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Los Pesimos Ejemplos de Dios - .Segun La B - PEPE RODRIGUEZ PDF
Los Pesimos Ejemplos de Dios - .Segun La B - PEPE RODRIGUEZ PDF
De Dios
Segn La Biblia
Pepe Rodrguez
ndice
Introito brevsimo....................................................................................................................6
ALGUNOS DATOS BSICOS PREVIOS SOBRE LA BIBLIA Y SUS DIFERENTES
VERSIONES.......................................................................................................................9
Captulo 1 - Cada palabra y ejemplo de la Biblia tiene a Dios como autor... y este libro se
limitar a reproducir lo que dicen que dijo...........................................................................14
Captulo 2 - Mandatos legislados por Dios que la cristiandad prefiere dar por no dichos,
aunque siguen vigentes en la Biblia......................................................................................22
DIECISIS MANDAMIENTOS INMORALES DE DIOS.........................................25
Captulo 3 - Dios premi a cobardes, tramposos y ladrones.................................................30
COBARDA QUE ENRIQUECE: ABRAHAM HIZO PASARA SU ESPOSA SARA
POR HERMANA Y LA ENTREG AL PLACER DE REYES, LOGRANDO AS
UNA FORTUNA... Y EL CASTIGO DIVINO DE MUCHOS INOCENTES............30
DE CHANCHULLERO A PATRIARCA: JACOB ENGA A SU HERMANO
ESA Y A SU PADRE ISAAC, CIEGO, PARA APODERARSE DE LOS
DERECHOS DE PRIMOGENITURA.........................................................................34
ROBAR EN FAMILIA NO ES PECADO: JACOB SE ENRIQUECI
DESVALIJANDO AL TRAMPOSO DE SU TO Y SUEGRO LABN....................36
Captulo 4 - Dios consider hombres justos a quienes ofrecieron a sus hijas o esposas para
ser violadas por la chusma....................................................................................................41
CARNE DE MUJER PARA SALVAR EL ORGULLO DE VARN: LOT OFRECI
A SUS DOS HIJAS VRGENES PARA IMPEDIR QUE LOS SODOMITAS
VIOLASEN A DOS NGELES...................................................................................41
VIOLENCIA DE GNERO CONTRA LA MUJER: EL LEVITA QUE, PARA
EVITAR SER VIOLADO POR LOS HOMBRES DE GUIBEA, LES ENTREG A
SU MUJER, DE QUIEN ABUSARON HASTA LA MUERTE, Y PROVOC UNA
GUERRA CON MILES DE MUERTOS Y CIENTOS DE ESCLAVAS SEXUALES
.......................................................................................................................................43
Captulo 5 - Incestos a mayor gloria del pueblo de Dios......................................................47
LAS HIJAS DE LOT EMBORRACHARON A SU PADRE PARA TENER SEXO
CON L Y QUEDAR PREADAS.............................................................................47
DE CMO DIOS MAT A DOS HIJOS DE JUD (SIN DAR RAZN NINGUNA)
Y STE ACAB PREANDO A SU NUERA TAMAR CREYENDO QUE ERA
UNA RAMERA............................................................................................................50
ONN, MUERTO POR DIOS POR NO EYACULAR DENTRO DE SU CUADA
CUANDO SE ACOSTABA CON ELLA.....................................................................52
LA VIOLACIN DE TAMAR POR SU HERMANO AMNN, HIJO DE DAVID,
LA CARNICERA POSTERIOR Y EL SILENCIO ABSOLUTO DE DIOS.............54
Captulo 6 - Dios premi a quienes fueron psimos padres para sus hijos...........................59
NO, BORRACHO Y DESNUDO, MALDIJO A UN NIETO YA SU
DESCENDENCIA PORQUE SU HIJO MENOR LE VIO EN TAL SITUACIN....59
Introito brevsimo
Vaya por delante que este libro est escrito en coautora. El 90 % del texto es la
palabra de Dios en estado puro, esto es, tal como se recoge en la Biblia, y el resto son
simples comentarios de un pobre autor al que el Altsimo slo dot de sentido comn, pero
no de fe.
Si a algn lector no le gusta su contenido, que dirija sus protestas ante el autor de la
Biblia, ya que este escritor no le ha cambiado ni una palabra a lo que los representantes
autorizados de Dios certifican que dijo.
Escribir este libro no tendra ningn sentido si la Biblia se considerase una coleccin
de textos inconexos procedentes de antiguas leyendas mesopotmicas y egipcias, y de
tradiciones orales de pastores nmadas incultos en relacin al nivel que tenan la mayora
de las sociedades con las que se relacionaron y coexistieron que, tras muchos siglos de
remiendos y aadidos fueron recogidas, ampliadas y reelaboradas por profetas y clrigos
muy listos al servicio de los intereses polticos, encubiertos bajo reformas religiosas, de
reyes ambiciosos como Ezequas1 o Josas2. Pero no, tal como veremos ms adelante, la
Biblia es la palabra de Dios y l es el nico inspirador-autor de todo lo que contiene esa
coleccin de libros tan disparejos.
Me perdonar el lector el atrevimiento de confesar, de entrada, que el sentido comn
con el que Dios me cre y los conocimientos que el Altsimo ha puesto a mi alcance 3 me
inclinan a pensar que nada hay de divino en la ms humana de las obras. Pero quien soy
yo para llevarle la contraria a unos dos mil millones de cristianos que creen a pies juntillas
que la Biblia la escribi Dios? Nadie, claro; ya me lo han dicho algunos catlicos muy
irritados a causa de otros libros mos; textos que aunque no han visto ni ledo s han
repudiado preventivamente. Qu cmoda es la fe de esa gente! les evita leer montaas de
1
Ezequas subi al trono de Jud hacia el ao 715 a.C. y rein unos 29 aos. Para recuperar la autonoma de
su pas y reforzar su identidad tras su vasallaje ante Asiria, emprendi una profunda reforma religiosa con la
ayuda de redactores como el profeta Isaas creador, entre otros aspectos fundamentales, de las bases del
mesianismo davdico (Is 11,1-2), arrogndose legitimidad en base a las leyes y textos de la fuente bblica
denominada sacerdotal, que fue redactada para la ocasin e introducida entre los textos de Gnesis, xodo,
Levtico y Nmeros y que es la responsable de cambios doctrinales y teolgicos fundamentales respecto a
las tradiciones yahvista y elohsta anteriores.
2
Josas lleg al trono de Jud hacia el ao 640 a.C., a la edad de 8 aos (segn la Biblia), y se qued en l 31
aos, alcanzando un prestigio cercano al del rey David. Al igual que hizo su predecesor Ezequas, emprendi
una segunda reforma religiosa a fin de poder tener un instrumento poltico con el que vertebrar a su pueblo
mediante una nueva ideologa y una nueva ley divina. Los redactores de los nuevos textos ad hoc fueron
profetas como Jeremas y Baruc, ambos prolficos autores de los textos deuteronmicos. La joya de la corona
fue el Deuteronomio, un marco legislativo que logr su fuerza para ser acatado al serle atribuida su autora al
tndem Yahv/Moiss y que, para dar mayor credibilidad a la falsificacin, se present como unos rollos
hallados casualmente bajo los cimientos del templo de Jerusaln [Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras
fundamentales de la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B, pp. 57-63].
3
Todo ello, claro est, en el caso hipottico de que algn dios hubiese creado algo alguna vez y de que se
ocupase en algn momento de orientar alguna decisin o responsabilidad humana.
libros los mos no son los nicos que rechazan, ni mucho menos al tiempo que les hace
sentirse seguros y orgullosos poseyendo como capital ms preciado todo lo que ignoran!
En esta ocasin, sin embargo, no cometer la torpeza de cuestionar lo fundamental de
la Biblia. Si unos dos mil millones de creyentes dicen que es la palabra de Dios, sea pues
as. No se hable ms. En todo este libro aceptar sin la menor duda que cada uno de los
textos, ejemplos, leyes, actos, conductas... que aparecen en las pginas de la Biblia son la
palabra y la voluntad de Dios, la expresin de su carcter y la transmisin de sus
enseanzas ms principales a travs de los actos que confes haber realizado directamente
y de los que aval, secund y bendijo en los protagonistas bblicos que el Altsimo escogi
expresamente para llevar a cabo cada uno de sus planes para el mundo.
Para bien de los lectores, ante la eventualidad de que mi impericia natural para
analizar lo sobrenatural causada por la falta de fe que Dios me dio como cruz personal
me lleve a ver en los relatos bblicos enseanzas algo diferentes a las que dicen hallar
doctos prelados y pastores de afamado prestigio entre su grey, y que, en consecuencia,
acabe por sumirles en el error, en este libro se ha tomado la precaucin de suministrar en
todo momento la autntica y genuina palabra de Dios, reproducida siempre en medio de un
contexto generoso y literal, a fin de que cada cual pueda juzgar por s mismo el contenido
de los captulos y de los versculos bblicos aqu transcritos y, al mismo tiempo, pueda
aquilatar la mesura o desmesura de las conclusiones siempre discutibles a las que lleg
este autor.
Con todo, siempre consuela saber que las llamas del infierno pasaron ya de moda y,
por el momento, no son la eternidad que aguarda a quienes no acatan la visin monocolor
de la dogmtica oficial. As al menos lo dej dicho el papa Wojtyla en agosto de 1999,
cuando, tras regresar de sus vacaciones, en una audiencia semanal, declar que las
imgenes utilizadas por la Biblia para presentarnos simblicamente el infierno, como un
horno en llamas o un estanque de fuego donde reina el rechinar de dientes, deben ser
interpretadas correctamente. El infierno es la situacin de quien se aparta de modo libre y
definitivo de Dios. Pero ni este autor ni sus lectores pretendemos hacer tal cosa cmo
apartarnos de Dios si en todo este libro no haremos ms que leer su palabra directa y eterna
dndola por cierta?
Cualquier lector sensato podr acusarme de insensato por tomar en su literalidad los
relatos bblicos, y le sobrar razn para ello, pero la cuestin no es si este autor ha
descendido o no en la escala evolutiva sino el hecho de que, de modo expreso e
intencionado, se ha prestado a hacer lo mismo que practican dos mil millones de creyentes,
pero sin hacer trampas.
Me parece una indecencia intelectual y moral usar partes de la Biblia a menudo
meros fragmentos de un versculo para tomarlos por palabra de Dios merecedora de
adoracin, mientras que la inmensa mayora de los escritos bblicos, incluso el contexto de
las citas elegidas que frecuentemente contradicen el significado dado a la mismas se
ignoran a sabiendas, o se reducen a letra profana tildndolos de poesa, metfora, historia,
tradicin... Claro que la Biblia es todo eso, adems de un compendio reelaborado y
maquillado de mitos paganos muy diversos y bien conocidos, pero por qu debe tomarse
6
por palabra de Dios una parte de un prrafo y despreciar el resto considerndolo como
mera paja o decorado? La dogmtica catlica y cristiana, tal como se ver ms adelante,
obliga a creer que cada palabra de la Biblia procede de Dios mismo... aunque los exegetas
autorizados recortan y retuercen esa palabra de Dios, que es inmutable dicen, por
donde les da su santsima gana.
Cuando uno se ha ledo la Biblia varias veces y con espritu analtico, no puede menos
que darse cuenta de que es el ms contradictorio de los libros, ya que a cada afirmacin en
un sentido se le puede encontrar otra o varias en sentido contrario y todas realizadas por el
mismo Dios, claro est!
Es bien conocido el mandato divino que Dios le dio a Moiss dentro del declogo y
que podemos leer, por ejemplo, en el Deuteronomio: No matars (Dt 5,17)4.
Pero resulta que el mismo Dios, unos captulos despus, y tambin bajo forma de ley
que recibi Moiss, impuso para su cumplimiento que: Si un hombre tiene un hijo rebelde
y desvergonzado, que no atiende lo que mandan su padre o su madre (...) sus padres lo
agarrarn y llevarn ante los jefes de la ciudad, a la puerta donde se juzga (...) Entonces
todo el pueblo le tirar piedras hasta que muera (Dt 21,18-21).
Y, sin pretender ser exhaustivos, ese mismo Dios, un poco antes, en Nmeros, le
orden al mismsimo Moiss: "Apresa a todos los cabecillas del pueblo y emplalos de
cara al sol, ante Yav; de ese modo se apartar de Israel la clera de Yav (...) Yav le dijo
entonces a Moiss. "Ataca a los madianitas y acaba con ellos (...) (Nm 25,1-17).
No matars? Palabra de Dios? Cul es la palabra de Dios? La que prescribi no
matar? La que legisl que deba matarse a los hijos desobedientes slo por serlo? La que
orden matar brutalmente por empalamiento y exterminar a todo un pueblo? En todos los
casos fueron mandatos directos de Dios a Moiss, dados para su cumplimiento inexcusable.
Por qu razn debe hablarse slo del primer mandato divino y callar sobre los otros?
Dnde est escrito que las cientos de miles de muertes que relata la Biblia, y que el propio
Dios se adjudic como obra personal, fueron una especie de broma, o de tradicin histrica
exagerada, y que lo nico que legisl Dios fue el no matars? O Dios dijo todo eso y
ms, o no dijo nada de nada. Los creyentes piensan que Dios dijo todo lo que aparece en la
Biblia. Bien. Pues punto en boca...
Slo que, si puede tomarse por divina, literal, cierta e imperativa la frase citada, no
matars as como otras muchas con notable fama entre la grey, la decencia intelectual
y moral de la que antes hablaba obliga a tomar tambin por tales al resto de palabras, frases
y mandatos que, segn Iglesias y exegetas, se contienen en la Biblia por ser, precisamente,
la depositaria de la palabra cierta, fiable e inmutable de Dios.
Y que ya haba sido incluido como ley en el declogo que figura en Gnesis, el segundo libro del
Pentateuco: No mates (Ex 20,13).
En el prximo captulo volveremos sobre este particular. Aunque antes, por si los
lectores no lo conocieren, introducir unos pocos datos muy bsicos acerca de la Biblia,
sobre su formato y sobre sus muchas y variadas versiones.
Resulta obvio que los libros de la Biblia no fueron escritos en el actual formato ni en
el orden que guardan los textos actualmente. El idioma original de los textos del Antiguo
Testamento fue el hebreo, aunque algunas partes de Esdras o Daniel se redactaron en
arameo. El Nuevo Testamento se escribi en griego. Lo que queda de los soportes
materiales ms antiguos es apenas nada5, y los libros actuales proceden de traducciones, de
traducciones, de traducciones...
La actual divisin de la Biblia en captulos y versculos no procede tampoco de los
textos originales, ya que se debe al ingls Stephen Langton, erudito bblico y arzobispo de
Canterbury, que, hacia el ao 1200, unific, revis y reform los sistemas de divisin ms
antiguos (la divisin del Antiguo Testamento en versculos se origin en el siglo VI o VII).
La Biblia ms antigua conocida que incorpora las divisiones de Langton fue publicada en
1231.
El concepto testamento que sirve para denominar las dos divisiones de la Biblia
cristiana Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, deriva del latn testamentum, que
fue la traduccin adoptada para la palabra griega diutbeke, que en la prctica totalidad de la
Septuaginta significa pacto (aludiendo al pacto jurdico entre Dios y su pueblo otorgado a
Moiss en el desierto). Hacia finales del siglo II, entre los crculos cristianos comenz a
extenderse el uso de una nueva denominacin para ambas colecciones de libros: palaia
diatheke (Antiguo Testamento) y kaine diatheke (Nuevo Testamento). Al traducir al
latn los textos griegos, autores como Tertuliano dieron a diatheke el sentido de
instrumentum documento jurdico y tambin el de testamentum, que prevaleci a pesar
de no ser un trmino exacto ni correcto.
En el mbito catlico y fundamentalmente en Espaa, la lectura de la Biblia jams ha
sido propiciada desde las autoridades eclesisticas, antes al contrario. As, por ejemplo, ya
en fecha tan temprana como el ao 1223, un edicto del rey Jaime de Aragn prohibi leer
las Sagradas Escrituras en lengua romance y daba un plazo de ocho das a cualquiera que
poseyera alguna traduccin probablemente realizada por albigenses para que la
entregara a su obispo para ser quemada.
Esa prohibicin, que afect al pueblo llano y le sumi en la ignorancia bblica hasta
hace bien poco una falta de cultura que ha propiciado que, incluso hoy, la inmensa
mayora de los catlicos no hayan ledo jams la Biblia directamente, no impidi
traducciones al castellano tan notables y elitistas como la que se considera la primera
versin castellana conocida de la Biblia completa, la llamada Biblia alfonsina, traducida
desde la Vulgata latina y concluida en 1280 bajo demanda y proteccin del rey Alfonso X
el Sabio.
El manuscrito ms antiguo hallado hasta hoy es un fragmento de Samuel, que se data en torno al ao 225
a.C. El fragmento ms antiguo del Nuevo Testamento, segn algunos autores, es una pequesima tira de
papiro con tres versculos de Juan que se data entre los aos 125 y 150 d.C.; otros autores, a partir de los
manuscritos hallados en las cuevas de Qumram, concluyen que stos deben de ser anteriores al ao 68 d.C.,
poca en la que sellaron las cuevas donde se hall el material. En cualquier caso, el total del Nuevo
Testamento que se conserva en soportes de papiro viene a ser un 67,48 % del volumen total.
Le siguieron otras muchas versiones, entre las que destacamos la llamada Biblia del
rabino Salomn, fechada en 1420 y que slo tradujo el Antiguo Testamento. La Biblia del
duque de Alba, concluida en 1430, tradujo tambin el Antiguo Testamento bajo el auspicio
del rey Juan II de Castilla. En la ciudad de Ferrara, en 1553, se tradujo al castellano el
Antiguo Testamento para uso de los judos espaoles all desterrados, es la que se conoce
como Biblia de Ferrara. La muy notable e importante Biblia del Oso, tambin conocida
posteriormente como de Reina-Valera, fue traducida por Casiodoro de Reina, un monje del
convento de san Isidoro del Campo (Sevilla) que se hizo protestante y public su versin
bblica en 1569, en Basilea (Suiza). La primera versin castellana completa de la Biblia
acometida por un sacerdote catlico fue la de Felipe Sco de San Miguel, obispo de
Segovia, publicada en 1793, en Valencia, y traducida desde la Vulgata bajo encargo del rey
Carlos IV.
Han sido muchas las versiones al castellano que surgieron a partir de la publicacin
autorizada por la Iglesia catlica de la obra de Sco como la conocida versin que lleva el
nombre de Torres Amat, obispo de Barcelona, traducida desde la Vulgata y publicada en
1825, todas intentan aportar algo nuevo, ya sea un lenguaje o una estructura discursiva
ms comprensible para el lector moderno, o mejoras en la traduccin de ciertos pasajes
merced a nuevos conocimientos acadmicos, pero a pesar de las fuentes originales que casi
todas las versiones se arrogan, la comparacin de ms de una veintena de versiones
castellanas sugiere que hay bastante ms plagio de las traducciones castellanas clsicas del
que los autores modernos estn dispuestos a reconocer.
La diferencia ms fundamental entre las diversas versiones bblicas reside,
precisamente, en todo aquello que no es Biblia, esto es, en la exgesis, en los comentarios,
anotaciones e interpretaciones de los textos.
Esa exgesis, pretendiendo orientar y situar al lector cosa que muchas veces logra,
y es de agradecer, lo que busca realmente es mantener su capacidad de comprensin
cautiva dentro de estrechos mrgenes doctrinales, a fin de que determinados versculos no
se tomen en su sentido literal y con su valor contextual que es el nico histrico e
indiscutible sino que se perciban y asuman tal como cada tradicin religiosa posterior,
muy interesadamente, forz y manipul para as poder construir y justificar decenas de
creencias absolutamente ajenas a la Biblia, pero impuestas como fundamentadas en ella.
Esa manipulacin grosera de textos bblicos es particularmente evidente en algunas
versiones catlicas, entre las que la traduccin de Ncar-Colunga alcanza cimas
gloriosamente patticas6.
En todo caso, dado que no existe la traduccin, que no hay una versin que sea un
referente indiscutible, para escribir este libro se ha trabajado con una amplia variedad de
traducciones de la Biblia en concreto doce, a las que se suman diferentes revisiones de
las mismas, adems de la Torah, segn versin de la Universidad de Jerusaln, y la
Septuaginta, en versin de Guillermo Jnemann, que a menudo debieron compararse
entre s a fin de comprobar y confirmar el sentido de palabras o versculos ms o menos
6
De algunas de las ms notables e influyentes manipulaciones de versculos bblicos este autor ya se ocup en
libros anteriores. Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Bar-celona:
Ediciones B; y Rodrguez, P. (1997). Mitos y ritos de la Navidad. Barcelona: Ediciones B.
10
abstrusos; y con no menor frecuencia se ha tenido que acudir a obras de referencia como el
Strongs Hebrew and Greek Dictionaires, y a otros diccionarios bblicos especializados
como los de Barclay; Bruce, Marshall y Millard; Hitchcock; Vine, Unger y White; etc.,
para asegurarse de que la traduccin castellana se correspondiese con los conceptos
originales usados en los textos hebreos o griegos disponibles, cosa que no siempre sucede
debido a los frecuentes maquillajes ideolgicos que salpican las versiones bblicas.
Las versiones bblicas consultadas para escribir este libro han sido las siguientes:
Biblia Latinoamericana. Traducida por Ramn Ricciardi y Bernardo Hurault y
publicada en 1972, en Madrid, por las editoriales San Pablo y Verbo Divino. La versin
usada aqu es la de 1995. En Latinoamrica se la considera como la mejor Biblia a efectos
pastorales, siendo de lectura fcil y amena. Por su calidad, pero tambin en recuerdo de la
injusta persecucin fascista que sufri,7 la hemos tomado como el texto de referencia para
este libro.
Biblia de Jerusaln. Traducida por los dominicos de LEcole Biblique de la Ciudad
Santa, bajo la direccin de Jos ngel Ubieta, y publicada en 1966 como Edicin Espaola
de la Biblia de Jerusaln. Es una ms que excelente versin aceptada a nivel
interdenominacional. La versin usada aqu es la de 1976; en formato digital se ha usado la
de 1998, editada por Descle.
Nueva Biblia Espaola. Traduccin directa de los idiomas originales realizada por
Luis Alonso Schkel y Juan Mateos. Se trata de una versin catlica con lenguaje claro y
moderno publicada en 1975. La versin usada aqu es de la de 1990, publicada por
Ediciones Cristiandad.
Santa Biblia. Esta traduccin, conocida como de Reina-Valera, fue denominada
inicialmente Biblia del Oso. Su autor, Casiodoro de Reina, monje del convento sevillano de
san Isidoro del Campo, realiz la que fue la primera traduccin al castellano de toda la
7
Su primera publicacin en 1972 fue autorizada por el obispo de Concepcin (Chile), Manuel Snchez, pero
en 1976 sufri una crtica feroz por parte de los prelados ms fascistas de la curia argentina que estuvieron al
servicio, y fueron cmplices, de la genocida dictadura militar de esos das. La campaa difamatoria contra la
Biblia Latinoamericana se fragu desde la revista Gente que public la primera andanada el 26-08-1976
y desde el diario La Razn, controlado por la inteligencia militar. Los prelados que sostuvieron el acoso
fueron Ildefonso M Sansierra (arzobispo de San Juan y promotor de la intervencin de las Fuerzas Armadas
en contra de esta versin bblica), Adolfo Servando Tortolo (arzobispo de Paran y vicario castrense),
Antonio Plaza (arzobispo de La Plata) y Octavio Nicols Derisi (obispo auxiliar de La Plata y rector de la
Universidad Catlica Argentina). A pesar de que esos prelados fascistas prohibieron la lectura de la Biblia
Latinoamericana por ser apcrifa, sacrlega, izquierdizante, subversiva, satnica y mortal, las crticas se
limitaron a aspectos paratextuales, como la inclusin de fotografas actuales o su bajo precio y gran difusin.
La Conferencia Episcopal Argentina, presionada por la dictadura de Videla, analiz la obra desde su
Comisin Teolgica y elabor un informe (30-10-1976) en el que se concluy que la traduccin era
sustancialmente fiel, aunque haba unas pocas ilustraciones que consideraron inadecuadas (como las
fotografas de un mitin en La Habana o de una calle de Nueva York, usadas para actualizar mensajes
neotestamentarios); tambin rechazaron, a pesar de haber sido aprobado por la Santa Sede, la inclusin de
partes del documento de la reunin del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) de Medelln, de 1968,
crtico con la situacin de pobreza y explotacin de Latinoamrica. Ante ese ataque fascista injustificado, las
conferencias episcopales de diversos pases del continente americano salieron en defensa de la excelente
traduccin realizada por la Biblia Latinoamericana.
11
Biblia desde de el hebreo, arameo y griego. Se edit en Basilea en 1569. La primera de sus
muchas revisiones la hizo su compaero Cipriano de Valera y se public en msterdam en
1602. Las versiones que hemos usado aqu son, en papel, la de 1960 y 1995, publicadas,
respectivamente, por Sociedades Bblicas en Amrica Latina y Sociedades Bblicas Unidas,
y en formato digital las versiones de 1865, 1960, 1989, 1995 y 2000.
Sagrada Biblia. Traduccin hecha por Elono Ncar y Alberto Colunga, publicada
en Madrid, en 1944, por la Biblioteca de Autores Cristianos. Fue la primera versin catlica
de la Biblia tomada directamente de las lenguas originales, aunque siguieron en buena
medida la traduccin y sintaxis de la versin de Reina-Valera. La versin usada aqu es la
de 1979, publicada por Edica.
Biblia de las Amricas. Revisin de la versin Reina-Valera publicada en 1986 por
The Lockman Foundation; tiene dos revisiones posteriores, 1995 y 1997, y una versin en
espaol latinoamericano denominada Nueva Biblia de los Hispanos, publicada en 2005.
Aqu hemos usado las ltimas revisiones de ambas versiones.
Santa Biblia Nueva Versin Internacional. Traduccin directa de las lenguas
originales realizada por un amplio equipo de expertos hispanohablantes bajo la direccin
editorial de Luciano Jaramillo, y publicada por la International Bible Society en 1973. La
versin usada aqu es la de 1984.
Dios habla Hoy. Versin popular e interconfesional publicada por Sociedades
Bblicas Unidas en 1979, fue traducida, desde los idiomas originales, por un amplio equipo,
en el que participaron expertos protestantes y catlicos, coordinado por Eugenio A. Nida.
Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Traduccin realizada por la Watchtower
Bible and Tract Society (Testigos de Jehov) en 1961. La versin usada aqu es la de 1967.
Sagrada Biblia. Traduccin de Flix Torres Amat publicada en Madrid, en 1825,
bajo la autora de Torres Amat, obispo de Barcelona, aunque en realidad fue hecha por el
jesuita Miguel Petisco, que se bas en la Vulgata latina de san Jernimo (siglo IV). La
versin usada aqu es la de 1928, publica por Apostolado de la Prensa.
King James Version of the Bible. Esta versin fue publicada en 1611 y fue la
principal Biblia de los protestantes de habla inglesa hasta el siglo XIX. Aqu hemos usado
la versin digitalizada en 1992 por David Turner, del Illinois Benedictine College, para la
biblioteca virtual Project Gutenberg.
En cualquier caso, cada lector puede usar y revisar la versin o versiones de la Biblia
que crea ms conveniente, ya que, en lo fundamental de cada relato, y en lo que atae a los
textos bblicos citados en este trabajo, no hay diferencias insalvables entre unas
traducciones y otras.
12
Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia catlica. Madrid: Asociacin de Editores del
Catecismo, p. 30, prrafo 81.
9
10
11
13
14
14
20
El Pentateuco lo componen los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, esto es, Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio, constituyendo la primera y fundamental seccin de las tres que
configuran el canon judaico. Los judos lo denominan libro de la Ley (seufer hattolEraM o la Ley
(hattoiEralE). Desde el siglo xix existe una corriente de notables crticos que, siguiendo a Alejandro Geddes,
postulan un Hexateuco, que sumara el Libro de Josu a los cinco ya citados. La tradicin juda obliga a que
en las sinagogas se lea semanalmente una seccin de la Ley. El antiguo Pentateuco samaritano completaba su
lectura al cabo de tres aos, pero en el leccionario moderno, el Pentateuco, que procede del que se usaba en
Babilonia, se lee entero en un ao.
21
Cfr. Alonso Schkel, L. y Mateos, J. (1990). Nueva Biblia Espaola. Madrid: Ediciones Cristiandad, p. 20.
22
A causa del proceso de integracin de fuentes documentales y escuelas muy diferentes, realizado
seguramente en tiempos de Esdras, a fin de poder confeccionar la coleccin de textos tal como la conocemos
hoy.
15
Antiguo Testamento
(n. de versculos)
835
(72)24
21
10
37
4
Nuevo Testamento
(n. de versculos)
271
(18)
14
4
0
0
Biblia Total
versculos
1.106
(90)
35
14
37
4
(908)
(56)
(964)
465
264
15
39
480
303
26
26
163
(506)
2
(9)
224
18
9
0
233
18
264
473
0
36
264
509
128
128
141
144
165
(515)
23
Dado que cada traduccin bblica usa conceptos, sinnimos y construcciones gramaticales sustancialmente
diferentes, tanto para referirse a los mismos asuntos dentro de la misma traduccin como en comparacin a
los usados por otras versiones para los mismos versculos, debemos sealar que la cuantificacin de
versculos hallada es meramente indicativa. Se ha utilizado una versin de la Biblia Latinoamericana y se han
buscado los conceptos que figuran en cada apartado, pero es ms que probable que hayan quedado fuera del
recuento sinnimos y construcciones diferentes pero que se refieren a los mismos tems buscados.
24
Cuando la cifra est entre parntesis indica que es la suma total de todos los conceptos agrupados dentro de
la misma categora.
16
Sentimientos y hechos
violentos contra el prjimo:
Venganza
Desprecio/despreciar
Odio odiar
Clera
Enemistad/enemigos
Violencia contra las
mujeres:
Violacin de mujeres
Concubinas (objetos
sexuales)
Mujeres como botn
Mujeres prostituidas
Asesinatos masivos de
mujeres (y de nios)
inocentes
Antiguo Testamento
(n. de versculos)
Nuevo Testamento
(n. de versculos)
Biblia Total
versculos
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Ley29 o los Profetas.30 He venido, no para deshacer cosa alguna, sino para llevarla a
la forma perfecta. En verdad les digo: mientras dure el cielo y la tierra, no pasar
una letra o una coma de la Ley hasta que todo se realice (Mt 5,17-18).31
Apostillando en Lucas: Ms fcil es que pasen el cielo y la tierra que no que deje
de cumplirse una sola letra de la Ley (Lc 16,17).32
Dado que ni el cielo ni la tierra han desaparecido (todava), la opinin
publicada de Jess parecera indicar que la Ley sigue vigente hasta la ltima
letra. Y las normas de obligado cumplimiento que Dios impuso a su pueblo, cuando
les brind su alianza, se contienen en diversos cdigos y libros recopilados en lo
que hoy conocemos como la Biblia.
Fundamentalmente hay tres tipos de cdigos legales hebreos en la Biblia. El
ms antiguo es el llamado cdigo del pacto, que se hace remontar a la poca de
Moiss (c siglo XIII a. C.), aunque abundan las interpolaciones y cambios realizados
posteriormente, unos tres siglos despus, que fue cuando se recopil el texto (que
ni remotamente tuvo a Moiss por autor). Su ncleo se relaciona en el Libro del
xodo y se aglutina en torno al pacto del Sina entre Dios y Moiss, por lo que tales
leyes son parte de ese pacto y se presentan como sancionadas por Dios para el
obligado cumplimiento de su pueblo.
En la poca en la que se recopilaron las diferentes tradiciones orales del
xodo y de Gnesis y Nmeros tambin se recogieron las del Levtico, libro que
recoge el llamado cdigo de santidad, con normas referidas al santuario,
29
La palabra griega nmos fue usada aqu en el sentido de ley basndose en la idea de un
uso prescrito o regulacin, particularmente referida a las de Moiss.
30
La Ley designaba el conjunto de leyes dadas por Dios a los judos. La expresin la Ley y los
Profetas era una manera de designar la Biblia, esto es, el Antiguo Testamento.
31
Otras versiones bblicas ofrecen una traduccin ms comprensible: Os lo aseguro: mientras
duren el cielo y la tierra, no dejar de estar vigente ni una i ni una tilde de la ley sin que todo se
cumpla (Biblia de Jerusaln); o porque de cierto os digo, (que) hasta que perezca el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde perecer de la Ley, hasta que todas las cosas sean cumplidas
(Reina-Valera, revisin de 2000).
32
Estos versculos, tomados como una inequvoca profesin de fe juda por parte de Jess ya
que judo fue y no consta en ninguna parte que quisiera dejar de serlo para fundar una nueva
religin, se quieren matizar y hasta negar desde otros que, como es costumbre bblica, resultan
contradictorios. As, a Jess se le hizo decir: La poca de la Ley y de los Profetas se cerr con
Juan. Desde entonces se est proclamando el Reino de Dios, y cada cual se esfuerza por
conquistarlo (Lc 16,16). Las anotaciones bblicas a este versculo, que en este caso corresponden
a la Biblia Latinoamericana, vienen a interpretar el sentido del mismo aduciendo que Jess us la
expresin la Ley y los Profetas para sealar los tiempos del Antiguo Testamento, o sea, todo lo
que haba preparado su propia venida. No dejar de cumplirse una sola letra de la Ley. Es decir,
que todo en ella tena su razn de ser. No obstante eso, Jess afirma que con l se da el paso
decisivo. Lo que era preparacin ya no se tendr que cumplir como se haca antes (vase en Mt
5,17-20). Los judos que practicaban la Ley y, en especial, los que haban seguido a Juan Bautista,
necesitaban dar un paso para creer en Jess y, con esto, conquistar el Reino de Dios (Lc 7,24).
Es mucho afirmar, pero esto es lo que prefieren creer los cristianos. Para mayor confusin de las
normas divinas, Jess le dijo: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y
con toda tu mente (...) Amars a tu prjimo como a ti mismo. Toda la Ley y los Profetas se
fundamentan en estos dos mandamientos" (Mt 22,3740); en todo caso, ambos requisitos no
reducen la Ley a dos mandatos, sino que se presentan como fundamento de toda la Ley, que no es
lo mismo (y tampoco esto es cierto, ya que si revisamos la Ley, tal como haremos en este libro,
encontraremos decenas de mandatos y actos divinos que, ms que amar al prjimo, promueven
el odiarle y despreciarle).
sacerdotes y administracin del pacto que eran de obligada obediencia y santas por
s mismas, esto es, pertenecientes a la relacin con Dios.
El tercer listado de leyes es el cdigo deuteronmico, recopilado en el
Deuteronomio, un texto cuya redaccin se inici en torno al ao 621 a. C., y que
codific una diversidad de leyes hebreas vigentes desde antiguo, por ello algunas
ya aparecen en el cdigo del pacto, aunque, en este libro, hayan sufrido retoques
de mayor o menor importancia segn los casos.
La reestructuracin y redaccin final del Pentateuco, realizados en tiempos de
Esdras (c 458-445 a. C.), conllev, entre otros aspectos muy sustanciales, una
nueva recopilacin y remozado de todos los cdigos legales y su recolocacin en
los lugares donde se encuentran en las biblias actuales.
Quiz por el contenido a todas luces inaceptable, inhumano y hasta absurdo
de muchas de esas normas, los cristianos, en caso de citarlas, las identifican bajo
la etiqueta comn de ley mosaica puesto que se presenta a Moiss como quien
la recibi de Dios y la transmiti a su pueblo a fin de separar tamaos disparates
del nombre de Dios, pero si hay que reflexionar desde el criterio que los creyentes
se empean en imponer, es obvio que no puede ni debe negrsele la autora y
absoluta responsabilidad de esos mandatos tambin de los muy deplorables a
Dios. Se trata de la ley de Dios, no de Moiss, tal como acredita, sin duda alguna, la
palabra divina inmutable que fue copiada al dictado por sus amanuenses:
Les dictars estas leyes (Ex 21,1), le orden Dios a Moiss, y tras varios
captulos de mandatos primorosamente especificados, Yav termin diciendo a
Moiss: "Pon por escrito estas palabras, pues ste es el compromiso de la Alianza
que he pactado contigo y con los hijos de Israel" (Ex 34,27), aunque, si no me
escuchan, si no cumplen todo eso; si desprecian mis normas y rechazan mis leyes;
si no hacen caso de todos mis mandamientos y rompen mi alianza, entonces miren
lo que har yo con ustedes. Mandar sobre ustedes el terror, la peste y la fiebre;
sus ojos se debilitarn y su salud ir en desmedro (...) Me volver contra ustedes y
sern derrotados ante el enemigo (...) (Lv 26,14-17), y sigui Dios bramando ante
su siervo un largo listado de castigos que se derivaran del incumplimiento de las
normas, leyes e instrucciones que Yav estableci entre l y los hijos de Israel en el
monte Sina, por medio de Moiss (Lv 26,46).33
Est claro, pues, que fue el buen Dios quien pens, elabor e impuso a su
pueblo todos los mandatos que figuran en la Biblia y de los que, a modo de
ejemplo, reproduciremos algunos seguidamente. Y si hoy estn vigentes los diez
mandamientos del declogo,34 no lo estn menos el resto de los que componen los
largos y farragosos cdigos legales que ese mismo Dios impuso cuando pact su
alianza con Moiss35 y a fin de que fuesen cumplidos por siempre jams so pena
de terribles consecuencias por quienes se considerasen como su pueblo.
33
La relacin de amenazas y castigos proferidos por Dios se reproduce en el apartado 12.4 de este
libro.
34
Aunque cabe informar al desprevenido de que los conocidos diez mandamientos que postula
la Santa Madre Iglesia catlica presentan importantsimas variaciones y manipulaciones en relacin
con los originales (que pueden encontrarse en Ex 20,1-21 o en Dt 5,1-22). Cfr. Rodrguez, P.
(1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, p. cit., pp. 327-348.
35
Has de saber [le dijo a Moiss] que ese mismo da Yav, tu Dios, te manda cumplir sus normas
y sus mandamientos. T los guardars y los pondrs en prctica con todo tu corazn y toda tu
alma. Pues acabas de decir a Yav que l ser tu Dios y t seguirs sus caminos, observars sus
normas, sus mandamientos y sus leyes y escuchars su voz (Dt 26,16-17).
Si no guardas ni pones en prctica las palabras de esta Ley tal como estn escritas
en este libro, y no temes a ese Nombre glorioso y terrible, a Yav, tu Dios, l te castigar,
a ti y a tus descendientes, con plagas asombrosas, plagas grandes y duraderas,
enfermedades malignas e incurables. Har caer sobre ti todas las plagas de Egipto, a las
que tanto miedo tenas; y se apegarn a ti. Ms todava, todas las enfermedades y plagas
que no se mencionan en este libro de la Ley, te las mandar Yav hasta aniquilarte (Dt
28,58-61). Se puede hablar ms alto, pero no ms claro.
Veamos a continuacin qu concepto tena Dios de lo que es justo y deseable
a travs de la reproduccin de algunos de sus mandatos.
36
La palabra hebrea kjrem, en sentido literal o figurado, designaba algo que se encierra como
dentro de una red; comnmente un objeto condenado o destinado al exterminio, traducindose
habitualmente por anatema, consagrar, maldicin, etc. Este trmino era usado tambin como
frmula de maldicin en culturas ajenas a la hebrea. La versin denominada Biblia de los Setenta o
Septuaginta, tradujo ese concepto al griego como anathema, un concepto que significaba
originalmente algo que se coloca (en un templo), aunque en el Antiguo Testamento indica una
maldicin, una cosa consagrada, aquello que ha de prohibirse o ms bien que debe
consagrarse a la destruccin, que siempre deba ser total.
37
que ellos hacan en honor de sus dioses, con lo cual t pecaras contra Yav, tu Dios (Dt
20,10-18). Palabra de Dios: conquista, somete, expolia, esclaviza, arrasa y mata.38
3. Si tu hermano, hijo de tu padre, si tu hijo o tu hija, o la mujer que descansa en tu
regazo o el amigo a quien amas tanto como a ti mismo, trata de seducirte en secreto,
dicindote: Vamos a servir a otros dioses, dioses que no conociste ni t ni tus padres,
dioses de los pueblos prximos o lejanos que te rodean de un extremo a otro de la tierra,
no le hars caso ni lo escuchars. No tendrs piedad de l, no lo perdonars ni lo
encubrirs, sino que lo matars. Tu mano ser la primera en caer sobre l, y despus lo
har todo el pueblo. Lo apedrearn hasta que muera, porque trat de apartarte de Yav,
tu Dios, el que te sac del pas de Egipto, de la casa de la esclavitud (Dt 13,7-11). Dios,
en esos das, no haba odo hablar de ecumenismo, ni de libertad de creencias ni de
todas esas zarandajas modernas que tanto disgustan, todava hoy, a una ingente
masa de creyentes de tres religiones y a sus clrigos. Al que crea distinto, palo
y al hoyo, as sea carne de tu carne.
4. Si te dicen respecto de alguna de las ciudades que Yav te dar para habitar: All
se han manifestado unos desgraciados, y han pervertido a sus conciudadanos,
invitndolos a servir a dioses extranjeros que no son nada para ustedes, infrmate con
cuidado, averigua bien la verdad del hecho. Si es cierto el asunto y se comprueba que
esta abominacin se ha cometido, pasars a cuchillo a todos los habitantes de aquella
ciudad. Echars la maldicin sobre la ciudad y todo lo que hay en ella; pasars a cuchillo
a todos los animales y, luego, amontonars los despojos en medio de la plaza y
prenders fuego a la ciudad con todos sus despojos para cumplir la maldicin de Yav.
Esta ciudad quedar convertida en un montn de ruinas para siempre, y jams volver a
ser edificada. No guardars en tu poder ni la cosa ms pequea de esta ciudad, para que
Yav aplaque su clera y sea misericordioso contigo y te bendiga como tiene jurado a tus
padres que lo har, a condicin de que escuches la voz de Yav, guardando todos sus
mandamientos que yo te prescribo hoy, y haciendo lo que es correcto a los ojos de Yav,
tu Dios (Dt 13,13-19). No vaya a quedarse corto el creyente a la hora de masacrar al
diferente; nada como un exterminio masivo para conservar la quintaesencia
doctrinal.39
38
Por si hubiere alguna duda acerca del desprecio de Dios hacia lo humano, en el siguiente
versculo aconsej: Si, al atacar una ciudad, tienes que sitiarla por mucho tiempo para tomarla, no
destruirs los rboles frutales que estn alrededor ni les meters el hacha, ya que deben ser tu
alimento. No los cortars, pues son acaso hombres los rboles del campo para que los trates
como a sitiados? (Dt 20,19). Claro que no puede tratarse a los pobres rboles como a hombres;
cualquiera sabe que no es lo mismo degollar a un varn o a un nio que a un manzano, ya que es
menos vistoso y entretenido, tal como puede suponerse... y conoca bien el dios bblico que orden
este tipo de conductas criminales.
