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La Segunda

MUERTE

UNA CRTICA BBLICO-TEOLGICA DEL MITO PAGANO DEL INFIERNO QUE SUSTITUY LA
VERDAD BBLICA ACERCA DEL TERRIBLE DESTINO DE LOS MALVADOS
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

La presente obra digital es el resultado de cientos de horas de investigacin


bblica y teolgica. Es una edicin de autor y se distribuye gratuitamente a los
lectores de habla hispana en Amrica Latina y el resto del mundo. El autor,
que es un investigador mexicano (n. 1965), no tiene compromisos
denominacionales con ninguna iglesia establecida, llmese catlica,
evanglica o de cualquier otra denominacin. La UCLi es un ministerio
mundial cristiano de investigacin y docencia de carcter independiente.

Primera publicacin 2011


Edicin actualizada 2017
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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

Armando H. Toledo

La Segunda

MUERTE

El fin del mito pagano del infierno.


[El verdadero terrible destino de los malvados]

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

Contenido
Resumen (6)

I. Infiernos cristianos y no cristianos (9)

I.A. La oficialidad del infierno (9)


I.B. Otros infiernos no cristianos (12)
I.C. La creencia en el infierno hoy (13)
I.D. Planteamiento del problema (14)

II. Breve resea histrica del infierno (15)

II.A. La idea del infierno nace de creencias paganas (15)


II.B. La doctrina del infierno se infiltr en las sectas judas (15)
II.C. La doctrina se introdujo en el cristianismo apcrifo (16)
II.D. Los primeros padres de la Iglesia discreparon (17)
II.E. El agnico infierno de la Edad Media (17)
II.F. El infierno durante el Renacimiento y la poca Clsica (18)
II.G. El infierno en el Siglo XX (19)
II.H. Enfoques contemporneos sobre el infierno (20)

III. A dnde van los muertos (23)

III.A. Muerte y conciencia (23)


III.B. Lzaro duerme (23)
III.C. Morir es dormir (24)
III.D. Conclusin (26)

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

IV. Jesucristo, el infierno y el lago de fuego (27)

IV.A. Pero Jess s dijo infierno (27)


IV.B. El infierno de fuego (28)
IV.C. Los gusanos inmortales (33)
V.D. El fuego que no se apaga (33)
V.E. El castigo eterno (34)

V. Gehena, hades, seol e infierno (37)

V.A. El individuo promedio se encuentra confundido (37)


V.B. Confusin terminolgica (37)
V.C. Un compromiso teolgico-denominacional (37)
V.D. Las Escrituras hacen distincin entre trminos (40)
V.E. El mar, la muerte y el infierno devolvieron sus muertos (40)

VI. Reflexin final (42)

Otros subtemas y preguntas a considerar (47)

Bibliografa (48)

Acerca del autor (49)

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

Resumen
Debido a su innegable compromiso teolgico y denominacional, los
traductores de la Biblia por aos han generado una confusin entre los
lectores no especializados al traducir dos trminos griegos (G.HEN.NA y
HAI.DES) y uno hebreo (SHEOL) por un mismo trmino latino: infierno.
El trmino bblico hebreo original SHEOL fue sustituido indebidamente en
nuestras traducciones bblicas por un trmino de origen claramente pagano:
IN.FR.NUS. An as, el Seol/infierno hace referencia al sepulcro o tumba,
es decir al lugar donde vamos a parar todos, hayamos sido buenos o malos.
Por su parte, los autores de las Sagradas Escrituras Cristianas (Nuevo
Testamento) usaron el trmino griego HAI.DES para referirse al antiguo
Sheol hebreo, y afirmaron que todos los que estn en el
Hades/Seol/infierno duermen en el sueo de la muerte pero que resucitarn:
unos para tener vida y otros para ser juzgados (Juan 5:28). Una vez
juzgados, los malvados que murieron sin arrepentirse de sus faltas son
condenados a morir una segunda vez. Esta Segunda Muerte est expresada
en el Nuevo Testamento por el trmino griego G.HEN.NA., y alude a un
tipo de muerte que ahora implica una destruccin absoluta y definitiva del ser
completo, tanto de las personas anglicas como de las humanas, lo cual las
imposibilita para resucitar. Nuestra investigacin explica por qu, tras la
muerte y resurreccin del Seor Jesucristo, el apstol Pedro pudo decir que
Jess no fue dejado en el infierno [Hades/Seol] (Hechos 2:27, 31, 32;
Salmo 16:10), y por qu hablando profticamente de la futura resurreccin

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

en tiempo pasado el libro de las Revelaciones de Juan dice que el mar


devolvi sus muertos; la muerte y el infierno devolvieron los suyos
(Apocalipsis 20:13-14). Al final de la historia como la conocemos, el
infierno se vaciar, es decir, las tumbas vomitarn a sus muertos porque
todos ellos oirn la voz del Hijo del hombre, y saldrn de all. Enseguida,
la muerte y el infierno [Hades] fueron arrojados al lago de fuego. Este lago
de fuego es la muerte segunda (Apocalipsis 20:14). El que la muerte y el
Hades (infierno) sean arrojados al Lago de Fuego significa que sern
eliminados para siempre cuando la raza humana quede liberada de (1) el
pecado, (2) la consecuencia del pecado: la muerte, y (3) la morada ltima de
los muertos: el sepulcro/seol/hades/infierno.

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

I. Infiernos cristianos
y no cristianos

I.A. La oficialidad del infierno.


Durante mucho tiempo, los lderes religiosos de las ms de 37 mil
confesiones cristianas denominacionales de todo el mundo han afirmado
que, despus de morir, los pecadores van inevitablemente a un abismo
fsico, un universo debajo de la tierra llamado infierno (del latn infrnum o
nferus: inferior, subterrneo) en el que conscientemente experimentan un
sufrimiento espantoso e infinito. Veamos algunos ejemplos:

I.A.1 LA VERSIN CATLICA.

a. El Catecismo de la Iglesia Catlica, tercera edicin revisada, dice:

La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno


y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de
pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente
despus de la muerte y all sufren las penas del infierno, el
fuego eterno []. La pena principal del infierno consiste en
la separacin eterna de Dios (p. 242).

Ms tarde veremos qu tan ridculamente infernal, terrible, pero


conveniente, podra resultar para los malvados la idea de ser
separados eternamente de Dios.

b. Segn la New Catholic Enciclopedia:

La principal caracterstica del infierno es su fuego


inextinguible [] y eterno [] Cualquier cosa que se quiera

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

dar a entender por los trminos fuego inextinguible y fuego


eterno, estas no deben considerarse como insignificantes.

c. Contra lo que ya haba establecido el papa Juan Pablo II en 1999


(ver seccin II.A.4), su sucesor, el papa Benedicto XVI sostuvo que

el infierno, del que se habla poco en este tiempo, es el


lugar donde los pecadores arden de verdad en un fuego
interminable; no es un simple smbolo religioso destinado a
galvanizar a los fieles: existe y es eterno.1

I.A.2. LA VERSIN EVANGLICA (PROTESTANTE).

a. Albert Mohler, presidente del centro teolgico Southern Baptist


Theological Seminary, de Lousville, Kentucky, EE.UU., dice:

La Escritura ensea claramente que el infierno es un lugar


fsico donde se atormenta con fuego a la gente. [Esta
doctrina] es una realidad bblica.

b. En The Nature of Hell (informe de la comisin de la Alianza


Evanglica Americana) se afirma:

El infierno es una experiencia consciente de rechazo y


tormento. [] En el infierno, el castigo y el sufrimiento
varan dependiendo de la gravedad de los pecados cometidos
en la Tierra.

c. El telogo pentecostal norteamericano Myer Pearlman dijo:

El destino de los malvados es la separacin eterna de Dios,


y eterno sufrimiento. [] El Cristo tierno y amoroso advirti
a los hombres con respecto a los sufrimientos del infierno.
[] El infierno es un lugar de extremo sufrimiento [],
deseos insatisfechos [], menosprecio [], malas
compaas [y] desesperanza (Pearlman, 1958:447-48).
1
http://elpais.com/diario/2007/04/23/sociedad/1177279205_850215.html

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

d. El famoso evangelizador estadounidense, Billy Graham


dijo:

La enseanza de un infierno literal se halla en los credos de


todas las principales iglesias [] Dios consider el infierno
como algo tan real que envi a su Hijo Unignito al mundo
para salvar del infierno a los hombres.

e. Por su parte, William Franklin Graham IV, nieto del aquel


famoso evangelizador, afirm:

