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Emociones de Lo Abyecto PDF
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repugnancia e indignacin
Por Carlos Eduardo Figari
1. La lgica de la abyeccin
La diferencia en s misma encierra el germen de la abyeccin aunque no
necesariamente siempre la contiene. Todo proceso de diferenciacin supone una
ontologizacin en trminos binarios, lo cual a su vez se expresa en trminos de
semantizacin de opuestos.
Segn Laclau, si afirmamos que los sentidos (en tanto particulares) son mltiples
(que es lo mismo que decir diferentes) debemos buscar una posibilidad lgica contextual que nos permita establecer tales diferenciaciones. O sea, que para establecer
la diferencia de un particular con respecto a otro necesitamos algn parmetro
que justifique las reglas posibles de diferenciacin. En este sentido o apelamos a
un principio metafsico (una primera diferencia que no sea tal y que d origen a la
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una libertad radical, la moral surge en tales interdicciones, como aquello que tambin rescata al hombre de su estado de abyeccin.
Al considerar el tab de las prohibiciones primordiales que sacan al hombre de
su estado primitivo al precio de la moral, percibimos la relacin de oposicin entre
moral y absurdo. Lo absurdo es exceso, quiebre de lmites, un ms all inquietante
y perturbador. De all que el ser travesti se presente a los ojos del heterosexismo -e
incluso de la homosexualidad - como la expresin de la sinrazn.
b) El horror o la reverencia a lo divino
La escisin entre lo natural y cultural, segn Kristeva, representa la prdida
inaugural de la raza humana, o sea, su cada. En ese sentido, la abyeccin es aquello
que produce la necesidad de la religin, de algo que permita suprimir, aunque dbilmente, la falta o carencia fundante de todo ser (ibd.:12).
Este re-ligare, es decir, la reconciliacin entre el hombre, el mundo y la divinidad, tiene por base el abandono de una naturaleza solo permitida a los dioses. De
all las prohibiciones primordiales y la abyeccin correspondiente que funda toda
construccin religiosa (Kristeva, op.cit.).
Tomemos como ejemplos el incesto y el hermafrodistismo como completud
vinculada a lo divino, que recorre un espectro cultural amplsimo desde las tradiciones de la Grecia antigua hasta el hinduismo. Hay algo que conecta lo atvico
del mito de aquellos que violan un tab que establece una frontera liminar entre
lo divino y lo humano, como la hibris griega (trmino aplicado a aquellos que se
consideran iguales o superiores a los dioses) o Adn y Eva y la violacin del rbol
del conocimiento. En gran parte de las mitologas existen relatos que remiten a
un incesto primordial que se resuelve en la interdiccin de algo solo reservado a
los dioses.
Lo que huye tan explcitamente a los lmites de lo humano, como lo transgenrico, resulta en una ambivalencia tal, que bien puede situarse en la animalidad
o en lo sobrenatural. Muchas culturas, especialmente africanas o sudamericanas,
atribuan a las personas que tenan alguna manifestacin fsica peculiar (lo que
se denominara actualmente como deformidad), o aquellos que de alguna manera transgredan los lmites impuestos socialmente para cada gnero (entendido el
gnero como roles funcionales a actividades de esa cultura) como man, como
liminar entre lo humano y lo divino. Gran parte de los xamanes sudamericanos y los
jimbandas o quimbandas africanos tenan estas caractersticas. Ello los colocara en
una posicin de mediacin, contacto o cercana con la divinidad pues los distinguira
de los simples mortales (Figari, 2007).
c) La insoportable condicin del no-ser:
El no-ser no debe entenderse solamente como muerte fsica sino como la no
existencia, como la aniquilacin del yo por la remisin a lo real. Lo real de mi ser es la
representacin de una realidad que no es ms que ilusin. El imaginario me unifica,
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todo el proceso, frontera de lo animal y punto borde del desecho mximo y visible
de lo putrefacto del cuerpo.1
En definitiva, siguiendo a Douglas (1991), lo que es considerado sucio o susceptible de polucin no es otra cosa que perturbadora materia fuera de lugar.
4. Conclusiones
La asociacin con el no-ser, con la idea de ser animal (precisamente el lmite
entre cultura y naturaleza), la incivilidad y destruccin del lazo social, el tab que
amenace el estatus de lo divino, o acerque a lo incontaminado e impuro, configuran
la repugnancia en trminos emocionales.
Pero si hacemos un anlisis cuidadoso, en realidad, cualquier organizacin o
estabilizacin sistmica debe basarse en la interdiccin de algo para establecer su
diferenciacin o exterior constitutivo. En este sentido, las emociones que suscita lo
abyecto no seran algo innato o natural, sino efecto discursivo de las particulares formaciones ideolgicas que sustentan las diversas regulaciones culturales y sociales.
Como ya mencion, las formas proyectivas de la repugnancia colocan a los
cuerpos abyectos siempre al filo del peligro contaminante, la polucin, el dao. Lo
abyecto se construye as en un juego polismico en el que de la repugnancia se pasa
fcilmente a la indignacin y por ende a la penalizacin.
Es que el ser abyecto es precisamente la otredad, que se configura como un
universal, un significante vaco por contraste, siempre ficcionalmente representado
desde el universal hegemnico que fija el sentido dominante. Un vaco pleno de contrastes que sin ser otra cosa, comprende todos los posibles sentidos que la sutura
-en su relacin de alteridad- estableci, dio nombre y constituy como diferencia
(Figari, 2007). Es por eso que lo abyecto se construye como una metfora absolutamente polismica, que supone bases materiales difusas y sentidos absolutamente
variables y contingentes.
Pero, por qu precisamente debemos dar relevancia a las emociones? Porque estas
son las que permiten visualizar claramente cmo aparecen socialmente manifestadas las
regulaciones culturales en torno a la diferencias de los cuerpos. De all que mi hiptesis
central sea que las polticas afirmativas de normalizacin, encaradas desde el Estado o
la sociedad civil no alcanzan al nudo antagnico que subyace en la diferencia subalternizante visto desde el campo de la cultura. Pero esto es tema para otro trabajo.
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Bibliografa
Butler, Judith (1990), Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity,
Routledge, New York.
Figari, Carlos (2007), @s outr@s cariocas: interpelaes, experincias e identidades erticas no Rio de Janeiro (sculos XVII ao XX), Coleo Origem, Belo
Horizonte, IUPERJ, Ed. UFMG, Ro de Janeiro.
Irigaray, Luce (1998), Ser dos, traduccin de Patrcia Wilson, Paids, Buenos
Aires.
Nussbaum, Martha (2006), El ocultamiento de lo humano. Repugnancia, vergenza y ley, Katz, Buenos Aires.
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Spivak, Gayatry (1985), The Rani of Simur. En Barker, F. et al., Europe and Its
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