39
Aunque ese mismo dios que orden con indiferencia genocidios que dejaban las ciudades
arrasadas hechas un asco fue muy estricto, sin embargo, en lo tocante a la higiene de quienes
deban asesinar en su nombre. As, por ejemplo, legisl: Habr un lugar afuera del campamento
para satisfacer las necesidades naturales. Llevars una estaquita al cinturn, con la cual hars un
hoyo antes de ponerte en cuclillas, y luego tapars el excremento con la tierra sacada. Porque
Yav, tu Dios, recorre el campamento para protegerte y entregar en tus manos al enemigo. Por eso
tu campamento debe ser cosa limpia y sagrada, en que Yav no vea nada indecente; de lo
contrario se apartara de ti (Dt 23,13-15). Y los cristianos con perro no podran aplicarse esta ley
divina en nuestras ciudades? O es que Dios ya no anda por ellas? Pero hay ms requerimientos
de limpieza: Si hay entre los tuyos un hombre que no est puro por causa de una polucin
nocturna, saldr fuera del campamento y no volver a entrar. Al llegar la tarde se lavar y a la
puesta del sol podr entrar de nuevo al campamento (Dt 23,11-12). O, tambin, Manda [le dijo
5. El que hiera a otro y lo mate, morir. Si caus la muerte del otro sin intencin de
matarlo, solamente porque Yav dispuso as el accidente, tendr que refugiarse en el
lugar que yo te sealar40 (Ex 21,12-13). Es decir, asesinar se pena siempre con la
muerte, excepto cuando Dios propicia o permite que se cometa el homicidio
intervencin que en lenguaje penal le convertira en instigador, cooperador
necesario o cmplice del delito, un caso en el que, adems, el asesino gozar de
la proteccin divina encontrando refugio en el lugar que yo [Dios] te sealar.41
6. Si un hombre golpea a su esclavo o esclava con un palo, si mueren en sus
manos, ser reo de crimen. Mas si sobreviven uno o dos das no se le culpar, porque le
pertenecan (Ex 21,20-21). De una tacada, en un solo mandato, Dios acept la
existencia de esclavos, permiti que fuesen golpeados hasta el borde de la muerte
y declar impune su asesinato si, tras apalearles, se tena la precaucin de
mantenerles agonizantes al menos un da.
7. Si unos hombres, en el curso de una pelea, dan un golpe a una mujer
embarazada provocndole un aborto, sin que muera la mujer, sern multados conforme a
lo que imponga el marido ante los jueces [segn lo legisl el propio Dios, un feto
humano no es ms que una propiedad material de un varn... y no consta que Dios
le haya dicho lo contrario a los movimientos antiabortistas cristianos]. 42 Pero si la
mujer muere, pagarn vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie
por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe (Ex 21,22-25). La
muerte de una mujer en edad reproductiva era, para Dios, una prdida econmica
muy superior al aborto de un feto y, por ello, mereca mayor sancin.
8. El que seduce a una joven no casada y se acuesta con ella, la dotar y se casar
con ella. Si el padre de la nia no se la quiere dar, el otro pagar en dinero la dote que
suelen recibir las esposas43 (Ex 22,15-16). O sea, que seducir a una jovencita no es
Yav Moiss] a los hijos de Israel que echen del campamento a todos los leprosos, a los que estn
impuros por flujo seminal y a todos los que estn impuros por haber tocado algn muerto. Ya sean
hombres o mujeres, los echarn fuera del campamento para que no lo hagan impuro, pues yo
habito en medio de ustedes (Nm 5,1-3). Parece que a Dios le agradaba sobremanera la
limpieza... incluida la limpieza tnica, que procur y practic generosamente en beneficio de su
pueblo.
40
Otras traducciones son ms directas: Pero, si no pretenda herirle, y slo porque Dios se lo
puso ante la mano le hiri, yo le sealar un lugar donde refugiarse (Ncar-Colunga); o pero si
no estaba al acecho, sino que Dios permiti que cayera en sus manos, entonces yo te sealar un
lugar donde pueda refugiarse (Biblia de las Amricas).
41
Se refiere Dios a otra de sus muestras de justicia, esto es, al establecimiento de las llamadas
ciudades de refugio con el fin de que quienes comentan un homicidio no intencional puedan
escapar del vengador de la sangre, del pariente del asesinado que deber hacer lo propio para
restablecer el honor familiar (cfr. Nm 35,10-29; Dt 19,1-13; Jos 20,1-9).
42
A ms abundamiento, Dios, en Nm 5,11-31, estableci un claro ritual, con plantas amargas
para forzar el aborto de las mujeres cuyo embarazo le resultase sospechoso al marido. Vase el
apartado 7.4 de este libro.
43
En hebreo usaron las palabras ishsh o nashim, que significa hembra o mujer, aunque aqu
tiene el sentido de mujer virgen. En otras traducciones se dice: Si el padre rehsa drsela, el
seductor pagar la dote que se acostumbra dar por las vrgenes (Ncar-Colunga).
pecado ni nada si el varn la toma como esposa o paga al padre una indemnizacin
por desvirgarla.
9. Si un hombre encuentra a una joven virgen, no prometida en matrimonio a otro
hombre, y a la fuerza la viola y luego son sorprendidos, el hombre que se acost con ella
dar al padre de la joven cincuenta monedas de plata, y la tomar por esposa. Y no podr
repudiarla en toda su vida, ya que la deshonr (Dt 22,2829). Lo que Dios viene a
ordenarle aqu al varn es: en caso de que viole (por la fuerza, dice) a cualquier
soltera que se encuentre y le apetezca, no hay problema, ya que, ante la
eventualidad de que le pillen, y slo entonces, bastar con comprrsela al padre y
ya la podr tener en propiedad para toda la vida. La violada pasar a ser propiedad
del violador.
10. Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, puede ser que le encuentre
algn defecto y ya no la quiera. En ese caso, escribir un certificado de divorcio que le
entregar antes de despedirla de su casa.44 Habiendo salido de su casa, puede ser la
mujer de otro. Pero si ste tambin ya no la quiere y la despide con un certificado de
divorcio, o bien si llega a morir este otro hombre que la tom como mujer suya, el primer
marido que la repudi no podr volver a tomarla por esposa, ya que pas a ser para l
como impura. Sera una abominacin a los ojos de Yav que la volviera a tener (Dt 24,14). As vea Dios a la mujer y as regul el divorcio: un derecho ilimitado para l y
una obligacin indiscutible para ella.
11. Si dos hombres pelean entre s y la mujer de uno de ellos se acerca para librar a
su marido de los golpes del otro, alarga la mano y agarra a ste por las vergenzas, 45
hars cortar la mano de la mujer sin piedad (Dt 25,11-12). Ellas siempre acaban
pagando el pato, hagan lo que hagan, incluso si actan en defensa de sus maridos.
12. No te acostars con un hombre como se hace con una mujer: esto es una cosa
abominable (Lv 18,22)... Cualquiera que cometa estas abominaciones, todas esas
personas sern eliminadas de su pueblo (Lv 18,29). Si un hombre se acuesta con un
varn, como se acuesta con una mujer, ambos han cometido una infamia; los dos morirn
y sern responsables de su muerte (Lv 20,13). La homofobia de Dios y de su pueblo
casa perfectamente con su brutal misoginia; por regla general, los sujetos o
pueblos que consideran a las mujeres como seres inferiores, aunque sexualmente
tiles y sometidas al varn, son homfobos.46
44
Algunas versiones bblicas son ms elocuentes al afirmar que si el varn descubre en ella algo
que le desagrada, le escribir un acta de divorcio, se la pondr en su mano y la despedir de su
casa (Biblia de Jerusaln).
45
En hebreo se us la palabra mabsh, que significa partes pudendas (del varn), genitales.
46
Esta consideracin, sin embargo, no fue bice para que, por ejemplo, un bendito de Dios como el
rey David pudiese gozar de los amoros que, al parecer, comparti con su amigo Jonatn, a cuya
muerte el rey exclam: iJonatn, hermano mo, por ti tengo partido el corazn, pues te quera
tanto! Tu amor era para m ms maravilloso que el amor de las mujeres (2 Sm 1,26) y eso que
David en el disfrute de mujeres no tuvo parangn! La homofobia divina tampoco ha sido bice para
que, hasta el da de hoy, exista entre el clero catlico, tambin entre sus prelados, un porcentaje de
homosexuales muy superior al de la sociedad civil. Cfr. Rodrguez, P. (1995). La vida sexual del
clero. Barcelona: Ediciones B; y Rodrguez, P. (2002). Pederastia en la Iglesia catlica. Barcelona:
Ediciones B; algunos datos bsicos sobre este aspecto pueden encontrarse en la seccin
especfica del web de este autor: www.pepe-rodriguez.com.
13. Cuando hagas el censo de los hijos de Israel, cada uno har una ofrenda a Yav
(...) Cada uno de los que sean empadronados pagar medio siclo (...) Todos los
comprendidos en el censo, de veinte aos para adelante, pagarn este rescate. El rico no
dar ms de medio siclo ni el pobre dar menos, pues es una contribucin para Yav,
para rescate de su vida (Ex 30,12-15). Pues vaya con la justicia social divina; Dios
obliga a pagar rescate por cada vida, pero pide el mismo precio tanto al rico, que se
ha visto favorecido con su proteccin, como al pobre, que lleva una vida miserable
por expresa voluntad divina.
14. El hombre que tenga los testculos aplastados o el pene mutilado no ser
admitido en la asamblea de Yav (Dt 23,2). Y qu tendr que ver la religin con el
estado de revista de salva sea la parte? Pues mucho, claro, que no hay que olvidar
que Dios situ en algo tan intil como el prepucio del varn la seal de su alianza
con los humanos (Gn 17,11).
15. Tampoco el mestizo ser admitido en la asamblea de Yav, ni aun en la dcima
generacin47 (Dt 23,3). Ni hablar, pues, de que todos somos iguales; Dios lo dej bien
claro: deben ser excluidos de entre su pueblo quienes no luzcan pureza de sangre.
16. Al extranjero48 podrs prestarle con inters,49 pero a tu hermano,50 no. Con esto
conseguirs que Yav, tu Dios, te bendiga en todas tus empresas, en la tierra que vas a
poseer (Dt 23,21). Es decir, que Dios bendice a quienes vampirizan econmicamente
a su prjimo... cuando ste sea un desconocido o un extranjero. Estamos ante una
previsora regulacin divina del capitalismo puro y duro que asent el
funcionamiento de la banca y de otras yerbas similares.
47
La raz hebrea usada aqu, mamzr, significaba alienar, mestizo hijo de padre judo y
madre gentil o pagana, bastardo o extranjero. En muchas versiones bblicas se traduce
como bastardo: El bastardo no ser admitido en la asamblea de Yahveh (...) (Biblia de
Jerusaln, Tor, etc.).
48
En hebreo, nokr indicaba a quien no es pariente, a un extrao o forastero.
49
Se us aqu la raz hebrea nashk, que significaba golpear con aguijn como el escorpin o la
serpiente y, figuradamente, oprimir a uno exigindole inters sobre un prstamo.
50
La palabra hebrea akj, hermano, se usaba en el sentido ms amplio de relacin o afinidad
(amigo, compaero, hermano, pariente, etc.).
Abram o Abrn, segn las traducciones, es el nombre original de Abraham. A sus noventa y
nueve aos, segn Gn 17,4-14, Dios le cambi su nombre por el de Abraham cuando le propuso el
pacto de alianza con l y su descendencia. En ese episodio tambin se cambi el nombre de su
esposa Saray por el de Sara, que pas de ser estril a poder concebir a Isaac.
52
Sara es descrita por el propio Abraham como su hermanastra por parte de padre (Gn 20,12-13).
53
Pero Yav afligi con grandes plagas a Faran y su gente a causa de Saray.
Entonces Faran llam a Abram y le dijo: Mira lo que me has hecho! Por qu no
me dijiste que era tu esposa? Y yo la hice mi mujer porque me dijiste que era tu hermana.
Ah tienes a tu esposa! Tmala y mrchate!.
Y Faran orden a sus hombres que lo devolvieran a la frontera con su mujer y todo
lo suyo (Gn 12,10-20).
Todo un modelo de conducta. Ese primer patriarca de Israel, reverenciado en
las tres religiones monotestas de base bblica como el eptome de la fe humana en
la voluntad de Dios y receptor del primer pacto de Dios con el que ser su pueblo
elegido, aparece descrito en la Biblia como un cobarde que se aprovech de su
esposa Sara, que minti gravemente y la oblig a ella a mentir, a fingir y a dar su
cuerpo en cama ajena, sacando un gran beneficio tras venderla como concubina al
faran por un muy buen precio, a juzgar por todo lo que Abraham pudo obtener en
Egipto en atencin a ella.
A ms abundamiento, Abraham incumpli ostentosamente una de las
prohibiciones divinas en materia de cama No tendrs relaciones con tu hermana,
hija de tu padre o de tu madre, nacida en casa o fuera de ella (Lv 18,9) y No
tendrs relaciones con tu hermana, hija de tu padre aunque de otra madre. Respeta
a tu hermana: no tendrs relaciones con ella (Lv 18,11), aunque esa grave
transgresin, penada con la muerte,54 a lo que se ve, a Dios no le importaba en
absoluto.
Pero la indecente conducta de este santo varn acab siendo superada, ms
all de toda mesura, por Dios, que no slo permiti los delitos de Abraham, sino
que afligi con grandes plagas a Faran y su gente a causa de Saray, y cualquier
lector conoce ya cmo se ensaaba Dios a la hora de castigar con plagas a los
egipcios (vase xodo 7 a 11).
Dios, en una de sus habituales muestras de injusticia, segn lo describe la
Biblia, no slo no castig a Abraham, nico culpable de que Sara se allegara al
faran, sino que le propici riquezas y le premi con el ms alto honor alcanzado
por un varn bblico... mientras que al pobre faran (y a su corte), que obr siempre
de buena fe y con decencia, Dios le machac sin la menor piedad.
Para dar un mejor y ms completo ejemplo a las futuras generaciones de
lectores de la palabra de Dios, Abraham, impune y rico tras su canallada en Egipto,
repiti la misma maniobra en Guerar55 con su rey Abimelec. As lo cuenta el
Gnesis:
Abrahn se traslad de all al territorio del Negueb y se instal entre Cads y Sur;
despus fue a vivir un tiempo a Guerar. Abrahn deca de su esposa Sara: Es mi
hermana. Oyendo esto, el rey de Guerar, llamado Abimelec, mand a buscarla para l.
Pero en la noche Dios habl a Abimelec en sueos y le dijo: Date por muerto a
causa de esa mujer que has tomado, porque es casada.
Abimelec no la haba tocado an y dijo: Pero, Seor mo, vas a dar muerte a un
pagano56 que es inocente?
54
O Gerar, una ciudad situada en un llano a unos catorce kilmetros al sur de Gaza y a unos
veinticuatro kilmetros al noroeste de Beerseba. El lugar es conocido actualmente como Tell Abu
Hureisah.
56
La Biblia de Jerusaln y la Tor traducen este prrafo como: Abimlek, que no se haba
acercado a ella, dijo: "Seor, es que asesinas a la gente aunque sea honrada?".
En el texto hebreo figura aqu la palabra Elohim ('lhym), que significa dioses. Y tambin
estn originalmente en plural las palabras que en esta versin bblica (y en la mayora de ellas) se
han traducido por Dios en singular. Las razones hay que buscarlas en la existencia de dos
fuentes diferentes y a menudo contradictorias, la llamada yahvista y la elohsta, que fueron unidas
artificialmente para componer la versin fmal o conocida de algunos libros del Antiguo Testamento,
como Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros (cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la
Iglesia catlica, p. cit., pp. 37-39). Para los creyentes, el plural significa una forma de expresar la
magnificencia del Dios nico, pero para expertos ms crticos viene a ser la plasmacin de una
creencia que reafirma a menudo el propio Yav cuando se defme a s mismo como el mejor,
aunque no el nico, dios entre todos los existentes (vase, por ejemplo, Ex 20,2-5).
fatal. Qu le vamos a hacer. Dios acta tal como le dicta su divina gana. Lo tomas o
lo dejas.
La enseanza divina del paso de Abraham por Guerar muestra, de nuevo,
como el mentiroso saca muy buena fortuna de su indignidad y el protagonista de la
historia, el gran patriarca del pueblo elegido de Dios, se apropia de ms riquezas,
tierras y dinero como resultado de un engao que, segn reconoce, puso en
prctica en cualquier lugar donde lleguemos, y de los que Egipto y Guerar son
tan slo dos destinos durante su largo peregrinar.
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: buena es la cobarda y la
mentira si enriquece a un creyente de su cuerda, sin importar ni un pice que
provoque dramticas e injustas consecuencias en quienes creen en otros dioses.59
... pero la cosa no acab aqu.
Como una de las muchas muestras del desbarajuste total que es la Biblia, con
decenas de historias idnticas que se aplican a diferentes personajes, pocas o
situaciones, y a menudo con moralejas contradictorias entre s, veremos ahora una
nueva versin de la historia de este captulo, pero protagonizada por Isaac, hijo de
Abraham y, al parecer, tan cobarde como el padre, pero menos listo.
Hubo hambre en el pas sta no se debe confundir con la primera hambruna que
hubo en tiempos de Abrahn,60 y fue Isaac a Guerar, hacia Abimelec, rey de los filisteos
(...)
Isaac, pues, se estableci en Guerar.
Cuando la gente de aquel pas le preguntaba quin era la mujer que iba con l, les
deca: Es mi hermana. Porque tena miedo a decir que era su esposa, para que no lo
fueran a matar por causa de Rebeca, que era muy bonita.61
Llevaba ya bastante tiempo all, cuando Abimelec, rey de los filisteos, mirando por
una ventana, sorprendi a Isaac acariciando a Rebeca.
Entonces Abimelec mand llamar a Isaac y le dijo: No puedes negar que es tu
mujer! Por qu has declarado que es tu hermana?. Isaac le contest: Es que pens
que por causa de ella me podran matar.
Abimelec replic: En qu lo nos metiste! Por poco uno de aqu se acostaba con tu
esposa y t nos cargabas con un delito.
Entonces Abimelec dio la siguiente orden a toda su gente: El que toque a este
hombre o a su esposa, morir.
Isaac sembr en aquella tierra y cosech aquel ao el ciento por uno. Yav lo
bendijo de manera que se fue enriqueciendo da a da hasta que el hombre lleg a ser
muy rico (Gn 26,1-13).
58
En la Biblia de Jerusaln y en la Tor se traduce como: Pues hago [Yahv] gracia a quien hago
gracia y tengo misericordia con quien tengo misericordia, o tendr misericordia del que tendr
misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente (versin de Reina-Valera, 2000).
59
Debe recordarse aqu que el dios de la Biblia tambin dice creer en la existencia d otros dioses.
Son muchos los pasajes en los que Yav se designa como el mejor de los dioses existentes,
aunque no como el nico. As, por ejemplo, Yav dice en su primer mandamiento del declogo:
No tendrs otros dioses rivales mos. No te hars dolos, figura alguna de lo que hay arriba en el
cielo, abajo en la tierra o en el agua bajo tierra. No te postrars ante ellos, ni les dars culto;
porque yo, el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso... (Ex 20,2-5).
60
El redactor bblico hace bien en advertirlo, no vaya a pensarse que es un plagio de la historia
anterior.
61
Es que no le haban contado sus padres que esa gente de Guerar era civilizada y que al rey del
lugar ya le sacaron una fortuna con el cuento de la hermana de muy buen ver?
A pesar de ser un mentiroso, Isaac fue bendecido por Dios, que le hizo muy
rico... aunque en esta historia no se lucra de Abimelec como hizo su padre, al no
ser el rey, sino uno de aqu, quien por poco se acostaba con tu esposa.
Los intrpretes autorizados de la Biblia dicen que ese Abimelec no es el
mismo a quien Abraham enga y le sac una fortuna. Quiz fuese su hijo y, al
igual que Isaac, no conociese las batallitas domsticas libradas por su progenitor.
Tambin podra ser que esta historia, como cientos de otros relatos bblicos, fuese
mentira, pero entonces cmo seguir asumiendo eso tan hermoso que impone la
Iglesia catlica y todas las cristianas al declarar que los libros sagrados
ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en
dichos libros para salvacin nuestra?
Otra duda: por qu eran tan facilonas y prontas al lecho ajeno las esposas de
los primeros patriarcas del pueblo elegido de Dios? La Biblia slo lo muestra, pero
no lo aclara.
Esa fue el primero en salir durante el parto, aunque arrastrando a su hermano Jacob, que se le
haba agarrado a su taln.
Jacob trabaj siete aos por Raquel, pero la amaba tanto, que los aos le
parecieron das. Entonces Jacob dijo a Labn: Dame a mi esposa, pues se ha cumplido
el plazo y ahora quiero vivir con ella.
Labn invit a todos los del lugar y dio un banquete, y por la tarde, tom a su hija La
y se la llev a Jacob, que se acost con ella. Labn dio a La su propia esclava Zilp, para
que fuera sirvienta de ella.
A la maana siguiente: Caramba! La! Jacob dijo a Labn: Qu me has hecho?
Yo te he servido por Raquel. Por qu me has engaado?.64 Labn le respondi: No se
acostumbra por aqu dar la menor antes que la mayor. Deja que se termine la semana de
bodas, y te dar tambin a mi hija menor, pero tendrs que prestarme servicios por otros
siete aos ms.
Jacob lo acept, y al terminar la semana de bodas con La, Labn le entreg a su
hija Raquel. Labn le dio a Raquel a su esclava Bil como sierva.
Jacob se uni tambin a Raquel, y am a Raquel ms que a La. Y se qued con
Labn al que prest servicios siete aos ms.
Al ver Yav que La no era querida, le concedi ser fecunda, mientras que Raquel
era estril (Gn 29 15-31).
De nuevo tenemos a Dios metiendo baza para poder desencadenar conflictos
familiares que podran haberse ahorrado todos.65 La pari cuatro hijos, Rubn,
Simen, Lev y Jud, pero Jacob segua prefiriendo a Raquel, aunque, eso s,
administraba su virilidad llegndose a ambas... pero no solamente a ellas, ya que la
tremenda envidia que Raquel senta por su hermana La llev a que la cama de
Jacob estuviese muy concurrida:
Raquel, viendo que no daba hijos a Jacob, se puso envidiosa de su hermana y dijo a
Jacob: Dame hijos, porque si no, me muero.66
Entonces Jacob se enoj con Raquel y le dijo: Si Dios te ha negado los hijos, qu
puedo hacer yo?. Ella le contest: Aqu tienes a mi esclava Bil. nete a ella y que d a
luz sobre mis rodillas. As tendr yo tambin un hijo por medio de ella. Le dio, pues, a su
esclava Bil, y Jacob se uni a ella (Gn 30,1-8).
Pero, tras dos partos de la esclava Bil en funciones de madre sustituta de
Raquel, sta andaba ya muy envalentonada frente a su hermana y la forz a mover
ficha:
Viendo La que haba dejado de tener hijos, tom a su sierva Zelfa y se la dio por
mujer a Jacob. Y Zelfa, esclava de La, dio un hijo a Jacob [y luego un segundo, claro]
(Gn 30,9-12).
64
En la Biblia son muy comunes los casos de varones que no son capaces de darse cuenta de que
su amante es alguien muy diferente de quien suponen. Dado que una estupidez de este calibre no
es creble, ni entre los brutos nmadas hebreos, tales ejemplos indican la nula consideracin que la
mujer tena para la cultura que escribi esos relatos, y documentan un desprecio de gnero que el
dios de la Biblia aval y fij por los siglos de los siglos entre sus seguidores.
65
Dios poda haber impuesto el cumplimiento de lo legislado por l al respecto Teniendo ya
mujer, no tomars a su hermana para ponerla celosa, teniendo relaciones con su hermana
mientras viva ella (Lv 18,18), pero no fue as. Haciendo la vista gorda, la historia acabara
siendo mucho ms entretenida.
66
Y se los dar, aunque, caprichos del dios bblico, Raquel acab muriendo de un parto: Partieron
de Betel, y faltando ya poco para llegar a Efrat, Raquel dio a luz. Tuvo un parto muy difcil, y
cuando sus dolores eran ms intensos, la partera le dijo: "nimo, que ste es tambin un hijo". Y
dando el ltimo suspiro, pues se estaba muriendo, lo llam Ben-On (o sea, hijo de mi dolor), pero
su padre le dio el nombre de Benjamn. As es como muri Raquel y fue sepultada en el camino de
Efrat (Gn 35,16-19).
Sin embargo, los los, peleas y partos estaban lejos de acabar. Rubn, hijo de
La, se encontr unas manzanas silvestres67 y Raquel le pidi algunas a su madre.
Le respondi La: No te basta con haberme quitado el marido, que ahora quieres
llevarte tambin las manzanas de mi hijo?. Raquel le dijo: Muy bien, que duerma
contigo esta noche, a cambio de las manzanas de tu hijo.
Cuando por la tarde llegaba Jacob del campo, La sali a su encuentro y le dijo:
Esta noche dormirs conmigo, pues te he alquilado por unas manzanas de mi hijo.
Aquella noche, pues, durmi Jacob con ella68 [bonito ejemplo para leer en familia los
domingos, s, seor]. Dios escuch las oraciones de La, la que concibi y le dio a Jacob
el quinto hijo [y luego dos ms], aunque, claro, entonces Dios se acord de Raquel,
oy sus ruegos y le concedi ser fecunda (Gn 30:14-22).
Tras perder la cuenta de tanto parto, once varones y una mujer, Jacob opt
por independizarse y le pidi libertad y finiquito a su to y suegro Labn; pero, fiel a
su personalidad tramposa, Jacob le har una sucia (y rentable) jugarreta al no
menos marrullero padre de sus antes primas y ahora esposas.
Despus de que Raquel hubo dado a luz a Jos, Jacob dijo a Labn: Djame
regresar a mi patria y mi tierra. Dame mis esposas y mis hijos, por quienes te he servido,
y djame partir, pues bien sabes con qu fidelidad te he servido.
Labn le contest: Hazme un favor. El cielo me hizo ver que Yav me bendeca
gracias a ti. Y agreg: Dime cunto te debo y te lo pagar.
Jacob respondi: T sabes cmo te he servido, y cmo le fue a tu rebao conmigo.
Poco era lo que tenas antes de que yo llegara aqu; pero despus creci enormemente y
Yav te ha bendecido. Cundo, pues, podr trabajar para mi propia casa?.
Dijo Labn: Qu te puedo dar?. Jacob respondi: No me des nada, pero si
haces por m lo que voy a pedirte, seguir cuidando tus rebaos. Hoy voy a revisar tus
rebaos y pondr aparte todos los corderos negros, y tambin todos los cabritos
manchados y rayados, y ste ser mi salario. Comprobars mi honradez el da de
maana cuando quieras verificar personalmente lo que me llevo. Todo lo que no sea
manchado o rayado entre las cabras, ni negro entre los corderos, ser considerado como
un robo de mi parte.
Dijo Labn: Est bien, sea como t dices. Ese mismo da Labn puso aparte
todos los cabritos rayados o con manchas, y a cuanto cordero haba con color negro, y se
los dio a sus hijos, y los mand lejos de Jacob, a una distancia de tres das. Y Jacob se
qued cuidando el resto del rebao de Labn.
Jacob se busc entonces unas ramas verdes de chopo, almendro y pltano. Pel la
corteza de las ramas haciendo franjas que dejaban al descubierto el blanco de la madera.
Despus las coloc ante las pilas y abrevaderos, justo delante de esas que al beber
entraban en celo. Y las que se apareaban frente a las varas paran despus cras
rayadas, moteadas y manchadas. Entonces Jacob separaba los corderos. En una
palabra, haca que las ovejas del rebao de Labn miraran todo lo que tena rayas o era
negro. As se form rebaos que le pertenecan y que apartaba de los de Labn.
Cada vez que entraban en celo las ovejas ms robustas, Jacob volva a poner en las
pilas y abrevaderos las varas, a la vista de las ovejas, para que se aparearan ante ellas.
Pero si las ovejas eran dbiles, no pona las varas. As las dbiles quedaban para Labn,
y las robustas eran para Jacob.
67
La mayora de las versiones bblicas traducen la palabra hebrea dudi o dday por
mandrgora y no por manzana, aunque el fruto en baya de la mandrgora se asemeje a una
manzana pequea. A la mandrgora se le atribuyen efectos afrodisacos, y se es el sentido de la
fruta que aparece en este versculo.
68
En la Biblia de Jerusaln o en la Tor se dice: "Tienes que venir conmigo porque he pagado por
ti unas mandrgoras de mi hijo." Y l se acost con ella aquella noche.
Y el hombre se hizo muy rico, pues tena grandes rebaos, muchos servidores y
sirvientas, camellos y burros (Gn 30,25-43).
En el caso, harto probable, de que algn lector no hubiese captado la sutileza
del engao perpetrado por Jacob para saquear el rebao de su to Labn, le
remitiremos al siempre autorizado criterio exegtico de la muy catlica versin
bblica de Ncar-Colunga, que anota este versculo, en su pgina 63, diciendo:
La industria de Jacob es fcil de entender. Puesto que en los abrevaderos
donde los machos suelen cubrir a las hembras, pone en los canales esas varas
parcialmente descortezadas, para que, impresionando a los animales, venga el feto
a tener el color variado de las mismas varas. El resultado correspondi a sus
propsitos. San Crisstomo y Teodoreto lo atribuyen a milagro. San Jernimo, San
Agustn y San Isidoro lo tienen por natural y lo confirman con varios ejemplos. Lo
que no ofrece duda es que el autor sagrado ve en esto un efecto de la providencia
especial de Dios sobre el patriarca.
Dado que la biologa de los mamferos artiodctilos patihendidos no permite
lograr lo que Dios afirm con su palabra (y con total desconocimiento de las leyes
genticas que, segn dicen, cre y todava gestiona), slo resta pensar que,
efectivamente, hubo milagro y que Dios ayud a Jacob a jugar con trampa para
poder robarle la mejor y mayor parte de su ganado a Labn.
Por si quedaba alguna duda respecto a la complicidad e intervencin directa
de Dios en el expolio de los bienes de Labn, un poco ms adelante se dice:
Y el ngel de Dios me dijo en sueos: Jacob!. Yo respond: Aqu estoy.
Y aadi: Fjate bien cmo los machos que cubren a las hembras son rayados,
manchados y moteados. Esto es as porque he visto todas las cosas que Labn ha hecho
contigo.
Yo soy el Dios de Betel, en donde derramaste aceite sobre una piedra y me hiciste
un juramento. Ahora, levntate y vulvete a la tierra en que naciste.
Respondieron Raquel y La: Acaso tenemos que ver algo todava con la casa de
nuestro padre, o somos an sus herederas?
No hemos sido tratadas como extraas despus que nos vendi y se comi
nuestra plata?
Pero Dios ha tomado las riquezas de nuestro padre y nos las ha dado a nosotras y
a nuestros hijos. Haz, pues, todo lo que Dios te ha dicho.
Se levant Jacob e hizo montar en camellos a sus mujeres e hijos.
Y se llev todos sus rebaos y todos los bienes que haba adquirido en PadnAram, volviendo donde su padre Isaac, a Canan.
Aprovechando que Labn haba salido a esquilar su rebao, Ra
quel rob los dolos familiares que su padre tena en casa.
Jacob actu a escondidas de Labn, y no le avis nada sobre
su partida.
Tom, pues, todo lo que posea, y emprendi la huida. Atraves el ro ufrates y se
dirigi a las montaas de Galaad (Gn 31,11-21).
Tenemos aqu otro hermoso ejemplo de la conducta divina, que favorece
activamente al sinvergenza en perjuicio de terceros, que en el caso de Jacob eran
de su propia familia, a la que roba con engao y traicin, huyendo con el botn
aprovechando la ausencia de Labn, el legtimo propietario de todo lo expoliado.
El psimo ejemplo se completa con una reprochable conducta familiar, al huir
impidiendo que Labn se despida de sus hijas y nietos, y con un nuevo engao de
Rebeca para esconderle a su padre los dioses familiares que haba robado.
Labn dijo a Jacob: Qu me has hecho? Me has engaado, y te has llevado a mis
hijas como si fueran prisioneras de guerra.
69
El redactor bblico tomar buena nota de esta promesa de ejecutar a quien rob los dolos
familiares de Labn y, claro est, los hizo desaparecer para siempre de la historia. Qu hizo
Raquel con ellos? Los mantuvo escondidos bajo su regazo aduciendo una menstruacin
perpetua? Sabemos que no fue as, dado que se mantuvo bien activa en el lecho de su marido y
primo, pero nadie nos cuenta la razn por la que Jacob no cumpli su promesa de ejecutar a la
ladrona. Un nuevo milagro atribuible a la especial proteccin divina que gozaron los delincuentes
bblicos?
70
Por eso Jacob justific su robo ante Labn dicindole: Si el Dios de mi padre, el Dios de
Abrahn y Dios Terrible de Isaac, no me hubiera asistido, con toda seguridad que t me habras
despedido con las manos vacas. Pero Dios ha visto mis pruebas y el trabajo de mis manos y por
eso anoche pronunci su sentencia (Gn 31,42). Es decir, Dios le posibilit y permiti el delito para
resarcirse de una relacin laboral presuntamente injusta... aunque no ms que la que padeca la
mayora de la gente de esas sociedades, que era tratada infinitamente peor que Jacob ante el
silencio y aquiescencia del dios bblico.
Quejas? Quin se quej ante Dios de Sodoma y Gomorra? Cmo es que Dios, en su
omnipotencia y omnipresencia, desconoca la existencia y grado del pecado denunciado y tena
que ir personalmente hasta el lugar para observar los hechos? No se divisaba Sodoma y Gomorra
desde el cielo? Por qu se qued Dios discutiendo sobre el castigo de las ciudades con Abraham
que demuestra saber ms que Dios sobre el asunto: Se acerc entonces Abrahn y le dijo:
"Es cierto que vas a exterminar al justo junto con el malvado?" (Gn 18,23) mientras enviaba a
sus dos ngeles a hacer el trabajo que corresponda a un dios? En fin...
Llamaron a Lot y le dijeron: Dnde estn esos hombres que llegaron a tu casa
esta noche? Mndanoslos afuera, para que abusemos de ellos.72
Lot sali de la casa y se dirigi hacia ellos, cerrando la puerta detrs de s, y les dijo:
Les ruego, hermanos mos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas
que todava son vrgenes.73 Se las voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que
quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad.
Pero ellos le respondieron: Qutate del medio! Eres un forastero y ya quieres
actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos.
Lo empujaron violentamente y se disponan a romper la puerta. Pero los dos
hombres desde adentro extendieron sus brazos, tomaron a Lot, lo introdujeron en la casa
y cerraron la puerta. Hirieron de ceguera a los hombres que estaban fuera, desde el ms
joven hasta el ms viejo, de modo que no fueron ya capaces de encontrar la puerta (Gn
19,1-11).
El resto de la historia es bien conocido: Dios lanz azufre y fuego desde el
cielo y Sodoma y Gomorra desaparecieron con toda su gente. Lot y sus hijas se
salvaron, claro, pero no su esposa, la pobre, que se dio la vuelta para ver qu les
estaba pasando a sus convecinos y Dios la convirti en estatua de sal (Gn 19,2426). A Dios jams le han gustado los curiosos, los prefiere obedientes a
machamartillo.
Pero el ejemplo que importa y resalta, en medio de un relato pueril aunque de
fondo muy indecente, es la deplorable conducta de Lot, el santo varn que, sin que
nadie se lo pidiese, ofreci a sus dos hijas (vrgenes, a ms abundamiento) para
que fuesen violadas por una chusma que, cosas de la vida, estaba ms interesada
en hacer lo propio con los dos varones que hosped Lot.
Hubiese sido un buen ejemplo para los lectores de la Biblia Dios ofreciese la
imagen de un Lot gallardo y decidido defendiendo la integridad sexual de sus
invitados, pero no. Dios prefiri d jarnos el modelo de un padre perverso al que sus
hijas le importaban tan poco que las ofreci de buen grado para que fuesen vejadas
y violadas por una muchedumbre soez.
Tambin hubiese sido un detallazo que Dios, al menos, le recordase a Lot una
de sus leyes de obligado cumplimiento, la que ordena que no profanars a tu hija,
prostituyndola; no sea que tu pas se vuelva una tierra de prostitutas, un nido de
vboras74 (Lv 19,29). Pero tampoco estuvo por la labor.
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: es preferible que mil mujeres
sean violadas a que a un solo varn le rocen su trasero...
... O eso, al menos, es lo que propaga el dios de la Biblia desde ejemplos como
el recin comentado y el que seguir.
72
La mayora de las biblias traducen el acto de tener sexo por conocer, en este caso: Scalos
para que los conozcamos. Otras, como la Nueva Biblia Espaola, son ms explicitas: Scalos
para que nos acostemos con ellos.
73
La mayora de las traducciones bblicas usan la construccin que no han conocido varn.
74
La Biblia de Jerusaln traduce el versculo as: No profanars a tu hija, prostituyndola; as la
tierra no se prostituir ni se llenar de indecencias.
La mayora de las traducciones bblicas no hablan de infidelidad un trmino ambiguo que aqu
podra referirse tanto a una relacin sexual con un tercero como a una desobediencia al marido,
sino de que se enfad con l su concubina y lo dej para volver a la casa de su padre.
76
Tambin escrita como Guibe, Gabaa, Loma o Lom. Guibea fue un ncleo notable situado a
unos seis kilmetros al norte de Jerusaln.
Sali el dueo de la casa a hablarles y les dijo: No, mis hermanos, por favor! No
se comporten mal. Ustedes ven que este hombre est ahora bajo mi techo, no cometan
una cosa as. Tengo una hija que es todava virgen y l tiene tambin su concubina. Se
las entregar, pueden violarlas y tratarlas como quieran, pero no cometan una cosa tan
fea con ese hombre.78
Los otros no quisieron hacerle caso. Entonces el levita tom a su concubina y la
sac para afuera. La violaron y abusaron de ella toda la noche hasta el amanecer; al alba
la dejaron irse.
La mujer regres al amanecer y se derrumb delante de la puerta de la casa donde
se alojaba su marido. All permaneci hasta que fue de da.
Se levant entonces su marido, abri la puerta de la casa y sali para continuar su
viaje. Su concubina estaba tirada frente a la puerta de la casa con las manos en el
escaln.
Le dijo: Prate [Levntate] para que nos vayamos. Pero no hubo respuesta. El
hombre la carg sobre su burro y retom el camino para regresar a su casa.
Al llegar a su casa, tom un cuchillo, agarr el cuerpo de su concubina y lo
despedaz, hueso por hueso, en doce trozos que despach a travs de todo el territorio
de Israel. A los hombres que haba enviado les haba dado esta orden: Pregunten en
todo Israel: Se ha visto algo semejante desde que los israelitas salieron de Egipto hasta
hoy da? Reflexionen, deliberen y den su opinin (Jue 19,1-30).79
Reflexionar sobre este asunto ms bien invitar a la indignacin ante tal
galera de crmenes contra la mujer cometidos bajo el silencio cmplice de Dios.
Aqu no se salva nadie. El viejo rog al grupo de violadores que no cometieran
una cosa as80 con el levita y menos estando ahora bajo mi techo, si siguiese
en la plaza sera otro asunto, que no cometiesen la infamia de tener sexo con l.
Pero el santo varn no titube en ofrecer a su hija soltera y, segn esta versin,
tambin a la concubina de su invitado diciendo: Se las entregar, pueden
violarlas y tratarlas como quieran, ya que ellas s que podan ser violadas e
infamadas sin lmite ninguno.
Pero viendo que la encendida virilidad de los de Guibea no se conformaba con
la hija y seguan exigiendo al levita, ste, ni corto ni perezoso, como quien echa un
trozo de carne a los perros, tom a su concubina y la sac para afuera.
El santo varn saba bien qu destino le esperaba a su mujer, pero se fue a
dormir tan tranquilo y cuando se levant (...) y sali para continuar su viaje, sin
pensar en cmo o dnde estara su estimada mujer (por la que haba hecho un largo
77
La historia, de nuevo, es una copia deformada de lo sucedido en casa de Lot en Sodoma. Llama
la atencin que tanto en Sodoma como en Loma los pervertidos acudan en tropel al olor de la
llegada de algn extranjero y que exijan su entrega para conocerle. Es que ya estaban
aburridos de conocerse entre s?
78
En la mayora de las traducciones consultadas, el viejo ofrece para ser violadas tanto a su hija
como a la concubina de su invitado, pero en otras traducciones cada varn ofrece slo a una
mujer. As, la Biblia de Jerusaln (1976) traduce: Aqu est mi hija, que es doncella. Os la
entregar. Abusad de ella y haced con ella lo que os parezca; pero no cometis con este hombre
semejante infamia; la versin de la Nueva Biblia Espaola es: Mirad, tengo una hija soltera: os la
voy a sacar, y abusis de ella y hacis de ella lo que queris; pero a ese hombre no se os ocurra
hacerle tal infamia. En ambos casos, el levita entrega despus a su concubina para ser violada.
79
Una traduccin ms comprensible del final de esta historia es la que aparece en otras versiones
del texto: Y dio esta orden a sus emisarios: "Esto habis de decir a todos los israelitas: Se ha
visto alguna vez cosa semejante desde que los israelitas subieron del pas de Egipto hasta hoy?
Pensad en ello, pedid consejo y tomad una decisin".
80
En otras traducciones el viejo ruega que no cometan una barbaridad, este mal o esta
terrible ofensa (infamia).
81
En realidad, la mayora de las biblias usan la palabra raptar o arrebatar. As: Raptaris
cada uno una mujer de entre las muchachas de Silo y os iris a la tierra de Benjamn (Biblia de
Jerusaln); o raptis cada uno una muchacha y os marchis a vuestra tierra (Nueva Biblia
Espaola).
82
El secuestro de las pobres chicas fue una mera estratagema para engaar a Dios, dado que le
haban jurado en Misp no dar jams en matrimonio a sus hijas a los benjaminitas (Jue 21,1). Y
Dios, que siempre se hace el tonto cuando le interesa, permiti que quedara impune, sin merecer
ninguno de sus terribles y cotidianos castigos, el incumplimiento de tal juramento solemne. Aunque
aqu, claro, las vctimas del incumplimiento eran slo mujeres, y el dios de la Biblia apenas las
diferenciaba del ganado.
ngeles que se alojaron en su casa, les ofreci a sus hijas para que fuesen violadas
(vase el apartado 4.1). La cosa no pas a mayores, pero Dios, tal como es bien
conocido, decidi destruir Sodoma y Gomorra y, claro, salvar a su fiel Lot y familia.
As lo cuenta el Gnesis:
Al amanecer los ngeles apuraron a Lot dicindole: Date prisa, toma a tu esposa y
a tus dos hijas y mrchate, no sea que te alcance el castigo de esta ciudad. Y como l
an vacilase, lo tomaron de la mano, junto a su mujer y a sus dos hijas, porque Yav
haba tenido compasin de ellos, y lo llevaron fuera de la ciudad.
Una vez fuera, le dijeron: Ponte a salvo. Por tu vida, no mires hacia atrs ni te
detengas en parte alguna de esta llanura, sino que huye a la montaa para que no
perezcas. Pero Lot replic: Oh, no, Seor mo! Veo que me has hecho un gran favor y
que has sido muy bueno conmigo conservndome la vida. Pero yo no puedo llegar hasta
la montaa sin que me alcance el desastre y la muerte. Mira este pueblito que est ms
cerca y en el que podra refugiarme. Es tan pequeo, y para m es cosa de vida o muerte,
no podra estar a salvo all?.
El otro respondi: Tambin este favor te lo concedo, y no destruir ese pueblo del
que has hablado. Pero huye rpidamente, ya que no puedo hacer nada hasta que t no
hayas llegado all. (Por esto, aquel pueblo fue llamado Soar, o sea, Pequeo.)
El sol ya haba salido cuando Lot entr en Soar. Entonces Yav hizo llover del cielo
sobre Sodoma y Gomorra azufre ardiendo que vena de Yav, y que destruy
completamente estas ciudades y toda la llanura con todos sus habitantes y la vegetacin.
La mujer de Lot mir hacia atrs, y qued convertida en una estatua de sal (...) [y Lot,
varn bblico al fin y al cabo, se qued tan tranquilo; ni se quej ni volvi a
preguntar por ella].
Despus Lot sali de Soar con sus dos hijas, pues no se senta seguro all, y se fue
a vivir al monte, en una cueva [excelente decisin, s, seor].