La mayora de la gente con quien me cruzo an cree en el


infierno. Ahora bien, lo que est cambiando es la idea misma
de lo que el infierno es, aunque hay cosas que sabemos con
certeza porque la Biblia lo dice. Una de ellas es que hay,
efectivamente, un lugar llamado infierno. La razn ltima
por la cual Dios vino a buscarnos a los seres humanos fue
para salvarnos del infierno. [] tenemos muchos mal
entendidos sobre el infierno, pero es un lugar muy real.
Sabemos tambin que es un lugar de oscuridad extrema.2

f. El famoso telogo evanglico norteamericano, Robert C. Sproul


ha dicho lo siguiente con respecto al infierno:

La Biblia nos describe al infierno como un lugar de


oscuridad, un lago de fuego, un lugar de llanto y de crujir de
dientes, un lugar de eterna separacin de las bendiciones de
Dios, una prisin, un lugar de tormento donde el gusano no
morir jams. Y aade:

Posiblemente el aspecto ms aterrador del infierno es su


eternidad. Las personas pueden soportar la ms angustiante
de las agonas siempre y cuando sepan que en algn
momento ha de terminar. En el infierno esta esperanza no
existir. La Biblia nos ensea con claridad que el castigo ha

2
Puede leer la entrevista completa que le hizo Christine A. Scheller en la edicin electrnica de la revista
Christianity Today: http://www.christianitytoday.com/ct/2011/aprilweb-only/willgraham.html

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

de ser eterno [], es una eternidad frente a la ira de Dios


justa y siempre ardiendo; un tormento en el sufrimiento, del
cual no hay escapatoria posible ni alivio. Y concluye:

El problema que [los impos] tendrn en el infierno no ser


la separacin de Dios, ser la presencia de Dios lo que los
atormentar. En el infierno Dios estar presente en toda la
plenitud de su ira divina. Estar all para ejercer su justo
castigo sobre los malditos. Lo conocern entonces como el
fuego consumidor (Sproul, 1996:317-318).

Ms tarde ahondaremos un poco en el carcter perverso de estas


perspectivas pro-infernales, como la que defiende Sproul.

I.B. Otros infiernos no cristianos.


Es posible que el cristianismo institucional sea responsable de haber
difundido el concepto del infierno de fuego y de haberlo impreso
profundamente en el inconsciente colectivo. Sin embargo, no tiene el
monopolio de la doctrina. La amenaza de un doloroso castigo en la otra vida
tiene su equivalente en casi todas las religiones principales del mundo, as
como en algunas minoritarias. Veamos dos casos mayores:

I.B.1. LA ENSEANZA HIND SOBRE EL INFIERNO.

a. Cuando se destruyen las leyes de la familia, Janardana,


entonces ciertamente comienza para los hombres el morar en
el infierno (Bhagavad Gita 1:44).3

b. La persona pecaminosa, arrastrada por los terribles


emisarios y comida por centenares de chacales, va a la casa
de Yama a travs de un paso espantoso. [] Cuando se le
quema el cuerpo experimenta una gran sensacin de quema;
y cuando le golpean o cortan el cuerpo siente gran dolor. La

3
Harvard Oriental Series, tomo 38, 1952.

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

criatura cuyo cuerpo es destruido as, aunque entra en otro


cuerpo, sufre dolor eterno por sus propias malas acciones
(Citado del Markandeya Purana).

I.B.2. LA ENSEANZA MUSULMANA SOBRE EL INFIERNO.

a. Preguntan: Cundo llegar el da del juicio final? El da


en que sean torturados en el fuego! Se les dir: Sufrid
vuestra tortura!. (El Corn. Sura 51:12-14).

b. [Los pecadores] tendrn un castigo en la vida de ac, pero


en la otra tendrn un castigo ms penoso. No tendrn quin
les proteja contra Dios (Sura 13:34).

c. Por cierto que, a quienes niegan nuestras aleyas4 les


introduciremos en el fuego infernal. Cada vez que su piel se
haya abrasado, se la cambiaremos por otra piel, para que
experimenten el suplicio; porque, Dios es poderoso y
prudente (Sura 4:56).

d. Por cierto que el infierno ser una emboscada, [] donde


permanecern siglos. En que no probarn sueo ni ms
bebida que agua hirviente (Sura 78:21).

I.C. En el amanecer del nuevo siglo, la creencia en el


infierno sigue muy extendida entre los habitantes de muchos
pases.
I.C.1. Segn un sondeo realizado en Escocia en 2005 por un investigador
de la Universidad de Saint Andrews, 1 de cada 3 ministros religiosos crea
que quienes se apartaban de Dios sufriran una eterna angustia mental en el
infierno. 1 de cada 5 pensaba que experimentaran tormento fsico.

I.C.2. En Estados Unidos, una encuesta Gallup llevada a cabo en 2007


revel que el 70% de los entrevistados crean en el infierno.

4
Aleyas: Versculos de Corn.

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

I.C.3. Un estudio realizado en 2000 mostr que el 71% de los mexicanos,


el 40% de los argentinos y el 30% de los espaoles tambin estaban
convencidos de la existencia del infierno.5

I.C.4. Otra encuesta Gallup efectuada en 2004 mostr que el 42% de los
canadienses y el 32% de los britnicos opinaban lo mismo: los malvados se
van al infierno despus de morir como pago por su maldad.

I.D. El problema que abordamos en este documento queda


planteado en los siguientes trminos:
I.D.1. De todos los millones de personas que han vivido, solo un selecto
nmero ir a un mejor lugar y todos los dems seres individuales sufrirn en
tormento y castigo por siempre? Es esto algo aceptable para Dios? Ha
permitido Dios el nacimiento de millones de personas a lo largo de decenas de
miles de aos que van a pasar la eternidad en angustia? Puede Dios hacer
esto, o siquiera permitirlo, y seguir afirmando ser un Dios de amor? Castiga
Dios a las personas por miles de aos con tormentos infinitos por cosas que
hicieron en los pocos y finitos aos de su vida? (Bell, 2011:2).

I.D.2. Es el infierno de fuego un lugar de tormento eterno o de


aniquilacin definitiva, o es sencillamente el estado en que se hallan (o
hallarn) las personas apartadas de Dios? Qu es realmente el infierno, si es
que existe? Qu dice la Biblia al respecto, si es que dice algo? La doctrina
religiosa del infierno de fuego infinito no ser, ms bien, una proyeccin de la
perversidad de quienes la promueven y defienden ms que una manifestacin
del verdadero carcter de Dios? Esta y otras preguntas cruciales abordaremos
en este estudio.

5
Qu relacin podr haber entre estos porcentajes y los niveles de secularizacin cultural de estas
naciones? Por ejemplo, qu pas est ms secularizado: Espaa o Mxico? Se corresponden los
porcentajes?

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

II. Breve resea histrica


del infierno

Fue la doctrina del infierno de fuego una que se crea y enseaba en la


Iglesia Cristiana desde el principio? Enseguida veremos que no; que la
creencia en el castigo consciente y eterno fue adoptada por la religin
cristiana mucho tiempo despus de Jesucristo y sus apstoles.

II.A. La idea del infierno nace de creencias paganas


II.A.1. Los antiguos egipcios crean en la existencia de un infierno de fuego.
El Libro del Amduat, que data del ao 1375 a.C., habla de quienes han cado
en los hoyos de fuego y les dice: No escaparis [de las llamas]. No lo
evitaris.

II.A.2. De todos los filsofos griegos de la poca clsica, Platn es quien


ms ha influido en el pensamiento tradicional sobre el infierno (Minois,
2005:64).

II.A.3. El filsofo griego Plutarco (c.46 120 d.C.) dijo que los que estn en
el mundo de ultratumba reciben castigos, y entre atroces sufrimientos y
tormentos ignominiosos se lamentan llorando.

II.B. La doctrina del infierno se infiltr en las sectas judas


II.B.1. Segn el historiador Flavio Josefo (37 c.100 d.C.), la secta juda de
los esenios crea que el alma es inmortal e imperecedera. Estaban de
acuerdo con los griegos en que las almas impuras [] van a parar a un

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

abismo tenebroso agitado por tempestades, lleno de sufrimientos eternos. El


mismo historiador tambin afirm que los fariseos crean que los justos
reciben premios y los malvados reciben castigos inmediatamente despus de
su respectiva muerte (Ant. 18.14).

