoran los
templos,

la respuesta no
se hizo esperar.
En realidad, la
coexistencia
del felino, boa
y ave de

rapia junto a
cactceas
columnares
identificadas
como el San
Pedro, tienen
sus

referentes
reales en la
naturaleza de
ciertos
ambientes
ecolgicos. Se

trata de los
territorios
de
reproduccin
de los felinos
en zonas
montaosas

donde se
localiza los
jageys. A
veces, resulta
difcil de llegar
a estos parajes

debido a su
accidentada
topografa. Por
informacin
oral de
cazadores de
Batn Grande,

valle medio de
La
Leche, ellos
han visto en
estos parajes al
ampal,
denominacin

en lengua
Mochica
del guila
pescadora
(Pandion
haliaetus
carolinensis),

la cual pesca
en los jageys
durante los
meses de
verano (don
Esteban Mori,
comunicacin

personal
1980). As
tambin, en
una entrevista
personal
(1991) con don

Julio Navarro,
prestigioso
shaman o
curandero de
la localidad de
San Luis,
Batn Grande,

cuando l entra
en
trance
alucinatorio y
efecta su
"vuelo
mgico"

durante sus
ceremonias
mgicoreligios
as
dice que: "a
veces me
transformo en

guila y con
mi buena vista
vido (veo)
los buenos
huachumales
(aglomeracion
es de cactus

San Pedro) en
los jageys
donde
tambin crecen
plantas
curanderas. A
veces,

converso con
el tigre y las
grandes serEl
Complejo
Cultural
Cupisnique
249

pientes que
viven cerca a
los
huachumales".
Despus del
trance -segn
don Juliose

prepara para
subir a los
jageys de los
cerros Coln o
Chaparr
donde logra

recolectar
plantas
medicinales y
buenos San
Pedros que, en
su opinin, son
los mejores

para tener
"virtud"
(poder) en la
vista. Lo
concreto es
que, los San
Pedros ms

potentes en
mescalina se
encuentran en
parajes
montaosos
donde los
suelos son

ricos en
minerales
(Ostolaza
1980) y, por
ende, son los
lugares

predilectos
para la
recoleccin de
este cactus por
los shamanes
norteos.

As tambin,
los signos
modelados del
escalonado con
voluta en la
cermica

Cupisnique
han sido
representados
en cermica
Moche
adems.

Iconogrficam
ente
corresponden a
montaas'
naturalistas
con escenas de

sacrificios
humanos por
despeamiento
, donde se
aprecia, en la
parte posterior,

a un personaje
antropofelnico
observando, el
cual tiene
como asistente
a una iguana

humanizada.
Lo
destacable del
caso es que
esta montaa
naturalista con

personajes
deidificados
junto a seres
humanos
sacrificados,
fue tambin
modelada en

botellas Moche
como
un signo
escalonado con
voluta
presentando
los mismos

personajes
representados
en la montaa
naturalista
(Hocquenghe
m 1987).

Este paralelo
nos sugiere
que, los signos
escalonados
con voluta son,
en

realidad,
representacion
es de la
montaa y,
posiblemente,
del agua (la
voluta); mas

an, existe un
vaso de piedra
Cupisnique
con la
representacin
de guilas con

rasgos
antropofelnicos en
actitud de
vuelo "como
saliendo del

agua" (Fig.
10). En
una de sus
manos sostiene
las valvas del
Spondylus sp.

yen la parte
superior de las
alas
desplegadas se
encuentra los
signos
escalonados

con voluta
(Lapiner
1976).
Es interesante
dar a conocer
que, en el
mbito de

Pumape,pese
a su cercana
al mar, viven
-en los
bosquesgrandes boas y
felinos. En el

caso de los
felinos, su
presencia en el
territorio bajo
de Cupisnique
corresponde a

un mbito de
residencia
no de
reproduccin.
De igual
manera, es
comn

observar,
durante los
meses de
verano, la
presencia del
guila
pescadora, ave

migratoria
nativa de
norteamrica,
que arriba
anualmente al
territorio
andino,

creemos que la
percepcin de
estos
Fig. 10 Posible
guilas
marinas con
rasgos

felnicos y
antropomorfos.
Ntese
que los
personajes
mticos
sostienen

valvas de
Spondylus con
apndices
serpentiformes
. El diseo
corresponde a
un vaso de

estilo
Cupisnique
Clsico, valle
del
Jequetepeque
(Lapiner
1975:64).