Entonces dijo la hija mayor a la menor: Nuestro padre est viejo y no ha quedado ni
un hombre siquiera en esta regin que pueda unirse a nosotras como se hace en todo el
mundo [la chica era un tanto desmemoriada, ya que Dios haba salvado, al menos, el
pueblo de Soar, en el que se haban refugiado y que no pareca carecer de
varones...]. Ven y embriagumoslo con vino y acostmonos con l. As sobrevivir la
familia de nuestro padre. Y as lo hicieron aquella misma noche, y la mayor se acost con
su padre, quien no se dio cuenta de nada, ni cuando ella se acost ni cuando se levant
[si Lot no se dio cuenta de nada, estamos ante un milagro, ya que el alto nivel
etlico requerido para tal inconsciencia, y mxime en un anciano, impide los
mecanismos fisiolgicos necesarios para procurar una preez].
Al da siguiente dijo la mayor a la menor: Ya sabes que me acost anoche con mi
padre. Hagmosle beber vino otra vez esta noche y te acuestas t tambin con l, para
que la raza de nuestro padre no desaparezca. Le hicieron beber y lo embriagaron de
nuevo aquella noche, y la hija menor se acost con l. El padre no se dio cuenta de nada,
ni cuando ella se acost ni cuando se levant.
Y as las dos hijas de Lot quedaron embarazadas de su padre. La mayor dio a luz un
hijo y lo llam Moab: ste fue el padre de los moabitas, que todava existen hoy. La menor
tambin dio a luz un hijo y lo llam Ben-Amm, y es el padre de los actuales amonitas (Gn
19,15-38).
Dios, que tan al tanto estaba de lo que pasaba en la zona que no se le escap
la ocasin de fulminar a la esposa de Lot una mujer, claro, que ellas son las
vctimas bblicas por antonomasia, por girarse a contemplar la masacre divina de
lo que haba sido su tierra, olvid comunicarle a Lot que el mundo conocido segua
igual que siempre, aunque con dos zonas algo chamuscadas por la ira divina.
Lot anduvo por el pueblo de Soar y sin saber por qu al menos nosotros, ya
que Dios s estaba en la cosa, naturalmente se fue a vivir al monte con sus hijas,
y no se dieron cuenta de que Soar segua en su sitio cuando lo abandonaron?
Bien. Pero entonces cmo es que las hijas, compenetradas bajo idntica fuerza y
ciclo hormonal, se creyeron solas en el universo y fueron a por su padre? Quiz la
historia presente algunos puntos dudosos... pero esto es palabra de Dios, as es
que veamos el ejemplo recibido de un hecho que debe darse por cierto.
Las hijas, que no rechistaron cuando su padre las ofreci para ser violadas
por la masa de sodomitas, se volvieron entonces conscientes de su deber
reproductivo o se despertaron con sus facultades mentales algo alteradas y,
aduciendo una mentira absurda salvo que Dios hubiese borrado de su memoria la
existencia de Soar, decidieron emborrachar a su padre hasta el coma etlico y, en
tal estado, usarlo en dos ocasiones para quedar preadas; y Lot, el padre, dice
Dios, no se enter de nada. Vaya familia! Qu le puede contar un padre cristiano a
su prole sobre la conducta de Lot y la de sus hijas?
Ellas, con un proceder inadmisible incluso para las peores familias de la
poca. l, con una conducta indigna en cualquier tiempo y lugar. Segn Lot, si
haba que emborracharse porque lo pedan las hijas, se beba sin mesura y sin
hacer preguntas; y si haba que hacerse el despistado para que las hijas
conociesen varn, pues uno se dejaba hacer sin rechistar (bajo la coartada, eso s,
del presunto coma etlico); y si haba que quedarse calladito cuando uno se
encontraba a sus dos hijas solteras preadas sin salir de casa esto es, de la
cueva, pues se tragaba el sapo y se miraba en direccin a Constantinopla. Lot, a
juzgar por lo estupendamente que le trat Dios, fue considerado como un padrazo
para sus hijas.
La historia no podra explicarse sin la intervencin directa de Dios, que incit a
las hijas al olvido de Soar para justificar la deshonra de su padre bajo qu otra
influencia esas dos seoritas, de tan buena y santa educacin en el temor de Dios,
podran haber osado perpetrar tamao desaguisado?; que protegi y encubri a
padre e hijas ante la condena segura que deba derivarse de la transgresin de su
propia ley divina No tendrs relaciones con tu padre ni con tu madre (Lv 18,7)
; y que bendijo esos incestos porque le iban estupendamente para lanzar a la
escena bblica a dos pueblos, moabitas y amonitas, 83 que le darn mucho juego a
Dios en sus manejos de la historia (bblica) de Israel, puesto que facilitarn
excelentes pginas picas en los relatos veterotestamentarios, repletas de guerras,
asesinatos, expolios, violaciones, sufrimientos y castigos divinos a un bando o al
contrario, segn fuese menester.84
83
La proteccin de Dios a ambos pueblos fue recalcada por l mismo: Yav me dijo entonces [a
Moiss]: "No ataques a Moab ni lo provoques al combate, pues yo no te dar nada de su pas.
Quise que la ciudad de Ar perteneciera a los hijos de Lot. Antiguamente habitaban all los envos,
pueblo grande, numeroso y de alta estatura, como los enaceos. Tanto a ellos como a los enaceos
se los tena por gigantes, pero los moabitas los llamaban emos" (Dt 2,9-11). Y tambin: Yav
me dijo: "T vas a pasar hoy por las fronteras de Moab, frente a la ciudad de Ar, y te encontrars
con los amonitas. No los ataques ni los provoques, pues yo no te dar nada de la tierra de los
amonitas: sepan que se la di a los hijos de Lot. Esta tierra tambin fue considerada como pas de
gigantes, pues en ella habitaban antiguamente unos refatas, o gigantes, que los amonitas llaman
zamzumitas, pueblo grande, numeroso y de altura descomunal, a semejanza de los enaceos. Yav
los extermin por mano de los amonitas e hizo que stos poblaran la tierra en su lugar" (Dt 2,1721).
84
A pesar de que los moabitas y amonitas gozaban del favor de Dios, segn se ha dicho antes, ello
no fue bice para que el mismo Dios ordenase a su pueblo que el amonita y el moabita no se
admitirn jams en la asamblea de Yav, ni aun despus de la dcima generacin. Porque, cuando
Al pasar Jud por dicho lugar, pens que era una prostituta, pues tena la cara
tapada. Se acerc a ella y le dijo: Djame que me acueste contigo; pues no saba que
era su nuera. Ella le dijo: Y qu me vas a dar para esto?.
l le dijo: Te enviar un cabrito de mi rebao. Mas ella respondi: Bien, pero me
vas a dejar algo en prenda hasta que lo enves. Jud pregunt: Qu prenda quieres
que te d?. Ella contest: El sello que llevas colgado de tu cuello, con su cordn, y el
bastn que llevas en la mano. l se los dio y se acost con ella, y la dej embarazada.
Ella despus se march a su casa y, quitndose el velo, se puso sus ropas de viuda.
Jud envi el cabrito por intermedio de su amigo de Adulam, con el fin de recobrar lo
que haba dejado a la mujer, pero no la encontr. Entonces pregunt a la gente del lugar:
Dnde est la prostituta que se sienta en Enan, al borde del camino?. Le
respondieron: Nunca ha habido prostituta alguna por all.
Volvi, pues, el hombre donde Jud y le dijo: No la he encontrado, e incluso las
personas del lugar dicen que jams ha habido prostituta por esos lados. Jud respondi:
Que se quede no ms con la prenda, con tal que la gente no se ra de nosotros.
Despus de todo, yo le mand el cabrito y si t no la has encontrado, yo no tengo la
culpa.
Como tres meses despus, le contaron a Jud: Tu nuera Tamar se ha prostituido, 85
y ahora est esperando un hijo. Entonces dijo Jud: Llvenla afuera y que sea
quemada viva. Pero cuando ya la llevaban, ella mand a decir a su suegro: Me ha
dejado embarazada el hombre a quien pertenecen estas cosas. Averigua, pues, quin es
el dueo de este anillo [antes era un sello colgado del cuello], este cordn y este
bastn. Jud reconoci que eran suyos y dijo: Soy yo el culpable, y no Tamar, porque
no le he dado a mi hijo Sela. Y no tuvo ms relaciones con ella.
Cuando le lleg el tiempo de dar a luz, result que tena dos gemelos en su seno. Al
dar a luz, uno de ellos sac una mano y la partera la agarr y at a ella un hilo rojo,
diciendo: Este ha sido el primero en salir. Pero el nio retir la mano y sali su
hermano. Cmo te has abierto brecha!, dijo la partera, y lo llam Peres.86 Detrs sali
el que tena el hilo atado a la mano, y lo llam Zeraj (Gn 38,1-30).
Magnfico ejemplo para una familia cristiana.
En primer lugar, el bueno de Jud ve a una mujer sentada al borde del camino,
en la entrada de un pueblo, y piensa, sin ms, que es una ramera y, claro, varn al
fin y al cabo, no puede evitar pedirle un servicio de alivio a cambio de precio.
Esta imagen degradante de la mujer, que es tratada como un mero objeto
sexual, es la que Dios afirm y aval a lo largo del Antiguo Testamento y,
lamentablemente, la que fortalecieron con textos aberrantes insignes prohombres
del cristianismo, como san Agustn de Hipona y sus sucesores ideolgicos, hasta
asentarla como norma en el ncleo de las conductas machistas de violencia de
gnero que han imperado en nuestra sociedad hasta hace muy poco (si es que
queremos pensar que han desaparecido; cuestin harto discutible).
En segundo lugar, ese bendito de Dios fue un autntico majadero al que no se
le ocurri otra cosa que apaar con urgencia su desahogo dejando en prenda lo
que le solicit la supuesta ramera el sello que llevas colgado de tu cuello, con su
cordn, y el bastn que llevas en la mano. Tan necesitado de alivio estaba
85
La palabra hebrea original es zan, znh o zaw-naw', que no significa prostituirse, sino
cometer adulterio (una mujer) o fornicar. Por eso en otras versiones, como en la Biblia de
Jerusaln o en la Tor se dice: Ahora bien, como a los tres meses aproximadamente, Jud recibi
este aviso: "Tu nuera Ta-mar ha fornicado, y lo que es ms, ha quedado encinta a consecuencia
de ello". Dijo Jud: "Sacadla y que sea quemada".
86
En muchas versiones bblicas se le denomina Fares o Fars, que es la traduccin literal del
hebreo Prets o Perets (brecha, corriente, grieta, impetuoso, etc.).
Jud? No poda esperar un ratito a que algn criado se acercase a su rebao para
poder pagarle a la ramera con el cabrito acordado? Es que no llevaban efectivo ni
l ni su amigo?
Con este ejemplo en mente, cmo un padre cristiano puede pretender educar
a sus hijos en virtudes tan notables como la paciencia y la templanza?
Menos mal, y de ello ya se aprende algo, que ese hombre de Dios acab
siendo consciente del ridculo pattico que haba protagonizado, segn se
desprende del hecho de que prefiriese que la ramera desaparecida se quedase con
los objetos entregados en prenda con tal que la gente no se ra de nosotros.
Bueno, de la historia, al menos, se aprende hipocresa, que es tambin una virtud
muy cristiana.
Jud, hombre certero donde los haya, dej embarazada a la primera a quien
fue esposa de dos de sus hijos y, al parecer, causa desencadenante de la
ejecucin divina de ambos y prometida del tercero, pero no reconoci quin era
ella ni siquiera en medio de un lance reproductivo diurno. Aflora, una vez ms, el
mayor misterio de la Biblia: cmo yacan los varones bblicos para que ste, como
otros muchos, no fuese capaz de reconocer la identidad de la mujer con la que
estaba aparendose?
Ella, ms tramposa que las peores de su oficio (segn se las presenta en la
Biblia), salv la piel mediante un hbil chantaje a su suegro, amante y juez y
mentiroso, ya que no le haba dado a su tercer hijo como esposo, mientras que
Jud, actuando con total arbitrariedad e impunidad, se salt a la torera la ley que
prohiba este tipo de incesto y adulterio la relacin sexual de Tamar era delictiva
para aquel pueblo de vndalos con independencia de que su amante fuese un
vecino o su suegro y se salv de la lapidacin a s mismo y a su nuera... que no
est mal que en la Biblia pase algo civilizado, pero si al pobre Onn Dios lo fulmin
por no querer prear a Tamar, qu no debera haberles hecho Dios a sta por
fingir ser una ramera, darse sexualmente siendo viuda, y engaar a su suegro para
que la prease y a su amante, que transgredi una ley que penaba su conducta
con la muerte?87
Pero Dios no estaba por la labor de aplicar en este caso su divina justicia.
Quiz ya haba matado suficiente en la casa de Jud, o tal vez tena mejores planes
para uno de los hijos que nacera de esa unin incestuosa entre Tamar y su suegro
Jud. Ese hijo, Peres (o Fares), ser uno de los antepasados de Jess segn las
genealogas neotestamentarias (vanse Mt 1,3; o Lc 3,33).
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: la incontinencia es virtud, la
mentira, un bien, la hipocresa, un don, la mujer, un objeto (adornado de malicia,
eso s) y el incesto, un medio aceptable a los ojos de Dios si le sirve a sus siempre
inescrutables planes.
Si un hombre se acuesta con su nuera, los dos morirn: han cometido una infamia y son
responsables de su propia muerte (Lv 20,12).
Entonces Jud dijo a Onn: Cumple con tu deber de cuado, y toma a la esposa de
tu hermano para darle descendencia a tu hermano.
Onn saba que aquella descendencia no sera suya, y as, cuando tena relaciones
con su cuada, derramaba en tierra el semen, para no darle un hijo a su hermano.
Esto no le gust a Yav, y le quit tambin la vida (Gn 38,8-10).
Onn, segn nos lo analizan los exegetas autorizados, se neg a cumplir la ley
del levirato que le obligaba a casarse con la viuda de su hermano para engendrarle
descendencia. Y, a ms abunda-miento, le recriminan el incumplimiento de lo
promulgado en el Deuteronomio, un texto cuya primera versin datada en torno al
621 a. C., en tiempos de Josas y de la reforma religiosa no se escribi hasta unos
tres siglos despus de que las fuentes yahvista y elohsta hubiesen dado lugar al
relato del Gnesis donde se incardina esta historia de Onn.
Pero incluso aceptando que lo que recoge la legislacin deuteronmica
estuviese vigente en tiempos de Onn, lo que prescribe al respecto es lo siguiente:
Si dos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener hijos, la mujer del
difunto no ir a casa de un extrao, sino que la tomar su cuado para cumplir el deber
del cuado. El primer hijo que de ella tenga retomar el lugar y el nombre del muerto, y
as su nombre no se borrar de Israel.
En el caso de que el hombre se niegue a cumplir su deber de cuado, ella se
presentar a la puerta de la ciudad y dir a los ancianos: Mi cuado se niega a perpetuar
el nombre de su hermano en Israel, no quiere ejercer en mi favor su deber de cuado.
Entonces los ancianos lo llamarn y le hablarn. Si l porfa en decir: No quiero
tomarla por mujer, su cuada se acercar a l y en presencia de los jueces le sacar la
sandalia de su pie, le escupir a la cara y le dir estas palabras: As se trata al hombre
que no hace revivir el nombre de su hermano. Su casa ser llamada en Israel "la casa del
descalzo" (Dt 25,5-10).
Es decir, el hijo primognito de la unin entre la viuda y su cuado heredaba
los bienes y el nombre del fallecido (Dt 25,5-6), que era el objetivo buscado por la
ley del levirato, aunque el cuado poda eludir esa obligacin a cambio de
someterse a una reprimenda pblica (Dt 25,7-10) y, en tal caso, el deber de
desposar a la viuda poda pasarse a otro pariente ms alejado (Rut 4,1-10).
No se prescriba en esa norma la pena de muerte para quien se negase a
cumplir con la ley del levirato cosa a la que no se neg Onn, ya que se acostaba
con su cuada, tampoco hemos sabido encontrar en toda la Biblia castigo alguno
relacionado con el semen;88 y no parece que esas relaciones sexuales fuesen
constitutivas de adulterio, aunque, de serlo, hubiesen exigido la muerte tanto de
Onn como la de su cuada Tamar,89 pero eso no sucedi. El nico que fue
ejecutado por Dios fue Onn; fulminado por el mismo dios que dio la legislacin
que hizo plasmar en el Levtico y en el Deuteronomio y de la que exigi
cumplimiento cabal.
Qu fue lo que no le gust a Yav de la conducta de Onn y llev a que
Dios le quit tambin la vida? Si no quebrant lo legislado sobre el levirato, el
semen o el adulterio, habr que pensar que Dios lo ejecut arbitrariamente, sin ms.
No faltan quienes sostienen que la ejecucin divina le vino a Onn por
derramar su semen sin fines reproductivos algo que, en todo caso, el dios bblico
no prohibi a pesar de haber legislado hasta lo ms intrascendente imaginable,
88
pero tal causa sera un tremendo agravio comparativo si se tiene en cuenta que la
Biblia est repleta de coitos improductivos de santos varones cuyas parejas eran
estriles por voluntad directa de Dios.
Fuese cual fuese la razn que tuviere Dios para ejecutar personalmente a
Onn, llama poderosamente la atencin que masacrara a quien no le haca dao a
nadie mientras que, a lo largo de cientos de pginas, el dios bblico protegi,
dirigi, colabor, gui, bendijo, alent, sostuvo y dej impunes a ms de un
centenar de santos varones que cometieron todo tipo de delitos y tropelas, a cual
ms execrable, al tiempo que perpetraron centenares de miles de asesinatos de
varones, mujeres y nios inocentes, a veces en guerras evitables, pero muy a
menudo en actos de pillaje o de venganza que, segn relata orgullosa y
pormenorizadamente la propia palabra de Dios, complacieron grandemente al
Seor.
Es ste otro magnfico ejemplo para que una familia cristiana, con hijos en
edad de buscarse esa fuente de placer con la que Dios les dot, pueda explicarles a
sus vstagos que Dios permite y perdona el delito y el asesinato, que incluso los
alienta, pero que ay de aquel (y de aquella) que derrame sus fluidos en vano, ya que
se expone a ser fulminado por la ira divina.
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: cualquier delito puede
merecer el perdn divino, excepto la masturbacin o, para ser ms exactos
respecto a lo que haca Onn con su cuada, a excepcin del sexo recreativo o no
reproductivo.
sartn y la vaci delante de l, pero no quiso comer. Amnn dijo entonces: Manden a
todos afuera, y salieron todos.
Amnn dijo entonces a Tamar: Trae la comida a la pieza para que la reciba de tus
manos. Tamar tom los pastelillos que haba preparado y se los llev a su hermano
Amnn a su pieza. Cuando ella se los present, la agarr y le dijo: Hermana ma, ven a
acostarte conmigo.
Pero ella le respondi: No, hermano mo, no me tomes a la fuerza, pues no se
acta as en Israel. No cometas esta falta. A dnde ira con mi vergenza? Y t seras
como un maldito en Israel. Habla mejor con el rey, que no se negar a darme a ti. Pero
l no quiso hacerle caso, la agarr a la fuerza y se acost con ella.
Pero luego Amnn la detest. Era un odio ms grande an que el amor que le tena.
Amnn le dijo: Prate y ndate!.90
Ella respondi: No, hermano mo, no me eches! Eso sera peor que lo que acabas
de hacer. Pero no quiso orla, sino que llam a un joven que estaba a su servicio y le
dijo: chala fuera, lejos de m, y cuando salga cierra la puerta con candado.
Ella llevaba una tnica con mangas, porque as se vestan las hijas del rey cuando
todava eran vrgenes. El sirviente la ech fuera y cuando sali cerr la puerta con
candado. Tamar se ech ceniza en la cabeza, rasg su tnica con mangas y se puso una
mano en la cabeza, luego parti lanzando gritos.
Su hermano Absaln le dijo: As que tu hermano Amnn se acost contigo?
Escchame, hermana ma, no digas nada a nadie. No es tu hermano? No tomes tan a
pecho lo sucedido91 Tamar se qued desamparada en la casa de su hermano Absaln.
Cuando el rey David se enter del asunto, se enoj mucho pero no quiso llamarle la
atencin a su hijo Amnn, porque era su preferido por ser el mayor.92 Absaln tampoco le
dijo nada, ni buenas ni malas palabras, pero senta odio por l debido a que haba violado
a su hermana Tamar.
90
La Biblia Latinoamericana que reproducimos aqu usa algunos modismos propios de la regin del
Cono Sur, en este caso debe entenderse: Levntate y vete!.
91
La insensibilidad de Dios y de sus machistas autores es notoria. Segn la inspirada palabra
divina, las mujeres no deben quejarse por estas minucias, qu importancia tiene una mera
violacin en familia? La mujer, para el dios bblico y para su pueblo elegido no era ms que una
propiedad del varn, y una mujer violada no supona ms que una propiedad estropeada que, a lo
sumo, exiga una compensacin econmica reparadora del dao patrimonial. La ley de Dios al
respecto puede verse, por ejemplo, en el Deuteronomio: Si un hombre encuentra a una joven
virgen, no prometida en matrimonio a otro hombre, y a la fuerza la viola y luego son sorprendidos,
el hombre que se acost con ella dar al padre de la joven cincuenta monedas de plata, y la
tomar por esposa. Y no podr repudiarla en toda su vida, ya que la deshonr (Dt 22,28-29).
Violada y atada de por vida a su violador bajo mandato divino, magnfico! Cabe acotar que este
tipo de legislacin patriarcal ya exista, obviamente, desde mucho antes de ser recopilada por
cdigos como el de Hammurabi (c 1750 a. C.), pero, dado que los creyentes cristianos no admiten
que buena parte de los textos veterotestamentarios estn inspirados en textos y cdigos anteriores
de diferentes culturas, debemos dejarle al dios bblico el mrito de tamao despropsito (la opcin
para poder salvarle la cara a Dios llevara a afirmar que ste le plagi a asirios, hititas y a otros
pueblos lo que la Biblia presenta como emanado de su divina autoridad legisladora).
92
Bendito ejemplo de padre. David, el preferido de Dios, se enter de que su hijo haba violado y
luego repudiado a su propia hermana y ni le amonest porque era su preferido. Y su hija qu
era? Dnde quedaba la orden de Dios proclamando que era maldito el que se acuesta con su
hermana, hija de su padre o de su madre (Dt 27,22)? Si el fundador de la dinasta que
presuntamente llev hasta Jess actu as, quiz no debera sorprender tanto que sus herederos
ideolgicos, entre ellos la Iglesia catlica, acten, hasta el da de hoy, del mismo modo,
encubriendo y disculpando todos los delitos sexuales cometidos por su clero y fieles y, adems,
siempre que la vctima sea mujer, culpabilizndola y minimizando su dao, sus sentimientos y sus
derechos. Cfr. Rodrguez, P. (2002). Pederastia en la Iglesia catlica, p. cit.
Dos aos despus, Absaln iba a hacer la esquila en Baal-Jazor, al lado de Efran.
Absaln invit a ella a todos los hijos del rey (...) Pero Absaln insisti tanto que el rey dio
permiso para que fuera Amnn con los dems hijos del rey.
Absaln prepar un banquete real y dio esta orden a sus muchachos: Cuando
Amnn est borracho, les dir: "Denle a Am-non!"93 E inmediatamente lo matarn. No
teman nada, pues yo soy quien se lo ordena. nimo, no se acobarden!. Los servidores
de Absaln hicieron con Amnn tal como Absaln se lo haba ordenado. Al ver eso, todos
los dems hijos del rey se levantaron, cada cual ensill su mula y huyeron [denotando
as la nobleza y valor de aquellos prncipes hijos de David].
Todava estaban en camino cuando lleg la noticia donde David: Absaln mat a
todos los hijos del rey y nadie escap. El rey se levant, rasg su ropa y se acost en el
suelo; todas las personas que estaban con l rasgaron tambin su ropa.
Yonadab, hijo de Simea, hermano de David, tom entonces la palabra, diciendo:
Seor, no crea que murieron todos los hijos del rey; slo muri Amnn, pues era una
idea fija en la cabeza de Ab-saln desde el da en que Amnn viol a su hermana Tamar.
No tome, mi seor, tan en serio la cosa, ni piense tampoco que murieron todos los hijos
del rey. No, slo muri Amnn, y Absaln seguramente sali huyendo94 (...) Todava
estaba hablando cuando entraron los hijos del rey, lanzando exclamaciones y llorando. El
rey se puso a llorar tambin junto con sus servidores.
Mientras tanto Absaln haba huido y se haba refugiado en casa de Talmai, hijo de
Ammijud, rey de Guesur; y all estuvo tres aos. El rey hizo duelo por largos das por su
hijo, despus se consol de la muerte de Amnn y se le pas el enojo con Absaln (2 Sm
13,1-39).
Se le pas el enojo a David, dicen, pero cuando Absaln regres al reino de su
padre ste tard dos aos en recibirle. Y las cosas acabaron muy mal. Absaln
conspir contra David, encabez una revuelta,95 provoc una guerra y, finalmente,
perdi la contienda y la vida. Todo muy bblico, muy del gusto pico de Dios.
93
Dado que el espritu de Dios, al parecer, no poda estar a la vez en dos varones que Yav
destinaba al enfrentamiento, el cado en desgracia divina, Sal, se qued sin su proteccin: El
espritu de Yav se retir de Sal y un mal espritu que provena de Yav le produca terror (1 Sm
16,14). As de voluble es el dios bblico.
97
Esa presencia del espritu divino durante toda la vida de David es el sentido en que traducen el
versculo la mayora de las biblias: Y desde aquel momento, en lo sucesivo, vino sobre David el
espritu de Yahv, se lee, por ejemplo, en la versin de Ncar-Colunga.
Otras traducciones son ms directas y realistas, por ejemplo: Bebi el vino, se emborrach y se
desnud dentro de la tienda (Nueva Biblia Espaola).
99
A Canan se le hace antecesor de los cananeos y de otros pueblos que sern enemigos de los
judos, como los jeteos, jebuseos, amorreos, jeveos, arquitas, etc. (Gn 10,6-20).
Bendito sea Yav, Dios de Sem, y sea Canan esclavo suyo! Que Dios agrande a Jafet y
habite en las tiendas de Sem, y sea Canan esclavo de ellos (Gn 9,20-27).
Fantstica la cosa! No, haciendo gala de una psima educacin, se puso a
beber vino solo, encerrado dentro de su tienda en una conducta ms propia de
alcohlico que de usuario sensato de tan esplndido jugo de uva, sin ni siquiera
ofrecerles un traguito a sus sacrificados hijos; de resultas de su vicio privado, el
hombre se emborrach y acab desnudndose y tirado como una colilla en el suelo
de su tienda, sumido en un estado lamentable.
En sas que entr en la tienda su hijo pequeo Cam, vio la escena, y se sali
para contrsela a' sus hermanos mayores. No consta que se tomara a chirigota la
cogorza de su padre, slo que le vio desnudo y, si acaso, que no le ech encima
algn trapo, tal como hicieron sus dos hermanos, Sem y Jafet, que, eso s, se
acercaron al padre de espaldas y actuaron como unos perfectos irresponsables:
cmo saban que su padre no se haba roto la nariz o el cuello al derrumbarse, o
que no se estaba ahogando en su propio vmito? Ningn auxilio, ninguna
preocupacin por el progenitor abatido por su vicio (es que quiz la borrachera
era ya un hbito y no le hacan caso?).
En cualquier caso, No, el hombre que se haba ganado el cario de Yav 100
y al que tal vez por ello Dios disculpaba sus excesos, a pesar de ser el nico
responsable de su afrentosa situacin, no slo no se disculp ante sus hijos por
tener tan mal beber sino que maldijo ferozmente al nico hijo que obr con
sensatez. Mejor dicho, no maldijo a su hijo menor Cam, sino al hijo menor de ste, a
Canan,101 que no tena nada que ver con nada de nada (y no parece siquiera que
hubiese nacido, aunque eso no le quita fuste a una historia como sta, surgida de la
palabra divina).
En este ejemplo, dado por tan grato varn de Dios, se asienta yl fortalece una
costumbre que el dios bblico cultivar con fruicin, a lo largo de las historias ms
notables de la Biblia, esto es, la norma de castigar terriblemente a gente
mayoritariamente nios y mujeres absolutamente inocente y ajena a los hechos
que provocaban la ira divina o la de sus varones amados, a fin de pagar las
culpas y errores cometidos, precisamente, por esos santos varones que caminaban
y actuaban siempre bajo la proteccin de Dios.
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: pueden cometerse los
excesos que pida el cuerpo sin tener que arrepentirse de nada ante los dems...
siempre que pueda culparse del estropicio propio a algn subordinado o, mejor
an, a alguien que no pueda defenderse.
100
Yav vio que la maldad del hombre en la tierra era grande y que todos sus pensamientos
tendan siempre al mal. Se arrepinti, pues, de haber creado al hombre, y se afligi su corazn
[es que Dios, en su infinita sabidura, no pudo prever que su creacin le saldra rana?]. Dijo:
"Borrar de la superficie de la tierra a esta humanidad que he creado, y lo mismo har con los
animales, los reptiles y las aves, pues me pesa haberlos creado" [es que los animales tambin
pensaban con maldad?]. No, sin embargo, se haba ganado el cario de Yav (Gn 6,5-8).
101
Los hijos de Cam fueron Cus, Misram, Put y Canan. La maldicin de No contra los
descendientes de su nieto Canan se da por cumplida cuando fueron sometidos por los hebreos a
pagarles tributo (Jue 1,28).
102
La raz hebrea usada aqu, tsakjc, significa rerse a carcajadas, ya sea de alegra o de burla;
esta ambigedad lleva a que algunas versiones presenten al hijo de Agar burlndose de Isaac y
justifiquen as el enfado y el ataque deplorable de Sara contra la esclava y su hijo; otras
versiones, desde la Septuaginta a la Tor, pasando por traducciones modernas como la Nueva
Biblia Espaola de Schkel, la Biblia Castilian, la Biblia de Jerusaln, etc., presentan a ambos
hermanos jugando en armona as: Cuando vio Sara al hijo que Agar la egipcia haba dado a
Abrahn jugando con su hijo Isaac (...) (Biblia de Jerusaln), que es una traduccin que casa
mejor con el versculo siguiente, donde Sara muestra su temor avaricioso a que tal buena relacin
comporte el tener que repartirse la herencia paterna.
103
La bronca entre Sara y su esclava Agar vena de lejos. Dado que Sara era estril, le dio Agar a
su marido Abraham para que fuese su concubina y engendrase su descendencia (la costumbre de
las madres sustitutas era habitual en la poca; y tambin la usaron, por ejemplo, las dos
hermanas que se casaron con Jacob). Tras quedar Agar embarazada, la rivalidad entre ambas
mujeres se dispar y Sara comenz a maltratarla, provocando la huida de la esclava y su posterior
sometimiento a Sara por orden divina (Gn 16,3-16). Cuando, catorce aos despus, la antes estril
Sara pudo parir, vio fortalecida su posicin y poder ante su marido y no perdi la ocasin de
vengarse definitivamente de su esclava y rival de cama, exigiendo a Abraham que la enviase a ella
y a su hijo a una muerte segura en el desierto.
104
Otra traduccin corriente, pero con un sentido algo diferente, es: Djame andar dos meses por
los montes, llorando con mis amigas, porque quedar virgen (Nueva Biblia Espaola).
105
A cualquier lector medianamente despierto, este versculo quiz le estimule una malsana
curiosidad (con perdn). Veamos: la chica era virgen, segn manifiesta, y para llorar lo que no iba a
perder (y se supona virtud) anduvo con sus amigas por los montes dos meses... llorando juntas?
No podan llorar dentro de casa, que era un lugar ms seguro para resguardar la virtud de las
mozas? Dos meses por los montes, con sus amigas, y muri virgen...
con su hijo nico como vctima propiciatoria,106 aunque, en este caso, quien de
verdad fue responsable del asesinato absurdo de la muchacha fue Dios.
La propia palabra divina nos dice desde Eclesistico:
Las autoridades de un pas estn en las manos del Seor; l enva en el momento
preciso el hombre que conviene. El xito de quien sea est en las manos del Seor; l
reviste a los jefes de su propia autoridad (Eclo 10,4-5). Est claro: Dios hace y deshace
siempre lo que quiere y se lo permite a quien l elige expresamente.
Por ello, Dios pudo evitar ese asesinato cruel (inmolada por el fuego) de
muchas maneras: pudo no haber apostado por Jeft como caudillo, ya que debera
haber conocido su currculo ms bien oscuro; pudo haber impedido que Jeft
pronunciase ese pacto divino estpido y vndalo;107 pudo haber impedido que la
hija saliese al paso del padre; pudo haber detenido la mano asesina de Jeft tal
como hizo con Abraham; o pudo permitirle pagar su promesa mediante un sacrificio
expiatorio, que el dios bblico ya haba inventado este cambalache. 108 Pero no. Dios
recibi gustoso la vida de la joven como pago de lo pactado por Jeft a fin de lograr
una intervencin divina favorable en la guerra contra los amonitas.
Jeft, el asesino de su hija, goz del agrado de Dios y lleg a ser juez de Israel.
Y no slo nadie maldijo su memoria una costumbre muy corriente en la Biblia,
sino que Dios glos su persona mediante su inspirada palabra en el Nuevo
Testamento, donde, junto a Geden, Barac, Sansn, David, Samuel y los profetas,
se le saluda como uno de los que gracias a la fe, sometieron a otras naciones,
impusieron la justicia, vieron realizarse promesas de Dios, cerraron bocas de leones,
apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada,' sanaron de
enfermedades, se mostraron valientes en la guerra y 1 rechazaron a los invasores
extranjeros (Heb 11,33).
106
Y, obviamente, los autores cristianos tampoco critican que Jeft, como muchos otros aclamados
varones bblicos, fuese un asesino y genocida sin piedad, tal como, por ejemplo, nos lo muestran
los versculos siguientes: Los hombres de Efran se juntaron y atravesaron el Jordn a la altura de
Safn. Le dijeron a Jeft: "Por qu te fuiste a pelear con los amonitas y no nos invitaste para que
furamos contigo? Vamos a quemarte junto con tu casa" [vemos aqu una tpica bronca de
machitos bblicos]. Pero Jeft respondi: "Yo y mi pueblo tenamos un conflicto pendiente con los
amonitas. Los llam a ustedes, pero no me libraron de las manos de aquellos" (...) Jeft reuni a
todos los hombres de Galaad y se trab en combate con Efran. Los hombres de Galaad
aplastaron a los de Efran que decan: "Ustedes, gente de Galaad, no son ms que desertores de
Efran, ustedes se pasaron de Efran a Manass". Galaad se apoder de los vados del Jordn por
donde se pasa a Efran, y cuando los fugitivos de Efran decan: "Quiero atravesar", los hombres de
Galaad le decan: "Eres de Efran?". Si respondan: "No", entonces le decan: "Di Chibolet!" y si
pronunciaba "Sibolet" (porque no podan pronunciar correctamente) lo tomaban y lo degollaban en
el vado del Jordn. Cuarenta y dos mil hombres de Efran fueron muertos ese da (Jue 12,16).
Bendito varn de Dios el tal Jeft, que hizo degollar a cuarenta y dos mil hombres sensatos que
pretendan huir de la disputa necia y suicida entre gallitos tan descerebrados como belicosos.
107
Tal posibilidad no es mera suposicin, ya que el propio Dios se vanaglori de tener y de usar
esta facultad al decirle a Moiss: Quin ha dado la boca al hombre? Quin hace que uno hable
y otro no? Quin hace que uno vea y que el otro sea ciego o sordo? No soy yo, Yav? Anda ya,
que yo estar en tu boca y te ensear lo que has de hablar (Ex 4,11-12).
108
En el Levtico, en el captulo de normas para las personas que pecan por ignorancia contra uno
de los mandamientos de Yav, haciendo algo que no debe hacerse (Lv 4,2), el propio Dios ordena
que, en el caso de la persona que por inadvertencia jura y pronuncia un juramento insensato de
cualquier clase, pero despus se da cuenta y as se encuentra con un delito, sta confesar
primero su pecado y luego, como sacrificio de reparacin por el pecado cometido, llevar a Yav
una hembra, oveja o cabra, y el sacerdote har la expiacin por dicho pecado y persona (Lv 5,56).
tenan a sacrificar a sus hijos/as, sin rechistar, para agradar al Altsimo y el gusto
con que ste forzaba y reciba tan pos asesinatos de inocentes].
El sacrificio fue ofrecido sobre el muro, a la vista de las tropas enemigas que
sitiaban la ciudad, con la manifiesta intencin de sembrar el pnico en medio de
ellas [sta s que es buena: un rey enemigo cercado y casi derrotado asesina a su
heredero a la vista de todos... y los que huyen presos del pnico son los israelitas,
que ya tenan ganada la batalla y que, por su puesto, habran degollado a Mesa y a
su hijo sin rubor ninguno. Anda ya!].
Del relato slo pueden deducirse aspectos que dejan a Dios y los suyos en
psimo lugar. Veamos: Eliseo, el profeta sobre el que la mano de Yav se puso,
asegur que Dios le entregaba el pas de Moab a los israelitas para que fuese
totalmente destruido, y en ello estaban, con mucho ya arrasado, cuando el
sacrificio del hijo de Mesa cambi las tornas. Qu sucedi? Eliseo no se enter
de cul era la verdadera voluntad de Dios? (Pues vaya profeta!) Dios cambi de
bando a media batalla? (Pues vaya dios!) Los israelitas se volvieron lelos y no
fueron capaces de ganar ni con Dios de su parte? (Pues vaya pueblo elegido!) El
presunto dios pagano de Mesa, Quemos, era ms poderoso que el dios de los
israelitas agresores? (pues vaya con el dios nico bblico!)...
Dado que la Biblia, segn nos cuentan, la dict Dios y se escribi slo aquello
que su voluntad quiso, esto es, lo que hemos ledo, no cabe considerar errnea o
incompleta esta narracin. Por tanto, conociendo por propia boca de Dios segn
los relatos ya citados lo agradables que le resultaban al Altsimo los sacrificios de
hijos/as, lo ms sensato sera concluir que Dios se olvid de arengar y guiar a su
pueblo en el ataque mientras, embelesado, observaba cmo el cuerpo del infeliz
prncipe moabita se converta en volutas de humo sobre la pira del holocausto.
Un hijo chamuscado no era moco de pavo para el dios bblico y, tenindolo
por una legtima peticin de proteccin divina por parte de Mesa, Dios se fij en la
piedad del moabita y obr en consecuencia contra su pueblo hasta que los
israelitas tuvieron graves dificultades, se retiraron de all y regresaron a su pas
(dice la Biblia que nada sucede si Dios no lo quiere, as es que hay que aplicarse el
cuento tambin aqu y sealarle como responsable del fin del asedio).
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: la proteccin divina es
cambiante como una veleta y slo se logra pagando un precio absurdo que
satisfaga los gustos del Altsimo.
109
Segn orden Dios y ratific en el momento de imponer ste y otros muchos preceptos no
menos salvajes: Estos son los preceptos, y los mandamientos que procurars poner en prctica
todos los das de tu vida en la tierra que te da Yav, Dios de tus padres (Dt 12,1).
Yav le dijo entonces a Moiss: "Ataca a los madianitas y acaba con ellos, porque los atacaron
a ustedes con su idolatra. Los engaaron a ustedes en el asunto de Fogor y en el de Cozbi, su
hermana, hija de un prncipe de Madin, la que fue muerta en el da de la plaga, cuando fue el
asunto de Fogor" (Nm 25,16-18).
las uas. Dejar el vestido que llevaba cuando fue tomada, y quedar en tu casa durante
un mes, haciendo duelo por su padre y su madre. Despus te juntars con ella y t sers
su marido y ella tu esposa. Si con el tiempo ya no te agrada, la despedirs; pero no
podrs venderla por dinero, ni hacerla tu esclava, ya que la tomaste (Dt 21,10-14).
Eso s es un detallazo, slo un dios infinitamente bueno puede ser tan
magnnimo y generoso con una jovencita condenada a ser la ramera del asesino de
los suyos.
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: ante las mujeres de los
vencidos, asesina a las madres y secuestra y viola a las hijas, que esto es lo
mandado por el Altsimo.
La palabra hebrea nabl significa insensato, perverso (impo), fatuo, loco, necio, ruin, villano.
Casi cada versin bblica la traduce por un concepto diferente. As, por ejemplo, la Biblia de
Jerusaln dice: No haga caso mi seor de este necio de Nabal; porque le va bien el nombre:
necio se llama y la vileza est con l.
112
Es ms comprensible, por ejemplo, la traduccin de la Biblia de Jerusaln: Ahora, mi seor, por
Yahv y por tu vida, por Yahv que te ha impedido derramar sangre y tomarte la justicia por tu
propia mano, que sean como Nabal tus enemigos y los que buscan la ruina de mi seor; o la de la
vive Yahv, que te ha preservado Yahv de derramar sangre y tomar por tu mano la
venganza, ojal que todos tus enemigos y cuantos te persiguen sean como Nabal. Que
los jvenes que acompaan a mi seor tomen los regalos que su sirvienta le trae ahora
(...)
De ese modo, cuando Yav haya cumplido contigo todas las promesas que te hizo,
cuando te haya establecido como jefe de Israel, t no podrs sentir remordimiento de
haber derramado sangre sin motivo y de haberte hecho justicia por ti mismo. Cuando
Yav colme a mi seor, acurdese de su sierva! [menuda era la seora! No slo
estaba enterada de los planes de Dios para con David, sino que le encer el lomo y
se postul para meterse en la cama real, tal como se ver].
David respondi a Abigail: Bendito sea Yav, Dios de Israel, que te mand hoy a
encontrarme! Bendita seas por tu prudencia, bendita porque me has impedido hoy que me
manche con sangre y que haga justicia por m mismo. Porque, te lo juro por la vida de
Yav, el Dios de Israel, que me impidi hacer el mal, si t no hubieras venido tan rpido a
verme, aun antes de que se levantara el sol no le habra quedado a Nabal un solo hombre
con vida (...)
Cuando regres Abigail, Nabal estaba sentado a la mesa en su casa para un
banquete real. Nabal estaba muy alegre, completamente borracho, pero ella no le cont
nada hasta la maana siguiente. Al da siguiente cuando se le hubo pasado la borrachera,
su mujer le cont lo que le haba pasado. Le dio un ataque y qued como piedra. 113 Ms o
menos diez das despus, Yav hiri114 a Nabal, quien muri.
Cuando David supo que Nabal haba muerto, dijo: Bendito sea Yav, que hizo
pagar a Nabal, quien me haba insultado y me ahorr a m una mala accin! Yav hizo
que recayera sobre la cabeza de Nabal su propia maldad [lo dicho: Dios liquid a
Nabal para hacerle el trabajo sucio a David, vaya tndem!].
David entonces mand a decir a Abigail que la tomara por mujer. Los servidores de
David llegaron pues a Carmel a la casa de Abigail, y le dijeron esto: David nos ha
mandado donde ti; quiere que seas su mujer. Ella se levant, se postr en tierra y dijo:
Tu sirvienta ser para ti como una esclava, para lavar los pies de los sirvientes de mi
seor. Abigail se decidi inmediatamente y subi a su burro acompaada de cinco
sirvientas jvenes. Sali tras los enviados de David y pas a ser su mujer (1 Sm 25,1-43)
[toda una joyita, la dama; con el cadver todava caliente de su marido, parti rauda
y sin dudarlo hacia la cama de quien haba sido la causa del homicidio; ni duelo, ni
luto... cosa harto injustificable e inverosmil en esa cultura].