II.B.2. Muchos judos del siglo I, despus de estudiar el Antiguo Testamento


(particularmente Daniel 12), desarrollaron ciertas creencias sobre el infierno.
Aunque estas creencias en s mismas no estn inspiradas por el Espritu,
pintan un escenario de castigo retributivo, no remedial ni correctivo, posterior
a la muerte:

Las cmaras entregarn las almas que han sido destinadas a


ellas. Y el Altsimo se manifestar sobre el trono del juicio []
vendr la recompensa [] las acciones injustas no hallarn
descanso. Entonces el pozo del tormento aparecer [] y el
horno del Gehenna ser abierto [] fuego y tormentos [donde los
malvados] deambulan en tormentos, siempre en duelo y afliccin
[] ellos ya no pueden arrepentirse y vivir (4 Ezra 7:3236, 38,
80, 82. Siglo I).

II.C. La doctrina se introdujo en el cristianismo apcrifo


II.C.1. El Apocalipsis de Pedro (s. II d.C.) fue la primera obra [apcrifa]
cristiana que describi el castigo y las torturas con que se afliga a los
pecadores en el infierno (Encyclopedia Universalis). Literalmente dice:

Se les prepara un fuego inextinguible. [] Ezreel, el ngel de la


ira, viene con hombres y mujeres con la mitad de sus cuerpos en
llamas y los arroja a un lugar oscuro, el infierno de los hombres;
y un espritu de la ira los castiga.

II.C.2. Tefilo de Antioqua (s. II d.C.) cit en uno de sus escritos las
palabras de cierta profetisa griega conocida como la Sibila, quien describa as
el castigo que sufriran los malvados: Una llama de fuego abrasador ha de
veniros, y por siempre, el da entero, seris en su ardor abrasados. Sin
embargo, para Tefilo, estas palabras estaban entre lo que es verdadero y
provechoso y justo y digno de amarse por todos los hombres.

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

II.C.3. Desde mediados del siglo II d.C., algunos cristianos educados en la


filosofa griega empezaron a sentir la necesidad de expresar sus creencias en
los trminos de sta [] La filosofa que ms les convino fue el platonismo
(La Nueva Enciclopedia Britnica, 1988).

II.D. Los primeros padres de la iglesia discreparon en


cuanto a la naturaleza del infierno
II.D.1. Ignacio de Antioqua (c35 c107): [Todo aquel que] por su psima
doctrina corrompiere la fe de Dios por la cual fue crucificado Jesucristo, ir al
fuego inextinguible, l y los que le escuchan (Ef. 16, 2).

II.D.2. Justino Mrtir (c100 165) fundamenta el castigo del infierno en la


idea de la justicia divina, la cual no deja impune a los transgresores de la ley.

II.D.3. Orgenes (185 254) y el telogo Gregorio de Nisa (c335 394)


conceban el infierno slo como un estado de separacin de Dios y de eterno
sufrimiento espiritual.

II.D.4. Agustn de Hipona (354 430) sostena que el sufrimiento que se


padeca en el infierno era tanto sensorial como espiritual, idea que lleg a
ganar bastante aceptacin.

II.D.5. En el siglo V ya se haba impuesto en todas partes la severa doctrina


de que los pecadores no reciben una segunda oportunidad en la otra vida y
que el fuego que los devora nunca se extingue (John Kelly).

II.E. El agnico infierno de la Edad Media.


II.E.1. El concepto medieval era que el infierno era un lugar subterrneo
donde pecadores impenitentes sufran intensa agona para siempre. Dante
Alighieri, famoso poeta del siglo XIII, escribi en su obra titulada Los once
dolores del infierno:

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

Hay rboles ardientes de los cuales cuelgan las almas de los que
nunca asistan a la iglesia en esta vida [] Hay un horno
ardiente, y al lado hay siete diablos parados que echan las almas
culpables en el horno [] Las almas culpables no tienen
descanso.

II.E.2. Miguel ngel represent dicho infierno espantoso en una pintura que
hizo en la Capilla Sixtina del Vaticano. Se dice que esta obra asust
muchsimo al papa Paulo III, quien haba dado la autorizacin para que se
hiciera la pintura.

II.F. Durante el renacimiento y la poca clsica, las


definiciones y usos de la idea del infierno variaron
notablemente.
II.F.1. Mara I Tudor, quien fuera reina de Inglaterra de 1553 a 1558,
recibi el apodo de Bloody Mary (Mara la Sanguinaria) por mandar a la
hoguera a casi 300 protestantes. Se dice que se justific diciendo: Si las
almas de los herejes van a arder eternamente en el infierno, no hay nada de
malo en que yo imite la venganza divina y los mande a la hoguera aqu en la
Tierra.

II.F.2. En el siglo XVI, reformadores protestantes como Martn Lutero y


Juan Calvino llegaron a la conclusin de que el tormento abrasador del
infierno solo simboliza la separacin eterna de Dios. Esta posicin ha sido
fuertemente criticada por el telogo contemporneo R.C Sproul, quien dijo:

a. Un suspiro de alivio parece escucharse cuando alguien


declara: el infierno es el smbolo de la eterna separacin de
Dios. Ser separado de Dios por la eternidad no representa
una gran amenaza para la persona impenitente. Los impos
no quieren otra cosa que estar separados de Dios.

b. Si estas imgenes [del infierno] son smbolos, entonces


debemos concluir que la realidad es peor que la que el
smbolo sugiere. La funcin de los smbolos es sealar algo

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

ms all de ellos, hacia un estado ms intenso que el


contenido del smbolo. No puede servir de ningn consuelo
para aquellos que los consideran simplemente como
smbolos el que Jess haya utilizado los smbolos ms
espantosos que sea posible imaginar (Sproul, 1996:318).

II.F.3. El pastor protestante Jonathan Edwards (17031758) sola


atemorizar a los colonos americanos del siglo XVIII con sus grficas
descripciones del infierno. Al predicar sobre Apocalipsis 6:15-16 dijo que el
infierno era una agona tan grande que los hombres malvados de aqu en ms
desearn con todas sus fuerzas convertirse en nada y dejar de ser para poder
escapar de la ira de Dios (Gerstner, 1991:75).

II.G. El infierno en el siglo XX.


II.G.1 Durante casi todo el siglo XX, el infierno hizo poca mella en la gente.
Atacado por el intelectualismo moderno y opacado por las llamas de
Hiroshima y el Holocausto, las imgenes espantosas del infierno perdieron
mucho de su poder atemorizador.6

II.G.2 Es evidente que la idea del infierno ha evolucionado, pasando de la


nocin de castigo infligido por una falta moral a la de angustia existencial
[]. Pero el infierno conserva un significado ms profundo que justifica, ms
que en cualquier poca pasada, la utilizacin de este trmino []. Guerras,
mundiales o locales, campos de concentracin y prisiones, pasando por la
bomba atmica, las armas qumicas, el desempleo masivo, el hambre crnica,
la contaminacin generalizada, las dictaduras totalitarias, la locura colectiva
de masas fanticas o inteligentemente embrutecidas e idiotizadas, y tantos
otros infiernos artificiales creados por nuestras sociedades (Minois, 2005).

II.G.3 Quin cree en el infierno en la actualidad? El concepto tradicional


del infierno como un lugar fsico real al que son enviados los pecadores
irredentos por toda la eternidad est risiblemente fuera de moda
(Lawrence, 2012).

6
http://vampiroerudito.blogspot.com/2009/12/el-averno.html

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

II.H. Enfoques contemporneos sobre el infierno.


Aunque la amplia aceptacin mundial del concepto tradicional del infierno
como lugar de eterno tormento fsico y mental sigue teniendo sus adeptos, se
ha empezado a ver la perdicin eterna de manera diferente.

II.H.1. La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de


Dios (Catecismo de la Iglesia Catlica, edicin de 1993).

II.H.2. Es errneo pensar que, por medio de los demonios, Dios inflige a los
condenados tormentos horribles como el del fuego. [] El infierno existe,
pero no es un lugar, sino la condicin en que se halla quien sufre el dolor de
verse separado de Dios (La Civilt Cattolica, revista jesuita. nfasis mo.).

II.H.3. Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio Consejo de la Cultura


del Vaticano, afirma: Naturalmente el infierno no es un lugar de flamas que
queman, imagen utilizada para representar el lugar de la condenacin. Es ms
bien un estado de situacin en la cual se encuentran las criaturas que se alejan
de Dios [] El infierno no debe ser representado en las llamas sino en el
hielo, porque es la ausencia de amor, el terror y el rechinar de dientes
(Notimex. El Universal, Ciudad del Vaticano, martes 08 de abril de 2008.
nfasis mo).