250 C. G.
Elera
animales por el
hombre
Cupisnique,
bajo una
compleja

simbologa
religiosa,
susten.
ta un origen
netamente
costeo de la
misma.

Continuando
con la
descripcin del
sitio de
Pumape, la
tercera

ocupacin
corresponde
a la fase tarda
de Cupisnique.
Sobre gran
parte de la

necrpolis
Cupisnique
Clsico 'se
construy un
gran templo.
Numerosos
entierros

Cupisnique
Clsico
fueron
alterados por
la
construccin.
Slo se

excav, en
rea, un sector
del mismo.
La parte
excavada
corresponde a
una estructura

platafrmica
cuadrangular
articulada
por una gran
escalinata. Los
muros fueron
construidos

con grandes
lajas
de roca planas,
de lados
irregulares a
manera de
ortostatos de

apariencia
megaltica
intercalada con
piedras
irregulares
pequeas,
unidas con

barro. En
determinados
sectores del
piso se
encontr
huellas de
quema, as

como el
registro in si/u
de un
conjunto de
moluscos
marinos
conteniendo,

algunos de
ellos, hematita
junto a un
mortero de
cantos rodados
con huella del
mismo xido

de hierro.
Aparentemente
,
se tratara de
una de las
actividades
practicadas en

la estructura
ceremonial, la
molienda de
hematita. La
hematita, as
como el
cinabrio,

fueron
recursos de
suma
importancia
religiosa. Se
utilizaron en la
pigmentacin

de los muertos
e inclusive
en objetos. En
el rea de
Pumape, en el
Cerro Azul, se

ha podido
documentar
hematita como
un recurso
local al igual
que el recurso
antracita.

Las tcnicas
constructivas
del templo de
Pumape son
las mismas que
las de la

arquitectura
ceremonial del
Morro de Eten,
litoral del valle
de
Lambayeque
(Elera

1986) y las del

sitio de
Oyotn, valle
medio de Zaa
(Alva 1985).
As tambin,
u'n

camino con
muro, similar a
uno de los
componentes
arquitectnicos
Cupisnique

Tardo del
Morro de Eten,
se levanta al
pie de los
cerros de'
Monte Grande,
valle

medio del
Jequetepeque
(Alva y Elera,
observaciones
en la zona
1981). Dicha

modalidad
constructiva,
en realidad, es
comn a varios
sitios de los
Andes
Centrales

como, por
ejemplo, la
arquitectura
del templo de
Wichqana en
Ayacucho

(Lumbreras
1974). El
templo de
Pumape fue
abandonado
por haber
sufrido, en

gran parte,
serios daos
debido a una
catstrofe
natural
asociada al
fenmeno de

un fuerte Nio
durante el
Formativo
Medio-Tardo
(500 a.C.
aproximadame
nte).

Testigos del
evento que
destruy gran
parte del piso
son las lajas
cadas de los

muros y las
escalinatas y
las huellas de
erosin por el
agua. Con el
tiempo, el
templo

fue cubierto
por arena
elica,
posiblemente
algunos grupos
humanos
Cupisnique

Tardo se
replegaron
hacia las partes
altas de los
valles o se
dirigieron
hacia los

valles del sur,

uno de los
medio
ambientes ms
afectados por
el Ni() fue el
mar,

fuente de
subsistencia de
suma
importancia
entre los
Cupisnique. ,

Durante el
Formativo
Tardo una
nueva
ocupacin
humana
apareci en

Pumape,
posiblemente
procedente del
norte. Se trata
de los Salinar,
quienes

utilizaron las
reas del
templo
Cupisnique
Tardo, ya
cubiertas de

arena, para
construir
sus casas. All
se registr
abundantes
restos
orgnicos de

una economa
orientada
a la agricultura
y el mar, as
como una serie
de restos

culturales,
destacando la
cermica.
Posteriormente
, se us como
cementerio; se
document

cuarenta
entierros,
cuyos
cadveres se
hallaron
depositados
extendidos de

cbito ventral
en fosas
ms profundas
de entre 1 y 2
metros bajo la
superficie de la