El mosquita muerta de David, a la chita callando y con la complacencia de
Dios, comenz a diversificar su cama con diferentes esposas, que, ya se sabe, el
reposo de tamao guerrero se mereca eso y ms:
David haba tomado tambin por mujer a Ajinoam de Jezrael, y ambas [sta y
Abigail] fueron sus esposas. En cuanto a su otra esposa, Micol, hija de Sal, haba sido
dada a Palt, hijo de Lais, del pueblo de Galim (1 Sm 25,43-44).115
Ncar-Colunga: Y ahora, mi seor, como vive Yahv, que te ha preservado Yahv de derramar
sangre y tomar por tu mano la venganza, ojal que todos tus enemigos y cuantos te persiguen
sean como Nabal.
113
Tambin: El corazn se le muri en el pecho y se le qued como una piedra (Biblia de
Jerusaln).
114
El trmino hebreo usado aqu, nagf, significa empujar, derrotar, infligir (una enfermedad),
arrebatar, caer, castigar, deshacer, herir, matar, vencer; y coloca a Dios como responsable de
esta accin mortal.
115
De las mujeres que David iba adquiriendo dej constancia la relacin de los hijos que tuvo en
Hebrn: David tuvo hijos en Hebrn: el mayor fue Amnn, nacido de Ajinoam de Yizreel [Jezrael],
el segundo fue Quileab, nacido de Abigail, mujer de Nabal de Carmel; el tercero, Absaln, hijo de
Una tarde en que David se haba levantado de su siesta y daba un paseo por la
terraza, divis desde lo alto de la terraza a una mujer que se estaba baando; la mujer era
muy hermosa. David pregunt por la mujer y le respondieron: Es Betsab, hija de Eliam,
la esposa de Uras el hitita.
David mand a algunos hombres para que se la trajeran. Cuando lleg a la casa de
David, ste se acost con ella justamente despus que se haba purificado de su regla,
luego se volvi a su casa. Al ver que tena atraso, la mujer le mand decir a David: Estoy
embarazada.
Entonces David envi este mensaje a Joab: Mndame a Uras el hitita. Y Joab
mand a Uras donde David. Cuando lleg Uras, David le pidi noticias del ejrcito y de la
guerra, despus dijo a Uras: Anda a tu casa, te has ganado el derecho de lavarte los
pies.117 Apenas sali Uras de la casa del rey, ste despach detrs de l un presente de
su mesa. Pero Uras no entr en su casa, sino que se acost a la puerta del palacio con
todos los guardias de su seor.
Le dijeron a David: Uras no ha ido a su casa. David pregunt a Uras: No
vienes de un viaje? Por qu no has bajado a tu casa?. Uras respondi a David: El
Arca de Dios, Israel y Jud se alojan en tiendas. Mi jefe Joab y la guardia del rey, mi
seor, estn acampando a pleno campo, y yo voy a entrar a mi casa para comer y beber
y para acostarme con mi mujer? Juro por Yav que vive y por tu vida que nunca har tal
cosa.
Entonces David dijo a Uras: Qudate por hoy aqu y maana te irs de vuelta.
Uras se qued pues en Jerusaln aquel da. Al da siguiente David lo invit a su mesa a
comer y a tomar y lo emborrach. Sin embargo, Uras tampoco baj a su casa esa noche;
se acost con los sirvientes de su seor.
A la maana siguiente, David escribi una carta a Joab y se la pas a Uras para
que se la llevara. En la carta escribi esto: Coloca a Uras en lo ms duro de la batalla,
luego djenlo solo para que lo ataquen y muera (...)
La gente de la ciudad [de Rabb, que sitiaban] efectu una salida y atacaron a
Joab; hubo varios muertos entre los oficiales de David y uno de ellos fue Uras el hitita.
Joab mand a David noticias de las operaciones, y dio esta orden al mensajero: Cuando
hayas terminado de contar al rey todos los detalles de la batalla, a lo mejor el rey se va a
enojar y te dir: Por qu se acercaron a la ciudad? No saben que les disparan desde lo
alto de las murallas? (...) Por qu se acercaron tanto a las murallas? Entonces t
sencillamente le responders: "Tu servidor Uras el hitita muri tambin".
Parti el mensajero y a su arribo le transmiti a David todo el mensaje de Joab.
David se enoj (...) Pero entonces [le relat el mensajero] los arqueros dispararon
desde lo alto de las murallas contra tus servidores, murieron varios guardias del rey y
entre ellos estaba Uras el hitita.118
David dijo al mensajero: Dile a Joab que no se preocupe ms por este asunto,
porque la espada devora tanto aqu como acull. Dile que refuerce su ataque contra la
ciudad hasta que la destruya; que se mantenga firme.
117
Lavarse los pies es uno de los muchos eufemismos bblicos para referirse al acto sexual. La
palabra hebrea rguel, pie, se usa eufemsticamente para designar partes pudendas o privadas
(pudiendo significar camino, escondite, estrado, hombre, llegada, mando, paso, pata, pie, pierna,
quebradura, seguir).
118
En el hipcrita lenguaje bblico, podra parecer que asesinar a un hitita era ms aceptable que
hacer lo propio con un hebreo, mxime cuando se trataba de un caso de adulterio (ferozmente
penado con la muerte de ambos amantes), por eso se hizo aparecer como extranjero a Uras
aunque su nombre era hebreo (Uriy) y significaba Jah, una abreviatura de Yav. Como mucho,
Unas podra pertenecer a alguna familia hitita asentada desde haca mucho tiempo en Israel.
Supo la mujer de Uras que su marido haba muerto. Hizo duelo por l, y cuando se
terminaron los das de duelo, David la mand a buscar. La llev a su casa, la tom por
mujer y ella le dio un hijo; pero lo que David haba hecho le pareci psimo a Yav (2 Sm
11,1-26)
Gran ejemplo es el que nos dej David a travs de la palabra inspirada de Dios.
Veamos:
Mientras su ejrcito estaba luchando contra los amonitas, el rey se relajaba
con una siesta; ya levantado y ocioso, subi a su terraza y se puso a espiar a una
mujer mientras se baaba; y dado que lo que vio le puso a tono, y a pesar de saber
que la belleza desnuda era la esposa de uno de sus oficiales, se la hizo traer hasta
su cama y le lav los pies con tal esmero que la dej embarazada.
Qu hacer en este caso? Pues llamar al marido, que estaba en la guerra, y
darle un breve permiso a fin de que pudiese acostarse con su esposa y luego vaya
usted a saber si la criatura era del padre o del vecino. El rey intent forzar a Uras
para que se acostase con Betsab, incluso emborrachndole, pero el marido no
entr al trapo (sabra lo de sus cuernos?) y David se qued sin la coartada que
buscaba para camuflar el origen del embarazo. En vista del fracaso, el rey orden
que Uras regresase a la guerra y que lo situasen en una posicin de peligro en la
que pudiese ser asesinado (que no muerto). Ultimado el marido, la mujer acudi
como un corderillo a la cama de David, en la que se qued a vivir... aunque, eso s,
lo que David haba hecho le pareci psimo a Yav.
El final del versculo le da cierta esperanza al lector; ahora, por fin, Dios
afirmaba que vea con malos ojos la canallada de su protegido. A cientos de otros
tipos los fulmin por menos, pero aqu David se haba jugado el cuello. El propio
Dios haba establecido la pena de muerte para ambos amantes, sin discusin
posible.119 Pero no, la ley de Dios est para saltrsela a la torera y el Seor se la
aplica caprichosamente a quien le da su divina gana.
Los adlteros David y Betsab no recibieron ese castigo tan varonil y tan
bblico y que tanto parece complacer a Dios consistente en ser lapidados hasta
morir. No. Dios, muy cuco l, para castigar al rey adltero y asesino se ensa
personalmente con terceros que eran totalmente inocentes y ajenos a la conducta
depravada de David, el ungido de Dios que llev siempre en su seno el espritu de
Yav (1 Sm 16,13). As lo cuenta la palabra inspirada de Dios:
Yav mand donde David al profeta Natn (...) Entonces Natn dijo a David (...) Esto
dice Yav, el Dios de Israel: Te consagr como rey de Israel, te libr de las manos de
Sal, te di la casa de tu seor y las mujeres de tu seor, te di la casa de Israel y la de
Jud, y por si esto fuera poco, habra hecho mucho ms por ti. Por qu pues
despreciaste la palabra de Yav? Por qu hiciste esa cosa tan mala a sus ojos de matar
por la espada a Uras el hitita? Te apoderaste de su mujer y lo mataste por la espada de
los amonitas. Por eso, la espada ya no se apartar ms de tu casa, porque me
despreciaste y tomaste a la mujer de Uras el hitita para hacerla tu propia mujer.
Esto dice Yav: Har que te sobrevenga la desgracia desde tu propia casa; tomar
a tus mujeres ante tus propios ojos y se las dar a tu prjimo, que se acostar con ellas a
plena luz del sol. T hiciste esto en secreto, pero yo llevar a cabo eso en presencia de
todo Israel, a pleno da.
119
El cdigo jurdico divino estableca que si alguno comete adulterio con una mujer casada, con
la mujer de su prjimo, morirn los dos, el adltero y la mujer adltera (Lv 20,10); y respecto al
asesinato de Uras se vulner otra ley de Dios: Pero si alguien ataca a su prjimo y lo mata por
traicin, hasta de mi altar lo arrancars para matarlo (Ex 21,14), o en otra traduccin: Si de
propsito mata un hombre a su prjimo traidoramente, de mi altar mismo le arrancars para darle
muerte (Ncar-Colunga).
Dios incumpli aqu otra ms de sus muchas leyes promulgadas: Aljate de la mentira. No
hars morir al inocente ni al justo, porque yo no perdonar al culpable (Ex 23,7). Pues ya ven
ustedes...
121
La ley divina recogida en el Deuteronomio estableca: No se matar a los padres por la culpa
de sus hijos, ni a los hijos por la de sus padres. Cada cual pagar por su propio pecado (Dt
24,16).
122
Si algn lector tiene curiosidad acerca de cmo acab la batalla de Rabb, marco del asesinato
de Uras, slo tiene que leer el resto del captulo para comprobar que el rey delincuente sigui
gozando de los favores militares de Dios: Joab atac Rabb de los amonitas y se apoder de esa
ciudad real (...) Le quit [David] al dios Milcom su corona, que pesaba un talento de oro y que tena
engarzada una piedra preciosa, la que pronto luci en la cabeza de David. Se apoder de un
inmenso botn. Despus desterr a todos los habitantes de la ciudad, los conden a trabajos
forzados con el serrucho, la picota o el hacha y los emple en la fabricacin de ladrillos. As actu
David con todas las ciudades de los amonitas, y despus regres a Jerusaln con todo su ejrcito
(2 Sm 12,26-31).
La psima costumbre divina de castigar a los hijos por culpas de los padres tambin benefici al
disoluto hijo de David, a Salomn, al que Dios evit exterminar tal como hizo con miles que
hicieron mucho menos a cambio de arruinarle la vida a su hijo y heredero, Roboam, que nada
tuvo que ver con las transgresiones del rey sabio. El rey Salomn am a muchas mujeres
extranjeras: tuvo setecientas mujeres que eran princesas y trescientas concubinas (...): Moabitas,
amorreas, edomitas, sidonias e hititas (y sus mujeres pervirtieron su corazn). Eran de esas
naciones de las cuales haba dicho Yav: "Ustedes no entrarn en sus casas ni ellas en las de
ustedes, porque seguramente los arrastrarn tras otros dioses". Pero Salomn se apeg a ellas,
las am. Cuando Salomn fue de edad, sus mujeres arrastraron su corazn tras otros dioses; ya
no fue totalmente de Yav Dios como lo haba sido su padre David (...) Yav se enoj con Salomn
porque se haba apartado de Yav Dios de Israel (...) y Yav le dijo: "Ya que t me has tratado as
y no has observado mi alianza ni las leyes que te haba dado, te quitar el reino y se lo dar a tu
servidor; est decidido. No har esto mientras vivas, en consideracin a tu padre David, pero a tu
hijo se lo quitar" (1 Re 11,1-12).
hinche el vientre.124 Entren en tus entraas las aguas que traen la maldicin, haciendo que
se pudran tus muslos y reviente tu vientre". Y la mujer responder: "As sea, as sea!".
Despus, el sacerdote escribir en una hoja estas imprecaciones y las lavar en el
agua amarga. Y dar a beber a la mujer estas aguas que traen la maldicin. El sacerdote
tomar de manos de la mujer la ofrenda por los celos, la llevar a la presencia de Yav y
la pondr sobre el altar. Luego tomar un puado de la harina ofrecida en sacrificio y la
quemar sobre el altar; finalmente, dar a beber el agua amarga a la mujer.
Si la mujer fue infiel a su marido y se hizo impura, el agua que bebi se volver
amarga en ella, se le hinchar el vientre y se le marchitarn los senos y ser mujer
maldita en medio de su pueblo.125 Pero si la mujer no se hizo impura, sino que ha sido fiel,
no sufrir y podr tener hijos.
ste es el rito de los celos, para cuando una mujer peca con otro hombre y se hace
impura; o para cuando a un hombre le entren celos y se ponga celoso de su esposa.
Entonces llevar a su esposa en presencia de Yav y el sacerdote cumplir todos estos
ritos. Con esto el marido estar exento de culpa y ella pagar la pena de su pecado (Nm
5,11-31).
El dios bblico copi aqu una costumbre ancestral de otras culturas, como la
babilnica o la hitita, que arrojaban al ro a la persona cuestionada y si no mora
ahogada la declaraban inocente. Es lo que se conoce como ordala o juicio por
ordala.
Obviando la escasa imaginacin de Dios, que tuvo que apropiarse de un ritual
procedente de culturas enemigas, resalta en este ceremonial lo que es una norma
bblica: la mujer no tiene derechos, es siempre susceptible de sospecha y de
castigo, mientras que el varn es el depositario de todas las acciones posibles, ya
sea en beneficio suyo y/o en contra de las mujeres.
La clave de este nuevo abuso contra la mujer est en esa agua amarga, de la
que nada se especifica, aunque los exegetas apunten que si ella le haba sido
infiel, esta bebida le sera para maldicin, sufriendo de hidropesa bajo la mano de
Dios.
Con hidropesa o sin ella, viendo cmo eran los varones del pueblo elegido de
Dios, lo nico que cabe suponer es que esa agua amarga, que actuaba haciendo
que se pudran tus muslos y reviente tu vientre, contena algunas plantas txicas,
de uso tradicional desde la ms remota antigedad, adecuadas para provocar el
efecto previamente buscado por el marido y pactado (y pagado) con el sacerdote
oficiante.
Este efecto buscado por el varn celoso podra ser desde una fuerte diarrea
delatadora de la culpa de su mujer (que la hara rea de lapidacin por adltera),
124
En la gran mayora de las versiones bblicas no se usa la palabra senos y la traduccin es:
Squense tus muslos e hnchese tu vientre; en versculos siguientes se dice: El agua de
maldicin entrar en ella con su amargura, se le hinchar el vientre, se le secarn los muslos
(Ncar-Colunga). El texto hebreo us las palabras betn (de una raz en desuso que significaba
hueco, vientre, tero, embarazo, entraa, seno materno, etc.); y yark (raz igualmente en
desuso que significaba ser suave o muslo por su suavidad; eufemsticamente identifica los
genitales femeninos).
125
Esta maldicin parece aludir a la esterilidad, aunque puede ser discutible el origen de la misma.
En muchas de las biblias con anotaciones, a la expresin squense tus muslos o que tu muslo
caiga, propia de estos versculos, se le da otra posible traduccin: Que tu criatura se malogre,
esto es, que la mujer aborte... aunque esos exegetas pretenden suavizar su afirmacin aadiendo
un descafeinado: Quiz signifique que la mujer se volvera estril (versin de Reina-Valera de
1995), cosa tambin posible tras un aborto provocado por la ingesta de plantas txicas, tal como
sera aqu el caso.
Las rudas (Ruta graveolens o Ruta angustifolia) son plantas emenagogas que provocan la
regla en las mujeres cuyo principio txico produce un aumento de la circulacin sangunea en el
tero y provoca menstruaciones forzadas y abortos. El tarraguillo (Dictamus hispanicus) era usado
por los pastores para hacer abortar a las cabras y con el mismo fin era administrado a mujeres,
aunque macerado en aguardiente. Su aceite esencial es tan inflamable que puede arder por el
mero efecto del calor, razn por la cual se ha relacionado a esta planta con la zarza ardiente que
se describe en el xodo (Ex 3,2).
127
La mayora de las traducciones emplean la palabra murmurar o hablar en contra de, pero el
trmino hebreo usado, dabr, rara vez se refera a hablar en sentido destructivo de alguien, ms
bien significaba decir, declarar, disertar, divulgar, exponer, expresar, hablar..., aunque, tambin,
mofarse.
de la Tienda, Miriam haba contrado la lepra: su piel estaba blanca como la nieve. Aarn
se volvi hacia ella y se dio cuenta de que estaba leprosa!
Aarn le dijo entonces a Moiss: Te lo suplico, Seor, no nos hagas pagar este
pecado, esta locura de la que estbamos posedos. Que no sea como el aborto cuyo
cuerpo ya est medio destrozado cuando sale del vientre de su madre.
Entonces Moiss suplic a Yav: Por favor, detente! Snala!. Pero Yav le
respondi a Moiss: Si su padre la hubiera escupido en la cara, habra tenido que
esconderse de vergenza durante siete das. Que sea pues excluida del campamento por
siete das, despus de lo cual se reintegrar. Miriam qued pues fuera del campamento
por siete das, y mientras ella no regresara el pueblo no se movi (Nm 12,1-15).
A pesar de que la clera de Yav se encendi contra ellos, contra ambos
hermanos, la nica que recibi el castigo de la lepra fue la mujer, Miriam, mientras
que a su hermano, que tambin reconoci estar posedo y haber puesto a caer de
un burro a Moiss, Dios no le mand ni siquiera un poco de caspa. La misoginia
divina es ms que evidente.128
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: si tienes a mano a una mujer
que puedas maltratar, evita dar ejemplo castigando a un varn.
El dios de la Biblia, por motivos obvios, muestra tanto desprecio por la mujer como lo hacan los
varones de su pueblo. Un caso concreto servir para exponer aqu el machismo patolgico de esos
tipos (y que la cultura bblica ha hecho perdurar hasta hoy en los pases de base cristiana):
Abimelec [hijo de Geden y el primero que intent convertir Israel en un reino] se dirigi a Tebs;
la siti y se apoder de ella. Pero haba dentro de la ciudad una torre fortificada en la que se
refugiaron hombres y mujeres, toda la gente noble de la ciudad. Cerraron la puerta tras ellos y se
subieron a la terraza de la torre. Abimelec se acerc al pie de la torre para atacarla y avanz hasta
la puerta de la torre para prenderle fuego. Pero una mujer dej caer sobre su cabeza una piedra de
molino, que le parti el crneo. Inmediatamente llam a su escudero y le dijo: "Saca tu espada y
mtame! No quiero que digan de m: Lo mat una mujer". Su escudero entonces lo traspas y
muri (Jue 9,50-54). Magnfico ejemplar de varn de Dios; para l, hijo de un padre que tuvo
setenta hijos de innumerables concubinas, la mujer no era digna ni para matarle; morir a manos de
una mujer era una humillacin (y por eso algunos reyes y generales enfrentados al pueblo de Dios
hallaron la muerte, segn la Biblia, a manos de mujeres, tal como les sucedi, por ejemplo, a
Ssara y Holofemes, asesinados a traicin, respectivamente, por Yael y Judit).
129
Aunque una importantsima y fundamental excepcin la constituye, en el Nuevo Testamento, la
figura de Jess, que, nadando a contracorriente de todo su entorno y cultura, le otorg a la mujer
un papel de igualdad, respeto y protagonismo; un tremendo adelanto social que quienes se
autodenominaron sucesores suyos, incluyendo a la Iglesia catlica, eliminaron tan pronto como
tuvieron ocasin... y as siguen hasta hoy. De este asunto ya trat con detalle en un libro anterior
[cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, p. cit., pp. 313-324].
El dudoso equilibro mental de Ezequiel puede seguirse a lo largo de parte de sus textos
(aunque, obviamente, no todos son suyos, sino que los hay de diferentes autores, quiz de su
escuela), analizando determinados relatos de hechos que sobrepasan lo pintoresco para caer en lo
desquiciado. Para abrir boca sobre su personalidad, y nunca mejor dicho, baste saber que
comenz en el negocio proftico comindose un libro por orden divina: "Les transmitirs mis
palabras, te escuchen o no [le orden Dios a Ezequiel] (...) Ahora, hijo de hombre, escucha lo que
te voy a decir, no te rebeles como esa raza de rebeldes, sino que abre la boca y come lo que te
doy". Mir: hacia m se tendi una mano que sostena el rollo del libro. Lo desenroll ante m;
estaba escrito al revs y al derecho, y slo eran cantos fnebres, lamentaciones y gemidos (Ez
2,7-10); Me dijo: "Hijo de hombre, come lo que te presento, cmelo y luego anda a hablarle a la
casa de Israel". Abr la boca para que me hiciera comer ese rollo, y me dijo: "Hijo de hombre, come
ahora y llena tu estmago con este rollo que te doy". Lo com, pues, y en mi boca era dulce como
la miel (Ez 3,1-3).
preciso dar este tipo de detalles, con tono de reprimido enfermizo, para hablar
metafricamente de dos reinos?]. La mayor se llamaba Ohola y su hermana Oholiba;
eran mas [de Dios, se entiende] y me dieron hijos e hijas. Ohola es Samaria y Oholiba,
Jerusaln.
Ohola me enga: arda de pasin por sus amantes. Eran sus vecinos asirios,
gobernadores y funcionarios vestidos de prpura, jvenes y bien apuestos en sus
caballos. Con ellos me enga, con esos asirios de clase alta. Arda de amor por ellos, y
al mismo tiempo se ensuciaba con sus dolos. Pero no se haba olvidado de sus
prostituciones con los egipcios, sino que seguan acostndose con ella, manoseaban sus
senos y abusaban de ella. Por eso, la entregu en manos de sus amantes, en manos de
los asirios por quienes arda en amor. La desnudaron, tomaron a sus hijos e hijas y los
mataron a espada; se hizo famosa entre las mujeres debido al castigo que se le infligi
[en medio de ese lenguaje soez, Dios presume de haber causado la muerte de
Ohola, esto es, de la gente de Israel, entregndolos a los asirios].
Su hermana Oholiba fue testigo de todo eso, pero sus desvaros y prostituciones
superaron a los de su hermana. Tambin ella arda de pasin por sus vecinos asirios,
esos gobernadores y jefes que andaban ricamente vestidos, jvenes y bien apuestos en
sus caballos. Vi cmo se ensuciaba, cmo ambas seguan el mismo camino. Lo hizo peor
an en su prostitucin cuando vio esas imgenes de caldeos pintadas de color rojo, de
esos hombres que se vean pintados en los muros, con sus fajas en la cintura y grandes
turbantes en sus cabezas, esos hombres de aspecto marcial cuyo pas natal es Caldea
[Antonio Gala no los hubiese descrito con mayor sensibilidad masculina]. Apenas
los vio, se encendi en ella el deseo por ellos: envi mensajeros a donde ellos en Caldea.
Los hijos de Babilonia vinieron para ensuciarla con sus prostituciones, y la dejaron
tan mancillada que su corazn se apart de ellos. Pero como ella se haba prostituido y
entregado, mi corazn tambin se apart de ella como se haba ya apartado de su
hermana. S, ella multiplicaba sus prostituciones, reviva su juventud cuando se prostitua
en Egipto. Arda en deseo131 por unos desvergonzados132 que se calentaban133 como
burros134 y cuyo sexo135 era como el de los caballos.136 [Teniendo en cuenta el
significado de las palabras hebreas de este versculo, y tal como ya adelantamos,
una traduccin ms fiel con el espritu original sera: Suspiraba [Oholiba] por
acostarse (y tener sexo) con sus amantes, cuyos genitales son (de color pardo
rojizo) como los burros, y su eyaculacin hace brincar de gozo (o brinca como los
caballos).]137
131
La raz hebrea usada aqu, agb, significa suspirar por amar sensualmente, y tambin
amante o enamorar.
132
La raz hebrea pilguesh significa concubina, pero tambin, en masculino, amante o rufin.
133
La raz hebrea basar significa carne (aludiendo a su frescura); por extensin significa cuerpo,
persona, grueso, hermano, hombre, lujuria y eufemsticamente identifica a los genitales
masculinos.
134
La raz hebrea kjamr alude al asno en virtud de su color pardo rojizo; en este contexto, tal color
podra aludir tambin a los genitales masculinos.
135
La raz hebrea zirm significa borbotn o flujo de fluido, identificando al semen en la
eyaculacin.
136
La palabra hebrea sus procede de una raz en desuso que significa saltar o brincar de gozo,
pudiendo aludir al caballo (porque salta) o a la golondrina (por su vuelo rpido), aunque en este
caso, por contexto, adjetiva la zirm o eyaculacin que le precede en la frase.
137
Las traducciones de este versculo de Ez 23,20 varan segn las versiones bblicas. As, por
ejemplo, la versin de Reina-Valera (2000) propone: Y se enamor de sus rufianes, cuya carne
[es como] carne de asnos, y cuyo flujo [como] flujo de caballos. La versin de Ncar-Colunga, en
el colmo de la desvergenza manipuladora y enmascaradora, tal como es habitual en esta
traduccin bblica, ofrece el siguiente versculo descafeinado y absurdo: Y ardi en lujuria por
sino que t pagabas y nadie te pagaba. Realmente no eras como las dems. [Precisin
divina: no era ramera, sino mujer infiel y viciosa...]
Por eso, prostituta, escucha esta palabra de Yav: Ya que mostraste tu desnudez en
tus prostituciones con tus amantes, con todos tus dolos abominables, ya que derramaste
la sangre de tus hijos, yo, a mi vez, reunir a todos tus amantes con los que te calentaste,
a los que queras y a los que aborrecas; los reunir en contra tuya de todas partes y ante
ellos descubrir tu desnudez: te vern privada de todo. Te aplicar la sentencia de las
mujeres adlteras y criminales; te entregar a la clera y a la indignacin (...) Cuando
haya descargado mi furor, se acabar mi indignacin, me calmar y no me enojar ms
(Ez 16,30-42). [Dios pierde la calma, insulta, se encoleriza y masacra; vaya falta de
control, un varn maltratador no lo hara peor.]
Este tipo de discurso no era original, ya que en torno a unas tres dcadas
antes de que Ezequiel se dedicase al oficio de profeta, Dios, hablando tambin por
boca de otro colega, Jeremas, ya haba tratado el mismo asunto y de una manera
similar, aunque con un lenguaje ms correcto... si no tenemos en cuenta lo
fundamental, esto es, que el gnero femenino, tambin aqu, sirvi para personificar
la perversin y corrupcin de Israel y Jud:
Yav me dijo, cuando era rey Josas: Has visto lo que ha hecho la infiel de Israel?
Se ha entregado en cualquier cerro alto y bajo cualquier rbol verde. Y yo me deca:
"Despus de todo lo hecho. volver a m"; pero no volvi. Todo esto lo vio Jud, su
perversa hermana; vio cmo yo me separaba de la infiel Israel, dndole el certificado de
divorcio por todas sus traiciones; pero ni siquiera se ha asustado [vaya, Dios tambin
recurre al divorcio... para coaccionar a su mujer], y ha salido tambin a ejercer la
prostitucin. Su conducta descarada ha sido una deshonra para todo el pas, pues ella
tambin pec con dioses de piedra y de madera (...) Sin embargo, as como una mujer
traiciona a su amante, as me ha engaado la gente de Israel (Jr 3,6-20).
Usar el gnero femenino para describir metafricamente las conductas ms
deplorables del varn, y/o las desviaciones sociales y desgracias provocadas por
su mano,138 fue un hbito comn en los escritos inspirados por el dios bblico, del
mismo modo que lo fue atribuir a mujeres extranjeras casi siempre la presunta
corrupcin en la que cayeron sociedades y reyes.
Un conocido ejemplo lo encontramos en medio de la epopeya de Moiss:
Israel se instal en Sitim y el pueblo se entreg a la prostitucin con las hijas de
Moab. Ellas invitaron al pueblo a sacrificar a sus dioses: el pueblo comi y se postr ante
los dioses de ellas. Israel se apeg al Baal de Fogor y se encendi la clera de Yav
contra Israel. Yav dijo entonces a Moiss: Apresa a todos los cabecillas del pueblo y
emplalos de cara al sol, ante Yav; de ese modo se apartar de Israel la clera de
Yav (Nm 25,1-4).
138
Como uno de los muchos ejemplos posibles, recordaremos que Nahm compar a Nnive, la
capital asiria, con una prostituta que empleaba su capacidad seductora para realizar sus planes de
conquista a fin de extender su poder (en contra de los intereses israelitas, obviamente). Los
varones hacan la guerra y masacraban ciudades enteras, pero el imperio asirio, segn la palabra
de Dios, se comportaba como una ramera, no como un varn asesino sediento de sangre y poder:
Pobre de la ciudad de sangre, toda llena de mentira, de rapia, de incesantes robos. Chasquido
de ltigo (...) caballeras que avanzan, llamear de espadas, centellear de lanzas, multitud de
heridos, montones de muertos, cadveres sin fin; se tropieza en los cadveres. As paga sus
muchas prostituciones la prostituta [Nnive] de encantadores atractivos, maestra en sortilegios, que
engaaba a los pueblos con sus prostituciones y a las naciones con sus sortilegios. Aqu estoy
contra ti, palabra de Yav Sabaot, voy a alzar tus faldas hasta tu cara; mostrar a las naciones tu
desnudez, y vern los reinos tus vergenzas. Arrojar inmundicias sobre ti, te deshonrar y te
pondr como espectculo y todo el que te vea, huir de ti (Nah 3,1-7).
Resulta absurdo pensar que un pueblo que haba gozado de tanta milagrera
estrepitosa tras su salida de Egipto pasase a adorar a los dioses de las mujeres
moabitas con las que comenzaron a ayuntarse, pero eso le convino decir a Dios,
hacindolas a ellas responsables de la transgresin y aprovechando la ocasin
para castigar a su pueblo matando a veinticuatro mil israelitas (Nm 25,9).139
Tambin el rey sabio, segn relata la palabra de Dios, fue vctima de las
mujeres:
As fue como pec Salomn, rey de Israel. No haba otro rey como l en ninguna
parte, era amado de su Dios, que lo haba puesto como rey de todo Israel, y sin embargo
las mujeres extranjeras lo hicieron pecar (Neh 13,26). Sus mil mujeres pervirtieron su
corazn (1 Re 11,2) y cuando Salomn fue de edad, sus mujeres arrastraron su
corazn tras otros dioses; ya no fue totalmente de Yav Dios como lo haba sido su
padre David (1 Re 11,4).
Pobre rey Salomn, comenz su carrera real asesinando a su hermano para
que no le disputase el cargo, la sigui sometiendo a sangre y fuego y esclavizando
a decenas de pueblos, y resulta que esas mil mujeres que encerr de por vida en su
harn para satisfacer su descomunal lascivia pervirtieron su corazn. Cmo
puede pervertirse un corazn perverso? Y se queja la palabra divina no fue
totalmente de Dios como lo fue su padre David ?!, ese tipo del que ya recordamos
algunos de sus muchos crmenes execrables que, eso s, agradaron a Dios. Sin
embargo, en la Biblia se hizo aparecer a las mujeres como culpables de que el reino
de Salomn se perdiese a causa de un ensimo y torticero castigo divino.140 Venga
ya!
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: aunque la inmensa mayora
de las desgracias de cualquier comunidad tienen por causa acciones de varones
la negra noche del patriarcado ahoga el planeta desde hace demasiados milenios,
no hay dios, ni varn piadoso, que pierda ocasin de presentar a las mujeres como
la imagen y la causa del mal. Cobarda y maldad suelen ir de la mano, por eso este
relato ensea, tambin, que no hay varn ms peligroso que aquel que se siente
celoso y despechado (segn lo expuesto en Ez 23,25).
139
El propio libertador del pueblo elegido insiste en tal aberracin tras haber masacrado al pueblo
de Moab: Moiss se enoj contra los jefes de las tropas, jefes de mil y jefes de cien que volvan
del combate. Moiss les dijo: "As, pues, han dejado con vida a las mujeres?" Precisamente ellas
fueron las que, siguiendo el consejo de Balaam, indujeron a los hijos de Israel a que
desobedecieran a Yav (en el asunto de Baal-Peor); y una plaga azot a la comunidad de Yav.
Maten, pues, a todos los nios, hombres, y a toda mujer que haya tenido relaciones con un
hombre. Pero dejen con vida y tomen para ustedes todas las nias que todava no han tenido
relaciones" (Nm 31,1-18). Otro buen ejemplo de conducta religiosa.
140
Y Yav le dijo [a Salomn]: "Ya que t me has tratado as y no has observado mi alianza ni las
leyes que te haba dado, te quitar el reino y se lo dar a tu servidor; est decidido. No har esto
mientras vivas, en consideracin a tu padre David, pero a tu hijo se lo quitar" (1 Re 11,11-12).
Dios, de nuevo, evit castigar al responsable de transgredir su voluntad y castig a Roboam, su
hijo inocente! (1 Re 12).
Hay varios textos sumerios y acadios, todos escritos en tablillas de barro en torno al 1600 a. C.,
que recogen la antigua leyenda del diluvio universal con algunas variantes, pero siempre con el
fondo de un gran diluvio enviado por Dios para destruir su creacin y un personaje que salva el
linaje humano. Los principales textos son el llamado Ciclo de Ziusudra, la Epopeya de Atramkhasis,
y el Poema de Gilgamesh. La recopilacin de las antiguas tradiciones hebreas (fuentes yahvista y
elohsta), entre las que estaba ese relato, para incorporarlas al Gnesis, tuvo lugar en poca de
Salomn (c 970-930 a. C.)
adecuada, Dios, para hacer posibles muchas de sus intervenciones estelares, hizo
trampas, anul, cambi o manipul voluntades de colectivos, faraones, reyes o
personas, hasta forzarles a actuar en contra de sus propios intereses, criterios y
deseos... a fin de que se comportasen como descerebrados enemigos del pueblo
elegido y, una vez cegados por Dios, se hiciesen acreedores de brutales castigos
divinos, con miles de muertos inocentes, claro, ya que as lo demandaba el estilo
bblico.
En este captulo revisaremos cuatro historias bien conocidas de todo el
mundo, la de la torre de Babel, la de la salida de los israelitas de Egipto, la de la
batalla de Moiss contra los amalecitas, y la del paciente Job... y en cada una de
ellas veremos cmo actu Dios en realidad, manipulando sin limites e imponiendo
desgracias sin fin a innumerables inocentes con tal de que cada historia le quedase
ejemplarizante.
Adelantaremos aqu un pequeo detalle: el faran que se neg a que los
israelitas saliesen de Egipto no tena tal intencin, pero, tal como le explic Dios a
Moiss, yo har que se ponga porfiado y no dejar partir a mi pueblo (Ex 4,21).
Dios oblig al faran a empecinarse en una actitud que no era la suya y que le cost
la destruccin de Egipto a base de plagas y su propia muerte. Razn para ello? Se
la confes Dios a Moiss: Me har famoso a costa de Faran y de todo su ejrcito
(Ex 14,4). Y a fe que Dios logr su propsito!
Queda clarsimo que es Dios quien, por mor de sus intereses personales,
provocar que el faran se empecine en no dejar salir a los hebreos de su territorio.
Esta afirmacin divina se repetir y ratificar diecisis veces a lo largo del texto de
esta historia.145
Despus de eso Moiss y Aarn fueron a decir a Faran: As dice Yav, el Dios de
Israel: "Deja que mi pueblo salga al desierto para celebrar mi fiesta". Respondi Faran:
"Quin es Yav para que yo le haga caso y deje salir a Israel? No conozco a Yav y no
dejar salir a Israel" (Ex 5,1-2).
La reaccin del faran se complet ordenando incrementar el esfuerzo que deban
hacer los hebreos que trabajaban fabricando ladrillos de adobe. Denles ms trabajo y
que no flojeen, y ya no se prestarn para estas tonteras146 (Ex 5,9).
Se volvi entonces Moiss hacia Yav y dijo: Seor mo, por qu maltratas a tu
pueblo?, por qu me has enviado? Pues desde que fui donde Faran y le habl en tu
nombre, est maltratando a tu pueblo, y T no haces nada para librarlo (Ex 5,22-23).
Moiss, que tena problemas de habla, pero no era tonto, se dio cuenta
inmediatamente de que el juego que se traa Dios, poniendo porfiado al faran, le
iba a costar mucho dolor a los hebreos. Pero Dios estaba a lo que estaba, a lo suyo,
y...
Yav respondi a Moiss: Ahora vers lo que voy a hacer con Faran. Yo ser ms
fuerte que l, y no slo los dejar partir, sino que l mismo los echar de su tierra 147 (Ex
6,1). [Era necesario que Dios fardase de ser ms fuerte que un mortal, aunque
fuese faran? Varn, al fin y al cabo!]
Yav dijo a Moiss: Mira lo que hago: vas a ser como un dios para Faran, y
Aarn, tu hermano, ser tu profeta. T le dirs todo lo que yo te mande y Aarn, tu
hermano, hablar a Faran para que deje salir de su pas a los hijos de Israel. Sin
embargo, har que se mantenga en su negativa y, por ms que yo multiplique mis
prodigios y milagros a costa de Egipto, l no te har caso. Yo, entonces, sacar a mi
pueblo del pas de Egipto, a fuerza de golpes y de grandes intervenciones. As
entendern los egipcios que yo soy Yav, cuando vean los golpes que les dar para sacar
de su pas a los hijos de Israel (Ex 7,1-5).
El relato de las batallitas de machitos inmaduros aunque Moiss tena
ochenta aos y Aarn, ochenta y tres que sigue a esta afirmacin divina es muy
extenso y consultable en cualquier Biblia, por lo que aqu slo reproduciremos
algunos versculos que son fundamentales para seguir la historia y comprender el
modo de proceder de Dios.
Yav advirti a Moiss y a Aarn: Si Faran les pide algn signo o milagro, t dirs
a Aarn que tome su bastn y lo lance delante de Faran, y se cambiar en serpiente
(...). Faran entonces llam a sus sabios y brujos, los cuales hicieron algo semejante con
sus frmulas secretas; arrojando todos ellos sus bastones, tambin se convirtieron en
144
serpientes; pero el bastn de Aarn devor a los de ellos. Eso no obstante, Faran se
puso ms duro y no escuch a Moiss y a Aarn, como Yav le haba predicho.
Yav dijo a Moiss: Faran porfa en negarse a que salga el pueblo. Ve a
encontrarlo en la maana, a la hora en que vaya a baarse. Lo esperars a la orilla del
ro, llevando en tu mano el bastn que se convirti en serpiente. Le dirs esto: "Yav, el
Dios de los hebreos, me ha mandado decirte que dejes salir a su pueblo (...) En esto
conocers que yo soy Yav: voy a golpear el Nilo con mi bastn y las aguas se
convertirn en sangre. Los peces morirn, el ro apestar y los egipcios tendrn asco de
beber sus aguas" (...)
Aarn [el encargado de ejecutar buena parte de los trabajillos que Dios le
ordena a Moiss] levant su bastn y golpe las aguas en presencia de Faran y de su
gente, y todas las aguas del Nilo se convirtieron en sangre (...) Los brujos egipcios
hicieron cosas semejantes con sus frmulas secretas y Faran se puso ms porfiado
todava. Como Yav lo haba dicho, se neg a escuchar a Moiss y Aarn. Faran volvi
a su casa como si no hubiera ocurrido nada importante. Pero, mientras tanto, los egipcios
tuvieron que cavar pozos en los alrededores del ro en busca de agua potable, porque no
podan beber del ro.
Cuando ya haban transcurrido siete das despus de que Yav golpe el ro, Yav
dijo a Moiss: Presntate a Faran y dile de parte de Yav: "Deja salir a mi pueblo para
que me rinda culto. Si te niegas a dejarlos salir, castigar a tu pas con plaga de ranas. El
ro pulular de ranas, que subirn y penetrarn en tu casa, en tu dormitorio, en tu cama,
en la casa de tus servidores y de tu pueblo, en tus hornos y en tus provisiones. Las ranas
subirn contra ti, contra tu pueblo y contra todos tus servidores" (Ex 7:8-29).
Yav dijo a Moiss: Dile a Aarn que extienda el bastn que tiene en su mano
hacia los ros, los esteros y las lagunas de Egipto, para que salgan ranas por todo el pas
de Egipto (...) Los brujos de Egipto hicieron lo mismo, y tambin hicieron salir ranas por
todo Egipto [y ya van tres empates; parece que los brujos del faran y Dios se
saban los mismos trucos]. Entonces llam Faran a Moiss y a Aarn y les dijo: Pidan
a Yav que aleje de m y de mi pas estas ranas, y yo dejar que su pueblo salga para
ofrecer sacrificios a Yav. (...)
Moiss llam a Yav por el asunto de las ranas, ya que se haba comprometido con
Faran, y Yav cumpli la promesa de Moiss: todas las ranas salieron de las casas, de
las granjas y de los campos, y murieron [pobres bichos y qu culpa tenan ellas de
tanta insensatez humana?]. Las juntaron en inmensos montones, quedando el pas
apestado de mal olor. Faran, sin embargo, al ver que se le daba alivio, se puso ms
porfiado; no quiso escuchar a Moiss y a Aarn, tal como Yav les haba dicho.
Nuevamente habl Yav a Moiss: Di a Aarn que golpee con su bastn el polvo
de la tierra, y saldrn mosquitos por todo el pas. As lo hizo Aarn; golpe el polvo de la
tierra, que se volvi mosquitos, persiguiendo a hombres y animales. Todo el polvo de la
tierra se volvi mosquitos por todo el pas de Egipto.
Los brujos de Egipto intervinieron tambin esta vez, y trataron de echar fuera a los
mosquitos por medio de sus frmulas secretas, pero no lo pudieron, de manera que los
mosquitos siguieron persiguiendo a hombres y animales. Entonces los brujos dijeron a
Faran: Aqu est el dedo de Dios [y los brujos, que hasta pudieron competir con
Dios creando y controlando ranas, perdieron aqu la mano con los mosquitos, y ya
no levantarn cabeza]. Pero Faran se puso ms porfiado y no quiso hacerles caso, tal
como Yav lo haba dicho anteriormente.
De nuevo Yav dijo a Moiss: Levntate temprano, presntate a Faran cuando
vaya al ro, y dile: "Esto dice Yav: 'Deja salir a mi pueblo para que me ofrezca sacrificios.
Si t no lo envas, enviar yo tbanos contra ti, tus servidores y tu pueblo; e invadirn las
habitaciones de los egipcios y todos los lugares donde viven. Pondr a salvo, sin
embargo, la regin de Gosn, porque mi pueblo vive en ella; all no habr tbanos, a fin
de que entiendas que yo, Yav, estoy en aquella tierra". (...) Pero Faran se puso
porfiado una vez ms y se neg a que Israel saliera de su pas (Ex 8,1-28).
Yav dijo a Moiss: Anda donde Faran y dile: "Esto dice Yav. el Dios de los
hebreos: 'Deja salir a mi pueblo para que me rinda culto. Si te niegas otra vez y te pones
duro con ellos, volver mi mano contra los animales de tus campos, de manera que habr
una mortandad tremenda de los caballos, de los burros, de los camellos, de las vacas y
ovejas. Tambin har distincin entre el ganado de los egipcios y el de mi pueblo, de
manera que no se perder nada de lo que pertenece a los hijos de Israel" (...)
Tomaron, pues, cenizas de un horno, se presentaron a Faran, y Moiss las lanz
hacia el cielo. Luego aparecieron lceras y tumores infecciosos en hombres y animales.