II.H.4. Juan Pablo II, quien fuera el papa catlico de 1978 a 2005, lleg a
afirmar: El infierno, ms que un lugar, indica la situacin en que llega a
encontrarse quien libre y definitivamente se aleja de Dios, manantial de vida y
alegra.7

II.H.5. El infierno no es el tormento eterno; es la eleccin final e irrevocable


de un proceder que se opone de forma tan absoluta a Dios, que lleva
irremediablemente a la inexistencia total (Comisin Doctrinal de la Iglesia
Anglicana, Informe 1995).

7
Audiencia: El infierno como rechazo definitivo de Dios del mircoles 28 de julio de 1999.
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1999/documents/hf_jp-
ii_aud_28071999_sp.html)

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II.H.6. [El infierno es] la muerte eterna que deriva del rechazo a Dios
(Catecismo de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos).

II.A.7. Se ha empezado a ver la perdicin eterna como un confinamiento


solitario especialmente desagradable. [] El fin de los malvados es la
destruccin, no el sufrimiento eterno. [Quienes] en ltima instancia rechacen
a Dios sencillamente desaparecern de la existencia en el fuego consumidor
del infierno (U.S. News & World Report).

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

III. A dnde van


los muertos

III.A. Muerte y conciencia.


La doctrina del infierno de fuego inmediatamente posterior a la muerte de los
malvados implica otra idea paralela: la necesidad de una vida no fsica pero
consciente. Sin embargo, contra la idea popular de la continuidad de la
conciencia posterior a la muerte, las Sagradas Escrituras ensean otra cosa.

III.A.1. El sabio rey Salomn afirm, bajo inspiracin divina, que los vivos
saben que han de morir, pero los muertos no saben nada ni esperan nada, pues
su memoria cae en el olvido. [] En el sepulcro, adonde te diriges, no hay
trabajo ni planes ni conocimiento ni sabidura (Eclesiasts 9:5, 10).

III.A.2. El rey David explic que, cuando los hombres mueren, estos
exhalan el espritu y vuelven al polvo, y ese mismo da se desbaratan sus
planes (Salmo 146:4). Por su parte su hijo, el rey Salomn, afirm que, tras
la muerte, volver entonces el polvo a la tierra, como antes fue, y el espritu
volver a Dios, que es quien lo dio (Eclesiasts 12:7, NVI).

III.A.3. En base a lo anterior: Si los muertos no saben nada, y cuando


mueren sus cuerpos vuelven al polvo y su espritu vuelve a Dios que lo dio,
entonces es imposible que puedan sentir los tormentos del infierno, si es que
ste existe en el absurdo sentido tradicional de sufrimiento infinito.

III.B. Lzaro duerme.


Jesucristo nunca dio a entender que los muertos estuvieran permanentemente
conscientes en algn sentido; muy al contrario, compar la muerte con el estar
dormido.

23
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

III.B.1. Nuestro amigo Lzaro duerme, pero voy a despertarlo. Seor


respondieron sus discpulos, si duerme, es que va a recuperarse. Jess
les hablaba de la muerte de Lzaro, pero sus discpulos pensaron que se
refera al sueo natural. Por eso les dijo claramente: Lzaro ha muerto
(Juan 11:1-14)

III.B.2. Al comparar la muerte con el dormir, Jess dej claro que los
muertos estn inconscientes como quien duerme, pero sin soar. Por lo
dems, Lzaro llevaba cuatros das muerto cuando Jess lo resucit. Sin
embargo, la Biblia no indica que l contara ninguna experiencia tenida
espiritualmente en el ms all mientras su cuerpo permaneci muerto en el
ms ac.

III.B.3. Jess resucit al menos a tres personas, y as demostr que existe la


esperanza de que los muertos vuelvan a la vida (Lucas 7:11-17; 8:49-56; Juan
11:1-45).

III.B.4. Jess dijo: Viene la hora en que todos los que estn en los sepulcros
oirn [la voz del Hijo del Hombre], y saldrn de ah. Los que han hecho el
bien resucitarn para tener vida, pero los que han practicado el mal
resucitarn para ser juzgados. (Juan 5:28-29)

III.C. Morir es dormir.


Muchos creyentes sinceros han malentendido 2 Corintios 5:8, que dice
pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes
al Seor.

III.C.1. La mayora de los lderes religiosos denominacionales usan este


versculo aunque muchas veces de manera inadecuada para probar que
los creyentes en Cristo vamos directamente con el Seor en una existencia
anmica inmediatamente posterior a la muerte.

III.C.2. Para poder entender 2 Corintios 5:8, uno debe leer desde que el
captulo empieza:

24
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

a. Pablo deseaba estar revestido con su morada, la


habitacin celestial (5:2), cuando miraba adelante hacia la
resurreccin, tambin llamada transformacin, porque
saba que no todos moriremos, pero todos seremos
transformados (1 Corintios 15:51).

b. l saba que cuando tomemos posesin de nuestros nuevos


cuerpos de resurreccin, estaremos presentes al Seor,
pero que mientras estuviramos en estos cuerpos de
muerte (Romanos 7:24) estaramos ausentes al Seor.

c. Obsrvese con atencin la idea de los versos 3 y 4: Pablo no


quera ser hallado desnudo, significando contextualmente
que no quera ser hallado sin cuerpo. Si en el verso 8 Pablo
hubiera querido decir que deseaba estar en presencia del
seor en el momento siguiente a su muerte, se estara
contradiciendo, pues tendra que hacerlo sin cuerpo, es decir
desnudo, y todo lo dicho en los versculos anteriores no
tendra sentido.

III.C.3. El hecho es el siguiente: con nuestros presentes cuerpos nos


encontramos ausentes del Seor en una morada terrestre, en un
tabernculo o tienda de campaa que se deshace y que, por su
naturaleza pecadora, heredada de Adn, no puede participar de lo celestial,
porque el cuerpo mortal no puede heredar el reino de Dios, ni lo corruptible
puede heredar lo incorruptible. (1 Corintios 15:50)

a. Cuando Dios nos d un nuevo cuerpo, es decir un edificio,


[una] casa eterna [que ya tenemos] en el cielo, no construida
por manos humanas (2 Corintios 5:1), entonces seremos
revestidos y podremos estar presentes al Seor. Y es que
nadie (absolutamente nadie) puede estar desnudo en
presencia del Seor

b. De acuerdo con Pablo, si somos fieles hasta el final,


recibiremos estos cuerpos celestiales en la Segunda Venida
de Cristo, porque los muertos resucitarn con un cuerpo

25
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

incorruptible (1 Corintios 15: 52), pero los que estemos


vivos y hallamos quedado hasta la venida del Seor (1
Tesalonicenses 4: 15) tambin seremos transformados (1
Corintios 15:51).

c. As que cuando Pablo habla de que los muertos duermen,


est hablando literalmente. Despus de todo, si l se hubiera
estado refiriendo a que los creyentes van a la presencia del
Seor en una existencia espiritual inmediatamente posterior
a la muerte, por qu entonces lo encontramos consolando a
los tesalonicenses con el mensaje de la Segunda Venida del
Seor y la esperanza de la resurreccin de los muertos? Por
qu no simplemente les dijo que sus muertos ya estaban en el
cielo con Dios?

d. Adems, si Pablo estuviera enseando que los creyentes van


a la presencia de Dios inmediatamente despus de morir,
dnde quedara una de las doctrinas bsicas del
cristianismo, es decir, la doctrina de la resurreccin de los
muertos? Es decir, si un cristiano ha muerto y efectivamente
ya se encontrara cmodamente establecido en el cielo con
Dios, para qu incomodarlo hacindolo revivir en un cuerpo
fsico una vez ms? Qu propsito tendra volver a la vida
resucitar?

III.D. Conclusin.
Nadie se va a ningn cielo ni a ningn infierno inmediatamente despus de
morir si fue bueno o si fue malo, respectivamente. La Sagrada Escritura jams
ensea eso. Segn la correcta doctrina bblica, todos, hayamos sido buenos o
malos, nos vamos al infierno (como decan los latinos: infrnum o nferus),
en el entendido de que nos vamos a la tumba, al sepulcro, a dormir en el
sueo de la muerte (Salmo 13:3, NVI), esperando unos (los que hasta el final
hayan sido fieles a Dios y a la fe de Cristo) a que se les diga: Despierta, t
que duermes, y levntate de entre los muertos, y te alumbrar Cristo (Efesios
5:14. La Biblia de las Amricas).

26
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

IV. Jesucristo, el infierno y


el lago de fuego

IV.A. Pero Jess s dijo infierno.