poca Salinar.
Estos
El Complejo
Cultural
Cupisnique
251

presentan un
patrn bien
definido de
orientacin
hacia el sur,
reflejndose
inclusive

en los entierros
de perro que,
en nmero de
11, se
encuentran
junto con los
restos

humanos. En
ambos casos,
las ofrendas
estaban
conformadas
por mates
grandes y

pequeos
cortados por el
ecuador y
utilizados a
modo de
cuencos.
Aparte de los

mates, son
escasos las
ofrendas,
limitndose
stas a algunos
piruros,
cuentas y, en

un solo caso,
una olla de
cermica
decorada con
bandas blancas
verticales
sobre

una base de
engobe rojo.
Estas ofrendas,
al igual que los
mates, se
colocaron,

preferentement
e, a la altura
del crneo de
los cadveres,
los que en
algunos casos,

fueron
enterrados .con
collares
confeccionado
s con placas
trabajadas en
ncar.

Entre los
entierros
excavados de
esta poca
encontramos
dos

excepcionales,
los
cuales no
presentaban
crneos
(aparentement
e estos fueron

sacrificados).
Inclusive,
uno de ellos
muestra las
falanges de
manos y pies

cercenados por
un instrumento
cortante que ha
dejado
profundas
huellas en los
huesos de

ambas
extremidades.
En
el otro cadver
se coloc un
gran mate,
conteniendo

cangrejos, que
reemplazaba al
crneo, y junto
al brazo
derecho haba
un collar con

seis pequeas
cuentas de oro.
La densa
ocupacin
Salinar en
Pumape
marc el fin

del Perodo
Formativo en
este
sitio.
Tambin
quisiramos
adelantar, que

la abundante
informacin
obtenida sobre
la alimentacin
y economa de
los Cupisnique
a travs de su

historia en
Pumape
nos advierte de
profundos
cambios
climticos
condicionados

por fenmenos
ENSO
(El Nio
Southern
Oscilation;
episodio que
provoca un

cambio de
temperatura
superficial del
mar en la costa
oeste de
Sudamrica,

provocando
fuertes lluvias)
sucesivos o de
larga duracin,
acontecidos a
lo largo del
Formativo

(Elera, Pinilla
y
Vsquez
1992).
Tenemos
evidencias, a
travs de

bioindicadores
climticos, de
la
predominancia
de un rgimen
de aguas fras
durante el

Formativo
Temprano y
Medio,
reflejado en la
abundante
explotacin del
caracol.gris

(Thais
choco/ata), del
"pico de loro"
(Ba/anus sp.),
de grandes
almejas
(Euroma/ea

rufa,
Protothaca
thaca),
chanque
(Concho/epas
concho/epas),
etc. Todas

estas especies
marinas son
caractersticas
de la provincia
peruana
fuertemente
influenciada

por las fras

aguas
de la Corriente
Peruana o de
Humboldt. En
cambio, en lo

concerniente al
Formativo
Tardo,
asociado a la
ocupacin
Salinar, no
slo tenemos

grandes
cambios
en los patrones
funerarios,
sino tambin
en los de
subsistencia.

Se incrementa
el
nmero de
especies
tropicales de
crustceos,
peces y

moluscos,
entre estos
ltimos
tenemos
registrados a
los conocidos
como: concha

negra
(Anadara
tuberculosa),
caracoles de
manglar
(Cerithidea
mazat/anica,

Cerithium
stercusmuscar
um), ostras
(Ostrea
angelica),
almeja rayada
(Chione

subrugosa),
almeja blanca
(Protothaca
asperrima),
etc.
Aparentemente
, estos cambios

ocasionaron
abandono del
sitio y su
reocupacin,
probablemente
por otros
grupos

humanos
provenientes
del norte,
con otras
tradiciones y
costumbres y
con una

economa
basada en la
pesca y la
recoleccin
de las especies
mencionadas;
en la

agricultura
practicada en
la hoy
desrtica
Quebrada de
Cupisnique
gracias a los

cambios
climticos
registrados.
252 C. G.
Elera

Formativo
Medio-Tardo
(500-200 a.C.)
El Formativo
Medio, en su
etapa tarda, se
caracteriza, en