Esta vez los brujos no pudieron presentarse delante de Faran, pues tenan lceras,
como todos los dems egipcios. Pero Yav mantuvo a Faran en su ceguera, y ste no
quiso escuchar a Moiss y a Aarn, tal como l lo haba advertido (Ex 9,1-12).
Yav, pues, dijo a Moiss: Extiende tu mano hacia el cielo, para que caiga el
granizo en toda la tierra de Egipto sobre hombres. ganados y sembrados. As lo hizo
Moiss. Extendi su bastn hacia el cielo, y Yav mand truenos y granizos, e hizo caer
fuego sobre la tierra. Yav hizo llover granizos sobre el pas de Egipto. Caa el granizo y,
junto a l, caa fuego; cay tan fuerte como jams se haba visto desde que se fund
aquel pas. El granizo da todo cuanto haba en el campo, en todo el pas de Egipto,
desde los hombres hasta los animales; el granizo ech a perder todas las verduras del
campo y aun quebr todos los rboles del campo. Pero no hubo granizada en la tierra de
Gosn, donde habitaban los israelitas.
Por fin, Faran mand llamar a Moiss y a Aarn y les dijo: Ahora s que tengo la
culpa! Yav es el justo; yo y mi pueblo somos los culpables. Pidan a Yav que cesen esos
truenos tremendos y esa granizada, y ya no los detendr, sino que les dejar que se
vayan. (...) En cuanto Moiss entr en la ciudad, volviendo de la casa de Faran, alz
sus brazos hacia Yav; y cesaron los truenos y el granizo y no cay ms lluvia sobre la
tierra. Pero, al ver Faran que haban cesado la lluvia y el granizo, volvi a pecar, pues
sigui negndose a que salieran los hijos de Israel, tal como Yav lo haba dicho (Ex 9,2235).
Yav dijo a Moiss: Ve donde Faran, porque he endurecido su corazn y el de
sus ministros con el fin de realizar mis prodigios en medio de ellos. As podrs contar a
tus hijos y a tus nietos cuntas veces he destrozado148 a los egipcios y cuntos prodigios
he obrado contra ellos; as conocern ustedes que yo soy Yav.
Moiss y Aarn fueron al palacio de Faran, al que le dijeron: Esto dice Yav, Dios
de los hebreos: "Hasta cundo te negars a humillarte ante m? Deja que mi pueblo
salga para ofrecerme sacrificios. En caso contrario, si te niegas a que salgan, maana
mandar langostas a tu pas. Cubrirn toda la superficie del pas, de suerte que ya no se
vea la tierra, y devorarn todo lo que a ustedes les queda, todo lo que no destroz el
granizo; y adems roern todos los rboles que tienen en el campo. Llenarn tu casa, las
de tus ministros y las de todo tu pueblo (...)". Dicho esto, volvi las espaldas y dej a
Faran.
Los servidores de Faran le dijeron: Hasta cundo va a ser nuestra ruina este
hombre? Deja salir a esa gente para que ofrezca sacrificios a su Dios. No te das cuenta
cmo est arruinado el pas? (...)
148
La palabra hebrea usada aqu es all, una raz que, entre otros, significa excederse en un
sentido negativo (maltratar, ser riguroso con, causar dolor, imponer, abusar, burlar, escarnecer,
etc.). La Biblia de Jerusaln o la Tor traducen el texto como: Y para que puedas contar a tu hijo,
y al hijo de tu hijo, cmo me divert con Egipto y las seales que realic entre ellos, y sepis que yo
soy Yahveh.
Al extender Moiss su bastn sobre el pas de Egipto, Yav hizo que un viento del
oriente soplara todo aquel da y aquella noche. Al amanecer, el viento del oriente haba
trado la langosta (...) Ocultaron la luz del sol y cubrieron todas las tierras; devoraron toda
la hierba del campo, y todos los frutos de los rboles que el granizo haba dejado fueron
devorados; no qued nada verde en todo Egipto, ni de los rboles, ni de la hierba del
campo (...) Pero Yav hizo que Faran continuara en su porfa y no dejara salir a Israel.
Yav dijo a Moiss: Extiende tu mano hacia el cielo y cubrirn las tinieblas el pas
de Egipto, tan densas que la gente caminar a tientas. As lo hizo Moiss, y al instante
densas tinieblas cubrieron Egipto por espacio de tres das. No podan verse unos a otros,
ni nadie pudo moverse durante los tres das; pero haba luz para los hijos de Israel en
todos sus poblados (Ex 10,1-23).
Yav dijo a Moiss: No mandar ms que esta ltima plaga sobre Faran y sobre
su pueblo. Despus dejar que salgan, o ms bien l mismo los echar fuera a todos
ustedes. No olvides de decir a todo mi pueblo que cada uno pida a su amigo, y cada
mujer a su vecina, objetos de oro y plata. Yav hizo que los egipcios acogieran esta
peticin [pues vaya Dios, primero masacra y arruina a los egipcios por mero
capricho personal; luego les saca la pasta en forma de oro y plata forzndoles su
voluntad tal como hizo con el faran] (...)
Moiss dijo: Esto dice Yav: "A media noche saldr a recorrer Egipto y en Egipto
morirn todos los primognitos, desde el primognito de Faran que se sienta en el trono,
hasta el de la esclava que mueve la piedra del molino, y todos los primeros nacidos de los
animales. Y se escuchar un clamor tan grande en todo Egipto como nunca lo hubo ni lo
habr jams. Pero entre los hijos de Israel, ni siquiera un perro llorar por la muerte de un
hombre o por la muerte de animales, y ustedes sabrn que Yav hace distincin entre
egipcios e israelitas" (...)
Yav dijo a Moiss: A ustedes no los escuchar Faran, y gracias a esto sern
todava mayores mis prodigios en la tierra de Egipto. Pues, mientras Moiss y Aarn
obraban todos estos prodigios delante de Faran, Yav lo mantena en su negativa, y
segua negndose a que Israel saliera de su pas (Ex 11,1-10).
Sucedi que, a media noche, Yav hiri de muerte a todo primognito del pas de
Egipto, desde el primognito de Faran que est sentado en el trono, hasta el del preso
que est en la crcel, y a todos los primeros nacidos de los animales. Faran se levant
de noche, y con l toda su gente y todos los egipcios. Se oy un clamor grande por todo
Egipto, pues no haba casa donde no hubiera algn muerto. Aquella misma noche Faran
llam a Moiss y Aarn y les dijo: Levntense y salgan de este pueblo, ustedes y los
hijos de Israel (...).
Los hijos de Israel partieron de Ramss a Sucot en nmero de unos seiscientos mil
hombres, sin contar a los nios. Tambin sali con ellos un montn de gente, con grandes
rebaos de ovejas y vacas [por cierto, qu es gente? Dios enumera a los
hombres, dice que haba nios y tambin "gente" ?]149 (...) La estada de los
israelitas en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos. Cuando se cumplieron estos
cuatrocientos treinta aos, ese mismo da, todos los ejrcitos de Yav salieron de Egipto
(Ex 12,29-41).
149
El sentido, si es que tiene alguno, lo adivinamos en otras muchas versiones bblicas diferentes,
como la Ncar-Colunga, que habla de una gran muchedumbre de toda suerte de gentes, o la
Santa Biblia Nueva Versin Internacional, que lo traduce por gente de toda laya. Pero al igual
que sucede en otros muchos pasajes, las diferentes traducciones bblicas no se ponen nada de
acuerdo en el tipo de ganado que se llevaron... pero bueno, no pasa nada, seguro que Dios le dict
a sus amanuenses algo referido al ganado y no debe de ser pecado que los muchos traductores de
lo mismo se tomen licencias artsticas.
La palabra hebrea usada aqu es kabd, una raz que entre sus significados tiene los siguientes:
distinguido, estimar, gloria, glorificar, glorioso, honor, honorable, honra, honrado, honrar, ilustre,
insigne, jactarse, noble, renombrado, venerar, etc.
151
Muy mal andara Egipto de estrategas para pensar que podran vencer y retener con slo
seiscientos carros de guerra, por muy escogidos que fuesen, a esos seiscientos mil hombres (y
dems gente, claro), ya que los egipcios saban, por haberlo sufrido en propia carne, que los
hebreos contaban con la ayuda de un dios que no se andaba con chiquitas a la hora de masacrar
al enemigo. Es ofensivo tomar por idiota a un faran y a su pueblo, pero tambin lo es tomar por
mentecatos a los lectores de la Biblia.
corazn de los egipcios para que salgan en persecucin de ustedes [resulta kafkiano;
Dios juega a dos bandas, hace trampas, perjudicando a su pueblo y destruyendo a
quienes mejor sirven a sus intereses, que son los egipcios], y me har famoso a
costa de Faran y de todo su ejrcito, de sus carros y de su caballera. Entonces Egipto
conocer que yo soy Yav.
El ngel de Dios que iba delante de los israelitas pas detrs de ellos; tambin la
nube en forma de columna vino a colocarse detrs, ponindose entre el campo de los
israelitas y el de los egipcios. Esta nube era para unos tinieblas y para otros iluminaba la
noche; y no se acercaron los unos a los otros durante la noche.
Moiss extendi su mano sobre el mar y Yav hizo soplar durante toda la noche un
fuerte viento del oriente que sec el mar. Se dividieron las aguas. Los israelitas pasaron
en seco, por medio del mar; las aguas les hacan de murallas a izquierda y a derecha.
Los egipcios se lanzaron a perseguirlos, y todo el ejrcito de Faran entr en medio
del mar con sus carros y caballos. Llegada la madrugada, Yav mir a los egipcios desde
el fuego y la nube, y provoc el desorden en el ejrcito de Faran. Atasc las ruedas de
sus carros, que no podan avanzar sino con gran dificultad [y luego dicen que Dios es
justo]. Entonces los egipcios dijeron: Huyamos de Israel, porque Yav pelea con ellos
contra nosotros. [Esos egipcios eran unos linces, dnde estaban y en qu
pensaban cuando Yav les machac a base de plagas? Algo tarde, aunque por fin
se enteraron de qu iba la cosa.] Pero Yav dijo a Moiss: Extiende tu mano sobre el
mar, y las aguas volvern sobre los egipcios, sus carros y sus caballos (...). Al
amanecer, el mar volvi a su lugar. Mientras los egipcios trataban de huir, Yav arroj a
los egipcios en el mar. Las aguas al volver cubrieron los carros, los caballos y su gente, o
sea, todo el ejrcito de Faran que haba entrado en el mar persiguindolos: no se escap
ni uno solo (Ex 14,1-28).
Hace falta aadir algo ms? No est suficientemente claro el glorioso
ejemplo de conducta que dej Dios al mundo?
El dios bblico forz la voluntad del faran para convertirle en el instrumento
bsico de su egocntrica campaa de relaciones pblicas.
Nada le import a Dios que su manipulacin de la voluntad del faran, para
que obrase segn convena a sus prosaicos intereses, conllevase el sufrimiento y la
ruina del pueblo egipcio, la muerte de todos sus hijos primognitos y, en la traca
final, el asesinato a traicin merced a la alevosa e insuperable intervencin divina
del faran y su ejrcito.152
Todos los muertos de esta historia eran inocentes; todos los malos eran
buenos... pero Dios no se fija en esas minucias. El dios bblico deseaba sufrimiento
y muertes para, segn dej dicho l mismo, ser famoso; me har famoso a costa
de Faran y de todo su ejrcito (Ex 14,4), afirm sin pudor ninguno.
Hoy, la caterva de sujetos que son capaces de cualquier cosa ante una cmara
de televisin a fin de adquirir notoriedad y, de resultas, vivir como dios, se pondrn
a aplaudir con las orejas de puro contentos al conocer que, en el segundo libro de
152
Este proceder de Dios es muy comn en la Biblia y lo encontramos tambin reconocido, por
ejemplo, en Josu: De ese modo se apoder Josu de todo el pas: de la montaa, de todo el
Negueb, de la regin de Gosn, de la planicie, de la Arab, de la montaa de Israel y de sus
llanuras, desde el cerro pelado que se ve al lado de Seir hasta Baal Gad en el valle del Lbano al
pie del Hermn. Captur a todos los reyes, y les dio muerte. Durante largos das Josu luch
contra todos esos reyes: ninguna de esas ciudades hizo la paz con los israelitas (Jos 11,16-19).
La razn para que no hiciesen la paz fue que a Dios no le daba la gana evitar muertes, sino todo lo
contrario: Yav les dio nimo a todos [los pueblos antes citados] para que hicieran la guerra a
Israel, con el fin de que fueran consagrados en anatema y destruidos sin misericordia como Yav
se lo haba ordenado a Moiss (Jos 11,20). As de sanguinario era Dios.
Cfr. Reader's Digest (1996). Quin es quin en la Biblia. Madrid: Reader's Digest Selecciones, p.
307. La versin de Reina-Valera de 1995 anota el versculo de Nm 20,12 afirmando que los textos
del AT explican de distintas maneras los motivos de esta decisin divina. La mayora de las veces
se dice que Moiss no pudo entrar en la Tierra prometida por su solidaridad con el pueblo, que
desde la salida de Egipto no haba dejado de rebelarse contra Jehov, y no a causa de una falta
personal (Dt 1.37; 3.26-27; 4.21; Sal 106.32). Otras veces, como en el caso presente, esa
exclusin se atribuye a una desobediencia y falta de fe (Nm 27.12-14; Dt 32.51).
dijo: Basta ya, no me hables ms de eso, pero sube a la cumbre del Pisga y desde all
mira al oeste y al norte, al sur y al oriente. T vers la tierra, pero no pasars ese Jordn
(Dt 3,25-27).
La vers, pero no la catars, vino a decirle Dios a su hombre mientras dejaba
que llenase sus retinas con la imagen de una tierra prometida que no pisar;
castigando as terriblemente un pe-cadillo de jactancia quin no ha presumido
de algn mrito ajeno ante sus amigotes? mientras Dios Todopoderoso pareca
olvidarse de la viga en el ojo propio.
Verbigracia: As podrs contar a tus hijos y a.tus nietos [le dijo Dios a Moiss]
cuntas veces he destrozado a los egipcios y cuntos prodigios he obrado contra ellos;
as conocern ustedes que yo soy Yav (Ex 10,2). Yo, entonces, har que se ponga
duro y los persiga a ustedes; y luego, me har famoso a costa de Faran y de todo su
ejrcito (Ex 14,4).
Sin ms comentarios.
Amalec, hijo de Elifaz y nieto de Esa (Gn 36,12-16), fue el padre de los amalecitas, un
pueblo que se gan el odio perpetuo de Dios al atacar a los hebreos en Refidim; tras esa batalla,
que perdieron, Dios declar que deban ser destruidos hasta su fin. Esto dice Yav de los
ejrcitos: "Quiero castigar a Amalec por lo que hizo a Israel cuando suba de vuelta de Egipto: le
cerr el camino. Anda pues [le indic a Sal] a castigar a Amalec y lanza el anatema sobre todo lo
que le pertenece. No tendrs piedad de l, dars muerte a los hombres, a las mujeres, a los nios,
a los bueyes y corderos, a los camellos y burros" (1 Sm 15,2-3).
sostuvieron los brazos de Moiss en alto hasta que la batalla acab (tarde) en
masacre de los pobres amalecitas, que ni se olieron la razn por la que perdan por
goleada. Dnde estaba el fair play que cabe suponerle a un pueblo de Dios?
Pero y Dios? Por qu premi la vagancia y desidia de Moiss con la
victoria? Es ste el ejemplo que quera dejarle a los buenos cristianos del futuro
(que, entonces, ni haba ni se les esperaba)? Qu puede replicarle un padre
cristiano de hoy a un hijo que, segn el ejemplo de Moiss, acuda a enfrentarse a
un examen con el bolsillo lleno de chuletas y respaldado por un par de tramposos
como l?
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: ser tramposo no es un
problema si se logra lo que se desea (lo que desea Dios, por supuesto)... y nadie te
pesca.
ofreca sacrificios por cada uno de ellos, pues deca: Puede que mis hijos hayan pecado
y ofendido a Dios en su corazn. As haca Job.
Un da, cuando los hijos de Dios [esto es, los ngeles] vinieron a presentarse ante
Yav, apareci tambin entre ellos Satn [otro ngel, aunque ste adscrito al papel de
acusador o fiscal ante Dios]. Yav dijo a Satn: De dnde vienes?. Satn
respondi: Vengo de la tierra, donde anduve dando mis vueltas. Yav dijo a Satn:
No te has fijado en mi servidor Job? No hay nadie como l en la tierra. Es un hombre
bueno y honrado, que teme a Dios y se aparta del mal.
Satn respondi: Acaso Job teme a Dios sin inters? No lo has rodeado de un
cerco de proteccin a l, a su familia y a todo cuanto tiene? Has bendecido el trabajo de
sus manos y sus rebaos hormiguean por el pas. Pero extiende tu mano y toca sus
pertenencias. Vers si no te maldice en tu propia cara.
Entonces dijo Yav a Satn: Te doy poder sobre todo cuanto tiene, pero a l no lo
toques. Y Satn se retir de la presencia de Yav (Job 1,1-12).
Los versculos siguientes son un torrente de desgracias sin fin para el pobre
Job...
Vino un mensajero y le dijo a Job: Tus bueyes estaban arando y las burras
pastando cerca de ellos. De repente aparecieron los sabeos y se los llevaron y a los
servidores los pasaron a cuchillo (...) lleg otro que dijo: Cay del cielo fuego de Dios y
quem completamente a las ovejas y sus pastores (...) entr un tercero, diciendo: Los
caldeos, divididos en tres grupos, se lanzaron sobre tus camellos, se los llevaron, dieron
muerte a espada a tus mozos (...) un ltimo lo interrumpi, diciendo: Tus hijos e hijas
estaban comiendo y bebiendo vino en casa del mayor de ellos. De repente sopl un fuerte
viento del desierto y sacudi las cuatro esquinas de la casa; sta se derrumb sobre los
jvenes y han muerto todos (...).
Entonces Job se levant y rasg su manto. Luego, se cort el pelo al rape, se tir al
suelo y, echado en tierra, empez a decir: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo
all volver. Yav me lo dio, Yav me lo ha quitado, que su nombre sea bendito!. En
todo esto no pec Job ni dijo nada insensato en contra de Dios (Job 1,14-22).
El juego entre Dios y su ngel acusador (Satn) andaba 1 a 0 a favor del
primero, pero el objeto de la apuesta, Job, todava poda ser peor tratado con tal de
dirimir esa disputa de machitos celestiales.
Otro da en que vinieron los hijos de Dios a presentarse ante Yav, se present
tambin con ellos Satn. Yav dijo a Satn: De dnde vienes?. Satn respondi: De
recorrer la tierra y pasearme por ella. Yav dijo a Satn: Te has fijado en mi siervo
Job? No hay nadie como l en la tierra; es un hombre bueno y honrado que teme a Dios y
se aparta del mal. An sigue firme en su perfeccin y en vano me has incitado contra l
para arruinarlo [esta frase es fundamental, ya que Dios reconoce que l
personalmente ha destrozado la vida de Job y matado a sus empleados y a sus
hijos segn le pidi su ngel acusador]156
Respondi Satn: Piel por piel. Todo lo que el hombre posee lo da por su vida.
Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne; vers si no te maldice en tu propia
cara. Yav dijo: Ah lo tienes en tus manos, pero respeta su vida. Sali Satn de la
presencia de Yav e hiri a Job con una llaga incurable desde la punta de los pies hasta
la coronilla de la cabeza [aqu, al parecer, ya no es Dios, sino su ngel, quien tortura
directamente al pobre desgraciado].
156
En otras traducciones, el prrafo es todava ms claro. Por ejemplo: A pesar de todo, persevera
en su integridad; y eso que me has incitado para que lo destruya sin motivo (Biblia de Jerusaln);
o y que an persevera en su perfeccin a pesar de que me incitaste contra l para que sin razn
lo arruinara (Ncar-Colunga); o y que an retiene su perfeccin, habindome t incitado contra
l, para que lo arruinara sin causa (Reina-Valera, revisin del ao 2000); etc.
Job tom entonces un pedazo de teja para rascarse y fue a sentarse en medio de
las cenizas. Entonces su esposa le dijo: Todava perseveras en tu fe? Maldice a Dios y
murete!. Pero l le dijo: Hablas como una tonta cualquiera. Si aceptamos de Dios lo
bueno, por qu no aceptaremos tambin lo malo?. En todo esto no pec Job con sus
palabras.
Tres amigos de Job: Elifaz de Temn, Bildad de Suaj y Sofar de Naamat se
enteraron de todas las desgracias que le haban ocurrido y vinieron cada uno de su pas.
Acordaron juntos ir a visitarlo y consolarlo (Job 2,1-11).
En los siguientes cuarenta captulos se suceden varias tandas de dilogos de
Job con sus tres amigos y, finalmente, con Dios, representando un drama de lo
humano y lo divino que reviste cierta fuerza e inters por su fondo crtico... una
virtud que le debe, sin duda alguna, a ser una historia ajena a los clsicos
contenidos hebreos bblicos, puesto que la narracin fue plagiada de un relato
sumerio y/o egipcio muy popular desde haca ms de un millar de aos.157
Y Job respondi a Yav [que se haba pasado cuatro captulos recriminndole
su arrogancia por intentar comprender asuntos no aptos para mortales]:
Reconozco que lo puedes todo, y que eres capaz de realizar todos tus proyectos. Habl
sin inteligencia de cosas que no conoca, de cosas extraordinarias, superiores a m. Yo te
conoca slo de odas; pero ahora te han visto mis ojos. Por esto, retiro mis palabras y
hago penitencia sobre el polvo y la ceniza.
Yav, despus de hablarle as a Job, se dirigi a Elifaz de Temn: Me siento muy
enojado contra ti y contra tus dos amigos, porque no hablaron bien de m, como lo hizo mi
servidor Job. Por lo tanto, consganse siete becerros y siete carneros y vayan a ver a mi
servidor Job. Ofrecern un sacrificio de holocaustos, mientras que mi servidor Job rogar
por ustedes. Ustedes no han hablado bien de m, como hizo mi servidor Job, pero los
perdonar en consideracin a l. (...) Aqu termina la historia del santo Job.
Yav hizo que la nueva situacin de Job superara la anterior, porque haba
intercedido por sus amigos y aun Yav aument al doble todos los bienes de Job. ste vio
volver a l a todos sus hermanos y hermanas, lo mismo que a los conocidos de antes.
Coman con l en su casa, lo compadecan y consolaban por todos los males que Yav le
haba mandado. Cada uno de ellos le regal una moneda de plata y un anillo de oro.
Yav hizo a Job ms rico que antes. Tuvo catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil
yuntas de bueyes y mil burras. Tuvo siete hijos y tres hijas (...) No se hallaban en el pas
mujeres tan bellas como las hijas de Job. Y su padre les dio parte de la herencia junto con
sus hermanos. Job vivi todava ciento cuarenta aos despus de sus pruebas, y vio a
sus hijos y a sus nietos hasta la cuarta generacin (Job 42,1-17).
Bien est lo que bien acaba, pero de nuevo merece la peor de las crticas esa
actitud chulesca de Dios ante su ngel al que todas las versiones bblicas, para
quitarle hierro a la responsabilidad divina por los daos causados, han hecho
pasar, sin serlo, por Satn/Satans, la personificacin del mal absoluto,
presumiendo ostentosa e innecesariamente de la fidelidad a toda prueba de su
siervo Job, y accediendo con gusto, presteza y crueldad a matar a los empleados,
hijos y ganado del paciente Job con tal de ganar la apuesta cruzada con su ngel.
157
En la cultura sumeria tena gran tradicin un gnero literario denominado balag o lamentacin. Al
protagonista del relato mesopotmico titulado El hombre y su Dios (traducido de una tablilla del
siglo XVIII a. C.) se le denomina con gran desvergenza, ya que fue anterior y no posterior el
Job sumerio. El texto egipcio Las protestas del campesino elocuente (siglo XXI a. C.) es un
antecedente todava ms antiguo. La historia cananea de Keret es la de de un hombre que perdi a
su familia como Job. Y en varios textos extrabblicos del Cercano Oriente antiguo figuraba ya el
nombre de Job y parte de su historia.
Resulta ms que discutible que en un mbito judo estrictamente monotesta como el de Mateo
se adjudicase al judo Jess la categora de hijo de Dios tal como se la entiende hoy (y se
estableci como dogma en el concilio de Nicea del ao 325, que le hizo homoousios,
consustancial, con el Padre). Tal pretensin hubiese sido una blasfemia inimaginable para un judo
fiel. La palabra griega usada aqu, uinos o hwee-os', y traducida como hijo, se usaba muy
extensamente para denominar tanto a cras de animales (como por ejemplo potro) como a
relaciones de parentesco que podan ser cercanas, lejanas o figuradas. Por este motivo, el Jess
de ese versculo deba ser tan hijo (pariente) de Dios como lo fue el rey David y los monarcas
que le sucedieron a juzgar por lo afirmado en Salmos: Voy a comunicar el decreto del Seor: l
me ha dicho: '"T eres hijo mo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2,7), un parentesco divino, a todas
luces simblico, que se hace entroncar con la frase que Dios le dirigi a David por medio de Natn:
Ser para l un padre y l ser para m un hijo (2 Sm 7,14).
159
La palabra griega usada aqu, dibolos relacionada con diabllo, calumniar, acusar,
significa calumniador, y reproduce el mismo significado (y permite la misma traduccin
interesadamente engaosa) ya visto para la palabra hebrea satn que significa adversario,
oponente o acusador usada para denominar al ser que tortur a Job y que las versiones
bblicas hacen pasar por demonio o Satn cuando en realidad se refiere a un ngel de Dios
encargado de ejercer de fiscal o acusador de terceros ante el propio Dios y por deseo suyo (vase
la nota a pie de pgina nmero 155). En todo caso, para que no haya error sobre la autora del
tormento a Jess, se indica que fue el Espritu de Dios quien le condujo expresamente hasta el
desierto a fin de que ayunase cuarenta das y fuese tentado.
Entonces se le acerc el tentador y le dijo: Si eres Hijo de Dios, ordena que estas
piedras se conviertan en pan. Pero Jess le respondi: Dice la Escritura: "El hombre no
vive solamente de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".
Despus el diablo lo llev a la Ciudad Santa y lo puso en la parte ms alta de la
muralla del Templo. Y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo, pues la Escritura
dice: "Dios dar ordenes a sus ngeles y te llevarn en sus manos para que tus pies no
tropiecen en piedra alguna". Jess replic: Dice tambin la Escritura: "No tentars al
Seor tu Dios".
A continuacin lo llev el diablo a un monte muy alto y le mostr todas las naciones
del mundo con todas sus grandezas y maravillas. Y le dijo: Te dar todo esto si te
arrodillas y me adoras. Jess le dijo: Aljate, Satans, porque dice la Escritura:
"Adorars al Seor tu Dios, y a l slo servirs". Entonces lo dej el diablo y se
acercaron los ngeles a servirle (Mt 4, 1-11).160
Segn los exegetas autorizados, Jess, tras ese breve pulso con el ngel
acusador (que no diablo) citando ambos versculos del Deuteronomio, aunque
quedando a aos luz de la profundidad e inters del debate que, a lo largo de
cuarenta captulos, sostuvo Job con sus tres amigos y con el mismo Dios, logr
la plenitud y aval divino para comenzar su misin.161
Bien. Pero si Jess era el hijo de Dios enviado por l mismo a redimir a la
humanidad, para qu someterle a tal prueba? No le conoca bien? No estaba
seguro el padre de lo que sera capaz de hacer su hijo? Para qu lo envi si
desconfiaba?
De nuevo estamos ante la teatralidad de un dios bblico incapaz de mostrar
caminos y ejemplos de conducta sin hacer sufrir a alguien...162 aunque, claro est,
culpando oficialmente de las torturas a terceros en este caso, a una coautora
160
En el resto de los Evangelios, mucho menos fantasiosos que el de Mateo, la escena aparece
ms simplificada. En Marcos anterior a Mateo y una de sus fuentes de inspiracin se dice: Al
momento de salir del agua, Jess vio los Cielos abiertos: el Espritu bajaba sobre l como lo hace
la paloma, mientras se escuchaban estas palabras del Cielo: "T eres mi Hijo, el Amado, mi
Elegido". En seguida el Espritu lo empuj al desierto. Estuvo cuarenta das en el desierto y fue
tentado por Satans. Viva entre los animales salvajes y los ngeles le servan (Mc 1,10-13). En
Lucas: (...) Y mientras estaba en oracin, se abrieron los cielos: el Espritu Santo baj sobre l y
se manifest exteriormente en forma de paloma, y del cielo vino una voz: "T eres mi Hijo, hoy te
he dado a la vida" (Lc 3,21-22). En Juan: Y Juan dio este testimonio: "He visto al Espritu bajar
del cielo como una paloma y quedarse sobre l. Yo no lo conoca, pero Aquel que me envi a
bautizar con agua, me dijo tambin: 'Vers al Espritu bajar sobre aquel que has de bautizar con el
Espritu Santo, y se quedar en l'. S, yo lo he visto, y declaro que ste es el Elegido de Dios" (Jn
1,32-34).
161
Segn se anot en la Biblia Latinoamericana, versin de 1995, a Mt 4,1: La prueba va a estar
presente a lo largo de todo el ministerio de Jess, sus adversarios irn a pedirle seales, milagros
(...) Esa prueba permanente es la que el Evangelio nos presenta aqu por medio de imgenes. Y
pone de propsito esa tentacin en el desierto y al comienzo, para decirnos que Jess venci al
espritu del mal incluso antes de comenzar su misin. Despus de estar sin comer cuarenta das y
cuarenta noches (...) Ese ayuno es para Jess lo que haba sido para Abrahn el pedido de
sacrificar a su hijo, y para Moiss la rebelin del pueblo sediento o el asunto del ternero de oro (...)
Las tres tentaciones recuerdan a las del pueblo hebreo en el desierto (Ex 16,2; Ex 17,1; Ex 32) (...)
La perfecta obediencia del Hijo se opone a las infidelidades del pueblo. Jess sale vencedor de la
prueba (...) Jess nos ensea a ser fuertes frente a las astucias del diablo, sirvindonos igual que
l de la palabra de Dios. Se acercaron los ngeles... Despus de rechazar la tentacin, Jess
encuentra una plenitud (...) Ah [en el mundo espiritual], siendo El Hijo, es rey entre los espritus
servidores de su Padre (Heb 1).
162
Querencia divina por el sufrimiento de los suyos que alcanz el cenit neo-testamentario en la
pasin y crucifixin de Jess.
El talante religioso de Josu puede entreverse en versculos bblicos como stos: Los israelitas
capturaron vivo al rey de A y se lo llevaron a Josu. Israel acab de masacrar a todos los
habitantes de A, a los que persegua en el campo o en el desierto: todos murieron a espada, hasta
el ltimo. Luego Israel se volvi contra A y pas a cuchillo la ciudad. El total de los que cayeron
ese da, hombres y mujeres, fue de doce mil, todos habitantes de A. Josu no baj su mano que
blanda la lanza hasta que todos los habitantes de A fueron condenados al anatema [asesinados].
Entonces los israelitas tomaron posesin del ganado y del botn de la ciudad como Yav se lo
haba ordenado a Josu. Josu quem A y la convirti en un montn de ruinas para siempre,
como se la ve todava hoy. Hizo colgar de un rbol al rey de A y all lo dej hasta la tarde. A la
transportan el Arca de Yav, el Seor de toda la tierra, haya tocado las aguas del Jordn,
las aguas del Jordn que vienen de ro arriba se detendrn (...) Era el tiempo de la
cosecha y el Jordn desbordaba por todas sus orillas. Pues bien, apenas llegaron al
Jordn los que llevaban el Arca, y apenas tocaron el agua los pies de los sacerdotes que
transportaban el Arca, el caudal que bajaba de arriba se detuvo y se amonton a una gran
distancia, a la altura de Adn, el pueblo vecino de Sartn. Durante ese tiempo las aguas
que bajaban al mar de la Araba, el Mar Salado, se derramaron porque haban sido
cortadas [en qu quedamos, el caudal se amonton o se derram?], de tal manera
que el pueblo atraves frente a Jeric. Los sacerdotes que transportaban el Arca de la
Alianza de Yav se mantuvieron inmviles en seco, en medio del Jordn, hasta que la
nacin termin de atravesarlo. Israel pas por un camino seco (Jos 3,7-17).
Tras este nuevo milagro, surgido de la estrategia militar de Dios y similar al
prodigio anterior usado por el dios bblico para separar las aguas de un mar que se
cerr a traicin sobre los desprevenidos y engaados egipcios que perseguan a
Moiss forzados por Dios, Josu tuvo un encuentro en la segunda fase (la de
invasin):
Estando Josu cerca de Jeric, levant la vista y vio a un hombre de pie delante de
l, con una espada desenvainada en la mano. Josu fue donde l y le dijo: Ests en
favor nuestro o de nuestros enemigos? [una pregunta perspicaz, pardiez! sobre todo
si se le hace a un desconocido que anda con la espada en la mano]. Respondi:
Soy el jefe del ejrcito de Yav, y acabo de llegar [de dnde?]. Entonces Josu cay
con el rostro en tierra y se postr. Luego le dijo: Qu dice mi Seor a su servidor? (Jos
5,13-14).
Tras recibir las oportunas instrucciones de Dios, Josu orden, entre otras
cosillas, que deba darse siete vueltas en procesin alrededor de los muros de
Jeric, un trabajo que se tomaron sin prisa, aunque sin pausa.
A la sptima vez, cuando los sacerdotes tocaban la trompeta, Josu dijo al pueblo:
Lancen el grito de guerra! Yav les entrega la ciudad! La ciudad con todo lo que hay en
ella ser condenada al anatema [destruccin total], en honor de Yav. Slo se salvar
Rahab, la prostituta, con todos los que estn con ella en su casa. En cuanto a ustedes,
cudense de tomar lo que ha sido condenado al anatema, no sea que ustedes mismos se
vuelvan anatema y atraigan la desgracia sobre el campamento de Israel. Toda la plata y
todo el oro, todos los objetos de bronce y de hierro sern consagrados a Yav e
ingresarn al tesoro de Yav. [Muy agudo el santo varn: advirti que morira
cualquiera que se quedase con algo de la ciudad, pero exigi que el oro, plata y
objetos de metal fuesen a parar al bolsillo del clero... que Dios, ayer como hoy, no
se llevaba a su casa nada de lo que sus siervos dicen administrar en su nombre.]
El pueblo lanz entonces el grito de guerra y reson la trompeta. Apenas oy el
pueblo el sonido de la trompeta, lanz el gran grito de guerra y la muralla se derrumb. El
pueblo entr en la ciudad, cada uno por el lugar que tena al frente y se apoderaron de la
ciudad.
Siguiendo el anatema, se masacr a todo lo que viva en la ciudad: hombres y
mujeres, nios y viejos [segn lo orden y legisl el mismsimo Dios (Lv 27,28-29)],
incluso a los bueyes, corderos y burros.
Josu dijo a los dos hombres que haban espiado el pas: Entren en la casa de la
prostituta y saquen a esa mujer con todo lo que le pertenece, como se lo juraron. Los
jvenes que haban sido enviados en reconocimiento entraron y sacaron a Rahab, a su
padre, su madre y sus hermanos, con todas sus pertenencias. Instalaron a toda la familia
fuera del campamento de Israel.
Luego prendieron fuego a la ciudad y a todo lo que haba en ella. Pero depositaron
en el tesoro de la Casa de Yav la plata, el oro como tambin los objetos de bronce o de
hierro.
Josu dej con vida a Rahab la prostituta y a la familia de su padre con todo lo que
le perteneca. Esta ha vivido en Israel hasta el da de hoy, porque ocult a los espas que
Josu haba enviado para que exploraran Jeric (...) Yav estaba con Josu y su fama se
extendi por todo el pas (Jos 6,16-27).
Tambin en esta narracin bblica puede verse que alcanzaron la proteccin y
favor de Dios quienes peor se comportaron, esto es, la ramera traidora a su pueblo,
que salv vida, familia y bienes a costa de las vidas y destruccin de todo su
pueblo, y Josu y su gente, que, guiados por Dios, asesinaron a todos los
habitantes de Jeric y robaron todos sus objetos valiosos. Qu ejemplo a seguir
quiso darles Dios, a los estudiantes bblicos de hoy, cuando decidi dejarles tan
inspiradas y divinas palabras?
Por si hubiere alguien incapaz de aprender nada del caso de la ramera Rahab y
de la rentabilidad que proporciona la traicin, Dios repiti la misma leccin en otro
libro bblico y con un ejemplo similar:
La gente de la casa de Jos emprendi una expedicin contra Betel y Yav estuvo
con ellos. Instalaron su campamento frente a Betel (la ciudad se llamaba antes Luz). Los
espas vieron a un hombre que sala de la ciudad y le dijeron: Mustranos por dnde se
puede entrar a la ciudad y te perdonaremos la vida. Les mostr entonces cmo entrar en
la ciudad. La pasaron a cuchillo, pero dejaron libre a ese hombre con toda su familia. El
hombre se fue al territorio de los hititas y all construy una ciudad que se llam Luz (y
ese es el nombre que tiene todava hoy) (Jue 1,22-26).
Este annimo colaborador de los planes de Dios no tena un burdel como
Rahab, slo era un cobarde y un traidor, pero el premio a una conducta infame, que
permiti que los hebreos de Dios asesinasen a todo su pueblo, fue el de
enriquecerse construyendo una nueva ciudad a la que, irona divina, puso el mismo
nombre que tena la que su felona lanz a la destruccin.
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: no importa cul sea la
conducta, no es grave mentir ni traicionar, ni que por actos cobardes se pierdan
incontables vidas; slo importa, a fin de obtener una buena recompensa, que se
sepa elegir bien a los nuevos aliados antes de traicionar a la gente propia.
l hizo el camino de vuelta y dijo: Oh, rey! Tengo para ti un mensaje secreto. El
rey respondi: Silencio!. Y todos los que estaban a su alrededor se retiraron. Entonces
Ehud se acerc a l, mientras estaba sentado en la pieza alta, tomando el fresco en sus
departamentos privados. Ehud dijo: Es un mensaje de Dios que tengo para ti. Entonces
el rey se levant de su silla. Ehud extendi su mano izquierda, agarr el pual que tena
sobre su muslo derecho y se lo hundi en el vientre. El puo entr junto con la hoja y la
grasa se cerr por encima de la hoja, pues no se la sac del vientre, y salieron los
excrementos [otra inspirada y educativa imagen bblica surgida de la palabra de
Dios!].
Ehud escap por detrs, cerr tras l las puertas de la pieza superior y le ech el
cerrojo. Despus que sali, llegaron los sirvientes, y al ver con cerrojo la puerta de la
pieza superior, se dijeron: Sin duda que est haciendo sus necesidades en sus
departamentos privados [en estos versculos, a la inspiracin divina le dio por la
escatologa, pero por la culinaria, no por la neotestamentaria]. Esperaron tanto que
tuvieron vergenza, pero las puertas de la pieza superior no se abran. Entonces tomaron
la llave y abrieron: su patrn yaca por tierra, muerto!
Mientras ellos aguardaban, Ehud se haba puesto a resguardo. Pas por los idolos y
se puso a salvo en Ha-Seira. Apenas lleg, toc el cuerno en la montaa de Efran y los
israelitas bajaron de la montaa siguindole. Les dijo: Sganme porque Yav ha puesto a
sus enemigos, los moabitas, en nuestras manos. Todos bajaron tras l, cortaron los
vados del Jordn en direccin a Moab y no dejaron escapar a ningn hombre. En aquella
ocasin derrotaron a diez mil hombres de Moab, todos robustos y entrenados: no escap
ni uno solo (Jue 3,14-29).
No deja de ser curioso que, como sucede en muchsimas otras historias
bblicas, cuando se asesina a un rey, o al general de su ejrcito, enemigo de los
hebreos, el ejrcito decapitado se merma hasta la nada y los israelitas se crecen sin
ms, masacrando sin lmite a miles y miles... aunque unos versculos antes las
fuerzas estuviesen justo al revs. Cosas de Dios, claro est.
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: mentir y hasta usar con
falsedad el nombre de Dios para traicionar y asesinar al enemigo es lcito y cosa de
hroes.
Tambin en el Libro de Jueces se relata la historia de Yael, la mujer de un
herrero a cuya tienda lleg Ssara jefe del ejrcito de la coalicin cananea dirigida
por el rey Yabn (o Javn), tras ser derrotado, pidiendo agua y hospitalidad, sin
sospechar que la mano de Yael, que deba ser amiga, le traicionara y matara de
forma insultante para un general como l.
Dbora [profetisa y jueza de Israel] dijo entonces a Barac [jefe militar israelita]:
Ha llegado el momento, hoy mismo Yav pondr a Ssera [Ssara]164 en tus manos. No
marcha Yav delante de ti?. Barac baj del monte Tabor seguido de sus diez mil
hombres, y Yav hizo que derrotara a Ssera, a todos sus carros y todo su ejrcito; el
mismo Ssera se baj de su carro y huy a pie. Barac sali en persecucin de los carros y
del ejrcito hasta Haroset-haGoyim, y todo el ejrcito de Ssera cay bajo el filo de la
espada; nadie escap.
Ssera haba huido a pie hasta la tienda de Yael, mujer de Jeber el quenita [un
herrero nmada], porque reinaba la paz entre Yabn, rey de Hasor, y Jeber el quenita.
Yael sali al encuentro de Ssera y le dijo: Ven para ac, seor. Ven para ac, no
tengas miedo!. Fue donde ella, entr en su tienda y ella lo tap con una manta.
164
El nombre en hebreo es Siser, pero la inmensa mayora de las versiones bblicas lo traducen
como Ssara.
l le dijo: Dame un poco de agua para beber porque tengo sed. Ella tom un
tiesto con leche y le dio de beber, luego lo volvi a tapar. l le dijo: Qudate a la entrada
de la tienda, y si alguien te pregunta si hay aqu alguna persona, respndele que nadie.
Pero Yael, mujer de Jeber, tom una de las estacas de la tienda junto con un
martillo, y acercndose suavemente por detrs de l le enterr la estaca en la sien con tal
fuerza que se clav en la tierra. l dorma profundamente porque estaba muy cansado, y
as fue como muri.
Cuando lleg Barac persiguiendo a Ssera, Yael sali a su encuentro y le dijo:
Entra, que te voy a mostrar al hombre que buscas. Entr y vio a Ssera muerto, tendido
en el suelo con la estaca en la sien. Ese da Dios humill a Yabn, rey de Canan [puesto
que una mujer que era, adems, esposa de un aliado suyoasesin al jefe de su
ejrcito de forma vergonzosa], ante los israelitas (Jue 4,14-23).
En el llamado Canto de Dbora una de las piezas ms antiguas de la
literatura hebrea, compuesta, hacia la segunda mitad del siglo XII a. C., a modo de
himno a Yav vencedor, la propia Dbora, un caso atpico de mujer que lleg a
ser jueza de Israel y que algunos explican a causa de su fervor religioso, es
decir, de su fanatismo, y el general Barac, loaron la traicin y asesinato brutal
cometido por Yael:
Bendita sea Yael, la mujer de Jeber el quenita, bendita sea entre las mujeres!
Bendita sea entre las mujeres que viven en tiendas. l pidi agua, ella le dio leche; le
ofreci leche cremosa en su mejor copa. Con una mano toma la estaca, y con su derecha
el martillo del obrero. Golpea a Ssera y le rompe la cabeza, le rompe y traspasa su sien.
Se desploma a sus pies, cae, est all tendido. Cay a sus pies, all donde se desplom
est muerto (...) Oh, Yav, que as perezcan tus enemigos! Y da a los que te aman el
resplandor del sol (Jue 5,24-31).
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: traicionar la sagrada regla de
la hospitalidad y asesinar con brutalidad se merecen la bendicin de Dios y la de su
pueblo.