IV.A.1. Jess dijo: si tu ojo te hace pecar, scatelo. Ms te vale entrar
tuerto en el reino de Dios, que ser arrojado con los dos ojos al infierno,
donde su gusano no muere, y el fuego no se apaga (Marcos 9:47-48). En
otra ocasin, habl de un periodo de juicio durante el cual les dira a los
malvados: Aprtense de m, malditos, al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ngeles. Y luego dijo que esos malvados iran al castigo
eterno. (Mateo 25:41, 46. Los nfasis y subrayados son mos.)

IV.A.2. Si el Antiguo Testamento indica claramente que los muertos no


saben nada ni esperan nada, y suponemos correctamente que Jess nunca
dira algo contrario a lo que dice la Sagrada Esxcritura, entonces a qu se
refera cuando habl de arrojar a alguien al infierno? Por lo dems,
cuando emple la expresin al fuego eterno, hablaba literalmente o
hablaba de manera metafrica?

Analicemos, pues, cada uno de estos conceptos complejos:

Infierno de fuego

Gusanos inmortales

Fuego que no se apaga

Castigo eterno

27
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

IV.B. El infierno de fuego.


El vocablo griego mal traducido en Marcos 9:47 como infierno es
G.HEN.NA, un trmino procedente de la voz hebrea Gai Ben Hinnom, o
Gai Hinnom, es decir, valle del hijo de Hinn, o simplemente valle de
Hinn.

IV.B.1. El trmino G.HEN.NA aparece 12 veces en los Evangelios, y se


refiere en realidad al antiguo incinerador de basura situado en la caada o
barranco en las afueras de la muralla sudoeste de la antigua Jerusaln.

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

a. En el Antiguo Testamento, el Valle de Hinn era el lugar en


el que algunos israelitas se embarcaron en la adoracin
idoltrica de los dioses cananeos Moloc y Baal. Fue all, de
hecho, donde sacrificaban sus hijos a estas deidades (2 Reyes
16:3; 21:6) hacindolos pasar por fuego (Ezequiel 16:20-
21. NASB) (Chan y Sprinkle, 2011:61).

b. Los historiadores bblicos han confirmado que en Canan eran


habituales la inmoralidad sexual, el paganismo y el sacrificio de
nios. Henry H. Halley, por ejemplo, indica que los arquelogos
encontraron gran cantidad de urnas que contenan los restos de
nios que haban sido sacrificados a Baal, un importante dios
cananeo. Y aade:

El recinto entero result ser un cementerio de nios recin


nacidos. [] Los cananeos, pues, adoraban cometiendo
excesos inmorales en presencia de sus dioses, y luego
asesinando a sus hijos primognitos como sacrificio a estos
mismos dioses. Parece que, en gran parte, la tierra de Canan
haba llegado a ser una especie de Sodoma y Gomorra en
escala nacional. [] Los arquelogos que cavan en las
ruinas de las ciudades cananeas se preguntan por qu Dios
no las destruy mucho antes.

c. Dios condenaba esta repugnante prctica, as que prometi ejecutar


a quienes realizaban estos actos abominables. Cuando Jeremas
comenz a predicar, el valle de Hinn comenz a tomar una
referencia metafrica del lugar donde los cuerpos de los malvados
seran arrojados (Jeremas 7:29-34; 19:6-9; 32:35):

He aqu vendrn das [] que no se dir ms [] valle del


hijo de Hinom, sino valle de la Matanza (Jeremas 7:32.
RV).

d. Desde entonces, el valle fue conocido como valle de la Matanza,


donde yaceran sin enterrar los cadveres de este pueblo [Israel]
(Jeremas 7:33). De esta manera, Dios estaba prediciendo que el

29
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

valle de Hinn dejara de ser un lugar donde se torturaba a seres


vivos inocentes y se convertira en un lugar para depositar grandes
cantidades de cadveres y as deshacerse de ellos convirtindolos en
cenizas, es decir, en nada.

e. En los das del rey Josas, el valle fue limpiado y sus malas
prcticas fueron prohibidas (2 Reyes 23:10). Sin embargo, su
infamia persisti, y el valle lleg a convertirse en el basurero oficial
de la ciudad, y en smbolo de la destruccin. Los judos que
vivieron entre los Testamentos recogieron esta metfora y vivieron
con ella. La palabra gehenna fue ampliamente usada por los judos
durante la poca de Jess para referirse al lugar ardiente del juicio
para los malhechores al final de los tiempos (Freedman, 1992).

f. Segn el Smiths Dictionary of the Bible, en tiempos de


Jess el Gehena era un basurero donde se echaban los
cadveres de los delincuentes, los animales muertos y toda
clase de inmundicias. Este valle efectivamente se usaba
como vertedero de basura, y a fin de eliminar los

30
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

desperdicios se mantena el fuego siempre encendido


aadindole azufre.

g. Para este propsito y para evitar el hedor de la putrefaccin,


se mantena el fuego ardiendo continuamente; los cadveres
que el fuego no alcanzaba a consumir eran devorados por los
gusanos. De esta manera el valle de Hinn, posteriormente
llamado Gehena, vino a ser sinnimo de muerte y
destruccin inexorables.8

IV.B.2. En este sentido, algunos escritores judos crean correctamente que


los malvados seran aniquilados del todo en un Gehenna espiritual. Ese era el
sentido ltimo de la metfora del Gehenna como vertedero de basura: las
personas malvadas, hombres y ngeles, sern echados por Dios a una
especie de poderoso vertedero de escoria donde sern aniquilados y
borrados del tejido del universo, y de los cuales no quedar ni su
recuerdo.

a. Un escritor judo del siglo I dijo que en el da del juicio,


Dios arrastrar a Beliar [el diablo], y a sus huestes tambin,
al Gehenna, y entonces El resucitar a los muertos y
producir fuego [para] consumir a todos los impos, y luego
ser como si nunca hubieran sido creados (Ascen. Is. 4:14-
18).

b. Otro escritor, que vivi en Israel alrededor de la poca del Seor


Jess, lo dijo as:

y su lugar de habitacin ser en la oscuridad y en el lugar


de destruccin; y no morirn, sino que sern derretidos, hasta
que me acuerde del mundo y renueve la Tierra. Y entonces
morirn y no vivirn, y su vida les ser arrebatada de en
medio de todos los hombres (L.A.B. 16:3).9

8
Shadowcool, en: http://www.deguate.com/foros/messages/1870/19560.html
9
Ver tambin Wis. 4:14-15; 1 QS 4:11-14; 1 En 91:9-14.

31
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

c. El hecho de que [los penitentes] no mueren


inmediatamente, sino que son derretidos, sugiere algn
periodo de sufrimiento. Pero en ltima instancia, [al menos]
para este escritor judo, habr una aniquilacin del malvado
(Chan y Sprinkle, 2011:54).

IV.B.3. El rabino David Kimhi, hizo una referencia al Valle de Hinn como
vertedero de basura en un comentario escrito hacia 1200 d.C.:

El Gehenna es un lugar repugnante, en el que son arrojados


la inmundicia y los cadveres, y donde el fuego arde
perpetuamente a fin de consumir la suciedad y los huesos; en
cuya cuenta, por analoga, el juicio de los malvados es
llamado Gehenna (Citado en Bailey, 1986:188).

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

IV.C. Los gusanos inmortales.


Parece que cuando Jess habl de gusanos que no mueren y de un fuego
que no se apaga, estaba citando de Isaas 66:24.

IV.C.1. El profeta Isaas menciona los cadveres de los que se rebelaron


contra [Dios] y dice que no morir el gusano que los devora, ni se apagar
el fuego que los consume.

IV.C.2. Tanto Jess como sus oyentes saban que Isaas estaba aludiendo al
fin que les esperaba a los cadveres de quienes no merecan un entierro. As,
cuando Jess habl de ser echados en el Valle de Hinn, es decir en el
Gehena, en realidad se refera a morir sin la posibilidad de volver a vivir
resucitar.

IV.C.3. Por si quedaban dudas, Jess dej claro ese punto cuando advirti
que Dios puede destruir alma y cuerpo en el infierno (Mateo 10:28.
nfasis mo.), donde la voz griega para alma (psique) puede ser tambin
traducido como vida, y donde se traduce errneamente la palabra Ghenna
como infierno, a pesar de que usa la palabra destruir. As pues, el
G.hen.na (errneamente llamado infierno) es smbolo de muerte
(destruccin y aniquilacin) permanente para ngeles y hombres, pero no
de cruel tormento sin fin.

IV.D. El fuego que no se apaga.


Est bien claro a partir de Mateo 25:41, que ese fuego eterno fue
preparado para el diablo y sus ngeles, por lo mismo no hace referencia a
un fuego literal natural fruto de la combustin.