la costa y parte
de
la sierra norte,
por la
continuidad de
Cupisnique.
En la mayora

de los sitios
del
Formativo
Medio norteo
vinculados a
Cupisnique
Clsico tanto

del litoral
como
de los sectores
bajo, medio y
alto de los
valles, es
comn

encontrar la
continuidad
ocupacional de
esta vigorosa
tradicin
cultural, pero
con los

cambios que a
continuacin
se detalla:
algunos
centros
ceremoniales
como Morro

de Eten,
construido
sobre un cerro
de origen
gneo en el
litoral de
Lambayeque,

estn
asociados a
una
mina, donde se
explot el oro.
A su vez, la
arquitectura

ceremonial de
este sitio: un
templo,
mirador,
camino ritual y
los
cementerios

asociados,
tienen una
marcada
orientacin
marina. Es as
que Bischof
(1984) postula

el trmino de
"dramaturgia
ritual"
vinculado a
ritos de
sacrificio al
mar, siendo

registrados en
la orientacin
y organizacin
arquitectnica
de sitios como
Culebras, Las

Aldas y el
discurso
iconogrfico
de la fase
constructiva 1
de Cerro
Sechn de la

costa norcentral.
Adems, hay
una relacin
intensa del
mbito
culturalmente

Cupisnique
con el mbito
de la Pennsula
de Paracas,
valle medio,
bajo y litoral

de lea y Palpa,
as como
tambin la
cuenca de
Ayacucho
(Ochatoma
1985). La

cermica
Cupisnique
Tardo
como tazas
con vertederas,
jarros con asa,
vasijas tipo

sombrero .con
asa cintada,
botellas de asa
estribo
redonda y
reborde en el
gollete, tazas

de borde
biselado de
alta
representativid
ad en el norte,
tambin
aparecen en el

mbito surcosteo
mencionado,
pero bajo
mecanismos de
contacto an
por precisarse

en un trabajo
de
investigacin
futuro. La
decoracin de
la cermica
Cupisnique

Tardo,
especialmente
en las botellas
de asa estribo,
es muy barroca
y recargada

con mucho
nfasis en
representacion
es mticas
rodeadas de
puntuaciones,
peinados,

escarificados,
etc. El
asa estribo,
formalmente
trapezoidal en
Cupisnique
Clsico,

gradualmente
se hace
redonda y
maciza en
Cupisnique
Tardo,
adquiriendo, el

gollete, un
reborde
carenado
o en media
ojiva exterior,
similar a la
botella Moche

1 y a la botella
Machalilla
de Azuay, en el
Ecuador
(Lathrap et al.
1975:33, fig.

31) y rebordes
de botellas
silbato de pico
y puente del
estilo Chorrera
de los Andes

Septentrionale
s, realidad
cultural que
tuvo contactos
con la realidad
cultural

Cupisnique,
posiblemente
dentro del
marco de
intercambio
del mullu y el
caracol

Strombus. En
el templo del
Morro de Eten
documentamos
capas de polvo
de Spondylus

sp. triturado
como
ofrenda. As
tambin, la
forma de la
botella
Chorrera se

aprecia en un
ejemplar
Cupisnique del
mbito
lambayecano
(Lavalle y
Lang 1981 :76,

fig. 57). El uso

de
orejeras tipo
"aro de
servilleta", en
Cupisnique,
podra sugerir

los contactos
con
Chorrera. En
cuanto a la
maestra en la
plstica de la

cermica
naturalista, en
Cupisnique
Tardo decrece
ligeramente en
relacin a esa
creatividad

prstina y
genial
de la cermica
Cupisnique
Clsico.
Durante la
misma fase

cultural se
inici la
minera y
metalrgia del
oro y plata.
Sitios como
Chongoyape,

Sarpn, Morro
de Eten,
Cayalt,
Tembladera,
Kuntur
Wasi (Onuki et
al. 1989;

Onuki 1990)
entre otros,
reflejan un
apreciable
adelanto en
la. elaboracin
de ornamentos

ricamente
decorados con
representacion
es mgicoEl
Complejo
Cultural

Cupisnique
253
religiosas
inspiradas en
la cosmovisin
del jaguar.