El caso de Judit y de su celebrada decapitacin del general babilonio
Holofernes se relata en el libro bblico que lleva el nombre de la herona. En medio
de un relato plagado de errores histricos y geogrficos escrito en el siglo II a. c.
, cuando Holofernes tena sitiada sin remedio a la ciudad de Betulia, apareci la
hermosa viuda Judit dispuesta a salvar a su pueblo a cualquier precio. La herona
comenz por cambiar su semblante de mustia viuda por otro de Mata Hari sexy,
presta tanto a la traicin como a la cpula; y de esta guisa se fue, con su sirvienta,
hasta el campamento enemigo para ofrecerse a Holofernes.
[Judit] Se quit el saco [sayal] que vesta y, despus de baada, cambi sus
vestidos de viuda por los de fiesta, que usaba cuando viva su esposo Manass; se ech
perfumes, se pein y se adorn la cabeza con una cinta; se calz las sandalias, se puso
collares, brazaletes, anillos, aros y todas sus joyas. Se arregl lo mejor que pudo con el
fin de atraer las miradas de todos los que la vieran165 (Jdt 10,3-4).
Ambas [Judit y criada] caminaban rpidamente por el valle, cuando les salieron al
encuentro centinelas asirios [seran babilonios], quienes detuvieron a Judit y le
preguntaron: Quin eres? De dnde vienes y adnde vas?. Ella respondi: Soy hija
de hebreos y huyo de ellos porque estn a punto de ser devorados por ustedes. Voy a
presentarme a Holofernes, jefe del ejrcito de ustedes, para hablarle con sinceridad y
mostrarle el camino para apoderarse de toda la montaa sin que ninguno de sus hombres
sufra dao o pierda su vida (Jdt 10,11-13) [aqu la aparente traicin de Judit a los
165
Otras traducciones bblicas apuran mejor el sentido del acicalamiento de Judit, realizado con
nimo de seducir los ojos de todos los hombres que la viesen (Biblia de Jerusaln).
es el momento para que salves a tu pueblo. Da xito a mis planes para aplastar a los
enemigos que se han levantado en contra nuestra.
Avanz entonces hacia la cabecera de la cama, de donde colgaba la espada de
Holofernes, la desenvain y despus, acercndose al lecho, tom al hombre por la
cabellera y dijo: Seor, Dios de Israel, dame fuerzas en este momento. Lo golpe dos
veces en el cuello, con todas sus fuerzas, y le cort la cabeza. Despus hizo rodar el
cuerpo lejos del lecho y arranc las cortinas de las columnas. En seguida sali y entreg
la cabeza de Holofernes a su sirvienta, que la puso en la bolsa en que guardaba sus
alimentos, y las dos salieron del campamento como tenan costumbre para ir a rezar. Una
vez que atravesaron el campamento, rodearon la quebrada, subieron la pendiente de
Betulia y llegaron a sus puertas.
De lejos, Judit grit a los guardias de las puertas: Abran, abran la puerta. El Seor,
nuestro Dios, est con nosotros para hacer maravillas en Israel y desplegar su fuerza
contra nuestros enemigos, como lo ha hecho hoy. Los hombres de la ciudad, al or su
voz, se apuraron en bajar hasta la puerta de la ciudad y llamaron a los ancianos (...)
Con fuerte voz, Judit les dijo: Alaben a Dios! Albenlo! Albenlo, porque no ha
apartado su bondad del pueblo de Israel! Esta noche, por mi mano, ha aplastado a
nuestros enemigos!. Entonces sac de la bolsa la cabeza de Holofernes y la mostr:
Aqu tienen la cabeza de Holofernes, general en jefe del ejrcito asirio [ms bien
babilonio], y stas son las cortinas de su cama. El Seor lo mat por la mano de una
mujer. Viva el Seor, que me protegi en mi empresa! Mi cara no encant a ese hombre
sino para perderlo, ya que no pec conmigo; no me manch ni me deshonr [toda una
suerte si tenemos en cuenta que su colega de oficio, la holandesa Mata Hari
(Margaretha Geertruida Zelle), tuvo que entregarse mucho ms y logr bastante
menos; pero eran otros tiempos, claro est].
Presa de un indecible entusiasmo, todo el pueblo se postr para adorar a Dios y
grit a una sola voz: Bendito seas, Dios nuestro, t que en este da aniquilaste a los
enemigos de tu pueblo. Ozas [rey y santo varn que goz del favor divino],166 por su
parte, dijo a Judit: Hija ma, que Dios Altsimo te bendiga ms que a todas las mujeres de
la tierra. Y bendito sea el Seor Dios, Creador del cielo y de la tierra, que te condujo para
que cortaras la cabeza del jefe de nuestros enemigos! (Jdt 13,1-18).
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: asesinar con alevosa,
cuando el plan homicida es guiado por la voluntad divina, es motivo de bendicin y
alborozo para todo devoto que se precie de tal.
Es bien conocida la frase que reza que Roma no paga a traidores, pero la
Biblia demuestra, sin lugar a dudas, que Dios s premia, y con creces, a quienes
traicionan a su prjimo sin reparo ni limite ninguno. Pero hay todava ms...
Ozas tena diecisis aos cuando empez a reinar y rein cincuenta y dos aos en Jerusaln.
Su madre, Jecola, era de Jerusaln. Hizo lo que es bueno delante de Yav, como lo haba hecho
su padre, Amasas. Busc a Dios durante la vida de Zacaras, que enseaba el temor de Dios; y
mientras busc a Yav, Dios le dio prosperidad (2 Cr 26,3-5). Ozas rein en Jud desde
aproximadamente el ao 783 al 742 a. C.
De ser un jefe militar al servicio de Joram (o Yoram), rey de Israel, Jeh pas a
usurpar el trono conspirando y asesinando a traicin al rey legtimo de Israel y, de
paso, al rey de Jud, adems de degollar a algunos centenares de inocentes,
familiares, amigos y servidores de ambos reyes.
Las diversas, crueles y sangrientas matanzas de inocentes que protagoniz
contaron, como veremos, con el total beneplcito de Dios, que justific la bendicin
que le otorg dicindole:
Ya que has actuado bien, ya que has hecho lo que es justo a mis ojos, y has llevado
a cabo todo lo que haba decidido en contra de la casa de Ajab (...) (2 Re 10,30).
Rein en Israel durante 28 aos, entre el 842 y el 815 a. C.
La inspirada palabra de Dios tuvo a bien dejar escritas, en el 2 Libro de Reyes,
las correras y crmenes que tan santo varn cometi a fin de realizar los planes
especficos que el Altsimo determin. Veamos:
El profeta Eliseo llam a uno de los hermanos profetas y le dijo: Ponte el cinturn,
llvate esta alcuza de aceite y parte para Ramot de Galaad. Cuando hayas llegado, busca
a Jeh, hijo de Josafat, hijo de Nimsi, acrcate a l y scalo de entre sus compaeros.
Llvalo a un aposento privado, y luego toma la alcuza de aceite y derrmala sobre su
cabeza, dicindole: "Esto dice Yav: Te he consagrado como rey de Israel!" Despus
abre la puerta y sal huyendo sin tardanza [huyendo? Eliseo saba que enviaba a su
discpulo a cometer una felona].
El joven profeta parti pues para Ramot de Galaad. Cuando Ileg, los jefes del
ejrcito estaban sentados en una reunin; dijo: Jefe, tengo algo que decirte!. Jeh
respondi: A cul de nosotros?. Le dijo: A ti, jefe!. Jeh se puso en pie y entr en
la casa, entonces el hermano profeta derram aceite sobre su cabeza dicindole: Esto
dice Yav, Dios de Israel: Te he consagrado como rey del pueblo de Yav, de Israel. T
castigars a la casa de tu seor Ajab. Har pagar a Jezabel la sangre de mis servidores
los profetas y la sangre de todos los servidores de Yav. Exterminar a toda la casa de
Ajab; eliminar a todos los varones de la casa de Ajab, tanto al esclavo como al libre en
Israel! Tratar a la casa de Ajab como trat a la casa de Jeroboam, hijo de Nabat, y a la
de Basa, hijo de Aja! [Dios siempre se place en recordar sus pasadas matanzas] Los
perros se comern a Jezabel en el campo de Yizreel y nadie la enterrar!. Luego abri la
puerta y sali huyendo [el profeta jnior].
Cuando Jeh volvi donde los oficiales de su seor, stos le preguntaron: Qu
pasa? Para qu te buscaba ese loco?. Les respondi: Ustedes ya conocen a ese
hombre y lo que dice! (...) Me dijo esto y aquello, y agreg: "Esto dice Yav: 'Te he
consagrado como rey de Israel". [Y se lo espet, sin ms, al resto de oficiales de su
rey Joram, que, prestos a la traicin por mor de dudosas palabras de un loco, se
plegaron ante Jeh.] Entonces, sin esperar ms, todos pusieron sus mantos sobre una
tarima, y tocaron la trompeta diciendo: Jeh es rey! [escenografa completa].
Inmediatamente, Jeh, hijo de Josafat, hijo de Nimsi, conspir contra Yoram. Yoram,
junto con todo Israel, defenda Ramot de Galaad contra el asedio de Jazael, rey de Aram.
Pero el rey Yoram haba ido a curarse a Yizreel [palacio real], porque haba sido herido
por los arameos mientras combata con Jazael, rey de Aram (...) [Fantstico! el elegido
de Dios no slo traicionaba a su rey, sino que lo haca cuando ste estaba en plena
guerra defendiendo a su pas y, adems, convaleciendo de sus heridas; para mayor
barbaridad y felona, el frente de guerra y el lugar de la conspiracin eran el mismo:
Ramot de Galaad, una plaza muy estratgica, por su situacin en la ruta comercial
entre Damasco y el golfo de Elat, comandada por Jeh.]
Jeh subi a su carro y parti para Yizreel. Yoram estaba en cama y Ocozas, rey de
Jud, haba ido a visitarlo [Ocozas era hijo de Ata-la, hermana o ta de Yoram.]167 El
viga que estaba en la torre de Yizreel vio la tropa que vena con Jeh; dijo entonces:
Veo una tropa. Yoram le dijo: Bscate a un jinete y mndalo a su encuentro para que
les pregunte si vienen como amigos o no (...) [hbil pregunta, vive Dios, pero tras
enviar a dos mensajeros que no regresaron, pues se quedaron con Jeh, el rey
(herido) tuvo que salir l mismo a ver qu pasaba; en esos das, como hoy, el
servicio estaba fatal].
Entonces Yoram dijo: Enganchen los caballos!. Y los engancharon a su carro.
Yoram, rey de Israel y Ocozas, rey de Jud, fueron a encontrar a Jeh cada uno en su
carro; y se toparon con l en el campo de Nabot de Yizreel [dos reyes solos y a campo
descubierto, esos s que eran estrategas; por cosa del destino, en este caso eran
tambin (unos) primos].
Cuando Yoram vio a Jeh le dijo: Jeh, vienes como amigo? [inteligente
pregunta de un rey a uno de sus jefes militares de ms confianza, vaya panda!].
Pero ste le respondi: Puede haber paz mientras perduran las prostituciones de tu
madre Jezabel y sus muchas hechiceras?.168
Entonces Yoram dio media vuelta y emprendi la fuga, gritndole a Ocozas: Nos
han traicionado, Ocozas!169 [ms vale tarde que nunca, pero...]. Jeh tendi su arco y
dispar una flecha a Yoram, que penetr por la espalda y le atraves el corazn; el rey se
desplom en su carro [otro honorable acto de varn bblico: asesinar con engao y
por la espalda].
Jeh dijo entonces a su escudero Bidcar: Tmalo y chalo en el campo de Nabot
de Yizreel! Acurdate de la palabra que Yav pronunci en su contra cuando t y yo
cabalgbamos detrs de su padre Ajab: "Ayer vi la sangre de Nabot y la sangre de sus
hijos, orculo de Yav; yo te la har pagar en este campo". Tmalo pues y tralo en ese
campo, como dijo Yav [la orden, pues, era de Dios].
Al ver todo eso, Ocozas, rey de Jud, se haba dado a la fuga por el camino de BetHagn. Jeh lo persigui: Maten a se tambin!. Lo hirieron en su carro en la subida
de Gur, cerca de Jibleam; se refugi en Meguido y all muri (...)170
167
Jeh entr en Yizreel; Jezabel ya conoca la noticia. Se pint los ojos, se arregl el
cabello y se asom a la ventana. Cuando Jeh traspasaba la puerta de la ciudad, le dijo:
Cmo te va, Zimri,171 asesino de tu seor?. l levant la vista hacia la ventana y
exclam: Quin est conmigo?. Inmediatamente se inclinaron dos o tres sirvientes [en
esa poca, el servicio era tan poco de fiar como los jefes militares]. Les dijo:
Lncenla por la ventana!. Y la lanzaron. Su sangre salpic el muro y los caballos que
pasaban la pisotearon.
Despus Jeh entr, comi y bebi; luego dijo: Preocpense de esa maldita y
denle sepultura, pues es una hija de rey. Fueron los sirvientes a sepultarla, pero slo
encontraron el crneo, los pies y las manos. Volvieron para decrselo a Jeh, quien
exclam: Acaba de cumplirse la palabra de Yav, quien haba dicho por medio de su
servidor Elas de Tisb: "Los perros se comern el cuerpo de Jezabel en el campo de
Yizreel. El cadver de Jezabel ser como un abono que se esparce y ni siquiera se podr
decir: sta es Jezabel" (2 Re 9,1-37).
Pero no vaya nadie a pensar que el criminal, y Dios, se dieron por satisfechos.
No, qu va!
Vivan en Samaria setenta hijos de Ajab. Jeh escribi unas cartas y las envi a
Samaria. Mandaba decir a los jefes de la ciudad, a los ancianos y a los que educaban a
los hijos de Ajab (...) elijan al mejor y ms valiente de los hijos de su amo, instlenlo en el
trono de su padre y preprense para luchar por la casa de su amo. Quedaron
aterrorizados y se dijeron: Si dos reyes no fueron capaces de hacerle frente, cmo
podremos hacerlo nosotros?. El mayordomo del palacio, el gobernador de la ciudad, los
ancianos y los que educaban a los hijos del rey dieron a Jeh esta respuesta:
Somos tus servidores y haremos todo lo que nos pidas. No proclamaremos rey.
Haz lo que mejor te parezca.
Jeh les escribi entonces una segunda carta en la que les deca: Si estn
conmigo y si estn dispuestos a servirme, tomen las cabezas de los hijos de su amo y
vengan a verme maana a la misma hora en Yizreel. Los hijos de los reyes eran setenta
y eran educados por los nobles de la ciudad. En cuanto recibieron la carta, apresaron a
los hijos del rey, degollaron a los setenta, pusieron sus cabezas en unos canastos y se las
enviaron a Yizreel.
Lleg un mensajero a avisarle a Jeh: Acaban de traer las cabezas de los hijos del
rey!. Jeh respondi: Hagan con ellas dos montones a la entrada de la puerta de la
ciudad hasta maana. A la maana siguiente Jeh sali y se present ante el pueblo,
dicindole: Ustedes no han cometido delito alguno, mientras que yo conspir contra mi
seor y le di muerte... Pero quin dio muerte a todos estos? [vaya, era listo el traidor,
estaban a su servicio, y los mat. Busc luego a Ocozas, al que agarraron en Samaria, donde se
haba escondido. Lo llevaron donde Jeh, que lo mat (2 Cr 22,8-9).
171
El dirigirse a Jeh bajo el nombre de Zimr tena muy mala uva, pero era exacto, ya que Zimr
tambin fue un conspirador y un asesino cruel. Zimr, comandante del ejrcito de Israel, asesin al
rey Ela y a sus familiares y entorno para dar cumplimiento a una orden divina contra la dinasta
de Baasa profetizada, precisamente por boca de un tal Jeh (1 Re 16,1-4) y usurp el trono (en
torno al ao 876 a. C.), pero su reinado en Tirsa dur apenas siete das, ya que al enterarse la
tropa eligi rey al general Omr y le atacaron, quien muri en el incendio de su palacio, que l
mismo provoc (1 Re 16,8-19). Veamos un detalle: Cuando Zimri vio que la ciudad estaba a punto
de caer, se encerr en la fortaleza del palacio, le prendi fuego y as muri en el incendio del
palacio. Pues tambin haba cometido los pecados que disgustan a Yav, haba seguido las
huellas de Jeroboam y el pecado con que ste haba arrastrado a Israel (1 Re 16,18-19); es decir,
que Zimr fue bueno para asesinar y liquidar a la dinasta de Baasa, segn orden el propio Dios,
pero no poda salvarse por ser apstata, cosa que ya era antes de ser convertido en el criminal
usado por Dios para masacrar a la casa real de Baasa. Parece que la estrategia de utilizar a tontos
tiles y prescindibles le fue muy provechosa a Dios.
o traidor el listo?]. Vean como ninguna de las palabras que pronunci Yav contra la
casa de Ajab ha quedado sin cumplirse. Yav llev a cabo todo lo que haba anunciado
por boca de su servidor Elas. Jeh dio muerte a todos los que an estaban vivos de la
casa de Ajab en Yizreel: a sus consejeros, sirvientes, sacerdotes; no dej a nadie con
vida [sangre, venga sangre, que Dios es misericordioso!].
Despus se encamin Jeh a Samaria. Cuando lleg a BetEqued-de los Pastores,
se encontr con los hermanos de Ocozas, rey de Jud. Les pregunt: Quines son
ustedes?. Respondieron: Somos los hermanos de Ocozas y hemos bajado para
saludar a los hijos del rey y a los hijos de la reina. Entonces Jeh dijo: Detnganlos!.
Los apresaron y los degollaron en la Cisterna de Bet-Equed. Eran cuarenta y dos, a
ninguno de los cuales dej Jeh con vida [en esa poca, al parecer, tener familiares
con mando en plaza era de lo ms peligroso para la parentela, fundamentalmente a
causa de las intrigas del dios bblico]. 172
Saliendo de all encontr a Yonadab,173 hijo de Recab, que le sala al encuentro. Lo
salud y le dijo: Sers leal conmigo como yo quiero serlo contigo?. Yonadab le
respondi: S. Si es s le dijo, dame la mano. Yonadab le tendi la mano y Jeh
lo hizo subir a su carro al lado de l. Lo llev en su carro dicindole: Ven conmigo y
vers mi celo por Yav. Cuando hubo entrado en Samaria, Jeh dio muerte a todos los
que quedaban de la familia de Ajab en Samaria; los mat a todos segn la palabra de
Yav dicha por Elas [y van ya incontables asesinatos].
Despus reuni Jeh a todo el pueblo e hizo esta proclama: Ajab sirvi slo un
poco a Baal, Jeh lo servir mucho mejor. Que se renan en torno a m todos los profetas
de Baal, todos sus ayudantes, todos sus sacerdotes, que no falte nadie porque tengo que
ofrecer un gran sacrificio a Baal. Los que no vengan sern condenados a muerte. Era
una trampa, pues as quera Jeh dar muerte a todos los que servan a Baal (...) En
cuanto termin el holocausto, Jeh dijo a los guardias y a sus oficiales: Entren, maten y
que no escape nadie. Los guardias y sus oficiales les dieron muerte a espada; mientras
avanzaban hasta el santuario del templo de Baal, iban tirando para afuera los cadveres
(...) As fue como Jeh hizo que desapareciera el culto a Baal en Israel (2 Re 10,1-28).
Y tanto asesinato, de inocentes, de paganos y de cualquiera que pasase cerca
de Jeh, fue muy del agrado de Dios, tal como se lo hizo saber a su disciplinado y
eficaz criminal: Yav dijo a Jeh: "Ya que has actuado bien, ya que has hecho lo
que es justo a mis ojos, y has llevado a cabo todo lo que haba decidido en contra
de la casa de Ajab, tus hijos reinarn en Israel hasta la cuarta generacin" (2 Re
10,30).
Pero ya se sabe que Dios, aunque bendijo, propici y colabor en asesinatos
sin fin y masacres sin cuento, no perdonaba que su personal fuese permisivo con la
competencia divina, as que el criminal de Jeh padeci la consabida reprimenda
divina en carne ajena!:
172
En Crnicas se ampli el relato de la demencia asesina de todo ese personal: Cuando Atala,
madre de Ocozas, vio que haba muerto su hijo, se levan t y extermin a toda la descendencia de
los reyes de Jud. Pero Josab, hija del rey, tom a Jos, hijo de Ocozas, lo sac de entre los
hijos del rey a quienes estaban matando y los puso a l y a su nodriza en el dormitorio. Josab, hija
del rey Joram, esposa del sacerdote Jovad y hermana de Ocozas, lo escondi de la vista de
Atala, que no pudo asesinarlo. Seis aos estuvo escondido en la Casa de Dios, mientras Atala
reinaba en el pas (2 Cr 22,10-12).
173
Yonadab o Jonadab, un fantico religioso con ms celo que criterio, fue el fundador y lder de la
secta de los recabitas, caracterizada por su rigorismo, su vida nmada en el desierto, rechazando
la propiedad y todos los adelantos de la vida agrcola sedentaria y ciudadana, y por su extremismo
religioso. Dos siglos despus de Jonadab, sus descendientes todava obedecan radicalmente las
instrucciones y el estricto modo de vida que ste les impuso (vase, por ejemplo, Jr 35,1-19).
Sin embargo Jeh no se apart de los pecados a los cuales Jeroboam hijo de Nabat
haba arrastrado a Israel, a saber, los terneros de oro que estaban en Betel y en Dan (...)
Pero Jeh no se preocup de caminar con todo su corazn segn la ley de Yav, Dios de
Israel (...) Por esos das, Yav comenz a reducir el territorio de Israel: Jazael derrot a
los israelitas en todo el territorio al este del Jordn, en el territorio de Galaad, en el de
Gad, Rubn y Manass, desde Aroer que est encima del torrente Arnn; en una palabra,
en Galaad y en Basn (2 Re 10,29-33).
A pesar de todo, el sanguinario Jeh muri de muerte natural y ensalzado por
Dios desde su crnica del 2 Libro de Reyes.174
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: quien a hierro mata, en la
cama, viejo, rico y calentito, muere.
174
Slo un profeta ms que peculiar, Oseas, que vivi all por entre los aos 782 y 753 a. C. y
cuyo texto, como el de casi todos los llamados profetas escritores, es fruto de recopilaciones y
ampliaciones mucho ms tardas, conden a Jeh, a su reinado y dinasta, por los delitos
cometidos: Yav entonces le dijo [a Oseas]: "Ponle el nombre de Jezrael [al hijo del profeta
habido con Gomer, una ramera con la que Dios le orden casarse, en el versculo anterior], porque
dentro de poco har pagar a los reyes de la familia de Jeh la sangre que derram en Jezrael y no
habr ms reyes en Israel" (Os 1,4). Claro que cuando se escribi esa maldicin divina en Oseas
ya se saba perfectamente cun mal haba acabado la situacin del reino de Israel, asediado y
conquistado poco a poco por Asiria desde tiempos de Jeh y de su hijo Joacaz, y deteriorado sin
remedio hasta el punto de ser arrasado completamente en el ao 733-732 a. C. (antes de destruir,
tambin, el reino del norte en 722-721 a. C.). Bendito profeta de Dios! A toro pasado cualquiera
puede ser profeta.
Haba un hombre de Sorea, de la tribu de Dan, que se llamaba Manoa. Su mujer era estril y
no haba tenido hijos. El ngel de Yav se apareci a la mujer y le dijo: "Hasta ahora has sido
estril y no has tenido hijos, pero vas a concebir y dars a luz un hijo (...) Porque desde el vientre
de su madre el muchacho estar consagrado a Dios: no pasar por su cabeza la navaja, pues l
ser quien comenzar a librar a Israel de manos de los filisteos" (...) As fue como la mujer dio a luz
un hijo, al que puso por nombre Sansn. El nio creci y Yav lo bendijo; el espritu de Yav
comenz a apoderarse de l en el Campamento de Dan, entre Sorea y Estaol (Jue 13 2-25).
Sansn baj a Timn y all se encontr una mujer entre las nias filisteas. Subi
para comunicrselo a su padre y a su madre: He visto a una mujer en Timn les dijo
, una nia filistea. Consganmela como esposa!. Su padre y su madre le dijeron:
Acaso no hay suficientes jvenes en nuestro clan y en todo nuestro pueblo para que
vayas a buscarte una entre los incircuncisos, entre los filisteos?. Pero Sansn respondi
a su padre: Consguemela porque me gusta. Su padre y su madre no saban que eso
vena de Yav, quien quera crear problemas con los filisteos (en ese tiempo Israel estaba
sometido a los filisteos) [y vuelta a las andadas: Dios, desde detrs de las
bambalinas, se aplica nuevamente en complicar las cosas hasta lo absurdo, a fin de
que los versculos bblicos puedan seguir hablando de muertes sin fin].
Baj pues Sansn a Timn con su padre y su madre. Cuando vena por las vias de
Timn, le sali al paso un len joven. En ese momento se apoder de l el espritu de
Yav, desgarr al leoncito como se desgarra a un cabrito, siendo que nada tena en las
manos. No cont nada de esa hazaa ni a su padre ni a su madre [qu culpa tena el
len de que Sansn anduviese con las hormonas revolucionadas? Y qu estaban
haciendo sus progenitores para no enterarse de lo que pas ante sus narices?].
Enseguida baj y habl con la mujer que le gustaba. Al cabo de un tiempo volvi a
Timn para llevrsela. Dio un rodeo para ver el cadver del len: en el cuerpo del len
haba un enjambre de abejas con miel (...)
Cuando el padre de Sansn baj a la casa de la mujer, Sansn ofreci un gran
banquete segn la costumbre de los jvenes. Como le tenan miedo, le haban buscado
treinta jvenes para que lo acompaaran. Sansn les dijo: Les voy a proponer una
adivinanza. Les doy los siete das del banquete para que la resuelvan, y si la adivinan les
dar treinta tnicas y treinta trajes para cambiarse. Pero si no adivinan, me darn treinta
tnicas y treinta mudas. Le respondieron: Dinos la adivinanza, te escuchamos.
Sansn les dijo: Del que come sali lo que se come, y del ms fuerte sali lo
dulce. Durante tres das no pudieron resolver la adivinanza. Entonces, al cuarto da,
dijeron a la mujer de Sansn: Hazle arrumacos a tu marido para que te explique la
adivinanza. o si no te quemaremos a ti y a la familia de tu padre; o es que nos invitaste
para robarnos? [con este tipo de amigos, a la mujer no le hacan falta enemigos].
La mujer de Sansn se puso a llorar a su lado: T slo me odias le deca, t no
me quieres. Ni siquiera me has explicado esa adivinanza que propusiste a los jvenes de
mi pueblo. Le respondi: Ni siquiera se la he explicado a mi padre y a mi madre, y
quieres que te la explique?. Ella sigui as llorando los siete das que dur el banquete
[ser, si acaso, los tres ltimos, segn se desprende del prrafo anterior], y al
sptimo da, como l estaba cansado con eso, le dio la solucin. Ella, inmediatamente, se
la dio a los de su pueblo, y al sptimo da antes de la puesta del sol, la gente de la ciudad
dijo a Sansn: Qu ms dulce que la miel y qu ms fuerte que un len?. Les
respondi: Si no hubiesen arado con mi vaquilla, no habran acertado con mi
adivinanza [y si Sansn no hubiese sido un necio y un bocazas, tampoco].
El espritu de Yav se apoder de l y baj a Ascaln. All dio muerte a treinta
hombres, les quit la ropa y se la dio a los que haban explicado la adivinanza [sa es la
justicia de Dios, que permite y facilita el asesinato de treinta inocentes para que el cretino
que eligi para realizar sus planes pueda pagar la apuesta que perdi por ser un lelo].
Luego, muy enojado, se volvi a la casa de su padre. En vista de eso dieron la mujer de
Sansn a uno de los jvenes que lo haban acompaado [buen ejemplo para un
cristiano: el varn de Dios se acost con ella, tal como deseaba, pero como meti la
pata hasta el corvejn ante su mujer, la abandon y sta fue adjudicada a uno de
sus amigos]176 (Jue 14,1-20).
176
El sentido de este versculo no est claro del todo, podra referirse a uno de los treinta filisteos
que le acompaaron durante la boda y con los que se enemist por la apuesta, pero muchas otras
Algn tiempo despus, en la poca de la cosecha del trigo, Sansn fue a ver a su
mujer llevndole un cabrito. Dijo: Quisiera estar con mi mujer en su pieza. Pero su
suegro le impidi pasar. Le dijo: Como pens que t ya no la queras, se la di a tu
compaero [y Sansn no se enter? Vamos, anda!]. Su hermana menor es ms
hermosa, sta ser tu esposa en vez de aqulla [vemos aqu a otro buen padre bblico:
un tipo bestia desvirga a su hija, la abandona, asesina a treinta inocentes para
pagar la deuda de una apuesta, regresa a por ms cama con la hija, y el padre le
ofrece a otra, menor y ms hermosa ?!].
Entonces Sansn les dijo a todos: Esta vez, si hago algn perjuicio a los filisteos,
no les deber nada. Se fue Sansn y atrap trescientos zorros. Tom unas antorchas y
at a los zorros de a dos por la cola poniendo una antorcha entremedio. Luego encendi
las antorchas y solt a los zorros en los campos de los filisteos. As quem todo: los
atados, el trigo en pie y hasta las vias y los olivares. Los filisteos preguntaron: Quin
hizo eso?. Les respondieron: Sansn, el yerno del hombre de Timn, porque este
ltimo le quit a su mujer y se la dio a su camarada. Subieron entonces los filisteos y
quemaron la mujer junto con su padre [qu bien se lo pasara Dios provocando tanta
muerte injusta!].
Sansn les dijo: Ya que ustedes actuaron as, no me detendr hasta que no me
haya vengado de ustedes. Les dio una tremenda paliza [obsrvese que Sansn
asesin sin ms a treinta inocentes para robarles su ropa y slo le dio una paliza a
quienes quemaron vivos a su mujer y suegro] y despus baj a vivir en una cueva de
los Roqueros de Etam (Jue 15,1-8).177
Pero los despropsitos del joven y ardiente Sansn dieron para mucho ms
dentro de los planes de Dios, que creyeron oportuno proseguir la historia del
liberador de su pueblo en un burdel de Gaza.
Sansn baj a Gaza. All se encontr con una prostituta y entr en su casa. Le
dijeron a la gente de Gaza: Sansn vino para ac!. Organizaron rondas y se quedaron
de guardia toda la noche a la puerta de la ciudad. No se movieron en toda la noche
porque decan: Espermoslo hasta la maana y entonces lo mataremos. Sansn
estuvo acostado hasta la medianoche. Se levant a medianoche, tom las puertas de la
ciudad con su marco y las arranc junto con su tranca. Se las ech a la espalda y se las
llev a la cumbre de la montaa que est frente a Hebrn [otros varones se echan un
pitillo tras el coito, pero Sansn andaba imbuido de Dios y sus humos necesitaban
mayor gloria].
Despus de eso se junt con una mujer del valle de Sorec que se llamaba Dalila. 178
Los jefes de los filisteos fueron a verla y le dijeron: Sedcelo con tus encantos y trata de
versiones bblicas no le dan este sentido, pudiendo ser tanto un filisteo con el que Sansn trab
amistad con ocasin de los esponsales o un amigo de su propia tribu convidado a su boda. La
Septuaginta tradujo: Y fue la mujer de Sansn de uno de los amigos de l con quien se amistara.
La Biblia de Jerusaln: La mujer de Sansn pas a ser de un compaero suyo, el que haba sido
su amigo de confianza. La raz hebrea ra, usada aqu, y que se refiere a cuidar o apacentar un
rebao y, por extensin a asociarse con alguien como amigo, deja abierta la cuestin y la duda.
177
La cosa no qued aqu, claro. Los filisteos se enfadaron y subieron a por los israelitas... que
bajaron a por Sansn hasta su cueva, y ste, claro, acab liquidando filisteos al por mayor: Los
hombres de Jud le dijeron: "Hemos bajado para apresarte y entregarte a los filisteos". Sansn les
dijo: "Jrenme que no me matarn!". Ellos respondieron: "No, slo vamos a apresarte y a
entregarte a ellos; pero no te mataremos". Lo amarraron entonces con dos cuerdas nuevas y lo
sacaron de los Roqueros de Etam. Cuando estaba ya cerca de Lehi, salieron a su encuentro los
filisteos lanzando gritos de alegra. Entonces se apoder de l el espritu de Yav. Las cuerdas que
amarraban sus brazos se volvieron para l como hilos de lino quemado, y se deshicieron las
ataduras de sus manos. Encontr una quijada de burro todava fresca, la tom y mat a golpes a
mil filisteos (Jue 15,12-15).
averiguar de dnde le viene esa fuerza tan grande y cmo podramos dominarlo,
amarrarlo y domarlo. Cada uno de nosotros te dar mil cien siclos de plata.
Dalila [de la que no se aclara si era ramera o slo voluntariosa] pregunt a
Sansn: Dime, te lo ruego, de dnde proviene tu fuerza extraordinaria. Cmo se podra
amarrarte y domarte? [la pregunta le resultara sospechosa al ms idiota de los
humanos, pero no a ese ardiente varn de Dios]. Sansn le dijo: Si me ataran con
siete cuerdas nuevas que todava no estn secas, perdera mi fuerza y sera como un
hombre cualquiera [embustero? bobo? o con ganas de jugar, tal como haca el
galo Obelix sacudindole a los romanos tontorrones creados por Albert Uderzo y
Rene Goscinny?].
Los jefes de los filisteos le entregaron siete cuerdas nuevas que no se haban
secado todava y ella lo amarr; haba escondido a unos hombres en su pieza
[habitacin]. Le grit: Sansn, los filisteos te atacan!. Rompi de un golpe las cuerdas
como se rompe la mecha de estopa cuando se la quema: no descubrieron el secreto de
su fuerza [ni tampoco nos cuenta la palabra de Dios si a Sansn le iba el sexo
sadomasoquista de qu otro modo puede explicarse que se dejase atar en la
cama por su amante?, o qu dijo cuando vio salir a los filisteos de debajo de su
cama y qu hizo con ellos].
Dalila dijo a Sansn: Te burlaste de m y me contaste mentiras. Dime con qu hay
que amarrarte. Le dijo: Si me atan con cuerdas nuevas que nunca hayan sido usadas,
perder mi fuerza y ser como un hombre cualquiera [muy encelado deba de andar
ese hombre con su amante, o era ms bruto que un arado]. Dalila lo amarr con
cuerdas nuevas; luego dijo: Sansn, los filisteos te atacan!. Le haban preparado una
emboscada en su pieza [habitacin], pero l rompi las cuerdas como si fueran hilo
[Sansn jugaba a ser Obelix, seguro... o la palabra divina nos gast una broma de
colegial dando por cierta una historia tan chusca].
Dalila dijo a Sansn: Cuntas veces ms me contars mentiras? Dime con qu
habra que atarte. Respondi: Si t entretejieras las siete trenzas de mi cabellera en la
urdimbre de un telar, si las apretaras con un peine de tejedor, perdera mi fuerza y sera
como un hombre cualquiera. Ella lo durmi [cmo? Aunque lo imaginamos],
entreteji las siete trenzas de su cabellera con la urdimbre de un telar [cmo? Aqu no
hay forma de imaginar nada coherente], las apret con un peine de tejedor y le dijo:
Sansn, los filisteos te atacan!. Se despert de su sueo y arranc el peine, la
lanzadera y la urdimbre [y digo yo, ya que estaba dormido, para qu despertarle?
No podan aprovechar los filisteos para darle pasaporte mientras dorma ajeno al
estropicio que su amante le haca con la pelambrera?].
Entonces ella le dijo: Cmo puedes decirme que me amas? Tu corazn no est
conmigo, ya que tres veces te has burlado de m y no me has dicho de dnde proviene tu
enorme fuerza [ni ella, al parecer, le cont de dnde salan los filisteos de su
dormitorio].
Como siguiera molestndolo y acosndolo todos los das con la misma pregunta,
crey que se iba a morir [pobre criatura!!!]. Entonces le abri su corazn. Le dijo:
Estoy consagrado a Dios desde el vientre de mi madre y nunca ha pasado la navaja por
mi cabeza. Si me raparan, se me ira la fuerza y quedara tan dbil como cualquiera
[Sansn y bobo deberan ser sinnimos en cualquier diccionario].
178
Ms que juntarse con Dalila, lo que Sansn hizo con ella fue ayuntarse. La mayora de las
versiones traducen este versculo como: Despus de esto, se enamor de una mujer de la
vaguada de Sorec, que se llamaba Dalila (Biblia de Jerusaln). La raz hebrea ajb, usada aqu,
significa tener afecto sexual o de otro tipo, amante, amar, amigo, amor, deleitar, enamorado,
enamorar, gustar, querer, etc.
Dalila vio que esta vez le haba revelado su secreto. Mand a buscar a los jefes de
los filisteos y les dijo: Vengan ahora porque me ha revelado lo ms secreto de su
corazn. Los jefes de los filisteos fueron a su casa llevando el dinero en la mano [la
dama era perseverante, aunque no idiota; a estas alturas ya parece claro que lo
suyo con Sansn no era amor, sino oficio]. Despus de haber hecho dormir a Sansn
en sus rodillas [?], llam a un hombre para que le cortara las siete trenzas de su
cabellera [la habitacin de Dalila deba de ser como el camarote de los hermanos
Marx] y comenz a perder sus fuerzas: su fuerza se le haba ido.
Entonces ella dijo: Sansn, los filisteos te atacan!. l se despert de su sueo y
pens: Me desatar como las otras veces y me librar [esto demuestra que a
Sansn, efectivamente, le iba el juego tipo Obelix]. Pero no saba que Yav se haba
retirado lejos de l [aqu comienza un juego muy bblico, el de la terrible crueldad de
Dios para con muchos de sus protegidos].
Los filisteos lo apresaron y le sacaron los ojos. Lo hicieron bajar a Gaza, lo ataron
con una cadena doble de bronce y lo pusieron a dar vueltas a la piedra de un molino en la
prisin. Sin embargo, despus que le cortaron el pelo, su cabellera volvi a crecer
[resulta que Dios, para gozo de los lectores de esta historia, no slo cre idiota a
Sansn... tambin los filisteos andaban escasos de masa neuronal].
Los jefes de los filisteos se juntaron para ofrecer un gran sacrificio a Dagn su dios.
e hicieron una fiesta. Decan: Nuestro dios puso en nuestras manos a nuestro enemigo
Sansn (...) Cuando todos se sintieron bien contentos (...) Fueron a buscar a Sansn a la
prisin y l dio varias vueltas a la vista de todos, luego lo pusieron entre las columnas.
Sansn dijo entonces al joven que lo llevaba de la mano: T guame, aydame a tocar
las columnas que sustentan el templo para que pueda apoyarme en ellas [su lazarillo
ocasional, adems de un iluso, sera arquitecto, puesto que fue capaz de saber a
simple vista cuales eran las dos? columnas que sostenan todo el edificio].
El templo estaba lleno de hombres y mujeres. All estaban todos los jefes de los
filisteos, y en la terraza haba como tres mil hombres y mujeres que se divertan mirando a
Sansn [eso s era una fiesta a lo grande]. Entonces Sansn invoc a Yav y le dijo:
Por favor, Seor Yav! Acurdate de m y dame fuerza por ltima vez. Quisiera
hacerles pagar a los filisteos mis dos ojos de un solo golpe!. Sansn toc las dos
columnas centrales en las que se sostena el templo y se apoy en ellas: su brazo
derecho en una y su brazo izquierdo en otra [o Sansn tena unos brazos de ms de
tres metros o aquel lugar se pareca ms a un prking moderno que a un palacio
antiguo]. Luego Sansn exclam: Que muera yo con todos los filisteos!. Se estir con
todas sus fuerzas y se derrumb el templo encima de los jefes y de todo el pueblo que
estaba all. Los que arrastr consigo a la muerte fueron ms numerosos que aquellos a
los que haba dado muerte durante toda su vida [esto es lo fundamental para el dios
bblico, que hubiese cuantos ms muertos mejor] (Jue 16,1-30).
As acab la historia de Sansn, que por designio divino haba sido juez de
Israel veinte aos (Jue 16,31). Dado que Dios apost decididamente por ese
hbrido de Rambo con bragueta de James Bond y cerebro de mosquito, para liberar
a su pueblo, cabe preguntarse si ese sujeto representaba lo mejorcito que el
Altsimo poda encontrar entre su grey, o incluso si fue la criatura ms excelente
que ste fue capaz de crear.
Aunque, viendo que Dios eligi a este fulano expresamente, incluso haciendo
posible el embarazo de su madre estril, y que le acompa insuflndole el
espritu divino que le dotaba de superioridad en todos sus actos, sin importar que
fuesen absurdos, injustos, necios o criminales o todo ello a la vez, cabe extraer
la conclusin de que Dios, cual moderno programador de contenidos televisivos,
actu asentando una mxima que har furor en el mundo de hoy, esto es, que
cuanto peor, mejor.
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: aunque un tonto til sea
causa de vergenza pblica por sus actos necios, deplorables y hasta criminales,
stos deben ser olvidados o reinterpretados a fin de que quienes se beneficien de
ellos puedan ensalzarlos como gloria bendita de heroica memoria.179
Una enseanza divina, dicho sea de paso, bajo la que subyace, en sntesis, la dinmica social
que permite crear hroes histricos en cualquier sociedad y poca.
180
La total inexperiencia del rey elegido por Dios se resalta todava ms en la traduccin que dan la
mayora de las versiones bblicas, que vienen a decir: (...) pero soy un joven muchacho y no s
por dnde empezar y terminar (Biblia de Jerusaln). A pesar de su nula cualificacin para ser rey,
Salomn, antes de pedirle a Dios inteligencia, tuvo la suficiente para ordenar el asesinato de su
hermano Adonas (heredero legtimo del trono), de Joab (jefe del ejrcito con el rey David) y de
Seme (lider benjaminita), as como la deposicin del sacerdote Abiatar, todo ello para asegurarse
el trono. El hombre no tena ni idea de gobernar, pero de hacer poltica saba un rato largo y se
bastaba y sobraba con su falta de escrpulos.
181
Esta misma historia se relata de nuevo en 2 Cr 1,1-13, pero en la nueva versin Salomn ya no
aparece como el rey inexperto e inseguro de este primer texto, sino que se dirige a Dios con
aplomo y le pide la sabidura y el entendimiento para que pueda conducir a este pueblo. En la
Biblia, al contrario que en el cine, las segundas versiones siempre mejoran el producto final.
ordenanzas y mis mandamientos como lo hizo tu padre David, te dar larga vida (1 Re
3,4-14) [la frase como lo hizo tu padre era astuta, ya que David delinqui
reiteradamente con el beneplcito de Dios, y Salomn antes de recibir este premio
divino ya haba transgredido varias leyes de Dios asesinando a su hermano y a
otros].
De resultas de tan preclara y divina inteligencia,182 Salomn salt a la fama
perpetua gracias al conocido juicio de las dos rameras183 que convivan y que
acudieron ante su tribunal para dirimir si, tras la muerte nocturna del beb de una
de ellas, el que qued vivo era de la una o de la otra.
El rey tom la palabra: T dices: "Mi hijo est vivo y el tuyo est muerto". Y t
dices: "No! porque es tu hijo el que est muerto mientras que el mo est vivo". El rey
orden: Triganme una espada. Le llevaron al rey una espada. Entonces el rey dijo:
Corten en dos al nio que est vivo y denle una mitad a una y la otra mitad, a la otra.
Entonces la mujer cuyo hijo estaba vivo dijo al rey, porque se le conmovieron sus
entraas de madre: No, por favor, seor, denle a ella mejor el nio que est vivo, pero
que no lo maten. Pero la otra replicaba: Prtanlo, as no ser ni mo ni tuyo. El rey
entonces decidi: Den el nio que est vivo a la primera, no lo maten, porque ella es su
madre.