IV.D.1. Piensen por un momento lo siguiente: es posible quemar criaturas


de naturaleza espiritual con fuego natural producto de la combustin? (cf.
Daniel 3:24-25). Ser posible que Jess est utilizando el trmino fuego de
manera metafrica para hacer alusin a algo parecido al fuego, pero capaz de
consumirlo todo, incluso la naturaleza anglica? Qu pudiera haber en el
universo capaz de desintegrar cualquier tipo de creacin por ms
poderosa, compleja o especial que sea?

33
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

IV.D.2. Es claro tambin que las ovejas y las cabras que se mencionan
en ese mismo pasaje no son ovejas y cabras literales, sino metafricas:
representan a dos tipos de personas miembros de las naciones (25:32). Por
lo mismo, ese fuego eterno hace arder tambin a los humanos malvados,
al igual que a los ngeles, de manera literal, pero no en el sentido en que hace
arder el fuego de la combustin, sino en el sentido en que lo hace algo que
desintegra definitivamente tanto a los hombres como a los poderosos ngeles.

IV.D.3. Figuras bien conocidas como Juan Calvino, Martin Lutero, C.S.
Lewis, Billy Graham, D.A. Carson, J.I. Packer y Sinclair Ferguson, todos
entienden de forma no literal la imagen del fuego. Otros telogos y
comentaristas conservadores, como Charles Hodge, Carl Henry, F.F. Bruce,
Roger Nicole, Leon Morris y Robert Peterson, piensan igual. [] Yo tambin
estoy de acuerdo con esta multitud de acadmicos de que el fuego
probablemente no deba ser tomado de manera literal cuando se usa para
describir el infierno. [] Dado el amplio uso del fuego como metfora en la
Escritura, encuentro que es mejor tomar esta imagen de forma no literal
(Chan y Sprinkle, 2011:154).

IV.E. El castigo eterno.


IV.E.1. Una mirada de cerca a los trminos griegos usados en el pasaje de
Mateo 25:46 nos muestra que este castigo no ser permanente, ya que las
palabras griegas para castigo eterno (aionios kolasis) no significan que el
castigo es sin fin.

a. Sabemos que el trmino aionios significa realmente un periodo de


tiempo mientras que kolasis es un trmino extrado de la jerga de
la horticultura que significa poda o recorte.

Dependiendo de cmo usted traduzca aion y kolazo,


entonces, la frase puede significar un periodo de poda o un
tiempo de recorte o bien una intensa experiencia de
correccin (Bell, 2011:91).

b. El acadmico neotestamentario William Barclay dice con respecto


al trmino kolasis que:

34
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

originalmente significaba la poda de los rboles para


hacerlos crecer mejor. Pienso que es verdad decir que en
toda la literatura griega secular kolasis nunca es usada para
otra cosa que no sea castigo remedial (Barclay, 1977:66).

IV.E.2. La entrada al Lago de Fuego del Gehena implica vergenza


para los condenados por la consciencia de haber sido echados all como
resultado de su rechazo abierto a Dios y a su Mesas.

a. Pero tambin significa castigo correctivo: la gente es consciente no


solo de que va a morir (que va a ser aniquilada) sino que su actitud
opuesta a la Divinidad quedar corregida antes de ser borrada
(desintegrada) del todo del tejido csmico, como si nunca hubieran
sido creados.

b. Esta poda correctiva ser dolorosa y angustiante (como toda


angustia consciente que precede al fin), pero ser temporal. Ser
una experiencia de lloro y crujir de dientes (Mateo 8:12; 22:13),
pero que terminar en la muerte definitiva, y sin posibilidad de
recuperacin ni rescate.

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

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La Segunda Muerte / A. H. Toledo

V. Ghenna, hades,
seol e infierno

V.A. El individuo promedio se encuentra confundido


respecto a la naturaleza del infierno y no conoce las
diferencias o semejanzas entre los trminos en debate:
gehena, hades, seol, infierno, etc.

V.B. Confusin terminolgica.


Ha causado mucha confusin y desconcierto el que los primeros traductores
de la Biblia tradujesen sistemticamente el Sheol hebreo, el Hades y el
Gehena griegos por la palabra infierno. La simple transliteracin de esas
palabras en ediciones revisadas de la Biblia no ha bastado para paliar de modo
importante esta confusin y malentendido (Enciclopedia Americana, 1956;
vol. XIV, p. 81).

V.C. Un compromiso teolgico-denominacional.


Este autor piensa que ha sido el innegable compromiso teolgico y
denominacional de los traductores lo que ha llevado a que en la mayora de
las versiones bblicas se hayan traducido incorrectamente los trminos
originales G.HEN.NA, HAI.DES, y SHEOL por una misma palabra:
infierno.

V.C.1. G.HEN.NA (Gehena)

a. Como ya hemos visto en el anterior apartado V.C., en la


Biblia el trmino griego G.HEN.NA (Gehena) alude a una
destruccin absoluta y permanente de los cuerpos humanos y
anglicos y su personalidad, de modo que queda
imposibilitado para volver a la vida (resucitar). Por el

37
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

contrario, quienes estn en el HAI.DES (Hades) s tienen la


esperanza de volver a vivir algn da.

b. Se dice de Judas Iscariote que el haber traicionado a Jess


fue de verdadera gravedad para l, ya que obr en contra del
Hijo unignito de Dios. En una oracin que pronunci al
final de su ministerio pblico, Jess dijo acerca de sus
discpulos: Mientras estaba con ellos, los protega y los
preservaba mediante el nombre que me diste, y ninguno se
perdi sino aquel que naci para perderse, a fin de que se
cumpliera la Escritura (Juan 17:12. nfasis mo.). Al llamar
a Judas nacido para perderse, Jess dej claro que no
habra esperanza de resurreccin para Judas. Dios lo borrara
de su memoria, destruyndolo de una vez por todas en el
Gehena.

V.C.2. HAI.DES (Hades)

a. Lucas cuenta que el apstol Pedro declar ante una multitud que,
tras la muerte de Jess, su alma no fue dejada en el infierno
[Hades], ni su carne vio corrupcin (Hechos 2:31, Reina-Valera,
1909). Pedro, de hecho, estaba parafraseando el pasaje mesinico
localizado en el Salmo 16:10, donde el equivalente del Hades es
Seol en el hebreo original.

b. En la revisin 1909 de la versin Reina-Valera, el trmino griego


Haides (Hades) se traduce infierno o infiernos las 10 veces
que aparece en el Nuevo Testamento. Lo mismo hacen de manera
errnea muchas otras versiones catlicas y evanglicas.

c. Dnde estaba el infierno (Hades/Seol) al que hasta Jess fue?


El apstol Pablo afirma que Cristo muri por nuestros pecados
segn las Escrituras, que fue sepultado, que resucit al tercer da
segn las Escrituras (1 Corintios 15:3, 4). Si se dice que Jess
estuvo en el infierno solo puede significar que estuvo en la
tumba, como correctamente traduce el trmino HAI.DES la
Nueva Versin Internacional.

38
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

d. Originariamente, la voz [Infrnum] designaba lo que queda


situado ms abajo o inferior al espectador. As pues, la palabra
infierno originalmente no comunic ninguna idea de calor o
tormento, sino simplemente la de un lugar ms abajo o inferior,
de modo que su significado era muy similar al del shel
hebreo.10

V.C.3. SHEOL (Seol)

a. El trmino hebreo SHEOL aparece 65 veces en el Antiguo


Testamento. En la revisin de 1909 de la versin Reina-
Valera se traduce infierno, sepulcro, sepultura,
abismo, profundo, huesa, fosa y hoyo.

b. La primera vez que aparece la palabra Seol en la Biblia es en


Gnesis 37:35. El patriarca Jacob crea que haba perdido a
su amado hijo Jos en la muerte y no se dej consolar; de ah
que exclamara: Por tristeza bajar adonde est mi hijo, al
scheol (Straubinger). Por supuesto, Jacob quera morir y
estar junto a su hijo en el Seol. Este pasaje, junto con el de
Gnesis 42: 36, 38, relacionan el Seol con la tumba, no con
ninguna vida en el ms all.

c. Se dice tambin que Job fue un hombre justo que sufri


mucho. Dado que no saba cmo salir de la difcil situacin
en que se hallaba, le rog a Dios diciendo: Quin me dar,
que me cubras en el infierno [Seol], y me escondas, hasta
que pase tu furor, y me aplaces el tiempo, en que te acuerdes
de m? (Job 14:13. Sco de San Miguel). No resulta
razonable pensar que Job deseaba buscar proteccin en un
lugar abrasador. Para l, el infierno era simplemente la
tumba, donde terminara su sufrimiento. As, el infierno del
que habla la Biblia hace referencia al sepulcro o tumba,
donde vamos a parar todos, hayamos sido buenos o hayamos
sido malos.