Tcnicas como
la soldadura
bimetlica de
oro y plata
(Lothrop
1941),
repujado,

recortado, etc.,
son comunes;
pero, ya que
stos son los
antecedentes
tecnolgicos

ms tempranos
en el norte, nos
sirven para
entender ms
tarde la rica
experiencia
metalrgica

Moche del
mbito
lambayecano y
andino en
general.
Las prcticas
funerarias, en

cuanto a la
pOsicin
flexionada
predominante
de
los muertos,
tpicas durante

Cupisnique
Clsico,
cambian a una
posicin
extendida
durante
Cupisnique

Tardo (Elera
1986:237). As
tambin es
posible notar
que, los
mismos rasgos
que se aprecia

en los entierros
Cupisnique
Clsico como
espejos de
antracita,
"esptulas de
alfarero" ,

cantos rodados
pigmentados
de hematita,
valvas
de
Choromytilus
chorus y otros

ms, continan
en la fase que
denominamos
Cupisnique
Tardo, fase
que es
confundida

como "Chavn
Clsico".
Tanto el sitio
del
Morro de Eten
como el
templo

Cupisnique
Tardo de
Pumape
fueron
severamente
afectados por
un catastrfico

Nio,
posiblemente
el mismo.
Para concluir,
los orgenes de
la metalrgia,
las formas de

la cermica, el
uso
de pintura
bicroma -que
ya aparece en
Cupisnique
Tardo-,

representacion
es
mticas como
el personaje
antropofelnico: el Aia
Paec con

cinturn de
serpientesprinc
ipal
deidad
Moche-, as
como el patrn
funerario de

los individuos
inhumados
extendidos,
configuran una
situacin
transicional

-que todava
amerita mayor
investigacin
arqueolgicaentre la vieja
tradicin

Cupisnique y
los orgenes de
Moche, siendo
los valles de
Lambayeque,
Zaa, J
equetepeque,

Chicama y
Moche
cruciales para
entender esta
problemtica
de uno de los

desarrollos
culturales ms
significativos
de los Andes
Centrales.
Conclusiones

Planteamos la
hiptesis de
que, entre los
Cupisnique, el
culto del
jaguar
relacionado

al complejo de
transformacin
hombre-felino
y su
parafernalia
ritual fue

una
cosmovisin
bien definida,
la misma que
tuvo sus
referentes

reales en
ciertos
ambientes
montaosos de
connotacin
sagrada,
localizados en

las partes altas

de
los valles
medios o
cabeceras de
los valles
costeos. Esta

cosmovisin
actuara como
un medio de
cohesin
social, para la
integracin
poltica y

religiosa entre
las
comunidades
Cupisnique y
sus lites
adscritas a
centros

religiosos
localizados
tanto en
el litoral, valle
medio y
cabeceras de
los valles del

flanco noroccidental
andino,
los mismos
que
mantendran
una fluida

interaccin,
bajo una
intensa
a~tividad
ceremonial,
cuyo carcter y
naturaleza es

necesario
investigar con
mayor detalle
en
lo futuro.
Habra que
indagar,

adems, qu
tipo de
relaciones
existieron, a
travs
del
ceremonial,

entre las lites

Cupisnique,
PacopampaPacopampa
(Rosas y
Shady 1970), o
Huacaloma

Tardo (Terada
y Onuki 1985)
de la sierra
cajamarquina
y Bagua
(Shady 1987)
del Maran.

Muchos rasgos
iconogrficos
en la cermica
son
compartidos
por estas tres
culturas del

Formativo
MedioTemprano ..
Una
situacin
similar sucedi
durante el

Formativo
Inferior. Otra
inquietud
intelectual
es definir, a
profundidad,
en torno a la

relacin del
Complejo
Cultural
Cupisnique
y el sitio de
Chavn de
Huntar, ya

que
consideramos
que muchos
rasgos
Cupisni254
C. G. Elera

que son
compartidos
por Chavn.
Coincidenteme
nte, las bases
que
sustentarn un

reajuste
cronolgico de
la cermica
Cupisnique
ms fino y sus
alcances sobre
la

variabilidad
existente en la
misma y otros
aspectos,
provienen del
mbito
geogrfico

Cupisnique
(donde se
localiza
Pumape),
nombre que
Rafael Larco
Hoyle tomara

para
denominar as
a uno de los
desarrollos
culturales ms
notables del

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