Todo Israel oy hablar de la sentencia que haba pronunciado el rey; desde
entonces hubo un gran respeto por el rey porque se vea que la sabidura de Dios estaba
con l cuando administraba justicia [obvio, s, claro] (1 Re 3,16-28).
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: lo importante es llegar a
chupar cargo y apoderarse de la poltrona, que la inteligencia para desempearlo ya
llegar por milagro (o no).
182
Dios le dio a Salomn la sabidura, una inteligencia muy grande, y una ciencia tan amplia como
la arena que est en la orilla del mar. La sabidura de Salomn superaba a la sabidura de
cualquier sabio de Oriente y a toda la sabidura de Egipto. Fue ms sabio que cualquier otro, ms
sabio que Etn el Ezrajita, ms que Jemn, Calcol y Darda, los hijos de Majol. Su fama se extendi
por todos los pases vecinos. Pronunci tres mil sentencias, compuso mil cinco cnticos, habl
sobre las plantas, desde el cedro del Lbano hasta el musgo que brota en los muros; habl sobre
los animales, los pjaros, los reptiles y los peces. De todos los pases venan a or la sabidura de
Salomn y recibi regalos de todos los reyes de la tierra que haban odo hablar de su sabidura
(1 Re 5,9-14).
183
Los creyentes hablan de dos madres, no de dos rameras, cuando cuentan esta historieta,
pero falsean la palabra de Dios al esconder lo que ste destac como principal al inspirar que
fueron dos prostitutas al tribunal del rey. Una de ellas le dijo: "Seor, atindeme; esa mujer y yo
vivamos en la misma casa y en esa casa di a luz a un nio. Tres das despus del parto, ella dio a
luz tambin a un nio. Estbamos juntas, ninguna persona extraa estaba con nosotras, ramos
las nicas en la casa" (1 Re 3,16-18). La raz hebrea zan usada aqu para describir a las mujeres
significa adulterio (desenfrenado) cometido por una mujer, y tambin prostituir o ramera.
era una orden para Joab y los jefes del ejrcito, sali de la casa del rey junto con los jefes
del ejrcito para ir a hacer el censo de la poblacin de Israel (...)
Recorrieron pues todo el pas y regresaron a Jerusaln al cabo de nueve meses y
veinte das. Joab le entreg al rey el nmero exacto de la poblacin: Israel contaba con
ochocientos mil hombres de armas capaces de manejar la espada, y Jud, con quinientos
mil.184
Pero en seguida el corazn de David se puso a palpitar; haba censado al pueblo!
[usted perdone, y dnde est el problema?]. Le dijo a Yav: Comet un grandsimo
pecado. Perdona, Yav, ahora, el pecado de tu servidor: actu como un tonto
[pecado? Pero si hace unos pocos versculos que Dios le orden que hiciese el
censo!].185
Al da siguiente, mientras David se levantaba, la palabra de Yav fue dirigida al
profeta Gad, el vidente de David [si Dios le haba dado directamente a David la orden
de censar al pueblo, por qu ahora usaba un intermediario?]: Ve a transmitir a
David esta palabra de Yav: "Te propongo tres cosas, elige una y la llevar a cabo".
Gad se present ante David y le dijo: Qu elegiras: tres aos de hambruna en
todo el pas, tres meses huyendo de un enemigo que te persigue, o tres das de peste en
el pas? Pinsalo, t me dirs qu respuesta debo llevar al que me envi. David dijo a
Gad: Estoy en un gran aprieto, pero es mejor para nosotros caer en las manos de Yav,
porque l es rico en misericordia, antes que caer en manos de los hombres [Dios sera
rico en misericordia, pero tambin era infinitamente cicatero en su administracin].
Y David escogi la peste. Era el tiempo de la cosecha del trigo, y Yav envi la
peste a Israel desde esa maana hasta el plazo fijado. El flagelo golpe al pueblo y
murieron setenta mil hombres desde Dan hasta Berseb [y suma y sigue el listado de
cientos de miles de muertos inocentes por acto injusto, cuando no mero capricho,
de Dios].
El ngel exterminador extendi su mano hacia Jerusaln, pero Yav se arrepinti del
mal y dijo al ngel exterminador: Detente! Retira tu mano!. El ngel de Yav estaba en
ese momento cerca de la era de Arauna el jebuseo.
Cuando David vio al ngel que castigaba a la poblacin, se volvi hacia Yav y le
dijo: Yo pequ, yo comet esa gran falta, pero qu hizo el rebao? Que tu mano se
abata slo sobre m y la casa de mi padre [pero no, Dios suele preferir lo teatral, la
gran masacre de inocentes antes que el castigo de algn culpable... que, en este
caso, slo era el propio Dios].
Ese da el profeta Gad fue a ver a David y le dijo: Sube y levanta un altar a Yav en
la era de Arauna el jebuseo (...) David levant all un altar a Yav y ofreci en l
holocaustos y sacrificios de comunin. Entonces Yav tuvo piedad de Israel y se apart la
peste de Israel (2 Sm 24,1-25).
184
Los datos sobre el censo de David, tal como es habitual en casi todo lo que aparece duplicado
en la Biblia, son contradictorios. Segn 2 Sm 24,1-9, los varones en edad militar eran ochocientos
mil en Israel y quinientos mil en Jud, pero segn 1 Cr 21,1-6 eran 1.100.000 en Israel y 470.000
en Jud.
185
Para los poco avisados en cuestin de justificaciones bblicas absurdas, diremos que muchos
exegetas explican ese pecado aduciendo que slo Dios poda tener conocimiento del nmero
exacto de miembros de su pueblo, por lo que David profan una especie de secreto de estado
(celestial). Esta memez haba sido desmentida ya por el propio Dios cuando, en Ex 30,12, le
especific a Moiss las normas a seguir cuando hiciese el censo de los hijos de Israel, cosa que
no slo no prohibi, sino que legisl como obligatoria (mostrando as, de paso, que Dios tampoco
tena ni idea del nmero de su grey). Adems, 55 versculos veterotestamentarios, que citan con
normalidad datos sobre censos ajenos a este de David, demuestran que, a Dios, la cosa de la
estadstica sociolgica le resultaba indiferente.
186
Tal como ya se explic al tratar el caso de Job, en el captulo 8.4, la palabra hebrea satan Isawtawng usada en el Antiguo Testamento no se refera a Satans, como en poca posterior y de
forma muy interesada se dir, sino que significaba oponente, adversario o acusador y se refera
a un ngel de Dios que ejerca ese papel ante el propio Dios.
187
En tan tempranas fechas, Dios ya se comportaba como los polticos actuales, esto es, causando
catstrofes a dos manos y obligando al pueblo a pagar por ellas.
Los israelitas cometieron una grave infidelidad a propsito del anatema.188 Acn, hijo
de Carm, hijo de Zabdi, hijo de Zer, de la tribu de Jud, tom cosas prohibidas por el
anatema, y estall la clera de Yav contra los israelitas.
Desde Jeric, Josu envi hombres a A, que est al lado de Betaven, al este de
Betel (...) Subieron ms o menos tres mil hombres del pueblo, pero los habitantes de A
los rechazaron. La gente de A les mataron como treinta y seis hombres y luego los
persiguieron desde la puerta de la ciudad hasta Sebarim. En la bajada los masacraron.
Presa del miedo, el pueblo se desanim (...)
Josu dijo entonces: Ay! Seor Yav! Para qu hiciste que este pueblo
atravesara el Jordn? Fue acaso para entregarnos en manos de los amoreos y hacernos
morir? Por qu no nos quedamos mejor al otro lado del Jordn? Seor, Israel ha vuelto
la espalda frente a sus enemigos: qu puedo decir ahora? Los cananeos y todos los
habitantes de este pas lo van a saber, nos cercarn y borrarn nuestro nombre de este
pas. Qu vas a hacer por el honor de tu gran nombre? [un gran pueblo, ese de Dios;
a la que ste no les haca el trabajo sucio y les daba la victoria, lloriqueaban en el
suelo como tortugas poniendo huevos. Debe recordarse que el llorica de Josu ya
haba asesinado, sin el menor remordimiento ni piedad, a miles de habitantes en las
ciudades que invadi... y tambin asesinar a los doce mil que vivan en A, la
ciudad que ahora haba rechazado su ataque invasor].
Yav respondi a Josu: Levntate! Por qu ests ah tirado con el rostro en
tierra? Israel pec, fue infiel a la Alianza que le prescrib. Tomaron objetos prohibidos por
el anatema, los robaron, mintieron y los escondieron en el equipaje (...) Ya no estar ms
con ellos mientras no quiten el anatema de entre ustedes [obsrvese que Dios propici
la masacre de los tres mil hombres de Josu sabiendo perfectamente que el
anatema, quien incumpli su aplicacin, fue un solo hombre].
Pues bien, vas a santificar a los israelitas. Les dirs: Santifquense para maana,
porque esto dice Yav, el Dios de Israel (...) Por eso comparecern maana por tribus. La
tribu que retenga Yav comparecer por familias, la familia que retenga189 Yav
comparecer por casas, y la casa que retengas Yav comparecer por cabezas. El que
haya sido designado ser quemado en la hoguera con todo lo que le pertenezca, porque
fue infiel a la Alianza de Yav y cometi un crimen en Israel.
Al da siguiente, Josu se levant muy de madrugada e hizo que compareciera
Israel. Fue retenida la tribu de Jud (...) y fue retenida la familia de Zer (...) y fue retenida
la casa de Zabdi (...) y fue retenido Acn (...)
Acn respondi a Josu: Es cierto, pequ contra Yav, el Dios de Israel, y esto fue
lo que hice: En medio de los despojos [de la ciudad de Jeric, arrasada por orden de
Dios y de la mano de Josu] vi un hermoso manto de Chinear, doscientas piezas de
plata y un lingote de oro que pesaba cincuenta siclos. Ced a la tentacin y los tom.
Estn ocultos en el suelo en el centro de mi tienda y la plata est debajo (...)
188
Ya se trat el asunto del anatema en el apartado 2.1, dedicado a los mandamientos inmorales
de Dios. Todo lo que era declarado anatema quedaba consagrado a Dios, esto es, que deba ser
destruido, habitualmente por el fuego, salvo el oro, plata y otros objetos de metal, que normalmente
tenan que ser entregados al clero, que administraba el tesoro de Yav.
189
La raz hebrea lakd, usada aqu, significa atrapar en una red, trampa o pozo, capturar u
ocupar, o escoger por suertes. Si se toma esta ltima acepcin, tal como hacen algunas
traducciones bblicas, resultara que Dios recurri al azar para encontrar a quien buscaba... algo
absurdo, claro, pues debe suponerse que conoca perfectamente quin haba incumplido la ley del
anatema que le haba llevado a castigar a la gente de Josu. Y si ya lo conoca, a qu vino el
parip que hizo obligando a escoger entre tribus, familias, casas, cabezas...? Cosas de Dios... y de
su querencia por las situaciones dramticas.
Lo sacaron entonces de la tienda y lo llevaron a donde estaba Josu con todo Israel.
Y lo depositaron todo delante de Yav. Josu y todo Israel tomaron a Acn hijo de Zer,
con la plata, el manto, el lingote de oro, los hijos y las hijas de Acn junto con sus bueyes,
sus burros, sus ovejas, su tienda y todo lo que le perteneca, y los llevaron al valle de
Acor. Entonces Josu le dijo: Por qu atrajiste la desgracia sobre nosotros? Que Yav,
hoy da, te traspase a ti la desgracia. Y todo Israel lo apedre. Los quemaron en la
hoguera y los apedrearon (...) y Yav se apacigu del ardor de su clera (Jos 7,1-26).
Hermoso ejemplo, s seor. Josu y su horda de asesinos protegidos de Dios
se pasearon por versculos y ms versculos bblicos matando a miles de inocentes
y robando impunemente sus riquezas,190 pero cuando uno de sus hombres se
qued con un cachito del botn que perteneca a Dios, es decir, al clero, el Altsimo
se levant en clera, propici que los de A matasen a tres mil hebreos en
defensa propia, que esto ya es bien raro en la Biblia y, al no considerarlo
suficiente castigo, Dios organiz el juicio antes descrito y, en cumplimiento de su
ley, fueron asesinados los hijos y las hijas de Acn y quemados junto a su
ganado y todo lo que le perteneca, una partida de bienes en la que ni siquiera se
tuvo la decencia de citar a su esposa o esposas, pero ya se conoce la aficin que le
tena el pueblo de Dios a la lapidacin de mujeres casadas, y seguro que no se
libraron.
Consuela y tranquiliza saber que, tal como el propio Dios le haba confesado a
Moiss, Yav, Yav es un Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico
en amor y en fidelidad (Ex 34,6). Una gran verdad esta, pues de haber sido un dios
malvado, seguro que Acn hubiese tenido que pagar previamente las piedras con
las que fueron lapidados y la lea con la que fueron quemados. Pero eso no
ocurri, ya que Dios slo dispuso el asesinato de todos los miembros
(absolutamente inocentes) de la familia de Acn. Clemencia divina en estado puro.
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: a grandes delitos, grandes
perdones (caso de Josu), pero cuando son los grandes delincuentes quienes
mandan, hace falta imponer castigos ejemplares a los pequeos transgresores
(caso de Acn)... no vaya a ser que stos acaben comportndose como sus jefes.
190
Ya hemos citado en varias ocasiones las grandes masacres perpetradas por Josu, siguiendo
rdenes de Dios y contando con su participacin. Una muestra ms: De ese modo se apoder
Josu de todo el pas: de la montaa, de todo el Negueb, de la regin de Gosn, de la planicie, de
la Arab, de la montaa de Israel y de sus llanuras, desde el cerro pelado que se ve al lado de Seir
hasta Baal Gad en el valle del Lbano al pie del Hermn. Captur a todos los reyes, y les dio
muerte. Durante largos das Josu luch contra todos esos reyes: ninguna de esas ciudades hizo
la paz con los israelitas. Yav les dio nimo a todos para que hicieran la guerra a Israel, con el fin
de que fueran consagrados en anatema y destruidos sin misericordia como Yav se lo haba
ordenado a Moiss [es Dios, tal como ya dijimos, quien quiso y forz guerras contra su pueblo,
convirtiendo en enemigos belicosos a quienes no lo eran, con el solo fin de verlos destruidos sin
misericordia!!!]. En ese tiempo, Josu se devolvi [regres] para exterminar a los anaquim de la
montaa, de Hebrn, de Debir, de Anab, en una palabra de toda la montaa de Jud y de toda la
montaa de Israel: los conden al anatema junto con sus ciudades. No qued un solo anaquim en
el territorio de los israelitas, excepto en Gaza, en Gat y en Azoto. Josu se apoder de todo el pas,
tal como Yav se lo haba dicho a Moiss, y lo distribuy entre las tribus de Israel para que fuera su
herencia (Jos 11,16-23). Y en Jos 12 se relacionan otros treinta y un reyes vencidos con sus
pueblos masacrados por Josu y los suyos. Y en Jos 10 se relatan asesinatos brutales a porrillo. Y
en... muchos ms.
Se refiere al momento en que Ajab, rey de Israel, pactaba con el recin denotado Ben-Hadad,
rey de Siria, y le dejaba con vida y libre: Ben-Hadad le dijo: "Te devolver las ciudades que mi
padre quit a tu padre, y t podrs instalar casas de negocio en Damasco as como mi padre las
haba instalado en Samaria". Ajab le respondi: "No te dejar ir sin hacer antes un tratado". Firm
pues con l un tratado y lo dej irse (1 Re 20,34).
192
La historia, en sntesis, fue la siguiente: Por orden de Dios, un hombre de Dios lleg a Betel
desde Jud, cuando Jeroboam estaba junto al altar quemando el incienso. El hombre de Dios grit
en contra del altar por orden de Yav (...) Haba en Betel un viejo profeta, cuyos hijos le fueron a
contar todo lo que el hombre de Dios haba hecho ese da en Betel (...) Se fue pues [ese profeta]
tras el hombre de Dios y lo encontr (...) Le dijo: "Ven a mi casa para que comas un poco". El otro
respondi: "No puedo volverme contigo ni entrar en tu casa. No comer pan ni beber agua contigo
en ese lugar, porque esta fue la palabra de Yav: 'No comers pan ni bebers agua y no te
volvers por el camino por donde te fuiste'". Pero el viejo profeta le replic: "Yo tambin soy un
profeta como t y un ngel me habl. Me transmiti esta orden de Yav: 'Haz que se venga contigo
a tu casa para que coma pan y beba agua'". Era una mentira. El hombre de Dios se volvi pues
con l, comi pan y bebi agua en su casa. Cuando estaban sentados a la mesa, una palabra de
Dios fue dirigida al profeta que lo haba trado de vuelta [y si Dios le habl al mentiroso, no podra
haber avisado a su hombre del engao en que cay?]. Habl fuerte al hombre de Dios que haba
subido de Jud: "As habla Yav: 'Ya que te has rebelado a la orden de Yav y no has cumplido el
mandato que te dio Yav tu Dios, puesto que has vuelto sobre tus pasos y has comido aqu pan y
bebido agua, siendo que t habas recibido la orden de no comer ni beber, tu cadver no entrar en
la tumba de tus padres. Despus de haber comido y bebido, el profeta que lo haba trado de
vuelta le ensil su burro y el hombre se fue. Un len lo atac en el camino y lo mat. Su cadver
qued en el camino, el burro no lo abandon y el len se qued tambin al lado del cuerpo. La
gente que pasaba por all vio el cadver en el camino y al len que estaba echado a su lado (...) En
cuanto lo supo el profeta, dijo: "Es el hombre de Dios que desobedeci la orden de Yav, y Yav lo
entreg al len que lo desgarr y le dio muerte, segn la palabra que Yav haba dicho" (1 Re
13,1-26).
193
Para ver lo poco de fiar que eran los profetas de esos das y lo manipuladores que los haca
Dios a fin de poder usarlos en beneficio de sus homicidios selectivos, basta con escuchar al profeta
Miqueas explicndole al rey Ajab la razn por la que todos sus profetas le auguraban una victoria
en la guerra y l no: Miqueas agreg: "Escucha esta palabra de Yav: Vi a Yav sentado en su
trono con todo el ejrcito de los cielos a su derecha y a su izquierda. Y Yav deca: 'Quin
engaar al rey de Israel para que salga en campaa y se deje matar en Ramot de Galaad?'. Uno
responda de una manera, y otro, de otra. Entonces el Espritu se acerc y se puso delante de
Yav: 'Yo dijo lo engaar'. Yav le pregunt: Cmo lo hars?'. Respondi: 'Ir y me har
espritu de mentira en la boca de todos sus profetas'. Entonces le dijo Yav: 'T logrars engaarlo:
anda y haz como lo has dicho. Has de saber pues que Yav puso un espritu de mentira en la boca
de todos los profetas que estn aqu, porque Yav ha decidido tu muerte" (1 Re 22,19-23; y se
repite en 2 Cr 18,18-22). sa es la honestidad de Dios, segn l mismo se enorgullece de
mostrarla; para que luego vayan diciendo los cristianos por ah que el rey de la mentira es
El profeta fue a buscar a otro compaero [el clan deba ser numeroso] y le dijo:
Pgame!. El hombre comenz a pegarle y lo dej herido. Entonces el hermano profeta
fue a ponerse por donde deba pasar el rey; se haba disfrazado con un pauelo en los
ojos [y para qu necesitaba la paliza ese tipo si todo lo que hizo fue disfrazarse
con un pauelo?].
Cuando pasaba el rey, le grit: Llegu al campo de batalla justo cuando otro se
retiraba. Me encarg a un prisionero dicindome: "Vigila bien a este hombre, porque si se
escapa pagars con tu vida o me dars un talento de plata". Pues bien, mientras estaba
ocupado en una y otra cosa, el prisionero desapareci. El rey de Israel le respondi:
T mismo has pronunciado tu sentencia!.
Inmediatamente el profeta se quit el pauelo que tena sobre los ojos y el rey de
Israel lo reconoci como uno de los profetas [acabramos!, que lo de la paliza deba
de ser para aparentar que vena de guerrear; quera sangre de verdad, nada de
atrezo y maquillaje]. Entonces dijo al rey: Escucha esta palabra de Yav: "Como
dejaste que escapara el hombre [el rey de Siria] que yo haba condenado al anatema [a
ser asesinado], tu vida pagar por la suya, y tu pueblo por su pueblo". El rey de Israel
se fue muy desmoralizado y de muy mal humor [no haba para menos]; regres a su
casa en Samara (1 Re 20,35-43).
Ya en casa, el rey de Israel se encaprich de la via de Nabot, pero ste no se la
quiso vender y la reina, Jezabel, hizo que le lapidaran para que Ajab se la apropiara. A
Dios no le gust la maniobra, y entr en clera por ensima vez, aunque ahora a travs
del profeta Elas.
Ajab dijo a Elas: Me pillaste, enemigo mo!. Elas le respondi: S, te pill,
porque te vendiste para hacer lo que es malo a los ojos de Yav: "Yo acarrear sobre ti la
desgracia. Barrer todo tras de ti, har que desaparezcan todos los varones de la casa de
Ajab,11 ya sean esclavos o ya sean hombres libres en Israel. Ya que provocaste mi clera
e hiciste pecar a Israel, tratar a tu casa como a la casa de Jeroboam (...) 194. Tambin
hubo una palabra de Yav respecto a Jezabel: Los perros se comern a Jezabel al pie
del muro de Jezrael. Aquel de la casa de Ajab que muera en la ciudad ser devorado por
los perros, y el que muera en el campo ser comido por los pjaros del cielo (...)
Al or las palabras de Elas, Ajab rasg su ropa, se visti de saco y ayun; dorma
con el saco puesto y andaba cabizbajo [muy listo el pjaro este; sin ser catlico, ya
saba que aparentando arrepentimiento puede lograrse un buen descuento en el
precio a pagar por el pecado].
Entonces se le dirigi a Elas de Tisb una palabra de Yav: 195 Te has fijado como
Ajab ha hecho penitencia en mi presencia? Ya que ha hecho penitencia ante m, no le
har sobrevenir la desgracia durante su vida, sino que acarrear la desgracia a su casa
durante la vida de su hijo [!?] (1 Re 21,20-29).
Satans...
194
De hecho, en este versculo y en otros pasajes que se refieren a la misma historia, como en 2
Re 9,8, a los varones de la casa de Ajab se les identific de un modo algo pintoresco: Y talar de
Acab todo meante a la pared (Reina-Valera, revisin del 2000); o and I will cut off from Ahab him
that pisseth against the wall (King James Version of the Bible), y lo mismo encontramos en la
Septuaginta y en otras traducciones modernas. La razn es que en los textos hebreos se us,
efectivamente, las palabras shatn y quir, que significan, respectivamente, mear (un varn) y
pared o muro; por lo que meador de pared era un sinnimo bblico de varn... segn una
manera de desaguar que sigue vigente hoy.
195
Parece ms inteligible traducir esta frase como: Lleg a Elias tesbita la palabra de Yahv
diciendo:... (Biblia de Jerusaln); o y Yahv dirigi a Elas tisbita su palabra, diciendo:... (NcarColunga).
196
O se arriesga a la muerte, tal como les sucedi a los profetas muertos por los leones enviados
por Dios cuando, intentando ser buena gente, se negaron a secundar las peticiones absurdas de
un profeta mentiroso y de otro masoquista que dijeron hablarles en nombre de Dios.
197
A la chita callando, Ajab, fingiendo arrepentimiento mediante el atrezo adecuado, salv el trasero
y traspas el castigo divino hacia su hijo inocente. La historia humana, antigua y actual, es muy
prolija en casos que documentan lo mucho que le placen a Dios los hipcritas y lo bien que les
protege.
derechos conyugales. Fuera de estos tres casos, la joven saldr libre, sin pagar nada198
(Ex 21,1-11).
Si un hombre golpea a su esclavo o esclava con un palo, y mueren en sus manos,
ser reo de crimen. Mas si sobreviven uno o dos das no se le culpar, porque le
pertenecan (Ex 21,20-21) [para Dios, crimen era matar al contado, pero sala gratis si
se asesinaba a plazos].
Si un hombre ha herido el ojo de su esclavo o esclava, dejndolo tuerto, le dar la
libertad a cambio del ojo que le sac (Ex 21,26).
Si lo hace [se refiere a que un buey cornee] a un esclavo o a una esclava, se
pagarn treinta ciclos de plata al dueo de ellos, y el buey morir apedreado (Ex 21,32).
Si un hombre tiene relaciones con una esclava ya entregada a otro, sin que haya
sido rescatada ni liberada, sern castigados los dos, pero no con pena de muerte, pues
ella no era mujer libre [no se especifica el castigo de la mujer, pero tampoco se tiene
en cuenta que esa esclava no poda oponerse a ser violada]. l ofrecer su sacrificio
de reparacin para Yav a la entrada de la Tienda de las Citas; ser un carnero de
reparacin:Con este carnero el sacerdote har reparacin por l ante Yav, por el pecado
que cometi, y se le perdonar el pecado (Lv 19,20-22) [esto es, la ley divina permite
violar a una esclava ajena a cambio de pagarle al clero del lugar con un carnero].
Si tu prjimo se hace tu deudor y se vende a ti, no le impondrs trabajo de esclavo;
estar contigo como jornalero o como husped y trabajar junto a ti hasta el ao del
jubileo. Entonces saldr de tu casa con sus hijos y volver a su familia recobrando la
propiedad de sus padres. Porque todos son mis siervos, que yo saqu de la tierra de
Egipto, y no deben ser vendidos como se vende un esclavo (...)
Si quieres adquirir esclavos y esclavas, los tomars de las naciones vecinas: de all
comprars esclavos y esclavas. Tambin podrn comprarlos entre los extranjeros que
viven con ustedes y de sus familias que estn entre ustedes, es decir, de los que hayan
nacido entre ustedes. Esos pueden ser propiedad de ustedes, y los dejarn en herencia a
sus hijos despus de ustedes como propiedad para siempre. Pero tratndose de tus
hermanos israelitas, no actuars en forma tirnica, sino que los tratars como a tus
hermanos (Lv 25,39-46) [Dios es bien claro: puede comprarse como esclavo al
extranjero y tratarlo de forma tirnica, pero no se debe hacer lo propio con el
israelita].
No entregars a su amo al esclavo que huy de su casa y se acogi a ti. Se quedar
contigo entre los tuyos, en el lugar que l elija en una de tus ciudades, donde mejor le
parezca; no lo molestars (Dt 23,16-17) [sta es ya una base divina que pronostica la
libertad de empresa y de circulacin de mercancas: si una mercanca ajena
amanece en tu patio, tuya es].
Dios le sac un gran provecho narrativo a los esclavos y esclavas bblicos,
aunque muy en particular a ellas, ya que a menudo fueron quienes parieron a los
protagonistas de muchos relatos notables, hijos de grandes varones que, por
reiterada mana del Altsimo, tenan mujeres estriles... hasta que convena a los
planes divinos hacerlas frtiles (a edades ms propias de abuelas y bisabuelas,
pero es que la biologa de entonces no era la de hoy, claro est).
Tambin le pareci estupendo a Dios el someter a esclavitud a pueblos
enteros a fin de que trabajasen en beneficio de sus planes y de sus varones
elegidos. Salomn, por ejemplo, forz la esclavitud de todos los que no eran
israelitas ms exactamente de todos los habitantes de su reino que fueron
sometidos mediante guerras y que los israelitas no haban podido exterminar
198
Son ms claras otras traducciones bblicas, por ejemplo, la Ncar-Colunga dice: Y si de estas
tres cosas no la proveyere [el comprador a la hija adquirida], podr ella salirse sin pagar nada, sin
rescate.
La traduccin de estos versculos es ms clara y correcta en otras versiones, como, por ejemplo,
en la Biblia de Jerusaln (tercera edicin): A cuantos quedaron de los amorreos, hititas, perizitas,
jivitas y jebuseos, que no eran israelitas y cuyos descendientes haban permanecido en el pas y a
los que los israelitas no haban podido exterminar mediante anatema, Salomn los redujo a mano
de obra forzada, como ha sucedido hasta el da de hoy (1 Re 9,20-21).
Pero sern sus esclavos, para que puedan comparar lo que es servirme y ser
esclavo de reyes extranjeros (2 Cr 12,8); Te har esclavo de tus enemigos en un pas que
no conoces, porque mi clera ha pasado a ser un fuego que los va a quemar (Jr 15,14).
No obstante conocer como nadie (se supone) el sufrimiento que implicaba la
esclavitud, Dios la permiti, legisl, foment y posibilit. Es Dios clemente y
justo?
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: someter a abuso,
explotacin, sufrimiento y pillaje a quienes se considera como diferentes es lcito y
loable cuando quienes cometen tales atropellos se consideran poseedores y
heraldos de la verdad (de cualquier verdad).
Para los exegetas oficiales, la conversacin que, segn esos versculos, mantuvieron Elas y
Jess vino a certificar la unidad entre el mensaje de Cristo y el de los profetas de la Biblia hebrea.
201
Jezabel era hija de Et-baal, el rey sacerdote de Tiro y Sidn, que se cas con Ajab, rey de Israel,
para ratificar la alianza entre ambos reinos a fin de rebajar la hostilidad de Damasco contra Israel.
En el pacto se acord que ella podra seguir adorando en Samaria a su dios Baal, pero rebas el
derecho al culto personal al llevarse consigo a Israel a 450 profetas de Baal y a 400 profetas de la
diosa Asherah y procurar que el culto a Baal estuviese en igualdad con el de Yav, llegando a
perseguir a los profetas del dios israelita, despertando as el enfrentamiento entre la reina y el
profeta Elias, una pelea que llev al relato que plasman los versculos que ahora citamos.
202
Elas minti al afirmar tal cosa. No era el nico profeta de Yav que quedaba, tal como se lee en
unos versculos previos: Cuando Jezabel masacr a los profetas de Yav, Obadas [administrador
cuatrocientos cincuenta profetas de Baal. Dennos dos toros! Ellos tomarn uno, lo
descuartizarn y lo pondrn sobre la lea sin prenderle fuego. Yo preparar el otro toro y
lo pondr sobre la lea sin prenderle fuego. Luego invocarn el nombre de su dios; yo
invocar el nombre de Yav. El Dios que responda enviando fuego, ese es Dios. Todo el
pueblo respondi: Muy bien! (...) [tras el ya cantado fracaso de los profetas de Baal
para superar tan magna prueba] Baj entonces el fuego de Yav, que consumi el
holocausto y la lea y absorbi toda el agua que haba en la zanja. Al ver esto, todo el
pueblo se ech con el rostro en tierra, gritando: Yav es Dios! Yav es Dios!.
Entonces Elas les dijo: Detengan a los profetas de Baal, que no escape
ninguno!. Los apresaron; Elas mand que los bajaran al torrente Cisn y all los degoll
(1 Re 18,19-40).
As pues, el gran profeta de Dios degoll por propia mano a esos
cuatrocientos cincuenta competidores y se qued tan ancho... bueno, no tanto,
porque la reina Jezabel se enoj y quiso aplicarle al profeta su propia medicina,
pero ste, que tan valiente fue a la hora de segarle el cuello a profetas cautivos,
opt por huir, contando, claro, con la proteccin de Dios (segn se lee en 1 Re 19).
Salvada la piel y llegado al trono Ocozas, hijo de Ajab, Elas prosigui asesinando
al personal con la mera finalidad de demostrar que Dios estaba con l:
Ocozas se cay desde la ventana de su segundo piso en Samara, y como no se
sintiera bien, envi a algunos hombres dicindoles: Vayan a consultar a Baalcebub, dios
de Ecrn, para saber si me sanar de este mal. Pero el ngel de Yav dijo a Elas de
Tisb: Levntate y sal al encuentro de los mensajeros del rey de Samara. Les dirs:
"As que ya no hay ms Dios en Israel, que van a consultar a Baalcebub, el dios de
Ecrn?. Ya que has procedido as, dice Yav, no te levantars de la cama en que te has
acostado; has de saber que morirs". Y Elas se alej. Volvieron los mensajeros donde el
rey (...) Ocozas exclam: Es Elas de Tisb!.
Despach entonces a cincuenta hombres con su jefe, que subieron para buscar a
Elas; este estaba sentado en la cumbre de un cerro. El jefe le grit: Hombre de Dios,
por orden del rey, baja!. Elas respondi al jefe de los cincuenta: Si soy un hombre de
Dios, que baje fuego del cielo y te devore a ti y a tus cincuenta hombres!. Y baj fuego
del cielo, y lo devor a el y a sus cincuenta hombres [en la Biblia no se encuentra tipo
ms fachendoso que este profeta].
El rey despach de nuevo a cincuenta hombres con su jefe; este tambin le grit:
Hombre de Dios, esta es la orden del rey: Apresrate en bajar!. Elas le respondi: Si
soy hombre de Dios, que baje fuego del cielo y te devore a ti y a tus cincuenta hombres!.
Y el fuego de Dios baj del cielo, y lo devor a l y a sus cincuenta hombres.
Envi el rey por tercera vez a cincuenta hombres con su jefe [parece que a los
reyes la soldadesca les sobraba y podan perderla sin inquietarse]; cuando lleg
cerca de Elas, el tercer jefe [ms listo que sus predecesores] se arrodill y le suplic
dicindole: Hombre de Dios, soy tu servidor; ojal mi vida y la de mis hombres tenga
algn valor para ti! El fuego de Dios ya ha bajado dos veces del cielo para devorar a los
dos primeros jefes con sus cincuenta hombres, perdname ahora mi vida!.
Entonces el ngel de Yav dijo a Elas: Baja con l, pues nada tienes que temer de
su parte. Se levant pues y baj con ellos hasta donde estaba el rey. Le dijo a ste:
Esto dice Yav: "Debido a que enviaste mensajeros para consultar a Baalcebub, el dios
del palacio real de Ajab] haba tomado a cien de ellos y los haba escondido de a cincuenta en
cavernas, a donde les llevaba pan y agua (1 Re 18,4). Y Elias lo saba sin lugar a dudas ya que
se lo acababa de comunicar el propio Obadas: No le contaron a mi seor [habla con Elas] lo
que hice mientras Jezabel masacraba a los profetas de Yav? Escond a cien profetas de Yav de
a cincuenta en algunas cavernas y les proporcion pan y agua (1 Re 18,13).
203
Sea lo que fuere lo que pidi Eliseo, los traductores bblicos no acaban de tenerlo claro. As,
podemos leer: Y dijo Eliseo: "Hgase ahora lo duplo en tu espritu sobre m" (Septuaginta);
Eliseo respondi: "Que pasen a m dos tercios de tu espritu" (Biblia de Jerusaln); Eliseo le
dijo: "Que tenga yo dos partes en tu espritu" (Ncar-Colunga); Y dijo Eliseo: "Te ruego que una
doble medida de tu espritu sea sobre m" (Reina-Valera, 2000)... y es que la palabra hebrea
usada, shettyim, puede significar dos, doble, doce, doceavo, doscientos, duodcimo, dos mil,
par, segundo, dos veces o veinte mil. Nada es ms preciso, dicen, que la palabra de Dios en la
Biblia.
204
La palabra hebrea aqu usada, querakj, significa calvo... de la parte posterior de la cabeza.
mirndolos los maldijo en nombre de Yav; salieron del bosque dos osas205 y
desgarraron206 a cuarenta y dos207 de esos muchachos (2 Re 2,23-24).
Las osas/osos despedazanios, al igual que los leones justicieros que citamos
en el apartado 11.3, que tambin iba de profetas peculiares, slo pudieron ser
enviadas por Dios, que, en este acto, demostr cunto aprecio le mereca la
calvorota de Eliseo y cun poco estimaba la vida de los nios.
Eliseo, sin inmutarse por la carnicera, en el versculo siguiente se dirigi al
monte Carmelo y luego regres a Samaria, acumulando un historial de milagros
digno de envidia. Eliseo solucion la pobreza de una viuda convirtiendo en muchos
cntaros comerciables el cantarito de aceite que le quedaba (2 Re 4,1-7), hizo
concebir a la esposa de un anciano en cuya casa l se alojaba (2 Re 4,12-17) el
texto no detalla cmo procur el embarazo de la seora, cuando el nio del relato
anterior muri al menos la primera vez le resucit sin problemas (2 Re 4,21-36),
sane aguas contaminadas y sopas envenenadas (2 Re 4,38-41), aliment a cien
personas haciendo que cundiesen de lo lindo veinte panecillos de cebada y de trigo
(2 Re 4,41-44), cur a un leproso (2 Re 5,1-13)... en fin, que Eliseo, el calvo
despedazanios, un millar de aos antes, ya hizo milagros equivalentes a los
mejores que hara Jess, y eso que no era hijo de Dios ni nada parecido (quiz los
creyentes deberan pensar en ello, si no es molestia, claro).
En medio de tan prodigiosa vida, Eliseo no perdi jams su toque iracundo y
vengativo, as, estando la capital israelita con hambruna y con las pocas viandas
disponibles a precios astronmicos, a causa del asedio de los arameos,
Eliseo dijo: Escuchen la palabra de Yav! Esto dice Yav: "Maana a esta misma
hora, en la puerta de Samaria, una medida de flor de harina se vender por una moneda,
y dos medidas de cebada, por una moneda". El oficial en cuyo brazo se apoyaba el rey
205
A vueltas con el gnero, osas? La mayora de las versiones hacen protagonistas de este
versculo a osos, en masculino. La palabra hebrea usada aqu, dob procedente de la raz dabb,
que significa moverse lentamente, se tom en el sentido figurado de oso (aludiendo a su lento
deambular). Dados los hbitos solitarios de los osos/osas adultos y su sana costumbre de evitar a
los humanos, slo un milagro divino poda haber lanzado a ese par de plantgrados anormalmente
vndalos a abandonar la seguridad del bosque para matar sin ms a todo un batalln de nios,
no?
206
La palabra hebrea usada aqu, bac, es una raz que significa hender, arrancar, quebrar,
rasgar, abrir, atacar, cortar, despedazar, destrozar, destruir, dividir, hacer pedazos, etc.
207
Dando por sentado que este relato, como otros cientos, a cualquier lector sensato debe
parecerle un simple cuento asusta-nios, aprovecharemos la ocasin para indicar que esta cifra,
cuarenta y dos, como la prctica totalidad de las reseadas en la Biblia, tiene poco o nada que ver
con cifras reales. En los textos bblicos, cuarenta arbaim es un nmero que simboliza espera,
preparacin, prueba o castigo (y el dos que acompaa a ese arbaim es la palabra hebrea
shettyim, que significa ambos, doble, doce, doceavo, dos, doscientos, duodcimo, dos mil, par,
segundo, dos veces, veinte mil... 0). Al margen del citado, los versculos en los que se us la cifra
cuarenta y dos son los siguientes: Ustedes les darn cuarenta y dos ciudades adems de las seis
ciudades de asilo, en las que se podr refugiar el que haya ocasionado la muerte de una persona
(Nm 35,6); entonces le decan: Di Chibolet! y si pronunciaba Sibolet (porque no podan
pronunciar correctamente) lo tomaban y lo degollaban en el vado del Jordn. Cuarenta y dos mil
hombres de Efran fueron muertos ese da (Jue 12,6); Entonces Jeh dijo: Detnganlos! Los
apresaron y los degollaron en la Cisterna de Bet-Equed. Eran cuarenta y dos, a ninguno de los
cuales dej Jeh con vida (2 Re 10,14); No midas el patio exterior ni lo tomes en cuenta, pues
ha sido entregado a los paganos, quienes pisotearn la Ciudad Santa durante cuarenta y dos
meses (Ap 11,2); y Se le concedi hablar en un tono altanero que desafiaba a Dios, y se le
concedi ejercer su poder durante cuarenta y dos meses (Ap 13,5). Parece, pues, que cuarenta y
dos significaba muchos o bastantes, pero ni idea de cuntos. Otro ejemplo ms de la precisin
de la palabra de Dios.
dijo al hombre de Dios: Aunque Yav abriera las ventanas del cielo, eso no ocurrira!.
Eliseo le dijo: Muy bien, t lo vers con tus ojos, pero no comers208 (2 Re 7,1-2).
El oficial real dud de la parrafada de Eliseo y ste, en lugar de apiadarse de
un varn que posea ms sentido comn que fe, le maldijo con la muerte. Y tal que
as fue: El rey haba asignado a la puerta de la ciudad al oficial en cuyo brazo se
apoyaba, para que la vigilara, pero fue pisoteado ah mismo por la muchedumbre [que
sala a buscar provisiones... en plan estampida de una manada de bisontes], y muri
tal como lo haba anunciado el hombre de Dios cuando haba bajado el rey a su casa (2
Re 7,17).
A juzgar por el relato bblico, la personalidad puetera de Eliseo le dur hasta
el final de sus das:
Eliseo estaba mal de salud por la enfermedad que lo llev a la muerte. Yos, rey de
Israel, baj donde l y llor: Padre mo, padre mo! Carro de Israel y su caballera!.
Eliseo le respondi: Toma un arco y flechas; Yos fue pues a tomar un arco y flechas
(...) Toma tu arco con las manos. Lo hizo. Eliseo puso sus manos sobre las del rey,
luego dijo: Abre la ventana del lado este!. La abri. Eliseo aadi: Dispara!.
Dispar. Eliseo dijo entonces: Flecha de la victoria de Yav! Flecha de la victoria de
Aram! Derrotars a Aram en Afec, hasta que no quede nadie [ms teatral, imposible]. En
seguida le dijo: Junta las flechas. Las junt. Eliseo dijo al rey de Israel: Golpea el
suelo. Y el rey lo golpe tres veces y se detuvo. Entonces el hombre de Dios se enoj
con el rey y dijo: Tenas que haber golpeado cinco o seis veces! As habras derrotado a
Aram hasta que no quedara nadie. Pero ahora slo derrotars a Aram tres veces (2 Re
13,14-19).
Muy sandunguero el profeta. Podra haber dicho las cosas claras, para que
pudiese comprenderlas hasta un rey israelita, y de haberlo hecho as, se hubiese
evitado montaas de muertos entre los de Aram y los de Israel... aunque la Biblia
hubiese perdido una excelente oportunidad para incrementar su lustre belicoso,
algo que Dios, naturalmente, no poda permitir.
La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: en asuntos de religin, no
importa quin muere, ni tampoco cuntos, ni si haba o no razones para eliminarles;
lo sustancial es que quien mate lo haga a mayor gloria de la creencia que sustenta y
alimenta sus excesos.
208
De aqu procede una frase muy habitual en el lenguaje comn: Lo vers, pero no lo catars.
de Dios por las matanzas despiadadas209 y el gusto y eficiencia con que las
cometan tambin los benditos varones al servicio de los planes divinos.
Para comenzar, nada mejor que fijarse en uno de los hroes ms clsicos y
celebrados de la literatura bblica, Moiss, a quien, como ya vimos, Dios us como
instrumento para torturar y exterminar a un sinnmero de egipcios inocentes, a fin
de lograr fama (vase el apartado 8.2), o para masacrar a los amalecitas (vase el
apartado 8.3).
En el relato que seguir nos encontramos a Dios ordenndole a Moiss que
torture y mate por empalamiento a unos cuantos de los suyos, por adorar a otro
dios causa por la que Dios ya haba matado a veinticuatro mil, y que extermine
sin piedad a los medianitas. As lo cuenta la palabra divina:
Israel se instal en Sitim y el pueblo se entreg a la prostitucin con las hijas de
Moab. Ellas invitaron al pueblo a sacrificar a sus dioses: el pueblo comi y se postr ante
los dioses de ellas. Israel se apeg al Baal de Fogor y se encendi la clera de Yav
contra Israel. Yav dijo entonces a Moiss: Apresa a todos los cabecillas del pueblo y
emplalos de cara al sol, ante Yav; de ese modo se apartar de Israel la clera de
Yav [fue el mismsimo Dios, no un sanguinario cualquiera, quien orden una
tortura y muerte tan horrible como la producida mediante empalamiento].