10
Enciclopedia Larousse (1981), Vol. 5, p. 5201.

39
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

V.D. Las Escrituras hacen distincin entre el Hades


(infierno) y el fuego.
V.D.1. La muerte y el infierno [Hades] fueron arrojados al lago de fuego. Este
lago de fuego es la muerte segunda (Apocalipsis 20:14). Como ya dijimos, la
Muerte Segunda es una muerte sin la esperanza de resucitar.

V.D.2. Al igual que el Gehena, del que ya hemos hablado, el Lago de Fuego
representa la aniquilacin definitiva. El que la muerte y el Hades sean arrojados
en l, significa que sern eliminados cuando la raza humana quede liberada de (1)
el pecado, (2) la consecuencia del pecado: la muerte, y (3) la morada ltima de los
muertos: el sepulcro.

V.D.3. Todos aquellos que pecan de manera deliberada y mueren sin arrepentirse
de sus pecados recibirn su herencia en dicho Lago, es decir, sern echados en un
medio que los aniquilar para siempre (Apocalipsis 21:8).

V.D.4. Por su parte, los fieles que se encuentren en el infierno (en la parte de
ms abajo, en la parte inferior), es decir en su respectiva tumba, pero tambin en
la memoria de Dios, sern resucitados y vivirn durante mil aos en el Reino de
Dios, encabezado por Jesucristo, el Mesas.

V.E. Finalmente, se nos dice que el mar devolvi sus


muertos; la muerte y el infierno devolvieron los suyos
(Apocalipsis 20:13).
V.E.1. Todo parece indicar que el mismo infierno, o Hades, ser arrojado al Lago
de Fuego debido a que ya ser intil, pues no podr contener ya ms muertos, ya
que los devolver a todos.

V.E.2. Se sobreentiende que el infierno (o sea, las tumbas) vomita a sus muertos
porque todos ellos oirn la voz del Hijo del hombre, y saldrn de all. Los que
han hecho el bien resucitarn para tener vida, pero los que han practicado el mal
resucitarn para ser juzgados (Juan 5:28).

40
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

V.E.3. As pues, tanto los malvados como el infierno (las tumbas) que los
contena sern echados al lago de fuego para hacerlos desaparecer, es decir, para
desintegrarlos en el sentido ms amplio de la palabra. No quedar ni su recuerdo
despus de ser borrados del todo.

41
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

VI. Reflexin final

La Biblia no ensea la creencia pagana de que Dios torturar eternamente a


los malhechores en un fuego sin fin. Al contrario, dice que tanto am Dios al
mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo el que cree en l no se
pierda, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16. nfasis mo). Con estas
palabras, Jess dio a entender que el verdadero peligro en el que se encuentra
el individuo humano es ese: el de perderlo para siempre, el de no poder
recuperarlo de algn modo.
Usando una analoga proveniente de la informtica, podemos decir que la
primera muerte, la que nos lleva al infierno, es decir al Hades o tumba, se
asemeja a lo que le sucede a un archivo cuando lo borramos de alguna
carpeta: va a dar a la papelera de reciclaje, que representa la tumba. El
objeto puede quedar indefinidamente all, incluso si nos olvidamos de l, pero
la memoria general del disco duro de nuestra computadora no lo olvidar; ha
quedado registrado en un enorme campo de memoria que, aunque tambin es
parte del sistema, no lo olvida nunca. Supongamos que t te acuerdas de
aquel archivo y deseas recuperarlo: lo nico que tienes que hacer es abrir la
tumba de la papelera y llamarlo nuevamente a la vida. Lo haz
resucitado!
Sin embargo, una computadora podra ser permanentemente daada si un
objeto virtual peligroso como un virus informtico comienza a reproducirse
dentro los valiosos archivos que has acumulado en tu unidad. A menos que
seas un estudioso de la estructura interna de los virus informticos y trabajes
en la creacin de programas antivirus, no tiene sentido que los almacenes y
los colecciones, no es as? Cul es la mejor manera de deshacerse para
siempre de un virus o de un archivo cualquiera que ha sido contaminado con
un virus? Reformatear toda la computadora! Es decir, si no queremos volver
a saber de ese virus ni tenerlo cerca de modo que se convierta en un peligro
potencial para el sistema, hay que darle formato nuevamente a la
computadora, salvando la mayor cantidad de archivos posibles que no estn
infectados o que ya han sido limpiados.

42
La Segunda Muerte / A. H. Toledo

De algn modo, la muerte primera (la que nos lleva al sepulcro) recicla la
naturaleza humana, de modo que elimina al pecado que est en nosotros. Pero
de ese infierno, o Hades, uno puede volver a la vida solamente si ha
depositado su fe en Jesucristo y ha credo que l ha pagado en la cruz la deuda
de pecado que tena con Dios. Quien vuelve de la muerte primera ya no
puede morir otra vez, porque cuando regresa, lo hace limpio del pecado que lo
mand all. En ese sentido se puede decir que son dichosos los que de ahora
en adelante mueren en el Seor (Apocalipsis 14:13); o dichosos y santos los
que tienen parte en la primera resurreccin; por qu? Porque la segunda
muerte no tiene poder sobre ellos (Apocalipsis 20:4-6).
Esta es parte esencial de las buenas nuevas: Dios va a reformatear todo el
sistema csmico de cosas creadas, y lo va a depurar del pecado que lo
mantiene oprimido y lo lleva a la muerte, de modo que muchos archivos
infectados se van a perder para siempre, no porque Dios no haya podido
limpiarlos sino porque ellos no quisieron ser limpiados. Con respecto a estos
seres humanos que involuntariamente han sido infectados por el virus, Dios
quisiera que nadie se pierda sino que todos procedan al arrepentimiento (2
Pedro 3:9. RV). Con respecto a los que no solo supieron que el mundo est
repleto de maldad sino que voluntariamente decidieron participar de esa
infeccin, en franca y consciente rebelin contra el carcter de Dios, la Biblia
deja claro que sern borrados del tejido del universo de manera permanente y
sin posibilidad de ser recuperados.
Esa es la Segunda Muerte: la destruccin total y absoluta del cuerpo y
del alma de la persona (anglica o humana).
*******
Todos esos telogos y ministros religiosos que creen y ensean que el
infierno es un lugar real de tormentos infinitos, tienen una imagen muy
distorsionada y pervertida de Dios y de su carcter. Creo que quienes ensean
y creen esa doctrina, de claro origen pagano, lo nico que hacen es proyectar
su propia perversin personal, y piensan que la justicia de Dios debe
acomodarse a lo que ellos creen que es justo. Pero no me malentiendan: por
supuesto que la Biblia dice que Dios castigar a las personas malas (2
Tesalonicenses 1:6-9), pero la justa indignacin que lo llevar a tomar esa
decisin no es el rasgo dominante de su personalidad. Dios no es perverso,
como s lo son algunas personas que, si tuvieran la oportunidad, nos

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torturaran por siempre; y tampoco es rencoroso, como s lo somos los seres


humanos, debido a nuestra naturaleza cada.
El telogo protestante norteamericano Robert Charles Sproul dice que si
hay algn consuelo en el concepto del infierno es la plena seguridad de que
no habr crueldad all. Es imposible que Dios sea cruel. La crueldad implica
infligir un castigo que sea ms severo o ms duro que el crimen (Sproul,
1996:318). Sin embargo, contra este punto de vista que implica que el
infierno de sufrimiento infinito es justo y retributivo para cualquier tipo de
delito, haya sido ste una mentira deliberada o un genocidio histrico, Dios
mismo pregunta: Acaso creen que me complace la muerte del malvado?
No quiero ms bien que abandone su mala conducta y que viva? (Ezequiel
18:23).
Sproul desarrolla su severo, cruel, perverso y medieval punto de vista al
extremo de afirmar que el problema que tendrn [los impos] en el infierno
no ser la separacin de Dios, ser la presencia de Dios lo que los
atormentar. En el infierno, Dios estar presente en la plenitud de su ira
divina. Estar all para ejercer su justo castigo sobre los malditos. Lo
conocern entonces como el fuego consumidor (Sproul, 1996:318. nfasis
mo.). Pero si a Dios ni siquiera le agrada tener que destruir a los pecadores,
cmo creer que le complacer atormentarlos por los siglos de los siglos y sin
final? Piensen en esto un momento: qu horrible crimen podr cometer
alguien para merecer que el Dios de amor no solo lo torture por durante eones
y eones de tiempo sino que incluso se complazca en ello? (Cf. 1 Juan 4:8).
Qu Dios sera ese? Como dijo el filsofo hind Nikhilananda: La teora
del sufrimiento eterno no es compatible con la creencia de que Dios ama las
cosas creadas. Creer que se castiga eternamente al alma por los errores de
unos cuantos aos, sin darle la oportunidad de enmendarse, va contra los
dictados de la razn.
Debido a que Dios es justo, l va a destruir al mal y a los malvados, pero los
destruir para siempre! No va a torturar a nadie, precisamente porque es justo
y no cruel, y mucho menos perverso como s lo son algunos telogos que,
si recibieran el poder religioso suficiente, nos haran soportar legtimamente
la ms angustiante de las agonas, procurando que no muriramos en el
proceso, y quitndonos cualquier esperanza de que todo terminara alguna vez.
En este sentido se puede afirmar que el Seor Jesucristo experiment la pena
de muerte en nuestro lugar en la cruz, y que despus fue llevado al infierno

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(Hades) donde esper su momento de ser recuperado por Dios. Pero Jess fue
muerto definitivamente, no torturado sin fin! Y aunque es verdad que antes
de morir sufri una horrible agona, tambin es verdad que l tomo nuestro
lugar en la muerte, no en la agona permanente, me explico? O acaso sigue
Jess clavado, vivo y agonizante en la cruz hasta el da de hoy? Claro que
no! Por qu? Porque la paga del pecado es muerte definitiva, no agona
sin fin!
Al destruir a los malvados (ngeles y hombres) en la Muerte Segunda, el
Seor estar aplicando el equivalente a la pena de muerte, una pena que es
justa y retributiva. Pero no los enviar a un infierno de fuego de sufrimiento
infinito, que vendra a ser el equivalente al sistema de crceles con que los
humanos castigan incluso a los ms malvados para que, supuestamente,
paguen por los crmenes cometidos, en vez de cortarlos del pueblo, como la
justicia divina precisamente lo exige (Por lo dems, no olvidis que hasta los
condenados a cadena perpetua algn da mueren). Estoy casi seguro que
Sproul y otros lderes religiosos perversos como l, votaran a favor de un
sistema de crceles, pero no lo haran a favor de un sistema de pena capital
por lo mismo, porque ya no creen (o no entienden) en la doctrina bblica de la
Segunda Muerte, pero s en la doctrina pagana del infierno.
Por lo dems, es de notar que solo las culturas de fondo catlico-evanglico
ms secularizadas impulsan los sistemas carcelarios, y me parece que ello
obedece a la introyeccin en el inconsciente colectivo de los falsos conceptos
y temores relacionados con el infierno y con el resto de la topologa pagana
del ms all. An as, es curioso que la antigua cultura juda no haya tenido
un sistema complejo y definido de crceles; pero lo que s tena era la pena de
muerte que Dios exiga.
*******
Dios es justo, pero su principal cualidad es el amor (1 Juan 4:8). El Seor es
bueno con todos; l se compadece de toda su creacin (Salmo 145:9, NVI).
Y lo nico que pide a cambio es que lo amemos con todo el corazn y le
guardemos todo el respeto y el agradecimiento posibles.
Quienes llegan a creer que ciertas almas sufren en el infierno, sienten por
Dios un angustioso temor al que mejor podramos llamar miedo a Dios. Pero
esto no tiene que ver nada con el verdadero temor de Dios. Este temor no es
un terror paralizante hacia Dios, sino un profundo sentimiento de respeto por

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el Creador, que nos impide hacer cualquier cosa que le desagrade. Este es el
sano temor que llegan a desarrollar quienes conocen la verdad sobre su
carcter y llegan a conocerlo y amarlo personalmente. Como dice el Salmo
111:10: El principio de la sabidura es el temor del Seor; buen juicio
demuestran quienes cumplen sus preceptos.
As es: el profundo amor, gratitud y respeto reverente que sentimos por el
carcter de Dios y no el enfermizo miedo al infierno es lo que debe
motivarnos a cumplir su buena voluntad. Si as lo hacemos, podremos
disfrutar de felicidad sin fin. Como escribi el salmista: Dichosos todos los
que temen al Seor, los que van por sus caminos (Salmo 128:1).

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Otros subtemas y preguntas


a considerar
1. No es la historia evanglica de Lzaro y el rico (Lucas 16:19-31) suficiente
evidencia de que el cielo y el infierno existen? Se trata o no de una
parbola? En todo caso, se ha deducido alguna vez alguna doctrina a partir
de una parbola?
2. Si la idea tradicional del infierno fuera falsa, por qu la siguen creyendo y
enseando los lderes religiosos de las diferentes denominaciones? Existe
algn motivo ideolgico metadoctrinal detrs de esta enseanza? Se trata
todo esto del infierno solo de una mentira conveniente?
3. Dnde est el Lago de Fuego en el que se experimenta la Segunda Muerte?
Puede estar en el centro de la Tierra? En el centro del Sol? En el centro de
la galaxia?
4. Todo lo expuesto en esta monografa nos est conduciendo a la idea de que
el Lago de Fuego (de fuego metafrico, no literal, por supuesto) hace
referencia a algn tipo de estructura csmica de juicio como, por ejemplo, un
agujero negro?
5. Qu pasar con aquellas personas que nunca habran escuchado el
Evangelio ni recibido la oportunidad de conocer a Dios y a su Hijo, y aceptar
la salvacin? Seran torturadas infinitamente (teora del infierno) o
aniquiladas definitivamente (teora de la Segunda Muerte) as noms, o
ninguna de las dos?
7. Si estuviramos ya en el cielo y an retuviramos un mnimo de recuerdos de
nuestra vida terrenal, cmo podramos acceder a Dios con el firme
conocimiento y consciencia de que la gente que alguna vez amamos (padres
e hijos) se encuentran sufriendo en el infierno, y su tortura es infinita?
6. En qu sentido el Seor Jess, entre su muerte y su resurreccin, fue y
predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron
(1 Pedro 3:19-20)? Fue para darles alguna segunda oportunidad? Dnde
est esa crcel?
7. Qu es la primera resurreccin de Apocalipsis 20:5-6? Habr al menos
alguna segunda resurreccin? Habr una resurreccin general o ms bien
habr una resurreccin de los justos separada por un periodo de mil aos de
una resurreccin final de los injustos?

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Bibliografa:

Bailey, L.R. (1986). Gehenna: The Topography of Hell. Biblical


Archaeologist 49, N 3: 187-91.
Barclay, W. (1977). A Spiritual Autobiography. Grand Rapids, MI:
Eerdmans.
Bell, R.H. (2011). Love Wins. A Book About Heaven, Hell and the Fate of
Every Person Who Ever Lived. New York: HarperOne.
Chan, F. y Sprinkle, P. (2011). Erasing Hell. USA: DavidCook.
Enciclopedia Americana (1956). Volumen 14.
Enciclopedia Larousse (1981). Vol. 5.
Freedman, D.N. (Edit.) (1992). The Anchor Bible Dictionary. 2.296-298. Yale
University Press.
Gerstner, J.H. (1991): Heaven & Hell. Orlando: Ligonier.
http://vampiroerudito.blogspot.com/2009/12/el-averno.html
http://www.deguate.com/foros/messages/1870/19560.html
http://www.christianitytoday.com/ct/2011/aprilweb-only/willgraham.html
Harvard Oriental Series (1952), tomo 38.
Minois, G. (2005). Historia de los infiernos. Espaa: Paids Ibrica.
Pearlman, Myer (1990). Teologa bblica y sistemtica. USA: Vida.
Sproul, R.C. (1996): Las grandes doctrinas de la Biblia. Colombia: Unilit.

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Acerca del autor

Armando H. Toledo es un filsofo y telogo cristiano independiente, y


licenciado en psicologa por la Universidad Autnoma del Estado de Morelos
(Mxico). En 1997 inici el ministerio de investigacin y docencia de La
Universidad Cristiana Libre (La UCLi). Ha publicado artculos de corte
teolgico y filosfico en varias revistas de circulacin internacional y sitios
Web (www.google.com / buscar: Armando H. Toledo). Visite las bibliotecas
virtuales del profesor A.H. Toledo en: www.scribd.com; www.academia.edu,
y www.researchgate.net.

Haga contacto:

Mail: a.h.toledo@hotmail.com
Facebook: Armando H. Toledo

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