Moiss dijo a los jefes de Israel: Que cada uno mate a aquellos de sus hombres
que se prostituyeron con el Baal de Fogor. Justo en ese momento, un israelita introduca
en su tienda a una moabita, a la vista de Moiss y de toda la comunidad que lloraba a la
entrada de la Tienda de las Citas. Al ver eso, Finjas, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote
Aarn, tom una lanza, sigui al israelita al interior de su tienda y los traspas a los dos,
al hombre y a la mujer, en pleno vientre. Inmediatamente ces la plaga que se cerna
sobre Israel: porque ya haban muerto por esa plaga veinticuatro mil de ellos [de nuevo
vemos que Dios tena el gatillo fcil; mientras se estaba discutiendo la jugada y su
solucin, el Altsimo ya haba matado a veinticuatro mil, como para abrir boca; con
tanta matanza en campo propio, el pueblo de Dios deba reproducirse ms que los
conejos... o no salen los nmeros].
Yav dijo a Moiss: Finjas, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, alej mi clera
de los israelitas cuando se mostr lleno de celo por m en medio de ellos. Por eso le dirs
que me comprometo a recompensarlo (...) Yav le dijo entonces a Moiss: Ataca a los
madianitas y acaba con ellos (...) (Nm 25,1-17).
Pero Dios, aunque feliz tras su matanza injustificable y el asesinato del
israelita que iba a sembrar su semillita en la mujer moabita, quera ms sangre y
orden acabar con los madianitas210 a sangre y fuego.
209
Entre las que, por mor de la brevedad, omitiremos incluir exterminios tan absurdos e injustos
como el famoso diluvio universal, lanzado por Dios cuando se sinti frustrado e insatisfecho con
el resultado de su creacin... segn confes l mismo: Se arrepinti, pues, de haber creado al
hombre, y se afligi su corazn. Dijo: "Borrar de la superficie de la tierra a esta humanidad que he
creado, y lo mismo har con los animales, los reptiles y las aves, pues me pesa haberlos creado"
(Gn 6,6-7). Todos los humanos, salvo la familia de No, merecan morir? Y qu pecado haban
cometido todos los animales de la tierra? Pero la clera divina se expresa a lo grande. Un
exterminio masivo es pura gloria bendita.
210
Aclaracin para que los lectores no se desquicien ms de lo debido: en Nm 25,6 la mujer que
entr en la tienda del israelita era moabita, pero ocho versculos despus la infalible palabra de
Dios le cambi su nacionalidad y la hizo madianita: El israelita que fue muerto, al ser herido junto
con la madianita, se llamaba Zimiri, hijo de Sal; era uno de los jefes de la tribu de Simen. El
nombre de la madianita que fue muerta era Cozbi, hija de Sur, jefe de una familia de Madin (Nm
25,14-15). Aunque Moiss tuvo una esposa madianita, Sfora y, claro, lo eran tambin su
suegro, Jetro/Reuel, y su cuado Hobab, ambos pueblos, el de Madin y el de Moab, se
enfrentaron a Israel por la invasin de sus tierras, segn se cuenta en Nm 22, algo que Dios no
Yav dijo a Moiss: Que los hijos de Israel tomen ahora desquite de los madianitas,
y luego irs a reunirte con tu pueblo. Moiss, pues, dijo al pueblo: Que se armen
algunos de ustedes para la guerra. Que vayan a pelear contra Madin y sean los
instrumentos de la venganza de Yav contra l. Enviarn a la guerra mil hombres de cada
tribu de Israel. (...)
Pelearon contra Madin, como Yav haba mandado a Moiss, y mataron a todos
los varones. Mataron tambin a los reyes de Madin: Ev, Requem, Sur, Jur y Reb; eran
los cinco reyes madianitas. Mataron tambin a espada a Balaam, hijo de Beor. Los hijos
de Israel trajeron cautivas a las mujeres de Madin y a sus nios y recogieron sus
animales, sus rebaos y todas sus pertenencias. Prendieron fuego a todos los pueblos en
que vivan y a todos sus campamentos. Habiendo reunido todo el botn y los despojos,
hombres y bestias, llevaron los cautivos y el botn ante Moiss, el sacerdote Eleazar y
toda la comunidad de los hijos de Israel, en las estepas de Moab, que estn cerca del
Jordn, a la altura de Jeric (...)
Moiss se enoj contra los jefes de las tropas, jefes de mil y jefes de cien que
volvan del combate. Moiss les dijo: As, pues, han dejado con vida a las mujeres?.
Precisamente ellas fueron las que, siguiendo el consejo de Balaam, indujeron a los hijos
de Israel a que desobedecieran a Yav (en el asunto de Baal-Peor); y una plaga azot a
la comunidad de Yav. Maten, pues, a todos los nios, hombres, y a toda mujer que haya
tenido relaciones con un hombre. Pero dejen con vida y tomen para ustedes todas las
nias que todava no han tenido relaciones (Nm 31,1-18).
Dios extrem la crueldad matando al azar a veinticuatro mil de los suyos y
ordenndole a su servidor asesinatos y exterminios brutales, pero Moiss no se
qued atrs en la carrera de la barbarie y orden asesinar a innumerables inocentes
con tanta frialdad que relatos como el recin reproducido no desentonaran entre
las pruebas de cargo del sumario judicial que, treinta y tres siglos despus, llevara
hasta el cadalso a Adolf Eichmann.
Esta asociacin terrible entre Dios y Moiss se hace patente en muchos otros
pasajes bblicos que, como el anterior, relatan masacres despiadadas. As:
Entonces Yav me habl [afirma Moiss]: Ya ves que he comenzado a entregarte
Sijn y su tierra; ustedes empezarn la conquista conquistando su tierra. Sali, pues,
Sijn con toda su gente a presentarnos batalla en Yahas y Yav, nuestro Dios, nos lo
entreg y lo derrotamos junto con sus hijos y toda su gente.
En ese tiempo tomamos todas sus ciudades y las consagramos en anatema,
matando a sus habitantes, hombres, mujeres y nios, sin perdonar vida alguna, salvo la
de los animales, que fueron parte del botn como los despojos de las ciudades que
ocupamos.
Desde Aroer, ciudad situada sobre la pendiente del torrente Arnn, y la ciudad que
est abajo, hasta Galaad, no hubo aldea ni ciudad que no tomramos: Yav, nuestro
Dios, nos las entreg todas (Dt 2,31-36).
Los mandatos de Dios que ordenan asesinar a quienes creen en otros dioses y
exterminar completamente a los habitantes de las ciudades asaltadas, forman parte
del cdigo jurdico veterotestamentario que el Altsimo le impuso a Moiss y a
travs de l a todo su pueblo; algunos de esos mandatos inmorales ya se
documentaron anteriormente en el apartado 2.1 de este libro.
Y Dios no bromeaba en absoluto cuando ordenaba matar a todo lo que se
moviese por algn lugar concreto. Un ejemplo nos lo dio Sal, que, recin elegido
rey por voluntad divina, perdi el siempre eficaz favor de Dios cuando, tras ultimar
un sacrosanto exterminio segn sus designios, slo asesin a todo el pueblo
pocha permitir, obviamente, dnde se ha visto que un pueblo invadido pueda hacerle frente a una
horda de invasores sin lmites ni escrpulos?
amalecita, pero dej sin degollar a su rey y a una parte de su ganado. As lo cuenta,
al menos, el 1 Libro de Samuel:
Samuel [el ltimo de los jueces de Israel y el primero de sus profetas clsicos]
dijo a Sal: Yav me envi para consagrarte como rey de su pueblo Israel. Escucha
ahora a Yav. Esto dice Yav de los ejrcitos: "Quiero castigar a Amalec por lo que hizo a
Israel cuando suba de vuelta de Egipto: le cerr el camino. Anda pues a castigar a
Amalec y lanza el anatema sobre todo lo que le pertenece. No tendrs piedad de l, dars
muerte a los hombres, a las mujeres, a los nios, a los bueyes y corderos, a los camellos
y burros" [vemos, pues, que Dios fue bien concienzudo a la hora de sealar a
quienes deba asesinarse] (...)
Sal aplast a Amalec desde Javila hasta Sur que est al este de Egipto. Hizo
prisionero a Agag, rey de los amalecitas y pas a cuchillo a toda la poblacin debido al
anatema. Pero Sal y su ejrcito no quisieron condenar al anatema a Agag y a lo mejor
del ganado menor y mayor, los animales gordos y los corderos, en una palabra, todo lo
que era bueno. Al contrario, exterminaron todo lo que, en el ganado, era malo y sin valor
(...)
Cuando Samuel lleg donde estaba Sal, ste le dijo: Yav te bendiga, he
ejecutado las rdenes de Yav. Pero Samuel le contest: Qu ruido es ese que siento
de cabras y ovejas? Qu ruido es ese que siento tambin de bueyes y burros?. Sal
respondi: Los trajimos de los amalecitas. El pueblo separ lo mejor del ganado menor y
del mayor para ofrecerlo en sacrificio a Yav tu Dios [es decir, que no quiso matar lo
mejor del ganado a lo tonto, sino que, tal como prescriba la Ley de Dios, queran
inmolarlo ritualmente], pero todo lo dems fue condenado al anatema [entre lo
dems estaba, claro, toda la gente; una minucia para Dios].
Entonces Samuel dijo a Sal: Basta! Voy a comunicarte lo que me dijo Yav esta
noche. (...) Yav te haba confiado una misin, te haba dicho: "Anda, condena al anatema
a los amalecitas; hars la guerra a esos pecadores hasta exterminarlos". Por qu no
hiciste caso a las palabras de Yav? Por qu te abalanzaste sobre el botn? Por qu
hiciste lo que es malo a los ojos de Yav? [lo malo, a ojos de Dios, no fue asesinar a
todo un pueblo, sino dejar vivo a su rey y ganado] (...) Piensas acaso que a Yav le
gustan ms los holocaustos y los sacrificios que la obediencia a su palabra? La
obediencia vale ms que el sacrificio, y la fidelidad, ms que la grasa de los carneros
(...).211
Entonces Samuel le dijo: Hoy Yav te ha arrancado la realeza de Israel, y se la ha
dado a tu prjimo, que es mejor que t [Dios, en slo 29 versculos, nombr un rey, le
orden asesinar a todo un pueblo, y se arrepinti rpidamente de su nombramiento
cuando ste no degoll todo lo que deba, pero...]. El que es la Gloria de Israel no
puede mentir ni arrepentirse [y qu acababa de hacer Dios rechazando a Sal como
rey tras ser ungido por su voluntad?] (...)
Samuel se fue pues con Sal y ste se postr delante de Yav. Luego dijo Samuel:
Triganme a Agag, rey de Amalec (...); cuando lleg temblando, Samuel le dijo: As
como tu espada priv a las mujeres de sus hijos, as tambin tu madre ser una mujer
211
Curiosa afirmacin en boca de un dios que le dedic un espacio enorme nada menos que los
siete primeros captulos del Levtico a regular la ley del holocausto hasta en sus ms mnimos
detalles; y que mencion en 145 versculos la palabra holocausto mientras que slo en veintiuno
habl de obediencia.
A Sal no le bast con asesinar a Agag, lo despedaz. La palabra hebrea usada aqu, shasf,
significa cortar en pedazos. La carnicera, cuenta la Biblia, se cometi ante Dios, pero ste ni se
inmut; si su santa clera no haba sido saciada con el asesinato de todo el pueblo amalecita,
cmo poda apagarla la tarda transformacin del rey Agag en carne picada? Dios quera como
rey a un genocida obediente y Sal slo mat a la gente y dej vivo a lo mejor del ganado, todo un
fracaso que ni Dios pudo prever! Sin embargo, el candidato real que Dios hizo ungir de inmediato,
David, aunque tard veinte arios en desbancar a Sal del trono, s fue, tal como la Biblia muestra
generosamente, un criminal del agrado divino.
213
A su esposa, Mical, la obtuvo a cambio de asesinar a doscientos filisteos para cortarles sus
prepucios: Sal les dijo: "As hablarn a David: Para ese matrimonio el rey no quiere dinero sino
nicamente cien prepucios de filisteos (...) Los servidores transmitieron esas palabras a David a
quien le pareci que sera bueno ser el yerno del rey. An no se cumpla el plazo, cuando David
sali de campaa con sus hombres. Mat a doscientos filisteos y se trajo sus prepucios, que
mand al rey para ser as su yerno. Entonces Sal le dio como esposa a su hija Mical (1 Sm
18,25-27). A Abigail la obtuvo tras matar Dios a su marido antes de que lo hiciese David (vase el
apartado 7.2). A Betsab la forz a ser su amante y despus mand matar a su marido Uras
(vase el apartado 7.3). Etctera.
en masa y por si acaso, adems de expoliar todos sus bienes, era bueno a los ojos
de Dios. Vaya, pues que santa Luca le conserve la vista.
El dios de la Biblia ese dios que jams daba seales de vida cuando alguno
de sus varones escogidos asesinaba a uno o a miles, robaba, saqueaba, o violaba a
una mujer siempre tena el odo presto a las invocaciones que requeran de sus
servicios blicos, un oficio en el que, obviamente, Yav de los ejrcitos no tuvo
rival.
Cuando, pongamos por caso, el rey Asa (o As) de Jud vio que tena las de
perder ante el ejrcito del etope Zerac (o Zraj), que le doblaba en nmero, recurri
a Dios y ste se avino inmediatamente a facilitar la muerte de un milln de. hombres
etopes, claro-214 y el expolio desmedido de cuanta ciudad cay bajo la espada de
los hebreos.
As invoc a Yav su Dios, y dijo: Oh, Yav, puedes ayudar al desvalido como al
poderoso. Aydanos, pues, Yav Dios nuestro, porque en ti nos apoyamos, en tu nombre
marchamos contra esta inmensa muchedumbre! Yav, t eres nuestro Dios: No
prevalezca contra ti hombre alguno!.
Yav derrot a los etopes ante As y los hombres de Jud; y los etopes se
pusieron en fuga. As y la gente que estaba con l los persiguieron hasta Guerar y
cayeron de los etopes hasta no quedar uno vivo, pues fueron destrozados delante de
Yav y su campamento; y se recogi un botn inmenso. Se apoderaron de todas las
ciudades, alrededor de Guerar, pues el terror de Yav pesaba sobre ellos y saquearon las
ciudades, pues haba en ellas gran botn. Asimismo atacaron las tiendas donde se
recogan los ganados, capturando gran cantidad de ovejas y camellos. Despus se
volvieron a Jerusaln (2 Cr 14,10-14).
De una tacada, Dios, por medio de Asa, liquid a un milln de varones segn
cuenta la crnica, claro, que las cifras bblicas suelen ser tan fieles a la realidad
como lo son sus estupendos relatos, y suma y sigue.
Unos versculos ms all, Dios escuch complaciente el SOS del rey Josafat,
hijo de Asa, que cay preso del pnico cuando se enter de que una gran
muchedumbre de gente del otro lado del mar de Edom, hombres de Moab y de
Amn, se aprestaba a presentarle batalla. El rey, falto de toda valenta pero sobrado
de fe, le pidi a Dios que hiciese la guerra por l y ste, recurriendo a su conocida
estrategia de convertir en idiotas a los enemigos, logr exterminar a todo el ejrcito
sin que su pueblo tuviese siquiera que disparar una flecha.
Josafat tuvo miedo y consult a Yav, ordenando un ayuno a todo Jud. Los judos
se reunieron para suplicar a Yav y, de todas las ciudades de Jud, llegaron para rogar a
Yav [para luchar no haba quin, pero para rezar haba cola].
Entonces Josafat se puso de pie en medio de la asamblea de Jud en Jerusaln, en
la Casa de Yav, delante del patio nuevo. Dijo: Yav, Dios de nuestros padres, no eres
t Dios en el cielo y no dominas t en todos los reinos de las naciones? En tu mano est
el poder y la fortaleza sin que nadie pueda resistirte (...) Pero mira a los hijos de Amn, de
Moab y del norte de Ser, adonde no dejaste entrar a Israel cuando salan de la tierra de
Egipto, y por orden tuya Israel se apart de ellos sin destruirlos. Ahora nos pagan viniendo
a echarnos de la heredad que t nos has dado. Oh, Dios nuestro, no hars justicia con
ellos? Pues nosotros no tenemos fuerza para hacer frente a esta gran multitud que viene
contra nosotros y no sabemos qu hacer. Pero nuestros ojos se vuelven a ti. (...)
214
As tena un ejrcito de trescientos mil hombres de Jud, que llevaban escudos grandes y
lanzas, y doscientos ochenta mil de Benjamn, que llevaban el escudo pequeo y eran arqueros
(...) Sali contra ellos Zraj, el etope, con un ejrcito de un milln de hombres y trescientos carros
(2 Cr 14,7-8).
sanguinario que Dios eligi expresamente para aniquilar todo el linaje de la casa de
Ajab (vase el apartado 9.3).
En otra campaa blica contra Jud, en el ao 701 a. C., en este caso
comandada por Senaquerib, rey de Asur, los judos, bajo el mando de su rey
Ezequas, se aprestaron a defenderse del asedio contra la ciudad de Jerusaln con
nimo militar (2 Cr 32,2-8)
todo lo contrario que el cobarde de Josafat y su gente, pero Dios,
presumiblemente irritado al serle cuestionada por Senaquerib su capacidad
protectora,215 se tom la guerra como cosa personal y liquid sin ms prembulos
toda la capacidad militar de los de Asur:
En esta situacin, el rey Ezequas y el profeta Isaas, hijo de Ams, oraron y
clamaron al cielo. Y Yav envi un ngel [obsrvese que, a menudo, cuando un
exterminio deba perpetrarse cuerpo a cuerpo, Dios encargaba la masacre a uno de
sus ngeles... quiz por esttica narrativa] que extermin a todos los mejores
guerreros de su ejrcito, a los prncipes y a los jefes que haba en el campamento del rey
de Asur. ste volvi a su tierra con gran vergenza y al entrar a la casa de su dios, all
mismo, sus propios hijos lo mataron a espada [la palabra de Dios no pierde jams
ocasin para humillar y convertir en bestias sanguinarias a los enemigos de su
pueblo]. As salv Yav a Ezequas y a los habitantes de Jerusaln de la mano de
Senaquerib, rey de Asur, y de la mano de todos sus enemigos, y les dio paz por todos
lados (2 Cr 32,20-22).
Pero en el 587 a. C., poco ms de un siglo despus de la cruenta y desigual
guerra librada por Dios al exterminar al ejrcito de Asur en favor del rey judo
Ezequas, la voluntad divina cambi radicalmente de bando y se volvi en contra de
su pueblo, haciendo que desapareciese el reino de Jud, que fue pasado a espada y
expoliado por las tropas de Nabucodonosor, que tambin esclaviz a los
supervivientes, incluido su ltimo monarca Sedecas.216
[Sedecas] Hizo el mal a los ojos de Yav, su Dios, y no se humill ante el profeta
Jeremas que le hablaba en nombre de Yav. Tambin l se rebel contra el rey
Nabucodonosor217 que le haba hecho jurar por Dios; se porfi y se obstin en su corazn,
en vez de volverse a Yav, su Dios de Israel. Del mismo modo todos los jefes, los
sacerdotes y el pueblo multiplicaron sus infidelidades, segn todas las costumbres
abominables de las naciones paganas, y mancharon la Casa de Yav, que l se haba
consagrado en Jerusaln.
Yav, el Dios de sus padres, les enviaba desde el principio avisos por medio de
mensajeros, porque tena compasin de su pueblo y de su Morada. Pero ellos maltrataron
a los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y se burlaron de sus profetas, hasta
que estall la ira de Yav contra su pueblo y ya no hubo remedio.
215
Escribi [el rey Senaquerib a Ezequas] adems cartas para insultar a Yav, Dios de Israel,
hablando contra l de este modo: "As como los dioses de las naciones de otros pases no las han
salvado de mi mano, as tampoco el Dios de Ezequas salvar a su pueblo de mi mano. Los
mensajeros gritaban en voz alta, en lengua juda, al pueblo de Jerusaln que estaba sobre la
muralla, para atemorizarlos y asustarlos y as poder conquistar la ciudad. Hablaban del Dios de
Jerusaln como de los dioses de los pueblos de la tierra, que son obras de manos de hombre (2
Cr 32,17-19).
216
El rey de Babilonia mand degollar a los hijos de Sedecas ante sus propios ojos, luego le sac
los ojos y lo llev encadenado a Babilonia con una doble cadena de bronce (2 Re 25,7). Otra
escena rebosante de crueldad, aunque muy del gusto del dios bblico, que tambin se relata,
aadiendo entre los degollados a todos los jefes de Jud, en Jeremas (Jr 52,9-11).
217
Jud, obviamente, haba cado a manos de Babilonia por expresa voluntad justiciera de Dios, ya
que el rey Joaquim hizo el mal a los ojos de Yav su Dios. Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino
a atacarlo y lo at con cadenas de bronce para conducirlo a Babilonia (2 Cr 36,6).
Entonces hizo subir contra ellos al rey de los caldeos, que mat a espada a los
mejores hasta dentro de su santuario, sin perdonar a joven ni a virgen, a viejo ni a canoso;
a todos los entreg Dios en su mano [al Altsimo le daba igual que la masacre fuese en
pueblo ajeno o en el propio, la cuestin era que, obedeciendo a su sagrada
voluntad, se pasase a espada a todo bicho viviente].
Todos los objetos de la Casa de Dios, grandes y pequeos, los tesoros de la Casa
de Yav y los tesoros del rey y de sus jefes, todo se lo llev a Babilonia. Incendiaron la
Casa de Dios y derribaron las murallas de Jerusaln, prendieron fuego a todos sus
palacios y destruyeron todos los objetos preciosos. Y a los que escaparon de la espada,
los llev prisioneros a Babilonia, donde fueron esclavos de l y de sus hijos hasta que se
estableciera el reino de los persas. As se cumpli la palabra de Yav, por boca de
Jeremas: Hasta que el pas haya pagado sus sbados, quedar desolado y descansar
todos los das hasta que se cumplan los setenta aos218 (2 Cr 36,12-21).
La muy celebrada intervencin personal y directa de Dios en las masacres,
exterminios, carniceras y expolios que, a mayor gloria de su pueblo y como prueba
de su supremaca divina, qued acreditada a lo largo de los primeros y
fundamentales libros de la Biblia, no cay en saco roto, y los profetas, en sus
visiones que a menudo tienen estructuras delirantes, le siguieron asignando al
Altsimo un rol de verdugo sin piedad.
Entre las muchas parrafadas terribles sobre castigos divinos, proferidas por
los profetas bblicos, nos quedaremos, como ejemplo de estilo, con la visin que
proclam haber tenido Ezequiel:
El ao sexto, el da quinto del sexto mes, estaba sentado en mi casa y los ancianos
de Jud estaban sentados frente a m. Entonces la mano de Yav se pos sobre m. Mir,
era una forma humana; por debajo de la cintura no era ms que fuego, y de la cintura
para arriba era como un metal incandescente. Extendi lo que poda ser una mano y me
agarr por los cabellos: inmediatamente el Espritu me levant entre el cielo y la tierra. Me
llev a Jerusaln en una visin divina hasta la entrada de la puerta que mira al norte, all
donde est el dolo que provoca los celos del Seor (...)
Me dijo: Hijo de hombre, has visto todos los horrores que comete aqu la casa de
Israel para echarme de mi Santuario? Pero todava vers algo peor an (...) Entonces
me dijo: Viste, hijo de hombre, no les basta a la casa de Jud con hacer aqu tantas
cosas escandalosas? Van a seguir enojndome? Pero esta vez se les pas la medida,
voy a actuar con furor, no los perdonar y mi ojo ser inclemente (Ez 8,1-18).219
218
Tamaa precisin proftica tiene un pequeo truco: los hechos profetizados que aparecen en la
Biblia fueron escritos siempre despus de sucedidos los hechos. El lenguaje proftico era un
recurso estilstico, mera retrica, que se usaba para dotarse de credibilidad dando por profetizado
un hecho ya sucedido, resaltando as la intervencin de Dios en la historia, una notable y muy
influyente creencia desarrollada por Elas (siglo IX a. C.), un profeta que precedi en un siglo a los
primeros de entre los llamados profetas escritores, que dieron nombre a diversos libros bblicos...
escritos, en su totalidad o en sus partes fundamentales, por redactores ajenos a ellos y mucho
tiempo despus de haber muerto sus titulares; un caso bien conocido es el del Libro de Isaas,
cuyos captulos 40 a 66 fueron redactados por uno o dos autores que vivieron un par de siglos
despus de Isaas (y despus de los hechos profetizados, evidentemente). Lo mismo le sucede,
entre otros, al texto de Crnicas, escrito en el siglo IV a. C. cuando, como en el ejemplo recin
comentado en el texto, Nabucodonosor rein en Babilonia entre los aos 605 y 562 a. C., es decir,
que profetiz hechos sucedidos dos siglos antes! Del mismo modo, la mayor parte del Libro de
Jeremas, como el deutero-Isaas, se escribi tras la segunda toma de Jerusaln (587 a. C.) y el fin
del reino de Jud y ya en tiempos del exilio en Babilonia y Egipto. Cfr. Rodrguez P. (1997).
Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, p. cit., pp. 49-68.
219
Una traduccin ms comn de Ez 8,17-18 viene a decir: Y me dijo: "Has visto, hijo de
hombre? No le basta a la casa de Jud con cometer las abominaciones que cometen aqu, para
Grit con todas sus fuerzas en mis odos: Castigos de la ciudad, acrquense! Que
cada uno lleve en la mano su instrumento de muerte!. Aparecen entonces seis hombres
desde el lado de la Puerta Alta, que mira al norte: cada cual lleva en la mano un
instrumento de muerte, y en medio de ellos veo a un hombre con un traje de lino (...) e
inmediatamente la Gloria del Dios de Israel, que hasta entonces descansaba sobre los
querubines, se eleva en direccin a la puerta del Templo. Llama al hombre con traje de
lino, que lleva en su cintura una tablilla de escriba, y le dice: Recorre Jerusaln, marca
con una cruz en la frente a los hombres que se lamentan y que gimen por todas esas
prcticas escandalosas que se realizan en esta ciudad.
Luego, dice a los otros, de manera que yo lo entienda: Recorran la ciudad detrs
de l y maten. No perdonen a nadie, que su ojo no tenga piedad. Viejos, jvenes,
muchachas, nios y mujeres, mtenlos hasta acabar con ellos. Pero no tocarn a los que
tienen la cruz. Comenzarn por mi Santuario. Comienzan pues con la gente que se
encontraba delante del Templo. Porque les haba dicho: Llenen los patios de cadveres,
el Templo quedar manchado con ellos; luego salgan y maten en la ciudad (Ez 9,1-7).
El dios bblico no poda dejar de ser terrible, cruel y despiadado ni dentro de
una visin onrica: No perdonen a nadie... mtenlos hasta acabar con ellos... llenen
los patios de cadveres..., dijo Ezequiel que le oy ordenar a Dios; cosa que debe
de ser cierta, ya que, tal como obliga a creer la Iglesia: Todos los libros del
Antiguo y del Nuevo Testamento, en todas sus partes, son sagrados y cannicos,
en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como
autor.
Cannicos y de autora divina son tambin aunque slo para catlicos y
ortodoxos los dos libros de Macabeos, que relatan, bsicamente, las heroicidades
de una familia de machos judos, preados de fe y de nacionalismo, guerreando
contra unos y otros. Tambin entre esos versculos enardecidos se hizo aparecer a
Dios como autor de muchas y sacras matanzas. As, por ejemplo:
Al mismo tiempo, los idumeos que posean fortalezas bien ubicadas no dejaban de
molestar a los judos (...) Macabeo220 y sus hombres hicieron rogativas pblicas. Le
pidieron a Dios que se pusiera de su lado y luego se lanzaron al ataque de las fortalezas
de los idumeos. En medio de un violento combate se aduearon de esas posiciones,
despus de haber hecho retroceder a todos los que combatan en las murallas. Luego
degollaron a cuantos caan en sus manos, matando al menos a veinte mil [eso s que era
degollar al por mayor].
Nueve mil se haban refugiado en dos torres bien fortificadas y provistas de todo lo
necesario para resistir un sitio. Macabeo dej all a Simn y a Jos, como tambin a
Zaqueo y a sus compaeros, en nmero suficiente para mantener el asedio y l parti a
combatir a donde era ms urgente. Pero los hombres de Simn, por amor al dinero, se
dejaron sobornar por algunos de los que estaban en las torres; dejaron escapar un cierto
que llenen tambin el pas de violencia, irritndome cada vez ms? Mira cmo se llevan el ramo a
la nariz. Pues yo tambin voy a actuar con furor; no me apiadar, ni perdonar. Me gritarn con
fuerza, pero yo no les escuchar" (Biblia de Jerusaln, tercera edicin).
220
Se refiere a Judas Macabeo, en realidad Judas ben Matatas apellido que en griego se tradujo
como Makkabaios, que fue el tercer hijo del sacerdote Matatas, iniciador de una revuelta contra
la persecucin religiosa y los abusos desencadenados por el rey selucida Antoco IV. Tras
muchas guerras, el hroe judo forz a Lisias, regente de Antoco, a firmar la paz y anular los
decretos del ao 165 a. C. que originaron la revuelta. Judas purific solemnemente el templo de
Jerusaln y restaur el culto religioso segn la Ley hebrea (un acontecimiento que hoy da se sigue
conmemorando bajo la festividad juda denominada Ha-nuca [dedicacin]). Los Macabeos tuvieron
una tremenda importancia para el judeocristianismo que estaba por venir, ya que configuraron un
claro modelo de nacionalismo judo y tambin las bases del pensamiento mesinico que alimentar
el perodo neotestamentario.
nmero por setenta mil dracmas. En cuanto se enter Macabeo (...) Mand ejecutar a
esos traidores y se apoder luego de las dos torres. Tuvo pleno xito con las armas en la
mano y dio muerte en esas dos fortalezas a ms de veinte mil hombres [obsrvese que
la palabra de Dios acababa de decir que eran nueve mil los refugiados en esas dos
torres; en esa poca, la reproduccin deba de ser vertiginosa].
Mientras tanto Timoteo,221 que haba sido vencido anteriormente por los judos,
regres. Haba reclutado numerosas tropas extranjeras, entre ellas una numerosa
caballera que vena de Asia, y pensaba apoderarse de Judea por las armas. Cuando se
aproximaba, Macabeo y sus hombres se vistieron de saco para suplicarle a Dios y se
echaron polvo en la cabeza. Se postraron al pie del altar, pidiendo al Seor que les
demostrara su bondad, hacindose el enemigo de sus enemigos y el adversario de sus
adversarios, tal como la Ley lo dice. Terminada su oracin, tomaron sus armas y
avanzaron bastante lejos de la ciudad. Cuando llegaron cerca del enemigo, tomaron
posiciones (...)
En lo mejor de la refriega, los enemigos vieron que venan del cielo cinco hombres
magnficamente montados en caballos con riendas de oro, que avanzaban al frente de los
judos. Pusieron a Macabeo en medio de ellos, y protegindolo con sus armaduras lo
volvan invulnerable [todo esto era cosa de Dios, obviamente, que volva a cabalgar y
guerrear con los suyos]. Al mismo tiempo lanzaban a los enemigos flechas y rayos, y
stos, enceguecidos y aterrorizados, salan huyendo para todas partes. Murieron veinte
mil quinientos y seiscientos de caballera [y ya llevamos ms de sesenta mil cadveres
en tan slo quince versculos de nada].
Timoteo (...) se refugi en una plaza llamada Gazara, una importante fortaleza (...)
Llenos de entusiasmo, Macabeo y sus hombres sitiaron la fortaleza (...) Al inicio del quinto
da, veinte jvenes del ejrcito de Macabeo, furiosos por esas blasfemias, se lanzaron
contra la muralla con gran valenta y golpearon salvajemente. a todos los que cayeron en
sus manos. Los otros atacaron tambin a los sitiados tomndolos por la espalda y
prendieron fuego a las torres; encendieron hogueras, donde fueron quemados vivos los
que haban blasfemado. Otros rompieron las puertas y le abrieron un boquete al resto del
ejrcito, que se apoder de la ciudad. A Timoteo, que se haba escondido en una cisterna,
lo degollaron junto con su hermano Quereas y Apolofane. Cuando terminaron, bendijeron
al Seor con himnos y cantos de accin de gracias, porque acababa de conceder a Israel
un gran favor al otorgarle la victoria (2 Mac 10,15-38).
Tras un reiterativo y nada religioso paseo por un sinfn de guerras, masacres y
degellos variopintos, la pica bblica de los hermanos Macabeo, que dej a Judea
como los chorros del oro y en posicin de firmes ante Dios, se puso la guinda
cuando
Judas [Macabeo] mand colgar en la ciudadela la cabeza de Nicanor como una
prueba evidente para todos de la ayuda del Seor (2 Mac 15,35).
Con el general sirio Nicanor al que odiaban y que etiquetaron como ese
tres veces criminal de Nicanor, que haba convocado a mil mercaderes para
221
Contra este general del rey sirio Antoco IV ya haban luchado en medio de una campaa blica
tan variada como sanguinaria: Judas [Macabeo] declar la guerra a los hijos de Esa en Idumea;
avanz contra los habitantes del territorio de Acrabatane, que asaltaban a los israelitas; los atac
violentamente, los denot y se apoder de sus despojos. Se acord tambin de la maldad de la
gente de Bayn, que eran una amenaza y un peligro para el pueblo porque armaban emboscadas
en los caminos. Los oblig a encerrarse en sus torres, los siti y los conden al anatema; prendi
fuego a sus torres y las quem con todos los que estaban dentro. De all se dirigi donde los
amoneos; se top all con un poderoso ejrcito y un pueblo numeroso mandado por Timoteo. Los
atac, los venci y los aplast completamente. Se apoder luego de Yazer y de las aldeas vecinas
y regres despus a Judea (1 Mac 5,3-8).
efectuar la venta de los judos (2 Mac 8,34) se haban liado a palos versculo s y
otro tambin, aunque Dios estuvo en todo momento dando el callo junto a Macabeo
y su gente:
Efectu [Judas Macabeo] la lectura del Libro Santo, y dando como consigna
Auxilio de Dios, encabez el primer destacamento y atac a Nicanor. El Dueo del
universo222 fue a ayudarlo: mataron a ms de nueve mil enemigos, hirieron y mutilaron a la
mayor parte de los hombres de Nicanor y los hicieron huir. Juntaron el dinero de los que
haban ido a comprarlos [a los judos, a quienes Nicanor quera vender como
esclavos] y persiguieron bastante lejos al enemigo, pero debieron detenerse porque les
falt tiempo. Como empezaba la vspera del sbado, dejaron de perseguirlos (2 Mac 8,2326).
Pero Nicanor, malo entre los malos, resurgira de las cenizas con un ejrcito
todava ms espectacular, cosa que oblig a Judas Macabeo a implorar la
colaboracin militar de Dios para dar la batalla final:
Macabeo vio delante de s a esa muchedumbre, la variedad de sus armas y el
terrible aspecto de sus elefantes. Entonces alz sus manos al Cielo e invoc al Seor que
realiza prodigios, pues saba muy bien que no son las armas, sino su voluntad, la que
consigue la victoria a los que son dignos. Pronunci esta oracin: T, Soberano,
enviaste a tu ngel en tiempos de Ezequas, rey de Jud, e hizo perecer a ms de ciento
ochenta y cinco mil hombres en el ejrcito de Senaquerib. Ahora, pues, Soberano de los
Cielos, enva a tu buen ngel delante de nosotros para que siembre el pnico y el terror.
Que tus poderosos golpes dejen aterrorizados a los que atacan a tu pueblo santo
profiriendo blasfemias!. As acab su oracin.
La gente de Nicanor avanz al son de trompetas y cuernos; Judas y sus hombres,
por su parte, entraron al combate con invocaciones y plegarias. Combatan con sus
manos, pero con todo su corazn oraban a Dios; entusiasmados por la manifestacin de
Dios [aqu no se cuenta cmo se manifest, pero estuvo en el frente, s, seor],
derribaron a no menos de treinta y cinco mil hombres. Cuando termin la batalla y volvan
todos felices, reconocieron a Nicanor, que estaba cado con su armadura (2 Mac 15,2128).
Despus de tanta guerra, con las retinas del lector todava rebosantes de
cadveres, cobrados como piezas de caza y expuestos para mayor gloria de Dios y
de su pueblo, el redactor de Macabeos dio por finalizada su contribucin a la
historia de la humanidad:
Si la composicin ha sido buena y acertada, eso era lo que quera. Si ha sido pobre
y mediocre, era todo lo que pude hacer. As como no es bueno tomar vino solo o agua
pura, siendo que el vino mezclado con agua es agradable y da mucho gusto, as tambin
la bella disposicin del relato encanta a los odos de los que leen la obra. Aqu pongo
punto final (2 Mac 15,38-39).
Beber agua pura es malo, pero exterminar en masa y degollar con entusiasmo
es gloria bendita y una prueba evidente para todos de la ayuda del Seor (2 Mac
15,35).
Corra el ao del Seor de 164 a. C. fecha de la nueva consagracin del altar
del templo de Jerusaln y, afortunadamente, el estilo de literatura y de dios que
haran fortuna de cara al Nuevo Testamento iban a ser sustancialmente diferentes...
aunque la mentalidad fantica, xenfoba, violenta y genocida que imprimi Dios en
el Antiguo Testamento no ha desaparecido jams del horizonte cotidiano de una
buena parte de quienes dicen ser sus fieles seguidores. Quiz porque esas
conductas terribles son profundamente humanas, tan humanas como lo es ese Dios
222
Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia catlica, p. cit., pp. 30-37, prrafos 105-121.
Yav har venir contra ti de un pas remoto, como un vuelo de guila, a un pueblo
cuya lengua no entenders. Ese pueblo cruel no tendr respeto por el anciano ni
compasin del nio. Devorar las cras de tus ganados y los frutos de tus cosechas, para
que as perezcas, pues no te dejar trigo, ni vino, ni aceite, ni las cras de tus vacas y de
tus ovejas, hasta acabar contigo. Te asediarn en todas tus ciudades, hasta que caigan
en todo tu pas las murallas ms altas y fortificadas en las que t ponas tu confianza.
Quedars sitiado dentro de tus ciudades en todo el pas que te da Yav, tu Dios.
Te comers el fruto de tus entraas, la carne de tus hijas e hijos que te haya dado
Yav, en el asedio y angustia a que te reducir tu enemigo. El hombre ms refinado de tu
pueblo se esconder de su hermano e incluso de su esposa y de los hijos que le queden,
negndose a compartir con ellos la carne de los hijos que se estar comiendo, porque
nada le quedar durante el asedio y la angustia a que tu enemigo te reducir en todas tus
ciudades.
La mujer ms tierna y delicada de tu pueblo, tan delicada y tierna que haca
ademanes para posar en tierra la planta de su pie, se esconder del hombre que se
acuesta con ella, e incluso de su hijo o de su hija, mientras come la placenta salida de su
seno y a los hijos que dio a luz, por falta de todo otro alimento, cuando tu enemigo te sitie
en tus ciudades y te reduzca a la ms extrema miseria.
Si no guardas ni pones en prctica las palabras de esta Ley tales como estn
escritas en este libro, y no temes a ese Nombre
glorioso y terrible, a Yav, tu Dios, l te castigar, a ti y a tus descendientes, con
plagas asombrosas, plagas grandes y duraderas, enfermedades malignas e incurables.
Har caer sobre ti todas las plagas de Egipto, a las que tanto miedo tenas; y se
apegarn a ti. Ms todava, todas las enfermedades y plagas que no se mencionan en
este libro de la Ley, te las mandar Yav hasta aniquilarte.
Por no haber obedecido a la voz de Yav, tu Dios, no quedarn ms que unos pocos
de ustedes, que eran tan numerosos como las estrellas del cielo. Suceder, pues, que de
la misma manera que Yav se complaca en hacerles el bien y en multiplicarlos, as se
complacer en perseguirlos y destruirlos. Sern arrancados de la tierra en la que entran
para conquistarla.
Yav te dispersar entre todos los pueblos, de un extremo a otro de la tierra, y all
servirs a otros dioses, de madera y de piedra, que ni t ni tus padres han conocido. En
aquellas naciones no encontrars paz ni estabilidad. Yav te dar all un corazn cobarde,
atemorizado e inquieto de da y de noche. Tu vida estar ante ti como pendiente de un
hilo y andars asustado de noche y de da. Por la maana dirs: Ojal fuera ya de
noche!, y por la noche dirs: Ojal estuviramos ya a la maana!, a causa del miedo
que estremecer tu corazn, al contemplar lo que vern tus ojos.
Yav te volver a llevar a Egipto por tierra y por mar, a pesar de que te dijo: No
volvers a verlos. All ustedes querrn venderse a sus enemigos como esclavo y como
sirvientas, pero no habr comprador.
Estas son las palabras de la Alianza que Yav mand a Moiss ratificar con los hijos
de Israel en el pas de Moab, adems de la que hizo con ellos en el Horeb (Dt 28,15-69).
Este Dios, que se deleit perpetrando personalmente y/o dejando cometer lo
que en este libro hemos recordado siguiendo fiel mente las propias palabras del
Altsimo fijadas en la Biblia y que no se priva de anunciar a su parroquia que se
complacer en perseguirlos y destruirlos (Dt 28,63), mediante los sufrimientos
terrenales, que no post mrtem ms rebuscados, en caso de desobedecerle, ha
sido y sigue siendo el faro que ilumina a buena parte de la humanidad.
Da que pensar, verdad?
930-910
922
852-841
782-751
721
715-696
696-641
Redaccin de la fuente
sacerdotal (en Gn, Ex,
Lev y Nm)
639-609
597
587
539
448-400
350
336-325
320
167
63
Sabidura.
Glosario de siglas
Siglas de los textos bblicos usadas en este libro:
Abd
Ag
Am
Ap
Bar
Cant
Col
1 Cor
2 Cor
1 Cr
2 Cr
Dn
Dt
Hch
Is
Jr
Job
JI
Jon
Jos
Jn
1 Jn
2 Jn
3 Jn
Jds
Jdt
Jue
Lam
Lv
Lc
1 Mac
2 Mac
Mal
Me
Mt
Miq
Nah
Abadas
Ageo
Ams
Apocalipsis
Baruc
Cantar de los Cantares
Colosenses 1
Corintios
2 Corintios
1. Crnicas
2. Crnicas
Daniel
Deuteronomio
Hechos
Isaas
Jeremas
Job
Joel
Jons
Josu
Juan
1.a Juan
2.a Juan
3.a Juan
Judas
Judit
Jueces
Lamentaciones
Levtico
Lucas
1. Macabeos
2. Macabeos
Malaquas
Marcos
Mateo
Miqueas
Nahn
Ecl
Eclo
Ef
Esd
Est
Ex
Ez
Flm
Flp
Gl
Gn
Hab
Heb
Neh
Nm
Os
1 Pe
2 Pe
Prov
1 Re
2 Re
Rom
Rut
Sab
Sal
1 Sm
2 Sm
Sant
Sof
1 Tes
2 Tes
1 Tim
2 Tim
Tit
Tob
Zac
Eclesiasts
Eclesistico
Efesios
Esdras
Ester
xodo
Ezequiel
Filemn
Filipenses
Glatas
Gnesis
Habacuc
Hebreos
Nehemas
Nmeros
Oseas
1. Pedro
2. Pedro
Proverbios
1 Reyes
2. Reyes
Romanos
Rut
Sabidura
Salmos
1 Samuel
2 Samuel
Santiago
Sofonas
1. Tesalonicenses
2. Tesalonicenses
1. Timoteo
2. Timoteo
Tito
Tobas
Zacaras
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